Письма духовных лиц святителю Феофану

Писма епископа олонечког Аркадија Слика 11. Епископ олонски Аркадије 1. Епископски благослов за трудове. О чишћењу Олонечке епархије од раскола. 1. Епископски благослов за трудове. О премештању свирске верске школе. О чишћењу Олонечке епархије од раскола. Одговор на писмо од 8. октобра 1855. године Нека ти се радује смирени Петрозаводск, као да си у њега из Јерусалима послат. „С наше стране, уложићемо све напоре“: радујем вам се због ове речи. Што се тиче измештања школе Свирски, већ имам информације од неких декана који више воле Олонец него Лодеј Поље. Али нека се информације прикупљају са свих страна, тада ће се моћи детаљније разговарати о томе. Веома одобравам вашу претпоставку у вези са редоследом и распоредом студената које плаћа држава. Молим вас да се упознате са пословима конзисторије. Сетимо се нашег вечерњег разговора: сетимо се наших завета и жеља да се заједнички залажемо за формирање олонечког свештенства, за очишћење Олонечке епархије од раскола. Предлози мог конзисторија о искључивом поверењу одређених ствари вама имали су један циљ - да испунимо, како Бог благослови, наше жеље и завете у корист земље Олонца. Још једном узносим своје молитве Богу Оцу Небеском, нека вам подари свој спасоносни благослов у свим вашим трудовима према вашим одговорностима. Пренесите ову реч лепих жеља Вашем пречасном сапутнику, о. Асинкрит. Са својом љубављу имам 236 година. 2. О расколничким књигама. О духовним потребама Олонечке епархије О расколничким књигама. О сеоским парохијским школама. О духовним потребама Олонечке епархије. Одговор на писмо од 12. новембра 1855. године Хвала Господу што вам све иде добро. О.Афанасију и мени се јако допало. Господин Орфински је љубазан и племенит мајстор, а трећи ће, како ми се чинило, духом бити преподобни о. Ректоре Феофан! Списак расколничких књига који је саставио господин Цитов садржи много непотребних ствари. Лако се у ово уверити - само треба да схватите: а) ко су наши ученици; б) ко су они за које слушају лекције на мисионарском одељењу; ц) сврху због које лекције треба да се држе у одељењу за мисију. И ви се лако можете уверити у ово, преподобни о. Ректоре, ако се боље упознате са стањем свештенства и расколом у Олонечкој епархији, са физичким стањем ове епархије. Обећао си да ћеш ме усмерити да све науке у Богословији служе главном циљу школовања ученика; нека буду, колико је то могуће, кориснији за епархију и успешнији у свом деловању да сачувају православне у правој вери и опомињу оне који греше. Када се ваша побожна ревност ближе упозна са духовним потребама наше епархије: тада ћете сазнати да у Олонечкој епархији преовлађује једна врста раскола – свештенослужење 237, да се ово свештенослужење састоји само од четири врсте: Даниловшчине, Филиповшчине, са делом Аваристовшчине и Федосејевшчине; прве две школе мишљења су застареле, већ оронуле, побркане једна са другом, мало знају у чему је много тога што је раније било од самих расколника измењено, напуштено, ослабљено и уведено је много нових ствари. Зашто гњавити студенте непотребним стварима?? Потпуно проучавање нашег раскола може се стећи не у школи, већ у арени мисије: овде се може открити дух правог раскола – и овде ће се открити духовне и моралне мере које треба предузети против садашњег раскола. Г. Цитов каже: "Нема следећих. А од ових, они су изузетно потребни - за историју олонечког раскола", и ови изузетно неопходни бр. 8. Мало је потребно да допуни или исправи легенду о олонечком расколу - [у] "Историји руске шизме": и 8 [бројева], која садрже више значајних ствари, укључених у руски раскол, без сумње су "Хис"; детаљније и мање-више нетачне информације само ће затрпати главе ученика, без икакве потребе у пракси. „Може се постепено стицати или отписивати“: бр. 36. Могуће је, али није неопходно: како буде могуће, може се стећи или отписати. На пример, каква је корист за нас, у односу на нас расколнике, да знамо расправу између Арсенија и Грка, житије Аввакума, зборник о богопречашћеном Никону, питања Ветковаца, Керженске одговоре, Сибирцева итд. Потврђујем ваше речи: "Мислим да нису сви потребни. Међутим, ако би се појавио згодан начин за стицање или отпис, не бисте морали да презирете ни један ни други!" И ја ћу ово пратити, а као доказ за то шаљем вам неколико експеримената за отпис. Господин Цитов воли да проучава старине: ја га волим и поштујем због овога; Због тога и сада гајим исто осећање према њему; а њени вишкови се могу искористити. Знате да сам искључиви надзор над сеоским парохијским школама поверио о. Инспектор: Чак и овим школама су потребне неке смернице у вези са преношењем деци концепта раскола. Питаћемо о. мисионара да састави овај приручник када се у потпуности упозна са стањем тих школа. Ово руководство треба намерно прилагодити овдашњим школама, у чијим очима недостаје само свештенство, и то не све уопште, него у појединим деловима, односно појединачно даниловство, индивидуално филиповство и друге, веома ретко, тако да обе ове секте Слика 12. Цхристиан Реадинг Магазине, 1894. Други део а други где су били заједно. Нека ученик први пут зна шта му је у очима; али зна, ако је могуће, темељно. Не само да сваки расколнички консензус има локалне карактеристике, већ и свако локално расколничко друштво има своје карактеристике. Ове особине се могу прикупити од локалног свештенства, када и сами постану пажљивији и опште упознају са учењем расколника. Томе и ја тежим, подстичући свештенство да чита књиге које поново излазе о расколу и против раскола. Ево наших помагача у томе: мисионар и асистент, три посебна декана са помоћницима; Обратите пажњу на ове нове лидере, и они морају помоћи нама, а ми њима. Будите радознали шта је покојни мисионар јеромонах Мелетије написао о расколу! Написао је развој поља Олонец... о... Благословиће нас Господ ако ревносно и чистим циљевима тежимо на корист ове земље, која је имала и крила у својим дубинама толике светиње, толико подвижника против западног инославља и против нашег унутрашњег раскола: нису ли Швеђани и Пољаци задирали у наше православље? Наши Чуди и Карели су одбили овај насрт и тако одбранили своје границе. Шта су планирали Денисови?? Нису их први досађивали Олончанци, већ странци: један тихи ђакон, сарадник помахниталих отпадника, појавио се у својим границама Повенца... Покушајте, најдражи о. Ректоре, бар некако очисти нашу земљу, тако миомирисну светињама, од заразе раскола! А руководство сеоских школа могло би да служи иу окружним школама. Молим Вас, часни о. Ректоре Феофан, молим Вас да се брзо упознате са суштинским духовним потребама Олонечке епархије и послужите за њихово задовољење. о. Атанасије ће бити љубоморан на тебе, објашњавајући својим ученицима реч Божију, да би у своје време они, научивши да правилно објашњавају реч Божију, успешније упућивали друге на правилно разумевање путева Господњих, у тој речи нама отворено указаној. Смернице за школе су потребне према времену, месту и узрасту деце. Економски део распоредите у целини по правилима и методама. Трећи од оних који ће вам се појавити чинило би вам се као верни математичар. Ово сам записао на папиру на основу вашег писма мени од 12. новембра. Али доктрина раскола није тема о којој би се могло брзо говорити: молим вас да се удубите у ову ствар, да разумете све околности у вези са тим; Потребно је поучавати и деловати против раскола, а Господ ће благословити радне менторе, Њему покорне и на Његову славу, успехом. И Господ ће сачувати твоје послушнике. Нека нас све заштити Премилостиви и Свемоћни, који чини чуда. 3. О расколничким књигама. О организацији часа сликања. О тумачењу Псалтира О расколничким књигама. О организацији часа сликања. О тумачењу Псалтира. О труду пермског свештенства у борби против раскола. Одговор на писмо од 22. новембра 1855. године Писали сте ми 22. новембра, али вероватно још увек нисте добили одговор од мене 19. новембра. Стога ћу укратко одговорити на Ваше писмо од 22. новембра. 1) Желео бих да видим руком писану књигу коју вам је доставио господин Цитов, а о којој сте своје писмо од 22. новембра започели образложењем. 2) Очекујем да ме обавестите какав је утисак на вас оставио мој одговор од 19. новембра. 3) Веома је добра ствар што желите да ревидирате старе штампане књиге које се чувају у катедрали. Ако нађете нешто потребно за богословију, размотрите таква питања у конзисторији; Ако присуство конзисторије препознаје могућност њиховог преношења у Богословску библиотеку, онда то треба доставити Светом Синоду. 4) Мислим да је о. Протојереј Теодор вам је дао податке о казанском ученику, коме је о. ректора архимандрита Јована 238 и лично похвалио. Али након што сте се једном појавили и оставили ме са својим сертификатом, нешто ми не пада на памет. Кажу да ће бити много невоља ако се отвори час цртања. Куам екалто анимо мео, П. Рецторем ессе пицторем ет морум ет имагинум 239 . Поштовани о. Атанасије ће обратити пажњу на поруку светог Аф[анасија?] архи[епископа] александријског Маркилију о тумачењу псалама, стремећи силом молитве Светој Животворној Тројици, штампану од првих времена московског штампања у књигама псалама пре самих псалама – и то су они који се најчешће употребљавају у кратким прегледима или тумачењима псалама, посебно у тексту псалама. богослужења у цркви и за време молитве у домовима парохијана, примењено на способности деце и намену сеоских школа. Могу то ох. Атанасије, можда, неће одбити, али деца и свештенство не сметају Богу и себи око речи усана, и забављају се због разлога изговорених. 19. новембра о томе сам вам написао: „И ја ћу ово пратити, а као доказ за то шаљем вам неколико експеримената за отпис“. Настављам да доказујем ово своје обећање - ево вам: 1) „Дивно и најслађе грожђе руске земље“; 2) „Разговарање, или разговор између староверца и нововерца“; 3) „Изјава, делом и ради православних, о преображају безбожних нових књига“ итд. Од ова три расколничка дела, прво је такође преписао г. Цитов; Друга двојица нас, међутим, убеђују да расколници и даље настављају да састављају свакојаке приче, дреке и легенде које су заводљиве за православне. Ко је од наших парохијских свештеника у стању да темељно открије мучне лажи приказаних дела? Али ко од наших свештеника зна та дела, док она прелазе из руке у руку међу простим народом? „Разговарање“ ми је у Перму доставио један суверник, што је, по мишљењу расколника, био непобитан документ староверске истине. 4) „Октобар 1823, опомена свим хришћанима“ – ово ми је дао један ревносни син православне цркве у пољу у Јекатеринбуршком округу, иза Урала, када сам изашао из летњих колица. Пошто је ово дело имало снажан утицај на прост народ, коментари на њега су одмах написани и са њим послани том ревнитељу православља. 5) „Прича о Лестовки“; 6) „О садашњем веку”; 7) „Рећи коме да се за шта моли“; 8) „Писмо за мене од лексинског мисионара.“ Последња четири чланка чекају на разматрање Петрозаводска, јер су дело наше земље. 9) „Расправа између игумана Илије и референце на књигу Григорија Онисимова са корсунским?“ протојерејем Лавр[ентијем] Зизанијем“ – преписао протојереј Кирилов, чији је извештај од 16. маја 1883. Волео бих да наши архијереји и свештеници напишу такве извештаје о стању овдашњег архијереја. Такви извештаји су нам много помогли у Перму. И покојни о. Протојереј Кирилов је намерно отишао у Москву да добије информације у патријаршијској библиотеци. Тамо је преписао и чланак: „Дебата. Да, у Перму је свештенство играло велику улогу у преобраћењу расколника. Ево доказа за то: 1) Писмо некоме ко се назива староверцем о склапању прстију за знак Часног крста. – Ово је примљено од Његовог Преосвештенства јекатеринбуршког, викара Пермске епархије (сада Архиепископа Могиљевског). 2) Братски призив у Господу. - Сложио мисионар који је био мајстор. 3) Писмо Залесову, који је био веома, веома значајан расколник у фабрици Веркх-Неивински. 4) Скуп такозване Теодоритове легенде о настанку прста. 5) Објашњење разлога због којих староверци нису у стању да прихвате правила и Тајне Једноверне Цркве. 6) Расколнику који је отуђен од Свете Цркве, староверцу тзв. 7) Белешке о цветној башти. 8) Јединство вере. 9) Разговор православног хришћанина и староверца о имену Исус. 10) Учење по Канону о крсту. 11) Разговор о 27. псалму. 12) Други разговор о истом псалму. 13) Разговор о 50. псалму. 14) Разговори: о томе да ли смо сада поучени како су се учили у стара времена; о Буквару, о Часопису, о Псалтиру. 15) Разговори о православној цркви, о почетку оних обреда којих се расколници придржавају, о солању, о Никону патријарху, о 4 разговора. - Али то је довољно за сада. Пермско свештенство је будно мотрило на расколнике и, како су околности позивале, писало је колико је могло да заштити православне у правој вери и да опомене оне који су били у заблуди. Неки разговори су прочитани на састанцима током тестирања деце у фабричким школама. Овакви сусрети су благотворно утицали и на ученике и на посетиоце. Као и до сада, 19., а сада 30. новембра, предате мисионару послате спискове, након што вам више нису потребни, које вас молим да примите на добронамерно расположење, уз добре савете, упутства, упутства да му помогнете у његовом мисионарском раду. Он може бити посредник у саопштавању мисионарских лекција у Богословији сеоском свештенству и у саопштавању информација о расколу вама. Спискови ми се морају вратити: они ће бити допуњени новим делима свештенства Олонечке епархије, само ако ово свештенство уђе у ове радове. У Перму је свештенство разврстало све псалме, према приручнику тумачења псалама, објављеном са благословом Светог Синода 1791. Протојереј ми је рекао из Лодејног Поља да постоји кружна наредба од покојног Преосвећеног Игњатија да се подаци о расколу достављају у целом овом расколу; Нисам га видео. 4. О искушењу непријатеља: уверавам вас о свом потпуном поверењу у вас Одговор на писмо од 3. децембра 1855. године Онај који је раније посејао семе невоље у свом колу, видим, и сада почиње да успева у свом занату. Ово је концепт који се пробудио у мени након вашег писма од 3. децембра. Могао бих да вам укажем на моје бр. 517–520 од 3. децембра и бр. 326 од 7. децембра како бих вас уверио у моје потпуно, посебно поверење у вас; али зар неће бити од користи, с обзиром на очигледан успех непријатеља? Никада нисам помислио да будем окрутан; али опет примивши твоје писмо од 3. децембра, покушаћу да будем онај мудар и праведан о коме се каже – Приче 9,9; увек поштујући истину – у 27. стиху истих пословица. Нека вам сам Господ мира увек подари мир у сваком погледу. 5. О устројству Олонечке епархије. О свештенику Личко-Островског храма О устројству Олонечке епархије. О свештенику Личко-Островског храма. Молимо Вас да будете вредни за добро Олонечке епархије. Одговор на писмо од 17. децембра 1855. године Добио сам Ваше писмо од 17. 21. децембра. Посебно милосрдну пажњу Свети Синод је посветио устројству Олонечке епархије: ми који служимо у овој епархији дужни смо да се за њу посебно трудимо. У епархији има довољно празних свештеничких места: да би се спречиле лоше последице по парохијама, потребно је брзо распоредити свештенике на ова места; о овоме дајем конзисторији посебан предлог од истог датума за број 561. Молим вас да скренете пажњу на то да има благовременог успеха: изгледа да би се за време Божића могло испунити оно што се овим предлогом тражи; Чак су и способни богослови могли помоћи у преписивању канцеларијских папира. Мислим да ће вам и господин секретар Конзисторије доћи са својим објашњењима. Сматрам да је потребно послати неке свештенике на испитивање код о. инспектору: па је свештеник Личко-Островског црквеног порта већ одређен за такав тест. Овај свештеник је укорен поводом открића нових расколника у његовој парохији. О овоме у конзисторији стоји: питам вас и о. инспектора да испита ову ствар. Понашање свештеника није на задовољавајући начин: и што је најважније, он наводно њуши и пуши дуван; а отпадништво у парохији почело је да се отвара доласком у Личко-Остров[ску] порту. О, како је потребно чувати свештенике и богословце да их пепео и дим овог јадног напитка не понесе! Питај у моје име о. инспектора, да би љубазније примио поменутог свештеника (презива се Иљински - синовац је учитеља карелског језика), тачније испитати га у начину размишљања и у познавању предмета посебно потребних једном парохијском свештенику, како би сазнао да ли се овај свештеник уопште разуме у историју раскола: свештеник Иљински слабо разуме раскол, и иако се хвали да даје опомене расколницима који одступају од парохијске цркве и колебају се, али то тешко може учинити, тешко може одредити којој секти припадају личко-островски расколници. О. Инспектор би то врло добро могао сазнати и тиме покренути нова разматрања у случају сеоских школа и деловања на раскол преко свештенства. Питам вас, најчаснији моји, питам вас, о. Ректор, о. Инспектор, о. Атанасије, молим те да будеш вредан на благодети Олонечке епархије са свим оним талентима којима те је украсио Небески Награда, Просветитељ, наш несхватљиви Бог Чувар, на утеху своје Свете Цркве! 6. Епископски благослов за трудове. О расколничким рукописима. О тумачењу Псалтира Владичански благослов на трудове. О расколничким рукописима. О начину утицаја на расколнике. О тумачењу Псалтира. Одговор на писмо од 3. јануара 1856. године Ви сте збуњени, али ја се радујем и захваљујем Небеском Просветитељу Богу што сте у Петрозаводску. Благослов Оца Небеског, који вас је сабрао на пољу да служите Његовој Светој Цркви у земљи Олонец, нека почива на вама и свим вашим племенитим и уваженим колегама! Зар вас фабрички рукописи не убеђују да наши расколници нису потпуно безнадежне будале, да рад са њима није као подучавање у учионици или викање на улици! Неопходно је, потребно је научити приступити њиховим концептима, предрасудама, пронаћи мере, вештине – како на њима успешније деловати. Али шта сам ја? Зар нам Дела Апостолска не представљају високе Божанске примере, као у Ефесу и Атини, у Коринту и Јерусалиму са стотником Корнилијем и садукејима да говоримо, деламо, трпимо, уздамо се, проповедамо Царство Божије и поучавамо, чак и у Господу нашем Исусу Христу, са сваком смелошћу без устезања?! Радујем се и благодарим што прихватате све оне који вам долазе, радујем се онима који вам долазе, у духу топле ревности за дело Божије пројављено у њима. Поштовани о. Ректоре, зар не би било боље да сами студенти преносе своје разговоре са расколницима, своје коментаре о расколницима, него да господин Цитов прави белешке од њихових речи?? Ако стигнем до тога, причаћу више о овоме. „Како приступити тумачењу Псалтира“? Бог ће благословити овај посао успехом ако радите заједно. Али дозволите ми да учествујем колико год могу у овој ствари. Расколници, колико сам успео да сазнам, све што је везано у књизи сматрају Псалтиром: паметни тако кажу, вероватно, да би први увезани чланак о склапању прстију сврстали у дело Надахнутог Давида. Дакле, да бисмо дали представу о томе шта тачно чини Псалтир, зашто се остали чланци у повезу не могу приписати делима богонадахнутог Давида, и да бисмо дали исправну оцену заслуга првог чланка, објављеног пред патријархом Јосифом у књизи, непознато од кога, писане у овом облику, итд. итд. При таквом осврту на саму књигу, прво мора да има у виду саму концепцију, ц. чланак Псалтира својим стадама и расколницима. Да ли је могуће приказати различита издања Псалтира само у Москви, да ли је могуће приказати разлику у издањима и шта је – како је почело, тако се наставило – и даље остаје непромењено у издањима? Не улазећи у претерану ученост – у школство, у филологију, чини се да је могуће саставити овакав прелиминарни приказ књиге – Псалтира, са прилагођавањем циљу, са блискошћу појмова, са привлачношћу и за свештенство и за паству. А како мало знамо Псалтир!!! И зар то не читају само клирици и они људи у певници, а да ли читање слушају наши свештеници који стоје у олтару, и да ли разумеју шта чита сам чтец? Благослови, оци Петрозаводски, Тројици једнаки 240, Сатворче Оца Бога, уздајући се у Његову свемоћну помоћ, певај силазну Реч, откривајући славу Његову и у богонадахнутом Псалтиру, проповедајући ову славу кроз гусле Давидове, који разумеју у таму огња давних времена, преображавају у таму огња Божије. и сада. И узвиси свима, и онима који се с тобом уче, и онима који ти долазе, и онима који беже од тебе, живот дародавца Светога Духа наше родне земље у векове – узнеси трудом и молитвом... да свако види спасење Божије, славећи Га у векове. 7. Испитивање извршења инструкција. Еписцопал. О мисионарству Испитивање извршења налога. Владичански благослов на трудове. О мисионарству. Одговор на писмо од 6. марта 1856. године И ништа о сеоским школама, а ни речи о Надахнутом псалтиру: могу ли да очекујем ишта о њима и једнима и другима од наше драге браће – Богојављења, Неупоредивог и Бесмртног? 241 Али будите уверени да чак и са тако оскудицом видљиве сагласности са мојим жељама, моја љубав према вама, Пројављеном Божијем, према свим вашим сарадницима и колегама не постаје оскудна. Благослов Божији нека Вам помогне и помогне у Вашем раду на пољу Часног поста и у новом току наставе. Нека снага Господња буде савршена у вашим слабостима! За мисионара је изабран још један помоћник, млади монах Исихије, смирен, трезвен, вредан и вредан. Молим вас да га примите у своју љубав и бригу. Случај промене помоћника у конзисторији: ако желите да знате разлоге и врсте ове промене, све ово можете видети из списа предмета. Наше поље није велико, али како је зарасло у трње и чичак! Мало је радника за то: како је бедно потребно радити са овим малишанима да би се многе некако заменило. Волим мисионарски штап и сандале оних који проповедају мир; Волео сам да лутам по дивљинама и јазбинама Урала: да ли ће ме наш Премилостиви Спаситељ удостојити – иако да оствари било који број поља рада у пољу Олонец!! Спремам се да чујем шта Господ каже о 1. надолазећем мају у вези са мојим путовањем. Богојављење, неупоредиво, бесмртно! Да ли је могуће да су се ова три прелепа имена појавила у једном хеликоптерском граду без воље Божије, без смисла, без моћи да инспиришу све: цвеће се појавило на земљи! 8. О служењу Божанствене Литургије. О расколничким књигама. О новом манастиру у Данилову О служењу Божанствене Литургије, о музичком појању. О расколничким књигама. О новом манастиру у Данилову: Оптинци одбијају да буду позвани у друга места. Одговор на писмо од 17. априла 1856. године Ваше писмо од 17. априла овога за мене је непроцењиво. Што се тиче служења Божанствене Литургије у целој епархији, у погледу музичког певања и хорског послушања уопште, више пута сам предузимао мере и предлагао конзисторију: али се показује бесмисленост ових мера. У вези часа за увежбавање богослужења и певања из нота, разговараћу са Преосвећеним Макаријем 242. А што се тиче књига за наставнике, предузете су мере: али и овде је било мало успеха!! И запитајте се: шта је учињено са онима који нису проповедали реч Божију и како се све завршило? Бог ће ме довести у Петрозаводск, о свему ћемо лично. Наредбом највише власти промењен је поступак вођења расколничких књига у поседу. За Даниловски манастир, суд о монасима треба да буде када се отвори, његова правила су дефинисана и одобрена: не можете очајавати - не можете наћи потребног монаха у Александро-Свирском манастиру, међу досељенима из Пензе: показаћу вам их, ми ћемо их упутити. Оптинци се не показују и одбијају да их зову на друга места; а они који су одлучни против воље нису ништа вернији од оних који се слажу и за које се зна да добро служе. Али о свему лично; сада (као што увек треба) себе и своје дело потпуно препустимо вољи Свеблагога и Премудрог Бога, Који брине о нама и нашима неизмерно више од нас самих; Послушајмо Његов позив, Његова светла и света упутства. Драго ми је што вас В. В-цх теши својим трудом: следеће недеље ћу видети Г. Сицхева. 9. О нацртима, предрачунима и плановима нових зграда Богословије. О новом именовању Одговор на писмо од 15. маја 1856. године Кажу ми да за изградњу Богословије нису потребни толико цртежи и предрачуни колико план места за Богословију; цртежи ће бити састављени у главном граду; У свом закључку, дакле, сазнајте цену цигле, дрва и износ преосталог износа: пожурите и пошаљите ми у Свирск. Молим конзисторију да се стара о што скоријем подношењу у погледу давања из благајне за оснивање или одржавање школа по члану 14. статута духовне конзисторије; био је мој предлог о овоме; овај наступ, ако се не успори, биће успешан. Чувајте нас док смо с вама; али твој боравак код нас је крхак. Истог мишљења имам и о књигама које се помињу у Вашем писму мени од 15. овог месеца; али не треба занемарити мишљења других. ...Св. Игњатије (Брјанчанинов) Слика 13. Свети Игњатије Брјанчанинов 10. Одговор на питање: није ли време да се повучемо са амвона у манастир? Преблаги архипастире и оче! Желео бих да Вам изразим своју искрену захвалност на Вашем искреном писму од 29. маја. Одговарам са истом искреношћу... Ваше стадо обилно користи ваше поучне речи и пример. Ако вас је Божије Промисао ставило на свећњак, зашто га остављате без Божијег позива? Можда ће се с временом овај позив открити! Можда ће се све околности једногласно изразити! Онда напусти своју проповедаоницу мирно; тада ћеш мирно отићи у своју келију – праг вечности. Боравећи у својој келији, неће вас узнемиравати помисао на ћелијска искушења да су та искушења следила упозорење воље и упутства Божија. Предајем се твојим светим молитвама. Моја снага и здравље су нарушени до крајности, до невероватног степена: али Милостиви Господ одлаже позив на Свој суд, знајући моју неспремност и дајући време за покајање. Преблаги архипастире и оче најскромнији искушеник – Е. Игњатије. ...епископ нижегородски Јеремија Слика 14. Епископ нижегородски Јеремија 11. Вест о саученику. Честитам вам годишњицу освећења Вест о колеги студенту. Молимо пошаљите књиге. Честитам вам годишњицу освећења. 6. октобра 1874. [44]. Богољубиви од Господа брата! Са мојим молитвеним прелиминарним монашким поздравом, благослови ову повељу за мој улазак у твоју тиху келију. Христос је међу нама! Спаси се! Уочи светог спомена Светог Михаила, пред чијим моштима смо примили Пресвету Хиротонију, мимо наде имао сам велику, сенилну радост да видим и разговарам у мојој келији са Вашим заувек памтљивим саучеником и самонахом, Његовим Преосвештенством Макаријем Литванским, на његовом путу у Казањ ради прегледа просветних послова на академији. Да бих поделио ову радост са вама, пишем вам ове редове. Он је доброћудан и доброћудан. – Морамо желети и молити се да важни послови који су му поверени буду на истинско добро вере и науке, Цркве и Православља, и на част њему и месту његовог образовања. Уз ово, прихватите моју молбу. Наше различите школе - Ливенски и Севски - желеле су да оснују библиотеке за наставнике и за спољашње љубитеље духовног читања. Пруживши им у томе најбољу помоћ, понизно молим Ваше Преосвештенство да им поклоните своје душепомоћне творевине и друге додатне књиге, шаљући их у Севск – у име Севског школског одбора; у Ливни – у име Управног одбора Ливнијске богословске школе. „То ће бити као милостиња за њихове умове и срца. Усрдно молим ваше молитве, уз које ће ваш недостојни молитвеник остати, најревноснији добронамерник и слуга Данас је свети апостол Тома; и рукоположење наше догодило се у његовој седмици: молитвама његовим спаси нас, Господе, и сачувај у нама дар Твоје Божанске благодати. Севске школе се спремају да прославе стогодишњицу слављем и молитвом. Не будимо равнодушни и унесимо оно што можемо: молитву, захвалност, и неку врсту помоћи за ствар. ...Тверски архиепископ Савва Слика 15. Архиепископ Тверски Савва 12. Пропратно писмо послати Индексу Московске Патријаршијске Сакристије Пропратно писмо за слање Индексу Московске Патријаршијске Сакристије Моја је пријатна дужност да проследим Вашем Преосвештенству примерак Индекса Московске Патријаршијске Сакристије који сам саставио и поново објавио. Фотографије које прате ову књигу са најзанимљивијих ствари у сакристији подсетиће Ваше Преосвештенство на оно што сте некада видели у стварности. Молим вас да примите ову малу понуду од мене као признање за моје дубоко поштовање према Вашем Преосвештенству. Пошто сам имао задовољство да видим и лично упознам Ваше Преосвештенство, задржао сам и чуваћу најпријатније успомене на Вас. Ваше садашње постављење изазива у мени још већу наклоност према Вашем Преосвештенству, као архипастиру оне пастве којој припадам и по рођењу и по почетној служби у свештеничком чину. Дај Боже да се Владимирско стадо труди да од Вашег Преосвештенства задобије исту љубав са којом сте и Ви напустили Тамбов. У одељку „Из необјављеног” налазе се необјављена или никад поново објављена (после једне публикације крајем 19. века) писма св. Теофана Заттворника. Приликом припреме публикације, делимично смо користили додатак есеју кандидата архимандрита Георгија (Тертишњикова) „Писма епископа Феофана разним лицима, која нису уврштена у ВИИИ издање“ (У 2 дела. Загорск. 1973 (Типкопис)). Слова су преведена у нови правопис уз делимично очување ауторске интерпункције: између реченица су остављене цртице, остављени су акценти као ауторски знак који повезује делове реченице итд. Ново у приватној преписци [1] Валаамски схимонах Агапије Ед. из: Девет непознатих писама светог Теофана // Полтавски епархијски гласник. 1905. фебруара. бр. 4. П. 154; бр. 5. стр. 187–190; бр. 6. стр. 248–255. марта. бр. 7. стр. 203–208. Објављивању писама у часопису „Полтавски епархијски гласник“ претходио је уводни чланак „У спомен на Преосвећеног Теофана, пустињака Вишенског“: „Ове године навршава се десет година од упокојења вазда памћења светог Теофана, пустињака Вишенског. На дан Богојављења, 6. јануара 1894. године, преподобни архимандрит о.Аркадије, настојатељ Вишенске испоснице и једини посетилац пустиње пустиње келије, пронашао је тело усамљеника са телом В. Лева рука му је била спуштена и склопљена за архијерејски благослов. Када је покојник почео да се облачи у архијерејском обреду у кућној цркви, сви су осетили да је умро један изузетан човек. И сада, што време више одлази у даљину, што се дела упокојеног светитеља више износе на видело, што се више изучавају, што се више открива дубина и богатство у духовном наслеђу које нам је оставио, то нам се све већи лик светитеља јавља. Она стоји у складу са древним Оцима и учитељима Цркве. Овако високо достојанство за његова дела препознаје и наша академска наука. Преподобни протопрезвитер о. Јанишев, на пример, у свом курсу о моралној теологији самостално износи скоро сва питања своје науке, а у одељку о благодати потпуно и искључиво следи ауторитет Високопреосвећеног Теофана. Господ је богато обдарио Његово Преосвештенство Епископа Теофана. Савршено је владао научним средствима, познавањем древних и савремених језика и књижевним талентом. Са најбогатијим способностима и трудом, имао је дубока знања не само у богословским наукама, већ и у световним, а ове последње нарочито у природним. Истовремено, имао је способност и истанчан смисао за уметност, па је добро сликао иконе и свирао на хармонијуму. И прсти епископа Теофана били су вешти у рукотворинама. Шта су шивење, вез, резбарење, столарија и стругарење, чиме је разноврстио свој рад, посебно током повлачења. Са тако богатим средствима да покаже своју снагу у широким јавним делатностима, он напушта висок положај епархијског епископа и повлачи се у непознату Вишенску испосницу. Овде је остао у пензији 28 година до своје смрти, а током 21. године затворио је врата своје келије за све осим за два лица - игумана манастира и његовог исповедника. У његову келију долазили су многи високи функционери, велики кнезови, архипастири, па чак и чувени сверуски пастир – али ни ова врата за њих нису била отворена. Последњих 11 година свог живота Епископ Теофан је свакодневно служио Божанствену Литургију у својој ћелијској цркви, али ју је буквално обављао сам. Какав је мир имао епископ Теофан? Овај мир је био најинтензивнија активност у молитви и хришћанском подвигу, научни рад који нам је дао десетине томова драгоцених богословских дела, и, коначно, био је то дело духовног руковођења оних који су му се обраћали путем преписке. По изјави преподобног о. Архимандриту Аркадију, готово свакодневно је стизало неколико десетина писама епископу Теофану и он је на све давао одговоре. Некима је одговор уследио у олтару ћелијске цркве; за друге, написао је Владика. До сада је објављено скоро десет бројева оваквих одговора. Из ове приватне преписке Високопреосвећеног Теофана сада имамо девет писама која још нису у потпуности објављена, а која намеравамо да објавимо. Сваки ред незаборавног светитеља, незаменљивог ментора у духовном животу, је драгоцен. А у писмима која су понуђена читаочкој пажњи има много тога што је карактеристично за оно у чему је Преосвећени Теофан највећи, а то је као најдубљи и истовремено једноставан – јеванђелски једноставан и дубок – психолог духовног живота (курзив издавача – Ред.). Писма предочена пажњи читалаца писао је Његово Преосвештенство Теофан слепом валаамском монаху о. Агапије, који се замонашио у Александро-Невској лаври док је био ректор Петроградске богословске академије. Док је Његово Преосвештенство Теофан био у Санкт Петербургу, до тада је ценио Санкт Петербург и о. Агапије. Када се Његово Преосвештенство Теофан повукао у Више, тада је о. Агапије се преселио у строги Валаамски манастир на Ладошком језеру. Из Валаама о. Агапије је писао Виши о својим недоумицама и добио одговоре на Валааму. Шта је личност о. Агапија најбоље карактерише епископ Теофан, посебно у свом последњем писму. Ова писма нам је уручио дубоко пречасни и незаборавни отац о. Агапије после наше посете Валааму и његовој благословеној келији у лето 1903. Ед. из: Писма Епископа Теофана Затворника А.Д.Т. // Душевно читање. 1902. Т. ИИИ. стр. 126–131; 1903. Т. И. П. 313–318, 594–600. Писма Епископа Теофана Затворника // Душевно читање. 1903. Т. ИИ. стр. 588–593; Т. ИИИ. стр. 447–451, 635–641. Ова преписка је потпуно приватне природе и, по свему судећи, зато није ушла у осам издања Зборника писама светитеља. Писма су објављена без коментара. Штавише, из писма број 25 нису ни уписани од стране издавача часописа „К А.Д.Т.“ Међутим, хронолошки, и по садржају, и по времену објављивања, могу се сврстати управо у ову категорију. [3] Епископ олонечки Аркадије Ед. из: Преписка између Преосвећеног Теофана, раније Владимира, и Аркадија, раније Олонечког // Хришћанско читање. 1894. ИИ део. стр. 69–107. Објављивање писама у „Хришћанском читању” пропраћено је објашњењем издавача: „Ова преписка датира из 1855. и 1856. године, када је Теофан, у чину архимандрита, био ректор Олонечке богословије, а Преосвећени Преосвећени Аркадиј, као резултат, био је ректор Олонечке Богословије, као резултат сродства Преосвећени Аркадиј. са епархијским епископом нужно је требало да буде спроведено у писаној форми. Стављамо га на странице „Хришћанског читања” с обзиром на интересовање које представља за карактеристике оба света и у знак сећања на проф. И. Троицког. У часопису су писма објављена у паровима у виду питања и одговора, али је архимандрит Георгије (Тертишњиков) у додатку свом кандидатском есеју поделио преписку на два дела, сместивши их у различите наслове: „Писма Теофана Затворника разним лицима” и „Писма епископа архијерејског свештенства: (Тертисхников) Различитим лицима која нису уврштена у 2. део Читање. [4] Берлинско братство Ед. из: Писмо Епископа Теофана Самотника Берлинском братству // Душевно читање. 1904. Т. ИИИ. П. 589. Писму је претходио апел уреднику: „Дуго сам имао намеру да пошаљем у редакцију „Душевног читања”, где се готово без прекида објављују писма вазда незаборавног Епископа Теофана, рекло би се, његово самртно писмо мени, поводом његовог избора за почасног члана нашег братства. Писмо је написано 29. децембра, а 1893. године већ је В. отпочео Господу ово писмо, чувано од Братства као благослов и молитвено сећање на великог подвижника, који је спојио монашке подвиге са највећом ученошћу, који је попут Светог Тихона оставио епископску власт као службу тешко спојива са заветом истинског монаштва! протојереј Амбасаде цркве у Берлину [5] Атонски монах Владислав Ед. из: Писма Преосвећеног Теофана Затворника атонском монаху о. Владислав, у Москви // Душевно читање. 1899. Т. ИИ. стр. 642–648; Т. ИИИ. стр. 143–150, 288–300, 508–513. Ед. из: Писма Преосвећеног Теофана Затворника В.С.Д. // Душевно читање. 1902. Т. И. П. 432–433. Писмо је пратила фуснота: „Аутор је послао „Душевна читања” уреднику. Мислио сам на адресата. Ед. из: Упутство за оне који сумњају у моћ помена мртвих. Необјављена писма светог Теофана // Душевни саговорник. 1908. јануара. Вол. 1. стр. 24–29. [8] Протојереј Д. А. Жданов. Ед. из: Писмо покојног епископа Теофана његовом бившем саборцу на Академији као одговор на његову честитку за Нову годину // Кијевски епархијски гласник. 1894. бр. 15. стр. 434–435. Писма Преосвећеног Теофана протојереју Д. А. Ж-ву // Кијевски епархијски гласник. 1894. бр. 11. стр. 312–313. Белешке уз писма издавача Кијевског епархијског гласника. Ед. из: Писма Пречасног Теофана Затника И. А. Л. // Душевно читање. 1902. Т.И.С. 208–209. Напомена: „Извештава свештеник Митрофан Серебрјански. [10] Свети Игњатије (Брјанчанинов). Ед. написао: јеромонах Марко (Лозински). Духовни живот мирјана и монаха по делима и писмима Епископа Игњатија (Брјанчанинова). Додатак мастер есеју. У 2 тома. Т. 2. Загорск, 1967. П. 48–50. (типка.). [11] Епископ нижегородски Јеремија. Ед. Из: Писма Преосвећеном Јеремији, Епископу Нижегородском. Писмо јеромонаха Феофана (Говорова) // Читање у друштву љубитеља духовног просвећења. 1887. Књига И. стр. 31–32. [12] Архиепископ Херсонски Инокентије. Ед. из: Пресуда Преосвећеног Теофана, бившег епископа Владимирског о грчко-бугарском питању и стању Православне Цркве на Истоку // Зборник радова Царске Кијевске богословске академије. 1895. Т. 2. мај. стр. 33–67. Објављивању писма претходио је „Предговор“: „Преосвећени Теофан је своје судове о грчко-бугарском раздору и стању Православне цркве на истоку изнео у писму архиепископу Инокентију (Борисову) од 9. марта 1857. године. Ово писмо скрећемо на пажњу нашим читаоцима. Сматрамо да је неопходно да овде дамо неке прелиминарне податке о пореклу овог писма. Познато је да је 21. маја 1856. године архимандрит Теофан (у то време ректор Олонечке богословије) постављен на место ректора наше посланске цркве у Цариграду. Избор архимандрита Теофана за тако важно и одговорно (посебно у то време) место несумњиво је детерминисано чињеницом да је архимандрит Теофан добро познавао православни Исток. Недуго пре тога је провео око седам година на Истоку (1847-1854) као члан наше прве мисије у Јерусалиму. Ова мисија је имала богослужбени (ходочаснички – Ред.) карактер. Чланови мисије, међу којима је био и архимандрит Теофан, током читавог свог боравка на Истоку ограничили су своју делатност на предано подвижништво и свестрано упознавање са стањем Православља на Истоку. У то време архимандрит Теофан је посетио Цариград, Атос, Јерусалим, Сирију и Египат. Плод овог путовања било је свестрано упознавање са стањем народа Истока који деле нашу веру. 3. маја 1854. године, услед избијања Кримског рата, опозвана је наша јерусалимска мисија. Међу осталим њеним члановима, архимандрит Теофан се овога пута вратио у Русију преко Западне Европе. По повратку у Русију, архимандрит Феофан је неко време био дипломирани петербуршки богословски факултет и ректор Олонечке богословије, да би 21. маја 1856. године, како је наведено, поново добио постављење на Исток. Овога пута, архимандриту Теофану, који је већ познавао Исток, поверена је самостална и веома одговорна функција. Значај служења предстојатеља цариградске амбасаде, која је била поверена архимандриту Теофану, одређена је тадашњим политичким и црквеним дешавањима на православном истоку. С једне стране, наша власт је у то време била озбиљно забринута за повећање значаја и утицаја Русије на Истоку, пошто је тај значај пољуљан претходним ратом. А с друге стране, у то време тек је почела свађа између два нама истоверна народа – Грка и Бугара – свађа која се касније завршила чувеним грчко-бугарским расколом. Непријатељство два народа исте вере која су живела у оквиру Турске империје дубоко је огорчила покојног сувереног цара Александра ИИ. Предузео је све мере да то заустави и желео је да они који су служили у нашим духовним мисијама на Истоку допринесу његовом окончању. Ову мирољубиву жељу Суверена делили су многи највиши представници наше власти и највиши јерарси Руске Цркве. Међу овим последњима, можда највеће учешће у пословима православног Истока уопште и, посебно, у борби Грка са Бугарима узео је чувени херсонски архиепископ Инокентије. Одавно се веома интересовао за судбину православног истока. Више пута је чак планирао да лично оде на исток. Поставши архиепископ херсонски ступио је у директан контакт са православним истоком. Сада је са још већим интересовањем почео да прати све што се тамо дешавало. Иначе, он је, као и суверен цар Александар ИИ, дубоко оплакивао непријатељство између Грка и Бугара и на све могуће начине покушавао да га заустави. За то му је било потребно да има најтачније и (што је најважније) непристрасније информације о тренутном стању ствари, о правим разлозима грчко-бугарске свађе. С друге стране, он је такође морао да познаје опште стање и Грчке и Бугарске Цркве. Он је покушао да добије ове информације од људи који су служили у нашим мисијама и у нашим амбасадама на Истоку. У међувремену, у другој половини 1856. године, архимандрит Теофан је требало да прође кроз Одесу до свог одредишта у Цариграду. Овај последњи је био добро познат архиепископу Инокентију, пошто је неко време био његов ученик на Кијевској богословској академији. Приликом сусрета са архимандритом Теофаном, архиепископ Инокентије га је замолио да прикупи и достави му тачне податке о ситуацији у којој се налазило грчко-бугарско питање, и уопште о стању Православне Цркве на Истоку. Могло би се чак помислити да је архиепископ Инокентије дао архимандриту Теофану детаљна упутства за то и чак изнео саме тачке о којима је требало да прикупи и обавести га. Одговор на овај захтев архиепископа Инокентија било је следеће писмо архимандрита Теофана њему. Представља веома темељан и детаљан извештај, подељен на две половине. У првој половини архимандрит Теофан говори о покрету који се тада одвијао међу Бугарима и о односима између Бугара и Грка, а у другој – о стању Источне православне цркве, углавном Цариградске патријаршије. Писмо архимандрита Теофана архиепископу Инокентију од 9. марта 1857. године дао нам је С. А. Булгаков, поред осталих списа митрополита Макарија. Митрополит Макарије је ово писмо примио, ваља мислити, под следећим околностима. Познато је да се непријатељство између Грка и Бугара, које је почело пред очима архимандрита Теофана, завршило тек 70-их година. Дошло је до бугарског раскола. Наш Свети Синод је морао да изнесе свој суд о немилом догађају који се догодио као одговор на посебну поруку Васељенског Патријарха о томе. Ова ствар је поверена Његовом Преосвештенству Макарију, у то време архиепископу литванском. Овај последњи је прикупио доста различитог материјала да би се детаљније упознао са садашњим стањем ствари, о чему је морао да изнесе свој суд. За овај материјал се обратио разним људима и, иначе, А.В. Рачински, који је крајем 50-их година, у име нашег Министарства спољних послова, путовао кроз Македонију и Бугарску, а потом је био наш конзул у Варни. А.В. Рачински је, између осталог, предао Преосвештенству Макарију писмо архимандрита Теофана архиепископу Инокентију од 9. марта 1857. године, и штавише, са сопственим белешкама и објашњењима уз текст писма. Мора се претпоставити да мишљење таквих непристрасних сведока као што су архимандрит Теофан и А.В. Рачински, који је непосредно посматрао околности под којима је почео и завршио спор између Грка и Бугара, утицао је на Преосвећеног Макарија. Као што је познато, он је, попут архимандрита Теофана и А.В. Рачински, излагао се за праведност и законитост захтева Бугара у њиховом спору са Грцима. Писмо објављујемо ми са белешкама А.В. Рацхински. Објављивањем овог писма сматрамо да испуњавамо вољу Његовог Преосвештенства Теофана, који је и сам желео да своје писмо објави. Неки од А.В. Белешке Рачинског су толико обимне и обимне по садржају да смо их, као изузетак, уклонили из текста и објављујемо их у наставку, означене бројем са звездицом. У овом случају, нумерисање фуснота је континуирано. [У интернет верзији, А.В. Белешке Рачинског се враћају на одговарајуће странице – Уводник АБЦ вере]. Ед. Из: На петнаестогодишњицу упокојења светог Теофана Затворника блажене успомене. Писмо Епископа Теофана В. А. Колобови, написано на дан Богојављења // Душевно читање. 1909. Т. И. П. 31–32. На десетогодишњицу блажене упокојења светог Теофана Затворника. Писмо епископа Теофана Вери Алексејевној Колобови // Душевно читање. 1904. Т. И. П. 53–55. Уз писма је дата фуснота: "Истина је са оригиналом. Копију је направио пуковник Алексеј Оскарович Зеланд." У наставку објављујемо чланак о Вери Алексејевни Колобови, на који се издавачи позивају. „На десетогодишњицу блажене погибије Свети Теофан Затворник Током свог боравка на Тамбовској столици (1859–1863), Његово Преосвештенство Теофан се веома зближио са благочестивом породицом Колобов, чији је последњи представник, старешина Вера Алексејевна Колобова, 6. јула 1900. мирно отпутовала Господу у град Тамбов. Дугогодишњи страдалник, окован за постељу Св. Митрофана Вороњешког, Вера Алексејевна није била везана везама породичног живота и, истакнута својим подвижничким животом, уживала је пажњу и наклоност многих архипастира, о чему сведоче бројна писма светитеља Божијих упућених њој. Последњих година, са порастом туга и болести, поновно читање ових писама после молитве била јој је највећа радост и утеха. Али Вера Алексејевна се ни са ким није дописивала колико са Његовим Преосвештенством Теофаном. Велики број писама Архијереја Самотника благочестивој старици, као и икона Спаситеља у трновом венцу, коју је Преосвештени насликао уљаним бојама и послао из Више далеке 1875. године на благослов Вери Алексејевној, после њене смрти, дошао је до нас, а ми чувамо сећање на ово преподобно наслеђе Св. богољубиви стари подвижник. Сада, на десетогодишњицу блаженопочившег упокојења Светог Теофана, у молитвени спомен светитеља, приносимо благочестивој пажњи свих богољубаца копију оригиналне иконе Спаситеља, коју чувамо код светитељеве четке. Икона је послата Вери Алексејевној са писмом испод, које смо такође чували у оригиналу. А.З. (ака А.В. Кодратов).“ Белешке уз писма издавача „Соулфул Реадинг“. [14] Архимандрит Макарије Атонски. Ед. из: Писмо Преосвећеног Теофана о. Архимандрит Макарије // Душевни саговорник. 1894. Изд. 9. стр. 266–267. Уз писмо је приложено и објашњење издавача – монаха манастира Светог Пантелејмона на Атосу: „Дуги низ година наш манастир је имао прилику да има писане односе са упокојеним Епископом Теофаном у вези са објављивањем његових дела. Али и поред тога, наш покојни игуман, о.архимандрит Макарије, у последње две године свог живота, понекад се обраћао богомудром светитељу за духовни савет. Нажалост, ништа од Владике није сачувано ништа осим овог Владикиног писма духовне смрти. Архимандрит Макарије није више био затечен жив, упркос слабости својих снага, наставио је да служи литургију сваког дана и умро је након служења Божанствене Литургије 16. јуна 1889. године. [15] Архиепископ харковски Макарије Ед. из: Из необјављених писама Макарију, митрополиту московском. Епископ Владимирски Феофан, када је био епископ тамбовски, митрополиту Макарију, тада архиепископу харковском // Скитница. 1894. Изд. 4–5. стр. 104–105. Напомена уз писмо издавача часописа „Странник“. [16] „Непознатом“ Господу. Ед. из: Два писма светог Теофана „непознатом” Учитељу. Опомена онима који греше у вери // Душевни саговорник. 1905. августа. Вол. 8. стр. 231–238. септембра. Вол. 9. стр. 263–270. Белешке уз писма издавача Тхе Соулфул Интерлоцутор. [17] Протојереј В.П. Нецхаев. Ед. из: Писма Преосвећеног Теофана уреднику часописа „Душевно читање“, протојереју В.П. Нечајев (касније епископ Висарион) // Душевно читање. 1909. Т. 3. П. 428–432; 1910. Т. 1. П. 113–121; 206–219, 459–468; Т. 2. стр. 27–32, 393–396, 478–480; Т. 3. стр. 121–123, 433–435. Објашњење првог писма издавача „Соулфул Реадинг“. Ед. из: Писма Преосвећеног Теофана Затворника Њ.И.К. // Душевно читање. 1902. Т. 2. П. 459–463; 1903. Т. 2. П. 240–245; 1908. Т. 1. П. 210–212, 364–372, 497–500; Т. 2. стр. 71–76, 258–261, 353–356, 510–515; Т. 3. стр. 49–53.179–183, 376–378. Ед. из: Писма Преосвећеног Теофана Затворника Њ.У. // Душевно читање. 1902. Т. 3. стр. 132–134. Нема коментара. У првом писму (бр. 308) написан је постскриптум за датум „5. јануар 1892. 7. је“. Ед. по: Решавање недоумица и опомињање да се света вера држи без приговора. Писма светог Теофана Н. Н. // Душевни саговорник. 1899. јула. Вол. 7. стр. 205–208. Ед. из: Писма Преосвећеног Теофана, бившег Епископа Владимирског архимандриту Петру // Луталица. 1895. Т. 3. децембар. стр. 701–719. Новооткривена писма Његовог Преосвештенства Епископа Феофана (Говорова) // Душевно читање. 1913. Т. 2. П. 3–16. Ових девет слова светог Теофана различито је уписано у различитој литератури. Чак и на послу о. Архимандрит Георгиј (Тертишњиков) помињу се три пута, прво, под насловом „Писма П. А. Троицком“, друго, као „Писма архимандриту Петру“, и на крају, као „Писма епископу Петру Акерманском“. И у првом, и у другом, и у трећем случају говоримо о истим писмима. Основа за нашу публикацију била су писма из две публикације: „Луталица“ и „Душевно читање“. Приликом упоређивања текстова у писмима уочена су мања неслагања која не нарушавају значење (нпр. реч „поучавати” замењена је у часопису „Луталица” са „учење”, види слово бр. 322; а израз „Постало је, хвала Богу” замењен је у „Душевно читање., него Богу” са „Со;3” слово 2). Нисмо објашњавали ове детаље како не бисмо одвраћали читаоца од главне ствари - значења. У часопису Вандерер објављено је само осам писама. Они су детаљно коментарисани и достављени подужи уводни чланак. Стога у потпуности преносимо публикацију часописа „Луталица“, додајући му само: једно писмо из „Душевног читања“ (од 14. децембра 1849. године; наше је бр. 316) и део текста писма од 26. октобра 1857. (бр. 318), из неког разлога, у називу друге јавне објаве, из неког разлога, нисмо ушли у име поста. оче...“ и до краја. Уводни чланак из часописа „Вандерер“: „Читаоцима скрећемо пажњу на осам писама Епископа Теофана архимандриту Петру. Мислимо да је свима позната изузетна личност Преосвећеног Теофана, усамљеног епископа који се упокојио 6. јануара 1894. године. Стога читаоце можемо упознати само са личношћу архимандрита Петра. Архимандрит Петар у свету се звао Платон Алексејевич Троицки. Родом из Владимирске епархије, школовао се прво у Владимирској богословији (1825–1831), а затим на Кијевској богословској академији (1831–1835). Након завршеног академског курса 1835. године са звањем магистра теологије, П. А. Троицки је тада постављен за професора Кијевске богословије на одељењу књижевности, а после 4 године премештен је у класу логике и психологије. У оба одељења уживао је репутацију одличног ментора и био је омиљен код колега и ученика. Изгубивши жену после једне године брачног живота, П. А. Троицки је 1850. отишао на исток и тамо остао две године, а по повратку из Јерусалима 1852. примио је монаштво са именом Петар. Убрзо затим постављен је за инспектора Кијевске богословије, 1855. године добија чин архимандрита, а 1858. године постављен је за ректора исте Богословије. Две године након тога, на предлог св. Синода, архимандрит Петар је пристао да заузме место настојатеља цркве при нашем посланству у Цариграду, а 1862. године је премештен на исто место у Атини. После 11 година службе у иностранству, 22. маја 1869. године, архимандрит Петар је посвећен за епископа акерманског, викара Кишињевске епархије. 10. октобра 1873. године умире епископ Петар и сахрањен је у Курковском манастиру, којим је управљао. Архимандрит Петар је могао да се сретне са Његовим Преосвештенством Теофаном у Кијеву, у време када је први био настојатељ Софијске богословске школе, а други професор Богословије. Ово почетно познанство могло је да постане још ближе током путовања архимандрита Петра, тада још П. А. Троицког, на Исток 1850–1852, током којег је требало да се види са Његовим Преосвештенством Теофаном у Јерусалиму, где се овај тада налазио као члан наше мисије. Некадашње обично познанство сада се претворило у блиско пријатељство између Његовог Преосвештенства Теофана и архимандрита Петра. Предложена преписка између њих била је израз овог пријатељства. Почиње управо повратком Преосвећеног Теофана са Истока 1855. године и завршава се 1859. године, када је Преосвећени Теофан постављен за Епископа тамбовског. Прво писмо (у нашој публикацији - друго - Ед. ) написао је владика Теофан у време док је био ректор Олонечке богословије, а свих осталих 7 писама написао је он у Санкт Петербургу, када је био ректор Богословске академије; прва два писма (друго и треће, респективно. - Ред.) упућена су њима у Кијеву, где је архимандрит Петар тада био инспектор и ректор Богословије, преосталих 6 писама упућено је архимандриту Петру, као ректору амбасаде цркве у Цариграду. Писма садрже занимљиве податке о неким догађајима из живота епископа Теофана и још занимљивије судове о догађајима који су се тада дешавали на православном истоку. Оригинална писма чувају се у музејској библиотеци Кијевске богословске академије у снопу радова испод иконе: Мус. Рукоп. број 580. Кијев. Према речима ванредног професора академије Ф. Титова.” Белешке уз писма издавача часописа „Странник“. Ед. из: Три писма Високопреосвећеног Теофана о источном питању // Православни преглед. 1877. Т. И. марта. стр. 602–609. За писма је дато објашњење: „Ова писма припадају једном од најученијих, најученијих и најталентованијих руских епископа, који је, после управљања Петроградском богословском академијом, а затим узастопно тамбовском и Владимирском епархијом, тренутно у пензији у Вишенској пустињи (Тамбовска губернија), и она су све више пажње и пажње, јер је све више вредан пажње. архимандрит са 1847. године служио је више од 10 година у руској мисији на истоку, прво у Јерусалиму, затим у Цариграду, другом путнику у Словенској Македонији после В.И. Напомена уз прво писмо издавача Православне ревије. [23] Протојереј С. А. Серафимов. Ед. из: Писмо Преосвећеног Теофана Затворника протојереју С. А Серафимову // Душевно читање. 1905. Т. И. П. 147–149. За писмо је дато објашњење: „Предложено писмо вечнопоменутог Епископа Теофана Самотника написао је он из Јерусалима када је био тамо као члан наше руске мисије (1847–1853) – у Одеси – протојереју С. А. Серафимову, који је био Теофанов пријатељ са Теофановом академијом на Кијевском курсу14. магистрирао, Серафим Антонович Серафимов је неко време служио као првоступник на Кијевској академији, а затим је 1845. отишао на службу у Одесу, примајући свете чинове, вредно радио на просветном и пастирском пољу и умро 26. фебруара 1884. као ректор одеске цркве Интерцеса; Протојереј С. А. Серафимов је познат као најактивнији радник Херсонског епархијског гласника од његовог оснивања 1860. Писао је првенствено о темама локалне црквене историје, као и о историји Источне цркве. Предложено писмо јеромонаха Теофана пренела нам је његова удовица, преподобна старешина Надежда Јаковлевна Серафимова, за шта јој изражавамо дубоку захвалност. Белешке уз писма издавача Соулфул Реадинг. [24] Запослени у „Соулфул Реадинг“ Ед. из: Писмо светог Теофана Вишенског члану особља „Душевног читања” // Душевно читање. 1905. Т. И. П. 36–37. За публикацију је дато образложење: „За 6. јануар, дан сећања на светитеља. И такође: "Истина је са аутентичним. Извештава А.З. (ака А. Кодратов)." Ед. из: Писма Његовог Преосвештенства Теофана Епископа Владимирског А. А. Унженској // Душевно читање. 1916. бр. 1, стр. 32; бр. 2. П. 55; бр. 3. П. 27–28; бр. 4. стр. 46–47; бр. 5. П. 43–44; бр. 6. П. 70–72; 1917. бр. 1. стр. 60–61; бр. 2. П. 56–58; бр. 3. стр. 21–22; бр. 4; стр. 15–16. [26] ...у „Душевном саговорнику” Ед. из: Необјављена писма епископа Теофана // Душевни саговорник. 1907. октобар. Вол. 10. стр. 314–315. Објављено са напоменом: „Из преписке св. Теофана. Необјављена писма.“ [27] ...у Тамбовском епархијском листу Ед. из: Писма у Босе од покојног епископа Теофана, Отшник Вишенске испоснице // Тамбовски епархијски гласник. 1897. фебруара. бр. 5. П.98–101; бр. 6. стр. 113–117; бр. 7. стр. 137–140; бр. 8. стр. 168–172; марта. бр. 11. П. 257–265; априла. бр. 16–17. стр. 387–390. Тамбовски епархијски гласник објављивао је писма светог Теофана три и по године (1894–1897). Већина ових писама за године 1894–1896. уврштена је у осмотомна „Сабрана писма” у издању Светогорског манастира Светог Пантелејмона. Део који смо објавили – завршетак – није уврштен у осмотомни комплет и никада није поново објављен од 1897. Писма су објављена без коментара. [28] ...у часопису „Кришћан“ Ед. из: Писма епископа Теофана Затворника // Хришћанин. Сергијев Посад. 1909. децембра. стр. 892–906; 1910. фебруара. стр. 419–433; марта. стр. 637–651; априла. стр. 859–870; маја. стр. 128–140; јула. стр. 413–421; децембар. стр. 767–776; 1911. маја. стр. 91–100. Писма у Тхе Цхристиану су објављена обрнутим редоследом: прво за године 1881–1891, затим за 1877–1888, и на крају за 1871–1891. Где је могуће, поређали смо слова хронолошким редом. Конкретније: реч је о писмима од 364 до 407. Међутим, већина писама (од 408 до 475) нема натпис године и издавачи су их поређали по бројевима и месецима у години. Тако се мешају писма из различитих година, што, наравно, ствара одређену сложеност за читаоца. Али било је немогуће вратити првобитни редослед слова, па из писма број 408 у потпуности пратимо издаваче прошлог века. Писма је дата фуснота: „Рекао је свештеник Митрофан Николски. Претпоставља се да су ова писма била упућена породици Переверзев (види наш коментар [37]). Белешке уз писма издавача Хришћанског часописа. За одељак „Наставна слова“ потребно је направити опште објашњење. Чињеница је да ова писма уопште нису део личне преписке светог Теофана. Реч је о прилозима о разним питањима које је у виду писама припремао сам светитељ или његови издавачи. Ови чланци су објављени у овој књизи јер након првог појављивања у часописима никада нису прештампани. Ова писма немају ни датум ни одређеног адресата и упућена су православном читаоцу уопште. Приликом објављивања, задржавамо курзив, фусноте и референце на Свето писмо које припадају свецу и његовим издавачима. [29] Мирјану о молитвеном правилу. Ед. из: Поуке светог Теофана мирјанима о молитвеном правилу // Душевни саговорник. 1899. Изд. 7. П. 209. Чланак је пропраћен објашњењем у загради: „Руком писана белешка, написана непознатој особи. Ед. од: Испразно питање. Писмо Н. Н. // Кућни разговор. 1870. Изд. 22. стр. 628–632. Објаву у Кућном разговору пратио је следећи поетски текст стављен пре писма: Песма В. Асконенског. Ед. 1845." Ед. по: Одговор на питање. Из писама уреднику // Разговор у кући. 1869. Изд. 43. стр. 1105–1107. [32] Решење забуне. Ед. по: Решавање забуне. Из писама уреднику // Разговор у кући. 1869. Изд. 44. стр. 1124–1127. [33] Збуњен слободоумљем. Ед. из: Писмо духовног оца збуњеном слободоумљем. Из рукописа светог Теофана // Душевни саговорник. 1898. јуна. Вол. 6. стр. 169–176. Ед. од: Шта да радим? (Према писмима св. Теофана) // Душевни саговорник. 1906. јула. Вол. 7. стр. 201–202. У овом одељку објављују се никада раније објављена писма светог Теофана. Овде у потпуности репродукујемо карактеристике оригинала: неслагања у правопису малих и великих слова, датирања итд. Ед. Аутор: јеромонах Георгиј (Тертишњиков). Писма епископа Теофана разним лицима, која нису уврштена у ВИИИ издање. Додатак есеју кандидата. У 14 часова. Парт 1. Загорск. 1973. стр. 1–33. (типка). Писма се чувају у архиви МДА. Слова затворена у угластим заградама додата су при дешифровању писама о. архимандрит Георгиј (Тертишњиков). Ед. Из: Писма епископа Теофана Затворника Олги Алексејевној Новикови. Москва. РГАЛИ. Ф. 345, инвентар И, јед. хр. 811. [37] Протојереј И. Г. Переверзев. Ед. Аутор: јеромонах Георгиј (Тертишњиков). Писма епископа Теофана разним лицима, која нису уврштена у ВИИИ издање. Додатак есеју кандидата. У 2 дела. Парт 1. Загорск. 1973. стр. 142–150. (типка). У додатку есеја кандидата архимандрита Георгија (Тертишњикова) дају се следећи коментари: „Иван Гаврилович Переверзев, рођени нећак епископа Феофана, био је наставник права у Тамбовској мушкој гимназији. Његова супруга Анастасија Филиповна је кћи њеног брата Александра Доброва, протојереја Александра Доброва. познати лекар у Тамбову. Епископ Феофан се лечио хомеопатијом. Детаљно је писао о својим болестима Доброву, који је поставио дијагнозу, а владика Феофан је, користећи хомеопатску клинику, сам одредио лекове. Переверзјеви су богословима и гимназијалцима издавали три собе са столом. Однос према станарима био је најсроднији. Анастасија Филиповна је станарима много причала о владици Феофану. 1859–1864 био је епископ у Тамбову. Током ових година, Анастасија Филиповна га је често посећивала на „Епископским салашима“ и са задовољством се присећала ових посета. Она је рекла да је владика Феофан у приватном животу био потпуно секуларан човек, шармантан саговорник, заинтересован за све, волео је природу и имао велико знање о природним наукама. Имао је свој микроскоп и телескоп. Аутор „Есеја из историје Тамбовске области“ И. И. Дубасов студирао је у Тамбовској богословији код епископа Феофана. У својим мемоарима је рекао да је Високопреосвећени Теофан „марљиво похађао Богословију, посебно на испитима, дуго био присутан на испитима и сам водио цео посао, постављајући питања и задатке... При томе се јасно показало да је веома јак не само у својим омиљеним теолошким наукама, већ и у светским наукама светог И.Д. Тамбовски епархијски гласник 1894. октобар, бр. 875–882). Током шетњи шумом и ливадама, владика Феофан је са Анастасијом Филиповном разговарао о биљкама, а увече под звезданим небом водио је разговоре о астрономији. Разговори су били религиозног карактера: саговорник је осетио да се епископ Теофан увек дивио мудрости и доброти Творца природе. Уобичајени усклик епископа Феофана током свих незгода и тешкоћа у животу, према Анастасији Филиповној, био је „ах, искушење!“ Преласком епископа Феофана у Владимир, лична комуникација Переверзјевих са њим је престала, али се преписка наставила до последњих дана његовог живота. Примање писма од епископа Феофана био је догађај. Читали су је наглас пред интернатима, јер им је често слао свој благослов. Све своје објављене радове епископ Феофан је послао Переверзјевима у три примерка: један Ивану Гавриловичу, други Александру Филиповичу Доброву, трећи Василију Антоновичу Богородицком, начелнику тамбовске ризнице. Богородицки је био ожењен сестром Анастасије Филиповне, Маријом. Укупно су Переверзеви имали око 100 писама епископа Феофана; Преживело их је само 9. Они се први пут штампају“. Даље, архимандрит Георгиј (Тертишњиков) је приметио: „Писма се чувају у архиви МДА. Међутим, у свом раду он поставља не девет слова, већ четири. Било је немогуће пронаћи преосталих пет слова. У овој књизи се надовежемо на дело архимандрита Георгија (Тертишњикова) и објављујемо писма која је он пронашао. Може се претпоставити (на основу контекста) да су писма у часопису „Кристијан”, објављена без навођења адресата (видети стр. 368), такође упућена Переверзеву. Белешке уз писма архимандрита Георгија (Тертишњикова). [38] Протојереју Е. Попову. Ед. из: Писма Епископа тамбовског Феофана протојереју Евгенију Попову. Санкт Петербург. Државна јавна библиотека по имену. М.Е. Салтикова-Схцхедрин. Ф. 433 (В. М. Лосев), јединице. хр. 843. архимандрит Георгиј (Тертишњиков). Свети Теофан Затворник и његово учење о спасењу. Додатак магистарског рада. У 2 тома. Т. 1. Загорск, 1989. С. 76–83. (типка). Наша публикација је заснована на магистарском раду архимандрита Георгија (Тертишњикова). [39] Епископ можајски Савва. Ед. из: Писма епископа Владимирско-суздаљског Феофана епископу Можајском Сави. Москва. Руска државна библиотека. Ф. 262, инвентар 44, јед. хр. 15, л. 1. Делимични изводи из ових писама објављени су у књизи „Хроника мога живота“ (Аутобиографске белешке Његовог Преосвештенства Савве, Архиепископа Тверског и Кашинског. Светотројичка Сергијева лавра, 1901. Том 3. стр. 130, 137–138.). Ед. фром: Ед. написао: јеромонах Георгије (Тертишњиков). Писма епископа Теофана разним лицима, која нису уврштена у ВИИИ издање. Додатак есеју кандидата. У 2 дела. Део 2. Загорск, 1973. С. 29–32. (типка). Ова писма није било могуће пронаћи, па их објављујемо на основу дела архимандрита Георгија (Тертишњикова), који уз ова писма има фусноту: „Писма су штампана са фотокопија које се чувају у архиви Весника Московске патријаршије. Његово Преосвештенство Феофан и пуковник С. А. Первухин у њиховој међусобној преписци [41] „Зборник радова Царске Кијевске богословске академије” за стогодишњицу рођења епископа Теофана. Ед. из: Његово Преосвештенство Теофан, бивши епископ Владимирски, и пуковник С. А. Первухин у њиховој међусобној преписци // Зборник радова Царске Кијевске богословске академије. 1915. Т. 1. јануара. стр. 141–159; фебруара. стр. 279–286; марта. стр. 380–394; Т. 2. мај. стр. 95–108; јуна. стр. 297–327. Рад Кијевске богословске академије, посвећен преписци Светог Теофана Затворника са пуковником С. А. Первухином, објављујемо код нас без измена, са мањим скраћеницама. Посебно су скраћена два одломка из писама светог Теофана и коментарски текст уз њих. Први одломак је из писма Н.В.Елагину, о преводу Библије и богослужбених текстова на руски језик, раније објављеном у осмотомном зборнику писама светитеља (видети: Зборник писама светог Теофана у ВИИИ броју. ВИИ. бр. 154–155). Други је из писма о. Јован Кронштатски – писмо добро познато читаоцима и такође уврштено у збирку писама (видети: Зборник писама св. Теофана у ВИИИ броју. ИИИ. бр. стр. 166–167). Ови цитати нису ни на који начин повезани са темом студије и дао их је састављач само као потврду сопственог расуђивања. Скратили смо и неке од фуснота мањег карактера, упућујући читаоце на бројне публикације 19. века, у којима су објављена одређена мишљења о разним спорним питањима, на пример, о телесности душе или о преводу богослужбене литературе итд. Напомене за ово дело, које је припремио аутор-састављач публикације, протојереј И. Королков, поделили смо на две врсте: оне које не ометају праћење развоја мисли у тексту или су обавезне, и оне које се могу изоставити током читања од краја до краја позивајући се на њих касније. Након ове одлуке, неке од фуснота смо оставили у тексту, а неке ставили испод, у одељак „Напомене“, означавајући их бројем са звездицом. [У Интернет верзији, белешке прот. И. Королкова се вратила на одговарајуће странице – Редакција АБЦ вере]. Приликом објављивања сачували смо изворни правопис и неслагања у писању малих и великих слова, посебно у речима Анђео – анђео, Оци – очеви, и у називима месеци – фебруар и др., као и у обраћању Ти – Ти. Писма свештенства Светом Теофану [42] Писма епископа олонечког Аркадија. [3] на стр. 603. Белешке пре писама и белешке издавача „Хришћанског читања”. [43] ...Св. Игњатије (Брјанчанинов). Ед. Аутор: јеромонах Георгиј (Тертишњиков). Писма епископа Теофана разним лицима, која нису уврштена у ВИИИ издање. Додатак есеју кандидата. У 2 дела. Парт 2. Загорск. 1973. П. 251. (Типкопис). Архимандрит Георгиј (Тертишњиков), стављајући ово писмо у своје дело, позива се на дело јеромонаха Марка (Лозинског): Јеромонаха Марка (Лозинског). Духовни живот мирјана и монаха по делима и писмима Епископа Игњатија (Брјанчанинова). Додатак мастер есеју. У 2 тома. Т. 2. Загорск, 1967. П. 50–53. (типка). [44] ...епископ нижегородски Јеремија. Ед. из: Писма епископа Нижегородског Јеремије разним лицима // Душевно читање. 1903. Део 2. стр. 288–289. [45] ..архиепископ тверски Савва. Ед. Пише: Његово Преосвештенство Архиепископ Тверски и Кашински Савва. Хроника мог живота. Сергијева лавра Свете Тројице, 1901. Т. 3. П. 114. Писма су објављена без потписа Његовог Преосвештенства Аркадија. – Ед. У даљем тексту курзив су од издавача. – Ед. ректор Петербуршке богословије, хиротонисан од Епископа смоленског. Буквално (са латинског): „Како се радујем у души што је отац Ректор експонент и морала и образа. – Ед. То јест Теофан, Асинкрит и Атанасије. Теофан, Асинкрит и Атанасије (са грчког). Тадашњи ректор Петроградске академије.