وعن التوبة، وعن القراءة عن (خطيئة) داود مع امرأة أوريا.

نقرأ اليوم عن الطوباوي داود المغني ومعلم العفة. ففي كل مرة تُسمع لنا أصوات قيثارته الروحية في المزامير، يُطرب آذاننا، ويتناغم أفكارنا بروح العفة. لهذا السبب رتبت نعمة الروح الأمر بحيث أن كل نفس مسيحية تقريبًا تحمل ترانيمها كل يوم على شفاهها، لفرحة الأذن ولصالح الروح. لكنني كنت دائمًا متفاجئًا ومتحيرًا، وأفكر مع نفسي وأطرح هذا النوع من الأسئلة: لماذا، قبل كل شيء، الكتب المقدسة، العهدين القديم والجديد، يحب الجميع كتاب داود هذا كثيرًا وهو وحده لا يترك شفاه الجميع؟ كان موسى مُشرعًا عظيمًا يتأمل في الله وجهًا لوجه؛ وبالوحي من فوق كشف لنا سر الكون، وأعلن لنا وهو يكرز عن الخالق: "في البدء خلق الله السموات والأرض" (تك 1: 1). كتابه هو أعظم الكتب ومليء بكل حكمة، ومع ذلك فإننا نفتحه في كل كنيسة مرة أو مرتين فقط في الأسبوع. هل ستقول أن هذا الكتاب ينتمي إلى العهد القديم؟ ولكن بعد ذلك ماذا يمكنك أن تقول عن قراءة الأناجيل المقدسة، حيث يتم تصوير معجزات مجيء المسيح، حيث يتحول الله بين الناس ويطرد الموت بكلمة، حيث يتم إخراج الشياطين بالأمر، والبرص يتطهرون بكلمة، حيث يُبرأ العمي من نقصهم الطبيعي بالطين، ويشبع خمسة آلاف إنسان في البرية بخمسة أرغفة، حيث يُفتح الطريق إلى السماء للص، وتصير الزانية أنقى من النجوم، حيث مجاري الماء فيتقدس نهر الأردن لتقديس نفوسنا، ويُعلن من السماء الابن الوحيد من الآب، حيث يجدد المسيح حياتنا ويجددنا ويبشر بخلاص الجنس البشري قائلاً: "طوبى للمساكين بالروح فإن لهم ملكوت السموات. طوبى للجياع والعطاش إلى البر لأنهم يشبعون" (متى 5: 3، 6). لكن لاحظ أننا نقرأ هذه الوصايا في الكنائس مرة أو مرتين في الأسبوع. صحيح أن التيجان الملكية ليست مناسبة لعرضها على الناس كل يوم. ولكن ماذا نقول عن الرسول المبارك بولس الكارز بالمسيح الذي أسر الكون برسائله الأربع عشرة كأنه بشباك روحية، وجذب العالم كله إلى الخلاص؛ وعن بولس الذي صعد إلى السماء الثالثة وإلى الفردوس نفسه، شاهدًا لأسرار ملكوت السماوات، التي لا يمكن أن تدركها كلمات البشر (2كو12: 4)؟ ففي نهاية المطاف، حتى أننا نقرأ كتاباته مرتين فقط في الأسبوع، أي رغم أننا نحمل رسالته على شفاهنا، إلا أننا نركز على قراءتها ونثبت فيها فقط في هذا الوقت. إذًا ما هو السبب الذي جعل نعمة الروح تثبت أن أعمال الطوباوي داود تُعلن كل يوم وكل ليلة؟ ففي نهاية المطاف، كلنا نحمله على شفاهنا بدلاً من السلام. في الكنيسة، تبدأ الوقفة الاحتجاجية طوال الليل وتستمر، وتنتهي بمزامير داود؛ هل تمجيد الصباح - يبدأ ويستمر وينتهي بداود؛ وداع المتوفى إلى راحته - البداية والنهاية - طوبى داود؛ العذارى في بيوتهن يعملن على النول - ويبدأن، ويستمرن، وينتهين بترانيم داود. شيء مذهل! كثيرون، ليس لديهم أي فكرة عن أساسيات معرفة القراءة والكتابة، يقرؤون كل داود عن ظهر قلب. ولكن ليس فقط في المدن والكنائس يتألق بهذه السطوع في كل الأوقات وإلى كل العصور، بل أيضًا في الحقول، وفي الصحاري، وفي الأراضي غير المأهولة، وبغيرة عظيمة يُقيم الطقوس المقدسة لتمجيد الله. توجد في الأديرة جوقة مقدسة من الرتب الملائكية - وفي البداية وفي المنتصف وفي النهاية لديهم داود؛ في مساكن النساك وجوه عذارى تشبه مريم - وفي البداية وفي الوسط وفي النهاية لديهم داود؛ في الصحاري هناك رجال يصلبون أجسادهم، ويتحدثون مع الله - وفي البداية، وفي الوسط، وفي النهاية لديهم داود. وجميع الناس، الذين يقعون في الليل تحت قوة النوم الطبيعي، ينجذبون إلى الهاوية؛ داود وحده يستيقظ ويوقظ خدام الله إلى سهرات ملائكية طوال الليل، ويحول الأرض إلى سماء ويجعل الناس مساويين للملائكة، ويزين حياتك بكل طريقة ممكنة، ويكون كل شيء للجميع ويرفع حياتنا بكل طريقة إلى حياة ملائكية: النمو مع الأطفال، تحذير الشباب، تثبيت العذارى في العفة، منح القوة للشيوخ، دعوة الخطاة إلى التوبة بالتحريض: "مجدوا الرب لأنه صالح". ("اعترف... لله أنه صالح" (مز 118: 1)، مشجعًا التائبين بقوله: "لا تذكر خطايا صباي وجهلي" (مز 24: 7)، مما يدفع المباركين إلى الشكر بقوله: "بماذا أُكافئ الرب عن كل حسناته إلي؟" ("ماذا أُكافئ الرب عن كل من كافأته") (مز 118: 1). 115: 3)، كثيرًا ما يدعو الخطاة إلى الاعتراف بخطاياهم مذكّرًا: "إن لاحظت يا رب الآثام، فمن يستطيع الوقوف؟" ""إن رأيت إثمًا يا رب يا رب من يقف؟" (مز 129: 3)، وتعليم المحتاجين إلى رحمة الله أن يقولوا: "ارحمني يا الله كعظيم رحمتك" (مز 50: 3)، داعيًا المدعوين إلى القدس، مؤكدًا بقوله: "لا تطردني من وجهك" (مز 50: 13)، واضعًا المنسحبين إلى كرسي القضاء في فم الرب. عبارة: "نجني من قذف الناس" (مز 119: 134)، ويلهم من يخاف قيامة الأعداء أن يصلي: "نجني يا الله من أعدائي" (مز 58: 2)، ويثير الصابرين والمستفيدين إلى الشكر بقوله: ""إذ صبرتُ توكلت على الرب... ركعت لي وسمعت صلاتي" (مز 39: 2). أوه، قيثارة عظيمة، أرواح الناس في جميع أنحاء الكون، مثل نوع من الأوتار، يتم ضبطها على اعتراف واحد! فكيف يمكن لرجل عظيم فلان، زينة الأخلاق البشرية، الذي لا كلمات لمدحه، والذي أسس حياة ملائكية على الأرض، وتوج في السماء بتسابيح الملائكة، بأي إذن أن يقع في خطيئتين كبيرتين في وقت واحد؟ ففي نهاية المطاف، فإن أهم الوصايا هي "لا تقتل، لا تزن" (خروج 20: 13-14)، وكانت هاتان الخطيتان على وجه التحديد من أهم الخطايا التي سُمح له بالوقوع فيها. في كثير من الأحيان، بعد أن تعمقت في نفسي وفكرت في كل هذا، أصاب بالدهشة، وكما أن سفينة في البحر، تُحمل ذهابًا وإيابًا دون ربان، تغمرها الأمواج، كثيرًا ما يكون ذهني غارقًا تمامًا ومشوشًا في ارتباك الأفكار: مثل رجل مزين بفضائل كثيرة، ملك ونبي، عبد للمسيح وأبيه، عبد بالطبيعة، أب بالجسد ("كتاب قرابة يسوع المسيح ابن داود"). (مت 1: 1) متعظمًا بالفضائل أكثر من التاج الملكي، لابسًا حلة قرمزية، وبتواضع صادق قائلًا: «يا رب! بعد كل شيء، يقولون في كثير من الأحيان: "من يشهد لنفسه لا يستحق الإيمان؛ دع آخر يشهد عن قيمته، دع آخر يعلن تيجانه، دع آخر يوافق على حياته؛ مثل هذه الأدلة ستكون أكثر موثوقية." ولكن من يمكن الاعتماد عليه أكثر من الله نفسه الذي قال: "لقد وجدت رجلاً حسب قلبي، داود بن يسى" (أعمال 13: 22)؟ ما الذي يمكن أن يكون أكثر موثوقية من هذه الأدلة؟ كيف يمكن، وهو يتباهى بالكثير من الفروقات، ويُعترف به كرجل بحسب قلب الله، أن يصل إلى حد الوقوع في خطيتين عظيمتين؟ "لا تقتل. لا تزن." وفجأة أصبح نبي الله قاتلاً وزانياً، كما يقول نص الكتاب المقدس الذي نقرأه علينا اليوم! أنا لا أهين النبي - لا تدعه - ولكني أقول هذا من أجل بنيانك، حتى عندما تصل إلى المرتفعات الروحية، تحرس نفسك حتى لا تسقط. لذلك، بعد كل شيء، قال الرسول: "إن كان أحد يظن أنه قائم، فلينظر أن لا يسقط" (1كو10: 12). ولهذا السبب كثيرًا ما كان داود نفسه يقول: "لا تهلك" (مز 11: 1). 57:1)؛ لهذا كان هو نفسه يصلي: "وإلى الشيخوخة والشيب يا إلهي لا تتركني" (مز 70: 18). فلماذا سمح له بالوقوع في مثل هذه الخطيئة؟ لثلاثة أسباب، وسأشرح السبب الآن؛ فقط انتبه لهذا الأمر. أولًا، لكي ينتبه الصالحون -الزاهدون أو النساك- إلى حياتهم الخاصة ولا يقولوا: "لقد نجحت في كثير من الأمور، تزينت بفضائل كثيرة: أصوم، أستيقظ، أصلي، أبكي، ألبس المسوح، أتعبت جسدي بالأعمال، لم أعد أخاف من قيام الشيطان، لقد أعدت لي التيجان بالفعل". لا تخطئ أيها الإنسان، ولا تتعالى في الفكر؛ أعمالك لا يمكن مقارنتها بأعمال داود. اسمع ما يقول: "ارتعشت ركبتاي من الصوم، وشحمن جسدي" ("ركبتي ضعفت من الصوم، وتغير لحمي من أجل الدهن") (مز 109: 24)؛ أو: ""عند مرضهم لبست المسح، أتعبت نفسي بالصوم" ("عندما برد كنت ألبس المسح وأذللت بالصوم نفسي") (مز 34: 13)، استمع إلى ما يقوله عن سهره: "في نصف الليل قمت لحمدك" (مز 119: 62)، وأيضًا: "سبع مرات في اليوم أمجّدك" (مز 119: 62). 118:164)؛ استمع إلى ما يقوله عن بكاءه: "لقد تعبت من تنهدي، كل ليلة أغسل سريري، أبلل فراشي بدموعي" (مز 6: 7)؛ استمع إلى ما يقوله عن الضيقات التي تعرض لها: "آكل الرماد مثل الخبز، وأذوب شرابي بالدموع" (مز 101: 10). ولكن لماذا يجب أن أحمل إليكم كلمات النبي داود، بينما أستطيع أن أذكركم مرة أخرى بشهادة الله نفسه؟ «لقد وجدت رجلاً حسب قلبي، داود بن يسى». ومع ذلك، وبعد العديد من المآثر، كان متورطًا في مثل هذه الخطيئة. فلا تتغطرس، بل اهتم كل يوم بتقدمك، متذكرًا وصية الرسول القائلة: "إن كان أحد يظن أنه قائم، فلينظر أن لا يسقط". هنا هو السبب الأول. وهنا الثاني: حتى لا ييأس الخطاة من خلاصهم، ولكن من أخطأ كل يوم يأتي بالتوبة كل يوم. حتى لو أذنبت ألف مرة، فتب ألف مرة. ليس هناك ما هو أسوأ من اليأس: بمجرد أن يستسلم شخص ما لليأس بعد أن أخطأ، يفقد الأمل في الشفاء بالفعل بالنسبة له. ألم تلاحظ أنه إذا وجد الأطباء أن المريض ميؤوس منه، فإنهم يتوقفون عن العلاج، بل يقولون للمريض: "حتى لو وعدتنا بمكافأتنا، لا يمكننا قبولها؛ لم يعد من الممكن علاج مرضك؛ فن الطب عاجز عن محاربة مرضك". هذا ما يقولونه عندما لا يكون لديهم أمل. على العكس من ذلك، إذا كانوا يتوقعون شفاء المريض، فإنهم يتخذون كافة التدابير ويعطون الأدوية التي من شأنها أن تساهم في شفاءه. وبنفس الطريقة، إذا وصل شخص ما إلى اليأس بسبب خطاياه، معتقدًا أنه لم يعد لديه فرصة للخلاص بالتوبة، فإنه يدفع نفسه إلى خطايا أكبر. لقد تنازل مخلصنا ليخلصنا بمجيئه حسب الجسد. كان عليه أن يأخذ على عاتقه جسدنا المائت ويعيش مع الناس. ولكن بما أنه كان الله والوحيد الذي بلا خطيئة، فقد سمح للأبرار أن يقعوا بمحض إرادتهم في الخطايا المميزة للناس: فهو لم يدعوهم هو نفسه إلى الخطيئة، بل سمح لإرادتهم أن تتصرف حسب تقديرهم الخاص. هذا هو بالضبط ما أخطأ به إبراهيم، وأظهر عدم ثقته في الله، ولهذا نال العقاب من الله: "وسوف يستعبدون... نسلك ويضطهدونهم أربعمائة سنة" (تكوين 15: 13). ثم أخطأ موسى بعدم مجد الله عندما أخرج ماءً من الحجر لشعب جاحد، ولهذا قال له الله: "سترى أرض الموعد ولكنك لن تدخلها" (تثنية 34: 4). فسمح الله لهذا أن يقع في الخطية، حتى يكون هو وحده بلا خطية في جسد الإنسان. لهذا السبب قال النبي داود، عندما اعترف بخطيته، لله: "لقد أخطأت إليك وحدك، وعملت الشر قدام عينيك" ("أخطأت إليك وحدك، وعملت الشر قدام عينيك"). لماذا؟ "فأنت بار في حكمك ونقي في حكمك" ("لأنك تتبرر في كلامك وتغلب حكمك في كل حين") (مز 50: 6). وعندما يأتي ذلك اليوم يقول: "هوذا جسدنا المائت جالسًا عن يمين جلال الله: "اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك" (مز 109: 1). وفي ذلك اليوم بالذات، عندما يظهر الناس للدينونة، سينكشف أيضًا الجسد الذي تلقاه من جيلنا. فوق الجسد ومن أسفل الجسد - لأنهم "ينظرون" كما يقال "إلى الذي طعنوه" ("ينظرون إلى الذي طعنه") (يوحنا 19: 37؛ زك 12: 10). لكن أحدهما، أي مثقل بالخطايا، والآخر، غير متورط في الخطيئة، ولكنه يتطلب إدانة الخطايا، هو إلهي. هذا هو ما يعنيه: "لكي تكون بارًا في حكمك وطاهرًا في حكمك" ("لكي تتبرر في كلامك وتنتصر على حكمك"). كيف؟ "لأنه لم يفعل خطية، ولم يكن في فمه غش" (إش 53: 9). له المجد إلى أبد الآبدين. آمين. الأحاديث التالية مصنفة في باترولوجية مين (المجلد 13) على أنها سبوريا قد تكون مهتمًا بـ: