O tom, jak je skutečný život jako moře, a o tom, jak Ježíš vstoupil se svými učedníky na loď a usnul (Lukáš 8:22-23; Mt 8:23)

Námořníci, když je jejich plavbě příznivý vítr, žárlivě sledují stav moře s veselými tvářemi; když je nastolený klid na moři vysvobodí z práce a některým dovolí dopřát si spánek a jiným vystřídat u kormidla děti děti, stane se, že když se kormidelník oddá takové neopatrnosti a námořníci díky dobrému počasí práci úplně zanechají, najednou se strhne prudká bouře, náhle fouká vítr a zmítá se vlna s mořem, začne se bouřit vlna s mořem. lodní výstroj, upevněná na stěžních, hvízdá a sténá, vlaje se silnými poryvy větru; potom, milovaní, lidé na lodi vydali strašlivé a žalostné výkřiky a čekali na nevyhnutelnou smrt na dně moře. A zároveň jsou námořníci samozřejmě deprimováni vzrušením, které na ně dolehlo zvenčí, ale ještě více jimi otřásají sténání, které je slyšet na samotné lodi, do takové míry, že kormidelník, třesoucí se strachy, ztrácí schopnost loď ovládat a všichni obecně ztrácejí veškerou naději na zachování života. Něco podobného se stalo Pánovým učedníkům – vyzývám vás, abyste své myšlenky posunuli k evangeliu. „Ježíš a jeho učedníci vstoupili na loď“ (Lukáš 8:22). Vydali se na cestu. A když mezi nimi Pán Kristus bděl, žádný protivný vítr je nezdržoval, moře se před nimi rozprostřelo jako suchá země a ani sebemenší nepokoj nerušil loď nesoucí Krista; když podle uspořádání Prozřetelnosti Ježíš usnul na lodi - podle své tělesné přirozenosti, a nikoli podle božské, samozřejmě, důstojnosti, protože spánek nezavírá oči Božství - pak větry, když viděly, že jejich Pán a Správce usnul, jako koně, kteří unikají z rukou ospalého vozataje, rychlým náporem proti zvednuté bouřlivé vlně. Uprostřed erupce vzrušení, které hrozilo nevyhnutelnou smrtí, když se moře vařilo a vlny se prudce hnaly na pobřežní písek, který je ohraničoval, začali učedníci, když viděli strašlivou bouři, prosit slavného Kristova přímluvce. co řekli? „Pane, zachraň nás, hyneme“ (Matouš 8:25; Lukáš 8:24). Pán spal na lodi podle opatření Prozřetelnosti, aniž by si byl vědom toho, co se mělo stát, a nebyl bezmocný zabránit bouři, ale věděl, že se moře rozbouří, spal ze dvou důvodů: za prvé, aby odhalil nedostatek víry učedníků během bouře, a za druhé, aby jim ukázal svou božskou moc. A bylo nutné, milovaní, vidět, jak se po Spasitelově probuzení z tělesného spánku vše rychle vrátilo do pořádku: vítr zmizel ve své jeskyni, moře již neohrožovalo apoštolskou loď a vlny se skláněly před Mistrem. Takový je běh našeho života: ani zde nezůstávají věci jednou provždy beze změny, ale někdy vládne mír a není nouze o jídlo, někdy je náš život narušen jako moře, ať už nájezdy barbarů, nebo machinacemi tyranů a prolínáním okolností, nebo mnoha jinými otřesy a otřesy. A přesně tento význam má vyprávěná událost s apoštolskou lodí, stejně jako vše, co se Pánu stalo obecně, není bez tajemného významu. Moře je náš skutečný život; loď je každá jednotlivá osoba, v níž myšlenky a rozum působí jako námořníci a kormidelníci. A tak, jedná-li se o nádobu, tedy o lidskou osobu, přemoženou v tomto životě zlobou ďábla nebo nepřátelských démonů, rozdmýchávajících nepokoje chtíče, vrhající slanou pěnu rozkoší na jeho inherentní mysl, otřásající jeho vládnoucí myslí vášněmi a stahující jej do propasti hříchu... (dále opomenutí). A že skutečně každý z lidí, požírán ohněm různých rozkoší, se vrhá do propasti hříchu, potvrzuje prorok David. Když utrpěl ztroskotání ohledně cudnosti, zvolal takto: „Vstoupil jsem do mořských hlubin a bouře mě utopila“ (Ž 68:3). V Davidových dějinách nenajdeme nic, co by odpovídalo těmto slovům: kdy vlastně David plaval nebo v jakém moři se utopil? Samozřejmě nikde. Co jiného znamenají tato jeho slova, ne-li to, že plaval v tomto životě, jako by byl v moři, přemožen vlnami rozkoše a opustil návrhy rozumu, podlehl rychlému pudu vášně a poté, co odstranil svého manžela, utrpěl kolaps cudnosti s manželkou Uriáše? Proto řekl: „Vstoupil jsem do mořských hlubin a bouře mě utopila“ (Ž 68:3). Poté, když činil pokání a jakoby vystoupil z hlubin hříchu, znovu se zmocnil kormidla cudnosti a řídil svůj budoucí život v čistotě, modlil se k Bohu: „Ať mě touha vod neunese, ať mě nepohltí propast“ („ať mě neutopí bouře vody, ať mě pohltí hlubina pod ní“)6.6) (P). Apoštol říká něco podobného a záhadně zobrazuje lidstvo ve své tváři: „třikrát jsem ztroskotal“. Co to vlastně znamená: „třikrát jsem ztroskotal, noc a jeden den jsem strávil v mořských hlubinách“ (2. Korintským 11:25)? Lidstvo skutečně třikrát ztroskotalo: poprvé – v ráji Pádem, podruhé – při Noemově potopě a potřetí – když po vydání zákona lid upadl do modloslužby, dokud nakonec nepřišel Kristus, Vůdce našich duší, postavil strom kříže uprostřed země a zařídil nám bezbouřlivou plavbu do nebe. "Dnem i nocí zůstával v hlubinách moře." Nocí apoštol znamená existenci lidstva v temnotě bludu před příchodem Spasitele; ve dne nazývá život po zjevení Spasitele při křtu osvícení. Když tedy celé lidstvo, jak jsme řekli, bylo v bídě v bouři vznesené zlobou ďáblovou, Slovo Boží, když to vidělo, sestupuje do tohoto života a vchází dovnitř lodi - do Panny Marie: Jeho obraz nacházíme naplnění na proroku Jonášovi. Ve skutečnosti je Jonáš poslán do Ninive, Kristus přichází do tohoto života; Jonáš vystupuje na loď a spí uvnitř lodi a Slovo Boží po devět měsíců v lůně Panny Marie téměř usnulo a mlčelo pro lidi. Tehdy se zvláště zvedla bouře ďáblovy zloby, stejně jako u Jonáše; ale když byl Jonáš uvržen do moře, to jest, když Ježíš přišel z lůna Panny do tohoto života, tehdy všechny protichůdné větry ustaly, a dokud Ho velryba nezanesla do pekla, Pán při plavbě v tomto životě ukázal mnoho znamení a zázraků. Jonáš vstoupil do velryby a sestoupil do pekla: Strávil tři dny a tři noci v pekle, stejně jako Jonáš v břiše velryby. Jonáš vyráží z břicha velryby do Ninive a Kristus vstává z mrtvých a přichází na tento svět a káže pokání. Ninivští i občané tohoto světa činí pokání; Postí se tři dny a mnoho tisíc je zachráněno, stejně jako v Ninive bylo zachráněno sto dvacet tisíc lidí a mnoho dobytka. A poté, co Pán kázal v tomto světě pokání a víru, je dvanáct izraelských kmenů zachráněno. Koneckonců, „až vejde plný počet pohanů, bude spasen celý Izrael“ (Řím 11:25–26). A že Jonáš byl obrazem Krista, o tom mluví sám Pán v evangeliu: „Jako byl Jonáš v břiše velryby tři dny a tři noci, tak bude Syn člověka v srdci země tři dny a tři noci“ (Matouš 12:40). Jemu buď sláva a moc na věky věků. Amen. Výtvory připisované svatému Janu Zlatoústému a klasifikované ve vydání Minya jako Spuria. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: