მონანიების შესახებ და ურიას ცოლთან დავითის (ცოდვის) შესახებ წაკითხვის შესახებ.

დღეს ვკითხულობთ ნეტარ დავითზე, მომღერალსა და უბიწოების მოძღვარზე. ბოლოს და ბოლოს, ყოველ ჯერზე, როცა მისი სულიერი ქნარის ხმები ისმის ჩვენთვის ფსალმუნებში, ის სიამოვნებს ჩვენს ყურებს და ჩვენს აზრებს უბიწოების სულით აწყობს. ამიტომ სულის მადლმა მოაწყო იგი ისე, რომ ყოველდღე თითქმის ყოველ ქრისტიანულ სულს თავისი სიმღერები ადევს ტუჩებზე, ყურის გასახარებლად და სულის სასარგებლოდ. მაგრამ მე ყოველთვის გაკვირვებული და დაბნეული ვიყავი, საკუთარ თავთან მსჯელობდი და ვსვამდი ასეთ კითხვას: რატომ უყვარს ყველა წმინდა წერილს, ძველ და ახალ აღთქმას, ყველას ასე ძალიან და მარტო ის არ ტოვებს ყველას ბაგეებს? მოსე იყო დიდი კანონმდებელი, რომელიც ღმერთს პირისპირ ჭვრეტდა; ზემოდან შთაგონებით მან გაგვიმხილა სამყაროს საიდუმლო და შემოქმედის შესახებ ქადაგებით გამოაცხადა: „თავდაპირველად შექმნა ღმერთმა ცა და დედამიწა“ (დაბ. 1:1). მისი წიგნი არის ყველაზე დიდი წიგნები და სავსეა მთელი სიბრძნით, მაგრამ ჩვენ მას ვხსნით თითოეულ ეკლესიაში კვირაში მხოლოდ ერთხელ ან ორჯერ. იტყვით, რომ ეს წიგნი ძველ აღთქმას ეკუთვნის? მაგრამ მაშინ რას იტყვით წმიდა სახარების კითხვაზე, სადაც გამოსახულია ქრისტეს მოსვლის სასწაულები, სადაც ღმერთი ბრუნდება ადამიანებს შორის და სიკვდილი განდევნის სიტყვით, სადაც დემონები განდევნიან ბრძანებით და კეთროვნები განიწმინდებიან სიტყვით, სადაც ბრმები მკურნალობენ ბუნებრივი ნაკლოვანებისგან თიხით და ხუთი ათასი ადამიანი იხსნება უდაბნოში, სადაც იხსნება გზა უდაბნოში. ქურდი და მეძავი უფრო სუფთა ხდება ვიდრე ვარსკვლავები, სადაც იორდანეს ნაკადულები იწმინდება ჩვენი სულების განწმენდისთვის და მამისაგან მხოლოდშობილი ძე გამოცხადდება ზეციდან, სადაც ქრისტე განაახლებს ჩვენს სიცოცხლეს და განაახლებს, ქადაგებს კაცობრიობის ხსნისათვის და ამბობს: „ნეტარ არიან უფლისწულნი მათთათვის. ისინი არიან სიმართლის მშივრები და სწყურიათ, რადგან დაკმაყოფილდებიან“ (მათე 5:3, 6). მაგრამ ყურადღება მიაქციეთ, რომ ამ მცნებებს კვირაში ერთხელ ან ორჯერ ვკითხულობთ ეკლესიებში. მართალია, სამეფო გვირგვინები არ არის შესაფერისი ხალხის წინაშე ყოველდღე გამოსატანად. მაგრამ რას ვიტყვით ნეტარი მოციქული პავლე, ქრისტეს მქადაგებელი, რომელმაც თავისი თოთხმეტი გზავნილით დაიპყრო სამყარო, თითქოს სულიერი ბადეებით და მიიზიდა ხსნისკენ მთელი სამყარო; მესამე ცამდე და თვით სამოთხეში მოხვედრილი პავლეს შესახებ, ცათა სასუფევლის საიდუმლოებების მოწმე, ადამიანის სიტყვებისთვის მიუწვდომელი (2 კორ. 12:4)? მის ნაწერებს ხომ კვირაში მხოლოდ ორჯერ ვკითხულობთ კიდეც, ანუ მიუხედავად იმისა, რომ მის გზავნილს ტუჩებზე ვატარებთ, კითხვაზე ვამახვილებთ ყურადღებას და მასში მხოლოდ ამ დროს ვმკვიდრდებით. მაშ, რა არის მიზეზი, რის გამოც სულის მადლმა დაადგინა, რომ ნეტარი დავითის საქმეები ყოველ დღე და ყოველ ღამე უნდა იქადაგა? ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენ ყველანი მას მშვიდობის ნაცვლად ტუჩებზე ვატარებთ. ეკლესიაში ღამისთევა იწყება და გრძელდება და მთავრდება დავითის ფსალმუნით; დილის დოქსოლოგია - იწყება და გრძელდება და მთავრდება დავითი; მიცვალებულის განსასვენებლად გაცილება - დასაწყისიც და დასასრულიც - ნეტარმა დავითმა; ქალწულები თავიანთ სახლებში სამუშაოზე მუშაობენ - და იწყებენ, აგრძელებენ და ამთავრებენ დავითის სიმღერებით. საოცარი რამ! ბევრი, რომელსაც წარმოდგენა არ აქვს წიგნიერების საწყისებზე, ზეპირად კითხულობს დავითს. მაგრამ არა მარტო ქალაქებსა და ეკლესიებში ის ანათებს ასე ნათლად ნებისმიერ დროს და ყველა საუკუნეში, არამედ მინდვრებში, უდაბნოებში და დაუსახლებელ მიწაზე, დიდი გულმოდგინებით აღძრავს წმინდა ცერემონიებს ღვთის სადიდებლად. მონასტრებში არის ანგელოზთა წოდების წმინდა გუნდი - და დასაწყისში, შუაში და ბოლოს აქვთ დავითი; ასკეტთა სავანეებში მარიამს მიბაძვით ქალწულთა სახეებია - და დასაწყისში, შუა და ბოლოს აქვთ დავითი; უდაბნოებში არიან კაცები, რომლებიც ჯვარს აცვეს თავიანთ ხორცს, ესაუბრებიან ღმერთს - და დასაწყისში, შუაში და ბოლოს აქვთ დავითი. და ყველა ადამიანი, რომელიც ღამით ეცემა ბუნებრივი ძილის ძალის ქვეშ, ჩაითრევს უფსკრულს; მარტო დავითი იღვიძებს და აღვიძებს ღვთის მსახურებს ანგელოზების მთელი ღამის სიფხიზლეში, დედამიწას აქცევს ზეცად და ადამიანებს ანგელოზებთან ასწორებს, შენს ცხოვრებას ყველანაირად ამშვენებს, ყველასთვის ყველაფერს აქცევს და ყველანაირად ამაღლებს ჩვენს ცხოვრებას ანგელოზად: ბავშვებთან ერთად ვიზრდები, ახალგაზრდების შეგონება, ქალწულების მოწოდება, ცოდვისაკენ მოწოდება. შეგონება: „ადიდებდით უფალს, რადგან კარგია“ („აღიარე... ღმერთს, რომ კარგია“ (ფსალმ. 118:1), ამხნევებს მონანიებულებს სიტყვებით: „ნუ გახსოვთ ჩემი სიყმაწვილის ცოდვები და ჩემი უმეცრება“ (ფსალმ. 24:7), განკარგე ისინი, ვინც აკურთხებს უფალს ყველაფრისთვის: საქმეები ჩემთვის?“ („რას გადავუხადო უფალს ყველას, ვისაც გადავუხადე“) (ფსალმ. 115:3), ხშირად კვლავ მოუწოდებს მათ, ვინც ცოდავს, აღიარონ თავიანთი ცოდვები შეხსენებით: „თუ შენ, უფალო, შეამჩნიე ურჯულოებანი, უფალო, ვინ უძლებს? („თუ ხედავ ურჯულოებას, უფალო, უფალო, ვინ დადგება?“) (ფსალმ. 129:3), ასწავლის მათ, ვისაც ღვთის წყალობა სჭირდება, თქვას: „შემიწყალე მე, ღმერთო, შენი დიდი წყალობისამებრ“ (ფსალმ. 50:3), მოუწოდებს საწმიდარში მოწოდებულებს, დაადასტურე სიტყვებით: „ნუ განდევნი“ (P:3). განკითხვის სკამზე მიზიდულთა დაყენება სიტყვების პირში: „მიხსენი ადამიანთა ცილისწამებისაგან“ (ფსალმ. 119:134), შთააგონებს მათ, ვისაც ეშინია მტრების აჯანყების, ილოცონ: „მიხსენი ჩემი მტერთაგან, ღმერთო“ (ფსალმ. 58:2), „მე ვაღვიძებდი მათ, ვინც იმედოვნებდა და ვითმენდა სიტყვებს და ვემხრობოდი მათ, ვინც ითმენდა და ითმენდა სიტყვებს. უფალო და... თაყვანი ვეცი და შეისმინე ლოცვა ჩემი“ (ფსალმ. 39,2). ოჰ, დიდო ლირა, ადამიანთა სულები მთელ სამყაროში, რაღაც სიმებივით, ერთ აღსარებაზე! როგორ შეეძლო ამა თუ იმ დიდმა კაცმა, ადამიანური ზნეობის მორთულობა, რომლის სადიდებლადაც სიტყვები არ არის, რომელმაც დედამიწაზე ანგელოზური ცხოვრება დაამყარა და ანგელოზთა ქებით დაგვირგვინდა ზეცაში, რა ნებართვით შეიძლება ჩავარდეს ერთდროულად ორ დიდ ცოდვაში? ყოველივე ამის შემდეგ, მცნებებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი არის „ნუ მოკლა, არ იმრუშო“ (გამ. 20:13–14) და ეს იყო ზუსტად ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი ცოდვა, რომლებშიც მას მიეცა უფლება ჩავარდნილიყო. ხშირად, საკუთარ თავში ღრმად ჩაღრმავებული და ამ ყველაფერზე ფიქრის შემდეგ, გაოგნებული ვარ და როგორც გემი ზღვაში, რომელსაც მესაჭის გარეშე მიჰყავს, ტალღები აფარებს თავს, ასე ხშირად ჩემი გონება მთლიანად იბზარება და აზრების არევაში ვარ ჩართული: ქრისტეს ამდენი სათნოებით შემკული კაცივით, მამამისის წინასწარმეტყველი, მეფისა და მისი მსახური. ბუნება, ხორციელი მამა („წიგნი ნათესაობისა იესო ქრისტესი, დავითის ძე“ (მათ. 1:1)), სათნოებით ამაღლებული უფრო მეტად, ვიდრე სამეფო გვირგვინით, ალისფერი შემოსილი და გულწრფელი თავმდაბლობით ამბობდა: „უფალო! გული არ ამიმაღლებია და თვალები არ ამაღლებულა და არ შევედი იმაში, რაც დიდსა და მიღმა იყო. განა არ დავმდაბლე და არ დავამშვიდე ჩემი სული, როგორც ბავშვი დედის მკერდიდან გამოყვანილი?” („უფალო, ჩემი გული არ არის ამაღლებული, ჩემი თვალები მაღლა ამაღლებულია, ჩვენ უფრო დაბლა ვივლით დიდში, დაბლა ვდგავართ საოცრებაში, ვიდრე მე. თუნდაც არა თავმდაბლობით, არამედ აღამაღლე ჩემი სული, თითქოს მიცემულია“) (ფსალმ. 131:1-2), გვირგვინდება სიკეთის საზღვრები და ვამბობთ: „უფალო ღმერთო ჩემო! თუ რამე ჩავიდინე, თუ ჩემს ხელშია უსამართლობა, თუ ბოროტებით გადავუხადე ის, ვინც ჩემთან იყო ამ ქვეყნად“ („უფალო, ღმერთო ჩემო, თუ ეს გავაკეთე, თუ ჩემს ხელშია დანაშაული, თუ ვაჯილდოებ ბოროტების მომგვრელს“) (ფსალმ. 7:4-5), არ იცხოვრებს ჩემს სახლში ეშმაკურად; სიცრუის მთქმელი ჩემს თვალწინ არ დარჩება“ (ფსალმ. 100:7), რომელმაც გაბედულად უთხრა ღმერთს: „შენ... გამომცდი მე... და ჩემში ურჯულოება არ იპოვე“ (ფსალმ. 16:3) მაგრამ - მერე რა, რატომ მოიხსენიე მისივე სიტყვები? ბოლოს და ბოლოს, ისინი ხშირად ამბობენ: „ვინც თავის თავს მოწმობს, არ იმსახურებს რწმენას; სხვამ დაამტკიცოს თავისი ღირსება, სხვამ გამოაცხადოს თავისი გვირგვინები, სხვამ დაამტკიცოს მისი სიცოცხლე; ასეთი მტკიცებულება უფრო სანდო იქნება“. მაგრამ ვინ შეიძლება იყოს უფრო სანდო, ვიდრე თვით ღმერთი, რომელმაც თქვა: „ვიპოვე კაცი ჩემი გულის მიხედვით, დავით, იესეს ძე“ (საქმეები 13:22)? რა შეიძლება იყოს ამ მტკიცებულებაზე უფრო სანდო? როგორ, ამდენი განსხვავებულობის გამოვლენით, ღმერთის გულის მიხედვით ადამიანად აღიარებული, როგორ მივიდა ის ორ დიდ ცოდვამდე ჩავარდნამდე? "ნუ მოკლავ, ნუ იმრუშობ." და უცებ ღვთის წინასწარმეტყველი მკვლელი და მრუშია, როგორც დღეს ჩვენთვის წაკითხული წმინდა წიგნის მონაკვეთი ამბობს! მე არ ვამცირებ წინასწარმეტყველს - არა, მაგრამ ამას თქვენი აღზრდისთვის ვამბობ, რომ როცა სულიერ სიმაღლეებს მიაღწევთ, დაიცვათ თავი, რომ არ დავარდეთ. ასე რომ, ბოლოს და ბოლოს, მოციქულმა თქვა: „თუ ვინმეს ჰგონია, რომ დგას, ფრთხილად იყავით, რომ არ დაეცეს“ (1 კორ. 10:12). ამიტომ თავად დავითი ამბობდა ხშირად: „ნუ გაანადგურებ“ (ფსალმ. 57:1); ამიტომ თავადაც ლოცულობდა: „და სიბერემდე და ჭაღარა თმამდე, ღმერთო ჩემო, ნუ მიმატოვებ მე“ (ფს. 70,18). მაშ, რატომ მიეცა მას უფლება ჩავარდნილიყო ასეთ ცოდვაში? სამი მიზეზის გამო და ახლა აგიხსნით რატომ; უბრალოდ მიაქციეთ ამას სრული ყურადღება. უპირველეს ყოვლისა, რათა მართალმა ადამიანებმა - ასკეტებმა თუ მოღუშულებმა - გაუფრთხილდნენ საკუთარ ცხოვრებას და არ თქვან: „ბევრში მივაღწიე წარმატებას, მრავალი სათნოებით ვარ შემკული: ვმარხულობ, ვიღვიძებ, ვლოცულობ, ვტირი, ჯვალოს ვიცვამ, სხეულს უკვე აღარ ვამწარებ სჯულის შიშით; ჩემთვის.” ნუ ცდები, კაცო, ნუ ამაღლდები აზროვნებით; შენი საქმეები დავითის საქმეებს ვერ შეედრება. მოუსმინე, რას ამბობს: „მუხლები დაუძლურებულნი ჩემნი მარხვისა, და ჴელმწიფებაჲ ჩემი“ („მუხლები ჩემნი დაუძლურებულნი არიან მარხვისა, და ხორცნი ჩემნი შეცვალეს ზეთის გულისათვის“) (ფსალმ. 109,24); ან: „როცა სნეულნი იყვნენ, ჯვალოს ჩავიცვი, მარხვით გამოვიწურე სული“ („მე, როცა გავცივდი, შემოვიმოსე ჯვალო და დაიმდაბლე ჩემი სული მარხვით“) (ფსალმ. 34:13), მოუსმინე, რას ამბობს ის, თუ როგორ იღვიძებდა: „შუაღამეს ავდექი“ (2:6) და კვლავ ავდექი 1:2:6. „დღეში შვიდჯერ გადიდებ შენ“ (ფსალმ. 118:164); მოუსმინეთ, რას ამბობს მისი ტირილის შესახებ: „დავიღალე კვნესით: ყოველ ღამე ვრეცხავ ჩემს საწოლს, ვასველებ ჩემს ლოგინს ცრემლით“ (ფსალმ. 6,7); მოუსმინეთ, რას ამბობს ის გაჭირვებაზე, რომელსაც დაემორჩილა: „პურივით ვჭამ ნაცარს და ცრემლით ვხსნი სასმელს“ (ფსალმ. 101:10). მაგრამ რატომ უნდა მოგიტანოთ დავით წინასწარმეტყველის სიტყვები, როცა შემიძლია კვლავ შეგახსენოთ თვით ღმერთის ჩვენება? "მე ვიპოვე კაცი ჩემი გულის მიხედვით, დავით, იესეს ძე." და მაინც, ამდენი ექსპლუატაციის შემდეგ, ის ჩაერთო ასეთ ცოდვაში. ასე რომ, ნუ იქნებით თავხედი, არამედ ყოველდღე იზრუნეთ საკუთარ წინსვლაზე, გაიხსენეთ მოციქულის შეგონება, რომელიც ამბობს: „თუ ვინმე ფიქრობს, რომ დგას, გაუფრთხილდი, რომ არ დაეცეს“. აქ არის პირველი მიზეზი. და აი მეორეც: რათა ცოდვილებმა არ დაიდარდონ საკუთარი ხსნა, მაგრამ თუ ვინმე ყოველდღე სცოდავს, ყოველდღე მოიტანს მონანიებას. თუნდაც ათასჯერ შესცოდო, ათასჯერ მოინანიე. არაფერია სასოწარკვეთილებაზე უარესი: ერთხელ ვიღაცამ, რომელმაც შესცოდა, სასოწარკვეთილებას ჩაბარდება, განკურნების იმედი უკვე დაკარგულია მისთვის. ნუთუ არ შეგიმჩნევიათ, რომ თუ ექიმები პაციენტს უიმედოდ თვლიან, მკურნალობას აღარ აგრძელებენ, არამედ ეუბნებიან პაციენტს: „დაჯილდოებას რომც დაგპირდე, ვერ ვიტანთ, შენი ავადმყოფობა ვეღარ განიკურნება; მედიცინის ხელოვნება უძლურია შენს ავადმყოფობასთან ბრძოლაში“. ასე ამბობენ, როცა იმედი არ აქვთ. პირიქით, თუ ელიან პაციენტის გამოჯანმრთელებას, მაშინ იღებენ ყველა ზომას და აძლევენ წამლებს, რაც ხელს შეუწყობს მის გამოჯანმრთელებას. ასევე, თუ ვინმე თავისი ცოდვების გამო სასოწარკვეთილებაში ჩავარდება და ფიქრობს, რომ აღარ აქვს შესაძლებლობა გადარჩენა მონანიებით, ამით საკუთარ თავს კიდევ უფრო დიდ ცოდვაში უბიძგებს. ამ შემთხვევაში, თუ გახსოვთ, რომ ისეთი უდიდესი ცოდვებიდანაც კი, როგორიც არის მრუშობა და მკვლელობა, წინასწარმეტყველისთვის იყო შესაძლებელი გამოსწორება და ხსნა, მაშინ რაც არ უნდა უთვალავი ცოდვები, თქვენ მაინც მიმართავთ მონანიებას. თუმცა, ჩემი სიტყვა ცოდვის წახალისებას კი არა, ცოდვილთა მონანიებისკენ უბიძგებს, რადგან ღმერთი, ადამიანური, დიდ ცოდვებს შლის. მართლაც, რა არის მკვლელობასა და მრუშობაზე მეტი? და მაინც, მოუსმინე, რას ამბობს წინასწარმეტყველი, რომელმაც თავადაც შესცოდა ამ ცოდვებით: „ვთქვი: ვაღიარებ ჩემს ცოდვებს უფალს“ და შენ მომაშორე ჩემი ცოდვის დანაშაული“ (ფსალმ. 31:5). ამიტომაც ქრისტემ, ხალხში მობრუნებულმა, უდიდესი ცოდვების მიტევება მიანიჭა: მან ქურდი სამოთხეში შეიყვანა, მებაჟე მახარებლად აქცია, მდევნელი და ღვთისმგმობელი პავლე მთელი სამყაროს მოციქულად აქცია - რათა შენ შესცოდა, სასოწარკვეთილებაში არ ჩავარდე, არამედ შენი ცოდვების აღიარებით მიაღწიოს. „აღიარე უფალი, რამეთუ კეთილია, რამეთუ წყალობაჲ მისი უკუნისამდეა“ (ფსალმ. 118,1). ეს არის მეორე მიზეზი. მესამე რჩება. ჩვენმა მაცხოვარმა განიზრახა გადაგვარჩინა ჩვენი ხორციელი მოსვლით; მას უნდა აეღო ჩვენი მოკვდავი სხეული და ეცხოვრა ადამიანებთან ერთად. მაგრამ რადგან ის იყო ღმერთი და ერთადერთი უცოდველი, მან ნება დართო მართალ ადამიანებს საკუთარი ნებით ჩავარდნილიყვნენ ადამიანებისთვის დამახასიათებელ ცოდვებში: მან თავად კი არ მოუწოდა მათ ცოდვისკენ, არამედ დაუშვა მათი ნება, ემოქმედათ მათი შეხედულებისამებრ. სწორედ ასე შესცოდა აბრაამმა, გამოავლინა უნდობლობა ღმერთის მიმართ და ამისთვის მიიღო სასჯელი ღვთისაგან: „და დაიმონებენ... შენს შთამომავლებს და ჩაგრავენ მათ ოთხასი წლის განმავლობაში“ (დაბ. 15:13). მაშინ მოსემ შესცოდა, როცა ღმერთს არ ადიდებდა, როცა ქვიდან წყალი ამოიღო უმადური ხალხისთვის, და ამის გამო ღმერთმა უთხრა: „იხილავ აღთქმის ქვეყანას, მაგრამ არ შეხვალ მასში“ (მეორე რჯული 34:4). ასე რომ, ღმერთმა დაუშვა ეს ცოდვაში ჩავარდნა, რათა მხოლოდ ის ყოფილიყო უცოდველი ადამიანის სხეულში. ამიტომაც დავით წინასწარმეტყველმა, როცა უკვე აღიარა თავისი ცოდვა, უთხრა ღმერთს: „მხოლოდ შენ შევცოდე და ბოროტი ჩავიდინე შენს წინაშე“ („მხოლოდ შენს წინაშე შევცოდე და ბოროტი ჩავიდინე შენს წინაშე“). რატომ? „ასე რომ, შენ ხარ მართალი შენს სამსჯავროში და წმინდა ხარ შენს სამსჯავროში“ („რადგან გამართლდები შენს სიტყვებში და სძლევ შენს განსჯას ყოველთვის“) (ფსალმ. 50:6). როდესაც ის დღე დადგება, ის იტყვის: „აჰა ჩვენი მოკვდავი სხეული, რომელიც ზის ღვთის დიდებულების მარჯვნივ: „დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დავდებ“ (ფსალმ. 109:1). სწორედ იმ დღეს, როდესაც ხალხი გამოცხადდება განკითხვისთვის, ასევე გამოცხადდება სხეული, რომელიც მან მიიღო ჩვენი თაობიდან. ზევით არის სხეული და ქვევით არის სხეული - იმიტომ, რომ „შეხედავენ“, ნათქვამია: „ვისაც განხვრიტეს“ („დაჰყურებენ მას, ვინც განხვრიტეს“) (იოანე 19:37; ზაქ. 12:10). მაგრამ ერთი, ჩვენი, ანუ ცოდვებით არის დამძიმებული, მეორე კი ცოდვაში არ არის ჩართული, მაგრამ ცოდვათა განსჯას მოითხოვს, ღვთაებრივია. ეს არის ის, რაც ნიშნავს: „რათა იყო მართალი შენს განსჯაში და სუფთა შენს განსჯაში“ („რათა გამართლდე შენს სიტყვებში და გაიმარჯვო შენს განსჯაზე“). როგორ? „არავითარი ცოდვა არ ჩაუდენია და არც მზაკვრობა იყო მის პირში“ (ეს. 53:9). მას დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. შემდეგი საუბრები მინის პატროლოგიაში (ტ. 13) კლასიფიცირებულია როგორც სპურია შეიძლება დაგაინტერესოთ: