O pokucie i czytaniu o (grzechu) Dawida z żoną Uriasza.

Dziś czytamy o błogosławionym Dawidzie, śpiewaku i nauczycielu czystości. Przecież za każdym razem, gdy w psalmach rozbrzmiewają dla nas dźwięki jego duchowej liry, raduje on nasze uszy i nastraja nasze myśli w duchu czystości. Dlatego łaska Ducha tak to urządziła, że ​​niemal każda dusza chrześcijańska codziennie ma na ustach jego pieśni, ku uciesze ucha i dla pożytku duszy. Ale zawsze byłem zaskoczony i zakłopotany, zastanawiając się i zadając sobie tego rodzaju pytanie: dlaczego przede wszystkim Pismo Święte, zarówno Stary, jak i Nowy Testament, wszyscy tak bardzo kochają tę księgę Dawida, a ona sama nie schodzi z ust wszystkich? Mojżesz był wielkim prawodawcą, który kontemplował Boga twarzą w twarz; Pod natchnieniem z góry objawił nam tajemnicę wszechświata i głosząc o Stwórcy, oznajmił: „Na początku stworzył Bóg niebo i ziemię” (Rdz 1,1). Jego księga jest największą z ksiąg i pełną wszelkiej mądrości, a mimo to otwieramy ją w każdym z kościołów tylko raz lub dwa razy w tygodniu. Czy powiesz, że ta księga należy do Starego Testamentu? Cóż jednak można powiedzieć o czytaniu świętych Ewangelii, gdzie ukazane są cuda przyjścia Chrystusa, gdzie Bóg zwraca się do ludzi i śmierć odgania słowem, gdzie na rozkaz wypędzane są demony, a trędowaci słowem oczyszczani, gdzie niewidomi są leczeni gliną z wrodzonych braków, a pięć tysięcy ludzi na pustyni nasyca się pięcioma chlebami, gdzie złodziejowi otwiera się droga do nieba, a nierządnica staje się czystsza niż gwiazdy, gdzie strumienie Jordanu są uświęceni dla uświęcenia dusz naszych, a z nieba głosi się Jednorodzony Syn od Ojca, gdzie Chrystus odnawia nasze życie i odnawiając, głosi o zbawieniu rodzaju ludzkiego, mówiąc: "Błogosławieni ubodzy w duchu, albowiem do nich należy królestwo niebieskie. Błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości, albowiem oni będą nasyceni" (Mt 5,3, 6). Ale zauważcie, czytamy te przykazania w kościołach raz lub dwa razy w tygodniu. To prawda, że ​​korony królewskie nie nadają się do pokazywania ludziom na co dzień. Ale co możemy powiedzieć o błogosławionym apostole Pawle, głosicielu Chrystusa, który swoimi czternastoma orędziami schwytał wszechświat niczym duchowymi sieciami i pociągnął cały świat do zbawienia; o Pawle uniesionym aż do trzeciego nieba i do samego raju, świadku tajemnic królestwa niebieskiego, niedostępnych ludzkim słowom (2 Kor. 12:4)? Przecież nawet jego pisma czytamy tylko dwa razy w tygodniu, czyli chociaż niesiemy jego przesłanie na ustach, to jednak skupiamy się na jego czytaniu i zakorzeniamy się w nim dopiero w tym czasie. Jaki zatem powód, dla którego łaska Ducha ustanowiła, że ​​dzieła błogosławionego Dawida powinny być głoszone każdego dnia i każdej nocy? W końcu wszyscy nosimy to na ustach, zamiast spokoju. W kościele rozpoczyna się i trwa całonocne czuwanie, a kończy psalmami Dawida; czy poranna doksologia – zaczyna się i trwa, a kończy na Dawidzie; odprowadzanie zmarłego do miejsca spoczynku – zarówno początek, jak i koniec – błogosławiony Dawid; dziewczęta w swoich domach pracują przy krośnie – i zaczynają, i trwają, i kończą pieśniami Dawida. Niesamowita rzecz! Wielu, nie mając pojęcia o podstawach umiejętności czytania i pisania, recytuje na pamięć całą Księgę Dawida. Ale nie tylko w miastach i kościołach świeci tak jasno przez cały czas i przez wszystkie wieki, ale także na polach, na pustyniach i na niezamieszkanych ziemiach, z wielką gorliwością wznieca święte ceremonie na chwałę Boga. W klasztorach jest chór sakralny rang anielskich – i na początku, w środku i na końcu mają Dawida; w siedzibach ascetów są twarze dziewic naśladujących Mariam – i na początku, w środku i na końcu mają Dawida; na pustyniach są ludzie krzyżujący swoje ciała, rozmawiający z Bogiem – a na początku, w środku i na końcu mają Dawida. I wszyscy ludzie, wpadający w nocy w moc naturalnego snu, zostają wciągnięci w otchłań; Tylko Dawid budzi się i budzi sługi Boże do anielskich całonocnych czuwań, zamieniając ziemię w niebo i czyniąc ludzi równymi aniołom, ozdabiając swoje życie na wszelkie możliwe sposoby, będąc wszystkim dla wszystkich i pod każdym względem podnosząc nasze życie do anielskiego: dorastając z dziećmi, napominając młodych mężczyzn, utwierdzając dziewice w czystości, udzielając sił starszym, wzywając grzeszników do pokuty wezwaniem: „Wychwalajcie Pana, bo On jest dobry” („Wyznaj... Bogu, że jest dobry” (Ps. 118:1), zachęcając tych, którzy żałują, słowami: „Nie pamiętajcie grzechów mojej młodości i mojej niewiedzy” (Ps. 24:7), uzdalniając błogosławionych do wdzięczności słowami: „Cóż odpłacę Panu za wszystkie Jego dobre uczynki wobec mnie?” („Co odpłacę Panu za wszystkich, którym odwdzięczyłem się”) (Ps. 115,3), często ponownie wzywając grzeszników do wyznania swoich grzechów, przypominając: „Jeśli Ty, Panie, zauważysz nieprawości, – Panie! któż się ostoi?” („Jeśli ujrzysz nieprawość, Panie, kto się ostoi?”) (Ps. 129,3), ucząc potrzebujących miłosierdzia Bożego, aby mówili: „Zmiłuj się nade mną, Boże, według wielkiego miłosierdzia swego” (Ps. 50,3), wzywając powołanych do cerkwi, potwierdzając słowami: „Nie odrzucaj mnie od oblicza swego” (Ps. 50,13), stawiając przed sądem swoich usta słów: „Wybaw mnie od oszczerstw ludzkich” (Ps 119, 134), inspirując tych, którzy boją się powstania wrogów, do modlitwy: „Wybaw mnie od wrogów moich, Boże” (Ps 58, 2), wzbudzając do wdzięczności tych, którzy wytrwają i odnoszą korzyść, słowami: „Gdy wytrwałem, zaufałem Panu i... Upadłem na kolana i wysłuchałem modlitwę moją” (Ps. 39:2). O, wielka liro, dusze ludzi w całym wszechświecie, jak jakieś struny, nastrojone na jedną spowiedź! Jak taki a taki wielki człowiek, ozdoba ludzkiej moralności, na którego pochwałę nie ma słów, który ustanowił anielskie życie na ziemi i został ukoronowany w niebie chwałą aniołów, jakim pozwoleniem mógł popaść w dwa główne grzechy na raz? Przecież najważniejsze z przykazań brzmi: „Nie zabijaj. Nie cudzołóż” (Wj 20, 13–14), a to były właśnie dwa najważniejsze grzechy, w jakie pozwolił mu popaść. Często, zagłębiając się w siebie i rozmyślając o tym wszystkim, jestem zdumiony i tak jak statek na morzu, niesiony tam i z powrotem bez sternika, zostaje przytłoczony przez fale, tak często mój umysł jest całkowicie przytłoczony i pogrążony w zamęcie myśli: jak człowiek ozdobiony tak wieloma cnotami, król i prorok, sługa Chrystusa i Jego ojca, niewolnik z natury, ojciec z ciała („Księga pokrewieństwa Jezusa Chrystusa, Syna Bożego” Dawid” (Mt 1,1)), wywyższony cnotami bardziej niż koroną królewską, odziany w szkarłat i ze szczerą pokorą mówiący: „Panie! Nie podniosło się moje serce i nie podniosły się moje oczy, i nie wszedłem w to, co było wielkie i poza moim zasięgiem. Czyż nie upokorzyłem i nie uspokoiłem mojej duszy jak dziecko odstawione od piersi matki?” („Panie, moje serce nie jest wywyższone, moje oczy są niżej podniesione, niżej w wielkich, niżej w cudach niż ja. Chociaż nie w pokorze umysłu, ale wywyższam moją duszę, jakby była oddana.”) (Ps. 131, 1-2), wieńcząc granice dobroci i mówiąc: „Panie, mój Boże! Jeśli coś uczyniłem, jeśli w moich rękach jest niesprawiedliwość, jeśli odpłaciłem złem temu, który był ze mną na świecie” („Panie, mój Boże, jeśli to uczyniłem, jeśli jest w mojej ręce nieprawość, jeśli odpłaciłem tym, którzy odpłacają złem”) (Ps. 7:4-5), nie tylko osobiście wyrzekając się arogancji, ale także nie tolerując arogancji u innych, jak mówi: „Ktokolwiek to czyni, nie będzie żył w moim domu podstępnie; ten, kto mówi kłamstwo, nie pozostanie przed moimi oczami” (Ps. 100,7), który odważnie powiedział do Boga: „... Kusiłeś mnie... i nie znalazłeś we mnie winy” (Ps. 16,3)? Ale – co wtedy? Po co odwoływać się do własnych słów? Przecież często mówią: „Na wiarę nie zasługuje ten, kto sam sobie daje świadectwo; niech inny zaświadczy o swojej wartości, niech inny ogłasza swoje korony, niech inny pochwala swoje życie; taki dowód będzie bardziej wiarygodny”. Któż jednak może być bardziej niezawodny niż sam Bóg, który powiedział: „Znalazłem człowieka według serca swego, Dawida, syna Jessego” (Dz 13,22)? Co może być bardziej wiarygodnego niż ten dowód? Jak obnosząc się z tak wieloma wyróżnieniami, uznany za człowieka według Bożego serca, mógł dopuścić się dwóch głównych grzechów? „Nie zabijaj. Nie cudzołóż”. I nagle prorok Boży stał się mordercą i cudzołożnikiem, jak mówi fragment czytanej nam dzisiaj świętej księgi! Nie poniżam proroka – niech nie – ale mówię to dla waszego zbudowania, abyście, gdy osiągniecie duchowe wyżyny, strzegli się, aby nie upaść. W końcu apostoł powiedział: „Jeśli komuś się wydaje, że stoi, niech uważa, aby nie upadł” (1 Kor. 10:12). Dlatego sam Dawid często powtarzał: „Nie niszczcie” (Ps. 57:1); Dlatego sam się modlił: „A nawet do starości i siwych włosów, Boże mój, nie opuszczaj mnie” (Ps. 70,18). Dlaczego więc pozwolił mu popaść w taki grzech? Z trzech powodów, a teraz wyjaśnię dlaczego; po prostu zwróć na to pełną uwagę. Przede wszystkim, aby sprawiedliwi – asceci czy pustelnicy – ​​dbali o swoje życie i nie mówili: „W wielu sprawach mi się udało, jestem przyozdobiony wieloma cnotami: poszczę, nie śpię, modlę się, wołam, odziałem się w wory, wyczerpałem swoje ciało uczynkami, nie boję się już powstania diabła, przygotowane są już dla mnie korony”. Nie myl się, człowiecze, nie bądź wywyższony w myślach; wasze dzieła nie mogą się równać z dziełami Dawida. Posłuchajcie, co mówi: „Moje kolana osłabły od postu i moje ciało utraciło tłuszcz” („Moje kolana osłabły od postu, a moje ciało zmieniło się dla oliwy”) (Ps. 109:24); lub: „Gdy chorowali, ubierałem się w wory, wyczerpałem duszę postem” („Ja, gdy zmarzłem, odziałem się w wory i postem uniżyłem duszę swoją”) (Ps. 34,13), Posłuchaj, co mówi o tym, jak nie spał: „Wstałem o północy, aby Cię chwalić” (Ps. 119,62), i jeszcze raz: „Siedem razy na dzień wysławiam Cię” (Ps. 118:164); posłuchajcie, co mówi o swoim płaczu: „Jestem zmęczony moimi jękami, co noc myję swoje łóżko, moczę je łzami” (Ps. 6,7); posłuchajcie, co mówi o trudach, jakim się poddał: „Jak chleb jem popiół, a napój mój rozpuszczam we łzach” (Ps. 101,10). Ale po co miałbym przytaczać wam słowa proroka Dawida, skoro znów mogę wam przypomnieć świadectwo samego Boga? „Znalazłem człowieka według Mojego serca, Dawida, syna Jessego”. A jednak po tylu wyczynach dopuścił się takiego grzechu. Nie popadajcie więc w zarozumiałość, ale każdego dnia dbajcie o swój rozwój, pamiętając o przestrodze apostoła, który głosi: „Jeśli komuś się wydaje, że stoi, uważaj, aby nie upadł”. Oto pierwszy powód. A oto drugie: aby grzesznicy nie zwątpili w własne zbawienie, ale jeśli ktoś codziennie grzeszy, każdego dnia przynosił skruchę. Nawet jeśli zgrzeszyłeś tysiąc razy, żałuj tysiąc razy. Nie ma nic gorszego niż rozpacz: jeśli ktoś zgrzeszywszy, podda się rozpaczy, nadzieja na uzdrowienie jest już dla niego stracona. Czy nie zauważyłeś, że jeśli lekarze uznają pacjenta za beznadziejnego, nie kontynuują leczenia, ale mówią do niego: „Nawet jeśli obiecujesz nam wynagrodzić, nie możemy tego znieść; Twojej choroby nie da się już wyleczyć; Sztuka medycyny jest bezsilna w walce z Twoją chorobą”. Tak mówią, gdy nie mają już nadziei. Wręcz przeciwnie, jeśli spodziewają się, że pacjent wyzdrowieje, podejmują wszelkie środki i dają leki, które przyczynią się do jego powrotu do zdrowia. Podobnie, jeśli ktoś z powodu swoich grzechów popada w rozpacz, myśląc, że nie ma już możliwości zbawienia poprzez pokutę, wpycha się w ten sposób w jeszcze większe grzechy. W takim przypadku, jeśli pamiętasz, że nawet od tak największych grzechów, jak cudzołóstwo i morderstwo, dla proroka możliwe było naprawienie i zbawienie, to bez względu na to, jak niezliczone są twoje grzechy, nadal będziesz uciekał się do pokuty. Jednakże moja mowa nie zachęca do grzechu, ale nawołuje grzeszników do pokuty, ponieważ Bóg, będąc człowiekiem, wymazuje wielkie grzechy. Doprawdy, cóż jest większego od morderstwa i cudzołóstwa? A jednak posłuchajcie, co mówi prorok, sam zgrzeszywszy tymi właśnie grzechami: „Powiedziałem: Wyznam Panu moje przestępstwa, a Ty odsunąłeś ode mnie winę za mój grzech” (Ps 31,5). Dlatego Chrystus, nawracając się między ludźmi, udzielił odpuszczenia największych grzechów: złodzieja wprowadził do raju, celnika uczynił ewangelistą, prześladowcę i bluźniercę Pawła zamienił w apostoła dla całego wszechświata - abyś ty, grzesząc, nie popadł w rozpacz, ale wyznając swoje grzechy, osiągnął uzdrowienie. „Wyznajcie Pana, bo jest dobry, bo na wieki miłosierdzie Jego” (Ps. 118:1). To jest drugi powód. Pozostaje trzeci. Nasz Zbawiciel raczył nas zbawić przez swoje przyjście według ciała; Musiał wziąć na siebie nasze śmiertelne ciało i żyć wśród ludzi. Ponieważ jednak był Bogiem i jedynym bezgrzesznym, pozwolił, aby sprawiedliwi z własnej woli popadli w grzechy charakterystyczne dla ludzi: sam ich nie nawoływał do grzechu, ale pozwolił, aby ich wola działała według własnego uznania. Dokładnie tak zgrzeszył Abraham, okazując nieufność wobec Boga, i za to otrzymał od Boga karę: „i zniewolą... wasze potomstwo i będą ich uciskać przez czterysta lat” (Rdz 15,13). Mojżesz zgrzeszył, nie oddając chwały Bogu, gdy dla niewdzięcznego ludu wyprowadził wodę z kamienia, i dlatego Bóg mu powiedział: „Ziemię obiecaną zobaczysz, ale do niej nie wejdziesz” (Pwt 34,4). Dlatego Bóg dopuścił, aby ten popadł w grzech, aby tylko On sam był bezgrzeszny w ludzkim ciele. Dlatego prorok Dawid, wyznając już swój grzech, powiedział do Boga: „Tylko tobie zgrzeszyłem i uczyniłem zło w twoich oczach” („Zgrzeszyłem tylko przeciwko tobie i uczyniłem zło w twoich oczach”). Dlaczego? „A więc jesteś sprawiedliwy w swoim sądzie i czysty w swoim sądzie” („Albowiem będziesz usprawiedliwiony w swoich słowach i zawsze będziesz zwyciężał swój sąd”) (Ps. 50:6). Kiedy nadejdzie ten dzień, powie: „Oto nasze śmiertelne ciało, siedzące po prawicy Majestatu Bożego: «Usiądź po mojej prawicy, aż położę twoich wrogów na podnóżku» (Ps. 109:1). W tym samym dniu, kiedy ludzie staną na sąd, zostanie również objawione ciało, które otrzymał od naszego pokolenia. Na górze znajduje się ciało, a na dole ciało – ponieważ „będą patrzeć” – mówi się – „na Tego, którego przebili” („będą patrzeć na Tego, który go przebił”) (Jana 19:37; Zach. 12:10). Ale jeden, to znaczy nasz, jest obciążony grzechami, a drugi, nie zaangażowany w grzech, ale wymagający potępienia grzechów, jest Boski. Oto co to znaczy: „abyś był sprawiedliwy w swoim sądzie i czysty w swoim sądzie” („abyś był usprawiedliwiony w swoich słowach i zatriumfował nad swoim sądem”). Jak? „Grzechu bowiem nie popełnił ani w ustach Jego nie było podstępu” (Izaj. 53:9). Jemu chwała na wieki wieków. Amen. Poniższe rozmowy zostały sklasyfikowane w Patrologii Mina (tom 13) jako Spuria Może zainteresuje Cię: