Письма духовных лиц святителю Феофану

Писма од епископот Олонец Аркадиј Слика 11. Епископ Олонец Аркадиј 1. Епископски благослов за трудови. За чистењето на епархијата Олонец од раскол. 1. Епископски благослов за трудови. За преселувањето на верското училиште Свирски. За чистењето на епархијата Олонец од раскол. Одговор на писмото од 8 октомври 1855 година Нека ви се радува смирениот Петрозаводск, како да сте испратен во него од Ерусалим. „Од наша страна ќе ги искористиме сите напори“: Ти се радувам на овој збор. За преместувањето на училиштето Свирски веќе имам информации од некои декани кои го претпочитаат Олонец отколку Лодеј Поли. Но, нека се собираат информации од сите страни, тогаш ќе може потемелно да се разговара за ова прашање. Силно ја одобрувам твојата претпоставка во врска со редот и распоредот на студентите платени од владата. Ве замолувам да се запознаете со работите на конзисторијата. Да се ​​потсетиме на нашиот вечерен разговор: да се потсетиме на нашите завети и желби колективно да се залагаме за формирање на свештенството Олонец, за чистење на епархијата Олонец од раскол. Предлозите на мојот констисторија за ексклузивно доверување на одредени работи на вас имаа една цел - да ги исполниме, како што Господ благослови, нашите желби и завети во корист на земјата Олонец. Уште еднаш ги упатувам моите молитви на Бога Небесниот Отец, нека ви го подари Својот спасоносен благослов во сите ваши трудови според вашите одговорности. Ве молиме пренесете го овој збор со добри желби на вашиот најпочитуван сопатник, о. Асинкрит. Со мојата љубов имам 236 години. 2. За расколничките книги. За духовните потреби на епархијата Олонец За расколничките книги. За селските парохиски училишта. За духовните потреби на епархијата Олонец. Одговор на писмото од 12 ноември 1855 година Фала му на Господа што сè ти оди добро. О. Афанаси и мене навистина ми се допадна. Господин Орфински е љубезен и благороден мајстор, а третиот, како што ми се чинеше, ќе биде по дух преподобниот о. Ректорот Феофан! Списокот на расколнички книги што го составил господинот Цитов содржи многу непотребни работи. Лесно е да се уверите во ова - само треба да откриете: а) кои се нашите студенти; б) кои се оние за кои слушаат лекции на мисионерскиот оддел; в) целта за која лекциите треба да се одржуваат во одделот за мисијата. Во тоа можете лесно да се уверите и вие, преподобен о. Ректоре, ако повеќе се запознаете со состојбата на свештенството и расколот во епархијата Олонец, со физичката состојба на оваа епархија. Ветивте дека ќе ме насочите сите науки во Богословијата да ѝ служат на основната цел за едукација на студентите; нека бидат, колку што е можно, покорисни за епархијата и поуспешни во своите постапки да ги зачуваат православните во вистинската вера и да ги опоменуваат оние што грешат. Кога вашата побожна ревност ќе се запознае поблиску со духовните потреби на нашата епархија: тогаш ќе дознаете дека во епархијата Олонец доминира еден вид раскол - свештенички 237, дека овој свештеник се состои од само четири вида: Даниловска, Филиповшина, со дел од Федосеевската; првите две школи на мислата се застарени, веќе изнемоштени, збунети една со друга, малку се способни да знаат во кое голем дел од она што било порано од самите расколници е изменето, напуштено, ослабено и воведено многу нови работи. Зошто да ги мачите студентите со непотребни работи?? Целосно проучување на нашиот раскол може да се стекне не во училиште, туку во арената на мисијата: овде може да се открие духот на вистинскиот раскол - и тука ќе се откријат духовните и моралните мерки што треба да се преземат против сегашниот раскол. Г-дин Цитов вели: „Нема следни. И од нив, тие се крајно неопходни - за историјата на расколот на Олонец“, и овие исклучително неопходни бр. 8. Малкумина треба да ја дополнат или поправат легендата за расколот на Олонец - [во] „Историјата на рускиот раскол“: и 8 [прашања], кои содржат повеќе незабележителни работи од руската историја. подетални и повеќе или помалку неточни информации само ќе ги натрупуваат главите на учениците, без да послужат за никаква потреба во пракса. „Следното може да се стекне или отпише постепено“: бр. 36. Можно е, но не е неопходно: како што станува возможно, може да се стекне или отпише. На пример, каква е придобивката за нас, во однос на нас расколниците, да ја знаеме расправата меѓу Арсениј и Грците, животот на Аввакум, зборникот за богопочитуваниот Никон, прашањата на Ветковиците, Керженските одговори, Сибирцев итн. Ги потврдувам твоите зборови: „Мислам дека не се потребни сите. Меѓутоа, ако се појави пригоден начин за стекнување или отпишување, нема да мора да презирате ниту еден! И јас ќе го следам ова, а како доказ за тоа ви испраќам неколку експерименти за отпис. Г-дин Цитов сака да учи антиквитети: го сакам и го почитувам поради тоа; Поради оваа причина, и сега го имам истото чувство за него; а неговите ексцеси може да се користат. Знаете дека ексклузивниот надзор на селските парохиски училишта му го доверив на о. Инспектор: Дури и на овие училишта им треба одредено водство во однос на соопштувањето на концептот на раскол на децата. Ќе го прашаме о. мисионер да го состави овој прирачник кога ќе се запознае темелно со состојбата на тие училишта. Ова раководство треба намерно да се приспособи на локалните училишта, во чии очи недостасува само свештенство, и тоа воопшто не сето тоа, туку во посебни делови, односно индивидуален даниловизам, индивидуален филиповизам и други, многу ретко, така што и двете овие секти Слика 12. Списание Христијанско читање, 1894 година Втор дел и други каде што биле заедно. Дајте му на ученикот да знае за прв пат што има во неговите очи; но знае, ако е можно, темелно. Не само што секој расколнички консензус има локални карактеристики, туку и секое локално расколничко општество има свои карактеристики. Овие особини можат да се соберат од локалното свештенство, кога тие самите ќе станат повнимателни и ќе се запознаат генерално со учењето на расколниците. Кон тоа се стремам и јас, поттикнувајќи го свештенството да чита книги што повторно излегуваат за расколот и против расколот. Еве ги нашите помагачи во ова: мисионер и помошник, тројца специјални декани со помошници; Обрнете внимание на овие нови лидери, и тие мора да ни помогнат, а ние мора да им помогнеме. Бидете љубопитни што напишал покојниот мисионер јеромонах Мелетиос за расколот! Тој го напиша развојот на полето Олонец... ох... Господ ќе нè благослови ако со ревност и чисти цели се стремиме за доброто на оваа земја, која имаше и во нејзините длабочини криеше толку многу светци, толку многу подвижници против западната хетеродоксија и против нашиот внатрешен раскол: зарем Швеѓаните и Полјаците не посегнаа по нашето православие? Нашите Чудови и Карелијци го одбија ова посегнување и на тој начин ги бранеа своите граници. Што планирале Денисовци?? Не ги мачеше прво народот Олончан, туку странци: еден тивок ѓакон, соработник на избезумените отпадници, се појави во неговите сопствени граници Повенец... Обидете се, најмил о. Ректоре, барем некако исчистете ни ја, така миризливата на светци земјава од заразата на расколот! И раководството за руралните училишта може да служи и во областите училишта. Ве замолувам, најчесен о. Ректоре Феофан, ве молам брзо да се запознаете со суштинските духовни потреби на епархијата Олонец и да послужите за нивно задоволување. о. Атанасиј ќе биде љубоморен на тебе, објаснувајќи им го словото Божјо на своите ученици, така што во свое време, откако научија правилно да го објаснуваат словото Божјо, поуспешно ќе ги водат другите кон правилното разбирање на патиштата Господови, во тој збор што ни е отворено посочен. Насоките за училиштата се потребни според времето, местото и возраста на децата. Распоредете го економскиот дел во целост според правилата и методите. Третиот од оние што ќе ви се појават ќе ви изгледа како верен математичар. Ова е она што го запишав на хартија врз основа на вашето писмо до мене од 12 ноември. Но, доктрината за раскол не е тема за која би можел брзо да се зборува: ве замолувам да навлезете во оваа работа, да ги разберете сите околности поврзани со неа; Потребно е да се поучува и да се дејствува против расколот, а Господ ќе ги благослови со успех работните ментори кои Му се покоруваат и за Негова слава. И Господ ќе ги зачува вашите послушни. Нека нè заштити сите Милостивиот и Семоќниот, Кој прави чуда. 3. За расколничките книги. За организацијата на час по сликарство. За толкувањето на Псалтирот За расколничките книги. За организацијата на час по сликарство. За толкувањето на Псалтирот. За трудот на пермското свештенство во борбата против расколот. Одговор на писмото од 22 ноември 1855 година Ми пишавте на 22 ноември, но веројатно сè уште не сте добиле одговор од мене на 19 ноември. Затоа, накратко ќе одговорам на вашето писмо од 22 ноември. 1) Би сакал да ја видам рачно напишаната книга што ви ја достави господин Цитов, а за која со објаснување го започнавте вашето писмо од 22 ноември. 2) Очекувам да ме известите каков впечаток ви оставил мојот одговор до вас од 19 ноември. 3) Многу е добро што сакате да ги ревидирате старите печатени книги складирани во катедралата. Ако сметате дека е потребно за Богословијата, разгледајте ги таквите работи во конзисторијата; Доколку присуството на конзисторијата ја препознае можноста за нивно пренесување во Богословската библиотека, тогаш тоа треба да се достави до Светиот синод. 4) Мислам дека о. Протоереј Теодор ви даде податоци за ученикот од Казан, кого о. ректорот архимандрит Јован 238 и лично пофали. Но, откако еднаш се појавив и ми оставивте сертификат, нешто не ми доаѓа. Велат дека ќе има многу мака ако се отвори часот по цртање. Quam exalto animo meo, P. Rectorem esse pictorem et morum et imaginum 239 . Почитуван о. Атанасиј ќе обрне внимание на пораката на Света Аф[анасија?] Архи[епископот] Александриски до Марцел за толкувањето на псалмите, стремејќи се со силата на молитвата до Светата Живототворна Троица, печатена од првите времиња на московското печатење во книгите на Псалмите пред самите псалми - и најчесто се користат оние псалми за преглед или составување на псалмите. богослужба во црква и за време на молитвите во домовите на парохијаните, применета на способностите на децата и целта на селските училишта. Може да го направи ох. Атанасиј, можеби, нема да одбие, но децата и свештенството не му пречат на Бога и на самите себе за зборовите на усните, а се забавуваат со разумот на кажаните. На 19 ноември ви напишав: „и ќе го следам ова, и како доказ за тоа ви испраќам неколку експерименти за отпишување“. Продолжувам да го докажувам ова мое ветување - тука имате: 1) „Прекрасно и најслатко грозје на руската земја“; 2) „Разговарање или разговор меѓу стар верник и нов верник“; 3) „Изјава, делумно заради православните, за преобразбата на безбожните нови книги“ итн. Од овие три расколнички дела, првото го препишал и господин Цитов; Останатите две, пак, нè убедуваат дека расколниците сè уште продолжуваат да составуваат секакви приказни, галамби и легенди кои се заводливи за православните. Кој од нашите парохиски свештеници е во состојба темелно да ги открие мачните лаги на прикажаните дела? Но, кој од нашите свештеници ги знае овие дела, додека тие минуваат од рака на рака кај обичниот народ? „Ранот“ ми го достави во Перм еден соверник, што, според мислењето на расколниците, беше непобитен документ на вистината на староверникот. 4) „Октомври 1823 година, опомена до сите христијани“ - ова ми го даде еден ревносен син на православната црква во полето во областа Екатеринбург, зад Урал, кога излегов од мојата летна патна количка. Бидејќи ова дело имало силно влијание врз обичниот народ, веднаш биле напишани коментари за него и испратени со него до тој ревник на православието. 5) „Приказната за Лестовка“; 6) „За денешниот век“; 7) „Кажување кој за што да се моли“; 8) „Писмо до мене од Лексинискиот мисионер“. Последните четири статии чекаат на разгледување од Петрозаводск, бидејќи тие се дело на нашата земја. 9) „Расправа меѓу игуменот Илија и книгата референца Григориј Онисимов со Корсун[скиј?] протоереј Лавр[ентиј] Зизаниј“ – препишана од протоереј Кирилов, чиј извештај од 16 мај 1883 година. Би сакал нашите протоереите и свештениците да напишат такви локални извештаи за состојбата на расколот. Ваквите извештаи ни помогнаа многу во Перм. И покојниот о. Протоереј Кирилов намерно отиде во Москва за да добие информации во патријаршиската библиотека. Таму ја препиша и статијата: „Дебата“. Да, во Перм свештенството одиграло голема улога во преобраќањето на расколниците. Еве го доказот за тоа: 1) Писмо до некој што себеси се нарекува стар верник за свиткување на прстите за знакот на светиот крст. – Ова беше примено од Неговото Високопреосвештенство од Екатеринбург, викар на Пермската епархија (сега архиепископ Могилевски). 2) Братска жалба во Господа. - Преклопен од мисионер кој бил мајстор. 3) Писмо до Залесов, кој беше многу, многу значаен расколник во фабриката Верх-Неивински. 4) Збир на таканаречената теодоритска легенда за формирањето на прстот. 5) Објаснување на причините поради кои старите верници не се во можност да ги прифатат правилата и Тајните на Црквата со една вера. 6) На расколникот кој е отуѓен од Светата Црква, таканаречениот Стар верник. 7) Белешки за Цветната градина. 8) Единство на верата. 9) Разговор помеѓу православен христијанин и стар верник за името Исус. 10) Доктрина според Канонот за Крстот. 11) Разговор за 27-ми Псалм. 12) Друг разговор за истиот псалм. 13) Разговор за 50-тиот Псалм. 14) Разговори: за тоа дали сега сме научени како што се учеа во старите времиња; за АБЦ, за Книгата на часовите, за Псалтирот. 15) Разговори за православната црква, за почетокот на тие ритуали до кои се придржуваат расколниците, за солената прошетка, за Никон патријархот, за 4 разговори. - Но, тоа е доволно за сега. Пермското свештенство будно ги следело расколниците и, како што наречеле околностите, пишувале колку што можеле за да ги заштитат православните во вистинската вера и да ги опоменуваат оние кои биле во заблуда. Некои разговори се читаа на состаноците за време на тестирањето на децата во фабричките училишта. Ваквите средби имаа благотворно влијание и на студентите и на посетителите. Како и досега, на 19, така и сега на 30 ноември, списоците испратени до вас, откако повеќе нема да ви бидат потребни, предадете ги на мисионерот, кого ве замолувам да го прифатите на доброволно располагање, со добри совети, упатства, инструкции да му помогнете во неговата мисионерска работа. Тој може да биде посредник во пренесувањето на мисионерските лекции во семинаријата на руралното свештенство и во пренесувањето информации за расколот до вас. Списоците мора да ми се вратат: тие ќе бидат надополнети со нови дела на свештенството на епархијата Олонец, само ако ова свештенство влезе во овие дела. Во Перм, свештенството ги подреди сите псалми, според прирачникот за толкување на псалмите, објавен со благослов на Светиот Синод во 1791 година. Не сум го видел. 4. За искушението на непријателот: Ве уверувам во мојата целосна доверба во вас Одговор на писмото од 3 декември 1855 година Оној што претходно го посеал семето на неволјата во својот круг, гледам, и сега почнува да успева во својот занает. Ова е концептот што ми се разбуди по вашето писмо од 3 декември. Би можел да ви укажам на моите бр. 517–520 од 3 декември и бр. 326 од 7 декември, со цел да ве уверам во мојата целосна, посебна доверба во вас; но зарем нема да има никаква корист, со оглед на очигледниот успех на непријателот? Никогаш не помислив да бидам суров; но повторно, откако го добив вашето писмо од 3 декември, ќе се обидам да бидам таа мудра и праведна личност за која се вели - Изреки 9:9; секогаш почитувајќи ја вистината – во 27. стих од истите поговорки. Нека Самиот Господ на мирот секогаш ви дава мир во секој поглед. 5. За структурата на епархијата Олонец. За свештеникот на црковниот двор Личко-островски За структурата на епархијата Олонец. За свештеникот на црковниот двор Личко-островски. Ве молиме бидете вредни за доброто на епархијата Олонец. Одговор на писмото од 17 декември 1855 година Вашето писмо од 17-ти го добив на 21 декември. Светиот синод особено милосрдно посветил на структурата на Олонецската епархија: ние што служиме во оваа епархија сме должни посебно да работиме за неа. Во епархијата има доволно празни свештенички позиции: за да се спречат лоши последици во парохиите, неопходно е брзо да се назначат свештеници на овие позиции; за ова на конзисторијата му давам посебен предлог од истиот датум за бр. 561. Ве замолувам да го свртите вниманието на него за да има навремен успех: се чини дека за време на Божиќ би било можно да се исполни она што се бара со овој предлог; Дури и способните семинари би можеле да помогнат во копирањето на канцелариски трудови. Мислам дека и господинот секретар на Конзисторијата ќе дојде кај вас со свои објаснувања. Сметам дека е потребно да испратам неколку свештеници на тестирање кај о. на инспекторот: значи свештеникот на црковниот двор Личко-островски е веќе назначен на таков тест. Овој свештеник доби прекор по повод откривањето на нови расколници во неговата парохија. Има една работа во конзисторијата за ова: Ве прашувам вас и о. инспекторот да ја разгледа оваа работа. Однесувањето на свештеникот не е задоволително одобрено: и што е најважно, тој наводно шмрка и пуши тутун; а отпадништвото во парохијата почна да се отвора со неговото пристигнување во Личко-островскиот двор. О, колку е потребно свештениците и семинариите да не бидат понесени од пепелта и чадот на оваа кутра напивка! Прашајте во мое име за. инспектор, за пољубезно да го прими гореспоменатиот свештеник (се презиме Илински - тој е внук на учителот по јазик на Карелиј), поточно да го тестира во начинот на размислување и во познавањето на предметите што му се особено потребни на парохискиот свештеник, за да открие дали овој свештеник воопшто ја разбира историјата на расколот - и самиот свештеник [лијско]: Илински слабо го разбира расколот и иако се фали дека им дава опомени на расколниците кои отстапуваат од парохиската црква и се колебаат, но тоа тешко го успева, тешко може да одреди на која секта припаѓаат личко-островските расколници. О. Инспектор може многу добро да го дознае ова и со тоа да поттикне нови размислувања во случајот на селските училишта и делувањето на расколот преку свештенството. Ве молам, најчесни мои, ве прашувам, ох. Ректорот, о. инспектор, о. Атанасиј, те молам да се трудиш за придобивките на Олонецската епархија со сите оние таленти со кои те украсил Небесниот Наградувач, Просветителот, нашиот неразбирлив Чувар Бог, за утеха на неговата Света Црква! 6. Епископски благослов за подвизи. За расколничките ракописи. За толкувањето на Псалтирот Епископски благослов за трудот. За расколничките ракописи. За начинот на влијание врз расколниците. За толкувањето на Псалтирот. Одговор на писмото од 3 јануари 1856 година Вие сте збунети, но јас се радувам и му благодарам на Небесниот просветител Бог што сте во Петрозаводск. Нека благословот на Небесниот Отец, кој ве собра на теренот да ѝ служите на Неговата Света Црква во земјата Олонец, почива врз вас и врз сите ваши благородни и добронамерни колеги! Зарем фабричките ракописи не ве убедуваат дека нашите расколници не се целосно безнадежни будали, дека справувањето со нив не е како предавање во училница или викање на улица! Потребно е, потребно е да се научи да се пристапи кон нивните концепти, предрасуди, да се изнајдат мерки, вештини - како поуспешно да се делува по нив. Но што сум јас? Зарем Делата на апостолите не ни даваат високи божествени примери, како во Ефес и Атина, во Коринт и Ерусалим со стотникот Корнелиј и садукеите да зборуваат, дејствуваат, поднесуваат, веруваат, го проповедаат Царството Божјо и поучуваат, дури и во нашиот Господ Исус Христос, со сета смелост без воздржување?! Се радувам и ти благодарам што ги прифаќаш сите што доаѓаат кај тебе, се радувам на оние што доаѓаат кај тебе, во духот на топлата ревност за делото Божјо пројавено во нив. Почитуван о. Ректоре, не би било подобро самите студенти да ги пренесат своите разговори со расколниците, нивните коментари за расколниците, отколку господинот Цитов да составува белешки од нивните зборови?? Ако се приближам до тоа, ќе зборувам повеќе за ова. „Како да го прифатиме толкувањето на Псалтирот“? Бог ќе го благослови овој бизнис со успех ако работите заедно. Но, дозволете ми да учествувам колку што можам повеќе во оваа работа. Расколниците, колку што успеав да дознаам, сè што е врзано во книгата го сметаат за Псалтир: паметните велат така, веројатно, за да го класифицираат првиот врзан член за свиткувањето на прстите како дело на вдахновениот Давид. Затоа, да се даде идеја за тоа што точно го сочинува Псалтирот, зошто другите написи во обврзницата не можат да се припишат на делата на Давид инспирираниот од Бог и да се даде правилна оценка за заслугите на првата статија, објавена пред патријархот Јосиф во книга, непозната од кого, напишана во оваа форма итн., итн. Псалтир на нивните стада и расколници. Дали е можно да се прикажат различни изданија на Псалтирот само во Москва, дали е можно да се прикаже разликата во изданијата и она што - како што започна, продолжи - и сè уште останува непроменето во изданијата? Без навлегување во прекумерно проучување - во школството, во филологијата, се чини дека е можно да се состави таков прелиминарен осврт на книгата - Псалтирот, со прилагодување кон целта, со блискост до концептите, со привлечност и за свештенството и за стадото. И колку малку го знаеме Псалтирот!!! И нели само свештениците и луѓето од хорот го читаат, и дали нашите свештеници кои стојат во олтарот го слушаат читањето и дали разбираат што чита самиот читател? Благословете, отци на Петрозаводск, еднакви по број на Троица 240, Создателу на Отецот Бог, со доверба во Неговата семоќна помош, пејте го опаѓачкото Слово, откривајќи ја Неговата слава и во боговдахновениот Псалтир, објавувајќи ја оваа слава преку харфата на Давид, која во античките времиња ја претворила огнената огнена светлина во Светлината на Давид. Божјото разбирање и сега. И на сите, и на оние што учат со тебе, и на оние што доаѓаат кај тебе, и на оние што бегаат од тебе, воздигни го засекогаш животот на дарителот на Светиот Дух на нашата родна земја - воздигни го со труд и молитва... за секој да го види спасението Божјо, славејќи Го вечно. 7. Прашање за извршување на инструкциите. Епископски. За мисионерската Прашање за извршување на наредби. Епископски благослов за трудот. За мисионерската работа. Одговор на писмото од 6 март 1856 година И ништо за селските училишта, ниту збор за Вдахновениот псалтир: дали може да очекувам нешто за двајцата од нашите драги браќа - Богојавление, Неспоредливо и Бесмртно? 241 Но, бидете уверени дека дури и при толку малку видливо почитување на моите желби, мојата љубов кон вас, Божјиот пројавуван, со сите ваши соработници и колеги не станува оскудна. Нека Божјиот благослов ви помага и помага во вашата работа на полето на светиот пост и во новата струја на наставата. Нека се усоврши силата Господова во вашите слабости! За мисионер беше избран уште еден помошник, младиот монах Хесихиј, мирен, трезен, вредни и вредни. Ве замолувам да го прифатите во вашата љубов и грижа. Случај за промена на асистент во конзисторијата: ако сакате да ги знаете причините и видовите на оваа промена, сето ова можете да го видите од списите на предметот. Нашето поле не е големо, но колку е обраснато со трње и трн! Има малку работници за тоа: колку е бедно да се работи со овие мали за некако да се заменат многумина. Го сакам мисионерскиот персонал и сандалите на оние кои проповедаат мир; Сакав да талкам низ дивините и дувлата на Урал: дали нашиот Најмилостив Спасител ќе ме заштити - иако да се постигне било кој број на полиња на работа во полето Олонец!! Се подготвувам да слушнам што вели Господ за 1-ви мај што доаѓа во врска со моето патување. Богојавление, Неспоредливо, Бесмртно! Дали можеби овие три прекрасни имиња се појавија во еден хеликоптерски град без Божја волја, без значење, без моќ да ги инспирираат сите: се појавија цвеќиња на земјата! 8. За службата на Божествената Литургија. За расколничките книги. За новиот манастир во Данилов За службата на Божествената Литургија, за музичкото пеење. За расколничките книги. За новиот манастир во Данилов: жителите на Оптина одбиваат да бидат поканети на други места. Одговор на писмото од 17 април 1856 година Вашето писмо од 17 април за мене е бесценето. Во однос на водењето на Божествената Литургија низ епархијата, во однос на музичкото пеење и општо хорското послушание, не еднаш презедов мерки и давав предлози до конзисторијата: но залудноста на овие мерки покажува. За часот за практикување богослужби и пеење од ноти ќе разговарам со пречесниот Макариј 242. А во однос на наставничките книги беа преземени мерки: но и овде имаше мал успех!! И запрашајте се: што беше направено во однос на оние кои не успеаја да го проповедаат Божјото слово и како заврши сето тоа? Господ ќе ме донесе во Петрозаводск, за се ќе разговараме лично. Процедурата за чување расколнички книги се смени по налог на највисоката власт. За манастирот Даниловски, судот за монасите треба да биде кога ќе се отвори, неговите правила се дефинирани и одобрени: не можете да очајувате - не можете да го најдете потребниот монах во манастирот Александар-Свирски, од доселениците во Пенза: ќе ви ги покажам, ќе ги водиме. Жителите на Оптина не се покажуваат и одбиваат да бидат повикани на други места; а оние што се определени против волјата не се подоверливи од оние кои се согласуваат и се знае дека добро служат. Но, за сè лично; сега (како што секогаш треба) целосно да се предадеме себеси и нашата работа на волјата на Седобриот и Семудриот Бог, Кој се грижи за нас и нашите неизмерно повеќе од нас самите; Да го послушаме Неговото повикување, Неговите светли и свети упатства. Мило ми е што V. V-ch ве теши со својот труд: следната недела ќе се видам со Г. 9. За цртежи, проценки и планови за нови семинарски згради. За новиот термин Одговор на писмото од 15 мај 1856 година Ми кажуваат дека за изградбата на Богословијата не се потребни толку цртежи и проценки колку план за локација за Богословијата; цртежите ќе се изготват во главниот град; Затоа, во вашиот заклучок дознајте ја цената на тулите, дрвата и количината на преостанатата сума: побрзајте и испратете ми ја во Свирск. Барам конзисторијата да се погрижи за што поскоро поднесување во врска со придобивките од благајната за основање или одржување на училишта според член 14 од статутот на духовната конзисторија; имаше предлог од мене за ова; оваа изведба, ако не се забави, ќе биде успешна. Грижете се за нас додека сме со вас; но вашиот престој со нас е кревок. Истото мислење го имам и за книгите споменати во вашето писмо до мене од 15 овој месец; но нема потреба да се игнорираат мислењата на другите. ...Св. Игнатиј (Бријанчанинов) Слика 13. Свети Игнатиј Брјанчанинов 10. Одговори на прашањето: не е ли време да се повлечеш од амвон во манастир? Милостивиот архипастир и отец! Би сакал да ви изразам искрена благодарност за вашето искрено писмо од 29 мај. Јас одговарам со истата искреност... Вашето стадо изобилно ги користи вашите поучувачки зборови и пример. Ако Божјата Промисла те ставила на свеќникот, зошто да го оставиш без Божјиот повик? Можеби во догледно време овој повик ќе биде откриен! Можеби сите околности едногласно ќе го изразат тоа! Потоа мирно напуштете го говорницата; тогаш мирно ќе одиш во својата ќелија - прагот на вечноста. Додека престојувате во вашата ќелија, нема да ве вознемири помислата на клеточните искушенија дека овие искушенија го следеле предупредувањето за волјата и упатствата Божја. Се доверувам на твоите свети молитви. Мојата сила и здравје се влошија до крајност, до неверојатна точка: но Милостивиот Господ го одложува повикот на Својот Суд, знаејќи ја мојата неподготвеност и давајќи време за покајание. Милостивиот архипастир и отец најскромниот почетник - E. Ignatius. ...Епископ Нижни Новгородски Еремија Слика 14. Епископ Нижни Новгородски Еремија 11. Вести за соученик. Честитки за годишнината од вашето осветување Вести за еден соученик. Ве молиме испратете книги. Честитки за годишнината од вашето осветување. 6 октомври 1874 година [44]. Богољубив Господов Брат! Со мојот молитвен прелиминарен монашки поздрав, благослови ја оваа повелба за моето влегување во вашата тивка ќелија. Христос е меѓу нас! Спаси се! Во пресрет на светиот спомен на свети Михаил, пред чии свети мошти го примивме Пресветото ракополагање, надвор од моите надежи имав голема, сенилна радост да се видам и да разговарам во мојата ќелија со вашиот секогаш незаборавен соученик и сомонах, Неговото Високопреосвештенство Макариј од Литванија, на неговото патување во Казан за да ги прегледа образовните работи во академијата. За да ја споделам оваа радост со вас, ви ги пишувам овие редови. Тој е добродушен и добродушен. – Мораме да посакаме и да се молиме важните задачи што му се доверени да служат за вистинското добро на верата и науката, на Црквата и на Православието и за негова чест и за местото на неговото образование. Заедно со ова, прифатете го моето барање до вас. Нашите различни училишта - Ливенски и Севски - сакаа да основаат библиотеки за наставници и за надворешни љубители на духовното читање. Откако им ја дадов мојата најдобра помош во тоа, понизно го молам Вашето Високопреосвештенство да им ги донира вашите креации кои помагаат во душата и други дополнителни книги, испраќајќи ги во Севск - во име на Училишниот одбор во Севск; во Ливни - во име на Одборот на Ливниското богословско училиште. „Тоа ќе биде како милостина за нивните умови и срца“. Сесрдно ги молам вашите молитви, со кои ќе остане вашиот недостоен молитвеник, најревносниот добронамерник и слуга Денеска е свети апостол Тома; и нашето посветување се случи во неговата седмица: преку неговите молитви спаси не, Господи, и зачувај го во нас дарот на Твојата Божествена благодат. Училиштата во Сева се подготвуваат да ја прослават својата стогодишнина со празнување и молитва. Да не бидеме рамнодушни и да внесеме што можеме: молитва, благодарност и некаква помош за каузата. ...Архиепископот Тверски Савва Слика 15. Архиепископ Твер Савва 12. Придружно писмо да се испрати до Индексот на Московската патријаршиска сакристија Придружно писмо да се испрати до Индексот на Московската патријаршиска сакристија Моја пријатна должност е да испратам до Вашето Високопреосвештенство примерок од Индексот на Московската патријаршиска сакристија што го составив и повторно го објавив. Фотографиите што ја придружуваат оваа книга од највпечатливите работи во сакристијата ќе го потсетат Вашето Високопреосвештенство на она што некогаш сте го виделе во реалноста. Прифатете ја оваа мала понуда од мене како почит на мојата длабока почит кон Вашето Високопреосвештенство. Откако имав задоволство да го видам и лично да се запознаам со Вашето Високопреосвештенство, го чував и ќе го чувам најпријатниот спомен за вас. Вашето сегашно назначување во мене буди уште поголема наклонетост кон Вашето Високопреосвештенство, како архипастир на тоа стадо на кое му припаѓам и по раѓање и по почетната служба во свештенички чин. Дај Боже Владимирското стадо да се труди да ја заслужи од Вашето Високопреосвештенство истата љубов со која вие заминавте од Тамбов. Делот „Од необјавените“ опфаќа необјавени или никогаш преобјавени (по едно објавување на крајот на 19 век) писма на свети Теофан Осаменик. При подготовката на публикацијата, делумно го искористивме додатокот на есејот на кандидатот на Архимандрит Георгиј (Тертишников) „Писма од епископот Феофан до различни личности, не вклучени во VIII издание“ (Во 2 дела. Загорск. 1973 (Типпис)). Буквите се преведени во нов правопис со делумно зачувување на интерпункцијата на авторот: меѓу речениците се оставаат цртички, се оставаат акценти како авторски знак што поврзува делови од реченицата итн. Ново во приватна кореспонденција [1] Валаам шема-монах Агапиј Ед. од: Девет непознати писма на свети Теофан // Полтава епархиски весник. 1905. февруари. бр. 4. стр. 154; бр. 5. стр. 187–190; бр. 6. стр. 248–255. март. бр. 7. стр. 203–208. На објавувањето на писмата во списанието „Полтава епархиски весник“ му претходеше воведен напис „Во спомен на вистинскиот пречесен Теофан, осаменикот на Вишенски“: „Оваа година се навршуваат десет години од смртта на вечно незаборавниот свети Теофан, осаменикот Вишенски. На денот на Богојавление, 6 јануари 1894 година, преподобниот архимандрит отец Аркадиј, ректорот на Вишенскиот Ермитаж и единствениот посетител на осаменичката во безживотната ќелија била пронајдена во безживотната ќелија на В. Левата рака му беше на градите, а десната рака му беше спуштена и имаше склопени прсти за благослов на епископот. И сега, колку повеќе времето оди во далечината, колку повеќе се извлекуваат на виделина делата на покојниот светител, толку повеќе се проучуваат, толку повеќе длабочина и богатство се откриваат во духовното наследство што тој ни го оставил, толку повеќе ни се појавува ликот на светителот. Таа стои во линија со древните отци и учители на Црквата. Таквото високо достоинство за неговите дела го препознава и нашата академска наука. Преподобниот протопрезвитер о. Јанишев, на пример, во својот курс за морална теологија, самостојно ги изнесува речиси сите прашања од својата наука, а во делот за благодатта тој целосно и исклучиво го следи авторитетот на десниот пречесен Теофан. Господ богато го подари Неговото Високопреосвештенство епископот Теофан. Совршено владеел со научните средства, познавање на старите и современите јазици и литературен талент. Со најбогати способности и макотрпна работа, тој имал длабоки познавања не само во богословските науки, туку и во световните, а вторите особено во природните науки. Во исто време, тој имаше способност и суптилно чувство за уметноста, па добро сликаше икони и свиреше на хармониум. Прстите на епископот Теофан биле вешти и во занаетчиството. Што се шиење, везење, резбарење, столарија и вртење, со кои тој ја диверзифицираше својата работа, особено за време на повлекувањето. Со толку богати средства за покажување на својата цврстина во широките јавни активности, тој ја напушта високата позиција на епархиски епископ и се повлекува во непознатиот скит Вишенскаја. Овде остана во пензија 28 години до смртта, а во текот на 21 година ги затвори вратите од својата ќелија за сите, освен за две лица - игуменот на манастирот и неговиот исповедник. Во неговата ќелија дојдоа многу високи функционери, големи војводи, архипастири, па дури и познатиот серуски овчар - но и овие врати не беа отворени за нив. Во последните 11 години од својот живот, владиката Теофан секој ден служеше Божествена Литургија во својата ќелијна црква, но буквално ја извршуваше сам. Каков мир имал владиката Теофан? Овој мир беше најинтензивната активност во молитвата и христијанското дело, тоа беше научна работа што ни даде десетици тома скапоцени богословски трудови и, конечно, беше дело на духовно водство на оние што му се обраќаа преку кореспонденција. Според изјавата на преподобниот о. Архимандрит Аркадиј, речиси секојдневно пристигнувале по неколку десетици писма до епископот Теофан и тој давал одговори на сè. За некои, одговорот следеше на олтарот на ќелијната црква; за другите, напиша Владика. Сега се објавени речиси десет изданија на вакви одговорни писма. Од оваа приватна преписка на пречесниот Теофан сега имаме девет писма кои се уште не се целосно објавени, а кои имаме намера да ги објавиме во јавноста. Секоја линија на незаборавниот светец, незаменлив ментор во духовниот живот е драгоцен. А во писмата понудени на вниманието на читателот има многу што е карактеристично за она во што е најпреподобен Теофан, имено како најдлабок и во исто време наједноставен - евангелски едноставен и длабок - психолог на духовниот живот (курзив на издавачите - Ед.). Писмата презентирани пред читателите беа напишани од Неговата милост Теофан до слепиот Валаамски монах о. Агапиј, кој се замонашил во Александар Невски Лавра кога бил ректор на Петербуршката теолошка академија. Додека Неговата милост Теофан беше во Санкт Петербург, дотогаш ги ценеше Санкт Петербург и о. Агапиј. Кога епископот Теофан се повлече во Виша, тогаш о. Агапиј се преселил во строгиот манастир Валаам на езерото Ладога. Од Валаам о. Агапиј му напишал на Виша за неговите збунети и добил одговори на Валаам. Каква е личноста на о. Агапија најдобро ја карактеризира епископот Теофан, особено во неговото последно писмо. Овие писма ни ги претстави длабоко почитуваниот и незаборавен отец о. Агапиј по нашата посета на Валаам и неговата благословена ќелија во летото 1903 година“. Ед. од: Писма на епископот Теофан Осаменик до А.Д.Т. // Духовно читање. 1902. T. III. стр. 126–131; 1903. T. I. P. 313–318, 594–600. Писма на епископот Теофан Осаменик // Духовно читање. 1903. T. II. стр. 588–593; Т. III. стр. 447–451, 635–641. Оваа кореспонденција е од сосема приватен карактер и, очигледно, затоа не е вклучена во осумте изданија на Зборникот на писмата на светителот. Писмата беа објавени без коментар. Згора на тоа, од писмото бр. 25 не се ни запишани од издавачите на списанието „К А.Д.Т“. Но, хронолошки, содржински и по време на објавување, тие можат да се класифицираат токму во оваа категорија. [3] Епископот Аркадиј од Олонец Ед. од: Преписка помеѓу десниот пречесен Теофан, порано од Владимир, и Аркадиј, порано од Олонец // Христијанско читање. 1894. II дел. стр. 69–107. Објавувањето на писмата во „Христијанско читање“ беше придружено со објаснување од издавачите: „Оваа кореспонденција датира од 1855 и 1856 година, кога Теофан, во ранг на архимандрит, беше ректор на богословската семинарија Олонец, а десниот преподобен Аркадиј беше присутен на Светиот Синод и релациите со реклама. Епископот нужно мораше да биде спроведен во писмена форма. Во списанието, писмата беа објавени во парови во форма на прашање и одговор, но архимандритот Георгиј (Тертишников), во додатокот на есејот на неговиот кандидат, ја подели кореспонденцијата на два дела, ставајќи ги во различни наслови: „Писма на Теофан Осаменик до различни личности“ и „Писма на Бишопјероф: (Tertyshnikov) до различни лица кои не се вклучени во есејот на кандидатот во 2 дела. Загорск, 1973. стр. 35–75 Читање. [4] Берлинското братство Ед. од: Писмо од епископот Теофан Осаменик до Берлинското братство // Духовно читање. 1904. T. III. Стр. 589. На писмото му претходеше апел до уредникот: „Долго време имав намера да испратам до редакцијата на „Душевно читање“, каде речиси без прекин се објавуваат писма од вечно незаборавниот епископ Теофан, може да се каже, неговото умирачко писмо до мене, во врска со неговиот избор за почесен член на нашето Братство. до Господа еве го ова писмо, чувано од Братството како благослов и молитвен спомен на големиот подвижник, кој ги соединил монашките подвизи со најголемото учење, кој како свети Тихон ја оставил епископската власт како служба тешко да се спои со заветите на вистинското монаштво! Протоереј на црквата на Амбасадата во Берлин [5] Атонски монах Владислав Ед. од: Писма на десниот преподобен Теофан Осаменик до светогорскиот монах о. Владислав, во Москва // Духовно читање. 1899. T. II. стр. 642–648; Т. III. стр. 143–150, 288–300, 508–513. Ед. од: Писма на Десниот Пречесниот Теофан Осаменик до В.С.Д. // Духовно читање. 1902. T. I. P. 432–433. Писмото беше придружено со фуснота: „Авторот му испрати „Душевни читања“ на уредникот. Мислев на адресатот. Ед. од: Инструкции за оние кои се сомневаат во моќта на комеморацијата на мртвите. Необјавени писма на свети Теофан // Душен соговорник. 1908. јануари. Vol. 1. стр. 24–29. [8] Протоереј Д.А.Жданов. Ед. од: Писмо од покојниот епископ Теофан до неговиот поранешен другар на Академијата како одговор на вториот за честитките за Нова Година // Киевски епархиски весник. 1894. бр. 15. стр. 434–435. Писма на десниот пречесен Теофан до протоереј Д. А. Ж-ву // Киевски епархиски весник. 1894. бр. 11. стр. 312–313. Белешки за писмата од издавачите на Киевскиот епархиски весник. Ед. од: Писма на десниот пречесен Теофан Осаменик до I. A. L. // Духовно читање. 1902. Т.И.С. 208–209. Забелешка: „Известено од свештеникот Митрофан Серебријански“. [10] Свети Игнатиј (Бријанчанинов). Ед. од: јеромонах Марко (Лозински). Духовниот живот на лаик и монах според делата и писмата на епископот Игнатиј (Бријанчанинов). Додаток на магистерскиот есеј. Во 2 тома. T. 2. Zagorsk, 1967. P. 48–50. (Типскрип.). [11] Епископ од Нижни Новгород Еремија. Ед. Од: Писма до пречесниот Еремија, епископ Нижни Новгородски. Писмо од јеромонах Феофан (Говоров) // Читање во друштвото на љубителите на духовното просветлување. 1887. Книга I. стр. 31–32. [12] Архиепископот Херсон Инокентиј. Ед. од: Пресуда на десниот пречесен Теофан, поранешен епископ Владимирски за грчко-бугарското прашање и состојбата на православната црква на исток // Зборник на трудови на Империјалната Киевска теолошка академија. 1895. T. 2. мај. стр. 33–67. На објавувањето на писмото му претходеше „Предговор“: Своите судови за грчко-бугарската раздор и за состојбата на Православната црква на Исток, пречесниот Теофан ги искажа во писмото до архиепископот Инокентиј (Борисов) од 9 март 1857 година. Познато е дека на 21 мај 1856 година на функцијата ректор на нашата амбасадна црква во Цариград бил назначен архимандритот Теофан (во тоа време ректор на Богословијата Олонец). Изборот на архимандрит Теофан за ваква важна и одговорна (особено во тоа време) функција несомнено беше детерминиран од фактот што архимандритот Теофан добро го познаваше православниот исток. Не долго пред да помине околу седум години на Исток (1847-1854) како член на нашата прва мисија во Ерусалим. Оваа мисија имаше богослужбен (аџилак - Ед.) карактер. Членовите на мисијата, вклучително и архимандритот Теофан, за време на целиот престој на Исток ги ограничија своите активности на побожно подвиг и сеопфатно запознавање со состојбата на Православието на Исток. Во тоа време, архимандритот Теофан ги посети Константинопол, Атос, Ерусалим, Сирија и Египет. Плодот на ова патување беше сеопфатното запознавање со состојбата на народите на Истокот кои ја делат нашата вера. На 3 мај 1854 година, како резултат на избувнувањето на Кримската војна, нашата мисија во Ерусалим беше отповикана. Меѓу другите нејзини членови, архимандритот Теофан овој пат се врати во Русија преку Западна Европа. По враќањето во Русија, архимандритот Феофан извесно време бил дипломиран на Петербуршката богословска академија и ректор на семинаријата Олонец, а на 21 мај 1856 година, како што е наведено, повторно добил термин на Исток. Овојпат, на архимандритот Теофан, веќе запознаен со Истокот, му беше доверена самостојна и многу одговорна функција. Важноста на служењето како ректор на црквата на амбасадата во Цариград, која му била доверена на архимандрит Теофан, била одредена од тогашните политички и црковни настани што се случувале на православниот исток. Од една страна, нашата влада во тоа време беше сериозно загрижена за зголемување на важноста и влијанието на Русија на Исток, бидејќи оваа важност беше разнишана од претходната војна. А од друга страна, во тоа време штотуку почна кавга меѓу два народа од истокот кои ни беа од иста вера - Грците и Бугарите - кавга која подоцна заврши со познатиот грчко-бугарски раскол. Непријателството на два народа со иста вера кои живееле во рамките на Турската империја длабоко го налутило починатиот суверен император Александар II. Тој ги презеде сите мерки да го спречи и сакаше оние што служеа во нашите духовни мисии на Исток да придонесат за нејзино прекинување. Оваа мирна желба на Суверенот ја споделија многу од највисоките претставници на нашата влада и највисоките архиереи на Руската црква. Меѓу овие вториве, можеби најголемото учество во работите на православниот исток воопшто и, особено, во борбата на Грците со Бугарите го има познатиот керсонски архиепископ Инокентиј. Тој долго време беше многу заинтересиран за судбината на православниот исток. Постојано тој дури планираше лично да оди на Исток. Откако станал архиепископ на Херсон, тој стапил во директен контакт со православниот исток. Сега почна со уште поголем интерес да следи се што се случува таму. Патем, тој, како и суверениот император Александар II, длабоко го оплакуваше непријателството меѓу Грците и Бугарите и се обидуваше на секој можен начин да го спречи. За да го направи тоа, тој требаше да има најточни и (најважно) непристрасни информации за моменталната состојба на работите, за вистинските причини за грчко-бугарската пресметка. Од друга страна, тој исто така требаше да ја знае општата состојба и на грчката и на бугарската црква. Тој се обиде да ги добие овие информации од луѓе кои служеа во нашите мисии и во нашите амбасади на исток. Во меѓувреме, во втората половина на 1856 година, архимандритот Теофан требало да помине низ Одеса до неговата дестинација во Константинопол. Вториот му бил добро познат на архиепископот Инокентиј, бидејќи бил негов ученик извесно време на Киевската теолошка академија. На средбата со архимандрит Теофан, архиепископот Инокентиј побарал од него да собере и да му достави точни информации за состојбата во која се наоѓа грчко-бугарското прашање и воопшто за состојбата на Православната црква на Исток. Може дури да се помисли дека архиепископот Инокентиј му дал на архимандритот Теофан детални упатства за тоа, па дури и ги истакнал токму точките за кои требало да собира и да му пријави информации. Одговорот на ова барање од архиепископот Инокентиј беше следното писмо од архимандрит Теофан до него. Презентира многу темелен и детален извештај, поделен на две половини. Во првата половина, архимандритот Теофан зборува за движењето што тогаш се случувало меѓу Бугарите и за односите меѓу Бугарите и Грците, а во втората - за состојбата на Источната православна црква, главно Цариградската патријаршија. Писмо од архимандрит Теофан до архиепископот Инокентиј од 9 март 1857 година ни го даде С. А. Булгаков, меѓу другите трудови на митрополитот Макариј. Митрополитот Макариј го примил ова писмо, мора да се мисли, под следните околности. Познато е дека непријателството меѓу Грците и Бугарите, кое започнало пред очите на архимандрит Теофан, завршило дури во 70-тите години. Се случи бугарската поделба. Нашиот Свет Синод требаше да ја искаже својата пресуда за немилиот настан што се случи како одговор на посебната порака на Вселенскиот патријарх за тоа. Оваа работа му беше доверена на Неговото Високопреосвештенство Макариј, во тоа време архиепископ Литвански. Последниот собра многу различни материјали со цел потемелно да се запознае со сегашната состојба на работите, за што мораше да го изрази својот суд. За овој материјал се обратил до разни луѓе и, патем, до А.В. Рачински, кој кон крајот на 50-тите, во име на нашето Министерство за надворешни работи, патуваше низ Македонија и Бугарија, а потоа беше наш конзул во Варна. А.В. Рачински, меѓу другите материјали, му доставил на Високопреосвештенството Макариј писмо од архимандритот Теофан до архиепископот Инокентиј од 9 март 1857 година и, згора на тоа, со свои белешки и објаснувања за текстот на писмото. Мора да се претпостави дека мислењето на таквите непристрасни сведоци како архимандрит Теофан и А.В. Рачински, кој директно ги набљудувал околностите под кои започнал и завршил спорот меѓу Грците и Бугарите, влијаел на десниот пречесник Макариј. Како што е познато, тој, како и архимандритот Теофан и А.В. Рачински, се изјасни за праведноста и законитоста на барањата на Бугарите во нивниот спор со Грците. Писмото е објавено од наша страна со белешки на А.В. Рачински. Со објавувањето на ова писмо, сметаме дека ја исполнуваме волјата на Неговото Високопреосвештенство Теофан, кој и самиот сакаше да го види неговото писмо објавено. Некои од А.В. Белешките на Рачински се толку големи по обем и обемни по содржина што, по исклучок, ги отстранивме од текстот и ги објавуваме подолу, означени со број со ѕвездичка. Во овој случај, нумерирањето на фуснотите е континуирано. [Во верзијата на Интернет, А.В. Белешките на Рачински се враќаат на соодветните страници – Уредник на ABC of Faith]. Ед. Од: На петнаесетгодишнината од упокојувањето на свети Теофан Осаменик на блажениот спомен. Писмо од епископот Теофан до В. А. Колобова, напишано на денот на Богојавление // Духовно читање. 1909. T. I. P. 31–32. На десетгодишнината од блажената смрт на свети Теофан Осаменик. Писмо од епископот Теофан до Вера Алексеевна Колобова // Духовно читање. 1904. T. I. P. 53–55. На буквите им е дадена фуснота: „Тоа е точно со оригиналот. Копијата е направена од полковникот Алексеј Оскарович Зеланд“. Подолу објавуваме статија за Вера Алексеевна Колобова, на која се повикуваат издавачите. „До десетгодишнината од блажената смрт Свети Теофан Осаменик За време на неговото време во Тамбовската столица (1859–1863), Неговата милост Теофан многу се зближи со благочестивото семејство Колобов, чиј последен претставник, Старицата Вера Алексеевна Колобова, мирно замина кај Господа во градот Тамбов на 6 јули 1900 година. Митрофан од Воронеж, Вера Алексеевна не била врзана со врските на семејниот живот и, одликувајќи се со својот подвижнички живот, уживала во вниманието и наклонетоста на многу архипастири, за што сведочат многубројните писма од светците Божји до неа. Во последниве години, со зголемувањето на тагите и болестите, препрочитувањето на овие писма после молитвата беше нејзината најголема радост и утеха. Но, Вера Алексеевна не се допишуваше со никого толку колку со Неговото Високопреосвештенство Теофан. Голем број писма од осаменикот архиереј до благочестивата старица, како и иконата на Спасителот во круната од трње, насликана од Десниот Преченик во маслени бои и испратени од него од Виша уште во 1875 година како благослов за Вера Алексеевна, по нејзината смрт, и ние го зачувавме споменот на Света Алексеевна. богољубивиот стар подвижник. Сега, на десетгодишнината од блаженото упокојување на свети Теофан, во молитвен спомен на Светителот, на благочестивото внимание на сите богољубители им принесуваме примерок од оригиналната икона на Спасителот, што ја чуваме кај нас, покрај светителската четка. Иконата е испратена до Вера Алексеевна со писмото подолу, исто така чувано во оригиналот кај нас. А. З. (познато како А. В. Кодратов)“. Белешки за писмата од издавачите на „Душевно читање“. [14] Архимандрит Макариј Атонски. Ед. од: Писмо на Десниот Пречесен Теофан до о. Архимандрит Макариј // Духовен соговорник. 1894. Број. 9. стр. 266–267. Писмото е придружено со објаснување од издавачите - монасите од манастирот Свети Пантелејмон на Атон: „Долги години нашиот манастир имаше можност да има писмени односи со покојниот епископ Теофан во врска со објавувањето на неговите дела. Но, покрај тоа, нашиот покоен стар игумен отец архимандрит Макариј, во последните две години од својот живот, понекогаш се обраќаше кон богомудриот светител за духовни совети. Архимандритот Макариј повеќе не беше пронајден жив и покрај слабоста на неговите сили, тој продолжи да служи литургија секој ден и умира по отслужувањето на Божествената Литургија на 16 јуни 1889 година. [15] Архиепископот Харков Макариј Ед. од: Од необјавени писма до Макариј, митрополит Московски. Епископот Владимирски Феофан, кога бил епископ Тамбовски, на митрополитот Макариј, тогашен архиепископ Харковски // Скитник. 1894. Број. 4–5. стр. 104–105. Забелешка за писмото од издавачите на списанието „Странник“. [16] На „Непознатиот“ Господ. Ед. од: Две писма на свети Теофан до „непознатиот“ учител. Опомена до оние кои грешат во верата // Душен соговорник. 1905. август. Vol. 8. стр. 231–238. септември. Vol. 9. стр. 263–270. Белешки за писмата од издавачите на The Soulful Interlocutor. [17] Протоереј В.П. Нечаев. Ед. од: Писма на десниот преподобен Теофан до уредникот на списанието „Душно читање“, протоереј В.П. Нечаев (подоцна епископ Висарион) // Духовно читање. 1909. T. 3. P. 428–432; 1910. T. 1. P. 113–121; 206–219, 459–468; T. 2. стр. 27–32, 393–396, 478–480; T. 3. стр. 121–123, 433–435. Објаснување на првото писмо од издавачите на „Душно читање“. Ед. од: Писма на Десниот Пречесниот Теофан Осаменик до Н.И.К. // Духовно читање. 1902. T. 2. P. 459–463; 1903. T. 2. P. 240–245; 1908. T. 1. P. 210–212, 364–372, 497–500; T. 2. стр. 71–76, 258–261, 353–356, 510–515; T. 3. стр. 49–53.179–183, 376–378. Ед. од: Писма на десниот Пречесниот Теофан Осаменик до Н.У. // Духовно читање. 1902. T. 3. стр. 132–134. Нема коментари. Во првото писмо (бр. 308) беше направен посткрипт на датумот „5 јануари 1892 година. 7 е“. Ед. од: Решавање на сомнежи и опомена да се држи светата вера без приговор. Писма на свети Теофан до N. N. // Душен соговорник. 1899. јули. Vol. 7. стр. 205–208. Ед. од: Писма на десниот Преподобен Теофан, поранешен епископ Владимирски до архимандрит Петар // Скитник. 1895. T. 3. декември. стр. 701–719. Новооткриени писма на Неговата милост епископ Феофан (Говоров) // Духовно читање. 1913. Т. 2. стр. 3–16. Овие девет писма на свети Теофан се впишани различно во различна литература. Дури и на работа о. Архимандрит Георгиј (Тертишников) тие се споменуваат три пати, прво, под насловот „Писма до П. А. Троицки“, второ, како „Писма до архимандрит Петар“, и на крајот, како „Писма до епископот Акермански Петар“. И во првиот, и во вториот и во третиот случај зборуваме за истите букви. Основата за нашето објавување беа писмата од две публикации: „Скитникот“ и „Душното читање“. При споредување на текстовите во буквите, беа пронајдени мали несовпаѓања кои не го искривуваат значењето (на пример, зборот „учи“ беше заменет во списанието „Сталкач“ со „учење“, види писмо бр. 322; а изразот „Стана, фала му на Бога“ беше заменет во „Душно читање“ со „Душно читање“ со „Со 4, благодарам“). Не ги објаснивме овие детали за да не го одвлечеме вниманието на читателот од главната работа - значењето. Во списанието Wanderer беа објавени само осум писма. Тие беа детално коментирани и обезбедена долга воведна статија. Затоа, целосно го репродуцираме објавувањето на списанието „Скитник“, додавајќи на него само: една буква од „Душното читање“ (од 14 декември 1849 година; нашата е бр. 316) и дел од текстот до писмото од 26 октомври 1857 година (бр. 318 зборовите кои не се вклучени во јавноста, од некоја причина, не се вклучени зборовите во јавноста, сите написи. Татко...“ и до крај. Воведна статија од списанието „Wanderer“: „На нашите читатели им принесуваме осум писма од епископот Теофан до архимандрит Петар. Сметаме дека на сите им е позната извонредната личност на Вистинскиот Пречесен Теофан, повлечениот епископ кој почина на 6 јануари 1894 година. Затоа, на читателите можеме само да им ја запознаеме личноста на архимандрит Петар. Архимандритот Петар во светот се викал Платон Алексеевич Троицки. Роден во Владимирската епархија, се школувал најпрвин на Владимирската богословија (1825–1831), а потоа на Киевската теолошка академија (1831–1835). По завршувањето на академскиот курс во 1835 година со магистерски студии по теологија, П. А. Троицки потоа бил назначен за професор на Киевската теолошка семинарија во класата на литература, а по 4 години бил преместен во класата логика и психологија. Во двата одделенија уживаше во репутацијата на одличен ментор и беше сакан од неговите колеги и студенти. Откако ја изгубил сопругата по една година брачен живот, П. А. Троицки отишол на Исток во 1850 година и останал таму две години, а по враќањето од Ерусалим во 1852 година го прифатил монаштвото со името Петар. Набргу потоа бил назначен за инспектор на Киевската богословија, во 1855 година добил чин архимандрит, а во 1858 година бил назначен за ректор на истата семинарија. Две години потоа, на предлог на св. Синодот, архимандрит Петар се согласил да го заземе местото на ректор на црквата во нашата амбасада во Цариград, а во 1862 година бил преместен на истото место во Атина. По 11 години служба во странство, на 22 мај 1869 година, архимандритот Петар бил осветен за епископ Акермански, викар на Кишињевската епархија. На 10 октомври 1873 година, епископот Петар починал и бил погребан во Курковскиот манастир, со кој управувал. Архимандритот Петар можел да се сретне со Неговото Високопреосвештенство Теофан во Киев, во време кога првиот бил чувар на Софиското богословско училиште, а вториот бил професор на Богословијата. Ова првично запознавање можеше да стане уште поблиско за време на патувањето на архимандритот Петар, тогаш сè уште П. А. Троицки, на Исток во 1850–1852 година, при што тој требаше да го види Неговото Високопреосвештенство Теофан во Ерусалим, каде што вториот тогаш се наоѓаше како член на нашата мисија. Поранешниот обичен познаник сега се претвори во блиско пријателство меѓу Неговото Високопреосвештенство Теофан и архимандрит Петар. Предложената преписка меѓу нив беше израз на ова пријателство. Започнува токму со враќањето на Десниот Пречесен Теофан од Исток во 1855 година и завршува во 1859 година, кога Десниот Пречесен Теофан бил назначен за епископ Тамбовски. Првото писмо (во нашата публикација - второто - Ед. ) го напишал епископот Теофан во времето кога бил ректор на Богословијата Олонец, а сите останати 7 писма ги напишал во Санкт Петербург, кога бил ректор на Богословската академија; првите две писма (второто и третото, соодветно. - Ед.) беа упатени до нив во Киев, каде што тогаш архимандрит Петар беше инспектор и ректор на Богословијата, останатите 6 писма беа упатени до архимандрит Петар, како ректор на црквата на амбасадата во Цариград. Во писмата има интересни информации за некои настани од животот на епископот Теофан и уште поинтересни судови за настаните што тогаш се случувале на православниот исток. Оригиналните писма се чуваат во музејската библиотека на Киевската теолошка академија во пакет хартии под иконата: Мус. Рукоп. бр.580. Киев. Според вонредниот професор на академијата Ф. Титов“. Белешки за писмата од издавачите на списанието „Странник“. Ед. од: Три писма на Десниот Пречесен Теофан за источното прашање // Православен преглед. 1877. T. I. Март. стр. 602–609. За писмата е дадено објаснување: „Овие писма му припаѓаат на еден од најобразованите, најучените и најталентираните руски епископи, кој, откако владееше со Богословската академија во Санкт Петербург, а потоа последователно со епархиите Тамбов и Владимир, во моментов е пензиониран во Вишенскаја Ермитаж (провинција Тамбов), и тие се уште повеќе славни и подостојни за внимание. архимандрит со Во 1847 година, служел повеќе од 10 години во руската мисија на исток, најпрвин во Ерусалим, потоа во Цариград, на вториот патник во словенска Македонија по В.И. Забелешка за првото писмо од издавачите на Православниот преглед. [23] Протоереј С. А. Серафимов. Ед. од: Писмо на десниот Пречесниот Теофан Осаменик до протоереј С. А Серафимов // Духовно читање. 1905. T. I. P. 147–149. За писмото е дадено објаснување: „Предложеното писмо од вечно незаборавниот епископ Теофан Осаменик го напишал тој од Ерусалим кога бил таму како член на нашата руска мисија (1847–1853) - во Одеса - до протоерејот С. диплома, Серафим Антонович Серафимов служеше извесно време како дипломиран на Киевската академија, а потоа во 1845 година отиде да служи во Одеса, земајќи свети наредби, работеше напорно во образовните и пастирските области и почина во 1884 година на 26 февруари како ректор на црквата на Посредувањето во Одеса. Протоереј С. Предложеното писмо до него од јеромонахот Теофан ни го пренесе неговата вдовица, преподобната старешина Надежда Јаковлевна Серафимова, за што и упатуваме длабока благодарност. Белешки за писмата од издавачите на Soulful Reading. [24] Вработен во „Душно читање“ Ед. од: Писмо од свети Теофан Вишенски до член на персоналот на „Душното читање“ // Духовно читање. 1905. T. I. P. 36–37. За публикацијата е дадено објаснување: „За 6 јануари, денот на сеќавањето на светецот“. А исто така: „Вистина е со автентичното. Пријавено од А.З. (познато како А. Кодратов).“ Ед. од: Писма на Неговата милост Теофан, епископ Владимирски до А. А. Унженскаја // Духовно читање. 1916. бр. 1 стр. 32; бр. 2. стр. 55; бр. 3. стр. 27–28; бр. 4. стр. 46–47; бр. 5. стр. 43–44; бр. 6. стр. 70–72; 1917. бр. 1. стр. 60–61; бр. 2. стр. 56–58; бр. 3. стр. 21–22; бр.4; стр. 15–16. [26] ...во „Душен соговорник“ Ед. од: Необјавени писма на епископот Теофан // Духовен соговорник. 1907. Октомври. Vol. 10. стр. 314–315. Објавено со белешка: „Од преписката на свети Теофан. Необјавени писма“. [27] ...во Тамбовскиот епархиски весник Ед. од: Писма во Бозе од покојниот епископ Теофан, осаменик на Вишенскиот Ермитаж // Тамбовски епархиски весник. 1897. февруари. бр.5. Стр.98–101; бр. 6. стр. 113–117; бр. 7. стр. 137–140; бр. 8. стр. 168–172; март. бр. 11. стр. 257–265; април. бр. 16–17. стр. 387–390. Тамбовскиот епархиски весник објавувал писма од свети Теофан три и пол години (1894–1897). Повеќето од овие писма за 1894-1896 година заклучно се вклучени во осумтомната „Собрани писма“ објавена од манастирот Свети Пантелејмон Атос. Делот што го објавивме - крајот - не беше вклучен во комплетот од осум тома и никогаш не бил повторно објавен од 1897 година. Писмата беа објавени без коментар. [28] ...во списанието „Кристијан“ Ед. од: Писма на епископот Теофан Осаменик // Христијанин. Сергиев Посад. 1909. декември. стр. 892–906; 1910. февруари. стр. 419–433; март. стр. 637–651; април. стр. 859–870; мај. стр. 128–140; јули. стр. 413–421; декември. стр. 767–776; 1911. мај. стр. 91–100. Писмата во Христијанинот беа објавени во обратен редослед: прво за годините 1881–1891 година, потоа за 1877–1888 година и на крајот за 1871–1891 година. Каде што е можно, буквите ги подредивме по хронолошки редослед. Поконкретно: станува збор за букви од 364 до 407. Сепак, повеќето букви (од 408 до 475) немаат годишен натпис и издавачите ги подредиле по редослед на броеви и месеци во годината. Така, се мешаат писма од различни години, што, се разбира, му создава одредена сложеност на читателот. Но, беше невозможно да се врати првобитниот редослед на писмата, па од писмото бр.408 целосно ги следиме издавачите од минатиот век. На писмата им била дадена фуснота: „Рескажана од свештеникот Митрофан Николски“. Веројатно овие писма биле упатени до семејството Переверзев (види го нашиот коментар [37]). Белешки за писмата од издавачите на христијанското списание. Потребно е да се направи општо објаснување за делот „Наставни букви“. Факт е дека овие писма воопшто не се дел од личната преписка на свети Теофан. Станува збор за написи за различни прашања подготвени од самиот светец или неговите издавачи во форма на писма. Овие написи се објавени во оваа книга бидејќи по нивното прво појавување во списанија тие никогаш не биле препечатени. Овие писма немаат ниту датум ниту конкретен адресант и се упатени до православниот читател воопшто. Кога објавуваме, ги задржуваме курзивите, фуснотите и референците на Светото писмо што му припаѓаат на светецот и неговите издавачи. [29] На лаикот за молитвеното правило. Ед. од: Упатства на свети Теофан до лаикот за молитвеното правило // Духовен соговорник. 1899. Број. 7. стр. 209. Написот е проследен со објаснување во заграда: „Ракописна белешка, напишана на непознато лице“. Ед. од: Залудно прашање. Писмо до N. N. // Домашен разговор. 1870. Број. 22. стр. 628–632. Објавувањето во Домашен разговор беше придружено со следниот поетски текст поставен пред писмото: Поема од В. Асконески. Ед. 1845 година“. Ед. од: Одговор на прашањето. Од писма до уредникот // Домашен разговор. 1869. Број. 43. стр. 1105–1107. [32] Резолуција на конфузија. Ед. од: Резолуција на конфузија. Од писма до уредникот // Домашен разговор. 1869. Број. 44. стр. 1124–1127. [33] Збунет од слободното размислување. Ед. од: Писмо од духовен отец до збунет од слободно размислување. Од ракописите на свети Теофан // Духовен соговорник. 1898. јуни. Vol. 6. стр. 169–176. Ед. од: Што да правам? (Според писмата на свети Теофан) // Душен соговорник. 1906. јули. Vol. 7. стр. 201–202. Во овој дел се објавени досега необјавени писма на свети Теофан. Овде целосно ги репродуцираме карактеристиките на оригиналот: несогласувања во правописот на мали и големи букви, датира итн. Ед. Од: јеромонах Георгиј (Тертишников). Писма од епископот Теофан до различни личности, кои не се вклучени во VIII издание. Додаток на есејот на кандидатот. Во 14 часот. Дел 1. Загорск. 1973. стр. 1–33. (Типскрипт). Писмата се чуваат во архивата на МДА. При дешифрирање на буквите од о. Архимандрит Георгиј (Тертишников). Ед. Од: Писма од епископот Теофан Осаменик до Олга Алексеевна Новикова. Москва. РГАЛИ. F. 345, инвентар I, единици. ч. 811. [37] Протоереј I. G. Pereverzev. Ед. Од: јеромонах Георгиј (Тертишников). Писма од епископот Теофан до различни лица, кои не се вклучени во VIII издание. Додаток на есејот на кандидатот. Во 2 дела. Дел 1. Загорск. 1973. стр. 142–150. (Типскрипт). Во прилогот на есејот на кандидатот на архимандрит Георгиј (Тертишников), се дадени следниве коментари: „Иван Гаврилович Переверзев, самиот внук на епископот Феофан, беше учител по право во машката гимназија во Тамбов. Неговата сопруга Анастасија Филиповна е брат на Александр Филров Домбов. е познат доктор во Тамбов. Владиката Феофан се лекуваше со хомеопатија. Детално за своите болести му пишувал на Добров, кој поставил дијагноза, а владиката Феофан, користејќи клиника за хомеопатија, си ги одредувал лековите. Семинариите и средношколците Переверзевци изнајмија три соби со маса. Односот кон станарите бил најблизок. Анастасија Филиповна им кажа многу на станарите за епископот Феофан. Во 1859–1864 година бил епископ во Тамбов. Во текот на овие години, Анастасија Филиповна често го посетуваше на „Епископските фарми“ и со задоволство се сеќаваше на овие посети. Таа рече дека во приватниот живот бискупот Феофан бил целосно секуларен човек, шармантен соговорник, заинтересиран за се, ја сакал природата и имал големи познавања од природните науки. Имаше свој микроскоп и телескоп. Авторот на „Есеи за историјата на регионот Тамбов“ И. И. Во своите мемоари, тој рече дека вистинскиот пречесен Теофан „внимателно ја посетувал Богословијата, особено за време на испитите, долго време бил присутен на испитите и сам ја водел целата работа, поставувајќи прашања и задачи... Во исто време, јасно се открило дека тој бил многу силен не само во неговите омилени теолошки науки, туку и во световните науки (И. Тамбовски епархиски весник 1894. Октомври, бр. 43, стр. 875–882). За време на прошетките во шумата и ливадите, епископот Феофан разговараше со Анастасија Филиповна за растенијата, а навечер под ѕвезденото небо разговараше за астрономијата. Разговорите беа од религиозна природа: соговорникот чувствуваше дека епископот Теофан секогаш се восхитува на мудроста и добрината на Создателот на природата. Вообичаениот извик на епископот Феофан за време на сите несреќи и тешкотии во животот, според Анастасија Филиповна, бил „ах, искушение!“ Со префрлањето на епископот Феофан кај Владимир престанала личната комуникација на Переверзеви со него, но преписката продолжила до последните денови од неговиот живот. Добивањето писмо од епископот Феофан беше настан. Го читаа на глас пред интернатот, бидејќи тој често им го испраќаше својот благослов. Епископот Феофан ги испратил сите свои објавени дела до Переверзеви во три примероци: еден на Иван Гаврилович, друг на Александар Филипович Добров, третиот за Василиј Антонович Богородицки, шеф на Ризницата на Тамбов. Богородицки беше во брак со сестрата на Анастасија Филиповна, Марија. Севкупно, Переверзеви имале околу 100 писма од епископот Феофан; Само 9 од нив преживеале. Тие се печатат за прв пат“. Понатаму, архимандритот Георгиј (Тертишников) забележал: „Писмата се чуваат во архивата на МДА“. Меѓутоа, во своето дело тој не става девет букви, туку четири. Беше невозможно да се најдат преостанатите пет букви. Во оваа книга се надоврзуваме на делото на архимандритот Георгиј (Тертишников) и објавуваме писма пронајдени од него. Може да се претпостави (врз основа на контекстот) дека писмата во списанието „Христијанин“, објавени без да се прецизира адресатот (види стр. 368), биле упатени и до Переверзев. Белешки за писмата од архимандрит Георгиј (Тертишников). [38] На протоереј Е. Попов. Ед. од: Писма од епископот Тамбовски Феофан до протоереј Евгениј Попов. Санкт Петербург. Државната народна библиотека именувана по. M. E. Салтикова-Шчедрин. F. 433 (В. М. Лошев), единици. ч. 843. Архимандрит Георгиј (Тертишников). Свети Теофан Осаменик и неговото учење за спасението. Додаток на магистерски труд. Во 2 тома. T. 1. Zagorsk, 1989. стр. 76–83. (Типскрипт). Нашата публикација се заснова на мајсторското дело на архимандритот Георгиј (Тертишников). [39] Епископот Савва од Можајск. Ед. од: Писма од Владимирскиот и Суздалски епископ Феофан до епископот Можајски Савва. Москва. Руската државна библиотека. F. 262, инвентар 44, единици. ч. 15, л. 1. Делумни извадоци од овие писма беа објавени во книгата „Хроника на мојот живот“ (Автобиографски белешки на Неговото Високопреосвештенство Савва, Архиепископ Тверски и Кашински. Света Троица Сергиј Лавра, 1901 година. Том 3. стр. 130, 137–138.). Ед. од: Ед. од: јеромонах Георгиј (Тертишников). Писма од епископот Теофан до различни личности, кои не се вклучени во VIII издание. Додаток на есејот на кандидатот. Во 2 дела. Дел 2. Загорск, 1973. стр. 29–32. (Типскрипт). Не беше можно да се најдат овие писма, па затоа ги објавуваме врз основа на делото на архимандритот Георгиј (Тертишников), кој има фуснота на овие писма: „Писмата се отпечатени од фотокопии зачувани во архивата на весникот на Московската патријаршија“. Неговото Високопреосвештенство Феофан и полковникот С. А. Первухин во нивната меѓусебна преписка [41] „Зборник на Империјалната Киевска теолошка академија“ за стогодишнината од раѓањето на епископот Теофан. Ед. од: Неговото Високопреосвештенство Теофан, поранешен епископ Владимирски, и полковникот С. 1915. T. 1. јануари. стр. 141–159; февруари. стр. 279–286; март. стр. 380–394; T. 2. мај. стр. 95–108; јуни. стр. 297–327. Делото на Киевската теолошка академија, посветено на преписката на свети Теофан Осаменик со полковникот С. А. Первукхин, е објавено од нас без измени, со мали кратенки. Конкретно, беа скратени два пасуси од писмата на свети Теофан и коментарот до нив. Првиот извадок е од писмото до Н.В.Елагин, за преводот на Библијата и литургиските текстови на руски јазик, објавено претходно во осумтомната збирка писма на светителот (види: Збирка писма на свети Теофан во VIII изданија. Број VII. стр. 154–155). Второто е од писмо до о. Јован Кронштатски - писмо добро познато на читателите и вклучено во збирката писма (види: Збирка писма на св. Теофан во VIII изданија. Број III. стр. 166–167). Овие цитати во никој случај не се поврзани со темата на студијата и беа дадени од составувачот само како потврда за сопственото размислување. Скративме и некои фусноти од минорна природа, упатувајќи ги читателите на бројни публикации од 19 век, во кои беа објавени одредени мислења за различни контроверзни прашања, на пример, за телесноста на душата или за преводот на литургиска литература итн. Белешките за ова дело, подготвени од авторот-составувач на публикацијата, протоереј И. По оваа одлука, оставивме дел од фуснотите во текстот, а некои ги ставивме подолу, во делот „Забелешки“, означувајќи ги со број со ѕвездичка. [Во Интернет верзијата, белешки прот. I. Korolkova се врати на соодветните страници - Редакциски одбор на ABC of Faith]. При објавувањето го зачувавме оригиналниот правопис и несовпаѓања во пишувањето на мали и големи букви, особено во зборовите Ангел - ангел, Отци - отци и во имињата на месеците - февруари итн., како и во адресата Ти - Ти. Писма од свештенството до свети Теофан [42] Писма од епископот Аркадиј од Олонец. [3] на стр. 603. Белешки пред писма и белешки од издавачите на „Христијанско читање“. [43] ...Св. Игнатиј (Бријанчанинов). Ед. Од: јеромонах Георгиј (Тертишников). Писма од епископот Теофан до различни личности, кои не се вклучени во VIII издание. Додаток на есејот на кандидатот. Во 2 дела. Дел 2. Загорск. 1973. P. 251. (Типпис). Архимандритот Георгиј (Тертишников), ставајќи го ова писмо во своето дело, се однесува на делото на јеромонах Марко (Лозински): јеромонах Марко (Лозински). Духовниот живот на лаик и монах според делата и писмата на епископот Игнатиј (Бријанчанинов). Додаток на магистерскиот есеј. Во 2 тома. T. 2. Zagorsk, 1967. стр. 50–53. (Типскрипт). [44] ...Епископот Нижни Новгород Еремија. Ед. од: Писма од епископот Нижни Новгородски Еремија до различни личности // Духовно читање. 1903. Дел 2. стр. 288–289. [45] ..Архиепископ Твер Савва. Ед. Од: Неговото Високопреосвештенство Савва, Архиепископ Тверски и Кашински. Хроника на мојот живот. Света Троица Сергиј Лавра, 1901 година. T. 3. P. 114. Писмата беа објавени без потпис на Неговото Високопреосвештенство Аркадиј. – Ед. Во понатамошниот текст курзивот е од издавачите. – Ед. Ректор на Петербуршката богословија, ракоположен од епископот Смоленск. Буквално (од латински): „Како се радувам во мојата душа што отец Ректор е експонент и на моралот и на сликите“. – Ед. Односно Теофан, Асинкрит и Атанасиј. Теофан, Асинкрит и Атанасиј (од грчки). Тогашниот ректор на Петербуршката академија.