За покаянието и за четенето за (греха) на Давид с жената на Урия.

Днес четем за блажения Давид, певец и учител на целомъдрието. В края на краищата, всеки път, когато звуците на неговата духовна лира се чуват за нас в псалмите, той радва слуха ни и настройва мислите ни в духа на целомъдрието. Ето защо благодатта на Духа е устроила така, че всеки ден почти всяка християнска душа да има неговите песни на устните си, за наслада на ухото и за полза на душата. Но винаги бях изненадан и объркан, разсъждавайки сам със себе си и задавайки този вид въпрос: защо, преди всичко писанията, както Стария, така и Новия завет, всички обичат тази книга на Давид толкова много и само тя не напуска устните на всички? Моисей беше велик законодател, който съзерцаваше Бог лице в лице; По вдъхновение свише той ни разкри тайната на вселената и, проповядвайки за Твореца, възвести: „В началото Бог създаде небето и земята” (Бит. 1:1). Неговата книга е най-великата от книгите и пълна с всякаква мъдрост, но въпреки това я отваряме във всяка от църквите само веднъж или два пъти седмично. Ще кажете ли, че тази книга принадлежи към Стария завет? Но тогава какво можете да кажете за четенето на светите Евангелия, където са изобразени чудесата на Христовото идване, където Бог се обръща между хората и смъртта се прогонва със слово, където демоните се изгонват със заповед и прокажените се очистват със слово, където слепите се изцеляват от естествената си недостатъчност с глина и пет хиляди души в пустинята се насищат с пет хляба, където пътят към небето е отворен за крадецът и блудницата стават по-чисти от звездите, където потоците на Йордан се освещават за освещение на душите ни и Единородният Син от Отца се възвестява от небето, където Христос обновява живота ни и обновявайки, проповядва за спасението на човешкия род, казвайки: „Блажени бедните духом, защото тяхно е царството небесно. Блажени гладните и жадните за правда, защото те ще се наситят” (Матей 5:3, 6). Но забележете, ние четем тези заповеди в църквите веднъж или два пъти седмично. Вярно е, че царските корони не са подходящи да се показват всеки ден пред хората. Но какво да кажем за блажения апостол Павел, Христовия проповедник, който с четиринадесетте си послания като с духовни мрежи улови вселената и привлече целия свят към спасението; за Павел, грабнат до третото небе и в самия рай, свидетел на тайните на небесното царство, недостъпни за човешки думи (2 Кор. 12:4)? В края на краищата ние дори четем неговите писания само два пъти седмично, тоест, въпреки че носим посланието му на устните си, ние се фокусираме върху него и се установяваме в него само в този момент. Каква е тогава причината, поради която благодатта на Духа установи делата на блажения Давид да се възвестяват всеки ден и всяка нощ? В крайна сметка всички го носим на устните си вместо мир. В църквата всенощното бдение започва и продължава и завършва с Давидовите псалми; дали утринното славословие - започва, и продължава, и завършва с Давид; изпращане на покойника до мястото му за почивка - и началото, и края - благословен Давид; момите в домовете си работят на стана - и започват, и продължават, и свършват с Давидовите песни. Невероятно нещо! Мнозина, без да имат представа за основите на грамотността, рецитират целия Давид наизуст. Но не само в градовете и църквите той свети така ярко по всяко време и за всички векове, но и в полетата, и в пустините, и в необитаема земя, с голяма ревност той предизвиква свещени церемонии за прослава на Бога. В манастирите има свещен хор от ангелски чинове - и в началото, и в средата, и в края имат Давид; в обиталите на подвижниците има лица на девици, подражаващи на Мариам - и в началото, и в средата, и в края имат Давид; в пустините има хора, които разпъват плътта си, говорят с Бога - и в началото, и в средата, и в края имат Давид. И всички хора, попадайки през нощта под властта на естествения сън, биват увлечени в бездната; Само Давид е буден и събужда Божиите слуги за ангелски всенощни бдения, превръщайки земята в небе и правейки хората равни на ангелите, украсявайки живота ви по всякакъв възможен начин, бъдейки всичко за всички и по всякакъв начин издигайки живота ни до ангелски: израстване с деца, наставление на млади мъже, утвърждаване на девиците в целомъдрие, даване на сила на старейшините, призоваване на грешниците покаяние с увещанието: „Прославете Господа, защото е благ” („Изповядайте... на Бога, че е благ” (Пс. 118:1), насърчавайки каещите се с думите: „Не помнете греховете на младостта ми и невежеството ми” (Пс. 24:7), разполагайки благословените към благодарност с думите: „Какво ще отплатя Господу за всичко Неговите добри дела към мен?” („Какво ще отплатя на Господа за всички, на които съм отплатил”) (Пс. 115:3), често отново призовавайки онези, които съгрешават, да изповядат греховете си с напомняне: „Ако Ти, Господи, видиш беззакония, Господи, кой може да устои?“ („Ако видиш беззаконие, Господи, Господи, кой ще устои?“) (Пс. 129:3), учейки нуждаещите се от Божията милост да казват: „Помилуй ме, Боже, по голямата Си милост“ (Пс. 50:3), призовавайки призованите към светилището, утвърждавайки с думите: „Не ме отхвърляй от лицето Си“ (Пс. 50:13), поставяйки привлечените към съдийския престол в устата на думите: „Избави ме от човешката клевета“ (Пс. 119:134), вдъхновявайки тези, които се страхуват от въстанието на враговете, да се молят: „Избави ме от враговете ми, Боже“ (Пс. 58:2), подбуждайки онези, които издържат и се възползват, към благодарност с думите: „Когато аз издържах, на Господа се уповах и... преклоних се пред мене и чух молитвата ми” (Пс. 39:2). О, велика лира, душите на хората в цялата вселена, като някакви струни, настройват се на една изповед! Как би могъл такъв и такъв велик човек, украшение на човешките нрави, за чиято похвала няма думи, който установи ангелски живот на земята и беше увенчан на небето с похвали на ангели, с какво позволение би могъл да изпадне в два големи гряха едновременно? В края на краищата, най-важната от заповедите е „Не убивай, не прелюбодействай” (Изх. 20:13-14) и това са точно двата най-важни гряха, в които му е позволено да изпадне. Често, след като навлязох дълбоко в себе си и размишлявах върху всичко това, аз се изумявам и както кораб в морето, носен насам-натам без кормчия, бива залят от вълните, така често умът ми е напълно завладян и объркан в объркване на мислите: като човек, украсен с толкова много добродетели, цар и пророк, слуга на Христос и Негов баща, роб по природа, баща по плът („Книга за родството на Иисуса Христа, Сина Давидов” (Мат. 1:1)), издигнат с добродетели повече от царска корона, облечен в алено и с искрено смирение казващ: „Господи! Сърцето ми не се повдигна и очите ми не се повдигнаха, и не влязох в онова, което беше велико и недостижимо. Не се ли смирих и успокоих душата си, като дете, отбито от майчините гърди? („Господи, сърцето ми не е превъзнесено, очите ми са вдигнати по-надолу, ние ходим по-ниско във великото, по-ниско в чудното от мен. Дори и не в смирение на ума, но възвисих душата си, сякаш беше раздадена.“) (Пс. 131:1-2), увенчавайки границите на добротата и казвайки: „Господи, Боже мой! Ако съм сторил нещо, ако има неправда в ръцете ми, ако съм отплатил със зло на този, който беше с мене в света“ („Господи, Боже мой, ако съм сторил това, ако има неправда в ръката ми, ако съм възнаградил онези, които въздават зло“) (Пс. 7:4-5), не само лично се отрича от високомерието, но и не търпи високомерието в другите, по неговите думи: „Който го направи, няма да живее в къщата ми коварно; който говори лъжа, няма да остане пред очите ми" (Пс. 100:7), който дръзновено каза на Бога: "Ти... ме изкуши,... и не намери неправда в мене" (Пс. 16:3)? Обаче - какво тогава? Защо се позовава на собствените си думи? В края на краищата те често казват: „Който свидетелства за себе си, не заслужава вяра; нека друг свидетелства за неговата стойност, нека друг провъзгласи короните му, нека друг одобри живота му; такова доказателство ще бъде по-надеждно. Но кой може да бъде по-надежден от самия Бог, Който каза: „Намерих мъж по сърцето Си, Давид, Есеевия син“ (Деяния 13:22)? Какво може да бъде по-надеждно от това доказателство? Как, парадирайки с толкова много отличия, признат за човек по Божието сърце, как би могъл да стигне до точката да изпадне в два големи гряха? "Не убивай. Не прелюбодействай." И изведнъж Божият пророк е убиец и прелюбодеец, както казва пасажът от свещената книга, която ни се чете днес! Аз не унижавам пророка - нека не го прави - но го казвам за твое назидание, та когато достигнеш духовни висоти, да се пазиш да не паднеш. Така че, в края на краищата, апостолът каза: "Ако някой мисли, че стои, внимавай да не падне" (1 Кор. 10:12). Ето защо самият Давид често казва: „Не погубвай“ (Пс. 57:1); Затова и самият той се моли: „И до старост и до бели коси, Боже мой, не ме оставяй” (Пс. 70:18). И така, защо му беше позволено да изпадне в такъв грях? Поради три причини и сега ще обясня защо; просто обърнете цялото си внимание на това. На първо място, така че праведните хора - аскети или отшелници - да внимават за собствения си живот и да не казват: „Аз успях в много отношения, аз съм украсен с много добродетели: постя, бодърствам, моля се, викам, облечен съм във вретище, изтощих тялото си с дела; вече не се страхувам от въстанието на дявола; короните вече са приготвени за мен.” Не се заблуждавай, човече, не се превъзнасяй в мислите си; вашите дела не могат да се сравнят с делата на Давид. Чуйте какво казва той: “Колената ми отслабнаха от пост, и тялото ми изгуби тлъстина” (“Колената ми отслабнаха от пост, и плътта ми се промени за масло”) (Пс. 109:24); или: „Когато бяха болни, обличах се във вретище, изтощавах душата си с пост“ („Аз, когато бях студен, се облякох във вретище и смирих душата си с пост“) (Пс. 34:13), Чуйте какво казва той за това как той остана буден: „В полунощ станах да Те славя“ (Пс. 119:62), и отново: „Седем пъти на ден Те прославям“ (Пс. 118:164); чуйте какво казва той за неговия плач: „Уморен съм от стенанията си; всяка вечер измивам леглото си, мокря леглото си със сълзите си” (Пс. 6:7); чуйте какво казва той за трудностите, на които се е подложил: „Ям пепел като хляб и разтопявам питието си със сълзи“ (Пс. 101:10). Но защо да ви привеждам думите на пророк Давид, когато мога отново да ви напомня за свидетелството на самия Бог? „Намерих мъж по сърцето Си, Давид, синът на Есей.“ И въпреки това, след толкова много подвизи, той беше въвлечен в такъв грях. И така, не бъдете самонадеяни, но се грижете всеки ден за собствения си напредък, като помните съвета на апостола, който казва: „Ако някой мисли, че стои, внимавай да не падне.“ Ето я и първата причина. И ето второто: за да не се отчайват грешниците от собственото си спасение, но ако някой греши всеки ден, той всеки ден ще носи покаяние. Дори да си съгрешил хиляди пъти, покай се хиляди пъти. Няма нищо по-лошо от отчаянието: щом някой, съгрешил, се предаде на отчаянието, надеждата за изцеление вече е загубена за него. Не сте ли забелязали, че ако лекарите намерят пациента безнадежден, те вече не продължават лечението, а казват на пациента: „Дори и да обещаеш да ни възнаградиш, ние не можем да го приемем; твоята болест вече не може да бъде излекувана; изкуството на медицината е безсилно да се бори с твоята болест. Така казват, когато нямат надежда. Напротив, ако очакват пациентът да оздравее, тогава вземат всички мерки и дават лекарства, които ще допринесат за възстановяването му. По същия начин, ако някой поради греховете си дойде в отчаяние, мислейки, че вече няма възможност да се спаси чрез покаяние, той се тласка към още по-големи грехове. В този случай, ако си спомняте, че дори от такива най-големи грехове като прелюбодеяние и убийство, корекцията и спасението са били възможни за пророка, тогава колкото и безброй да са вашите грехове, вие все пак ще прибегнете до покаяние. Моето изказване обаче няма за цел да насърчи греха, а да подтикне онези, които съгрешават, да се покаят, тъй като Бог, бидейки човеколюбив, заличава големите грехове. Наистина, какво е по-велико от убийството и прелюбодейството? И все пак чуйте какво казва пророкът, съгрешил сам с тези грехове: „Рекох: Ще изповядам Господу престъпленията си, и Ти сне от мене вината на греха ми” (Пс. 31:5). Ето защо Христос, обръщайки се сред хората, дарява опрощение на най-големите грехове: въвежда крадеца в рая, прави митаря евангелист, превръща гонителя и богохулника Павел в апостол за цялата вселена - така че, като съгрешите, да не изпаднете в отчаяние, но чрез изповядване на греховете си да постигнете изцеление. „Изповядвайте Господа, защото е благ, защото милостта Му е вечна“ (Пс. 118:1). Това е втората причина. Остава третият. Нашият Спасител благоволи да ни спаси чрез идването Си по плът; Той трябваше да вземе върху Себе Си нашето смъртно тяло и да живее с хората. Но тъй като Той беше Бог и единственият безгрешен, Той позволи на праведните хора по собствена воля да изпаднат в греховете, характерни за хората: Той не ги призова към грях, но позволи на волята им да действат по свое усмотрение. Точно така съгрешава Авраам, проявявайки недоверие към Бога, и за това получава наказание от Бога: „и ще поробят... твоето потомство и ще го угнетяват четиристотин години” (Бит. 15:13). Тогава Моисей съгреши, като не отдаде слава на Бога, когато извади вода от камък за един неблагодарен народ и за това Бог му каза: „Ще видиш обещаната земя, но няма да влезеш в нея“ (Второзаконие 34:4). Така Бог позволи на този да падне в грях, за да бъде само Той самият безгрешен в човешкото тяло. Ето защо пророк Давид, когато вече беше изповядал греха си, каза на Бога: “Съгреших само против Тебе и сторих зло пред Тебе” (“Само Тебе съгреших и зло пред Тебе сторих”). защо „И тъй, Ти си праведен в съда Си и чист в съда Си“ („Защото ще се оправдаеш в думите Си и ще победиш съда Си във всяко време“) (Пс. 50:6). Когато дойде този ден, той ще каже: „Ето нашето смъртно тяло, седнало отдясно на Божието величие: „Седни отдясно Ми, докато положа враговете Ти подножие на нозете Ти“ (Пс. 109:1).“ Точно в този ден, когато хората се явят на съд, ще се разкрие и тялото, което Той получи от нашето поколение. Отгоре е тялото и отдолу е тялото - защото "те ще погледнат", се казва, "на Този, когото са пробождали" ("те ще погледнат този, който го пробожда") (Йоан 19:37; Зах. 12:10). Но единият, нашият, тоест е обременен с грехове, а другият, който не е свързан с грях, но изисква осъждане на греховете, е Божествен. Ето какво означава това: „за да бъдеш праведен в съда Си и чист в съда Си“ („за да бъдеш оправдан в думите Си и да възтържествуваш над съда Си“). как? „Защото Той не извърши грях, нито имаше измама в устата Му” (Исая 53:9). Нему да бъде слава завинаги. амин Следните разговори са класифицирани в Патрологията на Мин (том 13) като Spuria Може да се интересувате от: