Письма духовных лиц святителю Феофану

Scrisori ale episcopului Arkadi de Oloneţ Figura 11. Episcopul Oloneţului Arkady 1. Binecuvântarea episcopală pentru muncă. Despre curăţirea de schismă a eparhiei Oloneţului. 1. Binecuvântarea episcopală pentru muncă. Despre mutarea școlii religioase Svirsky. Despre curăţirea de schismă a eparhiei Oloneţului. Răspuns la scrisoarea din 8 octombrie 1855 Fie ca smeritul Petrozavodsk să se bucure de tine, de parcă ai fi fost trimis la el din Ierusalim. „Din partea noastră, vom depune toate eforturile”: Mă bucur în tine pentru acest cuvânt. Referitor la mutarea Școlii Svirsky, am deja informații de la niște decani care preferă Olonețul lui Lodey Polye. Dar să fie colectate informații din toate părțile, atunci va fi posibil să discutăm mai amănunțit problema. Sunt de acord foarte mult cu presupunerea dumneavoastră cu privire la ordinea și aranjarea studenților plătiți de guvern. Vă rog să vă familiarizați cu treburile consistoriului. Să ne amintim conversația noastră de seară: să ne amintim jurămintele și dorințele noastre de a ne strădui colectiv pentru formarea clerului Olonețului, pentru curățarea eparhiei Oloneți de schismă. Propunerile consistoriului meu de încredințare exclusivă a anumitor chestiuni în favoarea țării Olonețului aveau un singur scop - să împlinească, ca Dumnezeu să binecuvânteze, dorințele și jurămintele noastre în favoarea țării Oloneți. Încă o dată îmi aduc rugăciunile lui Dumnezeu Tatăl Ceresc, fie ca El să vă dea binecuvântarea mântuitoare asupra dumneavoastră în toate lucrările voastre, conform responsabilităților voastre. Vă rugăm să transmiteți acest cuvânt de urări celei mai venerabile însoțitoare, pr. Asinkrit. Cu dragostea mea am 236 de ani. 2. Despre cărțile schismatice. Despre nevoile spirituale ale eparhiei Oloneţului Despre cărțile schismatice. Despre școlile parohiale rurale. Despre nevoile spirituale ale eparhiei Oloneţului. Răspuns la scrisoarea din 12 noiembrie 1855 Mulțumește Domnului că totul merge bine pentru tine. O. Afanasy și mie mi-a plăcut foarte mult. Domnul Orfinsky este un maestru bun și nobil, iar al treilea, așa cum mi s-a părut, va fi în duh venerabilul pr. rectorul Feofan! Lista cărților schismatice întocmită de domnul Tsitov conține o mulțime de lucruri inutile. Este ușor să te convingi de asta – trebuie doar să-ți dai seama: a) cine sunt studenții noștri; b) care sunt cei pentru care ascultă lecții despre catedra misionară; c) scopul pentru care ar trebui predate lecţiile în departamentul de misiune. De asta te poți convinge și tu cu ușurință, preacuvenitul pr. Domnule Rector, dacă vă familiarizați mai mult cu starea clerului și schisma din eparhia Olonețului, cu situația fizică a acestei eparhii. Ai promis că mă vei îndruma astfel încât toate științele din seminar să servească scopului principal de educare a studenților; să fie, pe cât posibil, mai de folos eparhiei și mai reușite în acțiunile lor de a-i păstra pe ortodocși în adevărata credință și de a-i mustra pe cei care greșesc. Când râvna voastră evlavioasă va cunoaște mai îndeaproape nevoile spirituale ale eparhiei noastre: atunci veți afla că în eparhia Olonețului este dominată de un singur fel de schismă - preotlessismul 237, că acest preotlessism este format din doar patru tipuri: Danilovschina, Filippovschina, cu o parte din Fedoseevschina și Wandering; primele două școli de gândire sunt depășite, deja decrepite, confundate între ele, puțin capabile să știe în care mult din ceea ce a fost fost de către schismatici înșiși a fost schimbat, abandonat, slăbit și multe lucruri noi au fost introduse. De ce sa-i deranjezi pe elevi cu lucruri inutile?? Un studiu complet al schismei noastre poate fi dobândit nu în școală, ci în arena misiunii: aici poate fi dezvăluit spiritul schismei reale - și aici vor fi dezvăluite măsurile spirituale și morale care ar trebui luate împotriva schismei actuale. Domnul Tsitov spune: "Nu există următoarele. Și dintre acestea, sunt extrem de necesare - pentru istoria schismei Olonets", și aceste extrem de necesare nr. 8. Puțini au nevoie să completeze sau să corecteze legenda despre schisma Olonets - [în] "Istoria schismei ruse": și 8 [probleme], care conțin, fără îndoială, lucruri mai remarcabile în limba rusă. schismă”; informația mai detaliată și mai mult sau mai puțin incorectă nu va face decât să înghesuie capetele elevilor, fără a servi nicio nevoie în practică. „Următoarele pot fi dobândite sau anulate treptat”: Nr. 36. Este posibil, dar nu este necesar: ​​pe măsură ce devine posibil, poate fi dobândit sau anulat. De exemplu, care este avantajul pentru noi, în raport cu noi, schismaticii, să cunoaștem dezbaterea dintre Arsenie și greci, viața lui Avvakum, colecția despre Nikon cinstit de Dumnezeu, întrebările Vetkoviților, răspunsurile Kerzhen, Sibirtsev etc. Vă confirm cuvintele: "Cred că nu toate sunt necesare. Cu toate acestea, dacă s-ar prezenta o modalitate convenabilă de a dobândi sau de a anula, nu ar trebui să disprețuiești niciunul!" Și voi urma asta și, ca dovadă a acestui lucru, vă trimit câteva experimente de anulare. Domnul Țitov îi place să studieze antichitățile: îl iubesc și îl respect pentru asta; Din acest motiv, am același sentiment pentru el și acum; iar excesele sale pot fi folosite. Știți că am încredințat supravegherea exclusivă a școlilor parohiale rurale pr. Inspectorul: Chiar și aceste școli au nevoie de niște îndrumări în ceea ce privește comunicarea copiilor conceptul de schismă. Îl vom întreba pe pr. misionar să alcătuiască acest manual atunci când se familiarizează pe deplin cu starea acelor școli. Această conducere ar trebui adaptată în mod deliberat școlilor locale, în ochii cărora lipsește doar preoția, și nu toată în general, ci în părți separate, adică danilovismul individual, Filippovismul individual și altele, foarte rar, astfel încât ambele secte. Figura 12. Revista Christian Reading, 1894 Partea a doua iar altele unde erau împreună. Lăsați elevul să știe pentru prima dată ce este în ochii lui; dar știe, dacă este posibil, temeinic. Nu numai că fiecare consens schismatic are caracteristici locale, dar și fiecare societate schismatică locală are propriile caracteristici. Aceste trăsături pot fi adunate de la clerul local, atunci când ei înșiși devin mai atenți și se familiarizează în general cu învățăturile schismaticilor. Pentru asta mă străduiesc și eu, îndemnând clerul să citească cărți care ies din nou despre schismă și împotriva schismei. Iată ajutoarele noștri în acest sens: un misionar și un asistent, trei decani speciali cu asistenți; Acordați atenție acestor noi lideri și ei trebuie să ne ajute, iar noi trebuie să-i ajutăm. Fii curios despre ce a scris regretatul misionar ieromonah Meletios despre schismă! El a scris dezvoltarea câmpului Oloneți... oh... Domnul ne va binecuvânta dacă ne străduim cu râvnă și țeluri curate în folosul acestei țări, care a avut și a ascuns în adâncul ei atât de mulți sfinți, atât de mulți asceți împotriva heterodoxiei occidentale și împotriva schismei noastre interne: suedezii și polonezii nu ne-au încălcat Ortodoxia? Chuds și Karelianii noștri au respins această invadare și și-au apărat astfel granițele. Ce plănuiau Denisovii? Nu oamenii Olonchan au fost cei care i-au necăjit primii, ci străinii: un diacon tăcut, un asociat al apostaților înnebuniți, a apărut în propriile sale granițe Povenets... Încearcă, dragi Pr. Domnule domnule doctor, măcar cumva curăță-ne țara, atât de parfumată de sfinți, de infecția schismei! Și conducerea școlilor rurale ar putea servi și în școlile districtuale. Vă întreb, prea cinstite pr. Rector Feofan, vă rog să vă familiarizați rapid cu nevoile spirituale esențiale ale eparhiei Olonețului și să serviți la satisfacerea acestora. pr. Atanasie va fi gelos pe tine, explicând Cuvântul lui Dumnezeu elevilor săi, pentru ca, la vremea potrivită, aceștia, după ce au învățat să explice corect Cuvântul lui Dumnezeu, să-i îndrume cu mai mult succes pe alții spre înțelegerea corectă a căilor Domnului, în acel cuvânt deschis nouă. Îndrumarea pentru școli este necesară în funcție de timpul, locul și vârsta copiilor. Aranjați partea economică în întregime conform regulilor și metodelor. Al treilea dintre cei care vi se vor arăta vi s-ar părea un matematician fidel. Aceasta este ceea ce am notat pe hârtie pe baza scrisorii dvs. din 12 noiembrie. Dar doctrina schismei nu este un subiect despre care s-ar putea vorbi repede: vă rog să aprofundați în această chestiune, să înțelegeți toate împrejurările legate de ea; Este necesar să se învețe și să acționeze împotriva schismei, iar Domnul îi va binecuvânta pe mentorii lucrători supuși Lui și pentru gloria Lui cu succes. Și Domnul vă va păzi ascultătorii. Fie ca Cel Prea Milostiv și Atotputernic, care face minuni, să ne ocrotească pe toți. 3. Despre cărțile schismatice. Despre organizarea unui curs de pictură. Despre interpretarea Psaltirii Despre cărțile schismatice. Despre organizarea unui curs de pictură. Despre interpretarea Psaltirii. Despre munca clerului din Perm în lupta împotriva schismei. Răspuns la scrisoarea din 22 noiembrie 1855 Mi-ai scris pe 22 noiembrie, dar probabil că încă nu ai primit un răspuns de la mine pe 19 noiembrie. Prin urmare, voi răspunde pe scurt la scrisoarea dumneavoastră din 22 noiembrie. 1) Aș dori să văd cartea scrisă de mână care v-a fost înmânată de domnul Tsitov și despre care v-ați început scrisoarea din 22 noiembrie cu o explicație. 2) Ar trebui să mă aștept să mă anunțați ce impresie v-a făcut răspunsul meu din 19 noiembrie. 3) Este un lucru foarte bun că doriți să revizuiți cărțile vechi tipărite depozitate la catedrală. Dacă găsiți ceva necesar pentru seminar, luați în considerare astfel de chestiuni în consistoriu; Dacă prezența consistoriului recunoaște posibilitatea de a le transfera la biblioteca seminarului, atunci aceasta ar trebui înaintată Sfântului Sinod. 4) Cred că pr. Protopopul Teodor v-a dat informații despre elevul din Kazan, căruia pr. rector arhimandritul Ioan 238 şi personal lăudat. Dar după ce am apărut o dată și m-ai lăsat cu certificatul tău, ceva nu mi-a venit. Ei spun că vor fi multe probleme dacă se deschide ora de desen. Quam exalto animo meo, P. Rectorem esse pittorem et morum et imaginum 239 . Stimate pr. Atanasie va acorda atenție mesajului Sfântului Af[anasia?] Arhi[episcopul] Alexandriei către Marcellus cu privire la tâlcuirea psalmilor, străduindu-se cu puterea rugăciunii către Sfânta Treime Dătătoare de Viață, tipărită din primele timpuri ale Moscovei tipărind în cărțile Psalmilor înaintea psalmilor înșiși - și va întocmi, de cele mai multe ori, o scurtă trecere în revistă sau interpretare a acelor psalmi. folosit în timpul închinarii în biserică și în timpul rugăciunilor în casele enoriașilor, aplicat la abilitățile copiilor și scopul școlilor rurale. O pot face oh. Atanasie, poate, nu va refuza, dar copiii și clerul nu-L deranjează pe Dumnezeu și pe ei înșiși în privința cuvintelor buzelor și se distrează cu pricina celor spuse. Pe 19 noiembrie, v-am scris: „și voi urma asta și, ca dovadă, vă trimit câteva experimente de anulare”. Continui să dovedesc această promisiune a mea - aici aveți: 1) „strugurii minunați și cei mai dulci din țara rusă”; 2) „Ring, sau conversație între un vechi credincios și un nou credincios”; 3) „O declarație, parțial de dragul ortodocșilor, despre transformarea cărților noi fără Dumnezeu”, etc. Dintre aceste trei lucrări schismatice, prima a fost copiată și de domnul Tsitov; Ceilalți doi, însă, ne conving că schismaticii continuă să compună tot felul de povești, dezvăluiri și legende care sunt seducătoare pentru ortodocși. Care dintre preoții noștri parohi este capabil să dezvăluie în detaliu minciunile întortocheate ale lucrărilor arătate? Dar care dintre preoții noștri cunoaște aceste lucrări, în timp ce ele trec din mână în mână printre oamenii de rând? „Refuzul” mi-a fost înmânat în Perm de un tovarăș credincios, care, în opinia schismaticilor, era un document de nerefuzat al adevărului Old Believer. 4) „Octombrie 1823, îndemn pentru toți creștinii” - aceasta mi-a fost dat de un fiu zelos al Bisericii Ortodoxe pe un câmp din raionul Ekaterinburg, dincolo de Urali, când am coborât din căruța mea de vară. Întrucât această lucrare a avut o influență puternică asupra oamenilor de rând, comentariile la ea au fost imediat scrise și trimise împreună cu ea acelui zelot al Ortodoxiei. 5) „Povestea lui Lestovka”; 6) „Despre secolul actual”; 7) „Spunând cui să se roage pentru ce”; 8) „Scrisoare către mine de la misionarul lexinian”. Ultimele patru articole așteaptă examinarea de către Petrozavodsk, deoarece sunt opera țării noastre. 9) „Dezbatere între starețul Ilie și referință de carte Grigori Onisimov cu Korsun[skiy?] protopopul Lavr[entiy] Zizaniy” – copiată de protopopul Kirillov, al cărui raport din 16 mai 1883. Aș dori ca protopopii și preoții noștri să scrie asemenea rapoarte despre starea schismei locale. Astfel de rapoarte ne-au ajutat foarte mult în Perm. Iar regretatul pr. Protopopul Kirillov a mers în mod deliberat la Moscova pentru a obține informații în biblioteca patriarhală. Acolo a copiat și articolul: „Dezbatere”. Da, în Perm clerul a jucat un rol important în convertirea schismaticilor. Iată dovezile în acest sens: 1) O scrisoare către cineva care se numește Vechi Credincios despre a-și îndoi degetele pentru semnul Sfintei Cruci. – Aceasta a fost primită de la Înaltpreasfințitul Ekaterinburg, vicar al diecezei de Perm (acum Arhiepiscop de Mogilev). 2) Apel frăţesc în Domnul. - Îndoit de un misionar care a fost maestru. 3) O scrisoare către Zalesov, care a fost un schismatic foarte, foarte semnificativ la uzina Verkh-Neivinsky. 4) Un set al așa-numitei legende teodorite despre formarea degetului. 5) O explicație a motivelor pentru care Vechii Credincioși nu sunt în stare să accepte regulile și Tainele Bisericii Unirii Credințe. 6) Schismaticului care este înstrăinat de Sfânta Biserică, așa-numitul Vechi Credincios. 7) Note despre grădina de flori. 8) Unitatea credinței. 9) O conversație între un creștin ortodox și un bătrân credincios despre numele Isus. 10) Doctrină conform Canonului despre Cruce. 11) Vorbește despre Psalmul 27. 12) O altă conversație despre același psalm. 13) Vorbește despre Psalmul 50. 14) Convorbiri: despre dacă noi suntem învățați acum așa cum se învățau în vremuri; despre ABC, despre Cartea Orelor, despre Psaltire. 15) Convorbiri despre Biserica Ortodoxă, despre începutul acelor ritualuri la care aderă schismaticii, despre plimbarea sărăturii, despre Patriarhul Nikon, vreo 4 conversații. - Dar e suficient deocamdată. Clerul din Perm i-a ținut cu ochii pe schismatici și, așa cum au spus împrejurările, ei au scris cât au putut pentru a-i proteja pe ortodocși în adevărata credință și pentru a-i mustra pe cei care erau în eroare. Unele conversații au fost citite în cadrul întâlnirilor din timpul testării copiilor în școlile din fabrică. Astfel de întâlniri au avut un efect benefic atât asupra studenților, cât și asupra vizitatorilor. Ca și înainte, pe 19, și acum pe 30 noiembrie, predați listele care vi s-au trimis, după ce nu mai aveți nevoie de ele, misionarului, pe care vă rog să-l primiți la dispoziție binevoitoare, cu sfaturi bune, instrucțiuni, instrucțiuni pentru a-l ajuta în lucrarea sa misionară. El poate fi un intermediar în comunicarea lecțiilor misionare de la seminar către clerul rural și în comunicarea informațiilor despre schismă către tine. Listele trebuie să mi se întoarcă: vor fi completate cu lucrări noi ale clerului eparhiei Oloneţului, dacă numai acest cler va intra în aceste lucrări. În Perm, clerul a aranjat toți psalmii, conform manualului de interpretări a psalmilor, publicat cu binecuvântarea Sfântului Sinod în 1791. Protopopul mi-a spus despre Lodeynoye Pole că a existat un ordin circular de la regretatul Preasfințit Ignatie că informațiile despre schismă ar trebui să fie transmise în toate aceste aspecte; Nu l-am văzut. 4. Despre ispita dușmanului: te asigur de încrederea mea deplină în tine Răspuns la scrisoarea din 3 decembrie 1855 Cel care a semănat semințele necazului în cercul său înainte, văd, începe să reușească în meseria lui și acum. Acesta este conceptul care mi-a trezit după scrisoarea dumneavoastră din 3 decembrie. Aș putea să vă îndrept către nr. 517–520 din 3 decembrie și nr. 326 din 7 decembrie pentru a vă asigura de încrederea mea completă și specială în voi; dar nu va fi de nici un folos, dat fiind succesul aparent al inamicului? Nu m-am gândit niciodată să fiu crudă; dar, din nou, după ce am primit scrisoarea ta din 3 decembrie, voi încerca să fiu acea persoană înțeleaptă și dreaptă despre care se spune – Proverbele 9:9; respectând mereu adevărul – în versetul 27 din aceleași proverbe. Domnul păcii Însuși să vă dea mereu pace în toate felurile. 5. Despre structura eparhiei Oloneţului. Despre preotul cimitirului Lychko-Ostrovsky Despre structura eparhiei Oloneţului. Despre preotul cimitirului Lychko-Ostrovsky. Va rog sa fiti harnici pentru binele eparhiei Olonetului. Răspuns la scrisoarea din 17 decembrie 1855 Am primit scrisoarea ta din 17 pe 21 decembrie. Sfântul Sinod a acordat o atenție deosebită milostivă structurii eparhiei Olonețului: noi cei care slujim în această eparhie suntem obligați să lucrăm în mod deosebit pentru ea. În eparhie sunt suficiente posturi preoțești inactiv: pentru a preveni consecințele nefaste în parohii, este necesar să se desemneze rapid preoți în aceste funcții; despre aceasta fac consistoriului o propunere specială din aceeași dată pentru Nr. 561. Vă rog să vă atrageți atenția asupra acesteia pentru ca să aibă succes la timp: se pare că în perioada Crăciunului s-ar putea îndeplini ceea ce se cere prin această propunere; Chiar și seminariștii capabili ar putea ajuta la copierea documentelor de birou. Cred ca va veni si domnul secretar al Consistoriului cu explicatiile lui. Consider necesar să trimit niște preoți la testare la pr. către inspector: deci preotul cimitirului Lychko-Ostrovsky a fost deja numit la o asemenea încercare. Acest preot a fost mustrat cu ocazia descoperirii unor noi schismatici în parohia sa. Există o chestiune în consistoriu despre asta: vă întreb pe dumneavoastră și pe pr. inspector să examineze această chestiune. Comportamentul preotului nu este aprobat în mod satisfăcător: și cel mai important, se presupune că adulmecă și fumează tutun; iar apostazia din parohie a început să se deschidă odată cu sosirea ei în curtea bisericii Lychko-Ostrov[sky]. O, cât de necesar este ca preoții și studenții seminariști să nu fie duși de cenușa și fumul acestei sărmane poțiuni! Întreabă în numele meu despre. inspector, pentru a-l primi cu mai multă amabilitate pe preotul menționat mai sus (numele său de familie este Ilyinsky - este nepotul profesorului de limbă kareliană), mai exact să-l testeze în modul său de gândire și în cunoștințele despre subiectele necesare în special de un preot paroh, pentru a afla dacă acest preot înțelege deloc istoria schismei și se pare că Lychko-o schisma: preotul Ilyinsky are o înțelegere slabă a schismei și, deși El se laudă că dă îndemnuri schismaticilor care se abat de la biserica parohială și se șovăie, dar cu greu o poate face, cu greu poate determina din care sectă aparțin schismaticii Lychko-Ostrovsky. O. Inspectorul poate foarte bine să afle acest lucru și, prin aceasta, să dea naștere la noi considerații în cazul școlilor rurale și al acționării în schismă prin cler. Vă întreb pe voi, cei mai onorabili ai mei, vă întreb, oh. rector, pr. Inspector, pr. Atanasie, te rog să fii sârguincios pentru binefacerile eparhiei Oloneţului cu toate acele talente cu care te-a împodobit Răsplătitorul Ceresc, Luminatorul, neînţelesul nostru Dumnezeu Păzitor, spre mângâierea Sfintei Sale Biserici! 6. Binecuvântarea episcopală pentru muncă. Despre manuscrisele schismatice. Despre interpretarea Psaltirii Binecuvântarea episcopului asupra muncii. Despre manuscrisele schismatice. Despre metoda de influenţare a schismaticilor. Despre interpretarea Psaltirii. Răspuns la scrisoarea din 3 ianuarie 1856 Sunteți perplex, dar mă bucur și îi mulțumesc Domnului Iluminator Ceresc că vă aflați în Petrozavodsk. Fie ca binecuvântarea Tatălui Ceresc, care v-a adunat pe câmp pentru a sluji Sfintei Sale Biserici din țara Olonețului, să se odihnească asupra voastră și asupra tuturor nobililor și binecuvântaților voștri colegi! Nu vă convinge manuscrisele fabricii că schismaticii noștri nu sunt niște proști fără speranță, că a avea de-a face cu ei nu este ca și cum ați preda în clasă sau a țipa în stradă! Este necesar, este necesar să învățați să le abordați conceptele, prejudecățile, să găsiți măsuri, abilități - cum să acționați cu mai mult succes asupra lor. Dar eu ce sunt? Nu ne prezintă Faptele Apostolilor înalte exemple divine, ca la Efes și la Atena, la Corint și Ierusalim cu sutașul Corneliu și cu saducheii să vorbească, să acționeze, să îndure, să ne încredem, să propovăduiască Împărăția lui Dumnezeu și să învețe, chiar și în Domnul nostru Iisus Hristos, cu toată îndrăzneala fără reținere?! Mă bucur și îți mulțumesc că îi primești pe toți cei care vin la tine, mă bucur de cei care vin la tine, în spiritul cald de zel pentru lucrarea lui Dumnezeu manifestat în ei. Stimate pr. Domnule rector, nu ar fi mai bine dacă studenții înșiși să-și transmită conversațiile cu schismaticii, comentariile lor despre schismatici, decât domnul Tsitov să întocmească note din cuvintele lor? Dacă ajung la asta, voi vorbi mai mult despre asta. „Cum să preia interpretarea Psaltirii”? Dumnezeu va binecuvânta această afacere cu succes dacă lucrați împreună. Dar permiteți-mi să particip cât de mult pot la această chestiune. Schismaticii, din câte am reușit să aflu, consideră că tot ce este legat în carte este Psaltirea: așa spun cei deștepți, probabil, pentru a clasifica primul articol legat despre îndoirea degetelor drept o lucrare a lui David inspirat. Prin urmare, pentru a face o idee despre ceea ce constituie exact Psaltirea, de ce celelalte articole din legare nu pot fi atribuite lucrărilor lui David inspirat de Dumnezeu și pentru a oferi o evaluare corectă a meritelor primului articol, publicat înaintea Patriarhului Iosif într-o carte, necunoscut de către cine, scrisă în această formă etc., etc. Cu o astfel de revizuire a cărții, trebuie să se păstreze mai întâi conceptul despre care articolul trebuie să păstreze în minte. Psaltirea turmelor și schismaticilor lor. Este posibil să se arate diferite ediții ale Psaltirii numai la Moscova, este posibil să se arate diferența dintre ediții și ceea ce - așa cum a început, a continuat - și rămâne încă neschimbat în ediții? Fără a intra în erudiții excesive - în școală, în filologie, pare posibil să se compună o astfel de recenzie preliminară a cărții - Psaltirea, cu adaptare la scop, cu apropiere de concepte, cu atractivitate atât pentru cler, cât și pentru turmă. Și cât de puțin cunoaștem Psaltirea!!! Și nu numai clericii și acei oameni din cor o citesc, iar preoții noștri care stau în altar ascultă lectura și înțeleg ei ce citește însuși cititorul? Binecuvântați, părinți ai Petrozavodskului, egali în număr cu Treimea 240, Co-Creator al Tatălui Dumnezeu, încrezându-vă în ajutorul Său atotputernic, cântați Cuvântul care coboară, dezvăluind slava Lui și în Psaltirea inspirată de Dumnezeu, proclamând această slavă prin harpa lui David, care în vremuri străvechi a prefăcut focul întunericul și ignoranța lui Dumnezeu în roua și întuneric. acum. Și înălțați tuturor, atât celor ce învață cu voi, cât și celor care vin la voi, și celor ce fug de voi, viața dătătorul Duhului Sfânt al țării noastre natale în veci – înălțați prin osteneală și rugăciune... ca să vadă toată lumea mântuirea lui Dumnezeu, slăvindu-L în veci. 7. Întrebări despre executarea instrucțiunilor. Episcopal. Despre misionar Întrebări despre executarea comenzilor. Binecuvântarea episcopului asupra muncii. Despre lucrarea misionară. Răspuns la scrisoarea din 6 martie 1856 Și nimic despre școlile rurale, și nici un cuvânt despre Psaltirea inspirată: mă pot aștepta ceva despre amândoi de la dragii noștri frați – Bobotează, Necomparabilul și Nemuritorul? 241 Dar fii sigur că, chiar și cu o asemenea lipsă de conformare vizibilă a dorințelor mele, dragostea mea pentru tine, Cel Manifestat al lui Dumnezeu, față de toți asociații și colegii tăi nu se rarește. Fie ca binecuvântarea lui Dumnezeu să vă ajute și să vă ajute în munca voastră în domeniul Sfântului Post și în noul curent de învățătură. Fie ca puterea Domnului să fie desăvârșită în slăbiciunile voastre! Pentru misionar a fost ales un alt asistent, tânărul călugăr Isihie, liniștit, sobru, sârguincios și harnic. Îți cer să-l accepți în dragostea și grija ta. Cazul schimbării unui asistent în consistoriu: dacă doriți să aflați motivele și tipurile acestei schimbări, puteți vedea toate acestea din dosarul cauzei. Câmpul nostru nu este mare, dar cât de copleșit este de spini și ciulini! Sunt puțini muncitori pentru asta: cât de jalnic este necesar să lucrezi cu acești micuți pentru a-i înlocui cumva pe mulți. Iubesc toiagul misionar și sandalele celor care propovăduiesc pacea; Îmi plăcea să rătăcesc prin sălbăticiile și vizuinile Uralului: mă va garanta Prea Milostivul nostru Mântuitor - deși sa realizeze orice numar de domenii de munca in domeniul Olonets!! Mă pregătesc să aud ce spune Domnul despre 1 mai care vine în legătură cu călătoria mea. Bobotează, Incomparabil, Nemuritor! Se poate ca aceste trei nume frumoase să fi apărut într-un oraș cu elicopter fără voia lui Dumnezeu, fără sens, fără puterea de a inspira pe toți: florile au apărut pe pământ! 8. Despre slujba Sfintei Liturghii. Despre cărțile schismatice. Despre noua mănăstire din Danilov Despre slujba Sfintei Liturghii, despre cântatul muzical. Despre cărțile schismatice. Despre noua manastire din Danilov: optinenii refuza sa fie invitati in alte locuri. Răspuns la scrisoarea din 17 aprilie 1856 Scrisoarea ta din 17 aprilie este neprețuită pentru mine. În ceea ce privește administrarea Sfintei Liturghii în întreaga eparhie, în ceea ce privește cântarea muzicală și ascultarea corului în general, de mai multe ori am luat măsuri, și am făcut propuneri consistoriului: dar inutilitatea acestor măsuri arată. Referitor la clasa de practicare a slujbelor și cântat din note, voi vorbi cu Reverendul Macarius 242. Și în ceea ce privește cărțile profesorilor s-au luat măsuri: dar și aici a avut puțin succes!! Și întreabă-te: ce s-a făcut cu cei care nu au predicat Cuvântul lui Dumnezeu și cum s-a terminat totul? Dumnezeu mă va aduce la Petrozavodsk, despre toate vom vorbi personal. Procedura de păstrare a cărților schismatice în posesia cuiva s-a schimbat din ordinul celui mai înalt guvern. Pentru Mănăstirea Danilovsky, judecata despre călugări ar trebui să fie atunci când este deschisă, regulile sale sunt definite și aprobate: nu puteți dispera - nu puteți găsi călugărul necesar în Mănăstirea Alexandru-Svirsky, dintre coloniștii Penza: vă voi arăta, noi îi vom ghida. Optinenii nu se arata si refuza sa fie chemati in alte locuri; iar cei hotărâți împotriva voinței nu sunt mai demni de încredere decât cei care sunt de acord și se știe că slujesc bine. Dar despre totul personal; acum (cum ar trebui întotdeauna) să ne predăm cu desăvârșire pe noi înșine și lucrarea noastră în fața voinței Atotbunului și Atotînțeleptului Dumnezeu, Care ține la noi și ai noștri nemăsurat mai mult decât noi înșine; Să luăm în considerare semnele Lui, instrucțiunile Lui strălucitoare și sfinte. Mă bucur că V. V-ch vă consolează cu osteneala lui: săptămâna viitoare îl voi vedea pe G. Sychev. 9. Despre desene, devize și planuri pentru clădiri noi de seminar. Despre noua numire Răspuns la scrisoarea din 15 mai 1856 Ei îmi spun că pentru construirea seminarului sunt necesare nu atât desene și deviz, cât un plan de amplasament pentru seminar; desenele vor fi întocmite în capitală; Prin urmare, în concluzia dvs., aflați prețul cărămizilor, lemnului și suma sumei rămase: grăbiți-vă și trimiteți-mi-l în Svirsk. Rog consistoriului să se ocupe de depunerea cât mai curând posibil cu privire la beneficiile de la vistierie pentru înființarea sau întreținerea școlilor în temeiul articolului 14 din statutul consistoriului spiritual; a fost o propunere din partea mea despre asta; această performanță, dacă nu este încetinită, va fi un succes. Ai grijă de noi cât suntem cu tine; dar șederea ta cu noi este fragilă. Am aceeași părere despre cărțile menționate în scrisoarea dumneavoastră către mine din data de 15 a acestei luni; dar nu este nevoie să ignorăm opiniile altora. ...Sf. Ignatius (Brianchaninov) Figura 13. Sfântul Ignatie Brianchaninov 10. Răspuns la întrebarea: nu este timpul să te retragi de la amvon la o mănăstire? Prea Bunul Arhipăstor și Părinte! Aș dori să vă exprim sincera mulțumire pentru scrisoarea dumneavoastră sinceră din 29 mai. Îi răspund cu aceeași sinceritate... Turma ta folosește din abundență cuvintele tale edificatoare și exemplul tău. Dacă Providența lui Dumnezeu te-a așezat pe sfeșnic, de ce să-l lași fără chemarea lui Dumnezeu? Poate că la timp această chemare va fi dezvăluită! Poate că toate împrejurările vor exprima în unanimitate! Apoi părăsește-ți amvonul în pace; atunci vei merge liniștit în chilia ta – pragul eternității. În timp ce stai în celula ta, nu vei fi deranjat de gândul la ispitele din celulă că aceste ispite au urmat avertismentul voinței și instrucțiunilor lui Dumnezeu. Mă încredințez sfintelor tale rugăciuni. Puterea și sănătatea mea s-au deteriorat până la extrem, până la incredibil: dar Domnul Milostiv amână chemarea la Judecata Sa, cunoscând nepregătirea mea și acordând timp pentru pocăință. Prea Milostiv Arhipăstor și Părinte cel mai umil novice – E. Ignatie. ...Episcop de Nijni Novgorod Ieremia Figura 14. Episcopul de Nijni Novgorod Ieremia 11. Știri despre un coleg. Felicitări pentru aniversarea consacrarii tale Știri despre un coleg. Vă rugăm să trimiteți cărți. Felicitări pentru aniversarea consacrarii tale. 6 octombrie 1874. [44]. Cel mai iubitor de Dumnezeu al Domnului Frate! Cu rugăciunea mea salutare preliminară monahală, binecuvântează această carte pentru intrarea mea în chilia ta tăcută. Hristos este printre noi! Salvează-te! În ajunul sfintei pomeniri a Sfântului Mihail, în fața căruia sfinte moaște am primit Preasfânta Hirotonire, dincolo de speranța mea am avut o mare, senilă bucurie. să văd și să vorbesc în celula mea cu mereu memorabilul tău co-elev și co-călugăr, IPS Macarie al Lituaniei, în călătoria sa la Kazan pentru a inspecta treburile educaționale la academie. Pentru a împărtăși această bucurie cu voi, vă scriu aceste rânduri. El este bun și bun. – Trebuie să dorim și să ne rugăm ca sarcinile importante care i-au fost încredințate să slujească pentru adevăratul bine al Credinței și Științei, al Bisericii și al Ortodoxiei, și pentru cinstea lui și a locului educației sale. Împreună cu aceasta, acceptă cererea mea către tine. Diferitele noastre școli - Livensky și Sevsky - au dorit să înființeze biblioteci pentru profesori și pentru iubitorii externi de lectură spirituală. După ce le-am oferit cea mai bună asistență în acest sens, îi rog cu umilință Eminența Voastră să le doneze creațiile dumneavoastră de ajutor sufletesc și alte cărți suplimentare, trimițându-le la Sevsk - în numele Consiliului școlar din Sevsk; la Livny - în numele Consiliului de Administrație al Școlii Teologice Livny. „Va fi ca o pomana pentru mintea și inimile lor.” Vă cer cu stăruință rugăciunile, cu care nevrednicul vostru cărțitor de rugăciuni va rămâne, cel mai zelos binevoitor și slujitor Astăzi este Sfântul Apostol Toma; iar hirotonirea noastră a avut loc în săptămâna lui: prin rugăciunile lui, mântuiește-ne, Doamne, și păstrează în noi darul Harului Tău Dumnezeiesc. Școlile Seva se pregătesc să-și sărbătorească centenarul prin sărbătoare și rugăciune. Să nu fim indiferenți și să aducem ceea ce putem: rugăciune, mulțumire și un fel de ajutor pentru cauză. ...Arhiepiscopul Savva de Tver Figura 15. Arhiepiscopul Tver Savva 12. Scrisoare de întâmpinare să fie trimisă la Indexul Sacristiei Patriarhale din Moscova Scrisoarea de intenție va fi trimisă la Indexul Sacristiei Patriarhale din Moscova Datoria mea plăcută este să transmit Eminenței Voastre un exemplar al Indexului Sacristiei Patriarhale din Moscova pe care l-am întocmit și republicat. Fotografiile care însoțesc această carte din cele mai remarcabile lucruri din sacristie îi vor aminti Eminenței Voastre de ceea ce ați văzut cândva în realitate. Vă rog să acceptați această mică ofrandă din partea mea ca un tribut adus respectului meu profund pentru Eminența Voastră. De când am avut plăcerea să văd și să cunosc personal Eminența Voastră, am păstrat și voi păstra cea mai plăcută amintire despre dumneavoastră. Numirea ta actuală trezește în mine o afecțiune și mai mare față de Eminența Voastră, ca arhipăstor al acelei turme căreia îi aparțin atât prin naștere, cât și prin serviciul inițial în gradul preot. Să dea Dumnezeu ca turma Vladimir să se străduiască să câștige de la Eminența Voastră aceeași dragoste cu care ați plecat de la Tambov. Secțiunea „Din inedit” include scrisori inedite sau niciodată republicate (după o singură publicație la sfârșitul secolului al XIX-lea) scrisori ale Sfântului Teofan Reclusul. La pregătirea publicației, am folosit parțial anexa la eseul candidatului arhimandritului Georgy (Tertyshnikov) „Scrisori de la episcopul Feofan către diverse persoane, neincluse în ediția a VIII-a” (În 2 părți. Zagorsk. 1973 (dactilograf)). Literele au fost traduse într-o nouă ortografie cu păstrarea parțială a punctuației autorului: liniuțele sunt lăsate între propoziții, accentele sunt lăsate ca semn al autorului care leagă părți ale propoziției etc. Nou în corespondența privată [1] Valaam schema-călugăr Agapius Ed. din: Nouă scrisori necunoscute ale Sfântului Teofan // Gazeta Eparhială Poltava. 1905. februarie. nr 4. p. 154; nr. 5. p. 187–190; nr. 6. p. 248–255. Martie. nr 7. p. 203–208. Publicarea scrisorilor în jurnalul „Poltava Diocesan Gazette” a fost precedată de un articol introductiv „În amintirea dreptului reverend Theophan, izolatul lui Vyshensky”: „Anul acesta se împlinesc zece ani de la moartea veșnicului memorabil Sfântul Teofan, Reclusul lui Vyshensky. În ziua de Bobotează, 6 ianuarie 1894, veneratul arhimandrit Pr. Arkady, rectorul Schitului Vyshenskaya și singurul vizitator al chiliei reclusului, și-a găsit trupul fără pat; mâna era la piept, iar mâna dreaptă era coborâtă și avea degetele încrucișate pentru binecuvântarea episcopului Când răposatul a început să fie îmbrăcat în veșminte arhierești, în biserica din casă, chipul i s-a luminat cu un zâmbet vesel. Iar acum, cu cât timpul trece în depărtare, cu cât lucrările sfântului răposat sunt scoase la lumină, cu cât sunt mai studiate, cu atât mai multă profunzime și bogăție se descoperă în moștenirea spirituală pe care a lăsat-o pentru noi, cu atât mai mare ne apare figura sfântului. Ea este în linie cu străvechii Părinți și învățători ai Bisericii. O asemenea demnitate pentru lucrările sale este recunoscută de știința noastră academică. Venerabilul protopresbiter pr. Yanyshev, de exemplu, în cursul său de teologie morală, prezintă în mod independent aproape toate întrebările științei sale, iar în secțiunea despre har, el urmărește complet și exclusiv autoritatea dreptului reverend Theophan. Domnul i-a dăruit din belșug IPS Episcop Teofan. Avea o stăpânire perfectă a mijloacelor științifice, cunoașterea limbilor antice și moderne și talentul literar. Cu cele mai bogate abilități și muncă asiduă, avea cunoștințe profunde nu numai în științele teologice, ci și în cele laice, acestea din urmă mai ales în știința naturii. În același timp, avea abilitatea și simțul subtil al artelor, așa că a pictat bine icoane și a jucat armoniu. Degetele episcopului Teofan erau și ele iscusite în meșteșuguri. Ce sunt cusutul, broderia, cioplitul, tâmplăria și strunjirea, cu care și-a diversificat munca, mai ales în timpul retragerii. Cu mijloace atât de bogate pentru a-și demonstra forța în activități publice largi, el părăsește funcția înaltă de episcop diecezan și se retrage în schitul necunoscut Vyshenskaya. Aici a rămas pensionat 28 de ani până la moarte, iar în anul 21 a închis ușile chiliei tuturor, cu excepția a două persoane - starețul mănăstirii și mărturisitorul său. Mulți oficiali de rang înalt, mari duci, arhipăstori și chiar faimosul păstor rusesc au venit în chilia lui - dar nici aceste uși nu erau deschise pentru ei. În ultimii 11 ani ai vieții sale, Episcopul Teofan a celebrat în fiecare zi Sfânta Liturghie în biserica sa de chilie, dar a săvârșit-o literalmente singur. Ce fel de pace a avut episcopul Theophan? Această pace a fost cea mai intensă activitate în rugăciune și faptă creștină, a fost o muncă științifică care ne-a oferit zeci de volume de lucrări teologice prețioase și, în sfârșit, a fost lucrarea de îndrumare spirituală a celor care s-au îndreptat către el prin corespondență. Potrivit declarației venerabilului pr. Arhimandritul Arkadi, câteva zeci de scrisori ajungeau aproape zilnic la episcopul Theophan, iar el dădea răspunsuri la toate. Pentru unii, răspunsul a urmat la altarul bisericii chilie; pentru alții, a scris Vladyka. Aproape zece numere ale unor astfel de scrisori de răspuns au fost acum publicate. Din această corespondență privată a Preasfințitului Teofan avem acum nouă scrisori care nu au fost încă publicate în întregime și pe care ne propunem să le facem publice. Fiecare rând al sfântului de neuitat, un mentor de neînlocuit în viața spirituală, este prețios. Și în scrisorile oferite atenției cititorului există multe caracteristici pentru ceea ce se pricepe cel mai mult Preasfințitul Teofan, și anume ca cel mai profund și în același timp simplu - simplu și profund din punct de vedere evanghelic - psiholog al vieții duhovnicești (cursive editurii - Ed.). Scrisorile prezentate în atenția cititorilor au fost scrise de către Preasfințitul Teofan călugărului orb Valaam pr. Agapius, care s-a călugărit la Lavra Alexandru Nevski când era rector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg. În timp ce Preasfințitul Părinte Teofan a fost la Sankt Petersburg, până atunci a prețuit Sankt Petersburg și pr. Agapius. Când episcopul Theophan s-a retras la Vysha, apoi pr. Agapius s-a mutat la stricta mănăstire Valaam de pe lacul Ladoga. De la Valaam pr. Agapius i-a scris lui Vysha despre nedumeririle lui și a primit răspunsuri despre Valaam. Care este personalitatea pr. Agapia este cel mai bine caracterizată de episcopul Theophan, mai ales în ultima sa scrisoare. Aceste scrisori ne-au fost prezentate de profund veneratul și de neuitat părintele pr. Agapius după vizita noastră la Valaam și chilia lui binecuvântată în vara lui 1903.” Ed. din: Scrisori ale Episcopului Teofan Reclusul către A.D.T. // Lectură sufletească. 1902. T. III. p. 126–131; 1903. T. I. P. 313–318, 594–600. Scrisori ale episcopului Teofan Reclusul // Lectură sufletească. 1903. T. II. p. 588–593; T. III. p. 447–451, 635–641. Această corespondență este de natură cu totul privată și, se pare, de aceea nu a fost inclusă în cele opt ediții ale Culegerii de Scrisori ale Sfântului. Scrisorile au fost publicate fără comentarii. Mai mult, din scrisoarea nr. 25 nici măcar nu sunt înscrise de către editorii revistei „K A.D.T.” Totuși, cronologic, din punct de vedere al conținutului, și din punct de vedere al timpului de publicare, ele pot fi clasificate tocmai în această categorie. [3] Episcopul Arkadi de Oloneţ Ed. din: Corespondenţă dintre Preasfinţitul Teofan, fost al lui Vladimir, şi Arkadi, fost al lui Oloneţ // Lectură creştină. 1894. Partea a II-a. pp. 69–107. Publicarea scrisorilor în „Lectura creștină” a fost însoțită de o explicație din partea editorilor: „Această corespondență datează din anii 1855 și 1856, când Teofan, în grad de arhimandrit, era rector al Seminarului Teologic Oloneț, iar Preasfințitul Arkadi a fost prezent, rezultatul și relațiile cu Ho, ca rector al Sinodului Ho. Episcopul diecezan a trebuit neapărat condus în scris O plasăm pe paginile „Lecturii creștine” având în vedere interesul pe care îl reprezintă pentru caracteristicile ambilor sfinți și în memoria prof. I. Troitsky”. În jurnal, scrisorile au fost publicate în perechi sub forma unei întrebări și răspuns, dar arhimandritul Georgy (Tertyshnikov), în anexa la eseul candidatului său, a împărțit corespondența în două părți, plasându-le în titluri diferite: „Scrisori ale lui Teofan Reclusul către diverse persoane” și „Scrisori ale clerului către Episcopul Georgiei: (Tertyshnikov). [4] Frăția din Berlin Ed. din: Scrisoare a Episcopului Teofan Reclusul către Frăția din Berlin // Lectură sufletească. 1904. T. III. p. 589. Scrisoarea a fost precedată de un apel către editor: „De multă vreme am avut intenția de a trimite la redacția „Lectură sufletească”, unde, aproape fără întrerupere, sunt publicate scrisori ale veșnicului Episcop Teofan, s-ar putea spune, scrisoarea lui pe moarte către mine, privind alegerea sa ca membru de onoare al Frăției noastre. Scrisoarea a fost scrisă la 29 decembrie 1893, iar la 18 ianuarie 1894, Iată că Domnul Vlad a plecat deja la 18 ianuarie! această scrisoare, păstrată de Frăție ca o binecuvântare și amintire rugătoare a marelui ascet, care a îmbinat isprăvile monahale cu cea mai mare învățătură, care, ca și Sfântul Tihon, a lăsat puterea episcopală ca o slujire greu de îmbinat cu jurămintele adevăratei monahism! protopop al Bisericii Ambasadei din Berlin [5] Călugărul Athos Vladislav Ed. din: Scrisori ale Înaltpreasfintului Teofan Reclusul către călugărul Athos pr. Vladislav, la Moscova // Lectură sufletească. 1899. T. II. p. 642–648; T. III. p. 143–150, 288–300, 508–513. Ed. din: Scrisori ale dreptului reverend Theophan Reclusul către V.S.D. // Lectură sufletească. 1902. T. I. P. 432–433. Scrisoarea a fost însoțită de o notă de subsol: „Autoarea a trimis „Lecturi sufletești” editorului. Mă refeream la destinatar. Ed. din: Instrucțiuni pentru cei care se îndoiesc de puterea comemorarii morților. Scrisori inedite ale Sf. Teofan // Interlocutor sufletist. 1908. ianuarie. Vol. 1. p. 24–29. [8] Protopopul D. A. Zhdanov. Ed. din: Scrisoare a regretatului Episcop Teofan către fostul său tovarăș de la Academie, ca răspuns la felicitările acestuia din urmă pentru Anul Nou // Gazeta Eparhială Kiev. 1894. Nr. 15. p. 434–435. Scrisori ale Înaltpreasfintului Teofan către protopop D. A. Zh-vu // Gazeta Eparhială Kiev. 1894. Nr. 11. p. 312–313. Note la scrisorile editorilor Gazetei Eparhiale de la Kiev. Ed. din: Scrisori ale dreptului reverend Theophan Reclusul către I. A. L. // Lectură sufletească. 1902. T.I.S. 208–209. Notă: „Raportat de preotul Mitrofan Serebryansky”. [10] Sfântul Ignatie (Brianchaninov). Ed. de: Ieromonahul Marcu (Lozinsky). Viața duhovnicească a unui laic și a unui călugăr după lucrările și scrisorile episcopului Ignatie (Brianchaninov). Supliment la eseul de master. În 2 volume. T. 2. Zagorsk, 1967. P. 48–50. (dactilograf.). [11] Episcopul de Nijni Novgorod Ieremia. Ed. Din: Scrisori către Preasfințitul Ieremia, episcopul de Nijni Novgorod. Scrisoare a ieromonahului Feofan (Govorov) // Lectură în Societatea Iubitorilor de Iluminare Spirituală. 1887. Cartea I. p. 31–32. [12] Arhiepiscopul Inocențiu al Hersonului. Ed. din: Judecata Preasfințitului Teofan, fost Episcop de Vladimir asupra chestiunii greco-bulgare și a stării Bisericii Ortodoxe în Răsărit // Proceedings of the Imperial Kyiv Theological Academy. 1895. T. 2. mai. pp. 33–67. Publicarea scrisorii a fost precedată de o „Prefață”: „Cuvântul Theophan și-a exprimat judecățile despre discordia greco-bulgară și despre starea Bisericii Ortodoxe din Răsărit într-o scrisoare către Arhiepiscopul Inocențiu (Borisov) din 9 martie 1857. Aducem această scrisoare în atenția cititorilor noștri. Considerăm că este necesar să oferim aici câteva informații preliminare despre originea acestei scrisori. Se știe că la 21 mai 1856 arhimandritul Teofan (pe atunci rectorul Seminarului Teologic Oloneț) a fost numit în funcția de rector al bisericii ambasadei noastre din Constantinopol. Alegerea arhimandritului Teofan pentru un post atât de important și responsabil (mai ales la acea vreme) a fost determinată, fără îndoială, de faptul că arhimandritul Teofan cunoștea bine Orientul ortodox. Nu cu mult timp înainte petrecuse aproximativ șapte ani în Orient (1847-1854) ca membru al primei noastre misiuni la Ierusalim. Această misiune avea un caracter de cult (pelerinaj – Nd.). Membrii misiunii, inclusiv arhimandritul Teofan, pe toată durata șederii lor în Răsărit, și-au limitat activitățile la asceza devoțională și la o cunoaștere cuprinzătoare a stării Ortodoxiei în Răsărit. În acest moment, arhimandritul Teofan a vizitat Constantinopolul, Athos, Ierusalimul, Siria și Egiptul. Rodul acestei călătorii a fost o cunoaștere cuprinzătoare a stării popoarelor din Orient care împărtășesc credința noastră. La 3 mai 1854, ca urmare a izbucnirii Războiului Crimeei, a fost rechemată misiunea noastră din Ierusalim. Printre ceilalți membri ai săi, arhimandritul Theophan s-a întors în Rusia de această dată prin Europa de Vest. La întoarcerea în Rusia, arhimandritul Feofan a fost o vreme licențiat al Academiei Teologice din Sankt Petersburg și rector al Seminarului Oloneț, iar la 21 mai 1856, după cum sa spus, a primit din nou o numire în Est. De data aceasta, arhimandritului Teofan, familiarizat deja cu Orientul, i s-a încredințat un post independent și foarte responsabil. Importanța slujirii ca rector al bisericii ambasadei din Constantinopol, care a fost încredințată arhimandritului Teofan, a fost determinată de evenimentele politice și bisericești de atunci petrecute în Orientul ortodox. Pe de o parte, guvernul nostru de la acea vreme era serios preocupat de creșterea importanței și influenței Rusiei în Est, deoarece această importanță a fost zdruncinată de războiul anterior. Și pe de altă parte, pe atunci tocmai începuse o ceartă între două popoare ale Răsăritului care erau de aceeași credință pentru noi - grecii și bulgarii - ceartă care s-a încheiat ulterior cu celebra schismă greco-bulgară. Vrăjmășia a două popoare de aceeași credință care trăiau în cadrul Imperiului Turc l-a revoltat profund pe regretatul împărat suveran Alexandru al II-lea. El a luat toate măsurile pentru a o opri și a dorit ca cei care au slujit în misiunile noastre spirituale din Orient să contribuie la încetarea ei. Această dorință pașnică a Suveranului a fost împărtășită de mulți dintre cei mai înalți reprezentanți ai guvernului nostru și cei mai înalți ierarhi ai Bisericii Ruse. Dintre aceștia din urmă, poate cea mai mare participare la treburile Orientului ortodox în general și, în special, la lupta grecilor cu bulgarii a fost luată de celebrul Arhiepiscop Herson Inocent. El a fost multă vreme foarte interesat de soarta Orientului ortodox. În mod repetat, a plănuit chiar să meargă personal în Est. Devenit arhiepiscop de Herson, a intrat în contact direct cu Orientul ortodox. Acum a început să urmărească cu și mai mare interes tot ce se întâmpla acolo. Apropo, el, ca și împăratul suveran Alexandru al II-lea, a deplâns profund dușmănia dintre greci și bulgari și a încercat în toate modurile posibile să o oprească. Pentru a face acest lucru, trebuia să aibă cele mai exacte și (cel mai important) informații imparțiale despre starea actuală a lucrurilor, despre motivele reale ale vrăjirii greco-bulgare. Pe de altă parte, trebuia să cunoască și starea generală atât a Bisericii grecești, cât și a celei bulgare. El a încercat să obțină aceste informații de la oameni care au slujit în misiunile noastre și la ambasadele noastre din Est. Între timp, în a doua jumătate a anului 1856, arhimandritul Teofan trebuia să treacă prin Odesa către destinația sa din Constantinopol. Acesta din urmă era bine cunoscut de Arhiepiscopul Inocențiu, deoarece îi fusese student de ceva vreme la Academia Teologică din Kiev. În cadrul unei întâlniri cu arhimandritul Teofan, arhiepiscopul Inocențiu i-a cerut să culeagă și să-i transmită informații exacte despre situația în care se află problema greco-bulgară și, în general, despre starea Bisericii Ortodoxe din Orient. S-ar putea chiar crede că arhiepiscopul Inocențiu i-a dat arhimandritului Theophan instrucțiuni detaliate în acest sens și chiar a subliniat punctele despre care ar fi trebuit să colecteze și să-i raporteze informații. Răspunsul la această cerere a Arhiepiscopului Inocențiu a fost următoarea scrisoare a Arhimandritului Teofan către acesta. Prezintă un raport foarte amănunțit și detaliat, împărțit în două jumătăți. În prima jumătate, arhimandritul Teofan vorbește despre mișcarea care avea loc atunci în rândul bulgarilor și despre relațiile dintre bulgari și greci, iar în a doua - despre starea Bisericii Ortodoxe Răsăritene, în principal a Patriarhiei Constantinopolului. O scrisoare a arhimandritului Teofan către arhiepiscopul Inocențiu din 9 martie 1857 ne-a fost dată de S. A. Bulgakov, printre alte lucrări ale mitropolitului Macarie. Mitropolitul Macarie a primit această scrisoare, trebuie să ne gândim, în următoarele împrejurări. Se știe că vrăjmășia dintre greci și bulgari, care a început sub ochii arhimandritului Teofan, s-a încheiat abia în anii 70. A avut loc despărțirea bulgărească. Sfântul nostru Sinod trebuia să-și exprime judecata cu privire la evenimentul nefericit care a avut loc ca răspuns la un mesaj special al Patriarhului Ecumenic despre asta. Această problemă a fost încredințată Înaltpreasfințitului Macarie, pe atunci Arhiepiscop al Lituaniei. Acesta din urmă a strâns o mulțime de materiale diferite pentru a se familiariza mai bine cu starea actuală a lucrurilor, despre care trebuia să-și exprime judecata. Pentru acest material a apelat la diverse persoane și, de altfel, la A.V. Rachinsky, care la sfârșitul anilor 50, în numele Ministerului nostru de Externe, a călătorit prin Macedonia și Bulgaria, iar ulterior a fost consulul nostru la Varna. A.V. Rachinsky, printre alte materiale, a înmânat Eminenței Macarius o scrisoare a arhimandritului Theophan către arhiepiscopul Inocențiu din 9 martie 1857 și, în plus, cu propriile sale note și explicații la textul scrisorii. Trebuie să presupunem că opinia unor martori atât de imparțiali precum arhimandritul Theophan și A.V. Rachinsky, care a observat direct împrejurările în care a început și s-a încheiat disputa dintre greci și bulgari, l-a influențat pe drept reverendul Macarius. După cum se știe, el, ca și arhimandritul Theophan și A.V. Rachinsky, a vorbit pentru dreptatea și legalitatea cererilor bulgarilor în disputa lor cu grecii. Scrisoarea este publicată de noi cu note de A.V. Rachinsky. Prin publicarea acestei scrisori, credem că împlinim voința Înaltpreasfințitului Teofan, care a vrut el însuși să-și vadă scrisoarea publicată. Unele dintre A.V. Notele lui Rachinsky sunt atât de mari ca volum și cu conținut extins încât, prin excepție, le-am eliminat din text și le publicăm mai jos, marcate cu un număr cu asterisc. În acest caz, numerotarea notelor de subsol este continuă. [În versiunea pentru Internet, A.V. Notele lui Rachinsky sunt returnate la paginile corespunzătoare – Editorialul ABC of Faith]. Ed. De la: La împlinirea a cincisprezecea aniversare a odihnei Sfântului Teofan Reclusul de binecuvântată amintire. Scrisoare a Episcopului Teofan către V. A. Kolobova, scrisă în ziua de Bobotează // Lectură sufletească. 1909. T. I. P. 31–32. La a zecea aniversare de la binecuvântata moarte a Sfântului Teofan Reclusul. Scrisoare a episcopului Teofan către Vera Alekseevna Kolobova // Lectură sufletească. 1904. T. I. P. 53–55. O notă de subsol este dată literelor: "Este adevărat cu originalul. Copia a fost făcută de colonelul Alexey Oskarovich Zeland." Publicăm mai jos un articol despre Vera Alekseevna Kolobova, la care se referă editorii. „La a zecea aniversare de la binecuvântată moarte Sfântul Teofan Reclusul În perioada petrecută la Scaunul Tambov (1859–1863), Preasfințitul Părinte Teofan a devenit foarte apropiat de evlaviosul familie Kolobov, ultimul reprezentant al căreia, vârstnicul Vera Alekseevna Kolobova, a plecat în mod pașnic către Domnul în orașul Tambov, la 6 iulie 1900. O suferindă de lungă durată, legată de patul ei în mod miraculos și apoi legată de Sf. Mitrofan de Voronej, Vera Alekseevna nu a fost legată de legăturile vieții de familie și, remarcandu-se prin viața ei ascetică, s-a bucurat de atenția și favoarea multor arhipăstori, așa cum demonstrează numeroasele scrisori ale sfinților lui Dumnezeu către ea. In recent years, with the increase in sorrows and illnesses, re-reading these letters after prayer was her greatest joy and consolation. But Vera Alekseevna corresponded with no one as much as with His Eminence Theophan. Un număr mare de scrisori ale Ierarhului Reclus către cuvioasa bătrână, precum și icoana Mântuitorului în coroana de spini, pictată de Preasfințitul în vopsele de ulei și trimise de el de la Vysha încă în 1875, ca binecuvântare Verei Alekseevna, după moartea ei, ne-au păstrat această prețioasă amintire și o amintire prețioasă. Sfântul Teofan și bătrânul ascet iubitor de Dumnezeu. Acum, la aniversarea a zece ani de la binecuvântarea odihnă a Sfântului Teofan, în rugăciunea amintire a Sfântului, oferim cuvioasei atenții a tuturor iubitorilor de Dumnezeu o copie a icoanei originare a Mântuitorului, care este păstrată de noi, la pensula sfântului. Icoana a fost trimisă Verei Alekseevna cu scrisoarea de mai jos, păstrată tot în original de noi. A. Z. (alias A. V. Kodratov).” Note la scrisorile de la editorii „Soulful Reading”. [14] Arhimandritul Macarie din Athos. Ed. din: Scrisoarea Preasfințitului Teofan către pr. Arhimandritul Macarius // Interlocutor sufletist. 1894. Emisiune. 9. p. 266–267. Scrisoarea este însoțită de o explicație din partea editorilor - călugării Mănăstirii Sfântul Panteleimon de pe Athos: „Mulți ani, mănăstirea noastră a avut ocazia să aibă relații scrise cu regretatul Episcop Teofan cu privire la publicarea lucrărilor sale. În afară de aceasta, răposatul nostru stareț, părintele arhimandrit Macarie, în ultimii doi ani de viață, a apelat uneori la Sfântul înțelept de Dumnezeu pentru sfaturi duhovnicești. Din păcate, nimic din scrisorile duhovnicești din ziua morții lui Vladyka nu a mai rămas. Pr. Arhimandritul Macarius nu a mai fost găsit în viață În ciuda slăbiciunii sale, a continuat să slujească liturghia în fiecare zi și a murit după oficierea Sfintei Liturghii la 16 iunie 1889”. [15] Arhiepiscopul Macarie de Harkov Ed. din: Din scrisori inedite către Macarie, Mitropolitul Moscovei. Episcopul Feofan de Vladimir, când era Episcop de Tambov, mitropolitului Macarie, pe atunci Arhiepiscop de Harkov // Rătăcitor. 1894. Emisiune. 4–5. pp. 104–105. Notă la scrisoarea editorilor revistei „Strannik”. [16] Către Domnul „Necunoscut”. Ed. din: Două scrisori ale Sfântului Teofan către Maestrul „necunoscut”. Admonestarea celor care greșesc în credință // Interlocutor sufletesc. 1905. august. Vol. 8. p. 231–238. Septembrie. Vol. 9. p. 263–270. Note la scrisorile de la editorii The Soulful Interlocutor. [17] Protopop V.P. Nechaev. Ed. din: Scrisori ale Înaltpreasfintului Teofan către redactorul revistei „Lectură sufletească”, protopop V.P. Nechaev (mai târziu Episcop Vissarion) // Lectură sufletească. 1909. T. 3. P. 428–432; 1910. T. 1. P. 113–121; 206–219, 459–468; T. 2. p. 27–32, 393–396, 478–480; T. 3. p. 121–123, 433–435. Explicație la prima scrisoare de la editorii „Lectură sufletească”. Ed. din: Scrisori ale dreptului reverend Theophan Reclusul către N.I.K. // Lectură sufletească. 1902. T. 2. P. 459–463; 1903. T. 2. P. 240–245; 1908. T. 1. P. 210–212, 364–372, 497–500; T. 2. p. 71–76, 258–261, 353–356, 510–515; T. 3. p. 49–53.179–183, 376–378. Ed. din: Scrisori ale dreptului reverend Theophan Reclusul către N.U. // Lectură sufletească. 1902. T. 3. p. 132–134. Fara comentarii. În prima scrisoare (nr. 308) s-a făcut un postscript la data „5 ianuarie 1892. Este 7”. Ed. prin: Rezolvarea îndoielilor și îndemnul de a păstra sfânta credință fără obiecție. Scrisori ale Sfântului Teofan către N. N. // Interlocutor sufletist. 1899. iulie. Vol. 7. p. 205–208. Ed. din: Scrisori ale Înaltpreasfintului Teofan, fost Episcop de Vladimir către arhimandritul Petru // Rătăcitor. 1895. T. 3. decembrie. p. 701–719. Scrisori recent descoperite ale Preasfințitului Părinte Episcop Feofan (Govorov) // Lectură sufletească. 1913. T. 2. P. 3–16. Aceste nouă scrisori ale Sfântului Teofan sunt înscrise diferit în diferite literaturi. Chiar și la serviciu pr. Arhimandritul Georgy (Tertyshnikov) sunt menționați de trei ori, în primul rând, sub titlul „Scrisori către P. A. Troitsky”, în al doilea rând, ca „Scrisori către arhimandritul Petru” și, în sfârșit, ca „Scrisori către episcopul Petru de Akkerman”. Și în primul, și în al doilea și în al treilea caz vorbim despre aceleași litere. Baza publicării noastre au fost scrisorile din două publicații: „Rătăcitorul” și „Lectură sufletească”. La compararea textelor din litere, s-au găsit discrepanțe minore care nu au denaturat sensul (de exemplu, cuvântul „învăța” a fost înlocuit în revista „Rătăcitor” cu „învățare”, vezi scrisoarea nr. 322; iar expresia „A devenit, slavă Domnului” a fost înlocuită în „Lectură sufletească” cu „Așadar, mulțumesc lui Dumnezeu”, vezi litera nr. 32; vezi). Nu am explicat aceste detalii pentru a nu distrage atenția cititorului de la principalul lucru - semnificația. Doar opt scrisori au fost publicate în revista Wanderer. Acestea au fost comentate în detaliu și au fost prevăzute cu un articol introductiv lung. Așadar, reproducem în întregime publicația revistei „Rătăcitorul”, adăugându-i doar: o scrisoare din „Lectura sufletească” (din 14 decembrie 1849; a noastră este nr. 316) și o parte a textului scrisorii din 26 octombrie 1857 (nr. 318), din anumite motive neincluse în alte publicații, de la nume de la „Well postscript” la cuvintele „... sfârşitul. Articol introductiv din revista „Wanderer”: "Aducem în atenția cititorilor noștri opt scrisori ale episcopului Teofan către arhimandritul Petru. Credem că personalitatea remarcabilă a Preasfințitului Teofan, episcopul retras, care a murit la 6 ianuarie 1894, este cunoscută de toată lumea. Prin urmare, nu putem decât să facem cunoștință cu cititorii personalității arhimandritului Petru. Arhimandritul Petru din lume se numea Platon Alekseevici Troitsky. Originar din eparhia Vladimir, a fost educat mai întâi la Seminarul Teologic Vladimir (1825–1831) și apoi la Academia Teologică din Kiev (1831–1835). După terminarea cursului academic în 1835 cu o diplomă de master în teologie, P. A. Troitsky a fost numit apoi profesor la Seminarul Teologic din Kiev la clasa de literatură, iar după 4 ani a fost mutat la clasa de logică și psihologie. În ambele departamente s-a bucurat de reputația de mentor excelent și a fost iubit de colegii și studenții săi. După ce și-a pierdut soția după un an de viață căsătorită, P. A. Troitsky a plecat în Orient în 1850 și a rămas acolo doi ani, iar la întoarcerea din Ierusalim în 1852 a acceptat monahismul cu numele Petru. Curând după aceea, a fost numit inspector al Seminarului Teologic din Kiev, în 1855 a primit gradul de arhimandrit, iar în 1858 a fost numit rector al aceluiași seminar. Doi ani după aceea, la sugestia Sf. Sinod, arhimandritul Petru a acceptat să ia locul de rector al bisericii la ambasada noastră din Constantinopol, iar în 1862 a fost mutat în același loc din Atena. După 11 ani de slujire în străinătate, la 22 mai 1869, arhimandritul Petru a fost sfințit Episcop de Akkerman, vicar al Episcopiei Chișinăului. La 10 octombrie 1873, episcopul Petru a murit și a fost înmormântat în Mănăstirea Kurkovsky, pe care o conducea. Arhimandritul Petru l-a putut întâlni pe IPS Teofan la Kiev, pe vremea când primul era îngrijitor al Școlii Teologice din Sofia, iar al doilea era profesor la seminar. Această cunoaștere inițială ar fi putut deveni și mai apropiată în timpul călătoriei arhimandritului Petru, pe atunci încă P. A. Troitsky, către Răsărit în 1850–1852, timp în care trebuia să-l vadă pe IPS Teofan la Ierusalim, unde acesta din urmă se afla atunci ca membru al misiunii noastre. Fosta cunoștință obișnuită s-a transformat acum într-o strânsă prietenie între IPS Teofan și arhimandritul Petru. Corespondența propusă între ei a fost o expresie a acestei prietenii. Începe tocmai cu întoarcerea Preasfințitului Teofan din Răsărit în 1855 și se termină în 1859, când Preasfințitul Teofan a fost numit Episcop de Tambov. Prima scrisoare (în publicația noastră - a doua - Ed. ) a fost scrisă de Episcopul Teofan pe vremea când era rector al Seminarului Teologic Oloneţ, iar toate celelalte 7 scrisori au fost scrise de acesta la Sankt Petersburg, când era rector al Academiei Teologice; primele două scrisori (a doua, respectiv a treia. - N.red.) le-au fost adresate la Kiev, unde arhimandritul Petru era atunci inspector și rector al seminarului, restul de 6 scrisori au fost adresate arhimandritului Petru, în calitate de rector al bisericii ambasadei din Constantinopol. Scrisorile conțin informații interesante despre unele evenimente din viața episcopului Teofan și judecăți și mai interesante despre evenimentele care aveau loc atunci în Orientul ortodox. Scrisorile originale sunt păstrate în biblioteca muzeului Academiei Teologice din Kiev într-un mănunchi de lucrări sub icoana: Mus. Rukop. nr 580. Kiev. Potrivit profesorului asociat al academiei F. Titov.” Note la scrisorile de la editorii revistei „Strannik”. Ed. din: Trei scrisori ale Prea Reverend Theophan despre problema răsăriteană // Orthodox Review. 1877. T. I. martie. p. 602–609. Se dă o explicație pentru scrisori: „Aceste scrisori aparțin unuia dintre cei mai educați, învățați și talentați episcopi ruși, care, după ce a condus Academia Teologică din Sankt Petersburg și apoi, succesiv, eparhiile Tambov și Vladimir, este în prezent pensionat în Schitul Vyshenskaya (provincia Tambov), și sunt cu atât mai demni de atenție cu cât Dreaptul Theophan, fiind demn de atenție. arhimandrit cu În 1847, a slujit mai bine de 10 ani la misiunea rusă în Răsărit, mai întâi la Ierusalim, apoi la Constantinopol I-au fost scrise lui A.V. Rachinsky, al doilea călător în Macedonia slavă după V.I. Grigorovici. Notă la prima scrisoare de la editorii Revistei Ortodoxe. [23] Protopopul S. A. Serafimov. Ed. din: Scrisoarea Preasfinţitului Teofan Reclusul către protopop S. A Serafimov // Lectură sufletească. 1905. T. I. P. 147–149. Se dă o explicație pentru scrisoare: „Scrisoarea propusă de la veșnic memorabilul Episcop Teofan Reclusul a fost scrisă de el de la Ierusalim când se afla acolo ca membru al misiunii noastre ruse (1847–1853) - la Odesa - către protopopul S. A. Serafimov, care a fost prietenul lui Teofan la Academia Teologică din Kiev. Serafim Antonovich Serafimov a slujit o vreme ca licean la Academia din Kiev și apoi în 1845 a mers să slujească la Odesa, luând ordine sfinte, a muncit din greu în domeniul educațional și pastoral și a murit în 1884 la 26 februarie ca rector al Bisericii Mijlocirii din Odesa. Protopopul S. A. Serafimov este cunoscut drept cel mai activ angajat al Gazetei Eparhiale Herson de la înființarea acesteia în 1860. A scris în primul rând pe subiectele istoriei bisericii locale, precum și despre istoria Bisericii Răsăritene. Scrisoarea propusă către el de la ieromonahul Teofan ne-a fost transmisă de văduva sa, venerabila bătrână Nadejda Yakovlevna Serafhimova, pentru care îi oferim profundă recunoştinţă. Note la scrisorile de la editorii Soulful Reading. [24] Angajat al „Soulful Reading” Ed. din: Scrisoare de la Sfântul Teofan de Vyshensky către un membru al personalului „Lectură sufletească” // Lectură sufletească. 1905. T. I. P. 36–37. S-a dat o explicație pentru publicație: „Pentru 6 ianuarie, ziua pomenirii sfântului”. Și, de asemenea: "Este adevărat cu autenticul. Raportat de A.Z. (alias A. Kodratov)." Ed. din: Scrisori ale Preasfințitului Teofan, Episcop de Vladimir către A. A. Unzhenskaya // Lectură sufletească. 1916. Nr 1 P. 32; nr 2. p. 55; Nr. 3. P. 27–28; nr. 4. p. 46–47; Nr. 5. P. 43–44; Nr. 6. P. 70–72; 1917. Nr. 1. P. 60–61; Nr. 2. P. 56–58; nr. 3. p. 21–22; nr. 4; pp. 15–16. [26] ...în „Soulful Interlocutor” Ed. din: Scrisori inedite ale episcopului Teofan // Interlocutor sufletist. 1907. octombrie. Vol. 10. p. 314–315. Publicat cu nota: "Din corespondenta Sf. Teofan. Scrisori inedite." [27] ...în Monitorul Eparhial Tambov Ed. din: Scrisori în Bose ale regretatului episcop Theophan, Reclus al Schitului Vyshensk // Gazeta Eparhială Tambov. 1897. februarie. Nr. 5. P.98–101; nr. 6. p. 113–117; nr. 7. p. 137–140; nr. 8. p. 168–172; Martie. Nr. 11. P. 257–265; Aprilie. nr. 16–17. p. 387–390. Gazeta Eparhială Tambov a publicat scrisori de la Sfântul Teofan timp de trei ani și jumătate (1894–1897). Cele mai multe dintre aceste scrisori pentru anii 1894–1896 inclusiv au fost incluse în „Scrisorile adunate” în opt volume publicate de Mănăstirea Sfântul Panteleimon Athos. Partea pe care am publicat-o – finalul – nu a fost inclusă în setul de opt volume și nu a mai fost republicată din 1897. Scrisorile au fost publicate fără comentarii. [28] ...în revista „Christian” Ed. din: Scrisorile Episcopului Teofan Reclusul // Creştin. Serghiev Posad. 1909. decembrie. p. 892–906; 1910. februarie. p. 419–433; Martie. p. 637–651; Aprilie. p. 859–870; Mai. p. 128–140; Iulie. p. 413–421; Decembrie. p. 767–776; 1911. mai. pp. 91–100. Scrisorile din The Christian au fost publicate în ordine inversă: mai întâi pentru anii 1881–1891, apoi pentru 1877–1888 și în cele din urmă pentru 1871–1891. Acolo unde este posibil, am aranjat literele în ordine cronologică. Mai precis: vorbim de literele de la 364 la 407. Cu toate acestea, majoritatea literelor (de la 408 la 475) nu au o inscripție de an și au fost aranjate de editori în ordinea numerelor și lunilor anului. Astfel, se amestecă litere din ani diferiți, ceea ce, desigur, creează o oarecare complexitate pentru cititor. Dar a fost imposibil să restabilim ordinea inițială a scrisorilor, așa că din scrisoarea nr. 408 urmărim complet editorii secolului trecut. Scrisorilor a fost dată o notă de subsol: „Spus de preotul Mitrofan Nikolsky”. Probabil că aceste scrisori au fost adresate familiei Pereverzev (vezi comentariul nostru [37]). Note la scrisorile de la editorii revistei creștine. Este necesar să se facă o explicație generală pentru secțiunea „Predarea scrisorilor”. Cert este că aceste scrisori nu fac deloc parte din corespondența personală a Sfântului Teofan. Acestea sunt articole pe diverse probleme pregătite de sfântul însuși sau de editorii săi sub formă de scrisori. Aceste articole sunt publicate în această carte deoarece, după prima lor apariție în reviste, nu au fost niciodată retipărite. Aceste scrisori nu au nici o dată, nici un destinatar anume și sunt adresate cititorului ortodox în general. Când publicăm, păstrăm italicele, notele de subsol și referințele la Scriptură care aparțin sfântului și editorilor săi. [29] Mirenului despre regula rugăciunii. Ed. din: Instrucţiuni ale Sfântului Teofan către miren despre pravila rugăciunii // Interlocutor sufletesc. 1899. Emisiunea. 7. P. 209. Articolul este însoțit de o explicație între paranteze: „O notă scrisă de mână, scrisă unei persoane necunoscute”. Ed. de: O întrebare zadarnică. Scrisoare către N. N. // Conversație acasă. 1870. Emisiune. 22. p. 628–632. Publicarea în Home Conversation a fost însoțită de următorul text poetic pus înaintea scrisorii: Poezie de V. Askonensky. Ed. 1845." Ed. de: Răspuns la întrebare. Din scrisori către editor // Conversație de acasă. 1869. Emisiune. 43. p. 1105–1107. [32] Rezolvarea confuziei. Ed. prin: Rezolvarea confuziei. Din scrisori către editor // Conversație de acasă. 1869. Emisiune. 44. p. 1124–1127. [33] Confuz de gândirea liberă. Ed. din: Scrisoare de la un părinte duhovnicesc către cel confuz de gândirea liberă. Din manuscrisele Sf. Teofan // Interlocutor sufletesc. 1898. iunie. Vol. 6. p. 169–176. Ed. de: Ce sa fac? (După scrisorile Sfântului Teofan) // Interlocutor sufletist. 1906. iulie. Vol. 7. p. 201–202. În această secțiune sunt publicate scrisori ale Sfântului Teofan, nepublicate până acum. Aici redăm pe deplin trăsăturile originalului: discrepanțe în scrierea literelor mici și majuscule, datare etc. Ed. De: Ieromonahul Gheorghi (Tertyshnikov). Scrisori ale Episcopului Teofan către diverse persoane, neincluse în ediția a VIII-a. Supliment la eseul candidatului. La ora 2 p.m. Partea 1. Zagorsk. 1973. p. 1–33. (dactilografiată). Scrisorile sunt păstrate în arhivele MDA. La descifrarea literelor de la pr. Arhimandritul Gheorghi (Tertyshnikov). Ed. Din: Scrisori ale episcopului Teofan Reclusul către Olga Alekseevna Novikova. Moscova. RGALI. F. 345, inventar I, unităţi. hr. 811. [37] Protopopul I. G. Pereverzev. Ed. De: Ieromonahul Gheorghi (Tertyshnikov). Scrisori ale Episcopului Teofan către diverse persoane, neincluse în ediția a VIII-a. Supliment la eseul candidatului. În 2 părți. Partea 1. Zagorsk. 1973. p. 142–150. (dactilografiată). În anexa la eseul candidatului arhimandritului Georgy (Tertyshnikov) sunt prezentate următoarele comentarii: „Ivan Gavrilovici Pereverzev, propriul nepot al episcopului Feofan, a fost profesor de drept la gimnaziul bărbătesc din Tambov. Soția sa Anastasia Filippovna este fiica lui Tambov Protopopul Alexandru Dobrovici este un frate binecunoscut. Tambov. Episcopul Feofan a fost tratat cu homeopatie. I-a scris în detaliu despre bolile sale lui Dobrov, care a pus un diagnostic, iar episcopul Feofan, folosind o clinică homeopată, și-a determinat singur medicamentele. Soții Pereverzev au închiriat seminariștilor și liceenilor trei camere cu masă. Atitudinea față de chiriași a fost cea mai înrudită. Anastasia Filippovna le-a povestit locatarilor multe despre episcopul Feofan. În 1859–1864 a fost episcop la Tambov. În acești ani, Anastasia Filippovna l-a vizitat adesea la „Fermele Episcopilor” și și-a amintit cu încântare de aceste vizite. Ea a spus că, în viața sa privată, episcopul Feofan a fost un om complet laic, un conversator fermecător, interesat de toate, iubea natura și cunoștea foarte bine științele naturii. Avea propriul său microscop și telescop. Autorul „Eseuri de istorie a regiunii Tambov” I. I. Dubașov a studiat la Seminarul Teologic din Tambov sub episcopul Feofan. În memoriile sale, el spunea că Preasfințitul Teofan „a frecventat cu sârguință seminarul, mai ales în timpul examenelor, a fost prezent la examene multă vreme și a condus el însuși toată afacerea, punând întrebări și sarcini... În același timp, s-a dezvăluit clar că era foarte puternic nu numai în științele teologice preferate, ci și în cele lumești ale Sf. I. I. În Memoriile Sf. Gazeta Eparhială Tambov 1894. Octombrie, nr. 43, p. 875–882). În plimbările prin pădure și poieni, episcopul Feofan a vorbit cu Anastasia Filippovna despre plante, iar serile sub cerul înstelat ținea discuții despre astronomie. Convorbirile au fost de natură religioasă: interlocutorul a simțit că Episcopul Teofan a admirat mereu înțelepciunea și bunătatea Creatorului naturii. Exclamația obișnuită a episcopului Feofan în timpul tuturor accidentelor și greutăților din viață, potrivit Anastasiei Filippovna, a fost „ah, ispita!” Odată cu transferul episcopului Feofan la Vladimir, comunicarea personală a soților Pereverzev cu el a încetat, dar corespondența a continuat până în ultimele zile ale vieții sale. Primirea unei scrisori de la episcopul Feofan a fost un eveniment. Au citit-o cu voce tare în fața studenților internați, pentru că deseori le-a trimis binecuvântarea sa. Episcopul Feofan a trimis toate lucrările lui Pereverzev în trei exemplare: unul lui Ivan Gavrilovici, altul lui Alexandru Filippovici Dobrov, al treilea pentru Vasily Antonovich Bogoroditsky, șeful Trezoreriei Tambov. Bogoroditsky a fost căsătorit cu sora Anastasiei Filippovna, Maria. În total, Pereverzevii aveau aproximativ 100 de scrisori de la episcopul Feofan; Doar 9 dintre ei au supraviețuit. Sunt tipărite pentru prima dată.” Mai mult, arhimandritul Georgy (Tertyshnikov) a remarcat: „Scrisorile sunt stocate în arhivele MDA”. Cu toate acestea, în munca sa el plasează nu nouă litere, ci patru. Era imposibil să găsești cele cinci litere rămase. În această carte ne construim pe opera arhimandritului Georgy (Tertyshnikov) și publicăm scrisorile găsite de el. Se poate presupune (pe baza contextului) că scrisorile din revista „Christian”, publicate fără precizarea destinatarului (vezi p. 368), au fost adresate tot lui Pereverzev. Note la scrisorile arhimandritului Georgy (Tertyshnikov). [38] Protopopului E. Popov. Ed. din: Scrisori ale episcopului Feofan de Tambov către protopopul Evgheni Popov. Sankt Petersburg. Biblioteca publică de stat numită după. M. E. Saltykova-Șchedrin. F. 433 (V. M. Losev), unități. hr. 843. Arhimandritul Gheorghi (Tertyshnikov). Sfântul Teofan Reclusul și învățătura lui despre mântuire. Supliment la teza de master. În 2 volume. T. 1. Zagorsk, 1989. p. 76–83. (dactilografiată). Publicația noastră se bazează pe opera maestrului arhimandritului Georgy (Tertyshnikov). [39] Episcopul Savva de Mozhaisk. Ed. din: Scrisori ale Episcopului Feofan de Vladimir și Suzdal către Episcopul Savva de Mozhaisk. Moscova. Biblioteca de stat rusă. F. 262, inventar 44, unitati. hr. 15, l. 1. Fragmente parțiale din aceste scrisori au fost publicate în cartea „Cronica vieții mele” (Notele autobiografice ale Eminenței Sale Savva, Arhiepiscop de Tver și Kashinsky. Sfânta Treime Sergius Lavra, 1901. Vol. 3. pp. 130, 137–138.). Ed. de la: Ed. de: Ieromonahul Gheorghi (Tertyshnikov). Scrisori ale Episcopului Teofan către diverse persoane, neincluse în ediția a VIII-a. Supliment la eseul candidatului. În 2 părți. Partea 2. Zagorsk, 1973. p. 29–32. (dactilografiată). Nu a fost posibil să găsim aceste scrisori, așa că le publicăm pe baza lucrării arhimandritului Georgy (Tertyshnikov), care are o notă de subsol la aceste scrisori: „Scrisorile au fost tipărite din fotocopii stocate în arhivele Jurnalului Patriarhiei Moscovei”. Eminența Sa Feofan și colonelul S. A. Pervukhin în corespondența lor reciprocă [41] „Proceedings of the Imperial Kiev Theological Academy” pentru centenarul nașterii episcopului Teofan. Ed. de la: Înaltpreasfințitul Teofan, fost episcop de Vladimir, și colonelul S. A. Pervukhin în corespondența lor reciprocă // Proceedings of the Imperial Kyiv Theological Academy. 1915. T. 1. ianuarie. p. 141–159; Februarie. p. 279–286; Martie. p. 380–394; T. 2. Mai. p. 95–108; Iunie. p. 297–327. Lucrarea Academiei Teologice din Kiev, dedicată corespondenței Sfântului Teofan Reclusul cu colonelul S. A. Pervukhin, este publicată de noi fără modificări, cu abrevieri minore. În special, două pasaje din scrisorile Sfântului Teofan și textul de comentariu la acestea au fost scurtate. Primul fragment este dintr-o scrisoare către N.V. Elagin, despre traducerea Bibliei și a textelor liturgice în rusă, publicată anterior în colecția de scrisori ale sfântului în opt volume (vezi: Culegere de scrisori ale Sfântului Teofan în numerele VIII. Numărul VII. pp. 154–155). A doua este dintr-o scrisoare către pr. Ioan de Kronstadt - o scrisoare binecunoscută cititorilor și inclusă și în colecția de scrisori (vezi: Culegere de scrisori ale Sfântului Teofan în numerele VIII. Numărul III. pp. 166–167). Aceste citate nu au nicio legătură cu tema studiului și au fost date de compilator doar ca confirmare a propriului raționament. De asemenea, am scurtat unele dintre notele de subsol de natură minoră, trimițând cititorii la numeroase publicații ale secolului al XIX-lea, în care au fost publicate anumite opinii pe diverse probleme controversate, de exemplu, despre corporalitatea sufletească sau despre traducerea literaturii liturgice etc. Notele pentru această lucrare, întocmite de autorul-compilator al publicației, protopopul I. Korolkov, au fost împărțite de noi în două tipuri: cele care nu interferează cu urmărirea dezvoltării gândirii în text sau sunt obligatorii și cele care pot fi omise în cursul lecturii end-to-end prin referire la acestea ulterior. În urma acestei decizii, am lăsat câteva dintre notele de subsol în text, iar unele le-am plasat mai jos, în secțiunea „Note”, indicându-le cu un număr cu asterisc. [În versiunea pentru Internet, note prot. I. Korolkova a revenit la paginile corespunzătoare - Colegiul editorial al ABC-ului Credinței]. La publicare, am păstrat ortografia originală și discrepanțe în scrierea literelor mici și majuscule, în special în cuvintele Înger - înger, Părinți - părinți, și în numele lunilor - februarie etc., precum și în adresa Tu - Tu. Scrisori ale clerului către Sfântul Teofan [42] Scrisori ale episcopului Arkadi de Oloneţ. [3] la p. 603. Însemnări înainte de scrisori și note de la editorii „Lecturii creștine”. [43] ...Sf. Ignatie (Brianchaninov). Ed. De: Ieromonahul Gheorghi (Tertyshnikov). Scrisori ale Episcopului Teofan către diverse persoane, neincluse în ediția a VIII-a. Supliment la eseul candidatului. În 2 părți. Partea 2. Zagorsk. 1973. P. 251. (Dactilograf). Arhimandritul Georgy (Tertyshnikov), plasând această scrisoare în lucrarea sa, se referă la lucrarea ieromonahului Marcu (Lozinsky): ieromonahul Marcu (Lozinsky). Viața duhovnicească a unui laic și a unui călugăr după lucrările și scrisorile episcopului Ignatie (Brianchaninov). Supliment la eseul de master. În 2 volume. T. 2. Zagorsk, 1967. P. 50–53. (dactilografiată). [44] ...Episcopul de Nijni Novgorod Ieremia. Ed. din: Scrisori ale episcopului Ieremia de Nijni Novgorod către diverse persoane // Lectură sufletească. 1903. Partea 2. p. 288–289. [45] ..Arhiepiscopul Tver Savva. Ed. De: Înaltpreasfințitul Savva, Arhiepiscop de Tver și Kashinsky. Cronica vieții mele. Sfânta Treime Serghie Lavra, 1901. T. 3. P. 114. Scrisorile au fost publicate fără semnătura Eminenței Sale Arkadi. – Ed. În continuare, literele cursive sunt de la edituri. – Ed. Rector al Seminarului Teologic din Sankt Petersburg, hirotonit de Episcopul de Smolensk. Literal (din latină): „Cât mă bucur în sufletul meu că Părintele Rector este un exponent atât al moravurilor, cât și al imaginilor.” – Ed. Adică Teofan, Asinkrit și Atanasie. Theophanes, Asinkrit și Athanasius (din greacă). Rectorul de atunci al Academiei din Sankt Petersburg.