Письма духовных лиц святителю Феофану

Писма от епископ Аркадий Олонецки Фигура 11. Епископ на Олонец Аркадий 1. Архиерейски благослов за трудове. За почистването на Олонецката епархия от схизма. 1. Архиерейски благослов за трудове. За преместването на Свирското духовно училище. За почистването на Олонецката епархия от схизма. Отговор на писмо от 8 октомври 1855 г Нека смиреният Петрозаводск ви се радва, сякаш сте изпратени при него от Йерусалим. „От наша страна ще положим всички усилия“: радвам се за вас за тази дума. Що се отнася до преместването на Свирското училище, вече имам информация от някои декани, които предпочитат Олонец пред Лодей Полие. Но нека се събере информация от всички страни, тогава ще може да се обсъди въпросът по-обстойно. Силно одобрявам предположението ви относно реда и подредбата на държавните студенти. Моля ви да се запознаете с делата на консисторията. Нека си спомним нашия вечерен разговор: нека си спомним нашите обети и желания да се борим колективно за формирането на Олонецкото духовенство, за прочистването на Олонецката епархия от схизма. Предложенията на моята консистория за изключителното поверяване на някои въпроси на вас имаха една цел - да изпълним, както Бог благослови, нашите желания и обети в полза на страната Олонец. Още веднъж отправям молитвите си към Бог Небесния Отец, нека Той да ви даде Своето спасително благословение във всичките ви трудове според вашите отговорности. Моля, предайте тези добри пожелания на вашия най-уважаван спътник о. асинкрит. С моята любов съм 236. 2. За разколническите книги. За духовните нужди на Олонецката епархия За разколническите книги. За селските енорийски училища. За духовните нужди на Олонецката епархия. Отговор на писмо от 12 ноември 1855 г Благодарете на Господ, че всичко върви добре за вас. O. Afanasy и аз много го харесах. Г-н Орфински е мил и благороден господар, а третият, както ми се стори, ще бъде по дух достопочтеният о. Ректор Феофан! Списъкът на разколническите книги, съставен от г-н Цитов, съдържа много ненужни неща. Лесно е да се убедите в това - просто трябва да разберете: а) кои са нашите ученици; б) кои са тези, за които слушат уроци по мисионерския отдел; в) целта, за която трябва да се преподават уроци в мисионерския отдел. В това лесно можете да се убедите и вие, достопочтени о. Ректоре, ако се запознаете по-добре със състоянието на духовенството и разкола в Олонецка епархия, с физическото положение на тази епархия. Вие обещахте да ме насочите така, че всички науки в семинарията да служат на главната цел да възпитават учениците; нека бъдат, доколкото е възможно, по-полезни за епархията и по-успешни в действията си за запазване на православните в правата вяра и увещаване на грешните. Когато вашето благочестиво усърдие се запознае по-отблизо с духовните нужди на нашата епархия: тогава ще научите, че в Олонецката епархия доминира един вид разкол - безсвещенчество 237, че това безсвещенство се състои само от четири вида: даниловщина, филиповщина, с част от федосеевщина, аристовщина и скитане; първите две школи на мисълта са остарели, вече овехтели, объркани помежду си, малко способни да знаят, в които много от това, което е било предишно от самите разколници, е променено, изоставено, отслабено и са въведени много нови неща. Защо да занимавате учениците с ненужни неща?? Пълно изучаване на нашия разкол може да се придобие не в училище, а на арената на мисията: тук може да се разкрие духът на истинския разкол - и тук ще се разкрият духовните и морални мерки, които трябва да се вземат срещу сегашния разкол. Г-н Цитов казва: "Няма следващи. И от тях те са изключително необходими - за историята на Олонецкия разкол", и тези изключително необходими № 8. Малцина имат нужда да допълват или коригират легендата за Олонецкия разкол - [в] "История на руския разкол": и 8 [броя], които съдържат по-забележителни неща, без съмнение са включени в "История на руския разкол"; по-подробната и повече или по-малко невярна информация само ще забърква главите на учениците, без да служи на практика. „Следното може да бъде придобито или отписано постепенно“: № 36. Възможно е, но не е необходимо: когато стане възможно, може да бъде придобито или отписано. Например, каква е ползата за нас, по отношение на нас, разколниците, да знаем спора между Арсений и гърците, житието на Аввакум, сборника за богопочитания Никон, въпросите на ветковците, Керженските отговори, Сибирцев и др. Потвърждавам думите ви: "Мисля, че не всички от тях са необходими. Въпреки това, ако се появи удобен начин за придобиване или отписване, не би трябвало да презирате нито един от тях!" И аз ще следя това и като доказателство за това ви изпращам няколко експеримента с отписване. Господин Цитов обича да изучава старините: за това го обичам и уважавам; Поради тази причина изпитвам същото чувство към него дори сега; и неговите излишъци могат да се използват. Вие знаете, че съм поверил изключителния надзор над селските енорийски училища на о. Инспектор: Дори тези училища се нуждаят от някои насоки относно съобщаването на концепцията за разкол на децата. Ще попитаме о. мисионер да състави този наръчник, когато се запознае подробно със състоянието на тези училища. Това ръководство трябва съзнателно да се адаптира към местните училища, в чиито очи има само липса на свещеничество, и то не цялото като цяло, но в отделни части, тоест отделно даниловство, отделно филиповство и други, много рядко, така че и двете тези секти Фигура 12. Списание Christian Reading, 1894 г., втора част и други, където са били заедно. Нека ученикът разбере за първи път какво има в очите му; но знае, ако е възможно, напълно. Не само всеки схизматичен консенсус има местни характеристики, но също така всяко местно схизматично общество има свои собствени характеристики. Тези черти могат да бъдат събрани от местното духовенство, когато те самите станат по-внимателни и като цяло се запознаят с учението на разколниците. Към това се стремя и аз, като подбуждам духовниците да четат излизащите отново книги за разкола и против разкола. Ето нашите помощници в това: мисионер и асистент, трима специални декани с асистенти; Обърнете внимание на тези нови лидери и те трябва да ни помогнат, а ние трябва да им помогнем. Интересувайте се какво е написал покойният мисионер йеромонах Мелетий за разкола! Написа разработката на Олонецкото поле... о... Господ ще ни благослови, ако се стремим с ревност и чисти цели към благото на тази страна, която имаше и криеше в дълбините си толкова много светии, толкова много подвижници срещу западното инославие и срещу вътрешния ни разкол: не посегнаха ли шведите и поляците на нашето Православие? Нашите чуди и карели отблъснаха това посегателство и по този начин защитиха границите си. Какво са планирали Денисови?? Не олончанците първи ги досадиха, а непознати: един мълчалив дякон, сподвижник на обезумялите родоотстъпници, се появи в собствените си повенски граници... Опитайте, скъпи о. Ректоре, поне по някакъв начин изчистете така ухаещата на светци страна от заразата на разкола! А ръководството за селските училища може да служи и в районните училища. Моля ви, високопочитаеми о. Ректор Феофан, моля ви бързо да се запознаете с основните духовни нужди на Олонецката епархия и да служите за тяхното задоволяване. о. Атанасий ще ви ревнува, обяснявайки Божието слово на учениците си, така че след време те, като се научат да обясняват правилно Божието слово, по-успешно ще насочват другите към правилното разбиране на пътищата на Господа, в това слово, открито ни посочено. Ръководството за училищата е необходимо според времето, мястото и възрастта на децата. Подредете икономическата част според правилата и методите. Третият от тези, които ще ви се явят, ще ви се стори верен математик. Това е, което записах на хартия въз основа на писмото ви до мен от 12 ноември. Но доктрината за разкола не е тема, за която може да се говори бързо: моля ви да се задълбочите в този въпрос, да разберете всички обстоятелства, свързани с него; Изисква се да се преподава и да се действа срещу разкола и Господ ще благослови с успех работещите наставници, покорни на Него и за Негова слава. И Господ ще запази вашите покорни. Нека Всемилостивият и Всемогъщият, който прави чудеса, закриля всички ни. 3. За разколническите книги. Относно организацията на час по рисуване. За тълкуването на Псалтира За разколническите книги. Относно организацията на час по рисуване. За тълкуването на Псалтира. За труда на пермското духовенство в борбата срещу разкола. Отговор на писмо от 22 ноември 1855 г Писахте ми на 22 ноември, но вероятно все още не сте получили отговор от мен на 19 ноември. Затова ще отговоря накратко на писмото ви от 22 ноември. 1) Бих искал да видя ръкописната книга, която Ви беше доставена от г. Цитов и за която Вие започнахте писмото си от 22 ноември с обяснение. 2) Трябва да очаквам да ме уведомите какво впечатление ви е направил отговорът ми до вас от 19 ноември. 3) Много е хубаво, че искате да преразгледате старопечатните книги, съхранявани в катедралата. Ако намерите нещо необходимо за семинарията, обмислете тези въпроси в консисторията; Ако присъствието на консисторията признава възможност за прехвърлянето им в семинарската библиотека, то това трябва да се представи на Светия Синод. 4) Мисля, че о. Протойерей Теодор ви даде сведения за казанския ученик, когото о. ректор архимандрит Йоан 238 и лично похвален. Но след като се появи веднъж и ме остави със сертификата си, нещо не ми идва. Казват, че ще има много проблеми, ако се отвори класът по рисуване. Quam exalto animo meo, P. Rectorem esse pictorem et morum et imaginum 239 . Уважаеми о. Атанасий ще обърне внимание на посланието на св. Аф[анасия?] арх[епископ] Александрийски до Марцел за тълкуването на псалмите, устремени със силата на молитвата към Светата Животворяща Троица, отпечатано от първите времена на московския печат в книгите на псалмите преди самите псалми - и ще състави кратък преглед или тълкувание на псалмите, особено на тези, които най-често се използват по време на богослужение в църква и по време на молитви в домовете на енориашите, приложени към способностите на децата и целта на селските училища. Може да го направи о. Атанасий, може би, няма да откаже, но децата и духовниците не притесняват Бога и себе си за думите на устните, а се забавляват с разума на изречените. На 19 ноември ви писах: „и ще следвам това и като доказателство за това ви изпращам няколко експеримента за отписване.“ Продължавам да доказвам това мое обещание - ето ви: 1) „Прекрасното и най-сладкото грозде на руската земя“; 2) „Лавка или разговор между староверец и нововерец“; 3) „Изявление, отчасти за православните, за претворяването на безбожните нови книги” и пр. От тези три разколнически произведения първото е преписано и от г. Цитов; Другите двама обаче ни убеждават, че разколниците продължават да съчиняват всевъзможни съблазнителни за православните истории, лафове и легенди. Кой от нашите енорийски свещеници е в състояние да разкрие задълбочено кривите лъжи на показаните произведения? Но кой от нашите свещеници знае тези работи, докато те преминават от ръка на ръка сред простия народ? В Перм ми беше предадено „изказването“ от събрат по вяра, което според мнението на разколниците беше неопровержим документ за старообрядческата истина. 4) „Октомври 1823 г., наставление към всички християни“ - това ми беше дадено от един ревностен син на Православната църква в полето в района на Екатеринбург, отвъд Урал, когато слязох от лятната си каруца. Тъй като това произведение имаше силно влияние върху обикновените хора, веднага бяха написани коментари за него и изпратени с него на този ревнител на Православието. 5) „Приказката за Лестовка“; 6) „За сегашния век”; 7) „Казване на кого за какво да се моли“; 8) „Писмо до мен от Лексинианския мисионер.“ Последните четири статии очакват разглеждане от Петрозаводск, тъй като са дело на нашата страна. 9) „Спор между игумен Илия и книжния справочник Григорий Онисимов с корсун[ски?] протойерей Лавр[ентий] Зизаний” – преписано от протойерей Кирилов, чийто доклад е от 16 май 1883 г. Бих искал нашите протоиереи и свещеници да пишат такива доклади за състоянието на местния разкол. Такива доклади ни помогнаха много в Перм. И покойният о. Протойерей Кирилов нарочно отиде в Москва, за да получи информация в патриаршеската библиотека. Там той също копира статията: „Дебат“. Да, в Перм духовенството изигра голяма роля в обръщането на разколниците. Ето доказателствата за това: 1) Писмо до някой, който се нарича староверец, за сгъване на пръсти за знака на Светия кръст. – Това беше получено от Негово Високопреосвещенство Екатеринбургски, викарий на Пермската епархия (сега архиепископ Могилевски). 2) Братски призив в Господа. - Сгъната от мисионер, който беше майстор. 3) Писмо до Залесов, който беше много, много важен разколник във Верх-Нейвинския завод. 4) Комплект от така наречената теодоритска легенда за образуването на пръста. 5) Обяснение на причините, поради които старообрядците не могат да приемат правилата и тайнствата на Църквата за една вяра. 6) На разколника, който е отчужден от светата Църква, така наречения староверец. 7) Бележки за цветната градина. 8) Единство на вярата. 9) Разговор между православен християнин и староверец за името Исус. 10) Учение според канона за кръста. 11) Говорете за 27-ия псалм. 12) Друг разговор за същия псалом. 13) Говорете за 50-ия псалм. 14) Разговори: за това дали сега ни учат така, както са ги учили в старите времена; за Азбуката, за Часослова, за Псалтира. 15) Разговори за Православната църква, за началото на онези ритуали, към които се придържат разколниците, за ходенето по осоляване, за патриарха Никон, около 4 разговора. - Но за сега стига. Пермското духовенство зорко наблюдаваше разколниците и, според обстоятелствата, пишеше, колкото можеше, за да защити православните в правата вяра и да увещава онези, които са в грешка. Някои разговори бяха прочетени на събрания по време на тестване на деца във фабрични училища. Подобни срещи се отразиха благоприятно както на учениците, така и на посетителите. Както преди, на 19-ти, така и сега на 30-ти ноември, предайте изпратените ви списъци, след като вече нямате нужда от тях, на мисионера, когото ви моля да приемете на ваше доброжелателно разположение, с добри съвети, инструкции, инструкции, за да го подпомогнете в неговата мисионерска работа. Той може да бъде посредник при предаването на мисионерските уроци в семинарията на селското духовенство и при предаването на информация за разкола на вас. Списъците трябва да ми бъдат върнати: те ще бъдат попълнени с нови произведения на духовенството на Олонецката епархия, само ако това духовенство влезе в тези произведения. В Перм духовенството подреди всички псалми според ръководството за тълкуване на псалмите, публикувано с благословията на Светия синод през 1791 г. Протойерейът ми каза от Лодейно поле, че има циркулярна заповед от покойния преподобен Игнатий, че информацията за разкола трябва да бъде предадена на всички духовници: вижте този въпрос в консисторията; Не съм го виждал. 4. За изкушението на врага: Уверявам ви в пълното си доверие във вас Отговор на писмо от 3 декември 1855 г Виждам, че този, който пося семената на неприятностите в своя кръг преди, сега започва да успява в занаята си. Това е концепцията, която се събуди в мен след Вашето писмо от 3 декември. Бих могъл да ви посоча моите № 517–520 от 3 декември и № 326 от 7 декември, за да ви уверя в моето пълно, особено доверие във вас; но няма ли да е безполезно, предвид очевидния успех на врага? Никога не съм мислил да бъда жесток; но отново след като получих вашето писмо от 3 декември, ще се опитам да бъда този мъдър и праведен човек, за когото се казва - Притчи 9:9; винаги уважавайки истината - в стих 27 от същите притчи. Нека самият Господ на мира винаги ви дава мир във всяко отношение. 5. За устройството на Олонецката епархия. За свещеника на църковния двор Личко-Островски За устройството на Олонецката епархия. За свещеника на църковния двор Личко-Островски. Моля, бъдете усърдни за доброто на Олонецката епархия. Отговор на писмо от 17 декември 1855 г Получих вашето писмо от 17-ти на 21 декември. Светият Синод обърна особено милостиво внимание на устройството на Олонецка епархия: ние, които служим в тази епархия, сме длъжни особено да работим за нея. В епархията има достатъчно празни свещенически длъжности: за да се предотвратят лоши последици в енориите, необходимо е бързо да се назначат свещеници на тези длъжности; за това давам на консисторията специално предложение от същата дата за № 561. Моля ви да обърнете внимание на него, за да има своевременен успех: изглежда, че по време на Коледа ще бъде възможно да се изпълни това, което се изисква от това предложение; Дори способни семинаристи биха могли да помогнат при копирането на офис документи. Мисля, че и господин секретарят на консисторията ще дойде при вас със своите обяснения. Считам за необходимо да изпратя няколко свещеници за тестване на о. към инспектора: така че свещеникът на църковния двор на Личко-Островски вече е назначен за такъв тест. Този свещеник беше порицан по повод откриването на нови разколници в енорията му. В консисторията има въпрос за това: моля ви и о. инспектор да разгледа този въпрос. Поведението на свещеника не е задоволително одобрено: и най-важното, той твърди, че смърка и пуши тютюн; и отстъпничеството в енорията започна да се отваря с пристигането му в Личко-Остров[ския] черковен двор. О, колко е необходимо свещениците и студентите от семинарията да не бъдат отнесени от пепелта и дима на тази лоша отвара! Попитайте от мое име за. инспектор, за да приеме по-любезно гореспоменатия свещеник (фамилното му име е Ильински - той е племенник на учителя по карелски език), по-точно да го изпита в начина му на мислене и в познанията му по предмети, особено необходими на един енорийски свещеник, така че да разбере дали този свещеник изобщо разбира историята на разкола и самия Личко-Остров[ски] разкол: изглежда за мен, че свещеник Илински има лошо разбиране за разкола и въпреки че Той се хвали, че дава съвети на разколниците, които се отклоняват от енорийската църква и се колебаят, но той едва ли може да го направи, той трудно може да определи към коя секта принадлежат разколниците Личко-Островски. О. Инспекторът може много добре да разбере това и по този начин да породи нови съображения в случая на селските училища и на действието на разкол чрез духовенството. Питам ви, мои най-почтени, питам ви, о. Ректорът о. инспектор о. Атанасий, моля те да бъдеш усърден за благата на Олонецката епархия с всички онези таланти, с които те е украсил Небесният Наградник, Просветителят, нашият непостижим Бог Пазител, за утехата на неговата Света Църква! 6. Архиерейски благослов за трудове. За разколническите ръкописи. За тълкуването на Псалтира Архиерейски благослов върху трудовете. За разколническите ръкописи. За метода на въздействие върху разколниците. За тълкуването на Псалтира. Отговор на писмо от 3 януари 1856 г Вие сте в недоумение, но аз се радвам и благодаря на Небесния Бог Просветител, че сте в Петрозаводск. Нека благословението на Небесния Отец, който ви е събрал на полето, за да служите на Неговата света Църква в страната Олонец, да почива върху вас и всички ваши благородни и възпитани колеги! Не ви ли убеждават фабричните ръкописи, че нашите разколници не са съвсем безнадеждни глупаци, че да се занимавате с тях не е като да преподавате в класната стая или да викате на улицата! Необходимо е, необходимо е да се научим да подхождаме към техните концепции, предразсъдъци, да намираме мерки, умения - как да действаме по-успешно спрямо тях. Но какво съм аз? Нима Деянията на апостолите не ни представят високи Божествени примери, както в Ефес и Атина, в Коринт и Йерусалим със стотника Корнилий и садукеите да говорим, да действаме, да търпим, да се доверяваме, да проповядваме Царството Божие и да поучаваме, дори в нашия Господ Исус Христос, с пълно дръзновение без задръжки?! Радвам се и ви благодаря, че приемате всички, които идват при вас, радвам се на тези, които идват при вас, в духа на топла ревност за Божието дело, проявена в тях. Уважаеми о. Ректоре, няма ли да е по-добре самите студенти да предадат разговорите си с разколници, коментарите си за разколниците, а не г-н Цитов да си прави бележки от думите им?? Ако стигна до това, ще говоря повече за това. „Как да се заемем с тълкуването на Псалтира“? Бог ще благослови този бизнес с успех, ако работите заедно. Но позволете ми да участвам, доколкото мога, в този въпрос. Разколниците, доколкото успях да разбера, смятат всичко, което е подвързано в книгата, за Псалтир: умните казват това, вероятно, за да класифицират първата подвързана статия за сгъването на пръстите като произведение на Боговдъхновения Давид. Следователно, за да се даде представа какво точно представлява Псалтирът, защо другите статии в подвързията не могат да бъдат отнесени към делата на боговдъхновения Давид и да се даде правилна оценка на достойнствата на първата статия, публикувана пред патриарх Йосиф в книга, неизвестно от кого, написана в този вид и т.н., и т.н. При такъв преглед на книгата трябва да се има предвид самото духовенство, което трябва да предаде концепцията на първата статия на Псалтир на тяхното паство и разколници. Възможно ли е да се покажат различни издания на Псалтира само в Москва, възможно ли е да се покаже разликата в изданията и какво - както започна, продължи - и все още остава непроменено в изданията? Без да навлизаме в прекомерна ученост - в училищност, във филология, изглежда възможно да се състави такъв предварителен преглед на книгата - Псалтира, с адаптация към целта, с близост до понятията, с привлекателност както за клира, така и за паството. А колко малко познаваме Псалтира!!! И не го ли четат само клириците и хората от хора, а нашите свещеници, стоящи в олтара, слушат ли четенето и разбират ли какво чете самият четец? Благословете, о, петрозаводски бащи, Равен по брой на Троицата 240, Съ-Създател на Бога Отец, като се доверите на Неговата всемогъща помощ, пейте слизащото Слово, разкривайки Неговата слава и в боговдъхновения Псалтир, провъзгласявайки тази слава чрез арфата на Давид, която в древността превърна огъня в роса, ще превърне тъмнината на невежеството в светлината на Божественото разбиране и сега. И на всички, които се учат с вас, и на тези, които идват при вас, и на тези, които бягат от вас, възвеличавайте живота на дарителя на Светия Дух на нашата родна земя завинаги - въздигайте чрез труд и молитва... така че всеки да види спасението на Бога, прославяйки го во веки. 7. Разпитване относно изпълнението на инструкциите. Епископски. Относно мисионерството Разпитване за изпълнение на поръчки. Архиерейски благослов върху трудовете. За мисионерството. Отговор на писмо от 6 март 1856 г И нищо за селските училища, и нито дума за Боговдъхновения псалтир: мога ли да очаквам нещо и за двете от нашите мили братя - Богоявления, Несравнения и Безсмъртния? 241 Но бъди сигурен, че дори при такава липса на видимо съответствие с желанията ми, любовта ми към теб, Проявеният Божий, с всичките ти сътрудници и колеги не намалява. Нека Божието благословение ви помага и съдейства в работата ви в полето на св. пост и в новото течение на учението. Нека силата на Господа бъде съвършена във вашите слабости! За мисионера бил избран още един помощник, младият монах Исихий, спокоен, трезвомислещ, усърден и прилежен. Моля ви да го приемете във вашата любов и грижа. Случаят със смяна на помощник в консисторията: ако искате да знаете причините и видовете на тази смяна, можете да видите всичко това от делото. Нашето поле не е голямо, но колко е обрасло с тръни и бодили! Има малко работници за това: колко жалко е необходимо да се работи с тези малки, за да се заменят по някакъв начин много. Обичам мисионерския персонал и сандалите на онези, които проповядват мир; Обичах да се скитам из пустините и бърлогите на Урал: ще ме спаси ли нашият Премилосърден Спасител - въпреки че за извършване на произволен брой области на работа в полето Олонец!! Готвя се да чуя какво казва Господ за 1-ви май във връзка с моето пътуване. Богоявление, Несравнимо, Безсмъртно! Възможно ли е тези три красиви имена да са се появили в един хеликоптерен град без Божията воля, без смисъл, без силата да вдъхновят всички: цветята се появиха на земята! 8. За отслужването на Божествената литургия. За разколническите книги. За новия манастир в Данилов За службата на божествената литургия, за музикалното пеене. За разколническите книги. За новия манастир в Данилов: жителите на Оптина отказват да бъдат канени на други места. Отговор на писмо от 17 април 1856 г Вашето писмо от 17 април е безценно за мен. По отношение на управлението на божествената литургия в цялата епархия, по отношение на музикалното пеене и хоровото послушание като цяло, неведнъж съм вземал мерки и съм правил предложения на консисторията: но безполезността на тези мерки показва. Относно класа за практикуване на богослужения и пеене по ноти, ще говоря с преп. Макарий 242. И по отношение на учителските книги бяха взети мерки: но и тук имаше малък успех!! И се запитайте: какво беше направено с тези, които не проповядваха Божието слово и как свърши всичко? Бог ще ме доведе в Петрозаводск, ще говорим за всичко лично. Със заповед на най-висшето правителство се промени редът за съхраняване на разколническите книги. За Даниловския манастир преценката за монасите трябва да бъде, когато се отвори, неговите правила са определени и одобрени: не можете да се отчайвате - не можете да намерите необходимия монах в манастира Александър-Свирски, сред заселниците от Пенза: ще ви ги покажа, ние ще ги напътстваме. Жителите на Оптина не се показват и отказват да бъдат викани на други места; и онези, които са решени против волята си, не заслужават повече доверие от онези, които са съгласни и за които е известно, че служат добре. Но за всичко лично; сега (както винаги трябва) нека напълно предадем себе си и работата си на волята на Всеблагия и Премъдър Бог, Който се грижи за нас и нашите неизмеримо повече от нас самите; Нека се вслушаме в Неговия призив, Неговите светли и свети наставления. Радвам се, че V. V-ch ви утешава с труда си: следващата седмица ще се видя с G. Sychev. 9. За чертежи, сметки и планове за нови семинарски сгради. За новото назначение Отговор на писмо от 15 май 1856 г Казват ми, че за строежа на семинарията са нужни не толкова чертежи и разчети, колкото разпределителен план за семинарията; чертежите ще се изготвят в столицата; Следователно в заключението си разберете цената на тухлите, дървения материал и размера на останалата ви сума: побързайте да ми я изпратите в Свирск. Моля консисторията да се погрижи за възможно най-ранното представяне относно ползите от хазната за създаване или поддържане на училища съгласно член 14 от устава на духовната консистория; имаше предложение от мен за това; това изпълнение, ако не се забави, ще бъде успешно. Грижи се за нас, докато сме с теб; но престоят ти при нас е крехък. Имам същото мнение за книгите, споменати в писмото ви до мен от 15-ти този месец; но няма нужда да пренебрегвате мненията на другите. ...Св. Игнатий (Брянчанинов) Фигура 13. Свети Игнатий Брянчанинов 10. Отговор на въпроса: не е ли време да се оттеглим от амвона в манастир? Всеблаги архипастир и отец! Искам да Ви изкажа искрената си благодарност за Вашето откровено писмо от 29 май. Отговарям със същата откровеност... Вашето паство използва обилно вашите назидателни думи и пример. Ако Божието провидение ви е поставило на свещника, защо го оставяте без Божието призвание? Може би след време това призвание ще бъде разкрито! Може би всички обстоятелства единодушно ще го изразят! След това напуснете мирно амвона си; тогава мирно ще отидеш в килията си - прагът на вечността. Докато стоите в килията си, няма да бъдете обезпокоени от мисълта за килийните изкушения, че тези изкушения са последвали предупреждението за волята и указанията на Бога. Поверявам се на вашите свети молитви. Силата и здравето ми се влошиха до крайност, до невероятност: но Милосърдният Господ отлага призива за Своя Съд, като знае моята неподготвеност и дава време за покаяние. Всемилостив архипастир и отец най-скромният послушник - Е. Игнатий. ...Нижегородски епископ Йеремия Фигура 14. Епископ на Нижни Новгород Еремия 11. Новини за съученик. Поздравления за годишнината от освещаването ви Новини за състудент. Моля, изпращайте книги. Поздравления за годишнината от освещаването ви. 6 октомври 1874 г. [44]. Най-боголюбиви от Господа Братко! С моя молитвен предварителен монашески поздрав благословете тази грамота за моето влизане във вашата тиха килия. Христос е сред нас! Спасете се! В навечерието на светлата памет на св. Михаил, пред чиито свети мощи приехме Пресветото ръкоположение, надхвърли надеждите си, имах голяма, старческа радост да се видя и да разговарям в моята килия с вашия вечнопаметен съученик и съмонах, Негово Високопреосвещенство Макарий Литовски, по време на пътуването му до Казан, за да инспектира образователните дела в академията. За да споделя тази радост с вас, ви пиша тези редове. Той е добродушен и добродушен. – Трябва да желаем и да се молим поверените му важни задачи да служат за истинското благо на вярата и науката, на Църквата и Православието, както и на честта на него и мястото на неговото образование. Заедно с това приемете молбата ми към вас. Нашите различни училища - Ливенски и Севски - пожелаха да създадат библиотеки за учители и за външни любители на духовното четене. След като им оказах най-доброто си съдействие в това, аз смирено моля Ваше Високопреосвещенство да им дарите вашите душевни творения и други допълнителни книги, като ги изпратите в Севск - от името на Севското училищно настоятелство; в Ливни - на името на Настоятелството на Ливнийското духовно училище. „Това ще бъде като милостиня за техните умове и сърца.“ Горещо моля за вашите молитви, с които ще остане вашият недостоен молитвеник, най-ревностен доброжелател и слуга Днес е св. апостол Тома; и освещаването ни стана в неговата седмица: чрез неговите молитви спаси ни, Господи, и запази в нас дара на Твоята Божествена благодат. Училищата Сева се готвят да отпразнуват своята стогодишнина с тържество и молитва. Нека не бъдем безразлични и да внесем каквото можем: молитва, благодарност и някаква помощ за каузата. ...Тверски архиепископ Сава Фигура 15. Архиепископ на Твер Сава 12. Мотивационното писмо да се изпрати в индекса на Московската патриаршеска ризница Мотивационното писмо да се изпрати в индекса на Московската патриаршеска ризница Мое приятно задължение е да изпратя на Ваше Високопреосвещенство копие от Указателя на Московската патриаршеска ризница, който съставих и преиздадох. Снимките, придружаващи тази книга от най-забележителните неща в сакристията, ще напомнят на Ваше Високопреосвещенство това, което някога сте видели в действителност. Моля, приемете това малко предложение от мен като знак на почит към дълбокото ми уважение към Ваше Високопреосвещенство. Тъй като имах удоволствието да видя и лично да се запозная с Ваше Високопреосвещенство, запазих и ще пазя най-приятния спомен за Вас. Сегашното ви назначение предизвиква у мен още по-голяма обич към Ваше Високопреосвещенство като архипастир на онова паство, към което принадлежа както по рождение, така и по първоначално служение в свещенически сан. Дай Боже Владимирското паство да се стреми да заслужи от Ваше Високопреосвещенство същата любов, с която напуснахте Тамбов. В раздела „Из неиздаденото” са включени непубликувани или никога непреиздавани (след еднократна публикация в края на XIX в.) писма на св. Теофан Затворник. При подготовката на публикацията ние частично използвахме приложението към кандидат-реферата на архимандрит Георгий (Тертышников) „Писма на епископ Феофан до различни лица, невключени в VIII издание“ (В 2 части. Загорск. 1973 (Машинопис)). Буквите са преведени на нов правопис с частично запазване на авторската пунктуация: между изреченията са оставени тирета, ударенията са оставени като авторски знак, свързващ части от изречението и др. Ново в лична кореспонденция [1] Валаамски схимонах Агапий Изд. от: Девет неизвестни писма на св. Теофан // Полтавски епархийски вестник. 1905 г. февруари. № 4. С. 154; № 5. стр. 187–190; № 6. стр. 248–255. март. № 7. стр. 203–208. Публикуването на писмата в списание „Полтавски епархийски вестник” беше предшествано от уводна статия „В памет на преподобния Теофан, затворника на Вишенски”: "Тази година се навършват десет години от кончината на приснопаметния свети Теофан, Затворник Вишенски. В деня на Богоявление, 6 януари 1894 г., достопочтеният архимандрит о. Аркадий, настоятелят на Вишенския скит и единственият посетител на килията на затворника, намери тялото на Владиката безжизнено. Светецът лежеше на леглото; лявата ръка беше на гърдите му, а дясната беше спусната надолу и със свити пръсти за архиерейско благословение, когато покойникът започна да се облича в архиерейските одежди в домашната църква, лицето му се озари с радостна усмивка. И сега, колкото повече времето отива в далечината, колкото повече се разкриват делата на починалия светец, колкото повече се изучават, колкото повече се разкрива дълбочина и богатство в духовното наследство, което ни е оставил, толкова по-голяма ни се струва фигурата на светеца. Тя стои в ред с древните отци и учители на Църквата. Такова високо достойнство за неговите произведения признава нашата академична наука. Високопочитаемият протопрезвитер о. Янишев, например, в курса си по морално богословие самостоятелно излага почти всички въпроси на своята наука, а в частта за благодатта той напълно и изключително следва авторитета на преподобния Теофан. Господ щедро дари Негово Преосвещенство епископ Теофан. Той владееше съвършено научни средства, владееше древни и съвременни езици и литературен талант. С най-богати способности и трудолюбие, той имаше дълбоки познания не само в богословските науки, но и в светските, последните особено в естествените науки. В същото време той имаше способности и тънък усет към изкуствата, затова рисуваше добре икони и свиреше на хармония. Пръстите на епископ Теофан бяха изкусни и в ръкоделието. Какви са шиенето, бродирането, резбарството, дърводелството и стругарството, с които той разнообрази работата си, особено по време на отстъплението. С толкова богати средства за демонстриране на силата на духа в широка обществена дейност, той напуска високата длъжност на епархийски епископ и се оттегля в неизвестния Вишенски скит. Тук той престоява в уединение 28 години до смъртта си, а през 21-ата година затваря вратите на килията си за всички, освен за двама души - игумена на манастира и своя изповедник. Много високопоставени служители, велики князе, архипастири и дори известният всеруски пастир идваха в килията му - но и тези врати не бяха отворени за тях. През последните 11 години от живота си епископ Теофан всеки ден отслужваше Божествена литургия в своя килиен храм, но буквално я извършваше сам. Какъв мир имаше епископ Теофан? Този мир беше най-интензивната дейност в молитвата и християнския подвиг, това беше научната работа, която ни даде десетки томове ценни богословски трудове, и накрая, това беше делото на духовното ръководство на онези, които се обръщаха към него чрез кореспонденция. Според изявлението на достопочтения о. Архимандрит Аркадий, няколко десетки писма почти всеки ден пристигаха до епископ Теофан и той даваше отговори на всичко. За някои отговорът последва в олтара на килийната църква; за други, пише Vladyka. Вече са публикувани почти десет издания на такива писма с отговори. От тази частна кореспонденция на Преосвещения Теофан сега имаме девет писма, които все още не са напълно публикувани и които възнамеряваме да оповестим. Безценен е всеки ред на незабравимия светец, незаменим наставник в духовния живот. И в предложените на вниманието на читателя писма има много характерно за това, в което е най-голям преподобният Теофан, а именно като най-задълбочен и същевременно прост – евангелски прост и дълбок – психолог на духовния живот (курсив на издателите – ред.). Представените на вниманието на читателите писма са написани от Негово Преосвещенство Теофан до слепия Валаамски монах о. Агапий, който се замонаши в Александро-Невската лавра, когато беше ректор на Петербургската духовна академия. Докато Негово Преосвещенство Теофан беше в Петербург, дотогава той ценеше Петербург и о. Агапий. Когато епископ Теофан се оттегля във Виша, тогава о. Агапий се премества в строгия Валаамски манастир на Ладожкото езеро. От Валаам о. Агапий пише на Виша за своите недоумения и получава отговори на Валаам. Каква е личността на о. Агапия е характеризирана най-добре от епископ Теофан, особено в последното му писмо. Тези писма ни представи дълбоко почитаният и незабравим отец о. Агапий след нашето посещение във Валаам и благословената му килия през лятото на 1903 г.“ Изд. от: Писма на епископ Теофан Затворник до А.Д.Т. // Задушевно четиво. 1902. Т. III. стр. 126–131; 1903. T. I. P. 313–318, 594–600. Писма на епископ Теофан Затворник // Задушевно четене. 1903. Т. II. стр. 588–593; Т. III. стр. 447–451, 635–641. Тази кореспонденция е от напълно личен характер и, очевидно, затова не е включена в осемте издания на Сборника с писма на светеца. Писмата бяха публикувани без коментар. Нещо повече, от писмо № 25 те дори не са надписани от издателите на сп. „К А.Д.Т.“ Но и хронологично, и като съдържание, и като време на публикуване те могат да бъдат причислени именно към тази категория. [3] Олонецки епископ Аркадий Изд. от: Кореспонденция между преподобния Теофан, бивш Владимир, и Аркадий, бивш Олонец // Християнско четене. 1894. Част II. стр. 69–107. Публикуването на писмата в „Християнско четиво“ е придружено от обяснение на издателите: „Тази кореспонденция датира от 1855 и 1856 г., когато Теофан, в сан архимандрит, беше ректор на Олонецката духовна семинария, а преосвещеният Аркадий присъстваше в Светия синод и когато в резултат на това отношенията на ректора с епархията епископ непременно трябваше да бъде поместен на страниците на „Християнско четиво” с оглед на интереса, който представлява за характеристиките на двамата светци и в памет на проф. И. Троицки. В списанието писмата бяха публикувани по двойки под формата на въпрос и отговор, но архимандрит Георгий (Тертишников) в приложението към своето кандидатско есе раздели кореспонденцията на две части, поставяйки ги в различни заглавия: „Писма на Теофан Затворник до различни лица“ и „Писма на духовници до епископ Теофан“ (Виж: Йеромонах Георгий). (Тертышников).Писма на епископ Теофан, невключени в VIII издание.Загорск, 1973г., Възпроизвеждаме този вариант за публикуване на писмата на епископ Аркадий на с.581. [4] Берлинското братство Изд. из: Писмо на епископ Теофан Затворник до Берлинското братство // Задушевно четене. 1904. Т. III. С. 589. Писмото беше предшествано от призив към редактора: "Отдавна имах намерение да изпратя в редакцията на "Задушевно четене", където почти без прекъсване се публикуват писма от приснопаметния епископ Теофан, може да се каже, предсмъртното му писмо до мен по повод избирането му за почетен член на нашето Братство. Писмото е написано на 29 декември 1893 г., а на 6 януари 1894 г. Владика вече е бил Отиде при Господа! Ето това писмо, пазено от Братството като благословение и молитвена памет за великия подвижник, съчетал монашеските подвизи с най-великата ученост, оставил, подобно на св. Тихон, епископската власт като служение, трудно съчетаемо с обетите на истинското монашество! Протойерей на Посолската църква в Берлин [5] Атонски монах Владислав Изд. из: Писма на преподобни Теофан Затворник до атонския монах о. Владислав, в Москва // Задушевно четене. 1899. Т. II. стр. 642–648; Т. III. стр. 143–150, 288–300, 508–513. Изд. от: Писма на преподобни Теофан Затворник до V.S.D. // Задушевно четиво. 1902. T. I. P. 432–433. Писмото беше придружено от бележка под линия: „Авторът изпрати „Душевни четива“ на редактора. Имах предвид адресата. Изд. от: Инструкции за онези, които се съмняват в силата на възпоменанието на починалите. Непубликувани писма на св. Теофан // Душевен събеседник. 1908 г. януари. Vol. 1. стр. 24–29. [8] Протоиерей Д. А. Жданов. Изд. от: Писмо на покойния епископ Теофан до бившия му другар в Академията в отговор на поздравленията на последния за Нова година // Киевски епархийски вестник. 1894. № 15. стр. 434–435. Писма на преподобния Теофан до протойерей Д. А. Ж-ву // Киевски епархийски вестник. 1894. № 11. стр. 312–313. Бележки към писма от издателите на Киевския епархийски вестник. Изд. от: Писма на преподобния Теофан Затворника до И. А. Л. // Задушевно четене. 1902. T.I.S. 208–209. Забележка: „Съобщава свещеник Митрофан Серебрянски.“ [10] Свети Игнатий (Брянчанинов). Изд. по: Йеромонах Марк (Лозински). Духовният живот на мирянин и монах според съчиненията и писмата на епископ Игнатий (Брянчанинов). Допълнение към магистърска реферат. В 2 тома. Т. 2. Загорск, 1967. С. 48–50. (Машинопис.). [11] Нижегородски епископ Еремия. Изд. Из: Писма до Преосвещения Йеремия, епископ Нижни Новгород. Писмо от йеромонах Феофан (Говоров) // Четене в Обществото на любителите на духовното просвещение. 1887. Книга I. стр. 31–32. [12] Херсонски архиепископ Инокентий. Изд. из: Съждение на преосвещения Теофан, бивш владимирски епископ по гръко-българския въпрос и състоянието на Православната църква на Изток // Трудове на Императорската Киевска духовна академия. 1895. T. 2. май. стр. 33–67. Публикуването на писмото е предшествано от „Предговор“: „Своите преценки за гръцко-българския раздор и за състоянието на Православната църква на Изток преподобни Теофан изказва в писмо до архиепископ Инокентий (Борисов) от 9 март 1857 г. Предлагаме това писмо на вниманието на нашите читатели.Считаме за необходимо тук да предоставим някои предварителни сведения за произхода на това писмо. Известно е, че на 21 май 1856 г. архимандрит Теофан (по това време ректор на Олонецката духовна семинария) е назначен за настоятел на нашата посолска църква в Константинопол. Изборът на архимандрит Теофан за такъв важен и отговорен (особено по онова време) пост несъмнено се определя от факта, че архимандрит Теофан е бил добре запознат с Православния Изток. Не много преди това той беше прекарал около седем години на Изток (1847-1854) като член на първата ни мисия в Ерусалим. Тази мисия имаше богослужебен (поклоннически – бел. ред.) характер. Членовете на мисията, включително архимандрит Теофан, през целия си престой на Изток ограничават дейността си до благочестива аскеза и цялостно запознаване със състоянието на Православието на Изток. По това време архимандрит Теофан посещава Константинопол, Атон, Йерусалим, Сирия и Египет. Плодът на това пътуване беше цялостно запознаване със състоянието на народите от Изтока, които споделят нашата вяра. На 3 май 1854 г., в резултат на избухването на Кримската война, нашата йерусалимска мисия беше отзована. Сред останалите му членове архимандрит Теофан се завръща в Русия този път през Западна Европа. След завръщането си в Русия архимандрит Феофан известно време е бакалавър в Санкт Петербургската духовна академия и ректор на Олонецката семинария, а на 21 май 1856 г., както е посочено, отново получава назначение на Изток. Този път на архимандрит Теофан, като вече познаващ Изтока, е поверен независим и много отговорен пост. Важността на поверената на архимандрит Теофан служба като настоятел на посолския храм в Константинопол се определя от тогавашните политически и църковни събития, протичащи в православния Изток. От една страна, нашето правителство по това време беше сериозно загрижено за увеличаване на значението и влиянието на Русия на Изток, тъй като това значение беше разклатено от предишната война. А от друга страна, тогава току-що беше започнала една разпра между два едноверски за нас народа на Изтока – гърците и българите – разпра, която по-късно завърши с прословутата гръко-българска схизма. Враждата на два народа от една и съща вяра, живеещи в рамките на Турската империя, дълбоко възмути покойния суверенен император Александър II. Той взе всички мерки да го спре и искаше онези, които служиха в нашите духовни мисии на Изток, да допринесат за неговото прекратяване. Това мирно желание на суверена се споделяше от много от висшите представители на нашето правителство и висшите йерарси на Руската църква. Между тези последните може би най-голямо участие в делата на православния Изток изобщо и в частност в борбата на гърците с българите е взел известният Херсонски архиепископ Инокентий. Той отдавна се интересуваше много от съдбата на православния Изток. Многократно дори планира лично да отиде на Изток. Станал архиепископ на Херсон, той влиза в пряк контакт с православния Изток. Сега започна да следи с още по-голям интерес всичко, което се случваше там. Между другото, той, подобно на суверенния император Александър II, дълбоко скърбеше за враждата между гърци и българи и се опитваше по всякакъв начин да я спре. За да направи това, той трябваше да разполага с най-точна и (най-важното) безпристрастна информация за сегашното състояние на нещата, за истинските причини за гръцко-българската вражда. От друга страна, той трябваше да знае и общото състояние както на гръцката, така и на българската църква. Той се опита да получи тази информация от хора, които са служили в нашите мисии и в нашите посолства на Изток. Междувременно през втората половина на 1856 г. архимандрит Теофан трябваше да мине през Одеса до целта си в Цариград. Последният бил добре познат на архиепископ Инокентий, тъй като известно време бил негов ученик в Киевската духовна академия. При среща с архимандрит Теофан архиепископ Инокентий го моли да събере и да му предаде точни сведения за положението, в което се намира гръко-българският въпрос, и изобщо за състоянието на Православната църква на Изток. Човек може дори да си помисли, че архиепископ Инокентий е дал подробни инструкции за това на архимандрит Теофан и дори е посочил самите точки, по които той трябва да събира и да му докладва информация. Отговорът на тази молба на архиепископ Инокентий беше следното писмо на архимандрит Теофан до него. Той представя много задълбочен и подробен доклад, разделен на две половини. В първата половина архимандрит Теофан разказва за протичащото тогава движение сред българите и за отношенията между българи и гърци, а във втората – за състоянието на Източноправославната църква, главно на Цариградската патриаршия. Писмо от архимандрит Теофан до архиепископ Инокентий от 9 март 1857 г. ни беше предоставено от С. А. Булгаков, наред с други документи на митрополит Макарий. Митрополит Макарий получава това писмо, трябва да се мисли, при следните обстоятелства. Известно е, че враждата между гърци и българи, започнала пред очите на архимандрит Теофан, приключила едва през 70-те години. Настъпва българското разцепление. Нашият Свети Синод трябваше да изрази своята преценка за злощастното събитие, което се случи в отговор на специално съобщение на Вселенския патриарх за това. Този въпрос беше поверен на Негово Високопреосвещенство Макарий, по това време архиепископ на Литва. Последният събра много различни материали, за да се запознае по-задълбочено със сегашното състояние на нещата, за което трябваше да изрази своята преценка. За този материал той се обърна към различни хора и, между другото, към A.V. Рачински, който в края на 50-те години от името на нашето външно министерство обикаля Македония и България, а впоследствие е наш консул във Варна. А.В. Рачински, наред с други материали, предава на Високопреосвещенство Макарий писмо от архимандрит Теофан до архиепископ Инокентий от 9 март 1857 г. и освен това със свои бележки и обяснения към текста на писмото. Трябва да се приеме, че мнението на такива безпристрастни свидетели като архимандрит Теофан и А.В. Рачински, който непосредствено наблюдава обстоятелствата, при които започна и завърши спорът между гърци и българи, повлия на преосв. Макарий. Както е известно, той, подобно на архимандрит Теофан и А.В. Рачински, се изказва за справедливостта и законността на исканията на българите в спора им с гърците. Писмото е публикувано от нас с бележки от А.В. Рачински. Публикувайки това писмо, смятаме, че изпълняваме волята на Негово Високопреосвещенство Теофан, който сам пожела писмото му да бъде публикувано. Някои от A.V. Бележките на Рачински са толкова големи по обем и обширни по съдържание, че по изключение ги премахнахме от текста и ги публикуваме по-долу, отбелязани с номер със звездичка. В този случай номерацията на бележките под линия е непрекъсната. [В интернет версията A.V. Бележките на Рачински се връщат на съответните страници – редакция на ABC of Faith]. Изд. От: За петнадесетата годишнина от упокоението на блажена памет св. Теофан Затворник. Писмо от епископ Теофан до В. А. Колобова, написано в деня на Богоявление // Задушевно четене. 1909. T. I. P. 31–32. На десетата годишнина от блажената кончина на св. Теофан Затворник. Писмо от епископ Теофан до Вера Алексеевна Колобова // Задушевно четене. 1904. T. I. P. 53–55. Към писмата е дадена бележка под линия: "В оригинала е вярно. Копието е направено от полковник Алексей Оскарович Зеланд." По-долу публикуваме статия за Вера Алексеевна Колобова, на която се позовават издателите. „Към десетата годишнина от блажената смърт Свети Теофан Затворник По време на престоя си в Тамбовския престол (1859-1863) Негово Преосвещенство Теофан се сближи много с благочестивото семейство Колобови, последният представител на което, старицата Вера Алексеевна Колобова, мирно се отдалечи при Господа в град Тамбов на 6 юли 1900 г. Дълго страдала, прикована към леглото на болния си, а след това чудотворно изцелена от мощите на Св. Митрофан Воронежски, Вера Алексеевна не беше обвързана от връзките на семейния живот и, отличаваща се с аскетичния си живот, се радваше на вниманието и благоволението на много архипастири, както свидетелстват многобройни писма от Божиите светии до нея. През последните години, с увеличаването на скърбите и болестите, препрочитането на тези писма след молитва беше най-голямата й радост и утеха. Но Вера Алексеевна не си кореспондира с никого така, както с Негово Високопреосвещенство Теофан. Голям брой писма от архиерея затворник до благочестивата старица, както и иконата на Спасителя в трънения венец, нарисувана от преосвещенството с маслени бои и изпратена от него от Виша през 1875 г. като благословение на Вера Алексеевна, след смъртта й, стигнаха до нас и ние съхраняваме това наследство като скъпа светиня и скъп спомен за Св. Теофан и боголюбивият старец подвижник. Сега, в десетата годишнина от блажената кончина на свети Теофан, в молитвена памет на светеца, предлагаме на благочестивото внимание на всички боголюбци копие от съхраняваната у нас оригинална икона на Спасителя, дело на четката на светеца. Иконата е изпратена на Вера Алексеевна с писмото по-долу, също запазено у нас в оригинал. А. З. (известен още като А. В. Кодратов).“ Бележки към писма от издателите на „Задушевно четене“. [14] Архимандрит Макарий Атонски. Изд. от: Писмо на преосв. Теофан до о. Архимандрит Макарий // Душевен събеседник. 1894. Бр. 9. стр. 266–267. Писмото е придружено с обяснение на издателите - монасите от манастира "Св. Пантелеймон" на Атон: "Дълги години нашият манастир имаше възможността да поддържа писмени отношения с покойния епископ Теофан относно публикуването на неговите произведения. Но освен това нашият покойен старец игумен о. архимандрит Макарий през последните две години от живота си понякога се обръщаше към богомъдрия светец за духовен съвет. За съжаление от духовните писма на Владиката освен това писмо не е оцеляло нищо. Това писмо беше получено в деня на смъртта на отец Макарий вече не беше намерена жив, въпреки немощта си, той продължи да служи всеки ден и след отслужването на Божествената литургия на 16 юни 1889 г.“ [15] Харковски архиепископ Макарий Изд. от: Из непубликувани писма до Макарий, митрополит Московски. Владимирският епископ Феофан, когато беше тамбовски епископ, на митрополит Макарий, тогава архиепископ на Харков // Странник. 1894. Бр. 4–5. стр. 104–105. Бележка към писмото от издателите на списание „Странник”. [16] Към „Непознатия“ Господ. Изд. из: Две писма на св. Теофан до “неизвестния” Учител. Наставление към заблудените във вярата // Душевен събеседник. 1905 г. август. Vol. 8. стр. 231–238. септември. Vol. 9. стр. 263–270. Бележки към писма от издателите на „Душевният събеседник“. [17] Протойерей В.П. Нечаев. Изд. от: Писма на преосвещенство Теофан до редактора на сп. „Душевно четене“, протоиерей В.П. Нечаев (по-късно епископ Висарион) // Задушевно четене. 1909. Т. 3. С. 428–432; 1910. Т. 1. С. 113–121; 206–219, 459–468; Т. 2. с. 27–32, 393–396, 478–480; Т. 3. с. 121–123, 433–435. Обяснение към първото писмо от издателите на “Задушевно четене”. Изд. из: Писма на преподобни Теофан Затворник до Н.И.К. // Задушевно четиво. 1902. Т. 2. С. 459–463; 1903. Т. 2. С. 240–245; 1908. Т. 1. С. 210–212, 364–372, 497–500; Т. 2. с. 71–76, 258–261, 353–356, 510–515; Т. 3. с. 49–53.179–183, 376–378. Изд. от: Писма на преосв. Теофан Затворник до Н.У. // Задушевно четиво. 1902. Т. 3. С. 132–134. Без коментари. В първото писмо (№ 308) е направен послепис към датата „5 януари 1892 г. Сега е 7“. Изд. от: Разрешаване на съмнения и увещание да държим светата вяра без възражения. Писма на св. Теофан до Н. Н. // Душевен събеседник. 1899 г. юли. Vol. 7. стр. 205–208. Изд. из: Писма на преосвещенство Теофан, бивш владимирски епископ до архимандрит Петър // Странник. 1895. Т. 3. декември. стр. 701–719. Новооткрити писма на Негово Преосвещенство епископ Феофан (Говоров) // Задушевно четене. 1913. Т. 2. С. 3–16. Тези девет писма на св. Теофан са изписани по различен начин в различните литератури. Дори на работа о. Архимандрит Георгий (Тертишников) те се споменават три пъти, първо, под заглавието „Писма до П. А. Троицки“, второ, като „Писма до архимандрит Петър“ и накрая, като „Писма до епископ Петър от Акерман“. И в първия, и във втория, и в третия случай става дума за едни и същи букви. Основата за нашата публикация бяха писма от две публикации: „Скитникът“ и „Задушевно четене“. При сравняване на текстовете в писмата бяха открити незначителни несъответствия, които не изкривиха смисъла (например думата „учи“ беше заменена в списание „Скитник“ с „учене“, виж писмо № 322; и изразът „Стана, слава Богу“ беше заменен в „Душевно четене“ с „Така че, слава Богу“, виж писмо № 324; и други подобни). Не обяснихме тези подробности, за да не отвличаме вниманието на читателя от основното - смисъла. В списание „Скитник“ са публикувани само осем писма. Те бяха подробно коментирани и снабдени с обширна уводна статия. Затова възпроизвеждаме изцяло публикацията на списание „Скитникът“, като към нея добавяме само: едно писмо от „Задушевно четене“ (от 14 декември 1849 г.; нашето е № 316) и част от текста към писмото от 26 октомври 1857 г. (№ 318), по някаква причина невключено в други публикации, а именно: послепис от думите „Е, Father...” and to the end. Уводна статия от списание "Скитник": "Представяме на вниманието на нашите читатели осем писма от епископ Теофан до архимандрит Петър. Смятаме, че забележителната личност на преосвещения Теофан, затворник епископ, починал на 6 януари 1894 г., е известна на всички. Затова можем само да запознаем читателите с личността на архимандрит Петър. Архимандрит Петър в света се нарича Платон Алексеевич Троицки. Родом от Владимирската епархия, той получава образованието си първо във Владимирската духовна семинария (1825–1831), а след това в Киевската духовна академия (1831–1835). След като завършва академичния курс през 1835 г. с магистърска степен по теология, П. А. Троицки е назначен за професор в Киевската духовна семинария в класа по литература и след 4 години е преместен в класа по логика и психология. И в двете катедри той се ползваше с репутацията на отличен наставник и беше обичан от своите колеги и ученици. Загубил жена си след една година брачен живот, П. А. Троицки заминава на Изток през 1850 г. и остава там две години, а след завръщането си от Йерусалим през 1852 г. приема монашество с името Петър. Скоро след това е назначен за инспектор на Киевската духовна семинария, през 1855 г. получава чин архимандрит, а през 1858 г. е назначен за ректор на същата семинария. Две години след това, по предложение на Св. Синод, архимандрит Петър се съгласява да заеме мястото на настоятел на църквата в посолството ни в Цариград, а през 1862 г. е преместен на същото място в Атина. След 11 години задгранична служба на 22 май 1869 г. архимандрит Петър е хиротонисан за епископ Акермански, викарий на Кишиневската епархия. На 10 октомври 1873 г. епископ Петър починал и бил погребан в Курковския манастир, който управлявал. Архимандрит Петър можеше да се срещне с Негово Високопреосвещенство Теофан в Киев, по времето, когато първият беше управител на Софийското духовно училище, а вторият - професор в семинарията. Това първоначално запознанство би могло да стане още по-близко по време на пътуването на архимандрит Петър, тогава още П. А. Троицки, на Изток през 1850–1852 г., по време на което той трябваше да види Негово Високопреосвещенство Теофан в Йерусалим, където последният тогава се намираше като член на нашата мисия. Някогашното обикновено познанство сега се превърна в близко приятелство между Негово Високопреосвещенство Теофан и архимандрит Петър. Предложената кореспонденция между тях беше израз на това приятелство. Тя започва именно със завръщането на преосвещенство Теофан от Изток през 1855 г. и завършва през 1859 г., когато преосвещенство Теофан е назначен за Тамбовски епископ. Първото писмо (в нашата публикация - второто - изд. ) е написано от епископ Теофан по времето, когато той е бил ректор на Олонецката духовна семинария, а всички останали 7 писма са написани от него в Санкт Петербург, когато той е бил ректор на Духовната академия; първите две писма (съответно второто и третото. – Ред.) са адресирани до тях в Киев, където архимандрит Петър тогава е инспектор и ректор на семинарията, останалите 6 писма са адресирани до архимандрит Петър, като предстоятел на посолската църква в Константинопол. Писмата съдържат интересни сведения за някои събития от живота на епископ Теофан и още по-интересни съждения за събитията, които се случват тогава в православния Изток. Оригиналните писма се съхраняват в музейната библиотека на Киевската духовна академия в сноп книжа под иконата: Муз. Рукоп. № 580. Киев. Според доцента на академията Ф. Титов.” Бележки към писма от издателите на списание „Странник”. Изд. от: Три писма на преосв. Теофан по Източния въпрос // Православен преглед. 1877. T. I. март. стр. 602–609. За писмата е дадено пояснение: „Тези писма принадлежат на един от най-образованите, учени и талантливи руски епископи, който след управлението на Петербургската духовна академия, а след това последователно на Тамбовската и Владимирската епархии, понастоящем се успокоява във Вишенската пустиня (Тамбовска губерния), и са още по-достойни за внимание, защото преосвещеният Теофан, бидейки йеромонах и Архимандрит с. През 1847 г. той служи в продължение на повече от 10 години в руската мисия на Изток, първо в Йерусалим, след това в Цариград. Бележка към първото писмо от издателите на „Православен преглед“. [23] Протоиерей С. А. Серафимов. Изд. от: Писмо на преподобния Теофан Затворник до протойерей С. А. Серафимов // Задушевно четене. 1905. T. I. P. 147–149. Към писмото е дадено обяснение: „Предложеното писмо от приснопаметния епископ Теофан Затворник е написано от него от Йерусалим, когато той беше там като член на нашата руска мисия (1847–1853) - в Одеса - до протойерей С. А. Серафимов, който беше приятел на Теофан в Киевската духовна академия. След завършване на академичния курс през 1841 г. с магистър, Серафим Антонович Серафимов служи известно време като бакалавър в Киевската академия, а след това през 1845 г. отива да служи в Одеса, като приема свещенослужение, работи усилено в областта на образованието и пасторството и умира през 1884 г. на 26 февруари като ректор на Одеската църква на Покрова; Протоиерей С. А. Серафимов е известен като най-активния служител на Херсонския епархийски вестник от основаването му през 1860 г. Той пише предимно по теми от историята на местната църква, както и върху историята на Източната църква. Предложеното писмо до него от йеромонах Теофан ни беше предадено от неговата вдовица, преподобната старица Надежда Яковлевна Серафимова, за което й поднасяме нашата дълбока благодарност. Бележки към писма от издателите на Soulful Reading. [24] Служител на „Задушевно четене“ Изд. от: Писмо от св. Теофан Вишенски до сътрудник на „Задушевно четене” // Задушевно четене. 1905. T. I. P. 36–37. За публикацията е дадено пояснение: „За 6 януари, деня на паметта на светеца. И още: "Вярно е с автентичното. Докладва А.З. (известен още като А. Кодратов)." Изд. из: Писма на Негово Преосвещенство Теофан, епископ Владимирски до А. А. Унженская // Задушевно четене. 1916. № 1 С. 32; № 2. С. 55; № 3. С. 27–28; № 4. стр. 46–47; № 5. С. 43–44; № 6. С. 70–72; 1917. № 1. С. 60–61; № 2. С. 56–58; № 3. с. 21–22; № 4; стр. 15–16. [26] ...в „Душевен събеседник“ Изд. из: Непубликувани писма на епископ Теофан // Душевен събеседник. 1907 г. октомври. Vol. 10. стр. 314–315. Публикува се с бележка: "Из кореспонденцията на св. Теофан. Непубликувани писма." [27] ...в Тамбовски епархийски вестник Изд. от: Писма в Бозе от покойния епископ Теофан, затворник на Вишенския скит // Тамбовски епархийски вестник. 1897 г. февруари. № 5. С.98–101; № 6. стр. 113–117; № 7. стр. 137–140; № 8. стр. 168–172; март. № 11. С. 257–265; април. No 16–17. стр. 387–390. Тамбовският епархийски вестник публикува писма от св. Теофан в продължение на три години и половина (1894–1897). Повечето от тези писма за годините 1894–1896 включително са включени в осемтомното „Събрани писма“, издадено от Светогорския манастир „Св. Пантелеймон“. Частта, която публикувахме – финалът – не беше включена в комплекта от осем тома и никога не е преиздавана от 1897 г. насам. Писмата бяха публикувани без коментар. [28] ...в сп. "Християн" Изд. из: Писма на епископ Теофан Затворник // Християн. Сергиев Посад. 1909 г. декември. стр. 892–906; 1910 г. февруари. стр. 419–433; март. стр. 637–651; април. стр. 859–870; май. стр. 128–140; юли. стр. 413–421; декември. стр. 767–776; 1911 г. май. стр. 91–100. Писмата в The Christian са публикувани в обратен ред: първо за годините 1881–1891, след това за 1877–1888 и накрая за 1871–1891. Където е възможно, подредихме писмата в хронологичен ред. По-конкретно: става дума за писма от 364 до 407. Повечето от писмата (от 408 до 475) обаче нямат надпис на годината и са подредени от издателите по реда на номерата и месеците в годината. Така се смесват писма от различни години, което, разбира се, създава известна сложност за читателя. Но беше невъзможно да се възстанови първоначалният ред на буквите, така че от писмо № 408 ние напълно следваме издателите от миналия век. Към писмата е дадена бележка под линия: „Разказано от свещеник Митрофан Николски“. Предполага се, че тези писма са били адресирани до семейство Переверзеви (виж нашия коментар [37]). Бележки към писма от издателите на християнското списание. Необходимо е да се направи общо обяснение на раздела „Учебни писма“. Факт е, че тези писма изобщо не са част от личната кореспонденция на св. Теофан. Това са статии по различни въпроси, подготвени от самия светец или неговите издатели под формата на писма. Тези статии са публикувани в тази книга, защото след първото им появяване в списания те никога не са били препечатвани. Тези писма нямат нито дата, нито конкретен адресат и са адресирани до православния читател като цяло. При публикуването си запазваме курсива, бележките под линия и препратките към Светото писание, които принадлежат на светеца и неговите издатели. [29] До мирянина за молитвеното правило. Изд. из: Наставления на св. Теофан към миряните за молитвеното правило // Душетворен събеседник. 1899. Бр. 7. С. 209. Статията е придружена с пояснение в скоби: „Ръкописна бележка, написана на неизвестно лице“. Изд. от: Напразен въпрос. Писмо до Н. Н. // Домашен разговор. 1870. Бр. 22. стр. 628–632. Публикацията в „Домашен разговор“ е придружена от следния поетичен текст, поставен преди писмото: Стихотворение на В. Асконенски. Изд. 1845 г." Изд. от: Отговор на въпроса. От писма до редактора // Домашен разговор. 1869. Бр. 43. стр. 1105–1107. [32] Разрешение на объркването. Изд. от: Разрешение на объркването. От писма до редактора // Домашен разговор. 1869. Бр. 44. стр. 1124–1127. [33] Объркан от свободомислието. Изд. от: Писмо от духовен отец до объркан от свободомислие. Из ръкописите на св. Теофан // Душевен събеседник. 1898 г. юни. Vol. 6. стр. 169–176. Изд. от: Какво да правя? (Според писмата на св. Теофан) // Душевен събеседник. 1906 г. юли. Vol. 7. стр. 201–202. В този раздел са публикувани непубликувани досега писма на св. Теофан. Тук възпроизвеждаме напълно характеристиките на оригинала: несъответствия в изписването на малки и главни букви, датиране и др. Изд. От: йеромонах Георгий (Тертышников). Писма на епископ Теофан до различни лица, невключени в VIII издание. Допълнение към кандидатстудентското есе. В 14 часа Част 1. Загорск. 1973. с. 1–33. (Машинопис). Писмата се съхраняват в архива на МДА. Буквите, затворени в квадратни скоби, бяха добавени при дешифрирането на писма от Fr. Архимандрит Георгий (Тертишников). Изд. От: Писма на епископ Теофан Затворник до Олга Алексеевна Новикова. Москва. РГАЛИ. Ф. 345, опис I, ед. ч. 811. [37] Протойерей И. Г. Переверзев. Изд. От: йеромонах Георгий (Тертышников). Писма на епископ Теофан до различни лица, невключени в VIII издание. Допълнение към кандидатстудентското есе. В 2 части. Част 1. Загорск. 1973. стр. 142–150. (Машинопис). В приложението към кандидат-есето на архимандрит Георгий (Тертишников) са дадени следните коментари: "Иван Гаврилович Переверзев, родният племенник на епископ Феофан, беше учител по право в Тамбовската мъжка гимназия. Съпругата му Анастасия Филиповна е дъщеря на тамбовския протойерей Филип Маркович Добров. Брат й Александър Добров е известен лекар в Тамбов. Епископ Феофан се лекува с хомеопатия. Той пише подробно за болестите си на Добров, който поставя диагнозата, а епископ Феофан, използвайки хомеопатична клиника, сам определя лекарствата си. Семейство Переверзеви даваха под наем три стаи с маса на семинаристи и гимназисти. Отношението към наемателите беше най-доброжелателно. Анастасия Филиповна разказа на наемателите много за епископ Феофан. През 1859–1864 г. е епископ в Тамбов. През тези години Анастасия Филиповна често го посещаваше в „Епископските ферми“ и си спомняше тези посещения с наслада. Тя каза, че в личния си живот епископ Феофан е напълно светски човек, обаятелен събеседник, интересува се от всичко, обича природата и има големи познания по естествени науки. Той имаше собствен микроскоп и телескоп. Авторът на „Очерци по историята на Тамбовската област” И. И. Дубасов учи в Тамбовската духовна семинария при епископ Феофан. В спомените си той каза, че преподобният Теофан „усърдно посещава семинарията, особено по време на изпити, присъства дълго време на изпитите и сам ръководи цялата работа, задавайки въпроси и задачи... В същото време ясно се разкрива, че той е много силен не само в любимите си богословски науки, но и в светските“ (Дубасов I. I. В памет на св. Теофан. Тамбовские епархийские ведомости, 1894 г., № 43, с. 875–882). По време на разходки в гората и ливадите епископ Феофан разговаря с Анастасия Филиповна за растенията, а вечер под звездното небе провежда беседи по астрономия. Разговорите имаха религиозен характер: събеседникът почувства, че епископ Теофан винаги се възхищаваше на мъдростта и добротата на Създателя на природата. Обичайният възклицание на епископ Феофан по време на всички злополуки и трудности в живота, според Анастасия Филиповна, е "ах, изкушение!" С преместването на епископ Феофан във Владимир личната комуникация на Переверзеви с него престава, но кореспонденцията продължава до последните дни от живота му. Получаването на писмо от епископ Феофан беше събитие. Те го прочетоха на глас пред учениците от интерната, защото той често им изпращаше своята благословия. Епископ Феофан изпраща всичките си публикувани произведения на Переверзеви в три екземпляра: един за Иван Гаврилович, друг за Александър Филипович Добров, трети за Василий Антонович Богородицки, началник на Тамбовската хазна. Богородицки е женен за сестрата на Анастасия Филиповна, Мария. Общо Переверзеви имаха около 100 писма от епископ Феофан; Само 9 от тях са оцелели. Те се отпечатват за първи път.” По-нататък архимандрит Георгий (Тертишников) отбелязва: „Писмата се съхраняват в архива на МДА“. В творбата си обаче той поставя не девет букви, а четири. Беше невъзможно да се намерят останалите пет букви. В тази книга надграждаме труда на архимандрит Георгий (Тертишников) и публикуваме намерени от него писма. Може да се предположи (въз основа на контекста), че писмата в списание „Християн“, публикувани без посочване на адресата (вж. с. 368), също са адресирани до Переверзев. Бележки към писма от архимандрит Георгий (Тертышников). [38] До протойерей Е. Попов. Изд. из: Писма на Тамбовския епископ Феофан до протоиерей Евгений Попов. Санкт Петербург. Държавна обществена библиотека на името на. М. Е. Салтикова-Щедрин. Ф. 433 (В. М. Лосев), ед. ч. 843. Архимандрит Георгий (Тертишников). Свети Теофан Затворник и неговото учение за спасението. Допълнение към магистърска теза. В 2 тома. Т. 1. Загорск, 1989. С. 76–83. (Машинопис). Нашата публикация се основава на магистърския труд на архимандрит Георгий (Тертышников). [39] Можайски епископ Сава. Изд. от: Писма на Владимирско-Суздалския епископ Феофан до Можайския епископ Сава. Москва. Руска държавна библиотека. Ф. 262, опис 44, ед. ч. 15, л. 1. Частични откъси от тези писма са публикувани в книгата „Хроника на моя живот“ (Автобиографични бележки на Негово Високопреосвещенство Сава, архиепископ Тверски и Кашински. Света Троица Сергиева Лавра, 1901 г. Т. 3. С. 130, 137–138.). Изд. от: Изд. по: Йеромонах Георгий (Тертышников). Писма на епископ Теофан до различни лица, невключени в VIII издание. Допълнение към кандидатстудентското есе. В 2 части. Част 2. Загорск, 1973. С. 29–32. (Машинопис). Не беше възможно да открием тези писма, затова ги публикуваме въз основа на работата на архимандрит Георгий (Тертишников), който има бележка под линия към тези писма: „Писмата са отпечатани от фотокопия, съхранявани в архивите на Вестника на Московската патриаршия“. Негово Високопреосвещенство Феофан и полковник С. А. Первухин в тяхната взаимна кореспонденция [41] „Трудове на Императорската Киевска духовна академия” за стогодишнината от рождението на епископ Теофан. Изд. от: Негово Преосвещенство Теофан, бивш владимирски епископ, и полковник С. А. Первухин във взаимната си кореспонденция // Известия на Императорската Киевска духовна академия. 1915. Т. 1. януари. стр. 141–159; февруари. стр. 279–286; март. стр. 380–394; Т. 2. май. стр. 95–108; юни. стр. 297–327. Трудът на Киевската духовна академия, посветен на кореспонденцията на св. Теофан Затворник с полковник С. А. Первухин, се публикува от нас без промени, с незначителни съкращения. По-специално, два пасажа от писмата на св. Теофан и коментарния текст към тях бяха съкратени. Първият откъс е от писмо до Н. В. Елагин за превода на Библията и богослужебни текстове на руски език, публикувано по-рано в осемтомния сборник с писма на светеца (виж: Сборник писма на св. Теофан в VIII брой. Брой VII. С. 154–155). Второто е от писмо до о. Йоан Кронщадски - писмо, добре познато на читателите и също включено в сборника с писма (виж: Сборник с писма на св. Теофан в VIII брой. Изд. III. С. 166–167). Тези цитати по никакъв начин не са свързани с темата на изследването и са дадени от съставителя само като потвърждение на собствените му разсъждения. Също така съкратихме някои от бележките под линия с незначителен характер, препращайки читателите към многобройни публикации от 19 век, в които са публикувани определени мнения по различни спорни въпроси, например за телесността на душата или за превода на богослужебна литература и др. Бележките към тази работа, изготвени от автора-съставител на изданието протойерей И. Королков, бяха разделени от нас на два вида: такива, които не пречат на проследяването на развитието на мисълта в текста или са задължителни, и такива, които могат да бъдат пропуснати при четене от край до край, като се обърнете към тях по-късно. След това решение оставихме част от бележките под линия в текста, а някои поставихме по-долу, в секцията „Бележки“, като ги обозначихме с номер със звездичка. [В интернет версията отбелязва прот. И. Королкова се върна на съответните страници – Редакция на Азбука на вярата]. При публикуването запазихме оригиналния правопис и несъответствията в изписването на малки и главни букви, особено в думите Ангел - ангел, Бащи - бащи и в имената на месеците - февруари и др., както и в обръщението Вие - Вие. Писма от духовници до Свети Теофан [42] Писма от епископ Аркадий Олонецки. [3] на стр. 603. Бележки преди писма и бележки от издателите на “Християнско четене”. [43] ...Св. Игнатий (Брянчанинов). Изд. От: йеромонах Георгий (Тертышников). Писма на епископ Теофан до различни лица, невключени в VIII издание. Допълнение към кандидатстудентското есе. В 2 части. Част 2. Загорск. 1973. С. 251. (Машинопис). Архимандрит Георгий (Тертишников), поставяйки това писмо в своя труд, се позовава на труда на йеромонах Марк (Лозински): Йеромонах Марк (Лозински). Духовният живот на мирянин и монах според съчиненията и писмата на епископ Игнатий (Брянчанинов). Допълнение към магистърска реферат. В 2 тома. Т. 2. Загорск, 1967. С. 50–53. (Машинопис). [44] ...Нижегородски епископ Йеремия. Изд. от: Писма на Нижегородския епископ Еремия до различни лица // Задушевно четене. 1903. Част 2. стр. 288–289. [45] ..архиепископ на Твер Савва. Изд. От: Негово Високопреосвещенство Сава, архиепископ Тверски и Кашински. Хроника на моя живот. Света Троица Сергиева лавра, 1901. Т. 3. С. 114. Писмата са публикувани без подписа на Негово Високопреосвещенство Аркадий. – изд. По-нататък курсивът е от издателите. – изд. Ректор на Петербургската духовна семинария, ръкоположен от Смоленския епископ. Буквално (от латински): „Как се радвам в душата си, че отец Ректорът е изразител и на морала, и на образа“. – изд. Тоест Теофан, Асинкрит и Атанасий. Теофан, Асинкрит и Атанасий (от гръцки). Тогавашният ректор на Петербургската академия.