За покајанието и за читањето за (гревот) на Давид со жената на Урија.

Денес читаме за блажениот Давид, пејач и учител на целомудреноста. На крајот на краиштата, секогаш кога звуците на неговата духовна лира се слушаат за нас во псалмите, тој ги воодушевува нашите уши и ги усогласува нашите мисли во духот на целомудрието. Затоа благодатта на Духот го уредила така што секој ден речиси секоја христијанска душа има свои песни на усните, на задоволство на увото и за доброто на душата. Но, јас секогаш бев изненаден и збунет, размислувајќи со себе и поставувајќи вакво прашање: зошто, пред сè, светите списи, и Стариот и Новиот Завет, сите ја сакаат оваа Давидова книга толку многу и само тој не остава сечии усни? Мојсеј бил голем законодавец кој размислувал за Бог лице в лице; Со вдахновение одозгора ни ја откри тајната на вселената и, проповедајќи за Создателот, објави: „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“ (1. Мој. 1:1). Неговата книга е најголемата од книгите и полна со секаква мудрост, а сепак ја отвораме во секоја од црквите само еднаш или двапати неделно. Дали ќе кажете дека оваа книга припаѓа на Стариот завет? Но, тогаш што можете да кажете во врска со читањето на светите евангелија, каде што се прикажани чудата на Христовото доаѓање, каде што Бог се врти меѓу луѓето и смртта е избркана со збор, каде што демоните се изгонуваат со заповед и лепрозните се чистат со збор, каде слепите се исцелуваат од својот природен недостаток со глина и пет илјади луѓе се отпуштаат во пустината, каде што се отвораат во пустината. крадецот и блудницата стануваат почисти од ѕвездите, каде што потоците на Јордан се осветуваат за осветување на нашите души и Единородниот Син од Отецот се објавува од небото, каде што Христос ни го обновува животот и, обновувајќи, проповеда за спасение на човечкиот род, велејќи: „Благословен е нивниот дух, зашто им е благословениот. се оние што се гладни и жедни за праведност, зашто ќе се наситат“ (Матеј 5:3, 6). Но забележете, ние ги читаме овие заповеди во црквите еднаш или двапати неделно. Навистина, кралските круни не се погодни да им се прикажуваат на луѓето секој ден. Но, што да кажеме за блажениот апостол Павле, проповедникот Христов, кој со своите четиринаесет пораки, како со духовни мрежи, ја зароби вселената и го привлече целиот свет кон спасението; за Павле, фатен до третото небо и во самиот рај, сведок на тајните на царството небесно, недостапни за човечки зборови (2. Кор. 12:4)? На крајот на краиштата, дури двапати неделно ги читаме неговите записи, односно, иако ја носиме неговата порака на нашите усни, се фокусираме на читање и се етаблираме во него само во овој момент. Тогаш, која е причината зошто благодатта на Духот утврдила дека делата на блажениот Давид треба да се објавуваат секој ден и секоја ноќ? На крајот на краиштата, сите го носиме на усните наместо мир. Во црквата почнува и продолжува сеноќното бдение, а завршува со Давидовите псалми; дали утринската доксологија - почнува, и продолжува, а завршува со Давид; испраќајќи го покојникот во неговото почивалиште - и почетокот и крајот - блажениот Давид; девојките во нивните домови работат на разбој - и почнуваат, и продолжуваат и завршуваат со Давидовите песни. Неверојатна работа! Многумина, немајќи поим за зачетоците на писменоста, го рецитираат целиот Давид напамет. Но, не само во градовите и црквите толку силно свети во секое време и во сите векови, туку и во полињата, и во пустините и на ненаселената земја, со голема ревност поттикнува свети церемонии за прославување на Бога. Во манастирите има свет хор од ангелски чинови - и на почетокот, и на средината, и на крајот го имаат Давид; во живеалиштата на подвижниците има лица на девици кои ја имитираат Маријам - и на почетокот, и на средината, и на крајот го имаат Давид; во пустините има луѓе кои го распнуваат своето тело, разговарајќи со Бога - и на почетокот, и на средината, и на крајот го имаат Давид. И сите луѓе, паѓајќи ноќе под моќта на природниот сон, се вовлечени во бездната; Самиот Давид е буден и ги буди Божјите слуги на ангелски целоноќни бдение, претворајќи ја земјата во небо и правејќи ги луѓето еднакви со ангелите, украсувајќи го вашиот живот на секој можен начин, да бидете сè за секого и на секој начин издигнувајќи го нашиот живот на ангелски: растење со деца, опоменување млади луѓе, потврдување девици, повикување на девици, повикување на чесни. опомена: „Прославете Го Господа, зашто Тој е добар“ („Исповедајте му... на Бога дека е добар“ (Пс. 118:1), охрабрувајќи ги оние што се каат со зборовите: „Не сеќавајте се на гревовите на мојата младост и на моето незнаење“ (Пс. 24:7), располагајќи со оние што биле благословени на Господа на сè: дела за мене?“ („Што ќе му возвратам на Господа за сите на кои им возвратив“) (Пс. 115:3), честопати повторно повикувајќи ги оние што грешат да ги исповедаат своите гревови со потсетување: „Ако Ти, Господи, ќе забележиш беззаконија, - Господи, кој може да издржи? („Ако видиш беззаконие, Господи, Господи, кој ќе застане?“) (Пс. 129:3), учејќи ги оние на кои им е потребна Божјата милост да речат: „Смилувај ме, Боже, според Твојата голема милост“ (Пс. 50:3), повикувајќи ги повиканите во светилиштето, потврдувајќи ги со зборовите: „Не отфрлај ме од мене, о Боже.“ (Пс. 50:3). ставајќи ги оние што се привлечени кон судот во устата на зборовите: „Избави ме од клеветата на луѓето“ (Пс. 119:134), инспирирајќи ги оние што се плашат од востанието на непријателите да се молат: „Избави ме од моите непријатели, Боже“ (Пс. 58:2) Господи, и... се поклонив пред мене и ја чув мојата молитва“ (Пс. 39,2). О, голема лира, душите на луѓето ширум вселената, како некакви жици, дотерување на една единствена исповед! Како можел таков и таков голем човек, украс на човечкиот морал, за чија пофалба нема зборови, кој воспоставил ангелски живот на земјата и се крунисал на небото со пофалби на ангели, со која дозвола можел да падне во два големи гревови одеднаш? На крајот на краиштата, најважната од заповедите е „Не убивај, не врши прељуба“ (2. Мој. 20:13–14), а токму тоа беа двата најважни гревови во кои му беше дозволено да падне. Честопати, навлегувајќи длабоко во себе и размислувајќи за сето тоа, се зачудувам и како што брановите го обземаат бродот во морето, кој се носи наваму-натаму без кормилар, така често мојот ум е целосно обземен и заплеткан во збунетост на мислите: како човек украсен со толку многу Христови доблести, пророк и неговиот крал, татко и цар. природата, татко по тело („Книга за сродството на Исус Христос, Синот Давид“ (Мат. 1:1)), возвишен со доблести повеќе отколку со царска круна, облечен во црвено и со искрена понизност велејќи: „Господи! Моето срце не беше подигнато и моите очи не беа подигнати, и не влегов во она што беше големо и надвор од мојот дофат. Зар не ја понизив и не ја смирив душата своја, како дете извлечено од мајчините гради? („Господи, моето срце не е возвишено, моите очи се подигнати пониско, одиме пониско во големото, пониско во чудесното од мене. Дури и ако не со понизност на умот, туку ја воздигна мојата душа како да е дадена.“) (Пс. 131:1-2), крунисувајќи ги границите на љубезноста и велејќи: „Господи, Боже мој! Ако сум направил нешто, ако има неправда во моите раце, ако со зло му возвратив на оној што беше со мене во светот“ („Господи Боже мој, ако го направив ова, ако има беззаконие во мојата рака, ако ги наградив оние што возвраќаат зло“) (Пс. 7:4-5), не само што лично се одрекува од неговите зборови: „не се одрекува од ароганција, ароганција, ароганција на другите. дали нема да живее во мојата куќа подмолно; кој лаже, нема да остане пред моите очи“ (Пс. 100:7), кој смело му рекол на Бога: „Ти... На крајот на краиштата, тие често велат: „Кој сведочи за себе не заслужува вера; друг нека сведочи за неговата вредност, друг нека ги објави своите круни, друг нека го одобри неговиот живот; таквите докази ќе бидат поверодостојни“. Но, кој може да биде посигурен од самиот Бог, кој рекол: „Најдов човек по моето срце, Давид, синот Јесеев“ (Дела 13:22)? Што може да биде поверодостојно од овој доказ? Како, покажувајќи толку многу разлики, препознаен како човек по Божјото срце, како можел да дојде до точка да падне во два големи гревови? „Не убивај, не прави прељуба“. И одеднаш Божјиот пророк е убиец и прељубник, како што вели делот од светата книга што ни е прочитана денес! Не го понижувам пророкот - нека не го понижува - туку ова го велам за ваше издигнување, за кога ќе достигнете духовни височини, да се чувате за да не паднете. Така, на крајот на краиштата, апостолот рекол: „Ако некој мисли дека стои, внимавајте да не падне“ (1. Кор. 10:12). Затоа самиот Давид честопати велел: „Не уништувај“ (Пс. 57:1); Затоа и самиот се молел: „И до старост и побелена коса, Боже мој, не ме оставај“ (Пс. 70:18). Па, зошто му било дозволено да падне во таков грев? Од три причини, а сега ќе објаснам зошто; само обрнете целосно внимание на ова. Пред сè, праведниците - подвижниците или пустиниците - да внимаваат на сопствениот живот и да не речат: „На многу начини успеав, со многу добродетели се украсувам: постам, буден сум, се молам, плачам, се облеков во вреќиште, го исцрпив телото мое со дела; за мене.” Не греши, човеку, не се воздигнувај во мислата; твоите дела не можат да се споредат со делата на Давид. Слушајте што вели: „Од постот ми се слабеат колената, а телото ми се мрси“ („Колената ми се слаби од постот, и телото ми се промени заради маслото“) (Пс. 109:24); или: „Кога беа болни, се облекував во вреќиште, ја исцрпував душата со постот“ („Јас, кога ми студеше, се облеков во вреќиште и ја смирив душата своја со пост“) (Пс. 34:13), Слушајте што вели за тоа како остана буден: „На полноќ станав повторно“ (29:6). „Седум пати на ден те прославувам“ (Пс. 118:164); послушајте што вели за неговиот плач: „Изморен сум од моите офкања: секоја вечер си ја мијам постелата, ја навлажнувам постелата со моите солзи“ (Пс. 6:7); слушај што вели тој за неволјите на кои се подложил: „Јадам пепел како леб, а пијалокот мој го растворам со солзи“ (Пс. 101:10). Но, зошто да ви ги донесам зборовите на пророкот Давид, кога повторно можам да ве потсетам на сведочењето на самиот Бог? „Најдов човек по моето срце, Давид, синот Јесеев. А сепак, по толку многу подвизи, тој беше вмешан во таков грев. Затоа, не биди дрзок, туку секој ден внимавај на својот напредок, сеќавајќи се на опомената на апостолот, кој вели: „Ако некој мисли дека стои, внимавајте да не падне“. Еве ја првата причина. И еве го второто: за грешниците да не очајуваат од сопственото спасение, но ако некој греши секој ден, секој ден би донел покајание. И да си згрешил илјада пати, покај се илјада пати. Нема ништо полошо од очај: штом некој, згрешил, му се предаде на очај, надежта за исцелување е веќе изгубена за него. Зарем не забележавте дека ако лекарите го најдат пациентот безнадежен, тие веќе не го продолжуваат лекувањето, туку му велат на пациентот: „Дури и да ни ветите дека ќе ни дадете награда, не можеме да го поднесеме; вашата болест повеќе не може да се излечи; уметноста на медицината е немоќна да се бори против вашата болест“. Така велат кога немаат надеж. Напротив, ако очекуваат пациентот да закрепне, тогаш ги преземаат сите мерки и даваат лекови кои ќе придонесат за негово закрепнување. На ист начин, ако некој поради своите гревови дојде во очај, мислејќи дека повеќе нема можност да се спаси со покајание, тој со тоа се турка во уште поголеми гревови. Во овој случај, ако се сетите дека дури и од најголемите гревови како што се прељубата и убиството, на пророкот му било можно исправање и спасение, тогаш без разлика колку се безброј вашите гревови, сепак ќе прибегнете кон покајание. Меѓутоа, мојот говор не сака да го поттикне гревот, туку да ги поттикне на покајание оние што грешат, бидејќи Бог, хуман, ги брише големите гревови. Навистина, што е поголемо од убиство и прељуба? А сепак, слушај што вели пророкот, бидејќи самиот згрешил токму со овие гревови: „Реков: ‚Ќе му ги исповедам на Господа моите престапи‘, а ти ја симна од мене вината за мојот грев“ (Пс. 31:5). Затоа Христос, свртувајќи се меѓу луѓето, даде простување на најголемите гревови: го внесе крадецот во рајот, митникот го направи евангелист, гонителот и хулителот Павле го претвори во апостол за целата вселена - за да не паднеш во очај, згрешијќи, туку да ги исповеда своите гревови. „Исповедајте го Господа, зашто Тој е добар, зашто милоста Негова е вечна“ (Пс. 118:1). Ова е втората причина. Останува третиот. Нашиот Спасител се удостои да не спаси со Неговото доаѓање според телото; Тој мораше да го земе на Себе нашето смртно тело и да живее со луѓето. Но, бидејќи Тој беше Бог и единствениот безгрешен, им дозволи на праведните луѓе по своја слободна волја да паднат во гревовите карактеристични за луѓето: Тој самиот не ги повика на грев, туку дозволи нивната волја да постапува по нивна дискреција. Токму така Авраам згрешил, покажувајќи недоверба кон Бога, и поради тоа добил казна од Бога: „и ќе ги робуваат... твоите потомци и ќе ги угнетуваат четиристотини години“ (1. Мој. 15,13). Тогаш Мојсеј згреши со тоа што не му оддаде слава на Бога кога извади вода од камен за неблагодарниот народ, и затоа Бог му рече: „Ќе ја видиш земјата ветена, но нема да влезеш во неа“ (5. Мојсеева 34:4). Така Бог дозволи овој да падне во грев, за само Тој самиот да биде безгрешен во човечкото тело. Затоа пророкот Давид, кога веќе го признал својот грев, Му рекол на Бога: „Само ти згрешив и направив зло пред твоите очи“ („Само ти згрешив и направив зло пред тебе“). Зошто? „Значи, ти си праведен во Твојот суд и чист во Твојот суд“ („Зашто ќе бидеш оправдан во Твоите зборови и ќе го победиш својот суд во секое време“) (Пс. 50:6). Кога ќе дојде тој ден, тој ќе рече: „Еве го нашето смртно тело, седи од десната страна на Величеството Божјо: „Седни од Мојата десна страна, додека не ги направам твоите непријатели под твои нозе“ (Пс. 109:1). Токму на тој ден, кога луѓето ќе се појават на суд, ќе се открие и телото што Тој го примил од нашата генерација. Горе е телото, а долу телото - зашто „ќе гледаат“, се вели: „на Оној што го прободеа“ („ќе го гледаат оној што го прободе“) (Јован 19:37; Зах. 12:10). Но, едниот, нашиот, т.е., е оптоварен со гревови, а другиот, кој не е вклучен во гревот, туку бара осуда на гревовите, е Божествен. Тоа е она што значи: „за да бидеш праведен во твојот суд и чист во твојот суд“ („за да се оправдаш во зборовите и да победиш над твојот суд“). Како? „Зашто Тој не направи грев, ниту имаше измама во устата Негова“ (Иса. 53:9). Нему слава во вечни векови. Амин. Следниве разговори се класифицирани во Патрологијата на Мин (том 13) како Спурија Можеби ќе ве интересира: