Письма духовных лиц святителю Феофану

Listy biskupa Arkadyho z Olonets Obrázok 11. Biskup z Olonets Arkady 1. Biskupské požehnanie na práce. O očistení olonetskej diecézy od schizmy. 1. Biskupské požehnanie na práce. O presťahovaní Svirského cirkevnej školy. O očistení olonetskej diecézy od schizmy. Odpoveď na list z 8. októbra 1855 Nech sa z teba raduje pokorný Petrozavodsk, akoby si bol doň poslaný z Jeruzalema. „Z našej strany vynaložíme všetko úsilie“: Teším sa z vás za toto slovo. Čo sa týka presťahovania školy Svirsky, už mám informácie od niektorých dekanov, ktorí uprednostňujú Oloncov pred Lodey Polye. Ale nech sa zbierajú informácie zo všetkých strán, potom bude možné o veci dôkladnejšie diskutovať. Veľmi schvaľujem váš predpoklad týkajúci sa poradia a usporiadania štátom platených študentov. Žiadam vás, aby ste sa oboznámili so záležitosťami konzistória. Spomeňme si na náš večerný rozhovor: spomeňme si na naše sľuby a túžby kolektívne sa usilovať o formáciu olonetského kléru, o očistenie olonetskej diecézy od schizmy. Návrhy môjho konzistória na výhradné zverenie určitých záležitostí vám mali jediný cieľ – splniť, ako Boh žehnaj, naše túžby a sľuby v prospech krajiny Oloncov. Ešte raz predkladám svoje modlitby Bohu, Nebeskému Otcovi, nech vám udelí svoje spásonosné požehnanie vo všetkých vašich prácach podľa vašich povinností. Prosím, povedzte toto dobré prianie svojmu najctihodnejšiemu spoločníkovi, o. Asinkrit. S mojou láskou mám 236. 2. O schizmatických knihách. O duchovných potrebách olonetskej diecézy O schizmatických knihách. O vidieckych farských školách. O duchovných potrebách olonetskej diecézy. Odpoveď na list z 12. novembra 1855 Ďakujte Pánovi, že sa vám všetko darí. O. Afanasy a mne sa to veľmi páčilo. Pán Orfinský je milý a šľachetný pán a tretí, ako sa mi zdalo, bude duchom ctihodný p. Rektor Feofan! Zoznam schizmatických kníh, ktorý zostavil pán Tsitov, obsahuje množstvo nepotrebných vecí. Je ľahké sa o tom presvedčiť – stačí prísť na to: a) kto sú naši študenti; b) kto sú tí, pre ktorých počúvajú lekcie na misionárskom oddelení; c) účel, pre ktorý by sa mali vyučovať v misijnom oddelení. Aj vy sa o tom môžete ľahko presvedčiť, najctihodnejší p. Pán rektor, ak sa bližšie zoznámite so stavom kléru a schizmou v oloneckej diecéze, s fyzickou situáciou tejto diecézy. Sľúbil si, že ma usmerníš, aby všetky vedy v seminári slúžili hlavnému cieľu, ktorým je výchova študentov; nech sú, pokiaľ je to možné, užitočnejší pre diecézu a úspešnejší vo svojom konaní, aby zachovali pravoslávnych v pravej viere a napomenuli tých, ktorí sa mýlia. Keď sa vaša zbožná horlivosť bližšie zoznámi s duchovnými potrebami našej diecézy: vtedy sa dozviete, že v oloneckej diecéze dominuje jeden druh schizmy – kňazstvo 237, že toto bezkňazstvo pozostáva len zo štyroch typov: Danilovschina, Filippovschina, s časťou Fedoseevschina, Aristovingschina; prvé dva myšlienkové prúdy sú zastarané, už schátrané, navzájom zmätené, málo schopné vedieť, v ktorých veľa z toho, čo bývali samotní schizmatici, sa zmenilo, opustilo, oslabilo a mnohé nové sa zaviedli. Načo otravovať žiakov zbytočnosťami?? Úplné štúdium našej schizmy je možné získať nie v škole, ale v misijnej aréne: tu sa môže odhaliť duch skutočnej schizmy - a tu sa odhalia duchovné a morálne opatrenia, ktoré by sa mali prijať proti súčasnej schizme. Pán Tsitov hovorí: "Neexistujú žiadne ďalšie. A z nich sú mimoriadne potrebné - pre históriu olonetskej schizmy," a tieto mimoriadne potrebné č. 8. Len málokto potrebuje doplniť alebo opraviť legendu o olonetskej schizme - [v] "Histórii ruskej schizmy": a 8 [vydaní], ktoré obsahujú pozoruhodnejšie veci, sú bezpochyby zahrnuté v "ruskej schizme"; podrobnejšie a viac-menej nesprávne informácie študentom len zamotajú hlavu bez toho, aby to v praxi potrebovali. „Nasledovné možno nadobúdať alebo odpisovať postupne“: č. 36. Je to možné, ale nie nevyhnutné: keď to bude možné, možno to nadobudnúť alebo odpísať. Napríklad, aký je prínos pre nás, vo vzťahu k nám schizmatikom, poznať debatu medzi Arsenyom a Grékmi, život Avvakuma, zbierku o Bohom poctenej Nikone, otázky Vetkovcov, odpovede Kerzenovcov, Sibirceva atď. Potvrdzujem Vaše slová: "Myslím si, že nie všetky sú potrebné. Ak by sa však ponúkol pohodlný spôsob nadobudnutia alebo odpisu, nemuseli by ste opovrhovať ani jedným!" A týmto sa budem riadiť a ako dôkaz vám posielam niekoľko experimentov na odpis. Pán Tsitov rád študuje starožitnosti: za to ho milujem a vážim si ho; Z tohto dôvodu mám k nemu aj teraz rovnaký pocit; a jeho prebytky sa dajú využiť. Viete, že výhradným dohľadom nad vidieckymi farskými školami som poveril p. Inšpektor: Aj tieto školy potrebujú nejaké usmernenie, pokiaľ ide o oznamovanie konceptu schizmy deťom. Požiadame o. misionára zostaviť túto príručku, keď sa dôkladne oboznámi so stavom týchto škôl. Toto vedenie by sa malo zámerne prispôsobiť miestnym školám, v ktorých očiach chýba len kňazstvo, a to nie všetko vo všeobecnosti, ale v samostatných častiach, teda individuálne danilovstvo, individuálne filipovstvo a iné, veľmi zriedka, aby obe tieto sekty Obrázok 12. Časopis Christian Reading, 1894, druhá časť a ďalšie, kde boli spolu. Dajte žiakovi po prvý raz vedieť, čo je v jeho očiach; ale vie, ak je to možné, dôkladne. Nielen každý schizmatický konsenzus má lokálne charakteristiky, ale aj každá miestna schizmatická spoločnosť má svoje vlastné charakteristiky. Tieto črty možno získať od miestnych duchovných, keď sa sami stanú pozornejšími a všeobecne sa zoznámia s učením schizmatikov. O to sa usilujem aj ja, podnecujem duchovenstvo, aby čítalo knihy, ktoré opäť vychádzajú o schizme a proti schizme. Tu sú naši pomocníci v tomto: misionár a asistent, traja špeciálni dekani s asistentmi; Venujte svoju pozornosť týmto novým vodcom a oni nám musia pomôcť a my musíme pomôcť im. Buďte zvedaví, čo o schizme napísal zosnulý misionár Hieromonk Meletios! Napísal vývoj poľa Olonets... oh... Pán nás požehná, ak sa budeme s horlivosťou a čistými cieľmi snažiť o prospech tejto krajiny, ktorá mala a vo svojich hĺbkach ukrývala toľko svätých, toľko askétov proti západnej heterodoxii a proti našej vnútornej schizme: nezasahovali Švédi a Poliaci do nášho pravoslávia? Naši Čudovia a Karelčania tento zásah odrazili a ubránili tak svoje hranice. Čo plánovali Denisovci?? Nebol to ľud Olonchan, kto ich prvý obťažoval, ale cudzinci: jeden tichý diakon, spoločník šialených odpadlíkov, sa objavil v jeho vlastných poveneckých hraniciach... Skúste, najdrahší o. Pán rektor, aspoň nejako očistite našu krajinu, takú svätými voňavú, od nákazy schizmy! A vedenie pre vidiecke školy by mohlo slúžiť aj v okresných školách. Prosím vás, vážený p. Rektor Feofan, žiadam vás, aby ste sa urýchlene oboznámili so základnými duchovnými potrebami oloneckej diecézy a slúžili na ich uspokojenie. O. Atanáz na vás bude žiarliť a vysvetľovať svojim žiakom Božie slovo, aby v pravý čas, keď sa naučili správne vysvetľovať Božie slovo, úspešnejšie viedli iných k správnemu pochopeniu ciest Pánových, ktoré nám otvorene naznačili. Usmernenie pre školy je potrebné podľa času, miesta a veku detí. Ekonomickú časť zariaďte v celom rozsahu podľa pravidiel a metód. Tretí z tých, ktorí sa vám objavia, by sa vám zdal byť verným matematikom. Toto som si zapísal na papier na základe vášho listu, ktorý ste mi poslali z 12. novembra. Ale doktrína schizmy nie je téma, o ktorej by sa dalo rýchlo hovoriť: Žiadam vás, aby ste sa ponorili do tejto záležitosti, pochopili všetky okolnosti, ktoré s ňou súvisia; Vyžaduje sa učiť a konať proti rozkolu a Pán požehná pracujúcich mentorov, ktorí sa Mu podriaďujú a na Jeho slávu úspechom. A Pán zachová vašich poslušných. Nech nás všetkých ochraňuje Najmilosrdnejší a Všemocný, ktorý robí zázraky. 3. O schizmatických knihách. O organizácii maliarskej triedy. O výklade žaltára O schizmatických knihách. O organizácii maliarskej triedy. O výklade žaltára. O práci permského kléru v boji proti schizme. Odpoveď na list z 22. novembra 1855 Napísali ste mi 22. novembra, ale pravdepodobne ste odo mňa ešte nedostali odpoveď 19. novembra. Preto na Váš list z 22. novembra stručne odpoviem. 1) Chcel by som vidieť rukou napísanú knihu, ktorú vám doručil pán Tsitov a o ktorej ste začali svoj list z 22. novembra vysvetlením. 2) Očakávam, že mi oznámite, aký dojem na vás urobila moja odpoveď z 19. novembra. 3) Je veľmi dobré, že chcete zrevidovať staré tlačené knihy uložené v katedrále. Ak považujete za potrebné pre seminár, zvážte takéto záležitosti v konzistóriu; Ak prítomnosť konzistória uzná možnosť ich presunu do seminárnej knižnice, potom to treba predložiť Posvätnej synode. 4) Myslím, že p. Archpriest Theodore vám poskytol informácie o študentovi Kazaňa, ktorého o. rektor Archimandrita Ján 238 a osobne chválil. Ale potom, čo som sa raz objavil a nechal mi svoj certifikát, niečo mi neprišlo. Hovoria, že ak sa otvorí kurz kreslenia, bude veľa problémov. Quam exalto animo meo, P. Rectorem esse pictorem et morum et imaginum 239 . Vážený p. Atanáz bude venovať pozornosť posolstvu svätého Af[anasia?] arcibiskupa [biskupa] Alexandrie Marcellovi o výklade žalmov, snažiac sa silou modlitby k Najsvätejšej životodarnej Trojici, vytlačenej od prvých čias tlače v Moskve v knihách žalmov pred samotnými žalmami – a zostaví krátky prehľad a interpretáciu tých žalmov, ktoré sa v kostole najčastejšie používajú pri modlitbe. domy farníkov, aplikované na schopnosti detí a účel vidieckych škôl. Môžem to urobiť oh. Atanáz azda neodmietne, ale deti a duchovenstvo neobťažujú Boha ani seba o slová pier a bavia sa o dôvode toho, čo hovoria. Dňa 19. novembra som vám napísal: „a budem sa tým riadiť a na dôkaz toho vám posielam niekoľko experimentov na odpis.“ Pokračujem v dokazovaní tohto môjho sľubu - tu máte: 1) „Nádherné a najsladšie hrozno ruskej krajiny“; 2) „Handanie alebo rozhovor medzi starým a novým veriacim“; 3) „Vyhlásenie, čiastočne v záujme pravoslávnych, o premene bezbožných nových kníh“ atď. Z týchto troch schizmatických diel prvú skopíroval aj pán Tsitov; Ďalší dvaja nás však presviedčajú, že schizmatici stále pokračujú v skladaní všelijakých príbehov, chválospevov a legiend, ktoré sú pre pravoslávnych zvodné. Ktorý z našich farárov je schopný dôkladne odhaliť kľukaté klamstvá zobrazených diel? Ale ktorý z našich kňazov pozná tieto diela, kým medzi pospolitým ľudom prechádzajú z ruky do ruky? „Výhovorku“ mi v Perme doručil spoluveriaci, čo bol podľa názoru schizmatikov nevyvrátiteľný dokument starovereckej pravdy. 4) „Október 1823, napomenutie pre všetkých kresťanov“ – toto mi dal horlivý syn pravoslávnej cirkvi na poli v okrese Jekaterinburg za Uralom, keď som vystúpil z letného cestného vozíka. Keďže toto dielo malo silný vplyv na obyčajných ľudí, boli k nemu okamžite napísané komentáre a odoslané spolu s ním tomu horlivcovi pravoslávia. 5) „Rozprávka o Lestovke“; 6) „O súčasnom storočí“; 7) „Povedať, za koho sa máme modliť“; 8) „List od lexiniánskeho misionára.“ Posledné štyri články čakajú na posúdenie v Petrozavodsku, keďže sú dielom našej krajiny. 9) „Debata medzi opátom Eliášom a odkazom na knihu Grigorij Onisimov s Korsun[skiy?] Archpriest Lavr[entiy] Zizaniy“ – skopírované Archpriest Kirillov, ktorého správa zo 16. mája 1883. Bol by som rád, keby naši veľkňazi a kňazi napísali takéto správy o stave miestnej schizmy. Takéto správy nám v Perme veľmi pomohli. A zosnulý p. Arcikňaz Kirillov zámerne odišiel do Moskvy, aby získal informácie v patriarchálnej knižnici. Tam tiež skopíroval článok: „Debata“. Áno, v Perme zohralo duchovenstvo veľkú úlohu pri obrátení schizmatikov. Tu sú dôkazy: 1) List niekomu, kto sa nazýva staroveriaci, o zalamovaní prstov na znak svätého kríža. – Toto dostal od Jeho Eminencie z Jekaterinburgu, vikára permskej diecézy (teraz arcibiskup Mogilev). 2) Bratsky sa odvolávajte v Pánovi. - Zložil misionár, ktorý bol majstrom. 3) List Zalesovovi, ktorý bol veľmi, veľmi významným schizmatikom v závode Verkh-Neivinsky. 4) Súbor takzvanej Theodoritovej legendy o vzniku prsta. 5) Vysvetlenie dôvodov, prečo staroverci nie sú schopní prijať pravidlá a sviatosti Cirkvi jednej viery. 6) Schizmatikovi, ktorý je odcudzený svätej Cirkvi, takzvanému starovercovi. 7) Poznámky o Kvetnej záhrade. 8) Jednota viery. 9) Rozhovor medzi pravoslávnym kresťanom a starým veriacim o mene Ježiš. 10) Náuka o kríži podľa kánonu. 11) Hovor o 27. žalme. 12) Ďalší rozhovor o tom istom žalme. 13) Hovor o 50. žalme. 14) Rozhovory: o tom, či sa dnes učíme tak, ako sa učili za starých čias; o ABC, o Knihe hodín, o žaltári. 15) Rozhovory o pravoslávnej cirkvi, o začiatku tých rituálov, ktorých sa schizmatici držia, o solení, o patriarchovi Nikonovi, asi 4 rozhovory. - Ale to zatiaľ stačí. Permskí duchovní dávali pozor na schizmatikov a ako okolnosti volali, písali, ako len mohli, aby chránili pravoslávnych v pravej viere a napomínali tých, ktorí sa mýlili. Niektoré rozhovory sa čítali na stretnutiach počas testovania detí v závodných školách. Takéto stretnutia mali priaznivý vplyv na študentov aj návštevníkov. Tak ako predtým, 19. a teraz 30. novembra odovzdajte zoznamy, ktoré vám boli zaslané, keď ich už nebudete potrebovať, misionárovi, ktorého vás prosím, aby ste ho prijali k svojej dobrotivej dispozícií, s dobrými radami, pokynmi, pokynmi, aby ste mu pomohli v jeho misijnej práci. Môže byť prostredníkom pri odovzdávaní misijných lekcií v seminári vidieckym duchovným a pri odovzdávaní informácií o schizme vám. Zoznamy mi musia byť vrátené: budú doplnené o nové diela duchovenstva oloneckej diecézy, ak do týchto diel vstúpi iba tento klérus. V Perme duchovenstvo roztriedilo všetky žalmy podľa príručky výkladov žalmov, ktorá bola vydaná s požehnaním Svätej synody v roku 1791. Veľkňaz mi o Lodejnom Pole povedal, že od zosnulého Pravého reverenda Ignáca existuje okružný príkaz, že informácie o schizme by mali byť doručené všetkým duchovným v tejto veci: nevidel som ho. 4. O pokušení nepriateľa: Uisťujem ťa o svojej úplnej dôvere v teba Odpoveď na list z 3. decembra 1855 Ten, kto predtým zasial semienko problémov vo svojom kruhu, vidím, začína byť úspešný vo svojom remesle aj teraz. Toto je koncept, ktorý sa vo mne prebudil po Vašom liste z 3. decembra. Mohol by som vás odkázať na moje č. 517–520 z 3. decembra a č. 326 zo 7. decembra, aby som vás uistil o mojej úplnej, mimoriadnej dôvere vo vás; ale nebude to nanič, vzhľadom na zjavný úspech nepriateľa? Nikdy ma nenapadlo byť kruté; ale opäť, keď som dostal tvoj list z 3. decembra, pokúsim sa byť tým múdrym a spravodlivým človekom, o ktorom sa hovorí - Príslovia 9:9; vždy rešpektujúc pravdu – v 27. verši tých istých prísloví. Nech vám sám Pán pokoja vždy dá pokoj v každom smere. 5. O štruktúre oloneckého biskupstva. O kňazovi kostola Lychko-Ostrovsky O štruktúre olonetskej diecézy. O kňazovi kostola Lychko-Ostrovsky. Prosím, buďte usilovní pre dobro diecézy Olonets. Odpoveď na list zo 17. decembra 1855 Váš list zo 17. dňa som dostal 21. decembra. Posvätná synoda venovala zvláštnu milosrdnú pozornosť štruktúre oloneckej diecézy: my, ktorí slúžime v tejto diecéze, sme povinní pre ňu zvlášť pracovať. V diecéze je dosť nečinných kňazských miest: aby sa predišlo zlým následkom vo farnostiach, je potrebné urýchlene do týchto miest prideliť kňazov; o tom dávam konzistóriu osobitný návrh z toho istého dátumu k č. 561. Žiadam vás, aby ste naň upozornili, aby mal včasný úspech: zdá sa, že počas vianočného času by bolo možné splniť, čo si tento návrh vyžaduje; Aj schopní seminaristi mohli pomáhať pri prepisovaní kancelárskych papierov. Myslím, že aj pán tajomník konzistória príde za vami so svojimi vysvetleniami. Považujem za potrebné poslať niektorých kňazov na testovanie k p. inšpektorovi: tak už bol na takú skúšku ustanovený farár lyčko-ostrovského cintorína. Tento kňaz bol napomenutý pri príležitosti objavenia nových schizmatikov v jeho farnosti. V konzistóriu je o tom vec: Prosím vás a p. inšpektora, aby túto záležitosť preskúmal. Správanie kňaza nie je uspokojivo schválené: a čo je najdôležitejšie, údajne šnupe a fajčí tabak; a odpadlíctvo vo farnosti sa začalo otvárať s príchodom na lyčko-ostrovský cintorín. Ó, ako je potrebné, aby sa kňazi a študenti seminára nenechali unášať popolom a dymom tohto úbohého elixíru! Opýtajte sa v mojom mene. inšpektora, aby vľúdnejšie prijal spomínaného kňaza (jeho priezvisko je Iljinskij - je synovcom učiteľa karelského jazyka), presnejšie ho otestoval v jeho myslení a znalosti tém, ktoré zvlášť farár potrebuje, aby zistil, či tento kňaz vôbec rozumie histórii schizmy a či samotný Lychko-Ostrov má chabé pochopenie pre schizmu. schizma, a hoci sa chváli, že napomína schizmatikov, ktorí sa odchyľujú od farského kostola a kolíšu, no sotva to dokáže, ťažko môže určiť, ku ktorej sekte patria lyčko-ostrovskí schizmatici. O. Inšpektor to môže veľmi dobre zistiť a tým vyvolať nové úvahy v prípade vidieckych škôl a pôsobenia na rozkol prostredníctvom duchovenstva. Pýtam sa vás, moji najváženejší, pýtam sa vás, oh. rektor, o. inšpektor, o. Atanáz, prosím ťa, aby si sa usiloval o úžitok olonetskej diecézy so všetkými tými talentami, ktorými ťa ozdobil Nebeský odmeniteľ, Osvietenec, náš nepochopiteľný Boh strážca, pre útechu svojej svätej Cirkvi! 6. Biskupské požehnanie na práce. O schizmatických rukopisoch. O výklade žaltára Biskupské požehnanie na prácu. O schizmatických rukopisoch. O spôsobe ovplyvňovania schizmatikov. O výklade žaltára. Odpoveď na list z 3. januára 1856 Ste zmätení, ale radujem sa a ďakujem Nebeskému osvietencovi Bohu, že ste v Petrozavodsku. Nech požehnanie Nebeského Otca, ktorý vás zhromaždil na poli, aby ste slúžili Jeho svätej Cirkvi v krajine Oloncov, spočíva na vás a všetkých vašich šľachetných a dobre sa správajúcich kolegov! Nech vás továrenské rukopisy nepresvedčia, že naši schizmatici nie sú úplne beznádejní blázni, že jednať s nimi nie je ako učiť v triede alebo kričať na ulici! Je potrebné, treba sa naučiť pristupovať k ich konceptom, predsudkom, nájsť opatrenia, zručnosti – ako na ne úspešnejšie pôsobiť. Ale čo som ja? Nedávajú nám Skutky apoštolov vysoké božské príklady, ako v Efeze a Aténach, v Korinte a Jeruzaleme so stotníkom Kornéliom a saducejmi, aby sme hovorili, konali, znášali, dôverovali, kázali Božie kráľovstvo a učili, dokonca aj v našom Pánovi Ježišovi Kristovi, so všetkou odvahou a bez zábran?! Teším sa a ďakujem, že prijímate všetkých, ktorí k vám prichádzajú, radujem sa z tých, ktorí k vám prichádzajú, v duchu vrúcneho zápalu pre Božie dielo, ktorý sa v nich prejavuje. Vážený p. Rektor, nebolo by lepšie, keby si sami študenti sprostredkovali svoje rozhovory so schizmatikmi, svoje komentáre o schizmatikoch, než aby pán Tsitov zostavoval poznámky z ich slov? Ak sa k tomu dostanem, poviem o tom viac. „Ako prijať výklad žaltára“? Boh požehná toto podnikanie úspechom, ak budete spolupracovať. Ale dovoľte mi, aby som sa na tejto záležitosti podieľal čo najviac. Schizmatici, pokiaľ sa mi podarilo zistiť, považujú za žaltár všetko, čo je v knihe zviazané: múdri to hovoria zrejme preto, aby prvý zviazaný článok o skladaní prstov zaradili k dielu Inšpirovaného Dávida. Aby sme si teda urobili predstavu o tom, čo presne tvorí žaltár, prečo ostatné články vo väzbe nemožno pripísať dielam Bohom inšpirovaného Dávida, a aby sme správne zhodnotili zásluhy prvého článku, publikovaného pred patriarchom Jozefom v knihe, neznámej kým, napísanej v tejto forme atď., atď. kŕdle a schizmatici. Je možné ukázať rôzne vydania žaltára iba v Moskve, je možné ukázať rozdiel vo vydaniach a čo - ako to začalo, pokračovalo - a stále zostáva nezmenené vo vydaniach? Bez prehnanej učenosti - do školáctva, do filológie sa zdá byť možné zostaviť takúto predbežnú recenziu knihy - žaltára, s prispôsobením sa cieľu, s blízkosťou pojmov, s príťažlivosťou pre duchovenstvo i stádo. A ako málo poznáme žaltár!!! A nečítajú to len klerici a tí ľudia v chóre a či naši kňazi stojaci pri oltári počúvajú čítanie a rozumejú tomu, čo číta samotný čitateľ? Požehnajte, ó otcovia z Petrozavodska, počtom rovní 240 Trojici, spolutvorcu Boha Otca, dôverou v Jeho všemohúcu pomoc, spievajte zostupujúce Slovo, odhaľujúc Jeho slávu a v Bohom inšpirovanom žaltári, ohlasujúc túto slávu cez Dávidovu harfu, ktorá v dávnych dobách premieňala oheň a teraz porozumenie na rosu. A vyvyšujte všetkým, aj tým, ktorí s vami študujú, aj tým, ktorí k vám prichádzajú, aj tým, ktorí od vás utekajú, život darcu Ducha Svätého našej rodnej zeme naveky – vyvyšujte prácou a modlitbou... aby každý mohol vidieť spásu Boha, navždy Ho oslavovať. 7. Spochybňovanie vykonávania pokynov. biskupský. O misionároch Otázky týkajúce sa vykonávania príkazov. Biskupské požehnanie na prácu. O misijnej práci. Odpoveď na list zo 6. marca 1856 A nič o vidieckych školách a ani slovo o inšpirovanom žaltári: môžem niečo očakávať od oboch od našich drahých bratov – Zjavenia Pána, Neporovnateľného a Nesmrteľného? 241 Ale buďte si istí, že ani pri takom nedostatku viditeľného súladu s mojimi túžbami sa moja láska k vám, Prejavený Boží, so všetkými vašimi spolupracovníkmi a kolegami nestane vzácnou. Nech vám Božie požehnanie pomáha a pomáha vo vašej práci na poli svätého pôstu a v novom prúde učenia. Nech sa Pánova sila zdokonalí vo vašich slabostiach! Za misionára bol vybraný ďalší pomocník, mladý mních Hesychius, pokojný, rozvážny, usilovný a usilovný. Žiadam ťa, aby si ho prijal do svojej lásky a starostlivosti. Prípad zmeny asistenta v konzistóriu: ak chcete poznať dôvody a typy tejto zmeny, toto všetko si môžete pozrieť zo spisu prípadu. Naše pole nie je veľké, ale aké je zarastené tŕním a bodliakom! Je na to málo robotníkov: ako biedne je potrebné pracovať s týmito maličkými, aby sme ich nejako nahradili. Milujem misionársku palicu a sandále tých, ktorí kážu mier; Rád som sa túlal divočinou a brlohmi Uralu: zaručí ma náš najmilosrdnejší Spasiteľ - hoci na splnenie ľubovoľného počtu oblastí práce v oblasti Oloncov!! Pripravujem sa počuť, čo Pán hovorí o 1. máji v súvislosti s mojou cestou. Epiphany, Neporovnateľné, Nesmrteľné! Je možné, že tieto tri krásne mená sa objavili v jednom helikoptérovom meste bez vôle Božej, bez zmyslu, bez sily inšpirovať každého: na zemi sa objavili kvety! 8. O slúžení božskej liturgie. O schizmatických knihách. O novom kláštore v Danilove O slúžení božskej liturgie, o muzikálovom speve. O schizmatických knihách. O novom kláštore v Danilove: obyvatelia Optiny odmietajú byť pozvaní na iné miesta. Odpoveď na list zo 17. apríla 1856 Váš list zo 17. apríla tohto je pre mňa na nezaplatenie. Čo sa týka vedenia božskej liturgie v celej diecéze, ohľadom hudobného spevu a poslušnosti zboru vôbec, viac ráz som urobil opatrenia a predložil konzistóriu návrhy: ale ukazuje sa zbytočnosť týchto opatrení. Čo sa týka hodiny nácviku bohoslužieb a spevu z nôt, porozprávam sa s reverendom Macariusom 242. A v súvislosti s učiteľskými knihami boli prijaté opatrenia: ale aj tu bol malý úspech!! A položte si otázku: čo sa stalo s tými, ktorí zlyhali v kázaní Božieho slova, a ako sa to všetko skončilo? Boh ma privedie do Petrozavodska, o všetkom sa porozprávame osobne. Nariadením najvyššej vlády sa zmenil postup vedenia schizmatických kníh vo svojom vlastníctve. Pre Danilovský kláštor by mal byť rozsudok o mníchoch, keď je otvorený, jeho pravidlá sú definované a schválené: nemôžete zúfať - nemôžete nájsť potrebného mnícha v kláštore Alexander-Svirsky medzi osadníkmi Penza: ukážem vám ich, my ich prevedieme. Obyvatelia Optiny sa neukazujú a odmietajú byť povolaní na iné miesta; a tí, ktorí sú odhodlaní proti vôli, nie sú o nič dôveryhodnejší ako tí, ktorí súhlasia a vedia, že dobre slúžia. Ale o všetkom osobne; teraz (ako by sme vždy mali) úplne odovzdajme seba a svoju prácu do vôle Všedobrého a nadovšetko Múdreho Boha, ktorému na nás a na nás záleží nesmierne viac ako my sami; Dbajme na Jeho vábenie, Jeho jasné a sväté pokyny. Som rád, že vás V. V-ch utešuje svojou prácou: budúci týždeň sa stretnem s G. Sychevom. 9. O výkresoch, odhadoch a plánoch nových budov seminára. O novom vymenovaní Odpoveď na list z 15. mája 1856 Hovoria mi, že na stavbu seminára nie sú potrebné ani tak výkresy a odhady, ako plán miesta pre seminár; výkresy budú vyhotovené v hlavnom meste; Na záver si teda zistite cenu tehál, dreva a výšku vašej zvyšnej sumy: poponáhľajte sa a pošlite mi ju do Svirska. Žiadam konzistórium, aby sa postaralo o čo najskoršie podanie ohľadom dávok z pokladnice na zriaďovanie alebo udržiavanie škôl podľa článku 14 štatútu duchovného konzistória; bol tu odo mňa návrh na to; tento výkon, ak sa nespomalí, bude mať úspech. Postarajte sa o nás, kým sme s vami; ale váš pobyt u nás je krehký. Rovnaký názor mám na knihy uvedené vo Vašom liste, ktorý ste mi poslali z 15. dňa tohto mesiaca; ale netreba ignorovať názory iných. ...Sv. Ignác (Brianchaninov) Obrázok 13. Svätý Ignác Brianchaninov 10. Odpoveď na otázku: nie je čas odísť z kazateľnice do kláštora? Najmilostivejší arcipastier a otec! Chcel by som sa vám úprimne poďakovať za váš úprimný list z 29. mája. Odpoviem s rovnakou otvorenosťou... Tvoje stádo hojne používa tvoje poučné slová a príklad. Ak ťa Božia prozreteľnosť umiestnila na svietnik, prečo ho nechať bez Božieho povolania? Možno v pravý čas bude toto povolanie odhalené! Snáď to všetky okolnosti vyjadria jednomyseľne! Potom pokojne opustite svoju kazateľnicu; potom pokojne pôjdeš do svojej cely – prah večnosti. Počas pobytu vo svojej cele vás nebude rušiť myšlienka na pokušenia cely, ktoré nasledovali po varovaní o vôli a pokynoch Boha. Zverujem sa tvojim svätým modlitbám. Moja sila a zdravie sa zhoršili do krajnosti, do neuveriteľnej miery: ale Milosrdný Pán odkladá volanie k svojmu súdu, vediac o mojej nepripravenosti a poskytuje čas na pokánie. Najmilostivejší arcipastier a otec najskromnejší nováčik – E. Ignác. ...biskup z Nižného Novgorodu Jeremiáš Obrázok 14. Biskup Nižného Novgorodu Jeremiáš 11. Správy o spolužiakovi. Blahoželáme k výročiu vášho zasvätenia Správy o spolužiačke. Prosím o zaslanie kníh. Blahoželáme k výročiu vášho zasvätenia. 6. októbra 1874. [44]. Najmilovanejší Boh, brat! S mojím modlitbovým úvodným kláštorným pozdravom požehnaj túto listinu za môj vstup do tvojej tichej cely. Kristus je medzi nami! Zachráňte sa! V predvečer svätej spomienky na svätého Michala, pred ktorého svätými relikviami sme prijali najsvätejšiu vysviacku, nad moje nádeje som mal veľkú, stareckú radosť vidieť a porozprávať sa v mojej cele s vaším nezabudnuteľným spolužiakom a spolumníchom, Jeho Eminenciou Macariusom z Litvy, na jeho ceste do Kazane, aby skontroloval vzdelávacie záležitosti na akadémii. Aby som sa s vami podelil o túto radosť, píšem vám tieto riadky. Je dobromyseľný a dobromyseľný. – Musíme si priať a modliť sa, aby dôležité úlohy, ktoré mu boli zverené, slúžili skutočnému dobru viery a vedy, cirkvi a pravoslávia a na jeho česť a miesto jeho vzdelania. Spolu s tým prijmite moju prosbu. Naše rôzne školy - Livensky a Sevsky - chceli založiť knižnice pre učiteľov a externých milovníkov duchovného čítania. Poskytol som im v tom svoju najlepšiu pomoc a pokorne prosím Vašu Eminenciu, aby ste im darovali svoje výtvory na pomoc duši a iné knihy navyše a poslali ich do Sevska - v mene školskej rady Sevska; v Livny - v mene predstavenstva Livnskej teologickej školy. "Bude to ako almužna pre ich mysle a srdcia." Úprimne prosím o vaše modlitby, s ktorými zostane váš nehodný modlitebník, najhorlivejší dobrodruh a sluha Dnes je svätý apoštol Tomáš; a naše zasvätenie sa uskutočnilo v jeho týždni: skrze jeho modlitby zachráň nás, Pane, a zachovaj v nás dar svojej Božskej milosti. Školy Seva sa pripravujú na oslavu ich stého výročia oslavou a modlitbou. Nebuďme ľahostajní a prinesme, čo môžeme: modlitbu, vďakyvzdanie a nejakú pomoc pre vec. ...Arcibiskup Savva z Tveru Obrázok 15. Arcibiskup z Tver Savva 12. Sprievodný list na zaslanie Indexu moskovskej patriarchálnej sakristie Sprievodný list na zaslanie Indexu moskovskej patriarchálnej sakristie Je mojou príjemnou povinnosťou odovzdať Vašej Eminencii kópiu indexu moskovskej patriarchálnej sakristie, ktorý som zostavil a znovu vydal. Fotografie sprevádzajúce túto knihu z najpozoruhodnejších vecí v sakristii budú Vašej Eminencii pripomínať to, čo ste kedysi videli v skutočnosti. Prosím, prijmite odo mňa túto malú obetu ako poctu mojej hlbokej úcte k Vašej Eminencii. Keďže som mal tú česť vidieť a osobne spoznať Vašu Eminenciu, uchoval som si a zachovám na Vás tú najpríjemnejšiu spomienku. Vaše súčasné menovanie vo mne vzbudzuje ešte väčšiu náklonnosť k Vašej Eminencii, ako arcipastierovi stáda, ku ktorému patrím rodom aj počiatočnou službou v kňazskej hodnosti. Boh daj, aby sa vladimirské stádo snažilo získať od Vašej Eminencie rovnakú lásku, s akou ste odchádzali z Tambova. Sekcia „Z nepublikovaného“ obsahuje nepublikované alebo nikdy znovu nezverejnené (po jedinom vydaní na konci 19. storočia) listy sv. Teofana Samotárskeho. Pri príprave publikácie sme čiastočne použili prílohu kandidátskej eseje Archimandrita Georgija (Tertyšnikova) „Listy biskupa Feofana rôznym osobám, ktoré nie sú zahrnuté vo vydaní VIII“ (V 2 častiach. Zagorsk. 1973 (Sytopis)). Písmená boli preložené do nového pravopisu s čiastočným zachovaním autorovej interpunkcie: pomlčky medzi vetami sú ponechané, akcenty sú ponechané ako autorský znak spájajúci časti vety atď. Novinka v súkromnej korešpondencii [1] Valaamský schema-mních Agapius Ed. z: Deväť neznámych listov svätého Teofána // Poltavský diecézny vestník. 1905. Február. č. 4. str. 154; číslo 5. s. 187–190; číslo 6. s. 248–255. marca. číslo 7. s. 203–208. Zverejneniu listov v časopise „Poltavský diecézny vestník“ predchádzal úvodný článok „Na pamiatku pravého reverenda Theophana, samotára Vyšenského“: "Tohto roku uplynie desať rokov od smrti pamätného svätého Teofána, samotára Vyšenského. V deň Zjavenia Pána, 6. januára 1894, našiel ctihodný archimandrita P. Arkadij, rektor Vyšenskej pustovne a jediný návštevník osamelej cely, ležať na hrudi bezvládneho vladyka, ktorý bol u sainta; a jeho pravá ruka bola spustená a mala zložené prsty na biskupské požehnanie, keď sa nebožtík v domácom kostole začal obliekať do hierarchického rúcha podľa biskupského obradu, tvár sa mu rozžiarila radostným úsmevom. A teraz, čím viac času ide do diaľky, čím viac sú diela zosnulého svätca vynášané na svetlo, čím viac sú študované, čím viac hĺbky a bohatstva sa odhaľuje v duchovnom dedičstve, ktoré nám zanechal, tým väčšia je pre nás postava svätca. Stojí v línii starých otcov a učiteľov Cirkvi. Naša akademická veda uznáva takúto vysokú dôstojnosť jeho diel. Ctihodný protopresbyter o. Napríklad Yanyshev vo svojom kurze morálnej teológie nezávisle predkladá takmer všetky otázky svojej vedy a v časti o milosti sa úplne a výlučne riadi autoritou pravého reverenda Theophana. Pán bohato obdaroval svoju Eminenciu biskupa Theophana. Dokonale ovládal vedecké prostriedky, znalosť starých i moderných jazykov a literárny talent. S najbohatšími schopnosťami a pracovitosťou mal hlboké znalosti nielen v teologických vedách, ale aj vo svetských, posledné najmä v prírodných vedách. Zároveň mal schopnosť a jemný zmysel pre umenie, takže dobre maľoval ikony a hral na harmónium. Prsty biskupa Theophana boli tiež zručné v ručných prácach. Čo sú to šitie, vyšívanie, rezbárstvo, stolárstvo a sústruženie, ktorými si spestril prácu najmä na ústraní. S takýmito bohatými prostriedkami na preukázanie svojej sily v širokých verejných aktivitách opúšťa vysoké postavenie diecézneho biskupa a uťahuje sa do neznámej Vyšenskej pustovne. Tu zostal na dôchodku 28 rokov až do svojej smrti a počas 21. roku zavrel dvere svojej cely všetkým okrem dvoch osôb - opáta kláštora a svojho spovedníka. Do jeho cely prichádzalo mnoho vysokých úradníkov, veľkovojvodov, arcipastierov a dokonca aj slávny všeruský pastier – ale ani tieto dvere pre nich neboli otvorené. Počas posledných 11 rokov svojho života slávil biskup Theophan vo svojom cele každý deň božskú liturgiu, no vykonával ju doslova sám. Aký pokoj mal biskup Theophan? Tento pokoj bol najintenzívnejšou činnosťou v modlitbe a kresťanskom skutku, bola to vedecká práca, ktorá nám dala desiatky zväzkov vzácnych teologických diel, a napokon to bola práca duchovného vedenia tých, ktorí sa naňho prostredníctvom korešpondencie obracali. Podľa vyjadrenia ctihodného p. Archimandritovi Arkadymu takmer denne prichádzalo niekoľko desiatok listov biskupovi Theophanovi a on odpovedal na všetko. Pre niektorých nasledovala odpoveď pri oltári celového kostola; pre ostatných napísal Vladyka. V súčasnosti vyšlo takmer desať čísel takýchto odpovedí. Z tejto súkromnej korešpondencie najctihodnejšieho Theophana máme teraz deväť listov, ktoré ešte neboli úplne zverejnené a ktoré máme v úmysle zverejniť. Každý riadok nezabudnuteľného svätca, nenahraditeľného mentora v duchovnom živote, je vzácny. A v listoch ponúkaných čitateľovi je veľa charakteristické pre to, v čom je najctihodnejší Theophan najlepší, a to ako najhlbší a zároveň jednoduchý - evanjelicky jednoduchý a najhlbší - psychológ duchovného života (kurzívou vydavateľov - pozn.). Listy predložené čitateľom napísal Jeho Milosť Theophan slepému valaamskému mníchovi o. Agapius, ktorý sa stal mníchom v Lavri Alexandra Nevského, keď bol rektorom teologickej akadémie v Petrohrade. Kým bola Jeho milosť Theophan v Petrohrade, dovtedy si cenil Petrohrad a o. Agapius. Keď Jeho Milosť Theophan odišiel do Vyše, potom o. Agapius sa presťahoval do prísneho kláštora Valaam pri jazere Ladoga. Od Valaama Fr. Agapius napísal Vyshe o svojich zmätkoch a dostal odpovede na Valaam. Aká je osobnosť p. Agapiu najlepšie charakterizuje biskup Theophan, najmä vo svojom poslednom liste. Tieto listy nám predložil hlboko ctený a nezabudnuteľný páter p. Agapius po našej návšteve Valaamu a jeho požehnanej cely v lete 1903. Ed. z: Listy biskupa Theophana samotára A.D.T. // Oduševnené čítanie. 1902. T. III. s. 126–131; 1903. T. I. P. 313–318, 594–600. Listy biskupa Theophana The Recluse // Oduševnené čítanie. 1903. T. II. s. 588–593; T. III. s. 447–451, 635–641. Táto korešpondencia má úplne súkromný charakter a zrejme preto nebola zaradená do ôsmich vydaní Zbierky listov sv. Listy boli zverejnené bez komentára. Navyše z listu č. 25 nie sú zapísané ani vydavateľmi časopisu „K A.D.T.“ Chronologicky, obsahovo, aj časovo ich však možno zaradiť práve do tejto kategórie. [3] Olonecký biskup Arkadij Ed. z: Korešpondencia medzi pravým reverendom Theophanom, predtým Vladimírom, a Arkadym, predtým Oloncom // Kresťanské čítanie. 1894. Časť II. s. 69–107. Publikovanie listov v „Kresťanskom čítaní“ sprevádzalo vysvetlenie vydavateľov: „Táto korešpondencia pochádza z rokov 1855 a 1856, keď bol Theophan v hodnosti archimandrita rektorom Oloneckého teologického seminára a pravý reverend Arkady bol prítomný na Svätej synode, a keď sa v dôsledku toho musel nevyhnutne uskutočniť styk s biskupom. Umiestňujeme ho na stránky „Kresťanského čítania“ vzhľadom na záujem, ktorý predstavuje pre charakteristiku oboch svätcov a na pamiatku prof. I. Troitského. V časopise boli listy publikované v pároch vo forme otázky a odpovede, ale archimandrita Georgij (Tertyšnikov) v prílohe k eseji svojho kandidáta rozdelil korešpondenciu na dve časti a umiestnil ich do rôznych nadpisov: „Listy Bishopa Theophana Samotárskeho rôznym osobám“ a „Listy duchovenstva biskupovi Theophanovi (Seertynikovovi) (Seertynikove Shop). Theophan rôznym osobám, ktoré nie sú zahrnuté vo vydaní VIII. Príloha 1. časti. Zagorsk, 1973. s. 35–75. Odpovede biskupa Arkadyho zverejňujeme vydavateľom. [4] Berlínske bratstvo Ed. z: List biskupa Theophana samotára Berlínskemu bratstvu // Oduševnené čítanie. 1904. T. III. S. 589. Listu predchádzala výzva redakcii: "Dlho som mal v úmysle posielať do redakcie "Oduševneného čítania", kde sú takmer bez prerušenia uverejňované listy od večne pamätného biskupa Theophana, dalo by sa povedať, jeho umierajúci list, týkajúci sa jeho zvolenia za čestného člena nášho Bratstva. List bol napísaný 29. decembra 1893 a 46. januára je tu už tento list adresovaný Pánovi, 18. januára! uchovávané Bratstvom ako požehnanie a modlitebnú spomienku na veľkého askétu, ktorý spojil mníšske činy s najväčšou učenosťou, ktorý ako svätý Tichon zanechal biskupskú moc ako službu, ktorú je ťažké spojiť so sľubmi pravého mníšstva! Veľkňaz kostola veľvyslanectva v Berlíne [5] Athoský mních Vladislav Ed. z: Listy pravého reverenda Theophana Samotára athoskému mníchovi o. Vladislav, v Moskve // Oduševnené čítanie. 1899. T. II. s. 642–648; T. III. s. 143–150, 288–300, 508–513. Ed. od: Listy pravého reverenda Theophana samotára V.S.D. // Oduševnené čítanie. 1902. T. I. P. 432–433. K listu bola pripojená poznámka pod čiarou: „Autor poslal redaktorovi „Oduševnené čítania“. Mal som na mysli adresáta. Ed. z: Návod pre tých, ktorí pochybujú o sile pripomínania zosnulých. Nepublikované listy svätého Teofana // Oduševnený partner. 1908. januára. Vol. 1. s. 24–29. [8] Protojerej D. A. Ždanov. Ed. z: List zosnulého biskupa Theophana jeho bývalému súdruhovi na Akadémii ako odpoveď na jeho blahoželanie k Novému roku // Kyjevský diecézny vestník. 1894. Číslo 15. S. 434–435. Listy pravého reverenda Theophana veľkňazovi D. A. Zh-vu // Kyjevský diecézny vestník. 1894. Číslo 11. S. 312–313. Poznámky k listom od vydavateľov Kyjevského diecézneho vestníka. Ed. od: Listy pravého reverenda Theophana samotára I. A. L. // Oduševnené čítanie. 1902. T.I.S. 208–209. Poznámka: “Hlásené kňazom Mitrofanom Serebrjanským.” [10] Svätý Ignác (Brianchaninov). Ed. autor: Hieromonk Mark (Lozinsky). Duchovný život laika a mnícha podľa diel a listov biskupa Ignáca (Brianchaninova). Dodatok k magisterskej eseji. V 2 zväzkoch. T. 2. Zagorsk, 1967. S. 48–50. (Strojopis.). [11] Biskup Nižného Novgorodu Jeremiáš. Ed. Od: Listy najctihodnejšiemu Jeremiášovi, biskupovi Nižného Novgorodu. List od Hieromonka Feofana (Govorova) // Čítanie v Spoločnosti milovníkov duchovného osvietenia. 1887. Kniha I. s. 31–32. [12] Arcibiskup Innocent z Chersonu. Ed. z: Rozsudok pravého reverenda Theophana, bývalého vladimirského biskupa o grécko-bulharskej otázke a stave pravoslávnej cirkvi na východe // Zborník Cisárskej Kyjevskej teologickej akadémie. 1895. T. 2. máj. s. 33–67. Zverejneniu listu predchádzal „Predhovor“: “Reverend Theophan vyjadril svoje úsudky o grécko-bulharských nezhodách a o stave pravoslávnej cirkvi na východe v liste arcibiskupovi Innocentovi (Borisovovi) z 9. marca 1857. Tento list dávame do pozornosti našim čitateľom. Považujeme za potrebné na tomto mieste poskytnúť niekoľko predbežných informácií o pôvode tohto listu. Je známe, že 21. mája 1856 bol do funkcie rektora nášho veľvyslanectva v Konštantínopole vymenovaný archimandrita Theophan (v tom čase rektor Oloneckého teologického seminára). Voľba archimandritu Theophana na tak dôležitý a zodpovedný (najmä v tej dobe) post bola nepochybne určená skutočnosťou, že archimandrita Theophan dobre poznal pravoslávny východ. Krátko predtým strávil asi sedem rokov na východe (1847-1854) ako člen našej prvej misie v Jeruzaleme. Táto misia mala bohoslužobný (púťový – red.) charakter. Členovia misie, medzi nimi aj archimandrita Theophan, počas celého pobytu na východe obmedzili svoje aktivity na oddanú askézu a komplexné oboznámenie sa so stavom pravoslávia na východe. V tom čase navštívil Archimandrite Theophan Konštantínopol, Athos, Jeruzalem, Sýriu a Egypt. Ovocím tejto cesty bolo komplexné oboznámenie sa so stavom národov Východu, ktorí zdieľajú našu vieru. 3. mája 1854 bola v dôsledku vypuknutia krymskej vojny odvolaná naša jeruzalemská misia. Medzi jeho ďalšími členmi sa do Ruska tentoraz cez západnú Európu vrátil aj archimandrit Theophan. Po návrate do Ruska bol archimandrit Feofan istý čas bakalárom teologickej akadémie v Petrohrade a rektorom oloneckého seminára a 21. mája 1856, ako bolo uvedené, opäť dostal menovanie na východ. Tentoraz bol archimandrit Theophan, ako už oboznámený s Východom, poverený samostatnou a veľmi zodpovednou funkciou. Význam výkonu funkcie rektora veľvyslanectva v Konštantínopole, ktorý bol zverený archimandritovi Teofanovi, určovali vtedajšie politické a cirkevné udalosti odohrávajúce sa na pravoslávnom východe. Na jednej strane sa naša vláda v tom čase vážne zaujímala o zvýšenie významu a vplyvu Ruska na východe, keďže tento význam bol otrasený predchádzajúcou vojnou. A na druhej strane, v tom čase sa práve začala hádka medzi dvoma národmi z Východu, ktoré boli pre nás rovnakého vierovyznania – Grékmi a Bulharmi – hádka, ktorá sa neskôr skončila slávnou grécko-bulharskou schizmou. Nepriateľstvo dvoch národov rovnakej viery, ktoré žili v Tureckej ríši, hlboko pobúrilo zosnulého suverénneho cisára Alexandra II. Urobil všetky opatrenia na jej zastavenie a chcel, aby k jej ukončeniu prispeli aj tí, ktorí slúžili na našich duchovných misiách na Východe. Túto pokojnú túžbu panovníka zdieľali mnohí najvyšší predstavitelia našej vlády a najvyšší hierarchovia ruskej cirkvi. Spomedzi nich mal azda najväčšiu účasť na záležitostiach pravoslávneho východu vo všeobecnosti a najmä na boji Grékov s Bulharmi, slávny chersonský arcibiskup Inocent. Už dlho sa veľmi zaujímal o osud pravoslávneho východu. Opakovane dokonca plánoval ísť na východ osobne. Keď sa stal arcibiskupom Chersonu, dostal sa do priameho kontaktu s pravoslávnym východom. Teraz začal s ešte väčším záujmom sledovať všetko, čo sa tam dialo. Mimochodom, rovnako ako suverénny cisár Alexander II., hlboko smútil nad nepriateľstvom medzi Grékmi a Bulharmi a všetkými možnými spôsobmi sa ho snažil zastaviť. Na to potreboval mať čo najpresnejšie a (hlavne) nestranné informácie o aktuálnom stave vecí, o skutočných dôvodoch grécko-bulharského sporu. Na druhej strane potreboval poznať aj všeobecný stav tak gréckej, ako aj bulharskej cirkvi. Tieto informácie sa snažil získať od ľudí, ktorí slúžili v našich misiách a na našich ambasádach na východe. Medzitým, v druhej polovici roku 1856, mal Archimandrite Theophan prejsť cez Odesu do cieľa v Konštantínopole. Ten bol dobre známy arcibiskupovi Innocentovi, pretože bol nejaký čas jeho študentom na Kyjevskej teologickej akadémii. Počas stretnutia s archimandritom Theophanom ho arcibiskup Innocent požiadal, aby zozbieral a doručil mu presné informácie o situácii, v ktorej sa nachádzala grécko-bulharská otázka, a vo všeobecnosti o stave pravoslávnej cirkvi na východe. Niekto by si dokonca mohol myslieť, že arcibiskup Innocent na to dal archimandritovi Theophanovi podrobné pokyny a dokonca načrtol práve body, o ktorých mal zbierať a podávať mu informácie. Odpoveďou na túto žiadosť arcibiskupa Innocenta bol nasledujúci list od archimandritu Theophana, ktorý mu adresoval. Predkladá veľmi dôkladnú a podrobnú správu, ktorá je rozdelená na dve polovice. V prvej polovici hovorí Archimandrite Theophan o hnutí, ktoré sa vtedy odohrávalo medzi Bulharmi a o vzťahoch medzi Bulharmi a Grékmi, a v druhej o stave východnej pravoslávnej cirkvi, najmä konštantínopolského patriarchátu. List archimandritu Theophana arcibiskupovi Innocentovi z 9. marca 1857 nám dal S. A. Bulgakov medzi inými listami metropolitu Macariusa. Metropolita Macarius dostal tento list, treba si myslieť, za nasledujúcich okolností. Je známe, že nepriateľstvo medzi Grékmi a Bulharmi, ktoré sa začalo pred očami Archimandritu Theophana, sa skončilo až v 70. rokoch. Nastal bulharský rozkol. Naša svätá synoda potrebovala vyjadriť svoj úsudok o nešťastnej udalosti, ktorá sa stala v reakcii na osobitné posolstvo ekumenického patriarchu o tejto udalosti. Touto záležitosťou bola poverená Jeho Eminencia Macarius, v tom čase litovský arcibiskup. Ten zozbieral množstvo rôznych materiálov, aby sa dôkladnejšie oboznámil so súčasným stavom vecí, o ktorých musel vysloviť svoj úsudok. Pre tento materiál sa obrátil na rôznych ľudí a mimochodom na A.V. Račinského, ktorý koncom 50. rokov v mene nášho ministerstva zahraničných vecí precestoval Macedónsko a Bulharsko a následne bol naším konzulom vo Varne. A.V. Rachinsky okrem iných materiálov doručil Eminencii Macarius list archimandritu Theophana arcibiskupovi Innocentovi z 9. marca 1857 a navyše s vlastnými poznámkami a vysvetleniami k textu listu. Treba predpokladať, že názor takých nestranných svedkov ako Archimandrite Theophan a A.V. Račinskij, ktorý priamo pozoroval okolnosti, za ktorých sa začal a skončil spor medzi Grékmi a Bulharmi, ovplyvnil Pravého reverenda Macaria. Ako je známe, podobne ako Archimandrite Theophan a A.V. Rachinsky, vyslovil sa za spravodlivosť a zákonnosť požiadaviek Bulharov v ich spore s Grékmi. List uverejňujeme s poznámkami A.V. Rachinsky. Zverejnením tohto listu si myslíme, že plníme vôľu Jeho Eminencie Theophana, ktorý sám chcel, aby bol jeho list zverejnený. Niektorí z A.V. Rachinského poznámky sú objemovo také rozsiahle a obsahovo rozsiahle, že sme ich výnimočne z textu odstránili a zverejňujeme nižšie označené číslom s hviezdičkou. V tomto prípade je číslovanie poznámok pod čiarou priebežné. [V internetovej verzii A.V. Rachinského poznámky sa vrátia na príslušné strany – Editorial of the ABC of Faith]. Ed. Od: K pätnástemu výročiu pokoja svätého Teofana Samotára blahej pamäti. List biskupa Theophana V. A. Kolobovej, napísaný v deň Zjavenia Pána // Oduševnené čítanie. 1909. T. I. P. 31–32. Na desiate výročie blahoslavenej smrti sv. Teofana Samotára. List biskupa Theophana Vere Alekseevne Kolobovej // Oduševnené čítanie. 1904. T. I. P. 53–55. K listom je uvedená poznámka pod čiarou: "S originálom je to pravda. Kópiu vytvoril plukovník Alexey Oskarovič Zeland." Nižšie uverejňujeme článok o Vere Alekseevne Kolobovej, na ktorý sa odvolávajú vydavatelia. „K desiatemu výročiu blahoslavenej smrti Svätý Teofan Samotár Počas svojho pôsobenia na Tambovskej stolici (1859 – 1863) sa Jeho Milosť Theophan veľmi zblížil so zbožnou rodinou Kolobovcov, ktorej posledná predstaviteľka, staršia Vera Alekseevna Kolobová, pokojne odišla k Pánovi do mesta Tambov 6. júla 1900. Dlhodobo trpiaca, potom pripútaná k posteli sv. Vera Alekseevna, Mitrofán z Voroneža, nebola viazaná rodinným životom a vyznačovala sa svojím asketickým životom, tešila sa pozornosti a priazni mnohých arcipastierov, o čom svedčia početné listy od svätých Božích, ktoré jej adresovali. V posledných rokoch, s nárastom bolestí a chorôb, bolo pre ňu najväčšou radosťou a útechou opätovné čítanie týchto listov po modlitbe. Ale Vera Alekseevna si s nikým nepísala toľko ako s Jeho Eminenciou Theophanom. Prišlo k nám veľké množstvo listov od samotárskeho hierarchu zbožnej starenke, ako aj ikona Spasiteľa v tŕňovej korune, ktorú namaľoval Pravý reverend olejovými farbami a ktorú poslal z Vyše už v roku 1875 ako požehnanie Vere Aleksejevnej po jej smrti, a toto dedičstvo uchovávame ako starú spomienku na svätého Boha a milovaného Boha. asketický. Teraz, na desiate výročie blaženého pokoja svätého Teofana, v modlitebnej spomienke na svätého, ponúkame zbožnej pozornosti všetkých milovníkov Boha kópiu pôvodnej ikony Spasiteľa, ktorú uchovávame pri svätcovom štetci. Ikona bola zaslaná Vere Alekseevne s nižšie uvedeným listom, ktorý sme tiež uchovávali v origináli. A. Z. (alias A. V. Kodratov).“ Poznámky k listom od vydavateľov „Oduševneného čítania“. [14] Archimandrite Macarius z Athosu. Ed. z: List pravého reverenda Theophana o. Archimandrite Macarius // Oduševnený partner. 1894. Vydanie. 9. s. 266–267. K listu je priložené vysvetlenie od vydavateľov – mníchov z kláštora svätého Panteleimona na Athose: "Náš kláštor mal mnoho rokov možnosť mať písomné styky so zosnulým biskupom Theophanom ohľadom publikovania jeho diel. Ale okrem toho sa náš zosnulý starší opát, P. Archimandrita Macarius, v posledných dvoch rokoch svojho života občas obrátil na Božsky múdreho svätca s prosbou o duchovnú radu. Žiaľ, nič z vladykových duchovných listov okrem tohto listu sa už nedochovalo v deň Macariho z Otca Archimandra. nažive, napriek slabosti svojich síl každý deň slúžil liturgiu a zomrel po slávení Božskej liturgie 16. júna 1889.“ [15] Charkovský arcibiskup Macarius Ed. z: Z neuverejnených listov moskovskému metropolitovi Macariovi. Vladimírsky biskup Feofan, keď bol tambovským biskupom, metropolitovi Macariusovi, vtedajšiemu arcibiskupovi z Charkova // Wandererovi. 1894. Vydanie. 4–5. s. 104–105. Poznámka k listu vydavateľov časopisu „Strannik“. [16] „Neznámemu“ Pánovi. Ed. z: Dva listy svätého Teofana „neznámemu“ Majstrovi. Napomenutie tým, ktorí sa mýlia vo viere // Oduševnený partner. 1905. August. Vol. 8. s. 231–238. septembra. Vol. 9. s. 263–270. Poznámky k listom od vydavateľov The Soulful Interlocutor. [17] Archpriest V.P. Nechajev. Ed. z: Listy pravého reverenda Theophana redaktorovi časopisu „Oduševnené čítanie“, Archpriest V.P. Nechaev (neskôr biskup Vissarion) // Oduševnené čítanie. 1909. T. 3. S. 428–432; 1910. T. 1. S. 113–121; 206–219, 459–468; T. 2. s. 27–32, 393–396, 478–480; T. 3. s. 121–123, 433–435. Vysvetlenie k prvému listu od vydavateľov „Oduševnené čítanie“. Ed. z: Listy pravého reverenda Theophana samotára N.I.K. // Oduševnené čítanie. 1902. T. 2. S. 459–463; 1903. T. 2. S. 240–245; 1908. T. 1. S. 210–212, 364–372, 497–500; T. 2. s. 71–76, 258–261, 353–356, 510–515; T. 3. s. 49–53.179–183, 376–378. Ed. z: Listy pravého reverenda Theophana samotára N.U. // Oduševnené čítanie. 1902. T. 3. s. 132–134. Žiadne komentáre. V prvom liste (č. 308) bol urobený doslov k dátumu „5. január 1892. Je 7.“ Ed. podľa: Vyriešenie pochybností a nabádanie držať sa svätej viery bez námietok. Listy svätého Teofana N. N. // Oduševnený partner. 1899. júla. Vol. 7. s. 205–208. Ed. z: Listy pravého reverenda Theophana, bývalého vladimirského biskupa archimandritovi Petrovi // Wanderer. 1895. T. 3. decembra. s. 701–719. Novoobjavené listy Jeho Milosti biskupa Feofana (Govorova) // Oduševnené čítanie. 1913. T. 2. S. 3–16. Týchto deväť listov svätého Teofana je v rôznych literatúrach zapísaných rôzne. Aj v práci Fr. Archimandrita Georgij (Tertyšnikov) sa spomínajú trikrát, po prvé pod nadpisom „Listy P. A. Troitskému“, po druhé ako „Listy archimandritovi Petrovi“ a nakoniec ako „Listy biskupovi Petrovi z Akkermanu“. A v prvom, druhom a treťom prípade hovoríme o rovnakých písmenách. Základom našej publikácie boli listy z dvoch publikácií: „Pútnik“ a „Oduševnené čítanie“. Pri porovnávaní textov v listoch boli zistené drobné nezrovnalosti, ktoré neskresľovali význam (napr. slovo „učiť“ bolo v časopise „Wanderer“ nahradené slovom „učiť sa“, pozri list č. 322; a výraz „Stalo sa, vďakabohu“ bol v „Oduševnené čítanie“ nahradený „Tak, ďakujem Bohu“, pozri list č. 324; a podobne). Tieto detaily sme nevysvetľovali, aby sme čitateľa neodvádzali od toho hlavného – od zmyslu. V časopise Wanderer vyšlo iba osem listov. Boli podrobne komentované a opatrené dlhým úvodným článkom. Preto kompletne reprodukujeme publikáciu časopisu „The Wanderer“, pričom k nej pridávame len: jeden list z „Dušušného čítania“ (zo 14. decembra 1849; náš je č. 316) a časť textu k listu z 26. októbra 1857 (č. 318), z nejakého dôvodu nie sú zahrnuté v iných publikáciách, a to slová: Well to the Father, end... Úvodný článok z časopisu "Wanderer": "Do pozornosti našich čitateľov dávame osem listov biskupa Theophana archimandritovi Petrovi. Myslíme si, že pozoruhodnú osobnosť pravého reverenda Theophana, samotárskeho biskupa, ktorý zomrel 6. januára 1894, pozná každý. Preto môžeme čitateľom predstaviť iba osobnosť archimandritu Petra. Archimandrit Peter sa vo svete volal Platón Alekseevič Troitsky. Rodák z Vladimírskej diecézy získal vzdelanie najskôr na Vladimírskom teologickom seminári (1825 – 1831) a potom na Kyjevskej teologickej akadémii (1831 – 1835). Po ukončení akademického kurzu v roku 1835 magistrom teológie bol P. A. Troitsky vymenovaný za profesora na Kyjevskom teologickom seminári v triede literatúry a po 4 rokoch bol presunutý do triedy logiky a psychológie. Na oboch oddeleniach sa tešil povesti vynikajúceho mentora a jeho kolegovia a študenti ho milovali. Keď P. A. Troitsky po roku manželského života stratil svoju manželku, odišiel v roku 1850 na východ a zostal tam dva roky a po návrate z Jeruzalema v roku 1852 prijal mníšstvo s menom Peter. Čoskoro bol vymenovaný za inšpektora Kyjevského teologického seminára, v roku 1855 získal hodnosť archimandritu av roku 1858 bol vymenovaný za rektora toho istého seminára. O dva roky na to na návrh sv. synode, archimandrita Peter súhlasil s tým, že zaujme miesto rektora kostola na našom veľvyslanectve v Konštantínopole av roku 1862 bol presťahovaný na to isté miesto do Atén. Po 11 rokoch služby v zahraničí bol 22. mája 1869 archimandrita Peter vysvätený za biskupa v Akkermane, vikára Kišiňovskej diecézy. 10. októbra 1873 biskup Peter zomrel a bol pochovaný v Kurkovskom kláštore, ktorému vládol. Archimandrita Peter sa mohol stretnúť s Jeho Eminenciou Theophanom v Kyjeve, v čase, keď prvý bol správcom Sofijskej teologickej školy a druhý bol profesorom v seminári. Toto prvotné zoznámenie sa mohlo stať ešte bližšie počas cesty archimandritu Petra, vtedy ešte P. A. Troického, na Východ v rokoch 1850 – 1852, počas ktorej mal vidieť Jeho Eminenciu Teofana v Jeruzaleme, kde sa vtedy nachádzal ako člen našej misie. Bývalá obyčajná známosť sa teraz zmenila na blízke priateľstvo medzi Jeho Eminenciou Theophanom a Archimandritom Petrom. Navrhovaná korešpondencia medzi nimi bola vyjadrením tohto priateľstva. Začína sa presne návratom pravého reverenda Theophana z východu v roku 1855 a končí sa v roku 1859, keď bol pravý reverend Theophan vymenovaný za tambovského biskupa. Prvé písmeno (v našej publikácii - druhé - Ed. ) napísal biskup Theophan v čase, keď bol rektorom Oloneckého teologického seminára a všetkých ostatných 7 listov napísal v Petrohrade, keď bol rektorom teologickej akadémie; prvé dva listy (druhý a tretí, resp. - red.) im boli adresované do Kyjeva, kde bol vtedy archimandrit Peter inšpektorom a rektorom seminára, zvyšných 6 listov bolo adresovaných archimandritovi Petrovi, ako rektorovi veľvyslanectva v Konštantínopole. Listy obsahujú zaujímavé informácie o niektorých udalostiach zo života biskupa Theophana a ešte zaujímavejšie úsudky o udalostiach, ktoré sa vtedy odohrávali na pravoslávnom východe. Originály listov sú uložené v múzejnej knižnici Kyjevskej teologickej akadémie vo zväzku papierov pod ikonou: Mus. Rukop. číslo 580. Kyjev. Podľa docenta akadémie F. Titova.“ Poznámky k listom od vydavateľov časopisu „Strannik“. Ed. z: Tri listy pravého reverenda Theophana o východnej otázke // Ortodoxná recenzia. 1877. T. I. marec. s. 602–609. K listom je uvedené vysvetlenie: „Tieto listy patria jednému z najvzdelanejších, najučenejších a najtalentovanejších ruských biskupov, ktorý po ovládnutí Petrohradskej teologickej akadémie a následne diecéz Tambov a Vladimir je v súčasnosti na dôchodku vo Vyšenskej pustovni (provincia Tambov) a o to viac si zaslúžia pozornosť, pretože Pravý reverend a hieromarchiondrik v 1847 slúžil viac ako 10 rokov na ruskej misii na východe, najprv v Jeruzaleme, potom v Konštantínopole, boli napísané A. V. Rachinskému, druhému cestovateľovi v slovanskom Macedónsku po V.I. Poznámka k prvému listu od vydavateľov Ortodoxnej revue. [23] Archpriest S. A. Serafimov. Ed. z: List pravého reverenda Theophana samotára Archpriestovi S. A Serafimovovi // Oduševnené čítanie. 1905. T. I. P. 147–149. K listu sa uvádza vysvetlenie: „Navrhovaný list od stále pamätného biskupa Theophana Samotárskeho napísal on z Jeruzalema, keď tam bol ako člen našej ruskej misie (1847 – 1853) – do Odesy – veľkňazovi S. A. Serafimovovi, ktorý bol Theophanovým priateľom na Kyjevskej teologickej akadémii. Serafimov slúžil nejaký čas ako bakalár na Kyjevskej akadémii a potom v roku 1845 odišiel slúžiť do Odesy, prijal posvätné rehole, tvrdo pracoval vo vzdelávacej a pastoračnej oblasti a zomrel v roku 1884 ako rektor Odeseského kostola na príhovor. Arcikňaz S. A. Serafimov je známy ako najaktívnejší pracovník Chersonského diecézneho vestníka od jeho založenia v roku 1860. Písal predovšetkým na témy miestnych cirkevných dejín, ako aj na dejiny východnej cirkvi. Navrhovaný list od Hieromonka Theophana nám poslala jeho vdova, ctihodná staršia Nadežda Jakovlevna Serafimová, za čo jej vyjadrujeme hlbokú vďačnosť. Poznámky k listom od vydavateľov Soulful Reading. [24] Zamestnanec „Oduševneného čítania“ Ed. z: List svätého Teofána Vyšenského zamestnancovi „Dušivého čítania“ // Oduševnené čítanie. 1905. T. I. P. 36–37. Pre publikáciu bolo poskytnuté vysvetlenie: „Na 6. január, deň pamiatky svätého“. A tiež: "Je to pravda s autentickým. Hlásené A.Z. (aka A. Kodratov)." Ed. z: Listy Jeho milosti Theophana, vladimirského biskupa A. A. Unzhenskej // Oduševnené čítanie. 1916. Číslo 1 S. 32; č. 2. str. 55; č. 3. S. 27–28; č. 4. s. 46–47; č. 5. S. 43–44; č. 6. S. 70–72; 1917. Číslo 1. S. 60–61; č. 2. S. 56–58; č. 3. s. 21–22; č. 4; s. 15–16. [26] ...v "Soulful Interlocutor" Ed. z: Nepublikované listy biskupa Theophana // Oduševnený partner. 1907. októbra. Vol. 10. s. 314–315. Uverejnené s poznámkou: "Z korešpondencie sv. Teofana. Nepublikované listy." [27] ...v Tambovskom diecéznom vestníku Ed. z: Listy v Bose od zosnulého biskupa Theophana, Recluse z Vyšenskej Ermitáže // Tambovský diecézny vestník. 1897. Február. č. 5. S.98–101; č. 6. s. 113–117; č. 7. s. 137–140; číslo 8. s. 168–172; marca. č. 11. S. 257–265; apríla. č. 16–17. s. 387–390. Tambovský diecézny vestník publikoval tri a pol roka (1894 – 1897) listy sv. Teofána. Väčšina týchto listov za roky 1894 – 1896 vrátane bola zaradená do osemzväzkového „Zbieraného listu“, ktorý vydal kláštor sv. Panteleimona Athos. Časť, ktorú sme zverejnili - koniec - nebola zaradená do osemzväzkového súboru a od roku 1897 už nikdy nevyšla. Listy boli uverejnené bez komentára. [28] ...v časopise "Christian" Ed. z: Listy biskupa Theophana samotára // Christian. Sergiev Posad. 1909. decembra. s. 892–906; 1910. Február. s. 419–433; marca. s. 637–651; apríla. s. 859–870; mája. s. 128–140; júla. s. 413–421; decembra. s. 767–776; 1911. máj. s. 91–100. Listy v The Christian vyšli v opačnom poradí: najprv za roky 1881 – 1891, potom za roky 1877 – 1888 a nakoniec za roky 1871 – 1891. Ak je to možné, zoradili sme písmená v chronologickom poradí. Konkrétnejšie: hovoríme o listoch od 364 do 407. Väčšina listov (od 408 do 475) však nemá letopočet a vydavateľstvá ich zoradili v poradí čísel a mesiacov v roku. Miešajú sa tak listy z rôznych rokov, čo, samozrejme, vytvára pre čitateľa určitú zložitosť. Pôvodné poradie listov sa však nepodarilo obnoviť, takže od listu č. 408 úplne nasledujeme vydavateľov minulého storočia. K listom bola uvedená poznámka pod čiarou: „Povedal kňaz Mitrofan Nikolsky. Tieto listy boli pravdepodobne adresované rodine Pereverzevovcov (pozri náš komentár [37]). Poznámky k listom od vydavateľov kresťanského časopisu. Je potrebné urobiť všeobecné vysvetlenie pre časť „Učebné listy“. Faktom je, že tieto listy vôbec nie sú súčasťou osobnej korešpondencie svätého Teofana. Ide o články o rôznych problémoch, ktoré pripravil sám svätec alebo jeho vydavatelia vo forme listov. Tieto články sú publikované v tejto knihe, pretože po prvom objavení sa v časopisoch neboli nikdy znovu vytlačené. Tieto listy nemajú dátum ani konkrétneho adresáta a sú určené pravoslávnemu čitateľovi vo všeobecnosti. Pri publikovaní zachovávame kurzívu, poznámky pod čiarou a odkazy na Písmo, ktoré patria svätcovi a jeho vydavateľom. [29] Pre laikov o modlitbovom pravidle. Ed. z: Inštrukcie svätého Teofána laikom o pravidle modlitby // Oduševnený príhovor. 1899. Vydanie. 7. S. 209. Článok je doplnený vysvetlením v zátvorkách: „Ručne písaná poznámka, napísaná neznámej osobe.“ Ed. od: Zbytočná otázka. List N. N. // Domáci rozhovor. 1870. Vydanie. 22. s. 628–632. Publikáciu v „Home Conversation“ sprevádzal nasledujúci poetický text umiestnený pred listom: Báseň V. Askonenského. Ed. 1845." Ed. od: Odpoveď na otázku. Od listov redaktorovi // Domáca konverzácia. 1869. Vydanie. 43. s. 1105–1107. [32] Riešenie nejasností. Ed. podľa: Vyriešenie zmätku. Od listov redaktorovi // Domáca konverzácia. 1869. Vydanie. 44. s. 1124–1127. [33] Zmätený voľnomyšlienkárstvom. Ed. z: List duchovného otca zmätenému voľnomyšlienkárstvom. Z rukopisov sv. Teofána // Oduševnený partner. 1898. júna. Vol. 6. s. 169–176. Ed. od: Čo robiť? (Podľa listov sv. Teofana) // Oduševnený spolubesedník. 1906. júla. Vol. 7. s. 201–202. V tejto časti sú uverejnené ešte nikdy nepublikované listy svätého Teofana. Tu plne reprodukujeme vlastnosti originálu: nezrovnalosti v pravopise malých a veľkých písmen, datovanie atď. Ed. Autor: Hieromonk Georgy (Tertyšnikov). Listy biskupa Theophana rôznym osobám, ktoré nie sú zahrnuté vo vydaní VIII. Dodatok k eseji kandidáta. O 14:00 hod. Časť 1. Zagorsk. 1973. s. 1–33. (Strojopis). Listy sú uložené v archívoch MDA. Písmená v hranatých zátvorkách boli pridané pri lúštení písmen z Fr. Archimandrita Georgij (Tertyšnikov). Ed. Z: Listy biskupa Theophana Samotára Olge Alekseevne Novikovej. Moskva. RGALI. F. 345, súpis I, jednotky. hr. 811. [37] Protojerej I. G. Pereverzev. Ed. Autor: Hieromonk Georgy (Tertyšnikov). Listy biskupa Theophana rôznym osobám, ktoré nie sú zahrnuté vo vydaní VIII. Dodatok k eseji kandidáta. V 2 častiach. Časť 1. Zagorsk. 1973. s. 142–150. (Strojopis). V prílohe k eseji kandidáta archimandritu Georgija (Tertyšnikova) sú uvedené tieto komentáre: „Ivan Gavrilovič Pereverzev, vlastný synovec biskupa Feofana, bol učiteľom práva na tambovskom mužskom gymnáziu. Jeho manželka Anastasia Filippovna je dcérou tambovského arcikňaza Alexandra Dobrova je známym veľkňazom Filipom Markovim. Biskup Feofan sa liečil homeopatiou. Podrobne napísal o svojich chorobách Dobrovovi, ktorý stanovil diagnózu, a biskup Feofan pomocou homeopatickej kliniky určil svoje vlastné lieky. Pereverzevovci dali do prenájmu seminaristom a stredoškolákom tri miestnosti so stolom. Postoj k nájomníkom bol najprívetivejší. Anastasia Filippovna povedala nájomníkom veľa o biskupovi Feofanovi. V rokoch 1859–1864 bol biskupom v Tambove. Počas týchto rokov ho Anastasia Filippovna často navštevovala na „biskupských farmách“ a s radosťou spomínala na tieto návštevy. Povedala, že v súkromnom živote bol biskup Feofan úplne svetský človek, šarmantný hovorca, ktorý sa zaujímal o všetko, miloval prírodu a mal veľké znalosti o prírodných vedách. Mal vlastný mikroskop a ďalekohľad. Autor „Eseje o histórii Tambovského regiónu“ I. I. Dubasov študoval na Tambovskom teologickom seminári u biskupa Feofana. Vo svojich spomienkach povedal, že pravý reverend Theophan „usilovne navštevoval seminár, najmä počas skúšok, bol dlhý čas prítomný na skúškach a sám viedol celý obchod, kládol otázky a úlohy... Zároveň sa jasne ukázalo, že bol veľmi silný nielen vo svojich obľúbených teologických vedách, ale aj v tých svetských“ (Dubasov I. Tambette The Diophant. 1894. Október, č. 43, s. 875–882). Počas prechádzok v lese a na lúkach sa biskup Feofan rozprával s Anastasiou Filippovnou o rastlinách a po večeroch pod hviezdnou oblohou viedol rozhovory o astronómii. Rozhovory boli náboženského charakteru: účastník rozhovoru mal pocit, že biskup Theophan vždy obdivoval múdrosť a dobrotu Stvoriteľa prírody. Zvyčajné zvolanie biskupa Feofana počas všetkých nehôd a ťažkostí v živote bolo podľa Anastasie Filippovny „ach, pokušenie! S preložením biskupa Feofana do Vladimíra osobná komunikácia Pereverzevovcov s ním prestala, ale korešpondencia pokračovala až do posledných dní jeho života. Prijatie listu od biskupa Theophana bola udalosť. Čítali ho nahlas pred internátnymi študentmi, pretože im často posielal svoje požehnanie. Biskup Feofan poslal všetky svoje publikované diela Pereverzevovcom v troch exemplároch: jeden Ivanovi Gavrilovičovi, ďalší Alexandrovi Filippovičovi Dobrovovi, tretí Vasilijovi Antonovičovi Bogoroditskému, vedúcemu tambovskej pokladnice. Bogoroditsky bol ženatý so sestrou Anastasie Filippovny, Máriou. Celkovo mali Pereverzevovci asi 100 listov od biskupa Feofana; Len 9 z nich prežilo. Tlačia sa po prvý raz.“ Ďalej Archimandrite Georgy (Tertyshnikov) poznamenal: „Listy sú uložené v archívoch MDA. Vo svojej práci však neumiestňuje deväť písmen, ale štyri. Zvyšných päť písmen nebolo možné nájsť. V tejto knihe staviame na diele archimandritu Georgija (Tertyšnikova) a publikujeme ním nájdené listy. Dá sa predpokladať (na základe kontextu), že do Pereverzeva boli adresované aj listy v časopise „Christian“, publikované bez uvedenia adresáta (pozri s. 368). Poznámky k listom archimandritu Georgija (Tertyšnikova). [38] Archpriestovi E. Popovovi. Ed. z: Listy tambovského biskupa Feofana veľkňazovi Jevgenijovi Popovovi. Petrohrad. Štátna verejná knižnica pomenovaná po. M. E. Saltyková-Shchedrin. F. 433 (V. M. Losev), jednotky. hr. 843. Archimandrita Georgij (Tertyšnikov). Svätý Teophan Samotársky a jeho učenie o spáse. Dodatok k diplomovej práci. V 2 zväzkoch. T. 1. Zagorsk, 1989. s. 76–83. (Strojopis). Naša publikácia vychádza z majstrovského diela archimandritu Georgija (Tertyšnikova). [39] Mozhaisk biskup Savva. Ed. z: Listy biskupa Feofana z Vladimíra a Suzdalu biskupovi Savvovi z Mozhaisk. Moskva. Ruská štátna knižnica. F. 262, súpis 44, jed. hr. 15, l. 1. Čiastočné úryvky z týchto listov boli uverejnené v knihe „Kronika môjho života“ (Autobiografické poznámky Jeho Eminencie Savvu, arcibiskupa Tverského a Kašinského. Najsvätejšia Trojica Sergius Lavra, 1901. Vol. 3. s. 130, 137–138.). Ed. od: Ed. Autor: Hieromonk Georgy (Tertyšnikov). Listy biskupa Theophana rôznym osobám, ktoré nie sú zahrnuté vo vydaní VIII. Dodatok k eseji kandidáta. V 2 častiach. 2. časť. Zagorsk, 1973. s. 29–32. (Strojopis). Tieto listy sa nepodarilo nájsť, preto ich uverejňujeme na základe práce archimandritu Georgija (Tertyšnikova), ktorý má k týmto listom poznámku: „Listy boli vytlačené z fotokópií uložených v archívoch Vestníka Moskovského patriarchátu.“ Jeho Eminencia Feofan a plukovník S. A. Pervukhin vo vzájomnej korešpondencii [41] „Zborník Cisárskej kyjevskej teologickej akadémie“ k stému výročiu narodenia biskupa Theophana. Ed. od: Jeho Eminencia Theophan, bývalý vladimirský biskup a plukovník S. A. Pervukhin vo vzájomnej korešpondencii // Zborník Cisárskej kyjevskej teologickej akadémie. 1915. T. 1. januára. s. 141–159; februára. s. 279–286; marca. s. 380–394; T. 2. máj. s. 95–108; júna. s. 297–327. Dielo Kyjevskej teologickej akadémie, venované korešpondencii svätého Teofana Samotára s plukovníkom S. A. Pervuchinom, vydávame bez zmien, s malými skratkami. Skrátili sa najmä dve pasáže z listov svätého Teofana a text komentára k nim. Prvý úryvok je z listu N. V. Elaginovi o preklade Biblie a bohoslužobných textov do ruštiny, publikovanom skôr v osemzväzkovej zbierke listov svätca (pozri: Zbierka listov sv. Teofana v číslach VIII. Číslo VII. s. 154–155). Druhý je z listu o. Jána z Kronštadtu - čitateľsky dobre známy list zaradený aj do zbierky listov (pozri: Zbierka listov sv. Teofana v VIII číslach. III. číslo. s. 166–167). Tieto citáty nijako nesúvisia s témou štúdie a zostavovateľ ich uviedol len ako potvrdenie vlastnej úvahy. Skrátili sme aj niektoré drobné poznámky pod čiarou odkazujúce čitateľov na početné publikácie z 19. storočia, v ktorých boli publikované určité názory na rôzne kontroverzné otázky, napríklad o telesnosti duše alebo o preklade liturgickej literatúry atď. Poznámky k tomuto dielu, ktoré pripravil autor-zostavovateľ publikácie, veľkňaz I. Korolkov, sme rozdelili na dva typy: na tie, ktoré nezasahujú do sledovania myšlienkového vývoja v texte alebo sú povinné, a na tie, ktoré je možné pri kompletnom čítaní vynechať s odkazom na ne neskôr. Po tomto rozhodnutí sme v texte ponechali niektoré poznámky pod čiarou a niektoré sme umiestnili nižšie do časti „Poznámky“, pričom sme ich označili číslom s hviezdičkou. [V internetovej verzii, poznámky prot. I. Korolková sa vrátila na príslušné stránky - Redakčná rada ABC viery]. Pri publikovaní sme zachovali pôvodný pravopis a nezrovnalosti v písaní malých a veľkých písmen, najmä v slovách Anjel - anjel, Oteckovia - otcovia a v názvoch mesiacov - február a pod., ako aj v adrese Ty - Ty. Listy duchovenstva svätému Teofanovi [42] Listy biskupa Arkadyho z Olonets. [3] na str. 603. Poznámky pred listami a poznámky od vydavateľov „Kresťanského čítania“. [43] ...Sv. Ignáca (Brianchaninov). Ed. Autor: Hieromonk Georgy (Tertyšnikov). Listy biskupa Theophana rôznym osobám, ktoré nie sú zahrnuté vo vydaní VIII. Dodatok k eseji kandidáta. V 2 častiach. Časť 2. Zagorsk. 1973. S. 251. (Strojopis). Archimandrite Georgy (Tertyšnikov), ktorý umiestnil tento list do svojho diela, odkazuje na dielo Hieromonka Marka (Lozinského): Hieromonk Mark (Lozinsky). Duchovný život laika a mnícha podľa diel a listov biskupa Ignáca (Brianchaninova). Dodatok k magisterskej eseji. V 2 zväzkoch. T. 2. Zagorsk, 1967. S. 50–53. (Strojopis). [44] ...biskup z Nižného Novgorodu Jeremiáš. Ed. z: Listy biskupa Jeremiáša z Nižného Novgorodu rôznym osobám // Oduševnené čítanie. 1903. 2. časť. S. 288–289. [45] ..arcibiskup z Tver Savva. Ed. Autor: Jeho Eminencia Savva, arcibiskup Tveru a Kashinského. Kronika môjho života. Najsvätejšia Trojica Sergius Lavra, 1901. T. 3. S. 114. Listy boli zverejnené bez podpisu Jeho Eminencie Arkadyho. – Ed. Ďalej uvedené kurzíva sú od vydavateľov. – Ed. rektor Petrohradského teologického seminára, vysvätený smolenským biskupom. Doslova (z latinčiny): „Ako sa v duši radujem, že otec rektor je predstaviteľom morálky aj obrazov.“ – Ed. Teda Theophanes, Asinkrit a Athanasius. Theophanes, Asinkrit a Athanasius (z gréčtiny). Vtedajší rektor petrohradskej akadémie.