Kostel

„On (Kristus) je hlavou těla církve“ (Kol. 1:18). „Toto je jeho tělo, naplnění toho, který naplňuje všechno ve všem“ (Ef. 1:23). Církev se v Písmu svatém opakovaně nazývá Tělo Kristovo. „Raduji se ze svých utrpení pro vás... pro jeho Tělo, kterým je církev,“ píše o sobě apoštol Pavel (Kol 1,24). Apoštolové, proroci, evangelisté, pastýři a učitelé, říká, „byli dán Kristem pro dílo služby, pro budování svého těla“ (Ef. 4:11-12). Zároveň se chléb a víno obětují do Těla a Krve Kristovy během božské liturgie a věřící se jich účastní. Toto utvrdil sám Kristus, když při poslední večeři dával společenství svým apoštolům slovy: „Vezměte, jezte: toto je mé tělo, pijte z něj všichni, neboť toto je má krev Nového zákona“ (Matouš 26:26–28). Jak to, že církev i svatá tajemství jsou zároveň Tělem Kristovým? Jsou sami věřící členy Těla Kristova - Církve a mají účast na Těle Kristově ve Svatých tajemstvích? V jednom i druhém případě se jméno „Kristovo tělo“ nepoužívá v obrazném, ale ve zcela skutečném významu tohoto slova. Věříme, že svatá tajemství, i když si zachovávají podobu chleba a vína, jsou pravým Tělem a pravou Krví Kristovou. Také věříme a vyznáváme, že Kristus, Syn Boha živého, když přišel na svět, aby spasil hříšníky, stal se pravým člověkem a Jeho tělo, přijaté od Panny Marie, bylo skutečným lidským tělem; že tělem i duší byl Kristus pravým člověkem, ve všech ohledech podobný ostatním kromě hříchu, a zároveň zůstal pravým Bohem. Božská přirozenost se u Syna Božího během Jeho inkarnace nezmenšila ani nezměnila, stejně jako u člověka se přirozenost nezměnila, ale zcela si zachovala všechny své lidské vlastnosti. Neměnně a nesloučené, navždy, „neoddělitelně a nerozlučně“ Božství a lidstvo byly sjednoceny v Jedné Osobě Pána Ježíše Krista. Boží Syn se stal člověkem, aby učinil lidi „účastnými na božské přirozenosti“ (2. Petr 1:4), aby osvobodil člověka od hříchu a smrti a učinil jej nesmrtelným. Sjednocením se s Kristem obdržíme Boží milost, která dává lidské přirozenosti sílu překonat hřích a smrt. Pán Ježíš Kristus ukázal lidem cestu k vítězství nad hříchem prostřednictvím svého učení a udělil jim věčný život, čímž je učinil účastníky svého věčného království skrze své vzkříšení. Abychom od Něj dostali tuto Boží milost, je nezbytná nejužší komunikace s Ním. Pán k sobě přitahoval božskou láskou a sjednocoval je se sebou samým, sjednotil mezi sebou ty, kteří Ho milovali, a ty, kteří k Němu přišli, a spojil je v jednu Církev. Církev je jednota v Kristu, nejužší jednota s Kristem ze všech, kdo v Něho správně věří a milují Ho, a jednota všech skrze Krista. Církev se skládá ze své pozemské a nebeské části. Syn Boží přišel na zem a stal se člověkem, aby pozdvihl člověka do nebe, učinil jej znovu obyvatelem ráje, vrátil jej do původního stavu bezhříšnosti a celistvosti a sjednotil ho se sebou samým. Toho se dosahuje působením Boží milosti, dané skrze církev, ale vyžaduje to i úsilí člověka samotného. Bůh zachraňuje své padlé stvoření svou láskou k němu, ale je také nutná láska člověka ke svému Stvořiteli, bez níž není možné, aby byl spasen. Tím, že se lidská duše řítí k Bohu a přilne k Pánu svou pokornou láskou, dostává sílu, která ji očišťuje od hříchů a posiluje ji bojovat s hříchem až do úplného vítězství. Tělo se také účastní tohoto zápasu, nyní je schránkou a nástrojem hříchu, ale je předurčeno být nástrojem spravedlnosti a nádobou svatosti. Bůh stvořil člověka vdechnutím ducha podobného bohu do oživeného těla, které jako první stvořil ze země. Tělo mělo být nástrojem ducha podřízeného Bohu. Jeho prostřednictvím se lidský duch projevuje v hmotném světě. Duch skrze tělo a jeho jednotlivé údy odhaluje své vlastnosti a vlastnosti, které mu dal Bůh jako svůj obraz, proto se tělo jako projev Božího obrazu zjevuje a nazývá se „naše krása stvořená k obrazu Božímu“ (stichera na pohřbu). Když pralidé duchem odpadli od svého Stvořitele, tělo, dosud podřízené duchu, vnímající jeho příkazy skrze duši, ho přestalo poslouchat a začalo se ho snažit ovládnout. Místo Zákona Božího začal v člověku převládat zákon těla. Hřích, který odřízl člověka od zdroje života – Boha, odřízl i člověka samotného. Jednota jeho ducha, duše a těla byla zlomena, vstoupila do něj smrt. Duše, aniž by pila proudy života, je nemohla přenášet do těla. Tělo se stalo porušitelným, malátnost se stala údělem ducha. Kristus přišel na zem, když znovu padl, aby obnovil obraz a vrátil jej do jednoty s Tím, jehož obraz je. Tím, že se Bůh sjednocuje se sebou samým, vrací člověku jeho původní dobrotu v celé její plnosti. Tím, že Kristus dává milost a posvěcení duchu, očišťuje, posiluje, uzdravuje a posvěcuje duši i tělo. „Při spojení s Pánem je jeden duch s Pánem“ (1. Korintským 6:17). Tělo člověka spojeného s Pánem musí být nástrojem Páně, sloužit k naplnění Jeho vůle a stát se součástí velkého Těla Kristova. K jednotě s Kristem samozřejmě nestačí jen sjednotit naše tělo s tělem Kristovým. Jíst Tělo Kristovo je prospěšné, když k Němu v duchu spěcháme a spojujeme se s Ním. Přijmout Tělo Kristovo a přitom se od Něho v duchu odvrátit je jako dotek Krista těmi, kdo Ho bili, škrtili a ukřižovali. Jejich dotyk s Ním jim nesloužil ke spasení a uzdravení, ale k odsouzení. Ti, kdo přijímají společenství s úctou, láskou a ochotou nabídnout se, aby Mu sloužili, jsou s Ním úzce spojeni a stávají se nástrojem Jeho Božské vůle. „Kdo jí mé tělo a pije mou krev, zůstává ve mně a já v něm,“ řekl Pán (Jan 6:56). Sjednocením se Vzkříšeným Pánem a skrze Něho s celou Věčně Nosící Trojicí čerpá člověk z Její síly k věčnému životu a sám se stává nesmrtelným. „Jako mě poslal živý Otec a já žiji pro Otce, a kdokoli mě jí, bude žít i pro mě“ (Jan 6:57). Všichni, kdo věří v Krista a kteří jsou s Ním sjednoceni tím, že se Mu odevzdávají a přijímají Boží milost, společně tvoří Církev Kristovu, jejíž Hlavou je Kristus sám, a ti, kdo do ní vstupují, jsou jejími členy. Tělesnému oku neviditelný Kristus se zjevuje na zemi jasně skrze svou církev, stejně jako se neviditelný lidský duch projevuje skrze své tělo. Církev je Kristovým Tělem jak proto, že její části jsou spojeny s Kristem skrze Jeho božská tajemství, tak proto, že skrze ni Kristus působí ve světě. Přijímáme Tělo a Krev Kristovu (ve svatých tajemstvích), abychom sami byli údy Těla Kristova (církve). Nestane se to hned. Plný pobyt v Církvi je již stavem vítězství nad hříchem a úplným očištěním od něj. Všechno hříšné nás do jisté míry vzdaluje od církve a od církve; Proto modlitba zní nad každým kajícím při zpovědi: „Smiř se, spoj svaté své Církve. Křesťan je skrze pokání očištěn, těsně sjednocen s Kristem ve společenství svatých tajemství, ale pak na něj opět sedá prach hříchu a odcizuje ho Kristu a církvi, a proto je opět zapotřebí pokání a společenství. Dokud neskončí pozemský život člověka, až do samotného odchodu duše z těla, pokračuje v něm boj mezi hříchem a pravdou. Bez ohledu na to, jak vysokého duchovního a mravního stavu někdo dosáhl, je možné, že postupně nebo rychle upadne hluboko do propasti hříchu. Proto je nutné, aby každý přijal přijímání svatého Těla a Krve Kristovy, posiluje naše společenství s Ním a zavlažuje životodárnými proudy milosti Ducha svatého, proudícími celým tělem církve. Jak důležité je přijímání svatých tajemství, ukazuje život svatého Onufra Velikého, kterému stejně jako ostatním poustevníkům, kteří v té poušti zůstali, přinášeli svaté přijímání andělé; Ctihodná Maria Egyptská, jejíž nejvyšší touhou bylo po mnoha letech života na poušti přijmout svatá tajemství; Sv. Savvaty ze Soloveckého a mnoho dalších. Ne nadarmo Pán řekl: „Amen, amen, pravím vám, nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít jeho krev, nebudete mít v sobě život“ (Jan 6:53). Přijímání Těla a Krve Kristovy je přijetím Vzkříšeného Krista, přemožitele smrti, který dává vítězství nad hříchem a smrtí všem, kdo jsou s Ním. Tím, že v sobě uchováváme milostí naplněný dar přijímání, máme záruku a počátek věčného blaženého života duše i těla. Až do samotného Dne Krista, jeho druhého příchodu a soudu nad celým světem bude boj mezi hříchem a pravdou pokračovat, a to jak v každém jednotlivém člověku, tak v celém lidstvu. Pozemská církev sjednocuje všechny znovuzrozené křtem, kteří na sebe vzali kříž boje proti hříchu a následovali hrdinu tohoto zápasu – Krista. Božská eucharistie, přinášení nekrvavé oběti a její přijímání, posvěcuje a posiluje své účastníky a činí z těch, kdo přijímají Tělo a Krev Kristovu, skutečné členy Jeho Těla – církve. Ale teprve smrtí je člověk určen, zda zůstal platným údem Těla Kristova až do svého posledního dechu, nebo zda v něm zvítězil hřích a vypudil milost, kterou obdržel ve Svatých tajemstvích a spojil jej s Kristem. Kdo upadl v milost, jako člen pozemské Církve přechází z pozemské Církve do nebeské Církve, ale kdo odpadl od pozemské Církve, do nebeské nevstoupí, neboť pozemská část Církve je cestou k nebeské. Čím více je člověk pod vlivem milosti společenství a čím těsněji je spojen s Kristem, tím více se bude těšit ze společenství s Kristem v Jeho přicházejícím Království. Protože hřích v duši člověka působí až do smrti a jeho tělo je vystaveno jeho následkům, nese v sobě semena nemoci a smrti, z nichž se osvobodí teprve tehdy, když se po smrti člověka rozpadne a povstane již bez nich při všeobecném vzkříšení. Kdo je v tomto životě sjednocen duchem i tělem s Kristem, bude s ním duchem i tělem i v životě příštím. Milostí naplněné proudy životodárných tajemství Těla a Krve Kristovy jsou zdrojem naší věčné radosti ze společenství se Vzkříšeným Kristem a pohledu na Jeho slávu. Tytéž následky hříchu, který ještě nebyl zcela vyloučen z lidského pokolení, působí nejen v jednotlivých lidech, ale jejich prostřednictvím se projevují i ​​v pozemských činnostech celých částí církve. Neustále se objevují hereze, schizmata a nepokoje, které některé věřící odcizují. Nedorozumění mezi místními církvemi nebo jejich částmi trápí církev od pradávna a při bohoslužbách jsou neustále slyšet modlitby za jejich konec. „Prosíme o jednomyslnost církví“, „Sjednocení církví“ (kánon o vzkříšení Trojice, kapitola 8), „Vyvolej svár pro církev“, „Vyvolej svár pro církev“ (služba archandělů 8. listopadu, 26. března, 13. července) a podobné modlitby nabízí pravoslavná církev po staletí. I na Bílou sobotu před rubášem církev volá: „Dárkyně života, Neposkvrněná a čistá Panno, uhas pokušení církve a dej světu jako dobrému“ (konec článku 2). Teprve až se Kristus objeví na oblacích, bude pokušitel pošlapán a všechna pokušení a pokušení zmizí. Pak skončí boj mezi dobrem a zlem, mezi životem a smrtí a pozemská Církev se spojí ve vítěznou Církev, v níž „všechen Bůh bude ve všem“ (1. Korintským 15:28). V nadcházejícím království Kristově již nebude potřeba společenství s Kristovým Tělem a Krví, protože všichni, kdo toho byli hodni, budou s Ním v těsném spojení a budou se těšit z věčného světla Životodárné Trojice, zakoušejíce blaženost nevyslovitelnou jazykem a nepochopitelnou pro naši slabou mysl. Proto se po přijímání Svatých Kristových tajemství během liturgie vždy u oltáře o Velikonocích zpívá modlitba: "Ó, Kriste veliké a nejposvátnější Velikonoce! O moudrosti a Božím slovu a moci! Dej nám příležitost mít na Tobě účast ve věčných dnech Tvého království!"