Письма духовных лиц святителю Феофану

Листи єпископа Олонецького Аркадія Малюнок 11. Єпископ Олонецький Аркадій 1. Єпископське благословення на працю. Про очищення Олонецької єпархії від розколу. 1. Єпископське благословення на працю. Про переміщення Свірського духовного училища. Про очищення Олонецької єпархії від розколу. Відповідь на лист від 8 жовт. 1855 р. Нехай радіє про Вас Петрозаводськ смиренний, бо про посланого до нього від Єрусалима. «Зі свого боку вживемо всі старання»: тішуся про Вас за це слово. Щодо переміщення училища Свірського я маю вже відомості від деяких благочинних, які Лодейному Полю віддають перевагу Олонцю. Але нехай зберуться відомості з усіх боків, тоді ґрунтовніше обговорити справу можна буде. Дуже схвалюю Ваше припущення щодо порядку та у влаштуванні казеннокоштовних учнів. Прошу Вас ознайомитись і зі справами щодо консисторії Згадаймо нашу вечірню бесіду: згадаємо наші обітниці та бажання разом прагнути до утворення ол[онецького] духовенства, до очищення олонецької єпархії від розколу. Пропозиції мої консисторії про виняткове доручення Вам деяких справ мали одну ціль – здійснити, скільки Господь благословить, наші бажання та обітниці на користь олонецької країни. Знову підношу благання мої до Бога Отця Небесного, нехай присіняє Вас Своїм спасительним благословенням у всіх працях Ваших за Вашими обов'язками. Цього доброзичливості мого слова передайте і поважному сподвижнику Вашому люб'язному о. Асинкріту. З любов'ю моєю єсмь 236 . 2. Про розкольницькі книги. Про духовні потреби Олонецької єпархії Про розкольницькі книги. Про сільські парафіяльні училища. Про духовні потреби Олонецької єпархії. Відповідь лист від 12 листопада 1855 р. Дяка Господу, що у Вас все тече добре. О. Опанас і мені дуже сподобався. Пан Орфінський добрий і шляхетний магістр, і третій, як мені здався, буде по духу гідним [о]. ректора Феофана! Список розкольницьких книг, складений паном Цитовим, багато зайвого містить у собі. У цьому переконатися легко, варто тільки збагнути: а) хто наші учні; б) хто ті, для яких вони слухають уроки з місіонерського відділення; в) мета, з якою мають бути викладені у місіонерському відділенні уроки. Легко переконайтеся в цьому і Ви, шановний о. Ректор, якщо ближче ознайомитеся зі станом духовенства та розколу в Олонецькій єпархії, з фізичним станом цієї єпархії. Ви мені обіцяли направити, щоб усі науки в семінарії були головною метою освіти вихованців; нехай вони, як можна, більш корисні для єпархії і успішніші в діях зі збереження православних у істинній вірі та наставленні оманливих. Коли благочестиве ревнощі Ваші ближче ознайомляться з духовними потребами нашої єпархії: тоді Ви дізнаєтеся, що в Олонецькій єпархії панує одного штибу розкол – безпоповщина 237 , що цю безпоповщину становлять чотири лише види: данилівщина, филипповщина, з частиною федосеїв; перші два штибу застаріли вже старі, сплуталися між собою, мало здатні знати, в чому багато чого з колишнього самими розкольниками змінено, залишено, ослаблено, багато нового введено. До чого ж ускладнювати вихованців непотрібним? Повне вивчення нашого розколу може бути придбано не в школі, а на арені місії: тут може бути розкритий дух справжнього розколу – тут же виявляться ті духовно-моральні заходи, які вживати має проти нинішнього розколу. Пан Цитов каже: «Наступних немає. А з них вкрай потрібні – для історії розколу олонецького», – і цих вкрай потрібних №№ 8. Небагатьом потрібно поповнити чи виправити оповідь про олонецькому розколі – [в] «Історії російського розколу»: і 8 [номерів], що в собі містять чудовіше, без сумніву, то введено в «Історію рус; більш докладні, і більш-менш невірні відомості, тільки забиватимуть голову вихованців, ні на яку потребу в практиці не служачи. «Наступні можна купувати чи списувати поступово»: №№ 36. Можна, а чи не потрібно: як можна, і купувати чи списувати. Яка, наприклад, нам користь, щодо нас розкольників знати дебати Арсенія з греками, житіє Авакума, збірка про боговідмітного Никона, питання ветківців, Керженські відповіді, Сибірців та ін. Підтверджую ваші слова: «Думаю, що не всі вони потрібні. Однак якби представився зручний спосіб придбання чи списання – можна не зневажати жодної!» І я наслідуватиму це, і на доказ цього посилаю я Вам кілька дослідів списання. Пан Цитов любить займатися старовиною: я його за це люблю і поважаю; за це маю до нього те ж почуття і нині; і надмірностями його можна скористатися. Вам відомо, що виняткове спостереження за сільськими парафіяльними училищами доручено мною о. інспектору: і для цих училищ потрібне якесь керівництво щодо повідомлення дітям поняття про розкол. Просимо о. місіонера скласти це керівництво, коли він ознайомиться добре зі станом тих училищ. Керівництво це має бути навмисне пристосоване до місцевих училищ, у яких в очах – одна безпоповщина, і та не вся взагалі, а в окремих частинах, тобто інде-даниловщина, інше филипповщина та інші, дуже рідко, щоб обидві ці секти Малюнок 12. Журнал «Християнське Читання» 1894 Частина друга та інші де були разом. У нього в очах; але знає, наскільки можна, грунтовно. Не тільки кожна розкольницька згода має місцеві особливості, але й кожне місцеве суспільство розкольницьке має свої риси. Ці риси зібрати можна від місцевого духовенства, коли воно саме буде уважнішим і ознайомиться взагалі з вченням розкольників. До цього прагну і я, збуджуючи духовенство читати книги, що знову виходять про розкол і проти розколу. Ось нам і помічники в цьому: місіонер і помічник, три особливі благочинні з помічниками; зверніть увагу на цих діячів нових, і вони нам, і ми їм допомагати повинні, повинні. Поцікавтеся, що писав про розкол покійний місіонер ієромонах Мелетій! Він писав розробку ниви олонецької... благословить нас Господь, якщо ми з ревнощами і чистими цілями подвизатимемося на користь цієї країни, яка мала і в своїх надрах приховала стільки святих, стільки подвижників проти західного іновірства і проти нашого внутрішнього розколу: чи не зазіхали шведи та поляки на наше православ'я? Наші чудь і карели відобразили це посягання і тим відстояли свої межі. Що задумували Денисови? Не олончани перші пристали до них, а чужі: один дядько безмовний сподвижником несамовитих відступників з'явився і в своїх межах повенецьких... Постарайтеся, коханий о. Ректоре, хоч скільки-небудь очистити від зарази розколу нашу країну, яка тільки пахне святими! А керівництво для сільських училищ могло б служити й у училищах повіту. Прошу Вас, шановний о. ректор Феофан, прошу Вас скоріше ознайомитись із суттєвими духовними потребами Олонецької єпархії та послужити задоволенню їх. О. Афанасій порівнює Вам, пояснюючи слово Боже вихованцям, щоб і вони свого часу, навчившись пояснювати слово Боже правильно, успішніше керували та інших до правильного розуміння шляхів Господніх, в оному слові відверто вказаних нам. Керівництво для училищ потрібне таке, якого вимагають час, місце, вік дітей. Економічну частину по всьому влаштовуйте за правилами та методами. Третій з тих, хто має з'явитися до Вас був би здається для Вас вірним математиком. Ось що накидав я на папір за Вашим листом до мене від 12 цього листопада. Але вчення про розкол не такий предмет, про який можна було б говорити побіжно: прошу Вас вникнути в цю справу, збагнути всі обставини, що відносяться до нього; навчати і діяти проти розколу потрібно, і Господь покірних Йому і на славу Його трудящих наставників благословить успіхами. І послушника вашого збереже Господь. Всіх нас нехай збереже Премилосердний і Всесильний твори дива Єдин. 3. Про розкольницькі книги. Про влаштування класу живопису. Про тлумачення Псалтирі Про розкольницькі книги. Про влаштування класу живопису. Про тлумачення Псалтирі. Про праці пермського духовенства боротьби з розколом. Відповідь лист від 22 листопада 1855 р. Ви писали до мене від 22 листопада, вірно ще не отримавши від мене відповіді від 19 листопада. Тому на ваш лист від 22 листопада відповідаю коротенько. 1) Бажав би я бачити ту рукописну книгу, яку Вам доставив пан Цитов, і про яку поясненням почали Ви свій лист від 22 листопада. 2) Маю чекати від Вас повідомлення, яке враження на Вас справив мою відповідь від 19 листопада. 3) Дуже добре, що Ви бажаєте переглянути стародруки, що зберігаються при кафедральному соборі. Якщо знайдете якісь необхідні для семінарії, про таких розгляньте справи в консисторії; якщо присутністю консисторії буде визнана можливість передати їх до семінарської бібліотеки, то про це має бути подання до Святішого Синоду. 4) Думаю, що о. протоієрей Феодор передав вам інформацію про студента Казанського, якого мені о. ректор архімандрит Іоанн 238 і особисто хвалив. Але здавшись раз і залишивши у мене свій атестат, щось не є до мене. Говорять, що багато клопоту буде, якщо клас малювання відкриється. Quam exalto animo meo, P. Rectorem esse pictorem et morum et imaginum 239 . Люб'язний о. Опанас увіме посланню св. Аф[анасія?] арх[єпископа] Алекс[андрійського] до Маркелла про тлумачення псалмів, подвизаючись силою молитви Святої Живоначальної Трійці, що друкується з перших часів Московського друкарства в книгах Псалтирі перед самими псалмами, - і становитиме коротке огляд, які частіше, або частіше богослужінні в церкві та при молитвослів'ях по домівках парафіян, застосоване до здібностей дітей та мети сільських училищ. Може це зробити о. Афанасій, може, й не відмовиться, та діти та священно-церковнослужителі не про глаголання уст студжують і Богу і собі, і про розум глаголених веселяться. Від 19 числа листопада цього писав я до Вас: «і я слідуватиму цьому, і на доказ цього посилаю до Вас кілька дослідів списання». Продовжую доводити цю мою обіцянку – ось Вам: 1) «Предивний і всесолодший виноград Російської землі»; 2) «Розмовність, чи розмова старообрядця з новообрядцем»; 3) «Сказання частково відомостей заради православних про перетворення богомерзьких нових книг» та ін. З цих трьох розкольницьких творів 1-е теж списав пан Цитів; інші два переконують втім, що розкольники досі продовжують складати всякого роду спокусливі для православних повісті, розголошення та оповіді. Хто з парафіяльних наших священиків може ґрунтовно розкрити брехню звивисту показаних творів? Та хто з наших ієреїв знає ці твори, тоді як між простолюдинами ходять вони по руках? «Розмовність» була мені в Пермі доставлена ​​одним одновірцем, як на думку розкольників, незаперечний документ старообрядницької істини. 4) «1823 року жовтня місяця сповіщення до всіх християн» – це мені за Уралом на полі в Єкатеринбурзькому повіті, коли я вийшов з літнього колійного дорожнього свого воза, подав ревний син Православної Церкви. Так як твір це мало сильний вплив на простий народ, негайно були написані зауваження на той і з ним відправлено до того ревнителю православ'я. 5) «Сказання про Лестівку»; 6) «Про нинішній вік»; 7) «Сказання, кому про що молитися»; 8) «Лист до мене Лексінської місіонерки». Останні чотири статті очікують на розгляд петрозаводського, оскільки вони є твір нашої країни. 9) «Дебати ігумена Іллі та книжкового довідника Григорія Онисимова з корсун[ським?] прот[оієреєм] Лавр[ентієм] Зізанія» - списана протоієреєм Кириловим, якого і рапорт від 16 травня 1883 року. Бажалося б, щоб і наші протоієреї та ієреї писали такі рапорти про стан місцевого розколу. Нам у Пермі багато допомагали такі рапорти. А покійний о. протоієрей Кирилів навмисне їздив до Москви для придбання відомостей у бібліотеці. Там він списав і статтю: «Далі». Так, у Пермі духовенство надавало велику участь у справі навернення розкольників. Ось Вам і докази цього: 1) Послання до старообрядця, що іменує себе, про складання пальців для знамення Св. Хрестом. – Це було отримано від преосвященного Єкатеринбурзького, вікарія Пермської єпархії (нині Могилівський архієпископ). 2) Братолюбне звернення у Господі. – склав місіонер, який був магістр. 3) Лист до Залесова, який був дуже, дуже значним розкольником у Верх-Нейвінському заводі. 4) Звід так званого Феодоритова оповіді про перстоскладання. 5) Пояснення причин, через які старообрядці не мають змоги приймати правила та Таїнства Єдиновірчої Церкви. 6) Чужому Св. Церкви р[аскольнику], глаголемому старообрядцю. 7) Зауваження на Квітник. 8) Єдиновірство. 9) Розмова православного зі старообрядцем про ім'я Ісус. 10) Вчення з Каноніка про Хрест. 11) Розмова про 26-му псалмі. 12) Інша розмова про той самий псалм. 13) Розмова про 50-му псалмі. 14) Розмови: про те, чи так нас навчають нині, як навчали за старих часів; про Азбуку, про Часослов, про Псалтирь. 15) Розмови про Православну Церкву, про початок тих обрядів, яких тримаються розкольники, про ходіння посолонь, про Никона [атріарха], про 4 розмови. – Але досить поки що. Пермське духовенство стежило пильно розкольників, за викликом обставин писало, скільки могло, на охорону православних у істинній вірі і для нарозуміння оманливих. Деякі розмови були читані у зборах під час випробувань дітей у училищах заводських. Такі збори мали сприятливий вплив і учнів, і відвідувачів. Як раніше, від 19 числа, так і тепер від 30 числа листопада, надіслані до Вас списки, після того, як ви в них потребуєте, передайте місіонеру, якого прошу Вас прийняти у Ваше добровільне розпорядження, добрими порадами, вказівками, настановами йому сприяти в його місіонерстві. Він може бути посередником у повідомленні місіонерських уроків при семінарії сільському духовенству та у повідомленні відомостей про розкол Вам. Списки мають бути повернуті до мене: вони будуть поповнювані новими працями духовенства Олонецької єпархії, якщо тільки це духовенство увійде до цієї праці. У Пермі духовенство розібрало всі псалми, з керівництва тлумачень на псалми, виданого з благословення Святішого Синоду 1791 року. Мені Лодейного Поля протоієрей казав, що від покійного преосвященного Ігнатія було циркулярне розпорядження, щоб доставлялися відомості про розкол від усіх причтів: погляньте на цю справу в консисторії; я його не бачив. 4. Про спокусу ворожістю: заспокоюю Вас на рахунок моєї повної до Вас довіри Відповідь лист від 3 грудня 1855 р. Той, хто у своєму колі кидав насіння неприємностей раніше, бачу, починає встигати у своєму ремеслі й нині. Ось яке поняття збудилося в мені після Вашого листа від 3 грудня. Я міг би вказати Вам на мої №№ 517–520 від 3 грудня та на № 326 від 7 грудня, щоб заспокоїти Вас на рахунок мого до Вас повної, особливої ​​довіри; але чи не буде це без користі, при видимому успіху ворожого творця. Я ніколи не думав бути жорстоким; але знову отримавши Ваше від 3 грудня листа, постараюся бути тим премудрим і праведним, про якого говориться – Припов.9:9; завжди поважаючи істину – у вірші тих же притч. Сам же Господь світу нехай дасть Вам мир завжди у будь-якому образі. 5. Про влаштування Олонецької єпархії. Про священика Личко-Островського цвинтаря Про влаштування Олонецької єпархії. Про священика Личко-Островського цвинтаря. Прохання старатися на благо Олонецької єпархії. Відповідь лист від 17 грудня 1855 р. Лист Ваш від 17 отримано мною 21 цього грудня. Святіший Синод звернув особливо милостиву увагу на влаштування Олонецької єпархії: ми, що служить у цій єпархії, зобов'язані особливо працювати для неї. Досить священних священичих місць у єпархії: у запобіганні поганих наслідків по парафіях необхідно швидше визначити на ці місця священиків; про це даю консисторії особливу пропозицію від цього ж числа за № 561. Прошу звернути Вашу увагу на той, щоб він мав успіх своєчасний: здається, під час Святок можна виконати необхідне за цією пропозицією; у листуванні канцелярських паперів могли б допомагати і здібні з семінаристів. Думаю, зі своїми поясненнями прийде до Вас і пан секретар консисторії. Вважаю за потрібне деяких священиків посилати на випробування до о. інспектору: так уже священик Личко-Островського цвинтаря і призначений на таке випробування. Цей священик зауважив з нагоди відкриття у його приході нових розкольників. Про це є справа у консисторії: прошу Вас з о. інспектором поглянути у цю справу. Священик не задовільно схвалюється у поведінці: а головне – ніби нюхає та палить тютюн; і відпадання в парафії стало відкриватися з прибуття його в Личко-Острів[ський] цвинтар. Ах, як треба утримувати священиків та вихованців семінарії від захоплення прахом та димом цього худорлявого зілля! Попросіть мого імені о. інспектора, щоб він лагідніше прийняв згаданого священика (прізвище його Іллінський - він племінник карельської мови вчителю), точніше випробував його в образі думок і в знаннях предметів, особливо потрібних парафіяльному священикові, щоб дізнався, чи розуміє цей священик історію розколу. що священик Іллінський має погане уявлення про розкол, і хоча хвалиться, що розкольникам, що ухиляються від Церкви парафіяльною і вагаються, робить умовляння, але навряд чи може він робити, навряд чи може визначити, до якої секти належать розкольники личко-острівські. О. інспектор дуже може дізнатися про це і тим самим дати привід до нових міркувань у справі про сільські училища і про дію на розкол через духовенство. Прошу вас, мої гідні, прошу вас, о. Ректор, о. Інспектор, о. Афанасію, прошу вас постаратися користям Олонецької єпархії всіма тими талантами, якими Небесний Воздаятель, Просвітитель, наш незбагненний Зберігач Бог прикрасив вас для втіхи своєї Св. Церкви! 6. Єпископське благословення на працю. Про розкольницькі рукописи. Про тлумачення Псалтирі Єпископське благословення на працю. Про розкольницькі рукописи. Про спосіб на раскольников. Про тлумачення Псалтирі. Відповідь лист від 3 січня 1856 р. Ви дивуєтеся, а я радію і дякую Небесному Просвітителю Бога, що Ви в Петрозаводську. Нехай спочиває на Вас з усіма благородними і благородними товаришами по службі Вашими благословення Отця Небесного, що зібрав вас на ниві послужити Св. Церкві Його в країні Олонецької! Рукописи заводські не переконують Вас, що розкольники наші не зовсім безнадійні дурні, що з ними справа мати не те, що в класі вчити чи на вулиці кричати! Потрібно, треба вчитися підходити до їхніх понять, упереджень, знаходити заходи, уміння - як успішніше діяти на них. Але що ж я? Діяння Апостольські хіба не представляють нам високих Божественних прикладів, як у Ефесі та Афінах, у Коринті та Єрусалимі з Корнилієм-сотником і саддукеями говорити, діяти, терпіти, сподіватися, проповідувати Царство Боже і вчити, що в Господі нашому Ісусі Христі, з кожним? Радію і дякую Вам, що приймаєте Ви всі, хто приходить до Вас, радію і про тих, що приходять до Вас, про дух, що виявляється в них, теплої старанності до діла Божого. Люб'язний о. Ректоре, чи не краще б, якби студенти самі передавали свої бесіди з розкольниками, свої зауваження про розкольників, а не пан Цитов складав записки за їхніми словами?? Якщо знайду час, побільше поговорю про це. «Як взятися за тлумачення Псалтиря»? Бог благословить успіхом цю справу, якщо будете разом клопотати. Але допустіть і мою посильну участь у цій справі. Розкольники, скільки мною довідано, усе, що в книзі не переплетено, вважають за Псалтир: розумні з них говорять так, мабуть, для того, щоб і першу статтю в палітурці про персони долучити до твору Богодухового Давида. Тому – дати поняття, що саме складає Псалтир, чому інших статей у палітурці не можна віднести до творів Божого Давида і дати вірну оцінку гідності першої статті, до патріарха Йосипа надрукованої в книзі, невідомо ким у такому вигляді написаної та ін. духовенство, яке має передавати поняття про першу статтю Псалтирі своїм паствам та розкольникам. Чи не можна буде показати різні видання Псалтирі саме в Москві тільки, чи не можна показати різницю у виданнях і що – як розпочато, так тривало – і досі залишається у виданнях незмінним? Не вдаючись у зайву вченість – у школярність, у філологізм, можна, здається, скласти такий попередній огляд книги – Псалтирі, з пристосуванням до мети, з близькістю до понять, з привабливістю і для духовенства, і для пастви. А як мало ми знаємо Псалтир! Та й читають її чи не одні причетники і ті особи на кліросі, та й чи слухають читання наші священики, що стоять у вівтарі, і чи розуміють, що читає сам читець? Благословіть, юнаки петрозаводські, Трійці рівночисленні 240 , Творця Батька Бога, сподіванням на Його вседієву допомогу, співайте Слово, що знизилося, розкриттям слави Його і в Боже Псалтирі проголошенням цієї слави через гуслі Давидові, претвор. темряву незнання у світ Богорозумності і нині. І возвеличуйте всім, і учням у вас, і тим, хто приходить до вас, і тікаючим від вас, життя подає Духа Святого нашої землі рідний на віки, - звеличуйте працями та молитвою... нехай бачать усі спасіння Боже, що славить Його на віки. 7. Питання про виконання доручень. Єпископське. Про місіонерство Запитання про виконання доручень. Єпископське благословення на працю. Про місіонерство. Відповідь лист від 6 березня 1856 р. І про сільські училища нічого, і про Богонатхненну Псалтирь ні слова: чи можу я чекати чогось про тих і про іншу від гідних побратимів наших – Богоявленого, Незрівнянного і Безсмертного? 241 Але будьте впевнені, що і за такої убогості видимої відповідності моїм бажанням, моя любов до Вас, Богоявлений, з усіма прісними Вашими товаришами по службі не збіднюється. Благословення Боже нехай сприяє і сприяє Вам у працях на терені св. Чотиридесятниці та у новому перебігу вчення. У немощах Ваших нехай чиниться сила Господня! Місіонеру обрано іншого помічника, юного ченця Ісіхія, спокійного, тверезого, дбайливого і дбайливого. Прошу прийняти і його у Вашу любов та піклування. Справа зміни помічника в консисторії: якщо захочете дізнатися про причини і види цієї зміни, зі справи все це побачити можете. Не велика наша нива: але як поросла терниною і дзиґами! Мало й робітників для неї: скільки ж треба трудитися цим малим, щоб скільки-небудь замінити багатьох. Люблю палицю місіонерську і сандалії благовісників світ; любив я бродити по нетрях і вертепах уральських: чи сподобить мене Премилосердий Спаситель наш – хоча скільки-небудь поприщ діяння зробити на ниві Олонецької!! Готуюся почути, що говорить Господь про 1 число майбутнього травня власне по відношенню до мого мандрівки. Богоявлений, Незрівнянний, Безсмертний! невже ці три прекрасні імені з'явилися в одному вертограді без волі Божої, без значення, без сили вселяти кожному: квіти з'явилася на землі! 8. Про служіння Божественної літургії. Про розкольницькі книги. Про новий монастир у Данилові Про служіння Божественної літургії, про нотний спів. Про розкольницькі книги. Про новий монастир у Данилові: оптинці відмовляються від викликів в інші місця. Відповідь лист від 17 квітня 1856 р. Ваш лист від 17 квітня цього безцінний для мене. Щодо відправлення Божественної літургії з єпархії, щодо нотного співу і взагалі клиросного послуху неодноразово вживався я за заходи, давав і пропозиції консисторії: але ось позначається безуспішність цих заходів. Щодо класу для занять службами та співом по нотах, я поговорю з преосвященним Макарієм 242 . І щодо вчительських книг, вживалися заходи: але й тут слабкий успіх!! А впорайтеся: що було роблено щодо несправних у проповідуванні слова Божого і чим усе скінчилося? Бог принесе мене до Петрозаводська, особисто про все переговоримо. Порядок утримувати розкольницькі книжки змінився від розпорядження вищого уряду. Для Данилівського монастиря про ченців судження має бути тоді, коли буде він відкритий, будуть визначені та затверджені його правила: не можна впадати у відчай – знайти потрібного ченця і в Олександро-Свірському монастирі, з переселенців пензенських: я Вам їх показуватиму, будемо їх спрямовувати. Оптинці не висловлюються і відмовляються від викликів в інші місця; а проти бажання обумовлені не благонадійніше приголосних і відомих з хорошого боку для служби. Але про все особисто; тепер же (як і завжди слід) повністю віддамо себе самих і справу нашу в волю Всеблагого і Премудрого Бога, Який піклується про нас і про наших безмірно більше, ніж ми самі; будемо слухати Його помаху, вказівок світлих і святих. Радію, що В. В-ч втішає Вас своїми працями: наступного тижня побачусь із Г. Сичовим. 9. Про креслення, кошторис та план нових семінарських корпусів. Про нове призначення Відповідь лист від 15 травня 1856 р. Кажуть мені, що не стільки креслення та кошторису, скільки план місцевості для семінарії потрібні для справи про побудову семінарії, креслення складені будуть у столиці; в кінці свого тому з'ясуйте ціну цегли, лісу, - і про кількість своєї залишкової суми: поспішайте прислати до мене в Свірськ. Прошу подбати в консисторії про якнайшвидше подання щодо допомоги від скарбниці до закладу або підтримки училищ за 14-ою ст. уст[ава] духовної консисторії; про це була від мене пропозиція; це уявлення, якщо не сповільниться, матиме успіх. Дбайте про нас, поки у нас; а неміцне Ваше перебування у нас. Одного з Вами думки про книги, що згадуються у Вашому мені від 15-го числа цього місяця листі, і я; але ж не треба й думки інших залишати поза увагою. ...святителя Ігнатія (Брянчанінова) Малюнок 13. Святитель Ігнатій Брянчанінов 10. Відповідь на запитання: чи не час піти з кафедри на спокій до монастиря? Милосердний Архіпастир і Батько! Приношу Вам щиру подяку за відвертий лист Ваш від 29 Травня. Відповідаю на нього з такою самою відвертістю... Паства Ваша користується повчальним словом і прикладом Вашим. Якщо Промисл Божий поставив Вас на свічнику, навіщо сходити з нього без покликання Божого? Можливо, свого часу відкриється це покликання! Може, всі обставини одноголосно висловлять його! Тоді мирно залишіть кафедру Вашу; тоді підете мирно в келію – переддень вічності. Перебуваючи в келії не турбуватиметеся думкою при келійних спокусах, що ці спокуси пішли за попередження волі і вказівок Божих. Доручаю себе Вашим Святительським молитвам. Сили мої та здоров'я збідніли до крайності, до неймовірності: але Милосердний Господь відкладає поклик на Суд Свій, знаючи мою неготовність і даруючи час покаяння. Милосердного Архіпастиря та Отця покірний послушник - Є. Ігнатій. ... єпископа Нижегородського Єремії Малюнок 14. Єпископ Нижегородський Єремія 11. Звістка про співвихованця. Вітання з річницею хіротонії Звістка про співвихованця. Прохання надіслати книги. Вітання з річницею хіротонії. 6 жовтня 1874 року. [44]. Боголюбезніший за Господа Брата! З молитовним попереднім чернечим привітанням моїм благословіть цю хартію мою внести до Вашої безмовної келії. Христос посеред нас! Рятуйтесь! Напередодні святої пам'яті святителя Михайла, перед святими мощами якого ми прийняли Священну Хіротонію, – понад мою надію я мав велику, старечу радість бачитися і розмовляти в моїй келії з пам'ятним Вашим співвихованцем і спостриженцем, преосвященним Литовським Макарієм, у проїзд його до Казані для ревізії навчальної справи в академії. Щоб поділитися з Вами цією радістю, я і пишу до вас ці рядки. Він благодушний і доброзичливий. – Треба бажати і молитися, щоб важливі доручення, які на нього покладаються, послужили до справжнього добра Віри та Науки, Церкви та Православ'я, до честі його та місця його освіти. Разом з цим прийміть моє до Вас прохання. Різні наші училища – Лівенське та Севське – побажали заснувати у себе бібліотеки для вчителів та для зовнішніх любителів духовного читання. Надавши їм у цьому мої посильні посібники, покірно прошу Ваше Преосвященство пожертвувати їм Ваші корисні твори та інші зайві книжки, виславши в Севськ – на ім'я Севського училищного Правління; у Лівни – на ім'я Правління лівенського духовного училища. – Це буде їм, як милостиня для розуму та серця. Старанно прошу Ваших молитов, з чим і буду негідний Ваш сомолитовник, найсерйозніший доброзичливий і слуга Нині день св. апостола Хоми; а хіротонія наша була на тиждень його: молитвами його спаси нас, Господи, і дар Божественної Благодати Твоєї додержи в нас. Севские школи готуються святково і молитовно згадати своє століття. Не будемо байдужі, і принесемо, що можемо: і молитву, і подяку, і якусь допомогу справі. ... архієпископа Тверського Сави Малюнок 15. Архієпископ Тверський Сава 12. Супровідний лист до вказівника московської Патріаршої ризниці, що посилається. Супровідний лист до вказівника московської Патріаршої ризниці, що посилається. Приємним обов'язком поставляю при цьому до Вашого Преосвященства екземпляр мною складеного і знову виданого Покажчика м[осковської] патр[іаршої] ризниці. Додані при цій книзі знімки з чудових речей ризниці нагадають Вашому Преосвященству про те, що ви колись бачили насправді. Дозвольте прийняти від мене це мале приношення, як данину моєї глибокої поваги до Вашого Преосвященства. З тих пір, як я мав задоволення бачитися і особисто познайомитися з Вашим Преосвященством, я зберіг і збережу про Вас найприємніший спогад. Справжнє ж Ваше призначення збуджує в мені ще більшу приязнь до Вашого Преосвященства, як архіпастиря тієї пастви, до якої я належу і по народженню, і по початковому служінню в священому сані. Даруй Бог, щоб і Володимирська паства почастувала заслужити від Вашого Преосвященства таку ж любов, з якою ви залишили Тамбовську. У розділ «З неопублікованого» увійшли листи святителя Феофана Затворника, що не видавались або ніколи не перевидавались (після одноразової публікації наприкінці XIX століття). При підготовці видання частково використано додаток до кандидатського твору архімандрита Георгія (Тертишнікова) «Листи єпископа Феофана до різних осіб, які не увійшли до VIII випусків» (У 2-х ч. Загорськ. 1973 (Машинопис)). Листи переведені в нову орфографію з частковим збереженням авторської пунктуації: залишено тире між реченнями, відточення як авторський знак, що сполучає частини речення та під. Нове у приватному листуванні [1] Валаамському схимонаху Агапію Вид. по: Дев'ять невідомих листів святителя Феофана // Полтавські єпархіальні відомості. 1905. Лютий. № 4. С. 154; № 5. С. 187-190; № 6. С. 248-255. Березень. № 7. С. 203-208. Публікація листів у журналі «Полтавські єпархіальні відомості» передувала вступній статті «Пам'яті преосвященного Феофана, самітника Вишенського»: «Цього року виповнилося десять років від дня смерті пам'ятного святителя Феофана, Затворника Вишенського. У день Богоявлення, 6 січня 1894 року, високоповажний архімандрит о. Аркадій, настоятель Вишневої пустелі та єдиний відвідувач келії самітника, знайшов тіло Владики бездиханим. Святитель лежав на ліжку; ліва рука його була біля грудей, а права була опущена і мала пальці, складені для архієрейського благословення. Коли покійного стали за архієрейським чином одягати в домовій церкві в святительський одяг, то обличчя його осяяло радісною посмішкою. Усі відчували, що помер чоловік незвичайний, чоловік благодатний. І нині, чим більше йде в далечінь часу, чим більше доводяться до відома творіння спочившего святителя, чим більше вони вивчаються, тим більше виявляється глибина і багатство у залишеному ним для нас духовному спадку, тим більше виступає для нас великою фігурою святителя. Виступає вона на зріст стародавніх Отців і вчителів Церкви. Така висока гідність за його працями визнається нашою академічною наукою. Маститий протопресвітер о. Янишев, наприклад, у своєму курсі морального богослов'я, самостійно викладає майже всі питання своєї науки, а у відділі про благодать цілком і виключно слідує авторитету преосвященного Феофана. Багато обдарував Господь преосвященного владику Феофана. Він досконало володів науковими засобами, яким є знання стародавніх і нових мов, який і літературний талант. При найбагатших здібностях і працьовитості, він мав глибокі знання у богословських науках, а й у світських, з останніх особливо у природознавстві. При цьому він мав здатність і тонке чуття в мистецтвах, так що добре малював ікони, грав на фісгармонії. Майстерні були пальці владики Феофана і в рукодільних заняттях. Які шиття, вишивка, різьблення, столярство і токарство, якими він урізноманітнив свою працю, особливо під час затвора. За таких багатих засобів для прояву своєї сили духу у широкій громадській діяльності, він залишає високе становище єпархіального архієрея і віддаляється у безвісну Вишенську пустелю. Тут він перебуває на спокої протягом 28 років до самої своєї кончини, причому протягом 21-го року зачиняє двері своєї келії для всіх, крім двох осіб – настоятеля обителі та духовника. Приходять до його келії багато високопосадовців, Великих князів, архіпастирів і навіть відомий всеросійський пастир – проте двері ці і для них не були відчинені. Протягом останніх 11-ти років свого життя преосвященний Феофан відправляв у своїй келійній церкві Божественну літургію щодня, але і її звершував він буквально один. Що це за спокій був у владики Феофана? Цей спокій був напруженою діяльністю в молитві і християнському подвигу, був науковою роботою, що дала нам десятки томів дорогоцінних богословських творів, був, нарешті, справою духовного керівництва осіб, які зверталися до нього через листування. За заявою високоповажного о. Архимандрита Аркадія, кілька десятків листів майже щодня надходило до владики Феофана, і він на все давав відповіді. Для одних відповідь йшла у жертовника келійної церкви, для інших Владика писав. Таких листів у відповідь надруковано тепер майже на десять випусків. З такого, приватного, листування преосвященного Феофана у нас зараз є дев'ять листів, які досі повністю ще не надруковані, і які ми маємо намір оголосити. Дорога кожен рядок незабутнього святителя, незамінного наставника у духовному житті. І в пропонованих до уваги читача листах чимало є характерного в тому, в чому найбільший преосвященний Феофан, саме як найглибший і водночас простий – євангельськи простий та глибокий – психолог духовного життя (курсив видавців. – Ред.). Пропоновані до уваги читачів листи були написані Преосвященним Феофаном до сліпого Валаамського ченця о. Агапію, який прийняв чернецтво в Олександро-Невській Лаврі під час перебування преосвященного ректором Петербурзької духовної академії. Поки преосвященний Феофан був у Петербурзі, до того часу дорожив Петербургом та о. Агапія. Коли преосвященний Феофан пішов у Вишу, тоді о. Агапій переселився в сувору Валаамську обитель на Ладозькому озері. З Валаама о. Агапій писав на Вишу про свої здивування і на Валаамі ж отримував відповіді. Яка особистість о. Агапія, найкраще характеризує владика Феофан, особливо у своєму останньому листі. Листи ці представив нам сам глибокошановний незабутній батюшка о. Агапій після відвідин нами Валаама та його благословенної келії влітку 1903 року». Вид. по: Листи єпископа Феофана Затворника до А. Д. Т. // Душекорисне читання. 1902. Т. ІІІ. С. 126-131; 1903. Т. I. С. 313-318, 594-600. Листи єпископа Феофана Затворника // Душекорисне читання. 1903. Т. II. С. 588-593; Т. ІІІ. С. 447-451, 635-641. Це листування цілком приватного характеру і, мабуть, тому воно зовсім не увійшло до восьми випусків Зборів листів святителя. Листи видавались без коментарів. Більше того, з листа № 25 вони навіть не надписані видавцями журналу «К А. Д. Т.». Однак і хронологічно, і за змістом, і за часом публікації їх можна зарахувати саме до цього розряду. [3] Єпископу Олонецькому Аркадію Вид. по: Листування між преосвященним Феофаном, колишнім Володимирським, та Аркадієм, колишнім Олонецьким // Християнське читання. 1894. Ч. ІІ. С. 69-107. Публікація листів у «Християнському читанні» супроводжувалася роз'ясненням видавців: «Листування це відноситься до 1855 і 1856 років, коли Феофан у сані архімандрита був ректором Олонецької духовної семінарії, а преосвященний Аркадій, присутній у Св. Синоді, в с. архієреєм за потребою мали вестись письмово. Поміщаємо її на сторінках «Християнського читання» через інтерес, який вона представляє для характеристики того й іншого святителя і на згадку про обох. Проф. І. Троїцький». У журналі листи публікувалися попарно у формі питання-відповіді, проте архімандрит Георгій (Тертишников) у додатку до кандидатського твору розділив листування на дві частини, розмістивши в різних рубриках: «Листи Феофана Затворника до різних осіб» і «Листи духовних осіб до єпископа». (Тертишників). Листи єпископа Феофана до різних осіб, які не ввійшли до VIII видань. Ми відтворюємо саме цей варіант розміщення листів та публікуємо відповіді єпископа Аркадія на с. 581. Примітки до листів належать видавцям «Християнського читання». [4] У Берлінське братство Вид. по: Лист єпископа Феофана-Затворника в Берлінське братство // Душекорисне читання. 1904. Т. ІІІ. С. 589. Лист передував зверненням до редакції: «Давно вже я мав намір надіслати до редакції «Душекорисного читання», де розміщуються, майже не перериваючись, листи пам'ятного єпископа Феофана, можна сказати, передсмертний лист його до мене, щодо обрання його почесним членом нашого Братства. Лист писаний від 29 грудня 1893 року, а 6 січня 1894 року Владика вже відійшов до Господа! Ось цей лист, що зберігається Братством як благословення і молитовна пам'ять великого подвижника, що поєднував у своєму обличчі подвиги чернечі з величезною вченістю, залишив, подібно до святителя Тихона, владу єпископську як служіння важкосумісне з обітницями істинного чернецтва! Посольській у Берліні церкви протоієрей [5] Афонському ченцю Владиславу Вид. по: Листи преосвященного Феофана-Затворника до Афонського ченця о. Владиславу, у Москві // Душекорисне читання. 1899. Т. ІІ. С. 642-648; Т. ІІІ. С. 143-150, 288-300, 508-513. Вид. по: Листи преосвященного Феофана-Затворника до В.С.Д. // Душекорисне читання. 1902. Т. I. С. 432-433. Лист супроводжувався виноскою: «Автор надіслав до редакції «Душекорисних читань». Мався на увазі адресат. Вид. по: Настанови, що сумнівається в силі поминання померлих. Невидані листи святителя Феофана // Душекорисний співрозмовник. 1908. Січень. Вип. 1. С. 24-29. [8] Протоієрею Д. А. Жданову. Вид. по: Лист у Бозі спочилого преосвященного Феофана до колишнього його товариша по Академії у відповідь на привітання останнього з новим роком // Київські єпархіальні відомості. 1894. № 15. С. 434-435. Листи преосвященного Феофана до протоієрея Д. А. Ж-ву // Київські єпархіальні відомості. 1894. № 11. С. 312-313. Примітки до листів – видавців «Київських єпархіальних відомостей». Вид. по: Листи преосвященного Феофана-Затворника до І. А. Л. // Душекорисне читання. 1902. Т. І. С. 208-209. Примітка: «Повідомив священик Митрофан Серебрянський». [10] Святителю Ігнатію (Брянчанінову). Вид. по: Ієромонах Марк (Лозинський) . Духовне життя мирянина та ченця за творами та листами єпископа Ігнатія (Брянчанінова). Додаток до магістерського твору. У 2-х т. Т. 2. Загорськ, 1967. С. 48-50. (Машинопис.). [11] Єпископу Нижегородському Єремії. Вид. по: Листи до преосвященного Єремії єпископа Нижегородського. Лист ієромонаха Феофана (Говорова) // Читання у Товаристві любителів духовної освіти. 1887. Книга I. С. 31-32. [12] Архієпископу Херсонському Інокентію. Вид. по: Судження преосвященного Феофана, колишнього єпископа Володимирського про греко-болгарське питання та стан Православної Церкви на Сході // Праці Імператорської Київської духовної академії. 1895. Т. 2. Травень. С. 33-67. Публікація листа передувала передмовою: «Свої судження про греко-болгарську суперечку та стан православної Церкви на Сході преосвященний Феофан висловив у листі до архієпископа Інокентія (Борисова) від 9 березня 1857 року. Лист це ми і пропонуємо до уваги наших читачів. Вважаємо за необхідне тут повідомити деякі попередні відомості про походження цього листа. Відомо, що 21 травня 1856 року архімандрит Феофан (тоді ректор Олонецької духовної семінарії) був призначений на посаду настоятеля нашої посольської церкви в Константинополі. Вибір архімандрита Феофана на таку важливу і відповідальну (особливо на той час) посаду зумовлювався, безсумнівно, тією обставиною, що архімандрит Феофан був добре знайомий із православним Сходом. Незадовго перед тим він провів на Сході близько семи років (1847–1854 рр.) як член нашої першої місії в Єрусалимі. Місія ця мала прихильницький (паломницький. – Ред.) характер. Члени місії, в тому числі й архімандрит Феофан, під час перебування на Сході обмежували свою діяльність шанувальником подвижництва та всебічного ознайомлення зі станом православ'я на Сході. У цей час архімандрит Феофан відвідав Константинополь, Афон, Єрусалим, Сирію та Єгипет. Плодом цієї подорожі було всебічне знайомство зі станом одновірних нам народів Сходу. 3 травня 1854 року, внаслідок розпочатої Кримської війни, наша Єрусалимська місія була відкликана. Серед інших її членів повернувся до Росії цього разу вже через Західну Європу та архімандрит Феофан. Після повернення до Росії архімандрит Феофан якийсь час був бакалавром С.-Петербурзької духовної академії та ректором Олонецької семінарії, а 21 травня 1856 року, як сказано, знову отримав призначення на Схід. Цього разу архімандриту Феофану, як знайомому вже зі Сходом, було доручено самостійну та вельми відповідальну посаду. Важливість служіння на посаді настоятеля посольської церкви в Константинополі, дорученому архімандриту Феофану, зумовлювалася тодішніми політичними та церковними подіями, що відбувалися на православному Сході. З одного боку, наш уряд у той час був серйозно стурбований піднесенням значення і впливу Росії на Сході, оскільки це значення було похитнено попередньою війною. А з іншого боку, тоді якраз почалася суперечка між двома єдиновірними нам народами Сходу – греками та болгарами, – чвара, що закінчилася згодом відомим греко-болгарським розколом. Ворожнеча двох одновірних нам народів, що жили в межах Турецької імперії, глибоко обурювала покійного Государя Імператора Олександра II. Він вживав усіх заходів для її припинення і бажав, щоб її припиненню сприяли і особи, які служили у наших духовних місіях на Сході. Таке миролюбне прагнення Государя поділяли і з вищих представників нашого уряду і вищих ієрархів Російської Церкви. Серед цих останніх чи не найбільша участь у справах православного Сходу взагалі і, зокрема, у боротьбі греків із болгарами брав відомий Херсонський архієпископ Інокентій. Він давно дуже цікавився долями православного Сходу. Неодноразово він збирався навіть особисто вирушити на Схід. Ставши Херсонським архієпископом, він став у безпосередні стосунки до православного Сходу. Тепер він ще з великою цікавістю став стежити за всім, що там відбувалося. Між іншим, він, подібно до Пана Імператора Олександра II, глибоко сумував про ворожнечу між греками і болгарами і всіляко намагався про припинення її. Для цього йому необхідно було мати найточніші і (головне) неупереджені відомості про справжній стан справи, про справжні причини греко-болгарської чвари. З іншого боку, йому необхідно знати також і загальний стан як грецької, так і болгарської Церкви. Ці відомості він намагався набувати від осіб, які служили в наших місіях та за наших посольств на Сході. Тим часом, у другій половині 1856 року мав проїжджати через Одесу до свого призначення в Константинополь архімандрит Феофан. Останній був добре відомий архієпископу Інокентію, оскільки був деякий час його учнем у Київській духовній академії. Під час побачення з архімандритом Феофаном архієпископ Інокентій просив його зібрати і доставити йому точні відомості про становище, в якому знаходилося греко-болгарське питання, і взагалі про стан православної Церкви на Сході. Можна навіть думати, що архієпископ Інокентій дав архімандриту Феофану докладну інструкцію для цього і навіть намітив пункти, на які той мав зібрати та повідомити йому відомості. Відповіддю на це прохання архієпископа Інокентія і був нижчедрукований лист архімандрита Феофана до нього. Воно представляє дуже докладну і докладну доповідь, що поділяється на дві половини. У першій половині архімандрит Феофан говорить про рух, який тоді відбувався серед болгар і про відносини між болгарами і греками, а в другій – про стан Східної православної Церкви, головним чином Константинопольського патріархату. Лист архімандрита Феофана до архієпископа Інокентія від 9 березня 1857 року передано нам С. А. Булгаковим серед інших паперів митрополита Макарія. До митрополита Макарія листа це надійшло, треба думати, за наступних обставин. Відомо, що ворожнеча між греками та болгарами, що почалася на очах архімандрита Феофана, закінчилася лише у 70-х роках. Відбувся болгарський розкол. Нашому Святійшому Синоду необхідно було висловити свою думку про скорботну подію, що відбулася, у відповідь на особливе повідомлення Вселенського патріарха про те. Справа ця була доручена преосвященному Макарію, на той час архієпископу Литовському. Останній зібрав масу різного матеріалу для того, щоб якомога ґрунтовніше познайомитися зі справжнім станом справи, про який він мав висловити свою думку. За цим матеріалом він звертався до різних осіб і, між іншим, до А. В. Рачинського, який наприкінці 50-х років, за дорученням нашого Міністерства Іноземних Справ, мандрував Македонією та Болгарією, а згодом був нашим консулом у Варні. А. В. Рачинський серед інших матеріалів доставив преосвященному Макарію і листа архімандрита Феофана до архієпископа Інокентія від 9 березня 1857 року, і до того ж з власними примітками та поясненнями до тексту листа. Мабуть, думка таких неупереджених свідків, як архімандрит Феофан і А. В. Рачинський, які безпосередньо спостерігали обставини, за яких почалася і закінчилася суперечка між греками і болгарами, вплинула на преосвященного Макарія. Як відомо, і він висловився, подібно до архімандрита Феофана та А. В. Рачинського, за справедливість і законність вимог болгар у їх суперечці з греками. Лист видається нами із примітками А. В. Рачинського. Виданням справжнього листа, думаємо, ми виконуємо волю преосвященного Феофана, який сам хотів бачити свій лист надрукованим. Деякі з приміток А. В. Рачинського настільки великі за обсягом і широкі за змістом, що як виняток ми прибрали їх з тексту і публікуємо нижче, позначаючи цифрою із зірочкою. В даному випадку нумерація виносок наскрізна. [ У версії для інтернет примітки А. В. Рачинського повернуто на відповідні сторінки – Редакція Абетки віри ]. Вид. по: До п'ятнадцятиріччя уявлення блаженної пам'яті святителя Феофана-Затворника. Лист преосвященного Феофана до В. А. Колобової, писаний у день Богоявлення // Душекорисне читання. 1909. Т. I. С. 31-32. До десятиліття блаженної смерті святителя Феофана-Затворника. Лист преосвященного Феофана до Віри Олексіївни Колобової // Душекорисне читання. 1904. Т. I. С. 53-55. До листів дана виноска: «З справжнім вірно. Копію знімав полковник Олексій Оскарович Зеланд». Статтю про Віру Олексіївну Колобову, на яку посилаються видавці, ми публікуємо нижче. «До десятиліття блаженної смерті святителя Феофана Затворника Під час перебування на кафедрі Тамбовської (1859–1863) Преосвященний Феофан дуже зблизився з благочестивим сімейством Колобових, остання представниця якого, стариця Віра Олексіївна Колобова, мирно відійшла до Господа в м. Тамбові 6 липня 1900 року. Багаторічна страждальниця, прикута до одра хвороби, а потім дивовижно зцілена при св. мощах святителя Митрофана Воронезького, Віра Олексіївна була пов'язана узами сімейного життя і, відрізняючись подвижницьким життям, користувалася увагою і прихильністю багатьох архіпастирів, про що свідчать численні до неї листи святителів Божих. В останні роки, при множенні скорбот і хвороб, перечитування цих листів було після молитви величезною її відрадою та втіхою. Але ні з ким так багато не переписувалася Віра Олексіївна, як із Преосвященним Феофаном. Велика кількість листів Святителя-Затворника до благочестивої стариці, а також ікона Спасителя в терновому вінці, писана Преосвященними олійними фарбами і надіслана ним з Виші ще в 1875 році на благословення Вірі Олексіївні, по кончині її, перейшли до нас, і ми зберігаємо це наслідування Святителя Феофана і про боголюбну старицю-подвижницю. Нині, до десятиліття блаженного преставлення Святителя Феофана, на молитовну пам'ять про Святителя, пропонуємо благочестивій увазі всіх боголюбців копію з справжньої, що зберігається у нас, ікони Спасителя святительської кисті. Прислана була ікона Вірі Олексіївні при листі, що міститься нижче, також у оригіналі що зберігається у нас. А. З. (він же А. В. Кодратов)». Примітки до листів – видавців «Душекорисного читання». [14] Афонському архімандриту Макарію. Вид. по: Лист преосвященного Феофана о. архімандриту Макарію // Душекорисний співрозмовник. 1894. Вип. 9. С. 266-267. До листа надано роз'яснення видавців – ченців Св. Пантелеймонова монастиря на Афоні: «Протягом багатьох років доводилося нашій обителі мати письмові зносини з покійним Преосвященним єпископом Феофаном у справах видання його творів. Але також наш покійний старець-ігумен, о. архімандрит Макарій, останні два роки свого життя звертався іноді й за духовними порадами до богомудрого Святителя. На жаль, із духовних листів Владики нічого, окрім справжнього листа, не збереглося. Лист цей отриманий у день смерті о. архімандрита Макарія і живих його вже не застало. Незважаючи на слабкість сил, він продовжував служити літургії щодня і помер після Божественної літургії 16 червня 1889 року». [15] Архієпископу Харківському Макарію Вид. по: З невиданих листів до Макарія, митрополита Московського. Єпископа Володимирського Феофана, під час перебування його єпископом Тамбовським, до митрополита Макарія, на той час архієпископа Харківського // Мандрівник. 1894. Вип. 4–5. С. 104-105. Примітка до листа – видавців журналу «Мандрівник». [16] «Невідомому» Владиці. Вид. по: Два листи святителя Феофана до «невідомого» Владики. Розуміння тому, хто заблукає у вірі // Душекорисний співрозмовник. 1905. Серпень. Вип. 8. С. 231-238. Вересень. Вип. 9. С. 263-270. Примітка до листів – видавців «Душекорисного співрозмовника». [17] Протоієрею В. П. Нечаєву. Вид. по: Листи преосвященного Феофана до редактора журналу «Душекорисне читання», протоієрею В. П. Нечаєву (згодом єпископу Віссаріону) // Душекорисне читання. 1909. Т. 3. С. 428-432; 1910. Т. 1. С. 113-121; 206-219, 459-468; Т. 2. С. 27-32, 393-396, 478-480; Т. 3. С. 121-123, 433-435. Пояснення до першого листа – видавців «Душекорисного читання». Вид. по: Листи преосвященного Феофана-Затворника до Н. І. К. // Душекорисне читання. 1902. Т. 2. С. 459-463; 1903. Т. 2. С. 240-245; 1908. Т. 1. С. 210-212, 364-372, 497-500; Т. 2. С. 71-76, 258-261, 353-356, 510-515; Т. 3. С. 49-53.179-183, 376-378. Вид. по: Листи преосвященного Феофана Затворника до Н. У. // Душекорисне читання. 1902. Т. 3. С. 132-134. Без коментарів. У першому листі (№ 308) було зроблено приписку до дати «5 січня 1892 року. Іде 7.». Вид. по: Дозвіл сумнівів та умовляння тримати святу віру без заперечень. Листи святителя Феофана до N. N. // Душекорисний співрозмовник. 1899. Липень. Вип. 7. С. 205-208. Вид. по: Листи преосвященного Феофана, колишнього єпископа Володимирського до архімандрита Петра // Мандрівник. 1895. Т. 3. Грудень. С. 701-719. Нововідкриті листи преосвященного єпископа Феофана (Говорова) // Душекорисне читання. 1913. Т. 2. С. 3-16. Ці дев'ять листів святителя Феофана у різній літературі написуються по-різному. Навіть у роботі о. архімандрита Георгія (Тертишнікова) вони згадуються тричі, по-перше, під заголовком «Листи до П. А. Троїцького», по-друге, як «Листи до архімандрита Петра», і нарешті, як «Листи до єпископа Петра Аккерманського». І в першому, і в другому, і в третьому випадку йдеться про ті самі листи. Основою для нашої публікації послужили листи з двох видань: «Мандрівник» і «Душекорисне читання». При звірянні текстів у листах виявлено незначні різночитання, що не спотворюють сенсу (наприклад, слово «вч» було замінено в журналі «Мандрівник» на «вченість» див. лист № 322; а вираз «Стало, слава Богу» замінено в «Душекорисному читанні» на «Ітак, 3»; тощо). Ці, зокрема, ми не роз'яснювали, щоб не відволікати читача від основного – сенсу. У журналі «Мандрівник» було опубліковано лише вісім листів. Вони були детально прокоментовані та забезпечені об'ємною вступною статтею. Тому ми повністю відтворюємо публікацію журналу «Мандрівник», додаючи до неї тільки: один лист з «Душекорисного читання» (від 14 грудня 1849 року; у нас - № 316) і частина тексту до письма від 26 жовтня 1857 року (№ 318), з якоїсь причини не ввійшов - Батюшка...» і до кінця. Вступна стаття з журналу «Мандрівник»: «Пропонуємо до уваги наших читачів вісім листів преосвященного Феофана до архімандрита Петра. Думаємо, що чудова особистість преосвященного Феофана, єпископа-затворника, який помер 6 січня 1894, всім відома. Тому нам залишається лише познайомити читачів з особистістю архімандрита Петра. Архімандрит Петро у світі називався Платоном Олексійовичем Троїцьким. Уродженець Володимирської єпархії він виховувався спочатку у Володимирській духовній семінарії (1825–1831) і потім у Київській духовній академії (1831–1835). Після закінчення академічного курсу у 1835 році зі ступенем магістра богослов'я П. А. Троїцький тоді ж був визначений професором Київської духовної семінарії за класом словесності, а через 4 роки був переміщений на клас логіки та психології. На тій та іншій кафедрі він мав репутацію чудового наставника і любив своїх товаришів по службі та учнів. Втративши подружжя після одного року подружнього життя, П. А. Троїцький у 1850 році вирушив на Схід і пробув там років зо два, а після повернення з Єрусалима в 1852 році прийняв чернецтво з ім'ям Петра. Незабаром після того він був призначений інспектором Київської духовної семінарії, 1855 року отримав сан архімандрита і 1858-го був призначений ректором тієї ж семінарії. Через два роки після того, на пропозицію Св. Синоду, архімандрит Петро виявив згоду зайняти місце настоятеля церкви при нашому посольстві в Константинополі, а в 1862 був переміщений на те ж місце в Афіни. Після 11 років закордонної служби, 22 травня 1869 року архімандрит Петро був хіротонізований на єпископа Аккерманського, вікарія Кишинівської єпархії. 10 жовтня 1873 преосвященний Петро помер і був похований у Курківському монастирі, яким керував. З преосвященним Феофаном архімандрит Петро міг познайомитися у Києві, коли перший був доглядачем Софійського духовного училища, а другий – професором семінарії. Це первісне знайомство могло стати ще ближчим під час подорожі архімандрита Петра, тоді ще П. А. Троїцького, на Схід у 1850–1852 роках, при якому він мав бачитися з преосвященним Феофаном в Єрусалимі, де останній перебував тоді як член нашої місії. Колишнє звичайне знайомство тепер перейшло у тісну дружбу між преосвященним Феофаном та архімандритом Петром. Вираженням цієї дружби і було пропоноване листування між ними. Вона починається саме з часу повернення преосвященного Феофана зі Сходу в 1855 і закінчується 1859 роком, коли преосвященний Феофан був призначений єпископом Тамбовським. Перший лист (у нашій публікації – другий, – Ред. ) було писано преосвященним Феофаном у той час, коли він був ректором Олонецької духовної семінарії, а решта 7 листів були писані ним у Петербурзі, коли він був ректором духовної Академії; два перші листи (відповідно – другий та третій. – Ред.) були адресовані ним до Києва, де тоді архімандрит Петро був інспектором та ректором семінарії, решта 6 листів були адресовані до архімандрита Петра, як настоятеля посольської церкви в Константинополі. Листи містять у собі цікаві відомості про деякі події в житті преосвященного Феофана і ще цікавіші думки його про події, що відбувалися тоді на православному Сході. Справжні листи зберігаються у музейній бібліотеці Київської духовної академії у зв'язці паперів під позначкою: Муз. Рукоп. №580. Київ. Повідомив доцент академії Ф. Тітов». Примітки до листів – видавців журналу «Мандрівник». Вид. по: Три листи преосвященного Феофана зі східного питання // Православний огляд. 1877. Т. I. Березень. С. 602-609. До листів дано пояснення: «Ці листи належать одному з найосвіченіших, найвчених і талановитих російських єпископів, який після управління С.-Петербурзькою духовною академією і потім спадкоємно єпархіями Тамбовської та Володимирської, перебуває в даний час на спокої у Вишенській пустелі (Тамбовська губернія), і тим більше ієромонахом та архімандритом з 1847 року понад 10 років перебував при Російській місії на Сході, спочатку в Єрусалимі, потім у Константинополі. Вони писані до А. В. Рачинського, другого після В. І. Григоровича мандрівника слов'янською Македонією, а потім колишнього нашого віце-консула у Варні». Примітка до першого листа видавців «Православного огляду». [23] Протоієрею С. А. Серафімову. Вид. по: Лист преосвященного Феофана Затворника до протоієрея С. А Серафимова // Душекорисне читання. 1905. Т. I. С. 147-149. До листа дано пояснення: «Пропонований лист пам'ятного єпископа Феофана Затворника писаний ним з Єрусалима під час перебування його там членом нашої Російської місії (1847–1853) – до Одеси – до протоієрея С. А. Серафимова, який був товаришем Феофія. Після закінчення академічного курсу 1841 року зі ступенем магістра, Серафим Антонович Серафимов служив деякий час бакалавром у Київській академії; а потім у 1845 році перейшов на службу до Одеси, прийнявши священний сан, багато працював на навчальному та пастирському поприщі та помер у 1884 році 26 лютого настоятелем Одеської Покровської церкви. О. протоієрей С. А. Серафимов відомий як найдіяльніший співробітник «Херсонських єпархіальних відомостей» з часу їх заснування в 1860 році. Він писав переважно з предметів місцевої церковної історії, і навіть з історії Східної Церкви. Пропонований лист до нього ієромонаха Феофана передано нам вдовою його – високоповажною старицею Надією Яківною Серафимовою, за що приносимо їй нашу глибоку подяку. Примітки до листів – видавців «Душекорисного читання». [24] Співробітнику «Душекорисного читання» Вид. по: Лист святителя Феофана Вишенського до співробітника «Душекорисного читання» // Душекорисне читання. 1905. Т. I. С. 36-37. До публікації надано пояснення: «До 6 січня, дню пам'яті святителя». А також: «З справжнім вірно. Повідомив А. З. (він же А. Кодратов)». Вид. по: Листи преосвященного Феофана, єпископа Володимирського до А. А. Унженської // Душекорисне читання. 1916. № 1 С. 32; № 2. С. 55; № 3. С. 27-28; № 4. С. 46-47; № 5. С. 43-44; № 6. С. 70-72; 1917. № 1. С. 60-61; № 2. С. 56-58; № 3. С. 21-22; №4; С. 15-16. [26] ...у «Душекорисному співрозмовнику» Вид. по: Невидані листи єпископа Феофана // Дуже корисний співрозмовник. 1907. Жовтень. Вип. 10. С. 314-315. Публікувалися з позначкою: «З листування святителя Феофана. Невидані листи». [27] ...у «Тамбовських єпархіальних відомостях» Вид. по: Листи в Бозі спочившего єпископа Феофана, Затворника Вишеньської пустелі // Тамбовські єпархіальні відомості. 1897. Лютий. № 5. С.98-101; № 6. С. 113-117; № 7. С. 137-140; № 8. С. 168-172; Березень. № 11. С. 257-265; Квітень. № 16-17. С. 387-390. «Тамбовські єпархіальні відомості» публікували листи святителя Феофана протягом трьох із половиною років (1894–1897). Більшість цих листів за 1894–1896 роки включно увійшла до восьмитомних «Зборів листів», виданих Свято-Пантелеїмоновим Афонським монастирем. Публікована нами частина – закінчення – до восьмитомника не увійшла і ніколи більше з 1897 року не перевидавалася. Листи публікувалися без коментарів. [28] ...в журналі «Християнин» Вид. по: Листи єпископа Феофана Затворника // Християнин. Сергіїв Посад. 1909. Грудень. С. 892-906; 1910. Лютий. С. 419-433; Березень. С. 637-651; Квітень. С. 859-870; Травень. С. 128-140; Липень. С. 413-421; Грудень. С. 767-776; 1911. Травень. С. 91-100. Листи у журналі «Християнин» публікувалися у зворотному порядку: спочатку за 1881–1891 роки, потім – за 1877–1888, і нарешті – за 1871–1891 роки. Там, де це було можливо, ми розмістили листи у хронологічному порядку. Конкретніше: йдеться про листи з 364-го до 407-го. Однак більша частина листів (з 408-го по 475-ті) не має надпису року і була розташована видавцями в порядку дотримання чисел та місяців на рік. Таким чином, листи за різні роки перемішалися, що, безумовно, створює деяку складність для читача. Але відновити справжній порядок листів було неможливо, тому з листа № 408 ми повністю йдемо за видавцями минулого століття. До листів було надано виноску: «Повідомив священик Митрофан Микільський». Імовірно, ці листи були адресовані сім'ї Переверзєвих (див. наш коментар [ 37 ]). Примітки до листів – видавців журналу «Християнин». До розділу "Листи-повчання" необхідно зробити загальне пояснення. Справа в тому, що ці листи зовсім не є частиною особистого листування святителя Феофана. Це статті з різних питань, підготовлені самим святителем або його видавцями у формі листів. У цій книзі ці статті публікуються тому, що після першої появи в журналах вони ніколи не перевидавались. Листи ці не мають ні датування, ні конкретного адресата та звернені до православного читача взагалі. При публікації ми зберігаємо курсив, виноски та посилання на Писання, які належать святителю та його видавцям. [29] Мирянину про молитовне правило. Вид. по: Настанови святителя Феофана мирянину про молитовне правило // Душекорисний співрозмовник. 1899. Вип. 7. С. 209. До статті дано роз'яснення у дужках: «Власноручна записка, невідомо комусь написана». Вид. по: Марне питання. Лист до N. N.// Домашня бесіда. 1870. Вип. 22. С. 628-632. Публікація у «Домашній бесіді» супроводжувалася наступним віршованим текстом, розміщеним перед листом: Вірш В. Асконенського. Вид. 1845 р.». Вид. по: Відповідь на запитання. З листів до редактора / / Домашня бесіда. 1869. Вип. 43. С. 1105-1107. [32] Дозвіл здивувань. Вид. по: Дозвіл здивувань. З листів до редактора / / Домашня бесіда. 1869. Вип. 44. С. 1124-1127. [33] Збентеженому вільнодумством. Вид. по: Лист духовного отця до збентеженого вільнодумством. З рукописів святителя Феофана // Душекорисний співрозмовник. 1898. Червень. Вип. 6. С. 169-176. Вид. по: Чим зайнятися? (За листами святителя Феофана) // Душекорисний співрозмовник. 1906. Липень. Вип. 7. С. 201-202. У цьому розділі публікуються листи святителя Феофана, які ніколи не видавалися раніше. Тут ми повністю відтворюємо особливості оригіналу: різночитання в написанні малих і великих літер, датування і т.д. Вид. по: Ієромонах Георгій (Тертишніков). Листи єпископа Феофана до різних осіб, які не увійшли до VIII видань. Додаток до кандидатського твору. О 2 год. Ч. 1. Загорськ. 1973. С. 1-33. (Машинопис). Листи зберігаються в архіві МДА. Літери, укладені у квадратні дужки, додані під час розшифрування листів о. архімандритом Георгієм (Тертишниковим). Вид. по: Листи єпископа Феофана Затворника до Ольги Олексіївни Новікової. Москва. РГАЛИ. Ф. 345, опис I, од. хр. 811. [37] Протоієрею І. Г. Переверзеву. Вид. по: Ієромонах Георгій (Тертишніков). Листи єпископа Феофана до різних осіб, які не увійшли до VIII видань. Додаток до кандидатського твору. У 2-х ч. ч. 1. Загорськ. 1973. С. 142-150. (Машинопис). У додатку до кандидатського твору архімандрита Георгія (Тертишнікова) дано коментарі: «Іван Гаврилович Переверзєв – рідний племінник єпископа Феофана – був законовчителем Тамбовської чоловічої гімназії. Дружина його Анастасія Пилипівна – дочка Тамбовського протоієрея Пилипа Марковича Доброва. Брат її Олександр Добров – відомий у Тамбові лікар. Єпископ Феофан лікувався гомеопатією. Про свої хвороби він докладно писав Доброву, той ставив діагноз, і єпископ Феофан з гомеопатичного лікаря сам визначав собі ліки. Переверзеви здавали три кімнати зі столом семінаристам та гімназистам. Ставлення до квартирантів було споріднене. Анастасія Пилипівна багато розповідала квартирантам про єпископа Феофана. У 1859-1864 роках він був єпископом у Тамбові. У ці роки Анастасія Пилипівна часто була у нього на «Архієрейських хуторах» і із захопленням згадувала ці відвідини. Вона говорила, що в приватному житті єпископ Феофан був зовсім світською людиною, привабливим співрозмовником, усім цікавився, любив природу і мав великі знання в природничих науках. Він мав свій мікроскоп і телескоп. Автор «Нарис з історії Тамбовського краю» І. І. Дубасов навчався у Тамбовській духовній семінарії за єпископа Феофана. У своїх спогадах він говорив, що преосвященний Феофан «завзято відвідував семінарію, особливо під час іспитів, був присутній на іспитах довго і вів всю справу сам, ставлячи питання і завдання... При цьому ясно виявлялося, що він був сильний не тільки в улюблених ним богословських науках, а й у святих. Тамбовські єпархіальні відомості. 1894. Жовтень. Під час прогулянок лісом і луками єпископ Феофан розмовляв з Анастасією Пилипівною про рослини, а вечорами при зоряному небі вів бесіди з астрономії. Розмови мали релігійний характер: співрозмовник відчував, що єпископ Феофан завжди захоплювався премудрістю і добротою Творця природи. Звичайним вигуком єпископа Феофана за всіх випадковостей і труднощів у житті, за словами Анастасії Пилипівни, була «ах, спокуса!». З переходом єпископа Феофана до Володимира особисте спілкування Переверзева з ним припинилося, але листування велося до останніх днів його життя. Отримання листа від єпископа Феофана було цілою подією. Читали його вголос при квартирантах-учнях, бо він часто й їм надсилав своє благословення. Усі свої праці свої єпископ Феофан надсилав Переверзєвим у трьох примірниках: один Івану Гавриловичу, інший для Олександра Пилиповича Доброва, третій для Василя Антоновича Богородицького, столоначальника Тамбовської казенної палати. Богородицький був одружений із сестрою Анастасією Пилипівною – Марією. Загалом у Переверзєвих було близько 100 листів єпископа Феофана; їх збереглося лише 9. Вони друкуються вперше». Далі в архімандрита Георгія (Тертишнікова) позначено: «Листи зберігаються в архіві МДА». Однак у своїй роботі він розміщує не дев'ять листів, а чотири. Знайти решту п'яти листів було неможливо. У цій книзі ми ґрунтуємося на роботі архімандрита Георгія (Тертишнікова) і публікуємо листи, знайдені ним. Можна припустити (виходячи з контексту), що листи в журналі «Християнин», опубліковані без вказівки адресата (див. с. 368), також адресовані Переверзєвим. Примітки до листів – архімандрита Георгія (Тертишнікова). [38] Протоієрею Є. Попову. Вид. по: Листи єпископа Тамбовського Феофана до протоієрея Євгена Попова. С.-Петербург. Державна публічна бібліотека ім. М. Є. Салтикова-Щедріна. Ф. 433 (В. М. Лосєв), од. хр. 843. Архімандрит Георгій (Тертишніков) . Святитель Феофан Затворник та його вчення про спасіння. Додаток до магістрської роботи. У 2-х т. Т. 1. Загорськ, 1989. С. 76-83. (Машинопис). Наша публікація заснована на магістерській роботі архімандрита Георгія (Тертишнікова). [39] Єпископу Можайському Саві. Вид. по: Листи єпископа Володимирського та Суздальського Феофана до єпископа Можайського Сави. Москва. Російська державна бібліотека. Ф. 262, опис 44, од. хр. 15, арк. 1. Частково витримки з цих листів опубліковані у книзі «Хроніка мого життя» (Автобіографічні записки високопреосвященного Сави, архієпископа Тверського та Кашинського. Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1901. Т. 3. С. 130, 137-138). Вид. по: Вид. по: Ієромонах Георгій (Тертишніков) . Листи єпископа Феофана до різних осіб, які не увійшли до VIII видань. Додаток до кандидатського твору. У 2-х ч. Ч. 2. Загорськ, 1973. С. 29-32. (Машинопис). Ці листи знайти не вдалося, тому ми видаємо їх по роботі архімандрита Георгія (Тертишнікова), у якого до цих листів дано виноску: «Листи надруковані з фотокопій, що зберігаються в архіві «Журналу Московської Патріархії». Преосвященний Феофан і полковник С. А. Первухін у їхньому взаємному листуванні [41] «Праці Імператорської Київської духовної академії» до століття від дня народження єпископа Феофана. Вид. по: Преосвященний Феофан, колишній єпископ Володимирський, і полковник С. А. Первухін у їхньому взаємному листуванні // Праці Імператорської Київської духовної академії. 1915. Т. 1. Січень. С. 141-159; Лютий. С. 279-286; Березень. С. 380-394; Т. 2. Травень. С. 95-108; Червень. С. 297-327. Робота Київської духовної академії, присвячена листуванню святителя Феофана Затворника з полковником С. А. Первухіним, публікується нами без змін, із незначними скороченнями. Зокрема, було скорочено два уривки з листів святителя Феофана та коментаторський текст до них. Перший уривок – з листа до Н. В. Єлагіна, про переклад Біблії та богослужбових текстів на російську мову, опублікований раніше у восьмитомних зборах листів святителя (див.: Збори листів свт. Феофана у VIII випусках. Вип. VII. С. 154-155). Другий – із листа до о. Іоанну Кронштадтському - листи, добре відомого читачам і так само увійшов до зборів листів (див.: Збори листів свт. Феофана у VIII випусках. Вип. III. С. 166-167). Цитати ці ніяк не пов'язані з темою дослідження і були наведені упорядником лише як підтвердження його власних міркувань. Також нами було скорочено частину виносок другорядного характеру, відсилають читачів до численних видань ХІХ століття, у яких публікувалися ті чи інші думки з різних спірних питань, наприклад, про тілесність душі чи переклад богослужбової літератури та інших. Примітки до цієї роботи, підготовлені автором-упорядником публікації протоієреєм І. Корольковим, були поділені нами на два види: ті, які не заважають стежити за розвитком думки в тексті або є обов'язковими, і ті, які при наскрізному читанні можна опустити, звернувшись до них пізніше. Дотримуючись цього рішення, ми частину виносок залишили в тексті, а частину розмістили нижче, у розділі «Примітки», позначивши їх цифрою із зірочкою. [ У версії для Інтернету примітки прот. І. Королькова повернуто на відповідні сторінки – Редакція Абетки віри]. При публікації нами збережена орфографія оригіналу та різночитання в написанні малих і великих літер, особливо в словах Ангел – ангел, Батьків – батьків, і в назві місяців – Лютий і т. д., а також у зверненні Ви – ви. Листи духовних осіб святителю Феофану [42] Листи єпископа Олонецького Аркадія. [3] на с. 603. Позначки перед листами та примітки – видавців «Християнського читання». [43] ...святителя Ігнатія (Брянчанінова). Вид. по: Ієромонах Георгій (Тертишніков). Листи єпископа Феофана до різних осіб, які не увійшли до VIII видань. Додаток до кандидатського твору. У 2-х ч. ч. 2. Загорськ. 1973. С. 251. (Машинопис.). Архімандрит Георгій (Тертишніков), розміщуючи у своїй роботі цей лист посилається на твір ієромонаха Марка (Лозинського): Ієромонах Марк (Лозинський). Духовне життя мирянина та ченця за творами та листами єпископа Ігнатія (Брянчанінова). Додаток до магістерського твору. У 2-х т. Т. 2. Загорськ, 1967. С. 50-53. (Машинопис). [44] ...єпископа Нижегородського Єремії. Вид. по: Листи Нижегородського єпископа Єремії до різних осіб // Душекорисне читання. 1903. Ч. 2. С. 288-289. [45] .. архієпископа Тверського Сави. Вид. по: Високопреосвященний Сава, архієпископ Тверський та Кашинський. Хроніка мого життя. Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1901. Т. 3. С. 114. Листи публікувалися без підпису преосвященного Аркадія. - Ред. Тут і далі курсив видавців. - Ред. Ректор С.-Петербурзької духовної семінарії, хиротописаний єпископом Смоленським. Буквально (з лат.): «Як я тішуся в душі моїй, що Батько Ректор є образцем і вдач і образів». - Ред. Тобто Феофан, Асинкріт та Афанасій. Феофана, Асинкріта та Афанасія (з грец.). Колишній тоді ректор С.-Петербурзької академії.