O pokání a o čtení o (hříchu) Davida s manželkou Uriášovou.

Dnes čteme o blahoslaveném Davidovi, zpěvákovi a učiteli cudnosti. Vždyť pokaždé, když pro nás v žalmech zazní zvuky jeho duchovní lyry, potěší naše uši a naladí naše myšlenky v duchu čistoty. Proto to milost Ducha zařídila tak, že každý den má téměř každá křesťanská duše na rtech jeho písně k potěše uší a ku prospěchu duše. Ale vždy jsem byl překvapený a zmatený, uvažoval jsem sám se sebou a kladl si tuto otázku: proč, především písma, Starý i Nový zákon, všichni tolik milují tuto Davidovu knihu a on sám neopouští všechny rty? Mojžíš byl velký zákonodárce, který rozjímal o Bohu tváří v tvář; Inspirací shůry nám zjevil tajemství vesmíru a kázal o Stvořiteli: „Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi“ (Gn 1,1). Jeho kniha je největší z knih a plná veškeré moudrosti, a přesto ji v každém z kostelů otevíráme jen jednou nebo dvakrát týdně. Řeknete, že tato kniha patří do Starého zákona? Ale co pak můžete říci o čtení svatých evangelií, kde jsou zobrazovány zázraky Kristova příchodu, kde se Bůh obrací mezi lidi a smrt je zahnána slovem, kde jsou démoni vyháněni příkazem a malomocní jsou očišťováni slovem, kde jsou slepí uzdraveni ze svého přirozeného nedostatku hlínou a pět tisíc lidí na poušti se spokojí s pěti chleby a kde se otevírá cesta do nebe čistější než harlot hvězdy, kde se posvěcují proudy Jordánu pro posvěcení našich duší a z nebe se hlásá Jednorozený Syn od Otce, kde Kristus obnovuje náš život a obnovuje, káže o spáse lidského pokolení, řka: „Blahoslavení chudí duchem, neboť jejich je království nebeské. Blahoslavení, kteří lačnili, nasyceni“ (Matouš 5:3, 6). Ale všimněte si, tato přikázání čteme v kostelech jednou nebo dvakrát týdně. Pravda, královské koruny se nehodí vystavovat lidem každý den. Co však říci o blaženém apoštolu Pavlovi, kazateli Kristově, který svými čtrnácti poselstvími jakoby duchovními sítěmi zachytil vesmír a přitáhl celý svět ke spáse; o Pavlovi, uchváceném do třetího nebe a do samého ráje, svědkovi tajemství království nebeského, nepřístupnému lidským slovům (2. Korintským 12:4)? Vždyť i jeho spisy čteme jen dvakrát týdně, to znamená, že ačkoli jeho poselství nosíme na rtech, soustředíme se na jeho čtení a jsme v něm usazeni až v této době. Jaký je tedy důvod, proč milost Ducha stanovila, že skutky blaženého Davida mají být hlásány každý den a každou noc? Vždyť to všichni nosíme na rtech místo klidu. V kostele začíná a pokračuje celonoční bdění a končí Davidovými žalmy; zda ranní doxologie - začíná a pokračuje a končí u Davida; vyprovodit zesnulého na místo jeho odpočinku – jak na začátku, tak na konci – požehnal David; panny ve svých domovech pracují na tkalcovském stavu - a začínají, pokračují a končí písněmi Davidovými. Úžasná věc! Mnozí, kteří nemají ponětí o základech gramotnosti, recitují celého Davida zpaměti. Ale nejen ve městech a kostelech tak jasně září v každé době a po všechny věky, ale také na polích, v pouštích a na neobydlené zemi s velkou horlivostí podněcuje posvátné obřady k oslavě Boha. V klášterech je posvátný sbor andělských hodností - a na začátku, uprostřed a na konci mají Davida; v příbytcích asketů jsou tváře panen napodobující Mariam - a na začátku, uprostřed a na konci mají Davida; v pouštích jsou muži, kteří křižují své tělo, mluví s Bohem – a na začátku, uprostřed a na konci mají Davida. A všichni lidé, padající v noci pod silou přirozeného spánku, jsou vtaženi do propasti; Jediný David bdí a probouzí služebníky Boží k andělským celonočním bděním, proměňuje zemi v nebesa a činí lidi rovnocennými andělům, zdobí váš život všemi možnými způsoby, je vším vším a ve všech směrech povyšuje náš život na andělský: vyrůstat s dětmi, napomínat mladé muže, utvrzovat panny v cudnosti, udílet sílu k uctívání, napomínat: „Oslavujte Hospodina, neboť je dobrý“ („Vyznej... Bohu, že je dobrý“ (Ž 118:1), povzbuzuje ty, kdo činí pokání, slovy: „Nepamatujte na hříchy mého mládí a nevědomosti“ (Ž 24:7), zbavujte ty, kteří byli požehnáni jeho dobrotou, výrokem: „Co chci Hospodinu, co chci? odplať Pánu za všechny, kterým jsem odplatil“) (Ž. 115:3), často znovu vyzývá ty, kteří hřeší, aby vyznali své hříchy, s připomínkou: "Jestliže si, Pane, všimneš nepravostí, - Pane, kdo obstojí?" ("Jestliže vidíš nepravost, Pane, Pane, kdo obstojí?") (Ž 129:3), učí ty, kteří potřebují Boží milosrdenství, aby říkali: "Smiluj se nade mnou, Bože, podle svého velikého milosrdenství" (Ž 50:3), volej povolané do svatyně, odmítej mě slovy: "Neodmítej 03." vkládat ty, kteří jsou přivedeni k soudu, do úst slov: „Vysvoboď mě z pomluvy lidí“ (Ž 119:134), inspirovat ty, kdo se bojí povstání nepřátel, aby se modlili: „Vysvoboď mě od mých nepřátel, Bože“ (Ž 58:2), probouzející ty, kteří vytrvají a mají prospěch, k vděčnosti a snášel jsem slova: „Když jsem se klaněl, Pane, vyslyšel mou modlitbu“ (Ž 39,2). Ó, velká lyro, duše lidí v celém vesmíru, jako jakési struny, ladící k jedinému vyznání! Jak mohl takový a takový velký muž, ozdoba lidských mravů, pro jehož chválu není slov, který na zemi založil andělský život a byl korunován v nebi chválou andělů, jakým dovolením mohl upadnout do dvou velkých hříchů najednou? Koneckonců, nejdůležitější z přikázání je „Nezabiješ, nezcizoložíš“ (Ex 20,13–14), a to byly přesně dva nejdůležitější hříchy, do kterých směl upadnout. Často, když jsem šel hluboko do svého nitra a přemýšlel o tom všem, jsem uvržen do úžasu, a stejně jako loď na moři, nesoucí sem a tam bez kormidelníka, je zaplavena vlnami, tak často je moje mysl zcela zaplavena a zapletena do zmatku myšlenek: jako muž ozdobený tolika ctnostmi, otec a otrok od Krista a jeho služebník. otec tělem („Kniha o příbuzenství Ježíše Krista, Syna Davidova“ (Mt 1,1)), vyvýšený ctnostmi více než královskou korunou, oděný šarlatem as upřímnou pokorou říkající: „Pane! Mé srdce nebylo pozdviženo a mé oči nebyly pozdviženy a nevstoupil jsem do toho, co bylo velké a mimo můj dosah. Což jsem nepokořil a neuklidnil svou duši jako dítě odkojené od matčina prsu?" („Pane, mé srdce není povýšeno, mé oči jsou pozdviženy níže, jdeme níže ve velkém, níže v podivuhodném než já. I když ne v pokoře mysli, ale povýšil jsem duši, jako by byla vydána.“) (Ž 131:1-2), korunující meze laskavosti a říkající: „Pane můj Bože! Jestliže jsem něco udělal, jestliže je v mých rukou nespravedlnost, jestliže jsem odplatil zlem ten, který byl se mnou na světě“ („Pane, můj Bože, jestliže jsem to udělal, je-li v mé ruce nepravost, jestliže jsem odměnil ty, kdo odplácejí zlé“) (Ž 7,4-5), nejen že se osobně zříká arogance, ale i když to ostatní netoleruje svými slovy: žít v mém domě zákeřně; kdo mluví lež, nezůstane před mýma očima“ (Ž 100,7), který směle řekl Bohu: „Ty jsi mě pokoušel... a nenašel jsi na mně nepravost“ (Ž 16,3)? Avšak – co tedy? Proč se odvolávat na svá vlastní slova? Ostatně často říkají: „Kdo svědčí sám o sobě, nezaslouží si víru; ať jiný svědčí o své hodnotě, jiný ať hlásá jeho koruny, jiný ať schvaluje jeho život; takový důkaz bude spolehlivější. Ale kdo může být spolehlivější než sám Bůh, který řekl: „Našel jsem muže podle svého srdce, Davida, syna Jišajova“ (Skutky 13:22)? Co může být spolehlivější než tento důkaz? Jak mohl, když se chlubil tolika rozdíly, uznávaný jako muž podle Božího srdce, dospět do bodu, kdy upadne do dvou hlavních hříchů? "Nezabíjejte. Nedopouštějte se cizoložství." A najednou je z proroka Božího vrah a cizoložník, jak říká úryvek svaté knihy, který nám dnes čteme! Neponižuji proroka – ať ne –, ale říkám to pro vaše povznesení, abyste se, až dosáhnete duchovních výšin, hlídali, abyste nepadli. Apoštol koneckonců řekl: „Jestli si někdo myslí, že stojí, dejte si pozor, aby nepadl“ (1. Korintským 10:12). Proto sám David často říkal: „Neničte“ (Ž. 57:1); Proto se sám modlil: „A až do stáří a šedivých vlasů mě, můj Bože, neopouštěj“ (Ž 70,18). Proč tedy směl upadnout do takového hříchu? Ze tří důvodů a nyní vysvětlím proč; jen tomu věnujte plnou pozornost. Především proto, aby si spravedliví - asketi nebo poustevníci - dávali pozor na svůj život a neříkali: "Uspěl jsem v mnoha směrech, jsem ozdoben mnoha ctnostmi: postím se, bdím, pláču, jsem oblečený do žíně, vyčerpal jsem své tělo skutky, ďábel už na mě není připraven." Nemyl se, člověče, nevyvyšuj se v myšlenkách; vaše skutky se nemohou srovnávat s skutky Davidovými. Poslouchejte, co říká: „Moje kolena jsou slabá od půstu a mé tělo ztratilo tuk“ („Moje kolena jsou slabá od půstu a mé tělo se změnilo kvůli oleji“) (Ž 109:24); nebo: „Když byli nemocní, oblékl jsem se do žíně, vyčerpal jsem svou duši půstem“ („Já, když mi byla zima, oblékl jsem se do žíně a pokořil jsem svou duši půstem“) (Ž 34:13), poslouchejte, co říká o tom, jak zůstal vzhůru: „O půlnoci jsem vstal, abych tě chválil“ (Žalm 19:2 znovu), Glor: Vy“ (Ps. 118:164); poslouchejte, co říká o svém pláči: „Jsem unavený svým sténáním: každou noc myji postel, smáčím svou postel svými slzami“ (Ž 6:7); poslouchejte, co říká o útrapách, kterým se vystavil: „Jím popel jako chléb a svůj nápoj rozpouštím v slzách“ (Ž 101,10). Ale proč bych vám měl přinášet slova proroka Davida, když vám mohu znovu připomenout svědectví samotného Boha? "Našel jsem muže podle svého srdce, Davida, syna Jišajova." A přesto se po tolika skutcích zapletl do takového hříchu. Nebuďte tedy troufalí, ale každý den se starejte o svůj pokrok a pamatujte na napomenutí apoštola, které říká: „Jestliže si někdo myslí, že stojí, dejte si pozor, aby nepadl. Zde je první důvod. A tady je to druhé: aby si hříšníci nezoufali ve vlastní spásu, ale kdyby někdo hřešil každý den, každý den by přinášel pokání. I když jste zhřešili tisíckrát, čiňte pokání tisíckrát. Není nic horšího než zoufalství: jakmile někdo zhřeší, poddá se zoufalství, naděje na uzdravení je pro něj již ztracena. Nevšimli jste si, že pokud lékaři zjistí, že pacient je beznadějný, již nepokračují v léčbě, ale řeknou pacientovi: „I když nám slíbíš odměnu, nemůžeme to přijmout; vaše nemoc se již nedá vyléčit; umění medicíny je bezmocné bojovat s vaší nemocí. Tohle říkají, když nemají žádnou naději. Naopak, pokud očekávají, že se pacient uzdraví, pak učiní všechna opatření a podají léky, které přispějí k jeho uzdravení. Stejně tak, pokud někdo kvůli svým hříchům propadne zoufalství v domnění, že už nemá příležitost být spasen pokáním, tlačí se tím do ještě větších hříchů. V tomto případě, pokud si pamatujete, že i z tak největších hříchů, jako je cizoložství a vražda, bylo možné napravit a spasit proroka, pak bez ohledu na to, jak nespočet vašich hříchů je, se stále uchýlíte k pokání. Moje řeč však nesměřuje k povzbuzení k hříchu, ale k podněcování těch, kdo hřeší, k pokání, protože Bůh, protože je humánní, smazává velké hříchy. Opravdu, co je většího než vražda a cizoložství? A přesto poslouchejte, co říká prorok, když sám zhřešil právě těmito hříchy: „Řekl jsem: ‚Vyznám se Hospodinu ze svých přestoupení‘ a sňal jsi ze mě vinu za můj hřích“ (Ž 31:5). Proto Kristus, který se obrátil mezi lidi, poskytl odpuštění největších hříchů: přivedl zloděje do ráje, celníka učinil evangelistou, pronásledovatele a rouhače Pavla proměnil v apoštola pro celý vesmír - abyste, když jste zhřešili, neupadli do zoufalství, ale vyznáním svých hříchů dosáhli uzdravení. „Vyznej Pána, neboť je dobrý, neboť jeho milosrdenství je věčné“ (Ž 118:1). To je druhý důvod. Třetí zůstává. Náš Spasitel se rozhodl nás zachránit svým příchodem podle těla; Musel na sebe vzít naše smrtelné tělo a žít s lidmi. Ale protože byl Bohem a jediným bezhříšným, dovolil spravedlivým lidem z vlastní svobodné vůle upadnout do hříchů charakteristických pro lidi: Sám je k hříchu nepovolal, ale dovolil jejich vůli jednat podle vlastního uvážení. Přesně tak zhřešil Abraham, projevil nedůvěru k Bohu, a za to dostal od Boha trest: „a zotročí... tvé potomstvo a čtyři sta let je utisknou“ (Gn 15,13). Tehdy Mojžíš zhřešil tím, že nevzdal slávu Bohu, když vyvedl vodu z kamene pro nevděčný lid, a proto mu Bůh řekl: „Uvidíš zemi zaslíbenou, ale nevejdeš do ní“ (Deuteronomium 34:4). Bůh tedy dovolil, aby tento člověk upadl do hříchu, aby jen on sám byl v lidském těle bez hříchu. Proto prorok David, když se již vyznal ze svého hříchu, řekl Bohu: „Zhřešil jsem proti tobě samotnému a udělal jsem to, co je zlé před tebou“ („Zhřešil jsem proti tobě samotnému a udělal jsem to, co je před tebou“). Proč? „Tak jsi spravedlivý ve svém soudu a čistý ve svém soudu“ („Neboť budeš ospravedlněn ve svých slovech a přemůžeš svůj soud v každé době“) (Ž 50:6). Až ten den přijde, řekne: „Hle, naše smrtelné tělo sedící po pravici Veličenstva Božího: „Seď po mé pravici, dokud nepoložím tvé nepřátele za podnožku nohou“ (Ž 109:1). Právě v ten den, kdy se lidé objeví k soudu, bude také zjeveno tělo, které přijal od naší generace. Nahoře je tělo a dole je tělo – protože „budou hledět,“ říká se, „na toho, kterého probodli“ („budou hledět na toho, kdo ho probodl“) (Jan 19:37; Zach 12:10). Ale jedna, naše, to jest, je zatížena hříchy, a druhá, která se neúčastní hříchu, ale vyžaduje odsouzení hříchů, je Božská. To znamená: „abys byl spravedlivý ve svém soudu a čistý ve svém soudu“ („abys byl ospravedlněn ve svých slovech a zvítězil nad svým soudem“). Jak? „Nedopustil se totiž žádného hříchu a v jeho ústech nebyl žádný podvod“ (Iz 53:9). Jemu buď sláva na věky věků. Amen. Následující rozhovory jsou klasifikovány v Patrology of Min (vol. 13) jako Spuria Mohlo by vás zajímat: