Письма духовных лиц святителю Феофану

Briefe von Bischof Arkady von Olonets Abbildung 11. Bischof von Olonets Arkady 1. Bischöflicher Segen für die Arbeit. Zur Säuberung der Olonets-Diözese vom Schisma. 1. Bischöflicher Segen für die Arbeit. Über den Umzug der Svirsky-Religionsschule. Zur Säuberung der Olonets-Diözese vom Schisma. Antwort auf Brief vom 8. Okt. 1855 Möge das demütige Petrosawodsk sich über Sie freuen, als ob Sie von Jerusalem dorthin geschickt worden wären. „Wir von unserer Seite werden unser Bestes geben“: Ich freue mich über dieses Wort. Bezüglich des Umzugs der Svirsky-Schule habe ich bereits Informationen von einigen Dekanen, die Olonets Lodey Polye vorziehen. Aber sammeln Sie Informationen von allen Seiten, dann wird es möglich sein, die Angelegenheit gründlicher zu diskutieren. Ich stimme Ihrer Annahme hinsichtlich der Reihenfolge und Einteilung staatlich bezahlter Studenten voll und ganz zu. Ich bitte Sie, sich mit den Angelegenheiten des Konsistoriums vertraut zu machen. Erinnern wir uns an unser Abendgespräch: Erinnern wir uns an unsere Gelübde und Wünsche, gemeinsam für die Bildung des Olonets-Klerus und für die Reinigung der Olonets-Diözese vom Schisma zu kämpfen. Die Vorschläge meines Konsistoriums, Ihnen bestimmte Angelegenheiten ausschließlich anzuvertrauen, hatten ein Ziel: mit Gottes Segen unsere Wünsche und Gelübde zugunsten des Olonets-Landes zu erfüllen. Noch einmal spreche ich meine Gebete an Gott, den himmlischen Vater, möge er Ihnen seinen rettenden Segen bei all Ihren Bemühungen gemäß Ihren Verantwortlichkeiten schenken. Bitte übermitteln Sie diese guten Wünsche Ihrem verehrtesten Begleiter, Pater Dr. Asinkrit. Mit meiner Liebe bin ich 236. 2. Über schismatische Bücher. Über die spirituellen Bedürfnisse der Diözese Olonets Über schismatische Bücher. Über ländliche Pfarrschulen. Über die spirituellen Bedürfnisse der Diözese Olonets. Antwort auf Brief vom 12. November 1855 Danke dem Herrn, dass es dir gut geht. O. Afanasy und mir hat es sehr gut gefallen. Herr Orfinsky ist ein freundlicher und edler Meister, und der dritte wird, wie es mir schien, im Geiste der ehrwürdige Pater sein. Rektor Feofan! Die von Herrn Tsitov zusammengestellte Liste schismatischer Bücher enthält viele unnötige Dinge. Davon kann man sich leicht überzeugen – man muss nur herausfinden: a) wer unsere Studierenden sind; b) Wer sind diejenigen, für die sie Lektionen über die Missionsabteilung hören? c) der Zweck, zu dem der Unterricht in der Missionsabteilung erteilt werden soll. Davon können auch Sie sich leicht überzeugen, ehrwürdigster Pater. Rektor, wenn Sie sich mit der Lage des Klerus und der Spaltung in der Diözese Olonets vertraut machen, mit der physischen Situation dieser Diözese. Sie haben versprochen, mich so zu leiten, dass alle Wissenschaften im Seminar dem Hauptziel der Ausbildung der Studenten dienen; Mögen sie für die Diözese so weit wie möglich nützlicher sein und in ihren Maßnahmen zur Bewahrung der Orthodoxen im wahren Glauben und zur Ermahnung der Irrenden erfolgreicher sein. Wenn Ihr frommer Eifer die geistlichen Bedürfnisse unserer Diözese näher kennenlernt: dann werden Sie erfahren, dass in der Diözese Olonets eine Art von Schisma vorherrscht – Priesterlosigkeit 237, dass diese Priesterlosigkeit nur aus vier Arten besteht: Danilovschina, Filippovschina, mit einem Teil von Fedoseevschina, Aristovschina und Wanderschaft; Die ersten beiden Denkschulen sind veraltet, bereits heruntergekommen, miteinander verwechselt und kaum in der Lage zu wissen, dass vieles von dem, was von den Schismatikern selbst früher war, verändert, aufgegeben, geschwächt und viele neue Dinge eingeführt wurden. Warum die Schüler mit unnötigen Dingen belästigen? Ein vollständiges Studium unseres Schismas kann nicht in der Schule, sondern auf dem Gebiet der Mission erworben werden: Hier kann der Geist des wahren Schismas offenbart werden – und hier werden die spirituellen und moralischen Maßnahmen offenbart, die gegen das gegenwärtige Schisma ergriffen werden sollten. Herr Tsitov sagt: „Es gibt keine nächsten. Und von diesen sind sie äußerst notwendig – für die Geschichte des Olonets-Schismas“, und diese äußerst notwendigen Nr. 8. Nur wenige müssen die Legende über das Olonets-Schisma ergänzen oder korrigieren – [in] „Die Geschichte des russischen Schismas“: und 8 [Ausgaben], die bemerkenswertere Dinge enthalten, sind zweifellos in der „Geschichte des russischen Schismas“ enthalten; Detailliertere und mehr oder weniger falsche Informationen werden den Schülern nur den Kopf verwirren, ohne dass sie in der Praxis irgendeinen Nutzen haben. „Folgendes kann nach und nach erworben oder abgeschrieben werden“: Nr. 36. Es ist möglich, aber nicht notwendig: Sobald es möglich wird, kann es erworben oder abgeschrieben werden. Welchen Nutzen haben wir zum Beispiel gegenüber uns Schismatikern, wenn wir die Debatte zwischen Arseny und den Griechen, das Leben von Avvakum, die Sammlung über den gottverehrten Nikon, die Fragen der Vetkoviten, die Kerzhen-Antworten, Sibirtsev usw. kennen? Ich bestätige Ihre Worte: „Ich denke, dass nicht alle davon nötig sind. Wenn sich jedoch eine bequeme Möglichkeit zum Erwerb oder zur Abschreibung bieten würde, müssten Sie keines davon verachten!“ Und ich werde dem nachgehen und als Beweis dafür schicke ich Ihnen mehrere Abschreibungsexperimente. Herr Tsitov studiert gerne Antiquitäten: Ich liebe und respektiere ihn dafür; Aus diesem Grund habe ich auch jetzt noch das gleiche Gefühl für ihn; und seine Überschüsse können genutzt werden. Sie wissen, dass ich die ausschließliche Aufsicht über die ländlichen Pfarrschulen Pater Dr. Inspektor: Sogar diese Schulen brauchen Anleitung, um den Kindern das Konzept der Spaltung zu vermitteln. Wir werden Fr. fragen. Missionar, dieses Handbuch zusammenzustellen, wenn er mit dem Zustand dieser Schulen gründlich vertraut ist. Diese Führung sollte bewusst an die örtlichen Schulen angepasst werden, in deren Augen es nur an Priestertum mangelt, und zwar nicht im gesamten, sondern in einzelnen Teilen, also im individuellen Danilovismus, im individuellen Filippovismus und anderen, sehr selten, so dass beide dieser Sekten Abbildung 12. Christian Reading Magazine, 1894, Teil Zwei und andere, wo sie zusammen waren. Lassen Sie den Schüler zum ersten Mal wissen, was in seinen Augen ist; aber weiß es, wenn möglich, gründlich. Nicht nur hat jeder schismatische Konsens lokale Merkmale, sondern auch jede lokale schismatische Gesellschaft hat ihre eigenen Merkmale. Diese Eigenschaften können von den örtlichen Geistlichen gesammelt werden, wenn sie selbst aufmerksamer werden und sich allgemein mit den Lehren der Schismatiker vertraut machen. Das ist es auch, was ich anstrebe, indem ich den Klerus ansporne, Bücher zu lesen, die über das Schisma und gegen das Schisma wieder herauskommen. Hier sind unsere Helfer dabei: ein Missionar und ein Assistent, drei Sonderdekane mit Assistenten; Schenken Sie diesen neuen Führungskräften Ihre Aufmerksamkeit, und sie müssen uns helfen, und wir müssen ihnen helfen. Seien Sie gespannt, was der verstorbene Missionar Hieromonk Meletios über das Schisma schrieb! Er hat die Entwicklung des Olonets-Feldes geschrieben ... oh ... Der Herr wird uns segnen, wenn wir uns mit Eifer und reinen Zielen für das Wohl dieses Landes einsetzen, das so viele Heilige, so viele Asketen gegen die westliche Heterodoxie und gegen unsere innere Spaltung hatte und in seinen Tiefen verbarg: Haben die Schweden und Polen nicht in unsere Orthodoxie eingegriffen? Unsere Chuds und Kareler wehrten diesen Vorstoß ab und verteidigten so ihre Grenzen. Was hatten die Denisows vor? Es waren nicht die Olonchaner, die sie zuerst belästigten, sondern Fremde: Ein stiller Diakon, ein Verbündeter der wütenden Abtrünnigen, erschien innerhalb seiner eigenen Povenets-Grenzen ... Versuchen Sie es, liebster Pater. Rektor, reinigen Sie zumindest irgendwie unser Land, das so nach Heiligen duftet, von der Infektion des Schismas! Und die Leitung ländlicher Schulen könnte auch in Bezirksschulen fungieren. Ich bitte Sie, sehr geehrter Pater. Rektor Feofan, ich bitte Sie, sich schnell mit den wesentlichen spirituellen Bedürfnissen der Diözese Olonets vertraut zu machen und zu deren Befriedigung beizutragen. Fr. Athanasius wird eifersüchtig auf Sie sein und seinen Schülern das Wort Gottes erklären, damit sie zu gegebener Zeit, nachdem sie gelernt haben, das Wort Gottes richtig zu erklären, andere erfolgreicher zum richtigen Verständnis der Wege des Herrn führen werden, in diesem Wort, das uns offen angezeigt wird. Die Anleitung für Schulen ist je nach Zeit, Ort und Alter der Kinder erforderlich. Ordnen Sie den wirtschaftlichen Teil durchgehend nach den Regeln und Methoden an. Der dritte von denen, die Ihnen erscheinen werden, scheint Ihnen ein treuer Mathematiker zu sein. Dies ist, was ich auf der Grundlage Ihres Briefes an mich vom 12. November zu Papier gebracht habe. Aber die Lehre vom Schisma ist kein Thema, über das man schnell sprechen könnte: Ich bitte Sie, sich mit dieser Angelegenheit zu befassen und alle damit verbundenen Umstände zu verstehen. Es ist erforderlich, zu lehren und gegen das Schisma vorzugehen, und der Herr wird die arbeitenden Mentoren, die sich ihm unterordnen und zu seiner Ehre mit Erfolg segnen. Und der Herr wird deinen Gehorsam bewahren. Möge der Barmherzige und Allmächtige, der Wunder wirkt, uns alle beschützen. 3. Über schismatische Bücher. Über die Organisation eines Malkurses. Zur Interpretation des Psalters Über schismatische Bücher. Über die Organisation eines Malkurses. Zur Interpretation des Psalters. Über die Arbeit des Permer Klerus im Kampf gegen das Schisma. Antwort auf Brief vom 22. November 1855 Sie haben mir am 22. November geschrieben, aber wahrscheinlich haben Sie am 19. November noch keine Antwort von mir erhalten. Daher werde ich Ihren Brief vom 22. November kurz beantworten. 1) Ich würde gerne das handgeschriebene Buch sehen, das Ihnen Herr Tsitov übergeben hat und zu dem Sie Ihren Brief vom 22. November mit einer Erklärung begonnen haben. 2) Ich erwarte von Ihnen, dass Sie mir mitteilen, welchen Eindruck meine Antwort an Sie vom 19. November auf Sie gemacht hat. 3) Es ist sehr gut, dass Sie die alten gedruckten Bücher, die in der Kathedrale aufbewahrt werden, überarbeiten möchten. Wenn Sie für das Seminar etwas Notwendiges finden, besprechen Sie diese Angelegenheiten im Konsistorium; Wenn die Anwesenheit des Konsistoriums die Möglichkeit einer Übertragung in die Seminarbibliothek erkennt, sollte dies der Heiligen Synode vorgelegt werden. 4) Ich denke, dass Fr. Erzpriester Theodore gab Ihnen Informationen über den Studenten von Kasan, den Pater Dr. Rektor Archimandrite John 238 und persönlich gelobt. Aber nachdem ich einmal aufgetaucht bin und mir Ihr Zeugnis hinterlassen habe, fällt mir etwas nicht ein. Sie sagen, dass es viel Ärger geben wird, wenn der Zeichenkurs eröffnet wird. Quam exalto animo meo, P. Rectorem esse pictorem et morum et imaginum 239 . Lieber Fr. Athanasius wird sich mit der Botschaft des heiligen Erzbischofs Af[anasia?] von Alexandria an Marcellus über die Interpretation der Psalmen befassen, indem er mit der Kraft des Gebets zur Heiligen lebensspendenden Dreifaltigkeit strebt, die seit den ersten Zeiten des Moskauer Drucks in den Psalmenbüchern vor den Psalmen selbst gedruckt wurde – und wird eine kurze Rezension oder Interpretation der Psalmen zusammenstellen, insbesondere derjenigen, die am häufigsten während des Gottesdienstes in der Kirche und während der Gebete in der Kirche verwendet werden die Häuser der Gemeindemitglieder, angewendet auf die Fähigkeiten der Kinder und den Zweck ländlicher Schulen. Kann es schaffen, oh. Athanasius wird sich vielleicht nicht weigern, aber die Kinder und Geistlichen belästigen Gott und sich selbst nicht wegen der Worte der Lippen, und sie amüsieren sich über den Grund der Gesprochenen. Am 19. November schrieb ich Ihnen: „Und ich werde dem folgen und als Beweis dafür schicke ich Ihnen mehrere Abschreibungsexperimente.“ Ich beweise weiterhin mein Versprechen – hier haben Sie: 1) „Wunderbare und süßeste Trauben des russischen Landes“; 2) „Schimpfen oder Gespräch zwischen einem Altgläubigen und einem Neugläubigen“; 3) „Eine Erklärung, teilweise zum Wohle der Orthodoxen, über die Umwandlung der gottlosen neuen Bücher“ usw. Von diesen drei schismatischen Werken wurde das erste auch von Herrn Tsitov kopiert; Die anderen beiden überzeugen uns jedoch davon, dass die Schismatiker weiterhin alle möglichen Geschichten, Tiraden und Legenden erfinden, die für die Orthodoxen verführerisch sind. Welcher unserer Pfarrer ist in der Lage, die gewundenen Lügen der gezeigten Werke gründlich aufzudecken? Aber welcher unserer Priester kennt diese Werke, während sie unter dem einfachen Volk von Hand zu Hand weitergegeben werden? Die „Schimpftirade“ wurde mir in Perm von einem Mitgläubigen überbracht, was nach Meinung der Schismatiker ein unwiderlegbares Dokument altgläubiger Wahrheit war. 4) „Oktober 1823, eine Ermahnung an alle Christen“ – dies wurde mir von einem eifrigen Sohn der orthodoxen Kirche auf einem Feld im Bezirk Jekaterinburg jenseits des Urals gegeben, als ich aus meinem Sommerkarren stieg. Da dieses Werk einen starken Einfluss auf das einfache Volk hatte, wurden sofort Kommentare dazu verfasst und an diesen Eiferer der Orthodoxie geschickt. 5) „Die Geschichte von Lestovka“; 6) „Über das gegenwärtige Jahrhundert“; 7) „Sagen Sie, wem Sie wofür beten sollen“; 8) „Brief an mich vom Lexinian-Missionar.“ Die letzten vier Artikel warten auf die Prüfung durch Petrosawodsk, da sie das Werk unseres Landes sind. 9) „Debatte zwischen Abt Elijah und dem Buchverweise Grigory Onisimov mit Korsun[skiy?] Erzpriester Lavr[entiy] Zizaniy“ – kopiert von Erzpriester Kirillov, dessen Bericht vom 16. Mai 1883 datiert ist. Ich möchte, dass unsere Erzpriester und Priester solche Berichte über den Stand der örtlichen Spaltung schreiben. Solche Berichte haben uns in Perm sehr geholfen. Und der verstorbene Fr. Erzpriester Kirillow reiste bewusst nach Moskau, um sich in der patriarchalischen Bibliothek Informationen zu beschaffen. Dort kopierte er auch den Artikel: „Debatte“. Ja, in Perm spielte der Klerus eine große Rolle bei der Bekehrung der Schismatiker. Hier ist der Beweis dafür: 1) Ein Brief an jemanden, der sich einen Altgläubigen nennt, in dem er seine Finger für das Zeichen des Heiligen Kreuzes faltet. – Dies wurde von Seiner Eminenz von Jekaterinburg, Vikar der Diözese Perm (heute Erzbischof von Mogilev), erhalten. 2) Brüderlicher Appell an den Herrn. - Gefaltet von einem Missionar, der ein Meister war. 3) Ein Brief an Zalesov, der ein sehr, sehr bedeutender Schismatiker im Werch-Neivinsky-Werk war. 4) Eine Reihe der sogenannten Theodoritenlegende über die Entstehung des Fingers. 5) Eine Erklärung der Gründe, warum die Altgläubigen nicht in der Lage sind, die Regeln und Sakramente der One Faith Church zu akzeptieren. 6) An den Schismatiker, der von der Heiligen Kirche entfremdet ist, den sogenannten Altgläubigen. 7) Anmerkungen zum Blumengarten. 8) Einheit des Glaubens. 9) Ein Gespräch zwischen einem orthodoxen Christen und einem Altgläubigen über den Namen Jesus. 10) Lehre nach dem Kanon vom Kreuz. 11) Sprechen Sie über den 26. Psalm. 12) Ein weiteres Gespräch über denselben Psalm. 13) Sprechen Sie über den 50. Psalm. 14) Gespräche: darüber, ob wir heute so unterrichtet werden, wie es früher gelehrt wurde; über das ABC, über das Stundenbuch, über den Psalter. 15) Gespräche über die orthodoxe Kirche, über den Beginn der Rituale, an denen Schismatiker festhalten, über den Salzspaziergang, über Nikon den Patriarchen, etwa 4 Gespräche. - Aber das reicht jetzt. Der Klerus von Perm hatte ein wachsames Auge auf die Schismatiker und schrieb, wie es die Umstände erforderten, so viel er konnte, um die Orthodoxen im wahren Glauben zu schützen und diejenigen zu ermahnen, die im Irrtum waren. Einige Gespräche wurden in Besprechungen während der Tests von Kindern in Fabrikschulen vorgelesen. Solche Treffen hatten sowohl für Studierende als auch für Besucher positive Auswirkungen. Wie bisher, am 19. und nun am 30. November, übergeben Sie die Ihnen zugesandten Listen, nachdem Sie sie nicht mehr benötigen, dem Missionar, den ich Sie bitte, mit guten Ratschlägen, Anweisungen und Anweisungen, um ihn bei seiner Missionsarbeit zu unterstützen, wohlwollend zur Verfügung zu stellen. Er kann als Vermittler fungieren, wenn es darum geht, den ländlichen Geistlichen den Missionsunterricht am Seminar zu vermitteln und Ihnen Informationen über das Schisma zu übermitteln. Die Listen müssen an mich zurückgegeben werden: Sie werden mit neuen Werken des Klerus der Diözese Olonets aufgefüllt, wenn nur dieser Klerus an diesen Werken teilnimmt. In Perm ordnete der Klerus alle Psalmen gemäß dem Handbuch zur Psalmeninterpretation aus, das 1791 mit dem Segen der Heiligen Synode veröffentlicht wurde. Der Erzpriester von Lodeynoye Pole erzählte mir, dass es einen Rundschreibenbefehl des verstorbenen rechten Reverend Ignatius gebe, wonach Informationen über das Schisma an alle Geistlichen weitergegeben werden sollten: Sehen Sie sich diese Angelegenheit im Konsistorium an; Ich habe ihn nicht gesehen. 4. Über die Versuchung des Feindes: Ich versichere Ihnen mein volles Vertrauen in Sie Antwort auf Brief vom 3. Dezember 1855 Ich sehe, derjenige, der in seinem Kreis schon früher die Saat des Unheils gesät hat, beginnt auch jetzt, in seinem Handwerk Erfolg zu haben. Dies ist der Gedanke, der in mir nach Ihrem Brief vom 3. Dezember geweckt wurde. Ich möchte Sie auf meine Nr. 517–520 vom 3. Dezember und Nr. 326 vom 7. Dezember verweisen, um Ihnen mein volles, besonderes Vertrauen in Sie zu versichern; Aber wird es angesichts des scheinbaren Erfolgs des Feindes nicht nutzlos sein? Ich habe nie daran gedacht, grausam zu sein; Aber nachdem ich Ihren Brief vom 3. Dezember erhalten habe, werde ich versuchen, die weise und gerechte Person zu sein, von der gesagt wird – Sprüche 9:9; immer die Wahrheit respektieren – im Vers 27 derselben Sprichwörter. Möge der Herr des Friedens selbst Ihnen immer Frieden in jeder Hinsicht schenken. 5. Über die Struktur der Olonets-Diözese. Über den Priester des Lychko-Ostrovsky-Kirchhofs Über die Struktur der Diözese Olonets. Über den Priester des Lychko-Ostrovsky-Kirchhofs. Bitte setzen Sie sich für das Wohl der Diözese Olonets ein. Antwort auf Brief vom 17. Dezember 1855 Ich habe Ihren Brief vom 17. am 21. Dezember erhalten. Die Heilige Synode widmete der Struktur der Diözese Olonets besondere barmherzige Aufmerksamkeit: Wir, die wir in dieser Diözese dienen, sind verpflichtet, uns besonders für sie einzusetzen. Es gibt genügend freie Priesterstellen in der Diözese: Um schlimme Folgen in den Pfarreien zu verhindern, ist es notwendig, diese Stellen schnell mit Priestern zu besetzen; Hierzu unterbreite ich dem Konsistorium für Nr. 561 einen besonderen Vorschlag vom gleichen Datum. Ich bitte Sie, Ihre Aufmerksamkeit darauf zu lenken, damit es rechtzeitig Erfolg hat: Es scheint, dass es in der Weihnachtszeit möglich sein wird, die Anforderungen dieses Vorschlags zu erfüllen; Selbst fähige Seminaristen könnten beim Kopieren von Bürounterlagen behilflich sein. Ich denke, dass auch Herr Sekretär des Konsistoriums mit seinen Erläuterungen zu Ihnen kommen wird. Ich halte es für notwendig, einige Priester zur Prüfung zu Pater zu schicken. an den Inspektor: Der Priester des Lychko-Ostrovsky-Kirchhofs wurde also bereits zu einer solchen Prüfung ernannt. Dieser Priester wurde anlässlich der Entdeckung neuer Schismatiker in seiner Pfarrei gerügt. Es gibt eine Angelegenheit im Konsistorium dazu: Ich bitte Sie und Pater. den Inspektor, diese Angelegenheit zu untersuchen. Das Verhalten des Priesters wird nicht zufriedenstellend gebilligt: ​​und was am wichtigsten ist: Er soll Tabak schnüffeln und rauchen; und der Abfall vom Glauben in der Gemeinde begann sich mit seiner Ankunft auf dem Lychko-Ostrov[sky]-Kirchhof auszubreiten. Oh, wie notwendig ist es, Priester und Seminaristen davor zu bewahren, von der Asche und dem Rauch dieses armen Tranks mitgerissen zu werden! Fragen Sie in meinem Namen nach. Inspektor, damit er den oben genannten Priester (sein Nachname ist Iljinski – er ist der Neffe des karelischen Sprachlehrers) freundlicher empfängt, ihn genauer in seiner Denkweise und in seinen Kenntnissen über Themen prüft, die ein Pfarrer besonders benötigt, damit er herausfindet, ob dieser Priester die Geschichte des Schismas und das Lytschko-Ostrow[ski]-Schisma überhaupt versteht: Es scheint mir, dass Priester Iljinski das Schisma schlecht versteht, und obwohl er rühmt sich, dass er Schismatikern, die von der Pfarrkirche abweichen und schwanken, Ermahnungen erteilt, aber er kann es kaum tun, er kann kaum feststellen, zu welcher Sekte die Lychko-Ostrovsky-Schismatiker gehören. O. Der Inspektor könnte dies sehr wohl herausfinden und dadurch Anlass zu neuen Überlegungen im Fall ländlicher Schulen und der Bewältigung einer Spaltung durch den Klerus geben. Ich bitte Sie, meine Ehrenwertesten, ich bitte Sie, oh. Rektor, Fr. Inspektor, Fr. Athanasius, ich bitte dich, fleißig für die Wohltaten der Diözese Olonets mit all den Talenten zu sein, mit denen dich der himmlische Belohner, der Aufklärer, unser unverständlicher Schutzgott geschmückt hat, zum Trost seiner Heiligen Kirche! 6. Bischöflicher Segen für die Arbeit. Über schismatische Manuskripte. Zur Interpretation des Psalters Bischofssegen für die Arbeit. Über schismatische Manuskripte. Über die Methode der Beeinflussung von Schismatikern. Zur Interpretation des Psalters. Antwort auf Brief vom 3. Januar 1856 Sie sind ratlos, aber ich freue mich und danke dem himmlischen Aufklärer Gott, dass Sie in Petrosawodsk sind. Möge der Segen des himmlischen Vaters, der Sie vor Ort versammelt hat, um seiner Heiligen Kirche im Land Olonets zu dienen, auf Ihnen und all Ihren edlen und wohlerzogenen Kollegen ruhen! Überzeugen Sie sich durch die Fabrikmanuskripte nicht davon, dass unsere Schismatiker keine völlig hoffnungslosen Dummköpfe sind, dass der Umgang mit ihnen nicht so ist, als würde man in einem Klassenzimmer unterrichten oder auf der Straße schreien? Es ist notwendig, zu lernen, mit ihren Konzepten und Vorurteilen umzugehen, Maßnahmen und Fähigkeiten zu finden – wie man sie erfolgreicher umsetzen kann. Aber was bin ich? Präsentieren uns die Apostelgeschichten nicht hohe göttliche Beispiele, wie in Ephesus und Athen, in Korinth und Jerusalem mit Kornelius, dem Hauptmann, und den Sadduzäern, um zu sprechen, zu handeln, auszuharren, zu vertrauen, das Reich Gottes zu predigen und zu lehren, sogar in unserem Herrn Jesus Christus, mit aller Kühnheit und ohne Zurückhaltung?! Ich freue mich und danke Ihnen, dass Sie alle akzeptieren, die zu Ihnen kommen. Ich freue mich über diejenigen, die zu Ihnen kommen, im Geiste des warmen Eifers für das Werk Gottes, der sich in ihnen manifestiert. Lieber Fr. Rektor, wäre es nicht besser, wenn die Studenten ihre Gespräche mit Schismatikern und ihre Kommentare zu Schismatikern selbst übermitteln würden, anstatt dass Herr Tsitov Notizen aus ihren Worten zusammenstellt? Wenn ich dazu komme, werde ich mehr darüber reden. „Wie kann man die Interpretation des Psalters aufgreifen“? Gott wird dieses Geschäft mit Erfolg segnen, wenn Sie zusammenarbeiten. Aber gestatten Sie mir, mich so weit wie möglich an dieser Angelegenheit zu beteiligen. Soweit ich herausfinden konnte, halten die Schismatiker alles, was in dem Buch eingebunden ist, für den Psalter; die Schlauen sagen das wahrscheinlich, um den ersten gebundenen Artikel über die Fingerfalte als ein Werk des inspirierten David einzustufen. Um eine Vorstellung davon zu geben, was genau den Psalter ausmacht, warum die anderen Artikel im Einband nicht den Werken des von Gott inspirierten David zugeschrieben werden können, und um eine korrekte Einschätzung der Vorzüge des ersten Artikels zu geben, der vor Patriarch Joseph in einem Buch veröffentlicht wurde, von dem unbekannt ist, von wem, in dieser Form geschrieben wurde usw. usw. Bei einer solchen Rezension des Buches muss man den Klerus selbst im Auge behalten, der seinen Herden das Konzept des ersten Artikels des Psalters vermitteln muss und Schismatiker. Ist es möglich, verschiedene Ausgaben des Psalters nur in Moskau zu zeigen, ist es möglich, den Unterschied in den Ausgaben zu zeigen und was – wie es begann, weiterging – und dennoch in den Ausgaben unverändert bleibt? Ohne übermäßige Gelehrsamkeit – in die Schulkunst, in die Philologie – zu verfassen, scheint es möglich, eine solche vorläufige Rezension des Buches – des Psalters – zu verfassen, mit Anpassung an das Ziel, mit Nähe zu Konzepten, mit Attraktivität sowohl für den Klerus als auch für die Herde. Und wie wenig kennen wir den Psalter!!! Und sind es nicht nur die Geistlichen und die Leute im Chor, die es lesen, und hören unsere Priester, die am Altar stehen, der Lesung zu und verstehen sie, was der Leser selbst liest? Segne, oh Väter von Petrosawodsk, zahlenmäßig gleich der Dreifaltigkeit 240, Mitschöpfer des Vatergottes, indem du auf seine allmächtige Hilfe vertraust, singe das herabsteigende Wort, offenbare seine Herrlichkeit und im von Gott inspirierten Psalter, verkünde diese Herrlichkeit durch die Harfe Davids, die in alten Zeiten Feuer in Tau verwandelte, wird die Dunkelheit der Unwissenheit in das Licht des göttlichen Verständnisses verwandeln und jetzt. Und erhöhe allen, sowohl denen, die mit dir studieren, als auch denen, die zu dir kommen, und denen, die vor dir fliehen, das Leben des Spenders des Heiligen Geistes unseres Heimatlandes für immer – erhöhe durch Arbeit und Gebet... damit jeder das Heil Gottes sehen und ihn für immer verherrlichen kann. 7. Fragen zur Ausführung von Anweisungen. Bischöflich. Über Missionar Fragen zur Ausführung von Aufträgen. Bischofssegen für die Arbeit. Über Missionsarbeit. Antwort auf Brief vom 6. März 1856 Und nichts über ländliche Schulen und kein Wort über den inspirierten Psalter: Kann ich von beiden etwas von unseren lieben Brüdern erwarten – der Epiphanie, dem Unvergleichlichen und dem Unsterblichen? 241 Aber seien Sie versichert, dass meine Liebe zu Ihnen, dem Offenbarten Gottes, und all Ihren Mitarbeitern und Kollegen auch bei einem solchen Mangel an sichtbarer Erfüllung meiner Wünsche nicht knapp wird. Möge Gottes Segen Sie bei Ihrer Arbeit im Bereich der Fastenzeit und in der neuen Strömung der Lehre unterstützen und unterstützen. Lass die Stärke des Herrn in deinen Schwächen vollkommen werden! Für den Missionar wurde ein weiterer Assistent ausgewählt, der junge Mönch Hesychius, ruhig, nüchtern, fleißig und fleißig. Ich bitte Sie, ihn in Ihre Liebe und Fürsorge aufzunehmen. Der Fall des Wechsels eines Assistenten im Konsistorium: Wenn Sie die Gründe und Art dieses Wechsels wissen möchten, können Sie dies alles aus der Akte entnehmen. Unser Feld ist nicht groß, aber wie überwuchert ist es mit Dornen und Disteln! Es gibt wenige Arbeitskräfte dafür: Wie erbärmlich ist es, mit diesen Kleinen zu arbeiten, um viele irgendwie zu ersetzen. Ich liebe das Missionarspersonal und die Sandalen derer, die Frieden predigen; Ich liebte es, durch die Wildnis und Höhlen des Urals zu wandern: Wird unser barmherzigster Erlöser mich beschützen? um eine beliebige Anzahl von Arbeitsfeldern im Olonets-Gebiet zu erfüllen!! Ich bereite mich darauf vor zu hören, was der Herr über den 1. Mai im Zusammenhang mit meiner Reise sagt. Epiphanie, unvergleichlich, unsterblich! Könnte es sein, dass diese drei schönen Namen in einer Hubschrauberstadt auftauchten, ohne den Willen Gottes, ohne Bedeutung, ohne die Kraft, alle zu inspirieren: Blumen erschienen auf der Erde! 8. Über den Gottesdienst der Göttlichen Liturgie. Über schismatische Bücher. Über das neue Kloster in Danilov Über den Gottesdienst der Göttlichen Liturgie, über musikalischen Gesang. Über schismatische Bücher. Über das neue Kloster in Danilov: Die Bewohner von Optina weigern sich, an andere Orte eingeladen zu werden. Antwort auf Brief vom 17. April 1856 Ihr diesbezüglicher Brief vom 17. April ist für mich von unschätzbarem Wert. Was die Verwaltung der göttlichen Liturgie in der gesamten Diözese, den Musikgesang und den Chorgehorsam im Allgemeinen betrifft, habe ich mehr als einmal Maßnahmen ergriffen und dem Konsistorium Vorschläge unterbreitet: Aber die Sinnlosigkeit dieser Maßnahmen zeigt sich. Bezüglich des Kurses zum Üben von Gottesdiensten und Singen nach Noten werde ich mit Reverend Macarius 242 sprechen. Und bei den Lehrerbüchern wurden Maßnahmen ergriffen: Aber auch hier gab es wenig Erfolg!! Und fragen Sie sich: Was wurde mit denen getan, die es versäumten, das Wort Gottes zu predigen, und wie endete alles? Gott wird mich nach Petrosawodsk bringen, wir werden alles persönlich besprechen. Das Verfahren zur Aufbewahrung schismatischer Bücher im eigenen Besitz wurde auf Anordnung der höchsten Regierung geändert. Für das Danilovsky-Kloster sollte das Urteil über die Mönche fallen, wenn es eröffnet wird, seine Regeln festgelegt und genehmigt werden: Sie können nicht verzweifeln – Sie können den benötigten Mönch im Alexander-Svirsky-Kloster nicht unter den Pensa-Siedlern finden: Ich werde sie Ihnen zeigen, wir werden sie führen. Die Optina-Bewohner zeigen sich nicht und weigern sich, an andere Orte gerufen zu werden; und diejenigen, die gegen ihren Willen entschlossen sind, sind nicht vertrauenswürdiger als diejenigen, die zustimmen und dafür bekannt sind, dass sie gute Dienste leisten. Aber über alles persönlich; Lassen Sie uns jetzt (wie wir es immer tun sollten) uns selbst und unsere Arbeit völlig dem Willen des allguten und allweisen Gottes übergeben, der sich unermesslich mehr um uns und unsere Sorgen kümmert als wir selbst; Befolgen wir seinen Ruf, seine hellen und heiligen Anweisungen. Ich freue mich, dass V. V-ch Sie mit seiner Arbeit tröstet: Nächste Woche werde ich G. Sychev sehen. 9. Über Zeichnungen, Kostenvoranschläge und Pläne für neue Seminargebäude. Über den neuen Termin Antwort auf Brief vom 15. Mai 1856 Sie sagen mir, dass für den Bau des Seminars nicht so sehr Zeichnungen und Kostenvoranschläge als vielmehr ein Lageplan für das Seminar erforderlich seien; die Zeichnungen werden in der Hauptstadt erstellt; Informieren Sie sich daher abschließend über den Preis für Ziegel, Holz und die Höhe Ihres Restbetrags: Beeilen Sie sich und schicken Sie ihn mir nach Svirsk. Ich bitte das Konsistorium, sich um die frühestmögliche Einreichung von Zuwendungen aus der Staatskasse für die Errichtung oder den Unterhalt von Schulen gemäß Artikel 14 der Satzung des Geistlichen Konsistoriums zu kümmern; dazu gab es von mir einen Vorschlag; Diese Leistung wird ein Erfolg sein, wenn sie nicht gebremst wird. Kümmere dich um uns, während wir bei dir sind; Aber Ihr Aufenthalt bei uns ist fragil. Ich habe die gleiche Meinung über die Bücher, die in Ihrem Brief an mich vom 15. dieses Monats erwähnt wurden; Aber es besteht kein Grund, die Meinungen anderer zu ignorieren. ...St. Ignatius (Brianchaninov) Abbildung 13. Heiliger Ignatius Brianchaninov 10. Antwort auf die Frage: Ist es nicht an der Zeit, sich von der Kanzel in ein Kloster zurückzuziehen? Gnädigster Erzpastor und Vater! Für Ihren offenen Brief vom 29. Mai möchte ich Ihnen meinen aufrichtigen Dank aussprechen. Ich antworte darauf mit der gleichen Offenheit ... Ihre Herde nutzt Ihre erbaulichen Worte und Ihr Beispiel reichlich. Wenn Gottes Vorsehung Sie auf die Kerze gesetzt hat, warum sollten Sie es dann ohne Gottes Berufung lassen? Vielleicht wird diese Berufung zu gegebener Zeit offenbart! Vielleicht werden es alle Umstände einhellig zum Ausdruck bringen! Dann verlassen Sie ruhig Ihre Kanzel; dann wirst du friedlich in deine Zelle gehen – die Schwelle der Ewigkeit. Während Sie in Ihrer Zelle bleiben, wird Sie der Gedanke an Zellenversuchungen nicht beunruhigen, dass diese Versuchungen der Warnung des Willens und der Anweisungen Gottes folgten. Ich vertraue mich deinen heiligen Gebeten an. Meine Kraft und mein Gesundheitszustand haben sich bis zum Unglaublichen verschlechtert, aber der barmherzige Herr verschiebt den Aufruf zu Seinem Gericht, da er meine Unvorbereitetheit kennt und mir Zeit zur Reue gibt. Gnädigster Erzpastor und Vater bescheidenster Novize - E. Ignatius. ...Bischof von Nischni Nowgorod Jeremiah Abbildung 14. Bischof von Nischni Nowgorod Jeremia 11. Neuigkeiten über einen Mitschüler. Herzlichen Glückwunsch zum Jahrestag Ihrer Weihe Neuigkeiten über einen Kommilitonen. Bitte senden Sie Bücher. Herzlichen Glückwunsch zum Jahrestag Ihrer Weihe. 6. Oktober 1874. [44]. Geliebter Gottes, Bruder! Segne mit meinem gebetsvollen vorläufigen klösterlichen Gruß diese Urkunde für meinen Eintritt in deine stille Zelle. Christus ist unter uns! Rette dich! Am Vorabend des heiligen Gedenkens an den heiligen Michael, vor dessen heiligen Reliquien wir die heiligste Weihe empfingen, empfand ich über meine Erwartungen hinaus große, senile Freude Ich möchte in meiner Zelle Ihren unvergesslichen Mitschüler und Mitmönch, Seine Eminenz Macarius von Litauen, auf seiner Reise nach Kasan sehen und mit ihm sprechen, um die Bildungsangelegenheiten der Akademie zu inspizieren. Um diese Freude mit Ihnen zu teilen, schreibe ich Ihnen diese Zeilen. Er ist gutmütig und gutmütig. – Wir müssen wünschen und beten, dass die ihm anvertrauten wichtigen Aufgaben dem wahren Wohl des Glaubens und der Wissenschaft, der Kirche und der Orthodoxie sowie seiner Ehre und dem Ort seiner Ausbildung dienen. Nehmen Sie gleichzeitig meine Bitte an Sie an. Unsere verschiedenen Schulen – Livensky und Sevsky – wollten Bibliotheken für Lehrer und externe Liebhaber spiritueller Lektüre einrichten. Nachdem ich ihnen dabei meine beste Hilfe geleistet habe, bitte ich Ihre Eminenz demütig, ihnen Ihre seelenhelfenden Kreationen und andere zusätzliche Bücher zu spenden und sie nach Sevsk zu schicken – im Namen der Sevsk-Schulbehörde; in Livny - im Namen des Vorstands der Livny Theological School. „Es wird wie ein Almosen für ihren Verstand und ihr Herz sein.“ Ich bitte inständig um Ihre Gebete, bei denen Ihr unwürdiger Gebetbucher bleiben wird, eifriger Gratulant und Diener Heute ist St. Apostel Thomas; und unsere Weihe fand in seiner Woche statt: Rette uns durch seine Gebete, o Herr, und bewahre die Gabe Deiner göttlichen Gnade in uns. Die Seva-Schulen bereiten sich mit Feiern und Gebeten auf die Feier ihres 100-jährigen Bestehens vor. Seien wir nicht gleichgültig und bringen wir ein, was wir können: Gebet, Danksagung und irgendeine Art von Hilfe für die Sache. ...Erzbischof Savva von Twer Abbildung 15. Erzbischof von Twer Savva 12. Anschreiben zur Übermittlung an den Index der Moskauer Patriarchalischen Sakristei Anschreiben zur Übermittlung an den Index der Moskauer Patriarchalischen Sakristei Es ist meine angenehme Pflicht, Ihrer Eminenz eine Kopie des Index der Moskauer Patriarchalischen Sakristei zu übermitteln, den ich zusammengestellt und erneut veröffentlicht habe. Die diesem Buch beigefügten Fotos der bemerkenswertesten Dinge in der Sakristei werden Ihre Eminenz an das erinnern, was Sie einst in der Realität gesehen haben. Bitte nehmen Sie dieses kleine Geschenk von mir als Hommage an meinen tiefen Respekt für Ihre Eminenz an. Da ich das Vergnügen hatte, Ihre Eminenz zu sehen und persönlich kennenzulernen, habe ich die schönste Erinnerung an Sie bewahrt und werde sie auch in Zukunft behalten. Ihre jetzige Ernennung weckt in mir eine noch größere Zuneigung zu Ihrer Eminenz als Erzpastor dieser Herde, zu der ich sowohl durch meine Geburt als auch durch meinen ersten Dienst im Priesterrang gehöre. Gott gewähre, dass die Wladimir-Herde danach streben wird, von Eurer Eminenz die gleiche Liebe zu erlangen, mit der Sie Tambow verlassen haben. Der Abschnitt „Aus dem Unveröffentlichten“ enthält unveröffentlichte oder nie wiederveröffentlichte (nach einer einzigen Veröffentlichung am Ende des 19. Jahrhunderts) Briefe des heiligen Theophan des Einsiedlers. Bei der Vorbereitung der Veröffentlichung haben wir teilweise den Anhang zum Aufsatz des Kandidaten des Archimandriten Georgi (Tertyschnikow) „Briefe von Bischof Feofan an verschiedene Personen, nicht in der VIII. Auflage enthalten“ (In 2 Teilen. Zagorsk. 1973 (Typoskript)) verwendet. Die Buchstaben wurden in eine neue Rechtschreibung übersetzt, wobei die Interpunktion des Autors teilweise erhalten blieb: Zwischen den Sätzen wurden Bindestriche belassen, Akzente wurden als Zeichen des Autors belassen, das Satzteile verbindet usw. Neu in der privaten Korrespondenz [1] Walaam-Schema-Mönch Agapius Ed. aus: Neun unbekannte Briefe des Heiligen Theophan // Poltawa Diözesanblatt. 1905. Februar. Nr. 4. S. 154; Nr. 5. S. 187–190; Nr. 6. S. 248–255. Marsch. Nr. 7. S. 203–208. Der Veröffentlichung der Briefe in der Zeitschrift „Poltava Diocesan Gazette“ ging ein einleitender Artikel „In Erinnerung an den Hochwürdigen Theophan, den Einsiedler von Wyschenski“ voraus: „In diesem Jahr jährt sich der Tod des stets denkwürdigen Heiligen Theophan, des Einsiedlers von Wyschenski, zum zehnten Mal. Am Dreikönigstag, dem 6. Januar 1894, fand der ehrwürdige Archimandrit Pater Arkady, Rektor der Wyschenskaja-Eremitage und einziger Besucher der Zelle des Einsiedlers, den Körper der Wladyka leblos. Der Heilige lag auf dem Bett; seine linke Hand lag bei ihm Seine rechte Hand war gesenkt und hatte die Finger zum Segen des Bischofs gefaltet. Als der Verstorbene nach dem bischöflichen Ritus in der Hauskirche gekleidet wurde, erstrahlte sein Gesicht in einem freudigen Lächeln. Jeder hatte das Gefühl, dass ein außergewöhnlicher Mann gestorben war, ein Mann der Gnade. Und je weiter die Zeit in die Ferne rückt, je mehr die Werke des verstorbenen Heiligen ans Licht kommen, je mehr sie studiert werden, je mehr Tiefe und Reichtum sich in dem geistigen Erbe offenbaren, das er uns hinterlassen hat, desto großartiger erscheint uns die Gestalt des Heiligen. Sie steht auf einer Linie mit den alten Kirchenvätern und Lehrern. Diese hohe Würde seiner Werke wird von unserer akademischen Wissenschaft anerkannt. Der ehrwürdige Protopresbyter Fr. Yanyshev zum Beispiel stellt in seinem Kurs über Moraltheologie fast alle Fragen seiner Wissenschaft unabhängig dar, und im Abschnitt über die Gnade folgt er vollständig und ausschließlich der Autorität des rechten Reverend Theophan. Der Herr hat Seine Eminenz Bischof Theophan reich beschenkt. Er beherrschte die wissenschaftlichen Mittel perfekt, beherrschte alte und moderne Sprachen und besaß literarisches Talent. Mit den reichsten Fähigkeiten und harter Arbeit verfügte er über tiefe Kenntnisse nicht nur in den theologischen, sondern auch in den weltlichen Wissenschaften, letztere insbesondere in den Naturwissenschaften. Gleichzeitig verfügte er über Talent und ein feines Gespür für Kunst, so dass er gut Ikonen malte und Harmonium spielte. Auch im Kunsthandwerk waren die Finger von Bischof Theophan geschickt. Was sind Nähen, Sticken, Schnitzen, Zimmerei und Drechseln, mit denen er seine Arbeit, insbesondere während der Exerzitien, abwechslungsreicher gestaltete? Mit solch reichen Mitteln, um seine Stärke in breiten öffentlichen Aktivitäten zu demonstrieren, verlässt er die hohe Position des Diözesanbischofs und zieht sich in die unbekannte Wyschenskaja-Einsiedelei zurück. Hier blieb er 28 Jahre bis zu seinem Tod im Ruhestand und schloss im 21. Jahr die Türen seiner Zelle für alle außer zwei Personen – dem Abt des Klosters und seinem Beichtvater. Viele hochrangige Beamte, Großfürsten, Erzpastoren und sogar der berühmte Allrussische Hirte kamen in seine Zelle – doch auch ihnen standen diese Türen nicht offen. In den letzten 11 Jahren seines Lebens feierte Bischof Theophan jeden Tag die göttliche Liturgie in seiner Zellenkirche, aber er vollzog sie buchstäblich allein. Welchen Frieden hatte Bischof Theophan? Dieser Frieden war die intensivste Aktivität im Gebet und in der christlichen Tat, es war eine wissenschaftliche Arbeit, die uns Dutzende Bände wertvoller theologischer Werke bescherte, und schließlich war es die Arbeit der spirituellen Führung derjenigen, die sich durch Korrespondenz an ihn wandten. Nach Aussage des ehrwürdigen Pater Archimandrit Arkady, fast täglich gingen mehrere Dutzend Briefe bei Bischof Theophan ein, und er gab auf alles eine Antwort. Für einige folgte die Antwort am Altar der Zellkirche; für andere, schrieb Vladyka. Mittlerweile sind fast zehn Ausgaben solcher Antwortschreiben erschienen. Aus dieser privaten Korrespondenz des Hochwürdigsten Theophan liegen uns nun neun Briefe vor, die noch nicht vollständig veröffentlicht wurden und die wir veröffentlichen wollen. Jede Zeile des unvergesslichen Heiligen, eines unersetzlichen Mentors im spirituellen Leben, ist kostbar. Und in den Briefen, die dem Leser zur Kenntnis gebracht werden, gibt es vieles, was charakteristisch für das ist, was der Hochwürdigste Theophan am meisten kann, nämlich als der tiefgründigste und gleichzeitig einfachste – im Evangelium einfache und tiefgründige – Psychologe des geistlichen Lebens (Hervorhebung des Herausgebers – Hrsg.). Die den Lesern vorgelegten Briefe wurden von Seiner Gnaden Theophan an den blinden Walaam-Mönch Pater geschrieben. Agapius, der als Rektor der St. Petersburger Theologischen Akademie Mönch in der Alexander-Newski-Lavra wurde. Während Seine Gnaden Theophan in St. Petersburg war, schätzte er bis dahin St. Petersburg und Pater Dr. Agapius. Als sich Seine Gnaden Theophan nach Wyscha zurückzog, war Pater Dr. Agapius zog in das strenge Walaam-Kloster am Ladogasee. Von Valaam Fr. Agapius schrieb an Wyscha über seine Verwirrung und erhielt Antworten zu Walaam. Was ist die Persönlichkeit von Pater? Agapia wird am besten von Bischof Theophan charakterisiert, insbesondere in seinem letzten Brief. Diese Briefe wurden uns von dem zutiefst verehrten und unvergesslichen Pater Fr. überreicht. Agapius nach unserem Besuch in Walaam und seiner gesegneten Zelle im Sommer 1903.“ Ed. aus: Briefe von Bischof Theophan dem Einsiedler an A.D.T. // Gefühlvolle Lektüre. 1902. T. III. S. 126–131; 1903. T. I. S. 313–318, 594–600. Briefe von Bischof Theophan dem Einsiedler // Seelenvolle Lektüre. 1903. T. II. S. 588–593; T. III. S. 447–451, 635–641. Diese Korrespondenz ist völlig privater Natur und wurde offenbar deshalb nicht in die acht Ausgaben der Briefsammlung des Heiligen aufgenommen. Die Briefe wurden kommentarlos veröffentlicht. Darüber hinaus sind sie ab Brief Nr. 25 nicht einmal von den Herausgebern der Zeitschrift „K A.D.T.“ eingeschrieben. Sie lassen sich jedoch chronologisch, inhaltlich und zeitlich genau in diese Kategorie einordnen. [3] Bischof Arkady von Olonez Ed. aus: Korrespondenz zwischen dem rechten Reverend Theophan, ehemals Wladimir, und Arkady, ehemals Olonets // Christian Reading. 1894. Teil II. S. 69–107. Der Veröffentlichung der Briefe in „Christian Reading“ wurde eine Erklärung des Herausgebers beigefügt: „Diese Korrespondenz stammt aus den Jahren 1855 und 1856, als Theophan im Rang eines Archimandriten Rektor des Olonets Theological Seminary war und der rechte Reverend Arkady bei der Heiligen Synode anwesend war, und als die Beziehungen des Rektors zum Diözesanbischof daher unbedingt schriftlich geführt werden mussten. Wir platzieren es auf.“ die Seiten von „Christian Reading“ im Hinblick auf das Interesse, das es für die Eigenschaften beider Heiliger darstellt, und im Gedenken an Prof. I. Troitsky. In der Zeitschrift wurden die Briefe paarweise in Form einer Frage und einer Antwort veröffentlicht, aber Archimandrit Georgy (Tertyshnikov) teilte die Korrespondenz im Anhang zum Aufsatz seines Kandidaten in zwei Teile und platzierte sie in unterschiedlichen Überschriften: „Briefe des Einsiedlers Theophan an verschiedene Personen“ und „Briefe des Klerus an Bischof Theophan“ (siehe: Hieromonk Georgy (Tertyshnikov). Briefe des Bischofs Theophan an verschiedene Personen, die nicht in der VIII. Ausgabe enthalten sind. Zagorsk, 1973. S. 35–75. Wir veröffentlichen die Antworten von Bischof Arkady auf Seite 581. [4] Die Berliner Bruderschaft Ed. aus: Brief von Bischof Theophan dem Einsiedler an die Berliner Bruderschaft // Seelenvolle Lektüre. 1904. T. III. S. 589. Dem Brief ging ein Appell an den Herausgeber voraus: „Lange Zeit hatte ich die Absicht, an die Redaktion von „Soulful Reading“ zu senden, wo fast ohne Unterbrechung Briefe des stets denkwürdigen Bischofs Theophan veröffentlicht werden, man könnte sagen, sein Sterbebrief an mich bezüglich seiner Wahl zum Ehrenmitglied unserer Bruderschaft. Der Brief wurde am 29. Dezember 1893 geschrieben, und am 6. Januar 1894 war Vladyka bereits zum Herrn gegangen! Hier ist dieser Brief, der von der Bruderschaft aufbewahrt wird als Segen und betende Erinnerung an den großen Asketen, der klösterliche Heldentaten mit größter Gelehrsamkeit verband und der wie der heilige Tichon die bischöfliche Macht als ein Amt hinterließ, das nur schwer mit den Gelübden des wahren Mönchtums zu vereinbaren war! Erzpriester der Botschaftskirche in Berlin [5] Athos-Mönch Vladislav Ed. aus: Briefe des Reverend Theophan the Recluse an den Athos-Mönch Fr. Vladislav, in Moskau // Gefühlvolle Lektüre. 1899. T. II. S. 642–648; T. III. S. 143–150, 288–300, 508–513. Ed. aus: Briefe des rechten Reverend Theophan the Recluse an V.S.D. // Gefühlvolle Lektüre. 1902. T. I. S. 432–433. Dem Brief war eine Fußnote beigefügt: „Der Autor schickte „Soulful Readings“ an den Herausgeber. Ich meinte den Adressaten. Ed. aus: Anleitung für diejenigen, die an der Kraft des Totengedenkens zweifeln. Unveröffentlichte Briefe des heiligen Theophan // Seelenvoller Gesprächspartner. 1908. Januar. Bd. 1. S. 24–29. [8] Erzpriester D. A. Zhdanov. Ed. aus: Brief des verstorbenen Bischofs Theophan an seinen ehemaligen Kameraden an der Akademie als Antwort auf dessen Glückwünsche zum neuen Jahr // Kiewer Diözesanblatt. 1894. Nr. 15. S. 434–435. Briefe des rechten Reverend Theophan an Erzpriester D. A. Zh-vu // Kiewer Diözesanblatt. 1894. Nr. 11. S. 312–313. Anmerkungen zu Briefen der Herausgeber des Kiewer Diözesanblattes. Ed. aus: Briefe des rechten Reverend Theophan the Recluse an I. A. L. // Seelenvolle Lektüre. 1902. T.I.S. 208–209. Anmerkung: „Berichtet von Priester Mitrofan Serebryansky.“ [10] Heiliger Ignatius (Brianchaninov). Ed. von: Hieromonk Mark (Lozinsky). Das spirituelle Leben eines Laien und eines Mönchs nach den Werken und Briefen von Bischof Ignatius (Brianchaninov). Ergänzung zum Master-Aufsatz. In 2 Bänden. T. 2. Zagorsk, 1967. S. 48–50. (Typoskript.). [11] Jeremia, Bischof von Nischni Nowgorod. Ed. Aus: Briefe an den Hochwürdigsten Jeremiah, Bischof von Nischni Nowgorod. Brief von Hieromonk Feofan (Govorov) // Lesung in der Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung. 1887. Buch I. S. 31–32. [12] Erzbischof Innozenz von Cherson. Ed. aus: Urteil des rechten Reverend Theophan, ehemaliger Bischof von Wladimir, zur griechisch-bulgarischen Frage und zum Zustand der orthodoxen Kirche im Osten // Tagungsband der Kaiserlichen Kiewer Theologischen Akademie. 1895. T. 2. Mai. S. 33–67. Der Veröffentlichung des Briefes ging ein „Vorwort“ voraus: „Reverend Theophan brachte seine Urteile über die griechisch-bulgarische Zwietracht und über den Zustand der orthodoxen Kirche im Osten in einem Brief an Erzbischof Innozenz (Borisov) vom 9. März 1857 zum Ausdruck. Wir machen unsere Leser auf diesen Brief aufmerksam. Wir halten es für notwendig, an dieser Stelle einige vorläufige Informationen über den Ursprung dieses Briefes bereitzustellen. Es ist bekannt, dass am 21. Mai 1856 Archimandrit Theophan (damals Rektor des Theologischen Seminars von Olonets) zum Rektor unserer Botschaftskirche in Konstantinopel ernannt wurde. Die Wahl von Archimandrit Theophan für einen so wichtigen und verantwortungsvollen Posten (insbesondere zu dieser Zeit) wurde zweifellos durch die Tatsache bestimmt, dass Archimandrit Theophan mit dem orthodoxen Osten gut vertraut war. Kurz zuvor hatte er als Mitglied unserer ersten Mission in Jerusalem etwa sieben Jahre im Osten verbracht (1847-1854). Diese Mission hatte einen gottesdienstlichen (Wallfahrts-)Charakter. Die Mitglieder der Mission, darunter auch Archimandrit Theophan, beschränkten ihre Aktivitäten während ihres gesamten Aufenthalts im Osten auf hingebungsvolle Askese und eine umfassende Kenntnis des Standes der Orthodoxie im Osten. Zu dieser Zeit besuchte Archimandrit Theophan Konstantinopel, Athos, Jerusalem, Syrien und Ägypten. Das Ergebnis dieser Reise war eine umfassende Kenntnis der Lage der Völker des Ostens, die unseren Glauben teilen. Am 3. Mai 1854 wurde unsere Jerusalem-Mission infolge des Ausbruchs des Krimkrieges abberufen. Unter seinen anderen Mitgliedern kehrte Archimandrit Theophan diesmal über Westeuropa nach Russland zurück. Nach seiner Rückkehr nach Russland war Archimandrit Feofan einige Zeit Junggeselle der St. Petersburger Theologischen Akademie und Rektor des Olonets-Seminars, und am 21. Mai 1856 erhielt er, wie angegeben, erneut eine Anstellung im Osten. Diesmal wurde Archimandrit Theophan, der bereits mit dem Osten vertraut war, mit einem unabhängigen und sehr verantwortungsvollen Posten betraut. Die Bedeutung des Amtes des Rektors der Botschaftskirche in Konstantinopel, die Archimandrit Theophan anvertraut wurde, wurde durch die damaligen politischen und kirchlichen Ereignisse im orthodoxen Osten bestimmt. Einerseits war unsere damalige Regierung ernsthaft besorgt darüber, die Bedeutung und den Einfluss Russlands im Osten zu erhöhen, da diese Bedeutung durch den vorangegangenen Krieg erschüttert wurde. Und andererseits hatte damals gerade ein Streit zwischen zwei für uns gleichen Glaubensvölkern des Ostens, den Griechen und den Bulgaren, begonnen, der später mit dem berühmten griechisch-bulgarischen Schisma endete. Die Feindschaft zwischen zwei Völkern desselben Glaubens, die im türkischen Reich lebten, empörte den verstorbenen Kaiser Alexander II. zutiefst. Er ergriff alle Maßnahmen, um es zu stoppen, und wollte, dass diejenigen, die in unseren spirituellen Missionen im Osten dienten, zu seiner Beendigung beitragen. Dieser friedliche Wunsch des Souveräns wurde von vielen der höchsten Vertreter unserer Regierung und den höchsten Hierarchen der russischen Kirche geteilt. Unter diesen letzteren nahm der berühmte Chersoner Erzbischof Innozenz vielleicht die größte Beteiligung an den Angelegenheiten des orthodoxen Ostens im Allgemeinen und im Besonderen am Kampf der Griechen mit den Bulgaren ein. Das Schicksal des orthodoxen Ostens interessierte ihn schon lange. Wiederholt plante er sogar, persönlich in den Osten zu reisen. Als Erzbischof von Cherson kam er in direkten Kontakt mit dem orthodoxen Osten. Jetzt begann er mit noch größerem Interesse alles zu verfolgen, was dort geschah. Übrigens trauerte er ebenso wie der souveräne Kaiser Alexander II. zutiefst um die Feindschaft zwischen Griechen und Bulgaren und versuchte auf jede erdenkliche Weise, sie zu beenden. Dazu benötigte er möglichst genaue und (vor allem) unparteiische Informationen über den aktuellen Stand der Dinge, über die wahren Gründe der griechisch-bulgarischen Fehde. Andererseits musste er auch den allgemeinen Zustand sowohl der griechischen als auch der bulgarischen Kirche kennen. Er versuchte, diese Informationen von Leuten zu erhalten, die in unseren Missionen und in unseren Botschaften im Osten dienten. In der zweiten Hälfte des Jahres 1856 sollte Archimandrit Theophan unterdessen über Odessa zu seinem Ziel in Konstantinopel reisen. Letzterer war Erzbischof Innozenz gut bekannt, da er einige Zeit lang sein Schüler an der Kiewer Theologischen Akademie gewesen war. Während eines Treffens mit Archimandrit Theophan bat Erzbischof Innozenz ihn, genaue Informationen über die Situation der griechisch-bulgarischen Frage und allgemein über den Zustand der orthodoxen Kirche im Osten zu sammeln und ihm zu übermitteln. Man könnte sogar meinen, dass Erzbischof Innozenz dem Archimandriten Theophan hierzu detaillierte Anweisungen gab und sogar genau die Punkte darlegte, zu denen er Informationen sammeln und ihm melden sollte. Die Antwort auf diese Bitte von Erzbischof Innozenz war der folgende Brief von Archimandrit Theophan an ihn. Es handelt sich um einen sehr gründlichen und detaillierten Bericht, der in zwei Hälften unterteilt ist. In der ersten Hälfte spricht Archimandrit Theophan über die Bewegung, die damals unter den Bulgaren stattfand, und über die Beziehungen zwischen Bulgaren und Griechen, und in der zweiten Hälfte über den Zustand der Ostorthodoxen Kirche, hauptsächlich des Patriarchats von Konstantinopel. Ein Brief von Archimandrit Theophan an Erzbischof Innozenz vom 9. März 1857 wurde uns von S. A. Bulgakov zusammen mit anderen Dokumenten des Metropoliten Macarius übergeben. Man muss annehmen, dass Metropolit Macarius diesen Brief unter folgenden Umständen erhielt. Es ist bekannt, dass die Feindschaft zwischen Griechen und Bulgaren, die vor den Augen des Archimandriten Theophan begann, erst in den 70er Jahren endete. Es kam zur Spaltung Bulgariens. Unsere Heilige Synode musste ihr Urteil über das unglückliche Ereignis äußern, das sich als Reaktion auf eine diesbezügliche Sonderbotschaft des Ökumenischen Patriarchen ereignet hatte. Diese Angelegenheit wurde Seiner Eminenz Macarius, dem damaligen Erzbischof von Litauen, anvertraut. Letzterer sammelte eine Menge verschiedener Materialien, um sich mit dem aktuellen Stand der Dinge besser vertraut zu machen, über den er sein Urteil äußern musste. Für dieses Material wandte er sich an verschiedene Leute und übrigens an A.V. Rachinsky, der Ende der 50er Jahre im Auftrag unseres Außenministeriums Mazedonien und Bulgarien bereiste und anschließend unser Konsul in Varna war. A. V. Rachinsky übermittelte Eminenz Macarius unter anderem einen Brief von Archimandrit Theophan an Erzbischof Innozenz vom 9. März 1857 und darüber hinaus seine eigenen Notizen und Erläuterungen zum Text des Briefes. Es muss davon ausgegangen werden, dass die Meinung so unparteiischer Zeugen wie Archimandrite Theophan und A.V. Rachinsky, der die Umstände, unter denen der Streit zwischen Griechen und Bulgaren begann und endete, direkt beobachtete, beeinflusste den rechten Reverend Macarius. Bekanntlich ist er wie Archimandrite Theophan und A.V. Rachinsky sprach sich für die Gerechtigkeit und Rechtmäßigkeit der Forderungen der Bulgaren im Streit mit den Griechen aus. Der Brief wird von uns mit Anmerkungen von A.V. veröffentlicht. Rachinsky. Mit der Veröffentlichung dieses Briefes glauben wir, den Willen Seiner Eminenz Theophan zu erfüllen, der selbst die Veröffentlichung seines Briefes wünschte. Einige von A.V. Rachinskys Notizen sind so umfangreich und inhaltlich so umfangreich, dass wir sie ausnahmsweise aus dem Text entfernt haben und sie nachfolgend, gekennzeichnet mit einer Nummer mit Sternchen, veröffentlichen. In diesem Fall erfolgt die Nummerierung der Fußnoten fortlaufend. [In der Internetversion, A.V. Rachinskys Notizen werden auf die entsprechenden Seiten zurückgeführt – Leitartikel des ABC des Glaubens]. Ed. Aus: Zum fünfzehnten Jahrestag der Ruhe des heiligen Einsiedlers Theophan in seliger Erinnerung. Brief von Bischof Theophan an V. A. Kolobova, geschrieben am Dreikönigstag // Seelenvolle Lektüre. 1909. T. I. S. 31–32. Zum zehnten Jahrestag des gesegneten Todes des heiligen Einsiedlers Theophan. Brief von Bischof Theophan an Vera Alekseevna Kolobova // Gefühlvolle Lektüre. 1904. T. I. S. 53–55. Zu den Briefen gibt es eine Fußnote: „Mit dem Original stimmt es. Die Kopie wurde von Oberst Alexey Oskarovich Zeland angefertigt.“ Nachfolgend veröffentlichen wir einen Artikel über Vera Alekseevna Kolobova, auf den sich die Herausgeber beziehen. „Zum zehnten Jahrestag des seligen Todes Der heilige Theophan der Einsiedler Während seiner Zeit am Tambower See (1859–1863) kam Seine Gnaden Theophan der frommen Familie Kolobov sehr nahe, deren letzte Vertreterin, Älteste Vera Alekseevna Kolobova, am 6. Juli 1900 friedlich zum Herrn in der Stadt Tambow aufbrach Voronezh, Vera Alekseevna war nicht an die Bindungen des Familienlebens gebunden und genoss, ausgezeichnet durch ihr asketisches Leben, die Aufmerksamkeit und Gunst vieler Erzpastoren, wie zahlreiche Briefe der Heiligen Gottes an sie belegen. In den letzten Jahren, als die Sorgen und Krankheiten zunahmen, war es für sie die größte Freude und der größte Trost, diese Briefe nach dem Gebet noch einmal zu lesen. Aber Vera Alekseevna korrespondierte mit niemandem so viel wie mit Seiner Eminenz Theophan. Eine große Anzahl von Briefen des einsiedlerischen Hierarchen an die fromme alte Frau sowie die Ikone des Erlösers in der Dornenkrone, die der rechte Reverend in Ölfarben gemalt und von ihm 1875 als Segen an Vera Alekseevna nach ihrem Tod aus Wyscha geschickt hatte, kamen zu uns, und wir bewahren dieses Erbe als geschätzten Schrein und wertvolle Erinnerung an den heiligen Theophan und den gottliebenden alten Asketen. Jetzt, am zehnten Jahrestag der gesegneten Ruhe des Heiligen Theophan, überreichen wir in betender Erinnerung an den Heiligen der frommen Aufmerksamkeit aller Gottesliebenden eine Kopie der Originalikone des Erlösers, die wir am Pinsel des Heiligen aufbewahren. Die Ikone wurde mit dem untenstehenden Brief an Vera Alekseevna geschickt und von uns auch im Original aufbewahrt. A. Z. (alias A. V. Kodratov).“ Anmerkungen zu Briefen der Herausgeber von „Soulful Reading“. [14] Archimandrit Makarios von Athos. Ed. aus: Brief des rechten Reverend Theophan an Fr. Archimandrite Macarius // Seelenvoller Gesprächspartner. 1894. Ausgabe. 9. S. 266–267. Dem Brief liegt eine Erklärung des Herausgebers – der Mönche des Klosters St. Panteleimon auf Athos – bei: „Unser Kloster hatte viele Jahre lang die Möglichkeit, mit dem verstorbenen Bischof Theophan bezüglich der Veröffentlichung seiner Werke schriftlich Kontakt aufzunehmen. Aber darüber hinaus wandte sich unser verstorbener älterer Abt, Pater Archimandrite Macarius, in den letzten beiden Jahren seines Lebens manchmal an den gottweisen Heiligen, um spirituellen Rat zu erhalten. Leider ist von den spirituellen Briefen der Vladyka außer diesem Brief nichts erhalten geblieben. Dieser Brief ging am Tag des Todes von Pater Archimandrite Macarius ein und wurde nicht mehr lebend aufgefunden. Trotz Aufgrund seiner schwachen Kräfte diente er weiterhin jeden Tag der Liturgie und starb, nachdem die Göttliche Liturgie am 16. Juni 1889 gefeiert wurde.“ [15] Erzbischof Macarius von Charkow Ed. aus: Aus unveröffentlichten Briefen an Macarius, Metropolit von Moskau. Bischof Feofan von Wladimir, als er Bischof von Tambow war, an Metropolit Macarius, damals Erzbischof von Charkow // Wanderer. 1894. Ausgabe. 4–5. S. 104–105. Anmerkung zum Brief des Herausgebers der Zeitschrift „Strannik“. [16] An den „unbekannten“ Herrn. Ed. aus: Zwei Briefe des heiligen Theophan an den „unbekannten“ Meister. Ermahnung an diejenigen, die sich im Glauben irren // Seelenvoller Gesprächspartner. 1905. August. Bd. 8. S. 231–238. September. Bd. 9. S. 263–270. Anmerkungen zu Briefen der Herausgeber von The Soulful Interlocutor. [17] Erzpriester V.P. Netschajew. Ed. aus: Briefe des rechten Reverend Theophan an den Herausgeber der Zeitschrift „Soulful Reading“, Erzpriester V.P. Netschajew (später Bischof Vissarion) // Gefühlvolle Lektüre. 1909. T. 3. S. 428–432; 1910. T. 1. S. 113–121; 206–219, 459–468; T. 2. S. 27–32, 393–396, 478–480; T. 3. S. 121–123, 433–435. Erläuterung zum ersten Brief des Herausgebers von „Soulful Reading“. Ed. aus: Briefe des rechten Reverend Theophan the Recluse an N.I.K. // Gefühlvolle Lektüre. 1902. T. 2. S. 459–463; 1903. T. 2. S. 240–245; 1908. T. 1. S. 210–212, 364–372, 497–500; T. 2. S. 71–76, 258–261, 353–356, 510–515; T. 3. S. 49–53.179–183, 376–378. Ed. aus: Briefe des rechten Reverend Theophan the Recluse an N.U. // Gefühlvolle Lektüre. 1902. T. 3. S. 132–134. Keine Kommentare. Im ersten Brief (Nr. 308) wurde ein Nachsatz mit dem Datum „5. Januar 1892. Es ist 7.“ erstellt. Ed. durch: Lösung von Zweifeln und Ermahnung, ohne Einwände am heiligen Glauben festzuhalten. Briefe des heiligen Theophan an N. N. // Seelenvoller Gesprächspartner. 1899. Juli. Bd. 7. S. 205–208. Ed. aus: Briefe des rechten Reverend Theophan, ehemaliger Bischof von Wladimir, an Archimandrit Peter // Wanderer. 1895. T. 3. Dezember. S. 701–719. Neu entdeckte Briefe Seiner Gnade Bischof Feofan (Govorov) // Seelenvolle Lektüre. 1913. T. 2. S. 3–16. Diese neun Briefe des heiligen Theophan sind in unterschiedlicher Literatur unterschiedlich eingraviert. Auch bei der Arbeit Fr. Archimandrit Georgy (Tertyshnikov) werden dreimal erwähnt, erstens unter der Überschrift „Briefe an P. A. Troitsky“, zweitens als „Briefe an Archimandrit Peter“ und schließlich als „Briefe an Bischof Peter von Akkerman“. Und im ersten, im zweiten und im dritten Fall handelt es sich um dieselben Buchstaben. Grundlage für unsere Veröffentlichung waren Briefe aus zwei Publikationen: „The Wanderer“ und „Soulful Reading“. Beim Vergleich der Texte in den Briefen wurden geringfügige Abweichungen festgestellt, die die Bedeutung nicht verfälschten (z. B. wurde das Wort „lehren“ in der Zeitschrift „Wanderer“ durch „lernen“ ersetzt, siehe Brief Nr. 322; und der Ausdruck „Es ist geworden, Gott sei Dank“ wurde in „Seelenvolles Lesen“ durch „So, Gott sei Dank“ ersetzt, siehe Brief Nr. 324; und dergleichen). Wir haben diese Details nicht erläutert, um den Leser nicht vom Wesentlichen – der Bedeutung – abzulenken. Im Wanderer-Magazin wurden nur acht Briefe veröffentlicht. Sie wurden ausführlich kommentiert und mit einem ausführlichen Einleitungsartikel versehen. Deshalb reproduzieren wir die Veröffentlichung der Zeitschrift „The Wanderer“ vollständig und fügen ihr nur hinzu: einen Brief aus „Soulful Reading“ (vom 14. Dezember 1849; unserer ist Nr. 316) und einen Teil des Textes zum Brief vom 26. Oktober 1857 (Nr. 318), der aus irgendeinem Grund in anderen Veröffentlichungen nicht enthalten ist, nämlich: ein Nachwort aus den Worten „Nun, Vater...“ und bis zum Ende. Einführungsartikel aus der Zeitschrift „Wanderer“: „Wir machen unsere Leser auf acht Briefe von Bischof Theophan an Archimandrit Peter aufmerksam. Wir glauben, dass die bemerkenswerte Persönlichkeit des Hochwürden Theophan, des zurückgezogen lebenden Bischofs, der am 6. Januar 1894 starb, jedem bekannt ist. Daher können wir den Lesern nur die Persönlichkeit von Archimandrit Peter vorstellen.“ Archimandrit Peter hieß in der Welt Platon Alekseevich Troitsky. Er stammte aus der Diözese Wladimir und wurde zunächst am Wladimirer Theologischen Seminar (1825–1831) und dann an der Kiewer Theologischen Akademie (1831–1835) ausgebildet. Nach Abschluss des akademischen Kurses im Jahr 1835 mit einem Master-Abschluss in Theologie wurde P. A. Troitsky zum Professor am Kiewer Theologischen Seminar in der Klasse für Literatur ernannt und nach vier Jahren in die Klasse für Logik und Psychologie versetzt. In beiden Abteilungen genoss er den Ruf eines hervorragenden Mentors und war bei seinen Kollegen und Studierenden beliebt. Nachdem P. A. Troitsky nach einem Jahr Ehe seine Frau verloren hatte, ging er 1850 in den Osten und blieb dort zwei Jahre. Nach seiner Rückkehr aus Jerusalem im Jahr 1852 nahm er das Mönchtum unter dem Namen Petrus an. Bald darauf wurde er zum Inspektor des Kiewer Theologischen Seminars ernannt, 1855 erhielt er den Rang eines Archimandriten und 1858 wurde er zum Rektor desselben Seminars ernannt. Zwei Jahre später, auf Anregung von St. Archimandrit Peter stimmte der Synode zu, die Stelle des Rektors der Kirche unserer Botschaft in Konstantinopel zu übernehmen, und 1862 wurde er an denselben Ort in Athen versetzt. Nach 11 Dienstjahren im Ausland wurde Archimandrit Peter am 22. Mai 1869 zum Bischof von Akkerman, Vikar der Diözese Chisinau, geweiht. Am 10. Oktober 1873 starb Bischof Peter und wurde im von ihm regierten Kurkowski-Kloster beigesetzt. Archimandrit Peter konnte Seine Eminenz Theophan in Kiew treffen, zu einer Zeit, als der erste Hausmeister der Theologischen Schule Sofia und der zweite Professor am Priesterseminar war. Diese erste Bekanntschaft könnte während der Reise des Archimandriten Peter, damals noch P. A. Troitsky, in den Osten in den Jahren 1850–1852 noch enger geworden sein, während der er Seine Eminenz Theophan in Jerusalem treffen sollte, wo sich dieser damals als Mitglied unserer Mission aufhielt. Aus der früheren gewöhnlichen Bekanntschaft entwickelte sich nun eine enge Freundschaft zwischen Seiner Eminenz Theophan und Archimandrit Peter. Der geplante Briefwechsel zwischen ihnen war Ausdruck dieser Freundschaft. Es beginnt genau mit der Rückkehr des Hochwürdigen Theophan aus dem Osten im Jahr 1855 und endet im Jahr 1859, als der Hochwürdige Theophan zum Bischof von Tambow ernannt wurde. Der erste Brief (in unserer Veröffentlichung – der zweite – Ed. ) wurde von Bischof Theophan zu der Zeit geschrieben, als er Rektor des Theologischen Seminars von Olonets war, und alle anderen sieben Briefe wurden von ihm in St. Petersburg geschrieben, als er Rektor der Theologischen Akademie war; Die ersten beiden Briefe (der zweite bzw. dritte. – Hrsg.) waren an sie in Kiew gerichtet, wo Archimandrit Peter damals Inspektor und Rektor des Seminars war, die restlichen 6 Briefe waren an Archimandrit Peter als Rektor der Botschaftskirche in Konstantinopel gerichtet. Die Briefe enthalten interessante Informationen über einige Ereignisse im Leben von Bischof Theophan und noch interessantere Urteile über die damaligen Ereignisse im orthodoxen Osten. Die Originalbriefe werden in der Museumsbibliothek der Kiewer Theologischen Akademie in einem Papierbündel unter der Ikone Mus aufbewahrt. Rukop. Nr. 580. Kiew. Laut dem außerordentlichen Professor der Akademie F. Titov.“ Anmerkungen zu Briefen der Herausgeber der Zeitschrift „Strannik“. Ed. aus: Drei Briefe des rechten Reverend Theophan zur Ostfrage // Orthodox Review. 1877. T. I. März. S. 602–609. Zu den Briefen wird eine Erklärung gegeben: „Diese Briefe gehören einem der gebildetsten, gelehrtesten und talentiertesten russischen Bischöfe, der nach der Leitung der St. Petersburger Theologischen Akademie und dann nacheinander der Diözesen Tambow und Wladimir derzeit in der Wyschenskaja-Eremitage (Provinz Tambow) im Ruhestand ist, und sie verdienen umso mehr Aufmerksamkeit, weil der rechte Reverend Theophan, ein Hieromonk und Archimandrit mit 1847, Er diente mehr als 10 Jahre lang in der russischen Mission im Osten, zuerst in Jerusalem, dann in Konstantinopel. Sie wurden an A. V. Rachinsky geschrieben, den zweiten Reisenden im slawischen Mazedonien nach V. I. Grigorowitsch. Anmerkung zum ersten Brief der Herausgeber der Orthodox Review. [23] Erzpriester S. A. Serafimov. Ed. aus: Brief des rechten Reverend Theophan dem Einsiedler an Erzpriester S. A Serafimov // Seelenvolle Lektüre. 1905. T. I. S. 147–149. Für den Brief wird eine Erklärung gegeben: „Der vorgeschlagene Brief des stets denkwürdigen Bischofs Theophan, des Einsiedlers, wurde von ihm aus Jerusalem geschrieben, als er dort als Mitglied unserer russischen Mission (1847–1853) in Odessa war, an Erzpriester S. A. Serafimov, der Theophans Freund an der Kiewer Theologischen Akademie war. Nach Abschluss des akademischen Kurses im Jahr 1841 mit einem Master-Abschluss wurde Serafim Antonovich Serafimov diente einige Zeit als Junggeselle an der Kiewer Akademie; dann ging er 1845 nach Odessa, wo er Priesterweihen entgegennahm, arbeitete hart im pädagogischen und pastoralen Bereich und starb am 26. Februar 1884 als Rektor der Odessaer Fürbittekirche. Erzpriester S. A. Serafimov gilt als der aktivste Mitarbeiter des Chersoner Diözesanblatts seit seiner Gründung im Jahr 1860. Er schrieb hauptsächlich über Themen der lokalen Kirchengeschichte sowie über die Geschichte der Ostkirche. Der vorgeschlagene Brief von Hieromonk Theophan an ihn wurde uns von seiner Witwe, der ehrwürdigen Ältesten Nadezhda Yakovlevna Seraphimova, übermittelt, wofür wir ihr unseren tiefen Dank aussprechen. Anmerkungen zu Briefen der Herausgeber von Soulful Reading. [24] Mitarbeiter von „Soulful Reading“ Ed. aus: Brief des heiligen Theophan von Wyschenski an einen Mitarbeiter der „Soulful Reading“ // Soulful Reading. 1905. T. I. S. 36–37. Als Begründung für die Veröffentlichung hieß es: „Für den 6. Januar, den Gedenktag des Heiligen.“ Und außerdem: „Das stimmt mit dem Authentischen. Berichtet von A.Z. (alias A. Kodratov).“ Ed. aus: Briefe Seiner Gnade Theophan, Bischof von Wladimir, an A. A. Unzhenskaya // Seelenvolle Lektüre. 1916. Nr. 1 S. 32; Nr. 2. S. 55; Nr. 3. S. 27–28; Nr. 4. S. 46–47; Nr. 5. S. 43–44; Nr. 6. S. 70–72; 1917. Nr. 1. S. 60–61; Nr. 2. S. 56–58; Nr. 3. S. 21–22; Nr. 4; S. 15–16. [26] ...in „Soulful Interlocutor“ Ed. aus: Unveröffentlichte Briefe von Bischof Theophan // Gefühlvoller Gesprächspartner. 1907. Oktober. Bd. 10. S. 314–315. Veröffentlicht mit dem Vermerk: „Aus der Korrespondenz des heiligen Theophan. Unveröffentlichte Briefe.“ [27] ...im Amtsblatt der Diözese Tambow Ed. aus: Briefe in Bose vom verstorbenen Bischof Theophan, Einsiedler der Eremitage Wyschensk // Diözesanblatt Tambow. 1897. Februar. Nr. 5. S.98–101; Nr. 6. S. 113–117; Nr. 7. S. 137–140; Nr. 8. S. 168–172; Marsch. Nr. 11. S. 257–265; April. Nr. 16–17. S. 387–390. Das Tambow Diözesanblatt veröffentlichte dreieinhalb Jahre lang (1894–1897) Briefe des heiligen Theophan. Die meisten dieser Briefe aus den Jahren 1894–1896 waren in den achtbändigen „Gesammelten Briefen“ des Klosters St. Panteleimon Athos enthalten. Der von uns veröffentlichte Teil – der Schluss – war nicht in der achtbändigen Sammlung enthalten und wurde seit 1897 nie wieder veröffentlicht. Die Briefe wurden kommentarlos veröffentlicht. [28] ...in der Zeitschrift „Christian“ Ed. aus: Briefe von Bischof Theophan dem Einsiedler // Christ. Sergejew Possad. 1909. Dezember. S. 892–906; 1910. Februar. S. 419–433; Marsch. S. 637–651; April. S. 859–870; Mai. S. 128–140; Juli. S. 413–421; Dezember. S. 767–776; 1911. Mai. S. 91–100. Die Briefe in The Christian wurden in umgekehrter Reihenfolge veröffentlicht: zuerst für die Jahre 1881–1891, dann für 1877–1888 und schließlich für 1871–1891. Soweit möglich haben wir die Briefe in chronologischer Reihenfolge angeordnet. Genauer gesagt handelt es sich um Briefe von 364 bis 407. Allerdings tragen die meisten Briefe (von 408 bis 475) keine Jahresangabe und wurden von den Verlagen nach Zahlen und Monaten des Jahres geordnet. Dadurch werden Briefe aus unterschiedlichen Jahrgängen vermischt, was für den Leser natürlich zu einer gewissen Komplexität führt. Da es jedoch unmöglich war, die ursprüngliche Reihenfolge der Briefe wiederherzustellen, folgen wir ab Brief Nr. 408 vollständig den Verlegern des letzten Jahrhunderts. Den Briefen wurde eine Fußnote hinzugefügt: „Erzählt von Priester Mitrofan Nikolsky.“ Vermutlich waren diese Briefe an die Familie Pereverzev gerichtet (siehe unseren Kommentar [37]). Anmerkungen zu Briefen der Herausgeber der christlichen Zeitschrift. Für den Abschnitt „Lehrbriefe“ ist eine allgemeine Erläuterung erforderlich. Tatsache ist, dass diese Briefe überhaupt nicht Teil der persönlichen Korrespondenz des heiligen Theophan sind. Dabei handelt es sich um Artikel zu verschiedenen Themen, die der Heilige selbst oder seine Verleger in Form von Briefen verfasst haben. Diese Artikel werden in diesem Buch veröffentlicht, da sie nach ihrem ersten Erscheinen in Fachzeitschriften nie nachgedruckt wurden. Diese Briefe haben weder ein Datum noch einen bestimmten Adressaten und richten sich allgemein an den orthodoxen Leser. Bei der Veröffentlichung behalten wir die Kursivschrift, Fußnoten und Verweise auf die Heilige Schrift bei, die dem Heiligen und seinen Verlegern gehören. [29] An den Laien über die Gebetsregel. Ed. aus: Anweisungen des heiligen Theophan an den Laien zur Gebetsregel // Seelenvoller Gesprächspartner. 1899. Ausgabe. 7. S. 209. Dem Artikel ist in Klammern eine Erklärung beigefügt: „Eine handschriftliche Notiz, geschrieben an eine unbekannte Person.“ Ed. von: Eine vergebliche Frage. Brief an N. N. // Heimgespräch. 1870. Ausgabe. 22. S. 628–632. Der Veröffentlichung in Home Conversation wurde der folgende poetische Text vor dem Brief beigefügt: Gedicht von V. Askonensky. Ed. 1845.“ Ed. von: Antwort auf die Frage. Von Briefen an den Herausgeber // Heimgespräch. 1869. Ausgabe. 43. S. 1105–1107. [32] Auflösung von Verwirrung. Ed. von: Auflösung der Verwirrung. Von Briefen an den Herausgeber // Heimgespräch. 1869. Ausgabe. 44. S. 1124–1127. [33] Verwirrt durch Freidenkertum. Ed. aus: Brief eines geistlichen Vaters an einen vom Freidenker verwirrten Menschen. Aus den Manuskripten des Heiligen Theophan // Seelenvoller Gesprächspartner. 1898. Juni. Bd. 6. S. 169–176. Ed. von: Was tun? (Nach den Briefen des heiligen Theophan) // Seelenvoller Gesprächspartner. 1906. Juli. Bd. 7. S. 201–202. In dieser Rubrik werden noch nie veröffentlichte Briefe des heiligen Theophan veröffentlicht. Hier geben wir die Merkmale des Originals vollständig wieder: Unstimmigkeiten in der Schreibweise von Klein- und Großbuchstaben, Datierung usw. Ed. Von: Hieromonk Georgy (Tertyshnikov). Briefe von Bischof Theophan an verschiedene Personen, nicht in der VIII. Ausgabe enthalten. Ergänzung zum Aufsatz des Kandidaten. Um 14 Uhr. Teil 1. Zagorsk. 1973. S. 1–33. (Typoskript). Die Briefe werden im Archiv des MDA aufbewahrt. Bei der Entzifferung von Briefen von Fr. wurden in eckige Klammern eingeschlossene Buchstaben hinzugefügt. Archimandrit Georgy (Tertyshnikov). Ed. Aus: Briefe von Bischof Theophan dem Einsiedler an Olga Alekseevna Novikova. Moskau. RGALI. F. 345, Inventar I, Einheiten. Std. 811. [37] Erzpriester I. G. Pereverzev. Ed. Von: Hieromonk Georgy (Tertyshnikov). Briefe von Bischof Theophan an verschiedene Personen, nicht in der VIII. Ausgabe enthalten. Ergänzung zum Aufsatz des Kandidaten. In 2 Teilen. Teil 1. Zagorsk. 1973. S. 142–150. (Typoskript). Im Anhang zum Aufsatz des Kandidaten von Archimandrit Georgi (Tertyschnikow) sind folgende Kommentare zu finden: „Iwan Gawrilowitsch Pereversew, der Neffe von Bischof Feofan, war Rechtslehrer am Tambower Männergymnasium. Seine Frau Anastasia Filippowna ist die Tochter des Tambower Erzpriesters Philip Markowitsch Dobrow. Ihr Bruder Alexander Dobrow ist ein bekannter Arzt in Tambow. Bischof Feofan wurde mit Homöopathie behandelt. Er schrieb ausführlich über seine Krankheiten an Dobrov, der eine Diagnose stellte, und Bischof Feofan bestimmte mithilfe einer homöopathischen Klinik seine eigenen Medikamente. Die Pereverzevs vermieteten drei Zimmer mit Tisch an Seminaristen und Gymnasiasten. Die Haltung gegenüber den Mietern war am freundschaftlichsten. Anastasia Filippovna erzählte den Mietern viel über Bischof Feofan. Von 1859 bis 1864 war er Bischof in Tambow. In diesen Jahren besuchte ihn Anastasia Filippovna oft auf den „Bischöfen“ und erinnerte sich mit Freude an diese Besuche. Sie sagte, dass Bischof Feofan in seinem Privatleben ein völlig säkularer Mann war, ein charmanter Gesprächspartner, der sich für alles interessierte, die Natur liebte und über große Kenntnisse der Naturwissenschaften verfügte. Er hatte sein eigenes Mikroskop und Teleskop. Der Autor von „Essays über die Geschichte der Region Tambow“ I. I. Dubasov studierte am Theologischen Seminar Tambow bei Bischof Feofan. In seinen Memoiren sagte er, dass der rechte Reverend Theophan „fleißig das Seminar besuchte, insbesondere während der Prüfungen, lange Zeit bei den Prüfungen anwesend war und die gesamte Angelegenheit selbst leitete, Fragen und Aufgaben stellte ... Gleichzeitig zeigte sich deutlich, dass er nicht nur in seinen bevorzugten theologischen Wissenschaften, sondern auch in den weltlichen Wissenschaften sehr stark war“ (Dubasov I. I. In Memory of St. Theophan. Tambov Diocesan Gazette. 1894. Oktober, Nr. 43, S. 875–882). Bei Spaziergängen im Wald und auf den Wiesen unterhielt sich Bischof Feofan mit Anastasia Filippovna über Pflanzen und abends unter dem Sternenhimmel führte er Gespräche über Astronomie. Die Gespräche waren religiöser Natur: Der Gesprächspartner hatte das Gefühl, dass Bischof Theophan immer die Weisheit und Güte des Schöpfers der Natur bewunderte. Der übliche Ausruf von Bischof Feofan bei all den Unfällen und Schwierigkeiten im Leben war laut Anastasia Filippovna „Ah, Versuchung!“ Mit der Versetzung von Bischof Feofan nach Wladimir wurde die persönliche Kommunikation der Pereverzevs mit ihm eingestellt, die Korrespondenz dauerte jedoch bis zu den letzten Tagen seines Lebens. Einen Brief von Bischof Feofan zu erhalten, war ein Ereignis. Sie lasen es den Internatsschülern laut vor, weil er ihnen oft seinen Segen sandte. Bischof Feofan schickte alle seine veröffentlichten Werke in drei Exemplaren an die Pereverzevs: eines an Iwan Gawrilowitsch, ein weiteres für Alexander Filippowitsch Dobrow und das dritte für Wassili Antonowitsch Bogorodizki, den Leiter des Finanzministeriums von Tambow. Bogoroditsky war mit Anastasia Filippovnas Schwester Maria verheiratet. Insgesamt besaßen die Pereverzevs etwa 100 Briefe von Bischof Feofan; Nur 9 von ihnen haben überlebt. Sie werden zum ersten Mal gedruckt.“ Weiter bemerkte Archimandrit Georgy (Tertyshnikov): „Die Briefe werden in den Archiven des MDA aufbewahrt.“ Allerdings platziert er in seinem Werk nicht neun, sondern vier Buchstaben. Es war unmöglich, die restlichen fünf Buchstaben zu finden. In diesem Buch bauen wir auf der Arbeit von Archimandrite Georgy (Tertyshnikov) auf und veröffentlichen von ihm gefundene Briefe. Aufgrund des Kontextes kann davon ausgegangen werden, dass die Briefe in der Zeitschrift „Christian“, die ohne Angabe des Adressaten veröffentlicht wurden (siehe S. 368), ebenfalls an Pereverzev gerichtet waren. Anmerkungen zu Briefen von Archimandrite Georgy (Tertyshnikov). [38] An Erzpriester E. Popov. Ed. aus: Briefe von Bischof Feofan von Tambow an Erzpriester Evgeniy Popov. St. Petersburg. Staatliche öffentliche Bibliothek benannt nach. M. E. Saltykova-Shchedrin. F. 433 (V. M. Losev), Einheiten. Std. 843. Archimandrit Georgy (Tertyshnikov). Der heilige Theophan der Einsiedler und seine Heilslehre. Ergänzung zur Masterarbeit. In 2 Bänden. T. 1. Zagorsk, 1989. S. 76–83. (Typoskript). Unsere Veröffentlichung basiert auf dem Meisterwerk von Archimandrite Georgy (Tertyshnikov). [39] Bischof Savva von Mozhaisk. Ed. aus: Briefe von Bischof Feofan von Wladimir und Susdal an Bischof Savva von Mozhaisk. Moskau. Russische Staatsbibliothek. F. 262, Bestand 44, Einheiten. Std. 15, li. 1. Teilauszüge aus diesen Briefen wurden im Buch „Chronik meines Lebens“ veröffentlicht (Autobiographische Notizen Seiner Eminenz Savva, Erzbischof von Twer und Kaschinski. Heilige Dreifaltigkeit Sergius Lavra, 1901. Bd. 3, S. 130, 137–138). Ed. aus: Hrsg. von: Hieromonk Georgy (Tertyshnikov). Briefe von Bischof Theophan an verschiedene Personen, nicht in der VIII. Ausgabe enthalten. Ergänzung zum Aufsatz des Kandidaten. In 2 Teilen. Teil 2. Zagorsk, 1973. S. 29–32. (Typoskript). Es war nicht möglich, diese Briefe zu finden, daher veröffentlichen wir sie auf der Grundlage der Arbeit von Archimandrit Georgy (Tertyshnikov), der eine Fußnote zu diesen Briefen hat: „Die Briefe wurden von Fotokopien abgedruckt, die im Archiv des Journals des Moskauer Patriarchats aufbewahrt wurden.“ Seine Eminenz Feofan und Oberst S. A. Pervukhin in ihrem gegenseitigen Briefwechsel [41] „Proceedings of the Imperial Kiew Theological Academy“ zum 100. Geburtstag von Bischof Theophan. Ed. aus: Seine Eminenz Theophan, ehemaliger Bischof von Wladimir, und Oberst S. A. Pervukhin in ihrer gegenseitigen Korrespondenz // Proceedings of the Imperial Kyiv Theological Academy. 1915. T. 1. Januar. S. 141–159; Februar. S. 279–286; Marsch. S. 380–394; T. 2. Mai. S. 95–108; Juni. S. 297–327. Das Werk der Kiewer Theologischen Akademie, das der Korrespondenz des Heiligen Theophan des Einsiedlers mit Oberst S. A. Pervukhin gewidmet ist, wird von uns unverändert und mit geringfügigen Abkürzungen veröffentlicht. Insbesondere wurden zwei Passagen aus den Briefen des heiligen Theophan und der Kommentartext dazu gekürzt. Der erste Auszug stammt aus einem Brief an N. V. Elagin über die Übersetzung der Bibel und liturgischer Texte ins Russische, der zuvor in der achtbändigen Briefsammlung des Heiligen veröffentlicht wurde (siehe: Briefsammlung des Heiligen Theophan in VIII. Ausgaben. Ausgabe VII, S. 154–155). Der zweite stammt aus einem Brief an Fr. Johannes von Kronstadt – ein den Lesern wohlbekannter Brief, der auch in der Briefsammlung enthalten ist (siehe: Briefsammlung des Heiligen Theophan in den VIII. Ausgaben. Heft III. S. 166–167). Diese Zitate stehen in keinem Zusammenhang mit dem Thema der Studie und wurden vom Verfasser lediglich als Bestätigung seiner eigenen Argumentation angegeben. Wir haben auch einige Fußnoten geringfügiger Art gekürzt und verweisen auf zahlreiche Publikationen des 19. Jahrhunderts, in denen bestimmte Meinungen zu verschiedenen kontroversen Themen veröffentlicht wurden, beispielsweise zur Körperlichkeit der Seele oder zur Übersetzung liturgischer Literatur usw. Die Notizen zu diesem Werk, die vom Autor und Verfasser der Veröffentlichung, Erzpriester I. Korolkov, erstellt wurden, wurden von uns in zwei Arten eingeteilt: solche, die die Verfolgung der Gedankenentwicklung im Text nicht behindern oder obligatorisch sind, und solche, die beim Durchlesen durch spätere Bezugnahme weggelassen werden können. Aufgrund dieser Entscheidung haben wir einige der Fußnoten im Text belassen und einige unten im Abschnitt „Anmerkungen“ platziert und sie mit einer Nummer mit einem Sternchen gekennzeichnet. [In der Internetversion Anmerkungen prot. I. Korolkova kehrte zu den entsprechenden Seiten zurück – Redaktion des ABC of Faith]. Bei der Veröffentlichung haben wir die ursprüngliche Schreibweise und Unstimmigkeiten in der Schreibweise von Klein- und Großbuchstaben beibehalten, insbesondere bei den Wörtern Engel – Engel, Väter – Väter und in den Namen der Monate – Februar usw. sowie in der Anrede Du – Du. Briefe von Geistlichen an den Heiligen Theophan [42] Briefe von Bischof Arkady von Olonets. [3] auf S. 603. Notizen vor Briefen und Notizen der Herausgeber von „Christian Reading“. [43] ...St. Ignatius (Brianchaninov). Ed. Von: Hieromonk Georgy (Tertyshnikov). Briefe von Bischof Theophan an verschiedene Personen, nicht in der VIII. Ausgabe enthalten. Ergänzung zum Aufsatz des Kandidaten. In 2 Teilen. Teil 2. Zagorsk. 1973. S. 251. (Typoskript). Archimandrit Georgy (Tertyshnikov), der diesen Brief in sein Werk einfügt, bezieht sich auf das Werk von Hieromonk Mark (Lozinsky): Hieromonk Mark (Lozinsky). Das spirituelle Leben eines Laien und eines Mönchs nach den Werken und Briefen von Bischof Ignatius (Brianchaninov). Ergänzung zum Master-Aufsatz. In 2 Bänden. T. 2. Zagorsk, 1967. S. 50–53. (Typoskript). [44] ...Bischof von Nischni Nowgorod Jeremiah. Ed. aus: Briefe des Bischofs Jeremia von Nischni Nowgorod an verschiedene Personen // Gefühlvolle Lektüre. 1903. Teil 2. S. 288–289. [45] ..Erzbischof von Tver Savva. Ed. Von: Seine Eminenz Savva, Erzbischof von Twer und Kaschinsky. Chronik meines Lebens. Heilige Dreifaltigkeit Sergius Lavra, 1901. T. 3. S. 114. Die Briefe wurden ohne die Unterschrift Seiner Eminenz Arkady veröffentlicht. – Hrsg. Die nachstehende Kursivschrift stammt vom Herausgeber. – Hrsg. Rektor des St. Petersburger Theologischen Seminars, ordiniert vom Bischof von Smolensk. Wörtlich (aus dem Lateinischen): „Wie ich mich in meiner Seele darüber freue, dass Pater Rektor ein Vertreter sowohl der Moral als auch der Bilder ist.“ – Hrsg. Das heißt, Theophanes, Asinkrit und Athanasius. Theophanes, Asinkrit und Athanasius (aus dem Griechischen). Der damalige Rektor der St. Petersburger Akademie.