Σχετικά με τη μετάνοια, και για την ανάγνωση για την (αμαρτία) του Δαβίδ με τη γυναίκα του Ουρία.

Σήμερα διαβάζουμε για τον μακαριστό Δαυίδ, τραγουδιστή και δάσκαλο της αγνότητας. Άλλωστε, κάθε φορά που οι ήχοι της πνευματικής του λύρας ακούγονται για εμάς στους ψαλμούς, μας ευχαριστεί τα αυτιά και συντονίζει τις σκέψεις μας με το πνεύμα της αγνότητας. Γι' αυτό η χάρη του Πνεύματος το έχει κανονίσει έτσι ώστε κάθε μέρα σχεδόν κάθε χριστιανική ψυχή να έχει τα τραγούδια του στα χείλη της, προς τέρψη του αυτιού και προς όφελος της ψυχής. Αλλά πάντα ήμουν έκπληκτος και μπερδεμένος, συλλογιζόμουν με τον εαυτό μου και ρωτούσα αυτό το είδος ερώτησης: γιατί, πάνω απ' όλα οι γραφές, τόσο η Παλαιά όσο και η Καινή Διαθήκη, αγαπούν όλοι τόσο πολύ αυτό το βιβλίο του Δαβίδ και μόνο αυτός δεν φεύγει από τα χείλη όλων; Ο Μωυσής ήταν ένας σπουδαίος νομοθέτης που συλλογιζόταν τον Θεό πρόσωπο με πρόσωπο. Με άνωθεν έμπνευση, μας αποκάλυψε το μυστικό του σύμπαντος και κηρύττοντας για τον Δημιουργό, ανακοίνωσε: «Εν αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη» (Γέν. 1:1). Το βιβλίο του είναι το μεγαλύτερο από τα βιβλία και γεμάτο κάθε σοφία, και όμως το ανοίγουμε σε κάθε εκκλησία μόνο μία ή δύο φορές την εβδομάδα. Θα πείτε ότι αυτό το βιβλίο ανήκει στην Παλαιά Διαθήκη; Αλλά τότε τι μπορείτε να πείτε για την ανάγνωση των ιερών Ευαγγελίων, όπου απεικονίζονται τα θαύματα της έλευσης του Χριστού, όπου ο Θεός γυρίζει ανάμεσα στους ανθρώπους και ο θάνατος διώχνεται από έναν λόγο, όπου οι δαίμονες εκδιώκονται με εντολή και οι λεπροί καθαρίζονται με έναν λόγο, όπου οι τυφλοί θεραπεύονται από τη φυσική τους ανεπάρκεια με πηλό και πέντε χιλιάδες άνθρωποι ανοίγονται στην έρημο. ο κλέφτης και η πόρνη γίνεται πιο αγνή από τα αστέρια, όπου τα ρέματα του Ιορδάνη αγιάζονται για τον αγιασμό των ψυχών μας και ο Μονογενής Υιός από τον Πατέρα κηρύσσεται από τον ουρανό, όπου ο Χριστός ανανεώνει τη ζωή μας και ανανεώνοντας, κηρύττει για τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους, λέγοντας: «Μακάριοι είναι οι ευλογημένοι στο πνεύμα τους. είναι εκείνοι που πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη, γιατί θα χορτάσουν» (Ματθαίος 5:3, 6). Αλλά προσέξτε, διαβάζουμε αυτές τις εντολές στις εκκλησίες μία ή δύο φορές την εβδομάδα. Είναι αλήθεια ότι τα βασιλικά στέμματα δεν είναι κατάλληλα για να επιδεικνύονται στον κόσμο κάθε μέρα. Ποιος είναι, λοιπόν, ο λόγος για τον οποίο η χάρη του Πνεύματος καθιέρωσε ότι τα έργα του μακαριστού Δαβίδ πρέπει να διακηρύσσονται κάθε μέρα και κάθε νύχτα; Άλλωστε όλοι το κουβαλάμε στα χείλη αντί για ειρήνη. Στην εκκλησία, η ολονύχτια αγρυπνία αρχίζει και συνεχίζεται και τελειώνει με τους ψαλμούς του Δαβίδ. είτε η πρωινή δοξολογία - αρχίζει, και συνεχίζει, και τελειώνει με τον Δαβίδ. μεταφέροντας τον αποθανόντα στον τόπο ανάπαυσής του - τόσο στην αρχή όσο και στο τέλος - ευλόγησε τον Δαβίδ. Οι κοπέλες στα σπίτια τους δουλεύουν στον αργαλειό - και αρχίζουν, και συνεχίζουν, και τελειώνουν με τα τραγούδια του Δαβίδ. Καταπληκτικό πράγμα! Πολλοί, χωρίς να έχουν ιδέα για τα βασικά στοιχεία του γραμματισμού, απαγγέλλουν όλο τον Δαβίδ από την καρδιά. Αλλά όχι μόνο στις πόλεις και στις εκκλησίες λάμπει τόσο λαμπερά σε όλες τις εποχές και σε όλους τους αιώνες, αλλά και στα χωράφια και στις ερήμους και σε ακατοίκητη γη, με μεγάλο ζήλο ξεσηκώνει ιερές τελετές για τη δόξα του Θεού. Στα μοναστήρια υπάρχει μια ιερή χορωδία αγγελικών βαθμών - και στην αρχή, και στη μέση, και στο τέλος έχουν τον Δαβίδ. Στις κατοικίες των ασκητών υπάρχουν πρόσωπα παρθένων που μιμούνται τη Μαριάμ - και στην αρχή, και στη μέση, και στο τέλος έχουν τον Δαβίδ. στις ερήμους υπάρχουν άνθρωποι που σταυρώνουν τη σάρκα τους, μιλώντας με τον Θεό - και στην αρχή, και στη μέση, και στο τέλος έχουν τον Δαβίδ. Και όλοι οι άνθρωποι, πέφτοντας τη νύχτα κάτω από τη δύναμη του φυσικού ύπνου, παρασύρονται στην άβυσσο. Μόνο ο Δαβίδ είναι ξύπνιος και ξυπνά τους δούλους του Θεού σε αγγελικές ολονύχτια αγρυπνίες, μετατρέποντας τη γη σε παράδεισο και κάνοντας τους ανθρώπους ίσους με τους αγγέλους, στολίζοντας τη ζωή σας με κάθε δυνατό τρόπο, όντας τα πάντα για όλους και με κάθε τρόπο εξυψώνοντας τη ζωή μας σε αγγελική: μεγαλώνοντας με παιδιά, νουθεσίες νεαρών, επιβεβαιώνοντας τις παρθένες, δίνοντας δύναμη στην αμαρτία. η προτροπή: «Δοξάστε τον Κύριο, γιατί είναι καλός» ( «Εξομολογήστε... στον Θεό ότι είναι καλός» (Ψαλμ. 118:1), ενθαρρύνοντας όσους μετανοούν με τα λόγια: «Μη θυμάστε τις αμαρτίες της νιότης μου και την άγνοιά μου» (Ψαλμ. 24:7), διαθέτοντας αυτούς που ευλογήθηκαν με τον Κύριο σε όλους: πράξεις σε μένα;» («Τι θα ανταποδώσω στον Κύριο για όλους όσους έχω ανταποδώσει») (Ψαλμ. 115:3), συχνά καλώντας εκείνους που αμαρτάνουν να ομολογήσουν τις αμαρτίες τους με μια υπενθύμιση: «Αν Εσύ, Κύριε, παρατηρήσεις τις ανομίες, - Κύριε, ποιος μπορεί να σταθεί;» («Εάν δεις ανομία, Κύριε, Κύριε, ποιος θα σταθεί;») (Ψαλμ. 129:3), διδάσκοντας όσους έχουν ανάγκη από το έλεος του Θεού να λένε: «Ελέησόν με, Θεέ, κατά το μέγα έλεός Σου» (Ψαλμ. 50:3), καλώντας όσους καλούνται στο ιερό, επιβεβαιώνοντας με τις λέξεις: «Μη διώχνεις με» (1:0). τοποθετώντας εκείνους που προσελκύονται στο κάθισμα της κρίσης στο στόμα των λέξεων: «Λύτρα με από τη συκοφαντία των ανθρώπων» (Ψαλμ. 119:134), εμπνέοντας όσους φοβούνται την εξέγερση των εχθρών να προσεύχονται: «Λύτρωσέ με από τους εχθρούς μου, Θεέ» (Ψαλμ. 58:2), «διέγερσα την ευγνωμοσύνη σε αυτούς που υπομένουν και τους υπομένουν. Κύριε, και... προσκύνησα σε μένα, και άκουσα την προσευχή μου» (Ψαλμ. 39:2). Ω, μεγάλη λύρα, οι ψυχές των ανθρώπων σε όλη την οικουμένη, σαν κάποιου είδους έγχορδα, που συντονίζονται σε μια και μόνο ομολογία! Πώς μπόρεσε ένας τόσο μεγάλος άνθρωπος, το στολίδι των ανθρωπίνων ηθών, για τον οποίο δεν υπάρχουν λόγια για τον έπαινο, που δημιούργησε μια αγγελική ζωή στη γη και στέφθηκε στον ουρανό με επαίνους αγγέλων, με ποια άδεια θα μπορούσε να πέσει σε δύο μεγάλα αμαρτήματα ταυτόχρονα; Εξάλλου, η πιο σημαντική από τις εντολές είναι «Μη σκοτώσεις, μη μοιχεύσεις» (Εξ. 20:13–14), και αυτές ήταν ακριβώς οι δύο πιο σημαντικές αμαρτίες στις οποίες του επετράπη να πέσει. Συχνά, έχοντας μπει βαθιά μέσα μου και τα σκέφτηκα όλα αυτά, εκπλήσσομαι και όπως ένα πλοίο στη θάλασσα, μεταφερόμενο πέρα δώθε χωρίς πηδάλιο, κατακλύζεται από τα κύματα, έτσι συχνά το μυαλό μου κατακλύζεται και μπλέκεται στη σύγχυση των σκέψεων: σαν άνθρωπος στολισμένος με τόσες πολλές αρετές, πατέρας και προφήτης του Χριστού, ένας προφήτης και ένας βασιλιάς. φύση, πατέρας κατά σάρκα («Το Βιβλίο της Συγγένειας του Ιησού Χριστού, του Υιού του Δαβίδ» (Ματθ. 1:1)), εξυψωμένος από τις αρετές περισσότερο παρά από ένα βασιλικό στέμμα, ντυμένος στα κόκκινα και με ειλικρινή ταπείνωση λέγοντας: «Κύριε! Η καρδιά μου δεν υψώθηκε και τα μάτια μου δεν σηκώθηκαν, και δεν μπήκα σε ό,τι ήταν σπουδαίο και πέρα ​​από το χέρι μου. Δεν ταπείνωσα και ηρεμούσα την ψυχή μου, όπως ένα παιδί που απογαλακτίστηκε από το στήθος της μητέρας του;» («Κύριε, η καρδιά μου δεν υψώθηκε, τα μάτια μου υψώθηκαν χαμηλότερα, περπατάμε πιο χαμηλά στα μεγάλα, χαμηλότερα στα θαυμαστά από μένα. Έστω και όχι με ταπεινοφροσύνη, αλλά ύψωσε την ψυχή μου σαν να χαρίστηκε.») (Ψαλμ. 131:1-2), στεφανώνοντας τα όρια της καλοσύνης και λέγοντας: «Κύριε, Θεέ μου! Αν έχω κάνει κάτι, αν υπάρχει αδικία στα χέρια μου, αν έχω ανταποδώσει με κακό αυτόν που ήταν μαζί μου στον κόσμο» («Κύριε Θεέ μου, αν το έχω κάνει αυτό, αν υπάρχει ανομία στο χέρι μου, αν έχω ανταμείψει εκείνους που ανταποδίδουν το κακό») (Ψαλμ. 7:4-5), όχι μόνο αποκηρύσσοντας προσωπικά την υπεροψία του: δεν θα μείνει στο σπίτι μου ύπουλα? αυτός που λέει ψέματα δεν θα μείνει μπροστά στα μάτια μου» (Ψαλμ. 100:7), ο οποίος είπε ευθαρσώς στον Θεό: «Με... με έβαλες σε πειρασμό... και δεν βρήκες καμία ανομία σε μένα» (Ψαλμ. 16:3); Άλλωστε συχνά λένε: «Αυτός που μαρτυρεί για τον εαυτό του δεν αξίζει πίστη· άλλος ας μαρτυρήσει την αξία του, άλλος ας διακηρύξει τα στέμματά του, άλλος ας εγκρίνει τη ζωή του· τέτοια στοιχεία θα είναι πιο αξιόπιστα». Αλλά ποιος μπορεί να είναι πιο αξιόπιστος από τον ίδιο τον Θεό, που είπε: «Βρήκα έναν άνθρωπο σύμφωνα με την καρδιά Μου, τον Δαβίδ, τον γιο του Ιεσσαί» (Πράξεις 13:22); Τι πιο αξιόπιστο από αυτά τα στοιχεία; Πώς, επιδεικνύοντας τόσες πολλές διακρίσεις, που αναγνωρίζεται ως άνθρωπος κατά την καρδιά του Θεού, πώς μπόρεσε να φτάσει στο σημείο να πέσει σε δύο μεγάλα αμαρτήματα; "Μη σκοτώνεις, μην διαπράττεις μοιχεία." Και ξαφνικά ο προφήτης του Θεού είναι δολοφόνος και μοιχός, όπως λέει το απόσπασμα του ιερού βιβλίου που μας διαβάζουν σήμερα! Δεν ταπεινώνω τον προφήτη -ας μην είναι- αλλά το λέω για την οικοδόμησή σου, ώστε όταν φτάσεις σε πνευματικά ύψη, να φυλάξεις τον εαυτό σου για να μην πέσεις. Είπε, λοιπόν, ο απόστολος: «Αν κάποιος νομίζει ότι στέκεται, πρόσεχε μήπως πέσει» (Α' Κορ. 10:12). Γι' αυτό ο ίδιος ο Δαβίδ έλεγε συχνά: «Μην καταστρέφεις» (Ψαλμ. 57:1); Γι' αυτό και ο ίδιος προσευχόταν: «Και μέχρι τα γεράματα και τα γκρίζα μαλλιά, Θεέ μου, μη με εγκαταλείψεις» (Ψαλμ. 70:18). Λοιπόν, γιατί του επετράπη να πέσει σε τέτοιο αμάρτημα; Για τρεις λόγους, και θα εξηγήσω τώρα γιατί. απλά δώστε πλήρη προσοχή σε αυτό. Πρώτα απ 'όλα, για να προσέχουν οι δίκαιοι άνθρωποι - ασκητές ή ερημίτες - τη ζωή τους και να μην λένε: «Πέτυχα με πολλούς τρόπους, με στολίζουν πολλές αρετές: νηστεύω, είμαι ξύπνιος, προσεύχομαι, κλαίω, ντύθηκα με τσουβάλι, έχω εξαντλήσει το σώμα μου με πράξεις, δεν έχω ήδη προετοιμαστεί για το διάβολο. για μένα." Μην κάνεις λάθος, άνθρωπε, μην εξυψώνεσαι στη σκέψη. τα έργα σου δεν μπορούν να συγκριθούν με τα έργα του Δαβίδ. Ακούστε τι λέει: «Τα γόνατα μου είναι αδύναμα από τη νηστεία, και το σώμα μου απώλεσε το λίπος» («Τα γόνατά μου είναι αδύναμα από τη νηστεία, και η σάρκα μου αλλοιώθηκε για χάρη του ελαίου») (Ψαλμ. 109:24). ή: «Όταν ήταν άρρωστοι, ντύθηκα με τσουβάλι, εξάντλησα την ψυχή μου με νηστεία» («Εγώ, όταν κρύωνα, ντύθηκα με σάκο και ταπείνωσα την ψυχή μου με νηστεία») (Ψαλμ. 34:13), Ακούστε τι λέει για το πώς έμεινε ξύπνιος: «Τα μεσάνυχτα σηκώθηκα πάλι» (2:6). «Επτά φορές την ημέρα σε δοξάζω» (Ψαλμ. 118:164); Ακούστε τι λέει για το κλάμα του: «Κουράζομαι με τους στεναγμούς μου· κάθε βράδυ πλένω το κρεβάτι μου, βρέχω το κρεβάτι μου με τα δάκρυά μου» (Ψαλμ. 6:7). ακούστε τι λέει για τις κακουχίες στις οποίες υπέταξε τον εαυτό του: «Τέφω στάχτη σαν ψωμί, και διαλύω το ποτό μου με δάκρυα» (Ψαλμ. 101:10). Αλλά γιατί να σας φέρω τα λόγια του προφήτη Δαβίδ, όταν μπορώ να σας υπενθυμίσω ξανά τη μαρτυρία του ίδιου του Θεού; «Βρήκα έναν άντρα σύμφωνα με την καρδιά Μου, τον Δαβίδ, τον γιο του Ιεσσαί». Κι όμως, μετά από τόσα κατορθώματα, ενεπλάκη σε ένα τέτοιο αμάρτημα. Μην είσαι, λοιπόν, αλαζονικός, αλλά φρόντισε κάθε μέρα για τη δική σου πρόοδο, ενθυμούμενος τη νουθεσία του αποστόλου, που λέει: «Αν κάποιος νομίζει ότι στέκεται, πρόσεχε μήπως πέσει». Εδώ είναι ο πρώτος λόγος. Και εδώ είναι το δεύτερο: για να μην απελπίζονται οι αμαρτωλοί για τη δική τους σωτηρία, αλλά αν κάποιος αμαρτάνει κάθε μέρα, θα έφερνε κάθε μέρα μετάνοια. Ακόμα κι αν έχετε αμαρτήσει χίλιες φορές, μετανοήστε χιλιάδες φορές. Δεν υπάρχει τίποτα χειρότερο από την απελπισία: όταν κάποιος, έχοντας αμαρτήσει, παραδοθεί στην απόγνωση, η ελπίδα για θεραπεία έχει ήδη χαθεί γι 'αυτόν. Δεν έχετε παρατηρήσει ότι εάν οι γιατροί βρουν τον ασθενή απελπισμένο, δεν συνεχίζουν πλέον τη θεραπεία, αλλά λένε στον ασθενή: «Ακόμα κι αν υποσχεθείς ότι θα μας ανταμείψεις, δεν μπορούμε να το αντέξουμε· η ασθένειά σου δεν μπορεί πλέον να θεραπευτεί· η τέχνη της ιατρικής είναι ανίσχυρη να καταπολεμήσει την ασθένειά σου». Αυτό λένε όταν δεν έχουν ελπίδα. Αντίθετα, αν περιμένουν να αναρρώσει ο ασθενής, τότε λαμβάνουν όλα τα μέτρα και δίνουν φάρμακα που θα συμβάλουν στην ανάρρωση του. Με τον ίδιο τρόπο, αν κάποιος, εξαιτίας των αμαρτιών του, έλθει σε απόγνωση, νομίζοντας ότι δεν έχει πλέον τη δυνατότητα να σωθεί μετανοώντας, ωθεί τον εαυτό του σε ακόμη μεγαλύτερες αμαρτίες. Σε αυτή την περίπτωση, αν θυμάστε ότι ακόμη και από τέτοιες μεγαλύτερες αμαρτίες όπως η μοιχεία και ο φόνος, ήταν δυνατή η διόρθωση και η σωτηρία για τον προφήτη, τότε όσο αμέτρητες κι αν είναι οι αμαρτίες σας, θα καταφύγετε στη μετάνοια. Ωστόσο, ο λόγος μου τείνει να μην ενθαρρύνει την αμαρτία, αλλά να παρακινήσει όσους αμαρτάνουν να μετανοήσουν, αφού ο Θεός, όντας ανθρώπινος, εξαλείφει τις μεγάλες αμαρτίες. Αλήθεια, τι είναι μεγαλύτερο από το φόνο και τη μοιχεία; Κι όμως, άκου τι λέει ο προφήτης, αφού αμάρτησε με αυτές τις αμαρτίες: «Είπα: Θα εξομολογηθώ τα παραπτώματά μου στον Κύριο, και μου αφαιρέσατε την ενοχή της αμαρτίας μου» (Ψαλμ. 31:5). Γι' αυτό ο Χριστός, γυρίζοντας ανάμεσα στους ανθρώπους, χάρισε άφεση των μεγαλύτερων αμαρτιών: έφερε τον κλέφτη στον παράδεισο, έκανε τον τελώνη Ευαγγελιστή, μετέτρεψε τον διώκτη και βλάσφημο Παύλο σε απόστολο για ολόκληρο το σύμπαν - για να μην απελπιστείς, έχοντας αμαρτήσει, αλλά εξομολογώντας τις αμαρτίες σου. «Ομολογήστε τον Κύριο, επειδή είναι καλός, επειδή το έλεός του μένει στον αιώνα» (Ψαλμ. 118:1). Αυτός είναι ο δεύτερος λόγος. Το τρίτο μένει. Ο Σωτήρας μας θέλησε να μας σώσει με τον κατά σάρκα ερχομό Του. Έπρεπε να πάρει πάνω Του το θνητό σώμα μας και να ζήσει με τους ανθρώπους. Επειδή όμως ήταν Θεός και ο μόνος αναμάρτητος, επέτρεψε στους δίκαιους ανθρώπους με τη δική τους ελεύθερη βούληση να πέσουν στις αμαρτίες που χαρακτηρίζουν τους ανθρώπους: δεν τους κάλεσε ο ίδιος να αμαρτήσουν, αλλά επέτρεψε στη θέλησή τους να ενεργήσει κατά την κρίση τους. Έτσι ακριβώς αμάρτησε ο Αβραάμ, δείχνοντας δυσπιστία στον Θεό, και γι' αυτό έλαβε τιμωρία από τον Θεό: «και θα υποδουλώσουν... τους απογόνους σου και θα τους καταδυναστέψουν για τετρακόσια χρόνια» (Γέν. 15:13). Τότε ο Μωυσής αμάρτησε, επειδή δεν δόξασε τον Θεό, όταν έβγαλε νερό από μια πέτρα για έναν αχάριστο λαό, και γι' αυτό ο Θεός του είπε: «Θα δεις τη γη της επαγγελίας, αλλά δεν θα μπεις σε αυτήν» (Δευτερονόμιο 34:4). Έτσι ο Θεός επέτρεψε σε αυτόν να πέσει στην αμαρτία, ώστε μόνο Αυτός να είναι αναμάρτητος στο ανθρώπινο σώμα. Γι' αυτό ο προφήτης Δαυίδ, όταν είχε ήδη εξομολογηθεί την αμαρτία του, είπε στον Θεό: «Μόνος σου αμάρτησα και έκανα το κακό μπροστά σου» («Μόνο σου αμάρτησα και έκανα κακό μπροστά σου»). Γιατί; «Εσύ λοιπόν είσαι δίκαιος στην κρίση Σου και αγνός στην κρίση Σου» («Διότι θα δικαιωθείς στα λόγια σου και θα νικήσεις την κρίση σου ανά πάσα στιγμή») (Ψαλμ. 50:6). Όταν έρθει εκείνη η μέρα, θα πει: «Ιδού το θνητό σώμα μας, που κάθεται στα δεξιά της Μεγαλειότητας του Θεού: «Κάθισε στα δεξιά μου, μέχρι να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου» (Ψαλμ. 109:1). Εκείνη ακριβώς την ημέρα, όταν οι άνθρωποι εμφανίζονται για κρίση, θα αποκαλυφθεί και το σώμα που έλαβε από τη γενιά μας. Πάνω είναι το σώμα και κάτω είναι το σώμα - γιατί «θα κοιτάξουν», λέγεται, «σε αυτόν που τρύπησαν» («θα κοιτάξουν αυτόν που τον τρύπησε») (Ιωάν. 19:37· Ζαχ. 12:10). Το ένα όμως, το δικό μας, δηλαδή, είναι φορτωμένο με αμαρτίες, και το άλλο, που δεν εμπλέκεται στην αμαρτία, αλλά απαιτεί την καταδίκη των αμαρτιών, είναι Θεϊκό. Αυτό σημαίνει: «ώστε να είστε δίκαιοι στην κρίση Σου και αγνοί στην κρίση Σου» («ώστε να δικαιωθείτε στα λόγια Σου και να θριαμβεύσετε πάνω στην κρίση Σου»). Πως; «Διότι δεν διέπραξε αμαρτία, ούτε δόλος υπήρχε στο στόμα Του» (Ησα. 53:9). Ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Οι παρακάτω συνομιλίες κατατάσσονται στην Πατρολογία του Μιν (τόμος 13) ως Σπούρια Μπορεί να σας ενδιαφέρει: