Црквата

„Тој (Христос) е глава на телото на Црквата“ (Кол. 1:18). „Ова е Неговото тело, исполнување на Оној Кој исполнува сè во сè“ (Ефес. 1:23). Во Светото Писмо Црквата постојано се нарекува Тело Христово. „Се радувам на моите страдања за вас... за Неговото Тело, кое е Црквата“, пишува за себе апостол Павле (Кол. 1,24). Апостолите, пророците, евангелистите, пастирите и учителите, вели тој, „Христос ги даде за делото на службата, за издигнување на Неговото Тело“ (Еф. 4:11-12). Во исто време, лебот и виното се принесуваат во Телото и Крвта Христови за време на Божествената Литургија, а верниците се причестуваат со нив. Тоа го воспоставил Самиот Христос кога им се причестил на Своите апостоли на Тајната вечера со зборовите: „Земете, јадете: ова е Моето тело; пијте од него сите, зашто ова е мојата крв од Новиот Завет“ (Матеј 26:26-28). Како тоа и Црквата и Светите Тајни се Тело Христово во исто време? Дали самите верници се членови на Телото Христово - Црквата и се причестуваат со Телото Христово во Светите Тајни? И во едната и во другата околност, името „Тело Христово“ се користи не во фигуративно, туку во вистинското значење на овој збор. Ние веруваме дека Светите Тајни, иако го задржуваат изгледот на лебот и виното, се вистинско Тело и вистинска Крв Христова. Ние, исто така, веруваме и исповедаме дека Христос, Синот на Живиот Бог, откако дојде во светот да ги спаси грешниците, стана вистински човек, а Неговото тело, добиено од Дева Марија, беше вистинско човечко тело; дека Христос по телото и душата бил вистински човек, во секој поглед сличен на другите, освен гревот, а во исто време останал и вистински Бог. Божествената природа не се намалила и не се променила кај Синот Божји за време на Неговото воплотување, како што кај човекот природата не се променила, туку целосно ги задржала сите свои човечки својства. Непроменливо и неповрзано, засекогаш, „неразделно и неразделно“ Божеството и човештвото беа обединети во Едното лице на Господ Исус Христос. Божјиот Син стана човек за да ги направи луѓето „причесници на Божествената природа“ (2. Петрово 1:4), за да го ослободи човекот од гревот и смртта и да го направи бесмртен. Соединувајќи се со Христа, ќе ја добиеме Божествената благодат, која на човечката природа ѝ дава сила да ги победи гревот и смртта. Господ Исус Христос преку Неговото учење им го покажал на луѓето патот до победата над гревот и им дава вечен живот, правејќи ги учесници во Неговото вечно Царство преку Неговото Воскресение. За да се прими таа Божествена благодат од Него, неопходна е најблиската комуникација со Него. Привлекувајќи се кон Себе со Божествена љубов и соединувајќи ги со Себе, Господ ги соедини меѓу себе оние што Го сакаа и оние што доаѓаа кај Него, соединувајќи ги во Една Црква. Црквата е единство во Христа, најблиско единство со Христос на сите оние кои со право веруваат во Него и Го љубат, и единство на сите преку Христа. Црквата се состои од нејзините земни и небесни делови. Синот Божји дојде на земјата и стана човек за да го подигне човекот на небото, да го направи повторно жител на рајот, да го врати во првобитната состојба на безгрешност и чесност и да го соедини со Себе. Тоа се постигнува со дејството на Божјата благодат, дадена преку Црквата, но бара и труд на самата личност. Бог го спасува своето паднато создание со Неговата љубов кон него, но неопходна е и љубовта на човекот кон својот Создател, без која е невозможно тој да се спаси. Брзајќи кон Бога и прилепувајќи се кон Господа со својата скромна љубов, човечката душа добива сила која ја чисти од гревовите и ја зајакнува да се бори со гревот до целосна победа. Во таа борба учествува и телото, кое сега е сад и орудие на гревот, но предодредено да биде орудие на праведноста и сад на светоста. Бог го создал човекот со вдишување дух сличен на бог во анимираното тело што Тој прв го создал од земјата. Телото требаше да биде инструмент на духот што му се потчинува на Бога. Преку него човечкиот дух се манифестира во материјалниот свет. Духот преку телото и неговите поединечни членови ги открива своите својства и особини што Бог му ги дал како Свој лик, поради што телото, како пројавување на Божјиот лик, се јавува и се нарекува „нашата убавина создадена според образот Божји“ (стихира на погребот). Кога исконскиот народ се оддалечи од својот Творец по дух, телото, дотогаш потчинети на духот, перципирајќи ги неговите заповеди преку душата, престана да му се покорува и почна да се труди да доминира над него. Наместо Божјиот закон, во човекот почнал да доминира телесниот закон. Гревот, откако го отсече човекот од изворот на животот - Бог, го пресече и самиот човек. Единството на духот, душата и телото му се прекина, смртта влезе во него. Душата, без да ги испие животните струи, не можела да ги пренесе на телото. Телото стана расипливо, мрморењето стана судбина на духот. Христос дојде на земјата, откако падна повторно, за да го врати ликот и да го врати во единство со Оној Чиј лик е. Соединувајќи се со Себе, Бог му ја враќа на човекот првобитната добрина во сета нејзина полнота. Христос давајќи му благодат и осветување на духот, ги чисти, зајакнува, исцелува и осветува душата и телото. „Со Господа, еден е духот со Господа“ (1. Кор. 6:17). Телото на човекот соединето со Господ мора да биде орудие на Господ, да служи за исполнување на Неговата волја и да стане дел од големото Тело Христово. Се разбира, за единство со Христа не е доволно само да го соединиме нашето тело со телото Христово. Јадењето на Телото Христово е корисно кога итаме кон Него со дух и се соединуваме со Него. Прифаќањето на Телото Христово додека се оддалечува од Него со дух е како допирот на Христос од оние што Го тепале, го задавеле и го распнале. Нивниот допир до Него не им служеше за спасение и исцелување, туку за осуда. Оние кои се општат со почит, љубов и подготвеност да се понудат да Му служат, тесно се соединуваат со Него и стануваат орудие на Неговата Божествена волја. „Кој го јаде Моето тело и ја пие Мојата крв, останува во Мене, а Јас во него“, рекол Господ (Јован 6:56). Соединувајќи се со Воскреснатиот Господ и преку Него со севкупното вечноносно Троица, човекот црпи од Нејзината сила за вечен живот и самиот станува бесмртен. „Како што Ме прати живиот Отец, и јас живеам заради Таткото, и кој ме јаде Мене, ќе живее заради Мене“ (Јован 6:57). Сите кои веруваат во Христа и кои се соединуваат со Него предавајќи Му се себеси и прифаќајќи ја благодатта Божја, колективно ја сочинуваат Црквата Христова, чија глава е Самиот Христос, а оние што влегуваат во неа се Нејзини членови. Христос, невидлив за телесното око, јасно се пројавува на земјата преку Неговата Црква, исто како што невидливиот човечки дух се пројавува преку неговото тело. Црквата е Тело Христово и затоа што нејзините делови се соединуваат со Христа преку Неговите Божествени Тајни, и затоа што преку неа Христос дејствува во светот. Ние се причестуваме со Телото и Крвта Христови (во Светите Тајни) за самите да бидеме членови на Телото Христово (Црквата). Тоа не се случува веднаш. Целосниот престој во Црквата е веќе состојба на победа над гревот и целосно чистење од него. Сè што е грешно донекаде нè отстранува од Црквата и од Црквата; Затоа молитвата над секој покајник за време на исповедта гласи: „Помири се, соедини ги светителите на Твојата Црква“. Христијанинот преку покајанието се очистува, тесно се соединува со Христа во причестувањето на Светите Тајни, но потоа повторно гревовиот прав се наталожува на него и го отуѓува од Христа и Црквата, поради што повторно е потребно покајание и причест. Додека не заврши земниот живот на човекот, до самото заминување на душата од телото, во него продолжува борбата меѓу гревот и вистината. Колку и да има некој висока духовна и морална состојба, можно е постепено или брзо да падне длабоко во бездната на гревот. Затоа, потребно е секој да се причести со светото Тело и Крв Христови, зајакнувајќи ја нашата заедница со Него и наводнувајќи со животворни потоци на благодатта на Светиот Дух што течат низ телото на Црквата. Колку е важно заедништвото на Светите Тајни покажува житието на свети Онуфриј Велики, на кого, како и другите пустиници кои престојувале во таа пустина, ангелите му причестувале; Преподобна Марија Египетска, чија крајна желба, по многу години пустински живот, беше да ги прими Светите Тајни; Свети Савати Соловецки и многу други. Не залудно Господ рекол: „Амин, амин, ви велам, ако не го јадете телото на Синот Човечки и не ја пиете Неговата крв, нема да имате живот во себе“ (Јован 6:53). Причеста на Телото и Крвта Христови е прифаќање на Воскреснатиот Христос, победникот на смртта, кој им дава победа над гревот и смртта на сите кои се со Него. Задржувајќи го во себе благодатниот дар на Причеста, ја имаме гаранцијата и почетокот на вечниот блажен живот на душата и телото. До самиот ден Христов, Неговото Второ доаѓање и Суд над целиот свет, борбата меѓу гревот и вистината ќе продолжи, како кај секој поединец, така и кај целото човештво. Земната Црква ги обединува сите преродени преку крштевањето, кои го фатиле крстот на борбата против гревот и го следеле јунакот на тој подвиг – Христос. Божествената Евхаристија, принесувањето на бескрвна жртва и нејзиното причестување, ги осветува и зајакнува нејзините учесници, правејќи ги оние што се причестуваат со Телото и Крвта Христови вистински членови на Неговото Тело - Црквата. Но, само со смртта се одредува човекот дали останал валиден член на Телото Христово до последниот здив или дали во него триумфирал гревот и ја избркал благодатта што ја примил во Светите Тајни и го поврзувал со Христа. Оној што паднал во благодатта, како член на земната Црква, преминува од земната Црква во небесната, но оној што отпаднал од земната, нема да влезе во небесната, зашто земниот дел од Црквата е патот кон небесната. Колку повеќе човекот е под влијание на благодатта на заедништвото и колку повеќе се соединува со Христа, толку повеќе ќе ужива во заедницата со Христос во Неговото Царство што доаѓа. Бидејќи гревот во душата на човекот продолжува да дејствува до смрт, а неговото тело е подложно на неговите последици, носи во себе семето на болеста и смртта, од кое ќе се ослободи само кога ќе се распадне по смртта на човекот и ќе воскресне веќе ослободен од нив на Општото Воскресение. Оној кој е соединет по дух и тело со Христа во овој живот, ќе биде со Него по дух и тело во идниот живот. Полни со благодат текови на Животворните Тајни на Телото и Крвта Христови се изворот на нашата вечна радост во заедницата со Воскреснатиот Христос и погледот на Неговата слава. Истите последици на гревот, кој сè уште не е целосно исфрлен од човечкиот род, делуваат не само кај поединечни луѓе, туку преку нив тие се манифестираат и во земната активност на цели делови од Црквата. Постојано се појавуваат ереси, раскол и немири кои отуѓуваат дел од верниците. Недоразбирањата меѓу локалните цркви или делови од нив ја вознемируваат Црквата уште од античко време, а молитвите за нивно крај постојано се слушаат во божествените служби. „Бараме едногласност на Црквите“, „Соединување на Црквите“ (Воскресен канон на Троица, поглавје 8), „Поставете раздор за Црквата“, „Поставете раздор за Црквата“ (Архангелска служба 8 ноември, 26 март, 13 јули) и слични молитви Православната црква упатувала низ вековите. Уште на Велика Сабота, пред плаштеницата, Црквата извикува: „Животодателу, Пречиста и Пречиста Дево, угаси ги искушенијата на Црквата и дарувај го светот како добар“ (крај на член 2). Само кога Христос ќе се појави на облаците, искушувачот ќе биде згазен под нозете и сите искушенија и искушенија ќе исчезнат. Тогаш ќе заврши борбата меѓу доброто и злото, меѓу животот и смртта, а земната Црква ќе се претопи во триумфалната Црква, во која „сиот Бог ќе биде во сè“ (1. Кор. 15,28). Во претстојното Царство Христово повеќе нема да има потреба од заедница со Телото и Крвта Христови, зашто сите што се удостоиле ќе бидат во блиска заедница со Него и ќе уживаат во вечната светлина на Животворната Троица, доживувајќи блаженство неискажливо на јазикот и неразбирливо за нашите слаби умови. Затоа, по причестувањето со Светите Христови Тајни за време на Литургијата, на олтарот секогаш се принесува молитва, која се пее во Велигденските денови: „О, голем и најсвет Велигден на Христос!