Преосвященный Феофан и полковник С. А. Первухин в их взаимной переписке

Малюнок 10. Журнал «Праці Імператорської Київської Духовної Академії» 1915 р., січень До століття від дня народження єпископа Феофана «Праці Імператорської Київської Духовної Академії» Січень. 1915 р. [41] 10 січня 1915 року виповнилося сторіччя від дня народження 149 відомого затворника-аскета, вченого богослова, невпинного молитовника, чуйного до всіх нужденних і обтяжених, преосвященного Феофана, колишнього єпископа Володимирського. Ім'я в Бозі спочившего святителя, дороге всім православним російським людям, особливо має бути дорогим нашому Києву, Києво-Печерській Лаврі, Київській духовній академії, Києво-Софійському духовному училищу і всім, хто знав покійного, киянам. У Київській духовній академії преосвященний Феофан здобув освіту, закінчивши курс у 1841 році зі ступенем магістра богослов'я. У Києво-Печерську Лавру студент Г. В. Говоров (мирське ім'я святителя) дуже часто вирушав на прощу, тут же був висвячений в ієродиякона (в тому ж 1841) з ім'ям Феофана. Перше служіння ієромонаха Феофана після закінчення академічного курсу було в Києво-Софійському духовному училищі на посаді наглядача училища. Недовготривале служіння ієромонаха Феофана в цьому училищі не охолодило в ньому любові до Києва. Він підтримував духовний зв'язок із Києвом та киянами, листуючись час від часу то зі своїм товаришем, то з одним із протоієреїв 151 , то з полковником С. А. Первухіним. Перебуваючи в затворі 20 років, преосвященний Феофан вів найживіше і безперервне листування з усіма, хто звертається до нього за роз'ясненням різних духовно-моральних питань. «З усіх кінців Росії, – каже протоієрей М. Хітров, – летіли листи у Вишенську пустинь – з вираженням духовних і тілесних скорбот, з гіркими наріканнями на неправди, на метушню мирську, на душевну стомлення. Щодня виходило від 20 до 40 листів, і на кожний лист святитель поспішав відповісти. І його відповіді були справжнім лікувальним бальзамом для скорботних душ. Він чуйно намагався вгадати духовну потребу того, хто писав і не шкодував своїх сил, докладно і сердечно роз'яснюючи всі питання і здивування. Листи преосвященного Феофана – це справжній скарб. Почавши читати його листування, не скоро відірвешся від натхненних сторінок. Яка свіжість і витонченість мови, яке дивовижне багатство всіляких порівнянь, яка простота і сердечність позначається всюди, у кожному листі» 152 . Зважаючи на важливе значення листів преосвященного Феофана, вони почали друкуватися ще за життя святителя і без сумніву під його наглядом, а після його смерті багато шанувальників поспішали поділитися дорогоцінними листами дорогого владики. Ці листи друкувалися на сторінках «Тамбовських єпархіальних відомостей», «Душекорисного читання» (переважно), «Недільного читання» та ін. ним). Але серед цих вже надрукованих листів преосвященного Феофана немає листів його до полковника, який жив у Києві, С. А. Первухіну, які ми зважаючи на 100-річчя від дня народження святителя наважуємося опублікувати 153 . Хто ж такий був цей полковник, якого святитель Феофан удостоював своєю увагою і з яким листувався протягом майже 23 років? Він мандрував багатьма обителями, східними та російськими, проживаючи там по кілька тижнів і придивляючись до тамтешніх порядків 155 . У 1873 році він був у Вишенській пустелі, де довго розмовляв з преосвященним Феофаном 156 . За відкликанням протоієрея Є. В. Скрипчинського, який близько знав Первухіна, Первухін «з наймолодших років військової служби відрізнявся високим розумінням свого обов'язку і суворим ставленням до виконання своїх обов'язків. Він бачив невідповідність життя своїх товаришів з вимогою обов'язку християнського та службового і тримався від товаришів особняком. Чимало терпів він від цього неприємностей та прикростей. Товариші його цінували, шанували, але не любили. Чесний настрій Семена Опанасовича відомий був і його начальству, яке нерідко давало йому відповідальні доручення проводити інспекторські ревізії, у впевненості, що все буде зроблено акуратно і сумлінно, а Семену Панасовичу ці доручення завдавали чималих нових прикрощів і неприємностей. І так пройшла вся його служба. На початку її він задумував навіть вийти у відставку і знайти собі притулок десь у тихій обителі, що більше відповідало б його настрою, але все ж таки вирішив продовжувати служити, залишаючи свій намір вступити до монастиря, якщо Бог судить, у майбутньому. Військова служба закінчилася; Семен Опанасійович пішов на пенсію. Будучи вільним, він ще ближче почав знайомитися з монастирями, побував у багатьох монастирях, живучи там тривалий час. Він зібрав велику бібліотеку книг святоотців і взагалі духовного змісту, багато перечитав, позначаючи деякі місця олівцем на полях, і таких записів дуже багато; Особливо багато читав із творів преподобного Феофана; деякі книги Філокалії були його довідниками. З власних коштів Семен Опанасович багато допомагав бідним, роздаючи їм, що міг, досить щедро, лепту» 157. Наприкінці життя Первухін жив у готелі Михайлівського монастиря, постійно відвідуючи служби та часто причащаючись Святих Христових Таїн. Він помер 26 листопада 1892 року, тобто трохи більше ніж за рік до смерті єпископа Феофана. Смерть С. А. Первухіна, за свідченням його духівника архімандрита Митрофана і протоієрея Є. Скрипчинського, була воістину християнською. Під час хвороби, перед смертю, над ним двічі звершили миропомазання. Відспівування С. А. Первухіна було скоєно 28 листопада старшим духовенством Михайлівського монастиря за участю Василівського причту в церкві за монастирського готелю; тіло його було віддано землі згідно з його волею в Преображенському скиті на братському цвинтарі. Листування С. А. Первухіна з преосвященним Феофаном відбулося, можна сказати, випадково і тривало близько 23-х років; вона почалася з кінця 1869 і закінчилася в 1892 158 . Приводом для листування С. А. Первухіна з преосвященним Феофаном послужила така обставина. У 1863 році у нашій духовній літературі жваво обговорювалася думка про тілесність нашої душі та ангелів. «Цього року, – каже преосвященний Феофан, – з'явилося у пресі Слово про смерть 159 – слово багатоповчальне, в якому, однак, висловлені були, між іншим, думки мало відомі в християнському світі, як, наприклад, думка про деяку тілесність єства душі та ангелів. У «Мандрівнику» 1863 року, за вересень місяць були зроблені короткі, але сильні нотатки на ці новини. Ці нотатки викликали протинотатки, які і з'явилися окремою книжкою, під назвою: «Додаток до Слова про смерть» 160 . Мета «Додатку» була зібрати більше доказів на всі окритиковані думки «Слова про смерть» і особливо на думку про тілесність єства душі та ангелів. Чи хто розглядав ці докази – не вмію сказати. Але видно, що думка про деяку тілесність єства душі та ангелів прийнялася і комусь здалася дуже твердо доведеною. Вступивши в суперечку зі спіритами, повставав він проти Кардека, який визнає, що душа має тонку речову оболонку, на користь П'єрара, який твердить, що то є душа, що Кардек визнає оболонкою: душа є ефірне тіло, і більше нічого. Щоб дати більше ваги своєму захисту П'єрара, автор додав, що його думка і в нас остаточно доведено, саме, у згаданих статтях. Тому й народилося бажання переглянути, чи воно доведено. Я переглянув усі свідчення і пред'явлення статей на користь цього погляду до найменших подробиць і ніде не відкрив опори йому, а навпаки, скрізь, де статті думали знайти підтвердження своєї думки, зустрічав положення протилежні їй. Підсумок моїх пошуків пропоную до уваги любителів духовного читання, які, якщо не нудьгують пробігти їх, упевняться, що ця новина – тілесність душі та ангелів – анітрохи не доведена, а що по-старому залишається цілком доведеною і непорушною давня істина, що душа й ангел – не тіло. «Довго вважаю пред'явити, що, повставаючи проти показаних статей, я не торкаюся особи автора, якого глибоко поважаю, і вестиму мову з одним його вченням» 162 . Після такої передмови, преосвященний Феофан викладає свою думку з цього питання в статті, яка спочатку була надрукована в «Тамбовських єпархіальних відомостях», а потім у виправленому і доповненому вигляді передрукована в «Домашній бесіді» за 1869 рік під назвою: «Душа і ангел не є». С. А. Первухін, який близько стояв до чернечого світу і пильно стежив за духовною літературою, звернув увагу на думку єпископа Ігнатія, в його «Слові про смерть», і ознайомився зі статтею преосвященного Феофана, написаною на спростування зазначеної думки. Дізнавшись від київського протоієрея Н. І. Флоринського про місце перебування єпископа Феофана, С. А. Первухін вступив з ним у листування. Першого листа С. А. Первухіна до преосвященного Феофана було написано 27 грудня 1869 року. У ньому Первухін висловлює спонукання, яким він зважився турбувати святителя. «Прочитавши, пише він, Ваші статті в «Домашній бесіді» про безтілесність душі та ангелів і про порядок богоугодного життя, я прийшов до такого переконання, що особистість Вашого Преосвященства є явище рідкісне 164 , що Ви володієте не одним науковим знанням, засвоєним з книг, як Ваш розум, осяяний благодаттю, дізнався про багато християнських істин через власну увагу і роздуми, що Ви знайомі і зі справою аскетизму не через одне тільки читання, а і через досвід. При цьому Ви уявляєтеся мені осяяним світлом творцем євангельських заповідей, якого побачити будь-коли і з яким особисто поговорити багато про що я вважав би для себе великим придбанням і втіхою». Так влучно і вірно Первухін охарактеризував єпископа Феофана, познайомившись тільки з його творами і дізнавшись про це святителя від київського протоієрея Н. Флоринського 165 . Не бажаючи з різних причин приймати чернецтво, Первухін у тому ж листі до святителя Феофана висловлює бажання «поселитися поблизу будь-якого пустельного монастиря, щоб тільки бути подалі від світу і не бачити його суєтності» 166 . Особливо ж він хотів оселитися поблизу Вишенської обителі, щоб міг би часом користуватися освіченою і благодатною бесідою владики. Після цих вступних міркувань Первухін переходить до головного предмета свого листа про духовність душі людини та ангелів. На підставі Святого Письма і святих отців автор розрізняє дві субстанції у людини – тіло і душу, далі міркує про сутність душі та її прояв, про форму душі та ангела 167 . На цей великий лист Первухіна (понад 50 сторінок) преосвященний Феофан також відповідав досить довгим листом наступного змісту. 536. Про бажання залишити службу. Яку форму мають Ангели та як є? Про бажання залишити службу та відійти від людей. Про духовність єства душі та Ангелів. Яку форму мають Ангели та як є? Милість Божа буди з Вами! Ваш лист застав мене трохи хворим; чому відповідь відкладався день від дня. Хвороба тим часом підросла і вимагала видалення з обителі для лікування. Тут відповідь відстрочена до повернення. Я їздив до Тамбова, і щойно повернувся, – і поспішаю виконувати мій по відношенню до Вас обов'язок, просячи вибачення, що, можливо, стурбував Вас невідповіддю довгим. Тридцять уже років працюєте Ви Господеві – і звичайно, не пусті праці Ваші! Мабуть, зміцніли; міцному ж служити треба людству. Службу залишити, якщо обставини вимагають, чому не залишити; але зовсім віддалятися від людей – навіщо? Початківцю, який тільки залишає недобрий шлях – це гарне, а тому, що потрудився стільки, як Ви, стільки випробуваного і дізнався, треба серед немічних людей обертатися і їм допомагати своїми досвідами: бо і це – Божий дар, який треба пустити в обіг. Моя думка тому – не тікати Вам у пустиню яку, а жити серед людей у ​​містах чи селах з метою служити їм у моральних їхніх потребах, – кого навчити, кого втішити, кого підкріпити – все як Бог пошле і влаштує. – У пустелях – бездіяльність, набридне тому, хто звик до діяльності; Тимчасову самоту Ви можете мати і в місті. – Найкраще ж – віддати себе в руку Божу і придивлятися, як Його святій волі завгодно буде влаштувати спосіб життя Вашого після залишення державної служби. - Але що Ви збираєтесь біля мене оселитися, не можу схвалити. Найгірший робите Ви вибір. Спокус від мого поганого і недбайливого життя не оберетеся. Промови іноді бувають стерпні; а вже діла – Боже борони. Я за тим і в пустелю пішов, щоб не розоряти душ християнських своєю нудотою, і щоб тих, хто не знає мене хоч словом покористувати, у сподіванні, чи не змилосердиться задля того наді мною Господь, і чи не дасть хоч під кінець життя дух покаяння в очищення гріхів моїх - і великих і незліченних. Слідують Ваші міркування про душу та Ангелів. Основна думка про духовність єства душі та ангелів абсолютно вірна і доводиться у вас солідно. Але думки про форму душі та Ангелів краще б відкласти убік. Краще вже так казати: вони дух, а як вони є, не знаю. Міркуваннями про форму затемнюється думка про духовність. Дух, що має протяжну форму, граничність, обрис, що підлягає трьом вимірам – у довжину, ширину та висоту – що за дух?! - Якщо він такий, можна його розрубати на дві, на 10 і на 1000 частин, і скільки хочете. - Тривимірне протяг чи можливе без частин поділяються? І чи мислимо дух поділений? Отже, ці поняття не поєднуються в тому самому суті. Якщо дух, то не протяжний, і якщо протяжне щось, то не дух. Потім св. Батьки, які писали про душу та Ангелів, всіляко цуралися думки про протязі, і чітко вимовляли, що трьох протяжень немає у душ та Ангелів. Так у Афанасія, у Григорія Ніського, Іоанна Дамаскіна і Максима Сповідника. Думки наводяться в читаній вами статті. – Заберіть три виміри, що залишиться? – Крапка – а це щось безформне, яке не має граничності та контуру. Обрис передбачає рух точки або кілька точок, а не одну. – Якщо погодитеся визнати для душ і Ангелів форму точки – безформну, за нестачею придумати щось ближче, – то я зі свого боку поперечити Вам не стану. І на цьому можна покласти край міркуванням. Залишиться вирішити, як вони є у протяжній формі та діють на речові предмети? – Найкраще рішення: як ним Бог визначив, так і діють, і є. Біда у нас одна – звичка все оформляти. Про що не думай, все вставляється у форму. І про Бога міркувати не можемо безформно, хоч як тлумачимо собі, що цього не слід бути. Тут ми з собою нічого не вдіємо. Залишається одне: владно наказати собі – не смій просторової формності переносити у світ духовний. Ця форма – для матеріального світу; для духовного ж є інша якась. Хоч ти не можеш зовсім відмовитися від цієї формності при роздумах навіть про духовний світ і навіть про Бога, але вір – що там ця категорія є непридатною. Цей указ напишемо і підпишемо: слухали і до виконання зобов'язуємося. - А я тієї думки, що якщо вже не можемо відмовитися від форми при уявленні душі та Ангела, то набагато раціональніше буде визнати їх одягненими в тонке якесь тіло, ніж визнавати їх духом, разом з тим допускати і доводити, що вони мають і форму, протяжну за своєю природою: бо в останньому суперечність. Ви добре довели, що душа та Ангел – дух; але що, будучи такими, вони мають форму – не довели. - Перший Ваш доказ закон мислення, чи не закон, а звичай і навик, звертає до закону буття. Це є незаконно. До того ж ця справа не так у Вас виражена. Ми не можемо ні про що мислити без значка, без риси будь-якої, що означає і відрізняє мислимий предмет. На абстрактні ідеальні предмети думка кладе значок і під цим значком їх представляє. Навіть коли про Бога мислимо і властивості Його, то вона робить. – Але ж це далеко не та форма, яку ви хочете надати душі та Ангелу. - Отже, з цього Вам нічого не можна отримати на свою користь. – А якщо наполягатимете, що можна… то я виведу, що і Бог має форму. І Вам поперечити не можна. - Другий ваш доказ із Писання. Є душевне тіло і є тіло духовне – що означає – попрацюйте прочитати у св. Золотоуста. Місце – все про воскресіння і стан тіл тогочасних. Тепер у нас тіло душевне, а там буде духовне. – У Злат[оуста] пояснено і чому так буде. А Ви пустилися в алегорію. Тіло у вас є форма. Законно? Скажу ще, якщо відсторонимося від св. Батьків і почнемо по-своєму тлумачити; то ви програєте поле битви... Тіло душевне є тіло, яким зодягнена душа, тіло духовне - тіло, яким зодягнений Ангел. Те й інше ефірне, тонке. В Ангела світліше; бо він вищий, у душі менш світло, бо вона нижча. Чи не краще погодитися на визнання ефірної оболонки у душі та Ангела? – Погодьтеся: жодної шкоди не буде. – Друге наведення з Писання берете через те, що Ангели всюди ходять добро поширюючи, а біси – зло. Це так, але висновок Ваш невірний. Ви виводите, що не можна, щоб, буваючи у різних місцях, Ангели були обіймаються простором, описувані... оформляемые. – Постарайтеся переглянути у св. Яку форму мають Ангели? – Цього, кажіть, ми не можемо сказати. Але якщо не можемо сказати, то не можемо сказати і те, що ця форма не схожа на форму людини. А ви це рішуче заперечуєте. - Законно?! – До того ж не про Ангелів самих мова, а й про душі. – Найдужче пристойніше мати форму людини звичайну. Але якщо їй це пристойно, то чому заперечувати це в Ангелах? – Краще за форму, як форму людини, ми придумати не можемо. Чому, якщо вже пішло на форми, найприродніше Ангелів представляти під цією формою, тим більше, що вони завжди були в цій формі. - Тільки знову, якщо погодитеся на це, або не захочете відстати від формності, визнайте оболонку - світленьку, чистеньку, і надайте їй будь-яку форму, всього ж пригоже форму людини. Як є Ангели? - Ви вирішуєте: їм дана здатність видозмінюватися. Дух нематеріальний видозміниться і набуде речової форми, речовинно діючої, відчутної – це на що схоже? - Дух видозмінюється в речовину?!! – Це означає перестати бути духом. Ні, якщо визнаєте, що Ангел є духом чистим, то явище його інакше пояснити Вам не можна, як припустивши, що він приймає тіло випадково на якийсь час. – Якщо цього не хочете, визнайте, що він постійно зодягнений ефірним тілом, яке може, з волі Божої, видозмінювати, як хоче і як потрібно. – Тоді буде видозмінюватися на речові форми. А про видозміну духу думати – не гаразд речей. - Приклад міражів взятий невдало, по-перше, вони суть відображення від речових предметів, а Ангел - дух; по-друге, міраж – гра променів світла, а чи не істота особлива; Ангел є істота особлива, діюча. Тому від них не можна позичати нічим до пояснення явища Ангелів. — Краще, як я вже не раз поминав, — погодьтеся визнати оболонку. Тоді образ явища Ангелів і душ, що відійшли, ніяких труднощів не уявить. Тим шляхом, яким Ви обрали, відстоювати формність душ і Ангелів, як бачите, незручно та небезпечно. Тому краще від нього відстати. І якщо не хочеться залишити цього предмета недоторканим, то краще - визнати ефірне тіло в Ангелів і душ. – Це припускали деякі св. Батьки; цим зручно пояснюються всі питання про місце, образ явища і форму Ангелів і душ, та їх зносини між собою та з нами. Тим часом духовність єства власне Ангелів і душ залишається недоторканною. - І сперечатися з Вами тоді ніхто не стане. Один мій знайомий казав: Ну почали сперечатися, кінця не буде. На те й навчалися! І справді. Вже завжди знайдеш щось проти. – Всяко, проте, якщо що представиться Вам, пишіть. – Головне у Вас вирішено – духовність. Побічні питання можуть залишатися невирішеними. Але шкода, що вони частково вирішуються так, що коливають головне положення 168 . Потім світ Вам! – Благослови Вас Господь йти прямим шляхом до Нього – Єдиного Спасителя нашого. Всіх Вам благ від Господа бажаю. Отримано 28 березня 1870 169 Отримавши від преосвященного Феофана (28 березня 1870 року) дуже ґрунтовний і доброзичливий лист, С. А. Первухін почав вести з ним жваве листування, яке тривало майже до самої смерті Первухіна. На глибокий жаль, деяких листів у відповідь преосвященного Феофана не виявилося після смерті Первухіна, і ми позбавлені можливості стежити крок за кроком за листуванням великого святителя з благочестивим, освіченим мирянином 170 . Так як преосвященний Феофан надавав велике значення листам Первухіна і запитував іноді (як побачимо нижче) у нього думки про деякі релігійно-моральні питання, то ми, при потребі, коротко наводитимемо зміст листів Первухіна. У листі від 10 квітня 1870 року Первухін, вітаючи єпископа Феофана зі святом Воскресіння Христового, висловлює «найглибшу вдячність» за надсилання йому «в подарунок» 5 книг, отриманих від преосвященного через «благочестивого» протоієрея о. Н. І. Флоринського, і за лист у відповідь до нього владики. При цьому Первухін висловлює щирий жаль, що він позбавлений можливості докладно відповідати на лист єпископа Феофана, оскільки він вирушає «у звичайне його відрядження місяця на три, а, можливо, й більше, для інспектування зброї у військах Київського округу». Книги преосвященного Феофана і лист його «прийшли, до мене (пише Первухін) під час мого говіння і притому як би для моєї втіхи в такий самий час, коли ненависник роду людського, за своїм лихим звичаєм, посилюючись не допустити мене до приєднання Святих і Життєдавців скорбота і збентеження, так що я змушений був говєти замість одного тижня два тижні поряд. По закінченні такого мого говіння, Бог сподобив мене у Вербну неділю долучитися Святих Таїн у Великій церкві Києво-Печерської Лаври з рук священнослужителя, який чинив літургію преосвященного Олександра 171 , який і навіяв мені долучитися цього дня в Лаврі, і можливо, святительськими молитвами на мене 172 . Відповіді єпископа Феофана на цей лист Первухіна не виявилося між листами святителя, які у нас є. У наступному листі (від 26 грудня 1870 року), вітаючи єпископа Феофана зі святом Різдва Христового і наступаючим новим роком, Первухін, що вже повернувся з відрядження, знову висловлює жаль, що він «не може вдатися до бажаної співбесіди зі святителем Божим». І ось чому. «У вересні місяці, пише він, начальство поклало на мене, окрім моїх прямих обов'язків, така заплутана справа, яка поглинула в мене весь час, сильно тіснила мене, тиснула своїм гнітом, поставила в жорстоку боротьбу з вищою владою, змусила терпіти протидію від підлеглих осіб і загрозливо. скончаша мене (sic!) 173 на землі». Первухін із полегшеним серцем каже, що настає той рік, після якого він отримає право на отримання повного пенсіона. «Припливаючи до берега (каже він) не знаю, чим завершиться моє службове плавання, а потяг розлучитися зі службою більше і більше посилюється в мені. Як стомлений мандрівник у піщаному степу, стомлений смертельною спрагою, прагне джерела, щоб прохолодити запеклу свою гортань, так і я маю намір розірвати всі стосунки мої з багатозаколотним світом, якщо Богові буде угодно» 174 . На це, здається, лист Первухіна була відповідь єпископа Феофана такого змісту. 537. Про єство душ і Ангелів: кинемо міркувати, молитимемося Ангелам Я вже думав, що Ви заїхали не знати куди. Слава Богу, вернулися. – Але те погано, що з войовничим духом. Правильно Ваші заняття до того мають. А я зовсім не хочу воювати. Чи не краще перестати? Я озброююсь тільки проти того, ніби природа душ і Ангелів є матеріальною... Коли ви цього не допускаєте, нічого сперечатися. Побічні пункти нехай у тіні залишаться. Речовина думає і Богу молиться – ось що не може поміститись у мою голову! Втім, скільки бійся, точного пізнання про природу духів досягти ми не можемо. Ангели Божі біля нас суть – і дивляться на нас, що міркують про їхнє єство, і хитаючи головкою, кажуть: «Божевільні, знайшли про що тлумачити... Про наслідування нам дбали б, та про те, як би нас від себе не відганяти соромними справами своїми, – а вони ось про що трактують». Так кинемо... Будемо краще частіше читати: святі Ангели Божі, моліть Бога за нас. Допоможи Вам, Господи, закінчити доручену Вам справу на славу Божу, тобто право без жодної кривди. Дай, Господи, Вам прожити весело цей рік, тільки все ж таки зі страхом Божим. – А потім, якщо Бог благословить, і на відпочинок. У 1871 Першухін писав єпископу Феофану ще два листи (від 5 і від 29 березня). У першому листі, після привітань владики з днем ​​ангела 176 і відповідних доброзичливостей, Первухін висловлює таке побажання: «...Великий пам'ятник залишив по собі старець Паїсій Величковський складанням книги «Добротолюбства», але мова його часу для нас тепер застаріла і для розуміння нашого зробив. Велику послугу, на мою думку, надали б і Ви Церкві Православної, якби цю книгу видали в перекладі російською». Цілком можливо, що преосвященний Феофан, що з увагою ставився до думок Первухіна, з цього часу почав думати про видання «Добротолюбства» в російському перекладі, що вперше з'явився в пресі лише в 1877 році. У листі від 29 березня 1871 року Первухін вітає єпископа Феофана зі святом Воскресіння Христового і зізнається, що його душевний настрій не гармоніює із спільним торжеством. «Хотів би (пише Первухін) порадіти і я, та ні, не дається мені радості. Звідки та чим почерпну її! Людські гріхи мене не радують і я біжу геть від них. Світське суспільство для мене набридло і я для нього. Людям здаюся я дивним і навіть, можливо, бузувером, а тому й дивляться на мене таким якимось іронічним поглядом, що обдає душу мертвим холодом. Де ж візьму мою радість? Дуже цікаво було б знати, що єпископ Феофан відповів на втіху скорботному боголюбцю? На жаль, листів святителя у відповідь на ці два листи (від 5 і 29 березня 1871 року) Первухіна до нього не збереглося. (Однак далі укладач публікації, протоієрей І. Корольков, публікує передбачувану відповідь на ці листи. – Ред.) 538. Про хворобу Первухіна. Про неможливість бути у церкві. Про нудьгу. Доброзичливості Про хворобу Первухіна: втішаюся, що за Вас заступилася вмч. Варвара. Про неможливість бути в церкві: уявіть себе в храмі і проходьте молитовно всю службу. Про нудьгу: кому небо відкрите, тому не повинно бути нудно. Доброзичливості. На два листи Ваші відповідаю одним через велику лінощі мої. Приношу Вам щиру подяку за Ваші доброзичливості і на 12 березня і на Великдень. Взаємно шлю і свої Вам старанні доброзичливості, на всі дні вашого життя. На Великдень прийшли Вам похмурі думки. У світлий день?! Господь нехай дарує Вам завжди святкувати Великдень Його в серці, перехід від гріха до чесноти, і насолоджуватися світлістю Його Воскресіння у світлій совісті, нічим не затьмареній. Життєздатність точно обтяжує розум, робить його опікунним. Даруй Вам, Господи, і серед світу стати Марією, єдиною на потребу завжди в розумі, що містить і Господеві, що присідає. Читайте ж батьківське писання та примудряйтесь. Вникайте в апостольські та Господні словеса; міркуйте про них, і в життя вводите під силу. Судитиме прийде Господь і судитиме за Євангелією, а не за іншим. Стало й жити треба ні за чим іншим, як за євангелією. - Його ярмо благо і тягар його легко. - Так сказав Господь – істина. Моліть Бога за мене, грішного, недбайливого, лінивого. Тепер, мабуть, знову у роз'їзди. Благослови Господь шляхи Ваші. Правду та рівняння скрізь творити. Та серце з розумом нерозсіяно і непокоїть дотриматися. У листі від 30 грудня того ж 1871 Першухін спочатку висловлює святителю глибоку подяку за надіслані йому через священика М. І. Флоринського дві брошури (тлумачення на 33-й псалом і вказівку про складання з 4-х євангелістів однієї послідовної історії). Після цього, Первухін докладно розповідає про ті неприємності, які йому доводилося переносити по службі, і про свою подорож до Петрограда (так! – Ред.) для захисту себе від несправедливих нападок і утисків, причому висловлює рішучий намір – «відійти від усіх суєт багатозаколотного світу». У другій половині листа Первухін особливо захоплюється 118-м псалмом і, вагаючись у розумінні деяких слов'янських висловів псалма, старанно просить єпископа Феофана повідомити йому значення слів: закон, заповіді, побачення, виправдання і словеса 178 , що зустрічаються в цьому псалми. У відповідь цей досить великий (12 сторінок) лист Первухіна преосвященний Феофан з видимою готовністю писав йому наступного листа. 539. Про вихід у відставку. Роз'яснення незрозумілих слів у 118-му псалмі Про вихід у відставку: не загадуйте, де влаштуватися, придивіться, де душа приляже. Благословення на подорож монастирями. Роз'яснення незрозумілих слів у 118-му псалмі. Про тлумачення Псалтирі. Так ось яка з Вами історія! Слава Богу, що звернув усе на краще! - Так Ви рішуче на спокій! – Ну, благослови, Господи! - Тільки наперед не загадуйте, де і як влаштуватися; а отримавши свободу мандрівайте і подивіться. Де душа приляже, там і добре. Хоча цей критерій не зовсім міцний; бо душа іноді не знає, що городить. Але інакше вчинити ми не сильні, а може бути, і не повинні, хіба отримавши безпосередній наказ від Господа або від будь-якого прозорливця за Божим навіюванням. – І на Вишу можете загорнути. Готель є і, з милості Божої, рідко буває порожнім. Від нас у Саров проберетеся. В Оптіній – побуваєте... та ще й де Бог Вам влаштує. - Життя не зовні, а з середки, - від себе нікуди не втечеш. А якщо немає потреби від себе бігати, то де не посілися, скрізь добре. Псалом 118 – великий псалом. Поема на похвалу Закону Божого. – Святий Амвросій Медіоланський цілу книгу написав тлумачення на нього. Те саме робили й інші. Добре було б, звичайно, зібрати все від усіх; але хто це спроможеться зробити. Я б і хотів, але лінощі нічого не дозволяють мені робити. Що хотіти належить мені, а що робити доброго це не знаходжу. Хіба коли Бог подасть і бажання та силу. Слова, роз'яснення яких бажаєте мати, означають одне – волю Божу, виражену в слові Божому, про те, як нам бути і жити і душу свою рятувати. – А що одне й те саме виражається різними словами – то тут означаються різні сторони одного й того самого. – Наприклад, закон означає непохитність волі Божої. Заповідь – що вона пропонується свободі і вимагає охоче, на переконаннях заснованого, покори. Свідчення – що вона вірна, свідченням незмінного Бога зображено. Виправдання - що це вказується, як стати праведним і як згрішивши отримати виправдання. Словеса – що промовляється Богом. Називається ще долі – як визначення Божої правди вічної. Псалом не представляє текучої мови чи систематичного міркування. А є сукупність висловлювань про заповіді і закон, які стоять одне біля іншого без жодного суттєвого зв'язку. У єврейському вірші йдуть алфавітом, на кожну букву 8 віршів, всього 22 по 8. – Вісім на «А»; вісім - на "Б" і так далі. – Якою при цьому могла бути система? - Набиралося 8 висловів, що починаються з відомої літери, дбаючи про одне, щоб вони всі говорили про закон. Тому намагаючись зрозуміти відомий вірш, має їм одним обмежувати свою пильність і пояснювати його їм самим. У посібник взяти можна лише попередні загальні поняття про закон і заповіді та життя за ними, у різних відносинах. – Якщо станете міркувати про вірші з цими думками, то, гадаю, не багато залишиться незрозумілим. Можна трохи дати свободи і догадливості, тільки не надто пишатися. Звичайно, замість такого наказу, краще б дати тлумачення. - Але я не можу вказати Вам жодного, яке Вас цілком задовольнило б. – Знайдіть у творах св. Батьків видання Моск[івської] Акад[емії] – у творіннях Афанасія Великий і блаженного Феодориту. Коротенькі нотатки - але в багатьох місцях рішучі. Є ще Синодом видані тлумачення Псалтирі – у двох видах... То знайдіть... та читайте. – Гадаю, вчений Київ усе це має. – Усіх Вам благ від Господа бажаю. На масниці погуляти добре, а постом попоститися добре. У листі до преосвященного Феофана (від 30 грудня 1872 року) Первухін, вітаючи його з новоліттям, помічав, що новий рік він визнає не цивільний, а церковний (тобто з вересня). «Я (пише Первухін) люблю у всьому слідувати за Церквою, вважаючи це незрівнянно надійним, тому що вона стовп і утвердження істини». Після цього Первухін описує свою подорож до Вороніжа, де він бачився з преосвященними – Йосипом 179 , Серафимом 180 і з Веніямином 181 , яким передав від преосвященного Феофана книги. Преосвященний Йосип, у розмові з Первухиним, висловив жаль, що преосвященний Феофан припинив тлумачення на шестопсалміє, яке тлумачення «було б дуже корисним для дітей Церкви, які шукають спасіння». У другій половині листа Первухін скаржиться, що йому після приїзду до Києва не дозволили жити в готелі Михайлівського монастиря і він змушений був переселитися на приватну квартиру і відчувати всі незручності життєвої метушні, з чим, втім, він, відчуття християнської смирення, готовий примиритися. На цей лист єпископ Феофан відповів так. 540. Про дату нового року. Про тлумачення Псалтирі. Про спокусу, що спіткала. Про бачення Про дату нового року: що сперечатися? Будь-яка хвилина є початок нового року; початком свого життя і нового року слід вважати хвилину пробудження страху Божого. Про тлумачення Псалтирі. Про спокусу, що спіткала. Про поїздку монастирями. Про бачення. Що це Ви, батечку, так довго не писали? — Адже я вже збирався просити тамтешніх духів батьків ваших, щоб вони помстилися Вам за мене, зв'язавши Вас пам'ятною епітимією, щоб Ви вперед суворо дотримувалися правил життєвих стосунків. Бог простить, однак, уперед не грішіть. Щодо часу нового року що сперечатися? - Від цієї хвилини, в яку читаєте ці рядки, - до відповідної їй хвилини наступного року - рівно рік мине, - і пройшов вже з подібної хвилини минулого року. І будьте ласкаві визнати цю хвилину початком, нового року, і як будь-яка хвилина такої ж властивості, то щохвилини і святкуйте новий рік! – Є у святих Божих думка, що початком свого життя слід вважати хвилину пробудження страху Божого та рішучості догоджати Йому. Це справжній початок нового літа. Потім інші вчать: щодня починай, а інші – щохвилини починай – тобто життя-то за Богом. Отже, кожна хвилина і нехай буде для нас початком новоліття духовного... щоб, безперестанку оновлюючись, зростати в оновленні життя за Богом у правді та преподобстві істини... А ці громадянські рахунки – як собі хочуть, так і хай вважають. Дякую Вам за виконання доручень. Спаси Господи! – Зауваження Преосвященного Йосипа слушно; але ж я, нерозкаяний грішник, – не тільки слову, і палиці неслухняний. - Погано зроблено, що перервано; але перевершило інше заняття, яке теж кидати не доводиться (йдеться про тлумачення послань апостола Павла. – Ред.). Вже зачекаємо. Я мав на думці весь Псалтир перетлумачити; тільки це буде вже після тлумачення Нового Завіту. – У! - Як далеко! – Та ще й до того ж, якщо Бог продовжить вік! - Михайлівці на готелі тримали Вас з милості; а попросили піти по правді. Правда міцніша за милість, яка у нас часто тане, як сніг чи віск. Що ж нарікати? Я зовсім не жив серед житейської поголоски. Усі один та один. Тому зовсім не можу судити, наскільки бентежні шум ігам житейський, і як тримати душу свою прямо при них. - Коли я жив у Пітері, пам'ятаю, ходив до Бурачка Невським, задаючи собі не принести ні до нього, ні від нього додому ніякого враження від того, що зустрічалося на Невському. А Ви знаєте, що це за штовханина? – Іноді це вдавалося. Бувають стани, що людина, бачачи не бачить, чує не чує... тому що увійде увагою в інший предмет... Ось цю річ треба Вам влаштувати у себе вдома, тобто в серці. Тоді з гармат впали – і то не чути. Архімед-язичник – і в речі не першої ваги увійшов так глибоко увагою, що його вороги застали поглибленим після взяття міста, яке без великого галасу не могло бути. - Але, всяко, правду говорити, що Господь влаштував це життя Вам, щоб Ви випробували, яке людям жити у світі, і разом зміцніли духом... Солдат обстріляний надійніше. - Збираєтеся спостерігати св. обителі, чи не вкажеться де куточок Вам? - Справді, можливо, Вам у Воронежі добре буде. Спробували б? - Побудьте в Оптиній Калузькій пустелі. – Ще Столбенська є якась. Добре ніби там. Вона у Тверській губернії, на Острову. І Валаам щось. Якщо туди простріть, загорніть в Іверську обитель - Валдайського повіту. Там настоятель диво. Розуму великого. Закінчив в Академії курс першим 183 Димитрій Одеський був другим... Але подивитися на нього подумаєте: така простина, селище!.. Там спокійно жити. – Острів... і лише один монастир. Місто на увазі... але їхати треба озером. – Подивіться. - Будь-де, де не будете: тріски нагорі плавають, камінці на дні і невидимі. А між ними є й дорогоцінні. Я продовжую жити також недбайливо і безтурботно. Але все потроху рухаюся вперед у тлумаченні. – Вважаю, що це не марно буде православним. І вони благають за мене – лінивого – Господа багатомилостивого. Здоров'я моє гаразд; подяка Господу. Днями була з однією людиною міркування про видіння, і колишні, і теперішні. Я висловив випадково народжену думку, що видіння не є уявленням духовного світу, як воно є насправді, а тільки призначаються для того, щоб дати скуштувати насолоду цієї доби, і тим очистити смак душі – до духовного, і дати їй відчувати гіркоту всіх солодощів земних людських, не виключаючи і тих, котрі... будь ласка, Ви як про це думаєте? Перед від'їздом Ви залишили в голові моїй одну промову, яка сильно дратує мою цікавість... саме: а про те, що тепер буває, не скажу... тобто, що буває, у Вас на душі під час молитви... І потім Ви щось говорили про одуховну молитву... Скажіть, будь ласка, що це таке. - Не відмовте мені добре з'ясувати ці предмети. Потім усіх благ від Господа бажаю. Отримано 29 січня 1873 184 С. Первухін, бажаючи загладити свою провину перед преосвященним Феофаном, який дорікав йому в довгому мовчанні, пише йому (від 12 березня 1873) просторий лист у відповідь (на 16-ти сторінках), в якому пояснює причини, з яких він так довго не писав святителю, і ісп. Головний зміст листа у тому, що Первухін дуже рельєфно, втім, значно перебільшено, зображує злість і ненависть проти нього ворога людського роду (диявола). Він, за словами Первухіна, «повсюди тіснить мене і будує кови, і не даючи відпочинку, часто доводить до знемоги. Він дух і легкий, а я плотяний і важкий; він не спить і не їсть і не знаю, чи втомлюється? а я, і втомлююся, і їм, і сплю. Він невидимий і має потайливі засідки, а я оголений і весь відкритий його очам заздрісним; у нього зброї міцні і смертоносні і майстерно володіє він ними, а мій меч і тупий і важкий для мене, так що ледве ним управляю. Перевага з його боці величезний...» 185 . Наприкінці листа, Первухін цікавиться знати, – з ким у преосвященного Феофана була розмова про видіння божественне. Хто б такий був у Вишенській пустелі, який би міг про них тлумачити зі святителем? Не дочекавшись відповіді від преосвященного Феофана, Первухін пише йому новий лист (від 20 квітня 1873 року), в якому повідомляє сумну звістку про кончину свого друга, відставного чиновника, 70-річного старця, який жив спочатку в Глинській пустелі, а потім заселився в Києві і «запута» На ці два листи Первухіна преосвященний Феофан так відповів. 541. Про злість миру та бісів. Про бачення. Про смерть друга. Про рішення провести пост у келії Про злість миру і бісів: не будь помилки з нашого боку, вони нічого не вдіють. Про бачення. Про смерть друга. Про рішення провести пост у келії, не виходячи та не приймаючи нікого. Щойно збирався писати до Вас, як отримав другий лист Ваш. Винен, що не відповів незабаром. - Спочатку розлив заважав, якого тижня три і в місто не посилаємо, а потім лінощі, звичайна моя пані, не наказувала - от і не писав. Добре Ви зобразили злість світу та бісів. Але чим вони винні? Не будь помилки з нашого боку, нічого вони не вдіють. Та біда, що самі ми погані і ліземо на приманки. Їм і легко впоратися. А то куди б їм? Ви залишили за собою моє запитання невирішеним. Про бачення. Не з ченцями був толк - а з кимось із приїжджих, - і не про те, що відчував би хто сам тепер, а так - що в книгах пишеться, в житиях святих. Питання було: чого заради різні видіння, а предмет один – ніби. - Я й сказав ту думку, і як (?) 186 вона не доводиться, - як нову і повідомив Вам. Випадок, про який писали, наче гіркий. Але у Господа ваги правди – ні на йоту не покривлять. Якщо можна, вибачте цього брата, вибачений буде... Бо ми не знаємо, що якість (sic!) у душі його в той час, коли вона виходила з тіла. А це дуже впливово на рішення. - Хай буде до нього милостивий Господь! Благослови Господь подорож Вашу! - З понеділка першого тижня посту я надумав не виходити весь пост і нікого до себе не приймати. Так пройшов піст. Мені це дуже сподобалося. І я поклав – провести так цілий рік – від Великодня до Великодня. - Іде не погано... Вклоніться знаним, якщо зустрінете когось. Я здоровий і дуже благодушний. Отримано 15 травня 1873 187 У листі від 26 січня 1874 року С. Первухін спочатку повідомляє подробиці сумної смерті свого друга (про якого він писав святителю в листі від 20 квітня 1873 року), який загинув внаслідок того, що він занадто довірився одній жінці, яка обплутала його своїми підступами. в Петроград, Миколо-Бабаєвський монастир, де поховано тіло єпископа Ігнатія (Брянчанінова), Ярославль, Ростов та інші міста, де знаходяться святі обителі та шановані мощі угодників Божих. Свою мандрівку по різних містах і монастирях Первухін прирівнює до мандрівок патріархів, пророків, апостолів і багатьох святих, які «шукали у мандрівці спасіння своєї душі» 188 . Цього листа Первухіна преосвященний Феофан відповідав 6 березня 1874 року у такому вигляді. 542. Благобажання та благословення на поїздку монастирями. Про сльози молитовні Благобажання та благословення на поїздку по монастирях. При безпритульності пам'ять про тимчасовість цього світу живіше печатається на серці. Про сльози молитовні. Про книгу відповідей Варсонофія та Іоанна. Про праці Ісаака Сиріаніна. Лінощі моя стільки часу не давала мені свободи відповісти Вам. – І помститися хотілося. Ви самі довго мені не відповідали, і хоч писали, а питання залишено без відповіді. - Він за Вами, і я не перестану докучати Вам. Все, що було з Вами в дорозі вашій – подяка викликає багатомилостивого Господа нашого. І ще збираєтесь. Допоможи, Господи! Можливо, і справді Вам краще так безпритульно проводити час свого життя. Правда, що при такому порядку пам'ять про те, що не маємо тут граду, що живе, живіше запам'ятовується в голові і викликає відповідні собі почуття і прихильність. А інший піди набивай собі таку думку, а вона не прилипає. І той спосіб життя, щоб один вибрати куточок і в ньому усамітнитися, має своє добро. Можна привчити себе дивитися на келію, як на труну. Це ще ближче до діла. Мандрівник ще сподівається мандрувати, а в труні – про що думати, як не про смерть. А це коли займе розум, куди якісь хороші читає уроки, тільки слухай. - Але, всяко, добре всіляко зі страхом і трепетом робити свій порятунок. Навичка в хворобі серця до Бога припадати – смиренна і зворушлива... О коли б сльозу Господь дарував! – стояла б крижана душа. Блаженні душі, які зігрілися і не холодно, розумовим визначенням, служать Богу, а саморухливими серцевими збудженнями до Бога спрямовуються і, до Нього пригорнувшись увагою і почуттям, бувають так, ніби нічого вже на світі більше немає, крім їх двох, тобто душа та Бог. Блаженно це, але не всім дається. Доки, Господи, відкидатимеш? - Врятуй же нарешті і поспіш! - Чи читали Ви книгу відповідей Варсонофія та Іоанна? Як багато там добре написано. Але очей бачить, а зуб не має. – Усіх же Отців премудріше за св. Ісаак Сіріанін. - Мені часто спадає на думку, по-сирськи б вивчитися і в оригіналі почитати: бо багато темно, тому - термінології. У сирійців – одна, у греків – інша, а у нас третя... Це те саме, що друге, а може, і третє розрідження. – Всяко, однак, – досить і того, що маємо – зі святих Отців. Благослови Вас Господи всяким благословенням духовним про Христа. Отримано 12 березня 1874 189 У невеликому листі (від 3 березня 1874 року) Первухін, головним чином, скаржиться на те, що його видалили з Лаврського готелю через те, що перед Великоднем нумер готелю може знадобитися для приїжджих прочан. У відповідь святитель Феофан пише (від 27 квітня 1874 року) таке. 543. Монастирі женуть Вас. Про Видубецький монастир. Про бачення Монастирі женуть Вас від себе через те, що Ви не хочете вступати до монастиря. Про Вирубецькому монастирі. Про бачення. Знову у Вас переселення! Що це? – Монастирі женуть Вас від себе заради того, що Ви не хотіли вступати до монастиря. Наважтеся вступити в якийсь і він Вас приголубить. Мені здається, спробували б – той, що новий – поблизу Видубецького монастиря. Там все з голочки... і Ви з голочки. - Справді, думається, що Вам треба вступити в обитель. Клопіт, який доводиться Вам нести, понесіть заради Христа, якщо Йому тут місце є. Мова про бачення чи не краще залишити? - Грішним куди лізти на таку висоту. Я пригадав подібний випадок у Скитському околиці... Там старець один у такому разі сказав: ну ченці полізли на небо зірки рахувати і забули про гріхи, які слід оплакувати. І не доведеться Вам побути у св. обителях?! – Ну що робити? - Вірю, що все від Бога до малостей, нема чого тим соромитися. Витримувати себе, як слід, за тих обставин, у яких кого постачає Боже провидіння. - Ось про що турбота має бути - а що не доведеться виконати, що ми ж загадували, чи не знаючи чи добре і завгодно Богу, про те нічого тужити. Здоров'я моє, слава Богу. Помоліться за мене, грішного, святого Божого київського. У подальшому листуванні єпископа Феофана з полковником С. А. Первухіним не помічається повної відповідності між їхніми взаємними листами. Преосвященний Феофан, дуже зайнятий вчено-літературними працями і отримував майже щодня безліч листів (від 20 до 40), не встигав своєчасно відповісти Первухіну і іноді на два його листи відповідав одним. З іншого боку і Первухін, який багато мандрував монастирями та різними містами, обтяжений терміновими службовими заняттями, дуже часто змінював свої квартири, не завжди акуратно відповідав єпископу Феофану, за що й отримував від нього зауваження. Про спочив Владика. Про свій затвор: ніякого затвора немає, замкнувся у вигляді безперешкодного книжництва. Про тлумачення послань апостола Павла. Про молитву. Милість Божа буди з Вами, Дуже вдячний за повідомлення останньої волі Владики святого – молитися за нього. - Дивуватися треба великому смиренності його. – Я молитимуся Йому – нехай допоможе мені немічному. З моєї запору зробили затвор. Нічого тут затворницького немає. Я замкнувся, щоб не заважали: але не у видах найсуворішого подвижництва, а у видах безперешкодного книжництва. Що з цього приголомшили не знати що, я цьому не винен. Здоров'я моє не зле. Заняття йдуть. Поспішаю закінчити тлумачення св. Павло, на всі послання. – Іде шосте – величезне – до Коринтян. Моліться, щоб закінчити. Хоч невелика буде мудрість у моєму тлумаченні; але мені здається, що цим задовольниться духовна потреба, яку багато хто відчуває. На безриб'ї буде і рак – риба. Скажіть мені, будь ласка, якось молитися. — Зовсім увесь толк у цьому втратив... То ніби щось, то зовсім нікуди не гідніше. — Може, книжкова справа заважає... але ж треба щось робити? – Розкажіть, будь ласка, як бути. Врятуй Вас, Господи, і помилуй. О. Миколі 190 мій уклін. Нехай не серчить, що не пишу, – лінивий. Дякую за честь Владиці. У 1874 році Первухін здійснив довгу подорож різними градами і монастирями. Він був у пустелях – Глинській, Оптіній, Корінній, відвідував (за його словами) Москву, Петроград, Сергієву Лавру, заїжджав до Ніжина і повернувся до Києва наприкінці серпня. Незручності життя на приватних квартирах перешкоджали Первухіну відповідати преосвященному Феофану на його колишні листи, що укладали в собі серйозні релігійно-моральні запити, і тільки 8 лютого 1875 Першухін написав єпископу Феофану дуже докладний і великий лист (на 18-ти сторінка) 191 . Це питання, каже Первухін, «справді дуже важливе, бо і Св. Писання і життєписи святих наповнені оповідями про бачення багато різних... Буває так, що як тільки зав'яжеться розмова про предмети духовні, то рідко обходиться без того, щоб у розмову не замішалася розповідь про видіння» 192 . Розділивши видіння на три роди (природні, диявольські та божественні), Первухін міркує тільки про останні. «Бачення Божественні (за його словами) посилаються людям від Бога, який промишляє про них і домобудує їх спасіння з цілією різною і не одним праведникам тільки, а й грішникам... Бувають різні пологи цих видінь (пророчі, просвітницькі, викривальні, втішні). Взагалі ж у видіннях цього роду завжди діє помах Божественне, і в них приховується сила могутня, а тому-то вони і бувають чудодійні, бо перетворюють людину миттєво і роблять у ньому те, для чого вони бувають послані, без всякого порядку поступовості, а надприродно, відразу (приклад – звернений). Бачення – це Божественні уроки самого неба, які ведуть людину до пізнання істини найкоротшим шляхом і усвідомлюють її до такої міри очевидності, до якої наука ніяк не може довести розум, хоч і він не позбавлений сили сам по собі їх осягати, але це природне розуміння хитне, тьмяне, і від нього багато вислизає»1. Преосвященному Феофану так сподобалися міркування Первухіна, що він у своєму листі (від 24 лютого 1875) щиро дякував йому за зроблені роз'яснення і радив йому серйозно зайнятися письменством, до чого в нього помічається велика здатність. Відповідь святителя була такою. 545. Про бачення. Про молитву. Про молитву Ісусову. Про монастирі. Порада Про видіння: сила їх – вирвати серця з кайданів речових. Про молитву: розумію молитву почуття, що дає благоговійну теплоту; але що є духовна молитва? Про молитву Ісусову. Про монастирі: можна жити при монастирі і без постригу. Порада зайнятися письменством. Щиро Вам вдячний за Ваш лист та поміщені в ньому роз'яснення. - У думках про видіння ми з Вами зійшлися. Сила їх саме та, що Ви пишете, – щоб вирвати серця від кайданів речових, давши скуштувати насолоду небесного. І ціль та. - Запитував я про те зовсім не з приводу якого з вашого боку... а тому, що саме доводилося з кимось говорити про видіння, і чому бачення за змістом однакові бувають різні за формою. Я й тлумачив тому, що форма не виражає істоти тамтешніх речей; бо вона не схожа на наші, і видіння не для того даються, щоб пізнати, а серце відірвати від землі. Тому форму треба убік, а все – віддавати цій єдиній меті. Але ви не всі сказали. Мені хотілося ще чути Вашу думку про молитву. – Я розумію молитву почуття, яка й увагу сковує єдиним і благоговійну теплоту дає; але не вмію зрозуміти, що є духовна молитва? - Чи не та це молитва, яка знаходить - не під час лише правила, а як їй заманеться, - і сковує теж увагу, супроводжуючись теплотою, але все це глибше і твердіше і довше. І духовні предмети цієї пори поясніше бувають; вони, як картина яка, розгортаються у свідомості, без напруження розуму. – Скажіть мені про це вашу думку. — Що я говорю, це колись було зі мною раз, два. Взагалі ж я дуже бідний на досвіди духовні. І моя молитва зазвичай йде погано... Все йде розум у порожнечу. Ніяк не налагодиш. Як його не тягни, ніяк не присадиш на місце. Я вже починаю думати, що, мабуть, це в книгах писано про чисту і нерозважену молитву – лише у вигляді вказівки на ідеал молитви. - Ви як думаєте? – Також про молитву Ісусову – скільки наговорили? - Вийшов ніби якийсь талісман і заговор. Адже словам сили приписувати не можна. Коротенькі молитви кращі за довгі, але вони були з різних слів. - Коли я вказував на монастир, то не розумів постригу: а так жити в монастирі, тільки по квитку. Мало їсти таких, що живуть, навіть не зауважених 194 . – І пропонував вам це заради того, що вам важко знайти спокій у міських квартирах. Як Вас Господь влаштує, Його свята воля! Читаючи Ваше письмо, прийшов до думки – порадити Вам писати. Ви пишете повно, і головне, безперечно і ясно. Якщо це дар, то треба принести плід від нього. Але мовчки не принесете. - Я б Вам запропонував ось що - скласти огляд ходу духовного життя з першого зародка його до дозрівання - по Лествиці, або по Ісаку Сиріаніну, або по іншому кому, або по всіх разом. Це був би дуже дорогий та солодкий подарунок любителям духовного читання. Не подумайте, що й ця пропозиція на кшталт того, що одні всі одружували Вас, інші в ченці женуть, – а тепер у писаки хочуть залучити. - Це заняття зовсім не чуже Вам і нічого нового не внесе в порядок Вашого життя. Я здоровий. Пишу – пишу – пишу – без пощади. - Чи є толк - це інше питання... а що сиджу і пишу, то досконала правда. Благослови Вас Господь усяким благословенням. Вклоніться О. Миколі 195 . Ваш богомолець Єп. Феофан. Отримано 5 березня 1875 196 У листі від 7 березня 1875 року Первухін, вітаючи єпископа Феофана з днем ​​ангела, вибачається, що, за різними обставинами, він не може докладно відповідати на запит владики про молитву. «Від мене (пише Первухін) вимагається Богомосвіченим чоловіком і високим молитовником, щоб я зробив пояснення своє про чисту, духовну молитву. Справа і нелегка надзвичайно, і не під силу – як заспіваю пісню Господню на землі чужий? А як у скруті зупинки пробачливі, то дозвольте мені на листа Ваше поповільнити відповіддю». Не отримавши від преосвященного Феофана відповіді цей лист, Первухин пише йому (від 19 квітня 1875 року) новий лист, у якому вітає святителя зі світлим святом Воскресіння Христового. Висловлюючи високу релігійну радість з приводу цього свята, Первухін щиро співчуває, що мирські люди (на противагу Вишеньським ченцям) проводять це велике свято «в розгулі, об'їданні, пияцтві та у різноманітних гріховних заворушеннях». У другій половині листа Первухін висловлює скорботу, що йому ніяк не доводиться влаштуватися на проживання в якійсь обителі. Монашества він не наважується приймати і жити в монастирі разом із братією, а до приватних осіб, та ще й таких нелюдимих ​​і мовчазних, як Первухін, монастирські готелі ставляться недружелюбно, навіть вороже. У відповідь ці два листи єпископ Феофан відповідав так. 546. Про життя за монастиря. Про будівництво та розпис церков у пустелі Про життя при монастирі: можна роки прожити на випробуванні, не вступаючи до братії. Без спокус ніде прожити не можна. Треба терпіти. Про будівництво та розпис теплої та холодної церков у Вишенській пустелі. Знову збираєтесь у дорогу. Що збирати? - Хай будете збираючи мед, подобаючись бджоли, яка з будь-якої квітки вміє витягти медові частинки. Коли я казав Вам притулитися в обителі, то не розумів життя в готелі, ні вступу до братерства формене. Є по монастирях багато тих, хто живе по квитках: ходять у послушницькому одязі, несуть і деякі послухи, і стіл мають разом із братами, але навіть не вказані. Так інший мешкає роки, називається це – на випробуванні. Так можна й Вам жити. Будете всередині обителі, нічим від інших не відрізнятиметься, а що в келії сидите, це і багато хто так робить; у готелі ж Ви впадаєте у вічі. – Приживетеся та живіть так. Все будете на випробуванні. Настоятель тільки знатиме Ваші наміри. Він і слухняність Вам придумає підходяще. Є по монастирях, які читають Псалтир у церкві. Мені здається, що це йшло б Вам. Але без спокус ніде прожити не можна. Вони йдуть п'ятами. Тільки подібні до мене самоугодники не мають спокус. Але зовнішніх немає, а внутрішніх більше зустрічають. У світі ж жити незручно. Спробували б Ви пожити в селі, подібно до монахів і чорниць. Там покійніше; але церкви немає. Куди не кинь, усі клин. Треба терпіти, і без терпіння ніхто не йшов дорогою врятованою. Благослови Вас, Господи, і примудри, як себе влаштувати! У нас нинішній рік натовп робітників: одні теплу нову церкву будують – проти готелю, в якому Ви поміщалися, інші розфарбовують холодну церкву, в якій Ви молилися. Але до моїх хат шум їх рідко доходить. Хіба в неділю коли або на свято ввечері розгорнуться. Але я люблю слухати російські пісні. Благослови, Господи, шлях Ваш. Прошу і мою грішність згадати інде у молитвах своїх перед святими Божими. Нехай поспішить Вам Бог закінчити, як бажаєте вашу справу спірне. Протягом майже цілого року (з квітня 1875 – до березня 1876) Первухін, за різними обставинами, не писав преосвященному Феофану, що з великою гіркотою і висловив у своєму листі від 6 березня 1876 року. «Ніби від летаргії прокинувшись (каже Первухін у цьому листі), беруся я за перо, щоб перервати моє з Вами мовчання. З тих пір, як я писав до Вас останній раз 197 , минуло часу багато, і води вибігло багато і змін у населеному нами світі було теж багато - хоча звичайних; бо інші знову народилися, щоб наповнювати собою цей світ багатозаколотний для боротьби житейської, а інші відійшли звідси безповоротно в країну потойбічну, щоб з'ясовувати на ділі те, що буде з ними там, і чи так точно, як хто тут думав, вірував і жив?»... Далі Первухін описує свою подорож (для лікування різних недуг) – до Одеси, Севастополя 198 , Ялти, Феодосії, а потім (після лікування) – до Петрограда, Москви, Ярославля та інших міст. Лише близько листопада 1875 року Первухін повернувся до Києва, де до нового року бідував без постійної квартири, проживаючи в готелях. Як про причину довгого мовчання, Первухін згадує про те, що в цей час він «зазнав деяких втрат у грошовому відношенні від несумлінних лукавих людей. Але (зауважує він) судитися з ними я не став, будучи утриманий силою заповіді Христа Спасителя, який заповідав нам, щоб ми, якщо хтось візьме у нас каптан, віддавали б тому й сорочку» 199 . У відповідь на це єпископ Феофан писав таке. 547. Чому не приймає ні чернечий, ні мирський світ? Про книгу Миколи Кавасилли Чому не приймає ні чернечий, ні мирський світ: бо й того й іншого догодити хочете. Про відібрані гроші. Про книгу Миколи Кавасилли. Не місце рятує, а стрій духу. Відповіді на запитання про благодатний вогонь, про молитву «Гідно є...». Порада зайнятися письменством. Розкритикували Ви мене 203 . Благослови ж, Господи, бути Вам, як найкращим знаходить Його промислова благость! Не місце рятує, а стрій духу. І каторжники є, які добре рятуються. Тим більше докору мені – обставленому всім сприятливим для праць за духом порятунку – і все, що відмовляється... Ви мені поставили хитромудрі запитання. – Про вогонь – ніколи не думав. Завжди отримував його, як святий вогонь, не дошукуючись, чи з неба, чи з землі. – Записано очевидцями, що сходив вогонь з неба на всі очі. У нашого Данила Паломника – і в Мишо... в історії хрестових походів. Стало про небесне походження вогню можна думати. Що ж тепер? - Не питати, і сам додуматися не вмію. Про гідно їсти. - І афонське переказ могло бути істинним. Можливо, на Афоні не співали – «гідно їсти…», а тільки – «чесну...» Є випадки, що й тепер у церкві – читається тільки: «чесну...» та ін. Могло бути й у всіх службах. – І Ангел Господній навчив афонців. Нічого тут немає нездійсненного. – Владиці можна б про це й не тлумачити. Чи не велика знахідка для вченості. Не велика втрата і для благочестя. Всіх Вам благ від Господа бажаю. Ви так складно й докладно пишете про духовні речі, що мені кілька разів спадало на думку сказати Вам: купіть стопу паперу, сідайте та пишіть, поки всю спишете. – Потім знову купуйте стопу і списуйте, тощо. Так щороку по стопі. Прошу молитви! - Вклоніться знаним. 549. Мандри навчають відданості Божій волі. Про знайомого офіцера Мандри навчають відданості Божій волі. Роз'яснення, чому назвав «хитромудрим». Про знайомого офіцера. Уклони знайомим. Найдобріший мій Семен Опанасович! Що я назвав Вас мудрим 204 , в цьому нічого немає завзятого і не до того кола ставиться, який Вам здався... що обставини мудрі... Я знав одну людину, яка мудрою називала, наприклад, тих, які не серчали, коли б по-нашому слід було не тільки серчати, а й битися. Бач, скаже бувало, іди ти, розбери його. По-моєму б - у вухо, а він - ласкаві промови веде... мудра людина... І все в цьому роді. Також, якщо хтось не підкориться чимось, коли міг би легко... знову в нього – мудра людина. Чого він позіхає? От тільки руку простягни, дивишся сотня-друга тут і є... а він руки назад... мудра людина! Ось які є на світі хитромудрі люди... Я думаю, що серед них бути ненудно і не наполегливо. – До Вас, можливо, постукає один офіцер із тамбовців – Лабутін. Ну – зробіть йому і з ним, що знайдете зручним, – Його нудить всесвітня розбещеність щодо віри та моральності... І до справи своєї не холодний. Можливо, йому й тягнути б тако... Але хто звістку? – Як Бог! - У Вас там війною так і пахне. – Що робити? Коли вже треба, треба воювати. – Господь нехай влаштує Своє діло – по-своєму, а не по-нашому... Хто знає... чи не думав Господь і нам дати поштовх, щоб змирилися трохи... Вклоніться. Димитрію 205 та о. Миколі 206... Врятуй їх, Господи! добрі пастирі! Бог не без милості... По Русі туди-сюди подивишся - все не без добрих людей... А що балакунів багато... і раніше їх багато-багато було таких, тільки мовчали, а тепер їм дали волю... Господи, помилуй нас. Моліть Бога за мене, грішного. 550. Про війну. Про звірення перекладів. Про переклад єврейської Біблії. Про Лавру Про війну: з гріхів слід покарати нас поразкою. Про звірення перекладів Св. Письма у Київській духовній семінарії. Про переклад єврейської Біблії. Благословення на поїздку до Петербурга, поклони знайомим. Про Лавру. Про знайомого офіцера. Загальні прихильності. Ось і війна 207 . Господи, помилуй нас! Ми точно багато нагрішили і грішимо всім корпусом російського царства... і за це слід би нас покарати поразками. Але як ми не за себе піднімаємо зброю, а на допомогу християнам: то можна не втрачати надії, що Господь явить нам свою милість і дасть успіх. - Епітіміею ж за гріхи наші Він прийме саму працю і тягар війни. Тільки треба додати покаяння. – Господи, помилуй нас! Для мене дуже втішно, що в Києві семінаристів займають такими предметами... звірою перекладів... Єврейська Біблія до нас не йтиме, бо ніколи не було її в Церкві та церковному вживанні. Тому приймати її означає відступати від того, що завжди було в Церкві, тобто зрушуватись з корінного заснування православ'я. Благослови Господь Вашого знайомого богослова; але зошит його не надсилайте, бо справа для мене така зрозуміла. А Государя Прокурор Синодський натрапив (sic!) оголосити схвалення перекладу - нагородами Владиці Пітерському і Баженову... і Синоду... Ці три особи і були коноводами всієї справи - Прокурор - Ісидор і Баженов... інші мовчали: бо сила солому ломить. У такий же спосіб можна будь-які новини мудрувань пустити в хід 208 . Ви – до Пітера! – Благослови, Господи! Кажуть, що Пітер з кожним днем ​​все вперед і вперед ... дізнатися не можна. От подивіться... там Микола Васильович бореться. Кланяйтеся йому... Був там великий старець – Бурачек! Помер... Упокій, Господи, душу його! От би вам поговорити з ним!.. Тепер нікого там не знаю... Але знаю, що в Пітері святих людей більше, ніж у якомусь іншому місці... Там свята Лавра! У Лаврі завжди є великі старці. Але хто їх розбере? Лабутин нехай спочатку повоює добре з видимими ворогами, а потім і з невидимими... Час його не настав; тому в нього на душі все двоїться... То те, те інше. Звичайно, там багато спокус; але де їх немає? Будь-хто – Господь нехай управить шлях його! Моліть Бога за нас грішних. Єреям Божим – Димитрію та Миколі – уклін та повні доброзичливості. Христос воскрес! Не пишу до них лінощів заради... яка до мене дуже гарна, як монастирському коту. Обаче писатиму. Не все ж мені хворіти на лінощі: може й відлегне! Всіх Вам благ від Господа бажаю – нехай благоденствуєте! 551. Доброзичливості. Про тлумачення 118-го псалма. Про укладання миру Найдобріший Семен Опанасович! Листи Ваші обидва отримані 210 . Дякую за пам'ять та доброзичливість. Врятуй Вас, Господи! І разом прошу вибачення, що лінувався відповісти швидше. Все - cras, cras (завтра, завтра (лат.), - Ред.) - І прокаркав. Тепер Ви набралися сил та підкріплення у св. Лаврі, і сильні будете підняти тягар життя серед мирського сум'яття. Допоможи Вам, Господи! - Ви вже вірно спокусилися по цій частині - і легко справляєтеся з незручностями. Надсилаю Вам книжку: тлумачення 118-го псалма. Доставить вам о. Микола,— Мені надіслав Аскоченський кілька відбитків — і ділюся зі своїми. У Вас там нові зміни – дві нові вікарії 212 . Москва повертає Києву відсотки за отриманий від нього спочатку капітал просвітництва. Будь все на краще, заспокійливе і міцне. Явлення у світі думки та життя нині дуже швидколітні. Повіяло світом. Даруй, Господи! Але за умови ніби поступок. Краще війна! – Хто проникне в таємниці Божого промислу і скаже нам – чому бути визначив Господь?! – Події одні скажуть. Господи, пощади нас! Благослови Вас, Господи, всяким благословенням. Прошу Ваших молитов про мою всегрішність. Отримано 10 серпня [1878 р]. 213 552. Подяка за вітання з іменинами. Про тлумачення 118-го псалму Подяка за вітання з іменинами. Про поїздку в Тамбов до лікарів. Про тлумачення 118-го псалма: що там є доброго, належить святим Отцям. Про тлумачення Псалтирі. Про видання тлумачення послань апостола Павла. На два листи Ваші – один із вітанням з новим роком, а інший вітання з іменинами – не відповідав досі. Винен! Не маю що вибачити окрім лінощів та сніданку. Втім після іменин дуже скоро я змушений був їхати до Тамбова, а після повернення звідти нас відразу залила вода, і припинило сполучення з містом. Ось на якусь чверть чи осьмушку вина моя з плечей геть. Навіщо до Тамбова? Око праве почало сліпнути, і треба було переконатися від чого – від води чи катаракту? Воду треба поспішати лікувати, а катаракт може чекати на свою долю. Там виявили, що на оці катаракт. Через рік чи більше очей засліпне, чим означатиме і що катаракт дозрів. І тоді операція – і зір відновиться. Ця хвороба ніякого болю не завдає і працювати не заважає. Але все ж таки краще було б, якби її не було. Ви розповідали про свої пригоди: ось і в мене зійшлося пригоди. Воно мені доставило задоволення подивитися старих знайомих, познайомитися з новими і трошки протрястись і провітритися. Тепер сиджу на своєму згарищі і копаюсь. 118-й псалом я гадаю видати до кінця року. Що там є хороше, належить св. Батькам, які іноді позначалися, наводячи слово в слово; а здебільшого думки у них були забирані і вставлені в тлумачення без позначок. Мені багато хто говорить: Псалтир би розтлумачити, хоч коротко. А я тієї думки тримаюся, що Псалтир коротко тлумачити марно. Треба неодмінно викладати все, до чого може подавати привід текст, що тлумачиться. Тоді буде плід. Але стань широко тлумачити, треба на Псалтир п'ять і більше томів. Дорого. Купувати ніхто не стане. Головка наша гірка. - Я збираюся видавати тлумачення послань св. Павло. Мені всі тлумачать: видання сяде на плечах. Попри те, роблю досвід. Починається друкування послання Римлянам. Якщо Бог благословить, що розійдеться; тоді до Коринтян видамо... і т.д. З послань ще недотлумачені – чотири: пастирські та до Євреїв. Треба скінчити. А тим часом багато іншого спадає на думку; і ніби потрібне. - Написав би; та лінощі заважає. Благослови Вас, Господи, всяким благословенням. Наприкінці 1879 року С. Первухін у листі своєму до преосвященного Феофана, вітаючи його зі святом Різдва Христового і наступаючим новим роком, висловлює найглибшу вдячність за надіслану (через протоієрея Н. І. Флоринського) книгу «Про тверезість і молитву». - «Книга ця (пише С. Первухін), як скарбниця духового відання, - припала мені по серцю, а головне, вона свідчить мені, що, незважаючи на мою негідність, Ви не забуваєте про мене і батьківсько радіючи про душевне моє благо, збуджуєте мене до тієї плодоносної духовної духовної неухильної його стійкості до порятунку». У тому ж листі С. Первухін повідомляє про своє перебування в Почаївській Лаврі, де він казав, бачився з преосвященним Димитрієм і розмовляв із ним. Далі С. Первухін заїжджав до Переяславського монастиря і там вів серцеві бесіди з преосвященним Іоанном Полтавським, їздив до Святогірського монастиря та Корінної пустель, де так само, як і в Почаєві, говів... Але більшу половину листа С. Первухіна займає повідомлення його про звернення однієї юдейки, М. Лещинської, до православ'я. Після прийняття в християнство вона завдяки старанням С. Первухіна була прийнята в Ніжинський монастир. «Але (пише С. Первухін) ні чернецтво до неї не прищепилося, ні постництво не довелося їй під силу, і вона, замість подвижництва, по чиєму навіюванню пустилася в торгівлю, яку і відкрила в лавці, що належить монастирю» 214 . Примітно, що єпископ Феофан у листі у відповідь (від 31 січня 1880 року), вихваляючи старанність Первухіна до подорожей святими місцями і просячи його про себе молитов, ні слова не сказав про звернення юдейки до православ'я. 553. Про поїздки. Про переклад слів Симеона Нового Богослова Не відповідав, але завжди згадую про Божественну літургію. Про поїздки до Тамбова та Москви. Про переклад слів Симеона Нового Богослова. Про книги. Винен, сто разів винен, що не відповідав Вам. Але це не означає, що я викидаю Вас із пам'яті. Ні, в цьому я не грішний, – і завжди згадую Вас при Божій літургії. Прошу і вас не позбавляти мене ваших молитов, незважаючи на мою несправність. Захоплююсь Вашими подорожами до святих місць, якими освіжаєте Ви духовне життя, запасаючись благодатними стихіями. – І я рухався минулого року – двічі: один – до Тамбова перед Великоднем, а інший – до Москви – після Успіння. – Це з нагоди ослаблення зору у правому оці. Ну – доїздився. Москва вирішила, що зір у цьому оці пропаде, і виправити цього немає можливості. – Тамбов був поблажливішим, запевняючи, що можна зробити операцію та відновити зір. Хвороба – катаракта – псування кришталика. Але цій хворобі два види: один припускає операцію, а інший немає. Московське рішення вірніше: бо спостереження, чи дослідження, робилося вже тоді, як хвороба посунулася досить уперед, а Тамбові, вона була ще спочатку, коли важко розрізнити. Щодо книг, то ведіть. Переклад подальших слів Симеона друкується у «Душ[екорисному] читанні». Коли закінчаться всі слова, тоді і буде продаватися другий випуск. – «Про молитву» – збірку – була лише у відбитках, яких більше немає. Буде особливе видання, поповнене та змінене... до кінця року чи наступного року. 118-й псалом друкується і вийде, може бути, до посту. Друкар і продавець у Москві. Книга поступається безповоротно. Всіх Вам благ від Господа бажаю. Благослови Вас, Господи, всяким благословенням. Справжній лист єпископа Феофана справив на Первухіна дуже сприятливе враження. «Ваш лист від 31 січня (відповідає Первухін) втішив мене надзвичайно, бо через нього я фактично переконався, що хоч і погано користуюся Вашою до мене Святительською прихильністю, не скоро відповідаю Вам і рідко пишу, але Ви, Владико, за духом Вашої християнської поблажливості, прощаючи; навіть, як бажаєте писати мені, згадуєте мене завжди при Божественній літургії. Це для мене надзвичайно важливо, тому що поминання Ваше, при скоєнні страшної безкровної спокутної жертви, як я вірю, зводить на мене Божественне заступництво серед небезпечних труднощів на шляху мого одиночного життя. Нерідко я дуже горюю про те, що не можу частіше вдаватися письмово приємним бесідам з Вами, за неможливістю моєї обійти тих обставин і обстановки, які, немилосердно забираючи в мене надзвичайно багато часу, не дають мені мати їм ласку. Ви просите мене, багатогрішного, молитися за Вас, святий Владико. Але я здивований, – чи смію я це робити; бо у збірці Вашій «Про тверезість і молитву» сказано на стор. 261 у відповідях великих старців Варсануфія та Івана, в § 91, що якщо хтось скаже, помолися за мене, то скажи в серці: «Бог нехай помилує нас», і цього досить. А згадувати того, хто просить, завжди є справа досконалих, які можуть молитися один про одного. Така відповідь великого старця до того подіяла на мене, що я хотів було припинити моє щоденне поминання деяких імен світських і духовних осіб, як живих, так і померлих, у тому розумінні, що, можливо, таке поминання моє, за великої моєї гріховності, надто самовпевнено, а тому сміливо, але тому сміливо, сміливо, і тому сміливо, при ньому, маючи намір випросити щодо цього Вашого роз'яснення, яке дасте Ви, на підставі вчення св. отців, постанов Церкви Св. Письма». Наприкінці листа С. Первухін запитує Високопреосвященнішого Феофана, чи скоро він закінчить переклад слів св. Симеона Нового Богослова, оскільки (каже Первухін) «слова цього Богоносного чоловіка, відповідні моєму внутрішньому устрою (sic!), глибоко впливають на мене і є для мене великою просвітою» 215. У відповідь на цей лист єпископ Феофан відповів наступним чином. 554. Відповідь на запитання. Про слова Симеона Нового Богослова. «Про тверезість і молитву» Відповідь на питання: як молитися за інших, коли про це просять. Про слова Симеона Нового Богослова. Про книгу «Про тверезість і молитву». Про тлумачення молитви Господньої. Вітаю і вас зі світлим святом, яке ще триває, — А попереднього листа я отримала, дякую за привітання на ангела. Там ви запитуєте про молитву за інших, коли вас просять помолитися. Найкраще помолитися без роздумів, з братської любові, і на цьому кінець, а коли буде нагода, то згадуйте частіше. Усі ми одне тіло... і Апостол заповів: молитися один за одного. Запитуєте: скільки слів у препод[обного] Симеона? - 92. Переклад йде і друкується в «Душеп [олезном] читанні». Там готується й особливе видання. Коли закінчиться переклад, видання готове буде. – Думаю, що це може статися наступного року. «Про тверезість і молитву». Запитував у старця, Владики спочившего, як краще в системі викласти чи поспіль, як зустрічаються вислови. Він обрав останнє. І я послухався його поради. Іншим система голову каламутить 216 . А дрібні вислови – нічого, – краще ніби. Цій книжці належить переробка. Тлумачення Господньої молитви піде особливо – в листах, куди все, сказане Батьками, увійде, але не в тому порядку, а за кожним проханням – у системі особливої. – Загальні статті про молитву будуть доповнені – вибіркою переважно зі св. Золотоуста. Побачите знаних, вклоніться. Отримано 27 [Травня 1880 р.] 217 555. Чи збираєтеся вмирати? Про життя серед світу. Про Лавру. Про розпорядження Владики Чи збираєтеся вмирати? – Бог благословить. Про життя серед світу. Про Лавру. Про розпорядження Владики. Уклони знайомим. Про бажання поїхати до київських святинь. Ти, здається, помреш 218. Добре діло! Боже здоров'я! Шум світу буде вам заважати. Ти знаєш це: і все ж ти залишаєшся серед світу. Монастирі хоч і не рай, але все ж не світ. Там, я думаю, було б добре бути там тому, хто збирається покинути цей світ в інший. Не хочеш, дай тобі, Господи, жити між світом, як поза світом. Невже Лавра одна твоя обитель на світі?! Тут А. Д. Ушинський жив десь ціле літо. Він не буде хвалитися. І йти звідти не хотілося. У нас їх багато. Ваш лорд зробив гарний наказ. Тільки, я думаю, можна зробити деякі винятки. Однак провести межі між ними дуже складно. Будь ласка, передайте принагідно мої вітання всім, кого я знаю. Я часто поспішаю до Києва до його святинь; але моя надзвичайна нерухомість ставить цьому нездоланні перешкоди. 556. Подяка за привітання. Про невдалу поїздку до Києва. Про зір Дякую за привітання. Жартівливе пояснення тиранії ліні. Про невдалу поїздку до Києва. Про зір. Хочу висловити Вам щиру вдячність за привітання з іменинами та за добрі побажання. Спаси мене, Господи! Дуже втішили. Я також отримав твій грудневий лист 219 — і хотів написати в ньому, але не дійшов до нього. Дух бадьорий, але тіло слабке. – Ви не знаєте Ксантіппі. У мене є одна - з дитинства - місіс Пігризія, або Окнірія. Ну дай Боже кожному татарину так 220. Ви біля монастиря 221... Добре! Дай, Господи, щоб дух твій знайшов спокій у тамтешніх храмах. Адже я їхав до Києва... і не їхав, все з тієї ж причини. Моє здоров'я добре. Очна хвороба ніби дозріла. Я не знаю, що я буду робити далі. Знайомтеся з Ушинським, привітайтеся. Я також винен йому відповіді. Скажи: я заплачу. Наступного листа єпископа Феофана немає хронологічної дати. У ньому преосвященний згадує про неприємні зіткнення С. Первухіна з протоієреєм Н. Флоринським та майором Ів. А. Лабутін. Оскільки лист Первухіна, в якому розповідається про це зіткнення, не збереглося, то ми скористаємося наступним листом Первухіна, в якому йдеться про примирення його з протоієреєм Н. Флоринським і Лабутіним. Про останнє розповідається, що він жив у Києво-Печерській Лаврі і «тут вирішував важке завдання – чи вчинити йому невідкладно в ченці або ще почекати до більш сприятливого часу... Головну роль у цьому здивуванні грає страх, що якщо чернече життя виявиться для нього неспроможним, то, засмутивши своє справжнє... лаврський духовник його не дає йому багато думати і квапить його рішуче приступити до справи, до якої він здавна себе спрямовує, і він, бідолаха, зовсім розгубився - як йому розв'язати цей гордий для нього вузол »... Вони і вам присуджені. Бо бачу, що Ви перенесли все лагідно. Вітаю. Ви мене притягуєте до суду, навіщо я познайомив Вас з Лабутіним. – Для взаємної вашої – обох – користі. Ви вже отримали, як згадали перед цим; мабуть, і він отримав, тільки тепер не видно, а виявиться досі. - Стара, яка при ньому, є нянька його. Між ними нічого поганого немає. Вона любить його, як мати, а він покійний при ній по господарству. - Пророчиця, про яку чули від нього, живе в Сезенівському монастирі поблизу Лебедяни. Вона юродствує – і виявляє щось особливе; але я не зрозумію, що це. Ігуменя колишня – дуже духовна, подвижниця, взяла її з дому божевільних у Тамбові. - Ім'я їй Софія. Живе дуже строго... маленька, суха суха. Під час своїх мандрівок, заїжджайте колись туди і подивіться. - О. Миколай завжди добрий і ревний. Це в нього був, може, хвилинний спалах, з приводу чутного чогось кривотолкованого, якого він не встиг ще обговорити... Ну і вибухнув - ревнуючи за Божою правдою. Мабуть, уже й забув про те. Вибачте всім. Спокійніше будете. Моє здоров'я справне. Око праве майже закрилося, але без жодного болю. Благослови Вас, Господи. Ваш богомолець С. Первухін як людина глибоко віруюча, щиро релігійна, цілком і від щирого серця віддана статутам Святої Православної Церкви, звертався, як ми вже бачили, до преосвященного Феофана за вирішенням різних релігійно-моральних питань і здивувань, що хвилювали його благочестиву душу. І преосвященний Феофан цінував такі його якості і, цілком довіряючи його щирості та моральній чистоті, намагався у своїх листах роз'яснити сумніви, що турбували душу Первухіна. До таких здивованих питань, які вимагали святительського роз'яснення, ставляться дуже важливі, можна сказати, нагальні питання православної нашої Церкви про переклад російською мовою Св. Письма Старого Завіту і про новий, більш зрозумілий переклад наших богослужбових книг. Я був хотів дати моєму розбору про переклад Біблії на російську мову з єврейського розвиток більший, на підставі даних, які я маю на увазі, і повідомити Вам його в листі, але як того, що мені для цього потрібно, у мене немає під рукою, то я залишив цей намір мій до іншого часу, щоб мовчати моє, тривале, залишаючись у тій надії, що Ви, за великодушністю Вашою, Владико, вибачте мені за повільність моєї відповіді». З цього листа Первухіна видно, що він настільки цікавився питанням про російський переклад Біблії, що за роз'ясненням його звертався, окрім преосвященного Феофана, до високопреосвященного Димитрія, архієпископа Волинського (пізніше Херсонського), до преосвященного Порфирія, єпископа Чиги. Яку відповідь на це запитання дав Первухіну єпископ Феофан? Преосвященний Феофан і в своїх статтях 223 і в своїх листах 224 багато разів стосувався питання перекладу книг Св. Письма російською мовою. У наведеному вище листі до Первухіна (від 19 квітня 1877 року) преосвященний Феофан рішуче висловлюється проти перекладу Св. Писань Старого Завіту з єврейської (масоретської) Біблії, а не з грецької мови. Таке ж судження єпископ Феофан висловлює у відповіді лист Первухіна (від 1884 року), до нас не дійшов. 558. Про новий переклад Св. Письма. Про євангелію Льва Толстого Про новий переклад Св. Письма російською мовою. Про переклад богослужбових книг. Про євангелію Льва Толстого. Уклони знайомим. Винен я перед Вами; прошу пробачення. Після 1 жовтня 1884 до 24 березня 1888 листів єпископа Феофана до С. Первухіну до нас не дійшло. Тим часом С. Первухін у цей час листувався з шановним ним святителем. У нас є листи С. Первухіна до єпископа Феофана від 1885, 1886, 1887 років. Ці листи досить короткі і містять звичайні привітання С. Первухіним єпископа Феофана з новим роком, зі святами, днем ​​ангела, причому він дякує святині за надсилання книг («Євангельської історії», «Невидимої лайки»). У листі від 8 травня 1886 року С. Первухін скаржиться на різні перешкоди, що заважають йому вести бесіди зі святителем на теми релігійно-морального змісту. «Кожного разу, коли я збираюся до Вас писати, мені буває бажано з Вами, як з особливою богоосвіченою – поговорити про предмети серйозних змісту духовного, але завжди зустрічаю якісь перешкоди, які перешкоджають мені це виконати, а тому я і відкладаю такий намір мій до іншого разу, і коли знову мною повторюється і предмети, що заслуговують на увагу, про які мені хотілося б з Вами поговорити, залишаються осторонь. 559. Завжди поминаю Вас у молитвах. Про лист о. Н. Флорінського. Поклони знайомим Завжди поминаю Вас у молитвах. Про лист о. Н. Флоринського: запевняю Вас, він нічого компрометуючого Вас не писав. Про О. Н. Флоринському. Уклони знайомим. Дякую за привітання та доброзичливість у день ангела мого. – Врятуй, Господи. Листування наше не припинилося, а залягло з одного боку від моєї лінощів. Дуже вам вдячний, що ви не серчали за моє неписання, а іноді писали. І я, хоч не писав, завжди пам'ятаю вас і згадую в моїх грішних молитвах. Допомагай Вам Бог у справі життя Вашого, як воно склалося і йде. Пишете 226 , що о. Флоринський зізнався, що писав до мене про Вашу увагу до жінок. – Запевняю, що нічого такого не було. І не можу зрозуміти, яке полювання людині обмовляти на самого себе? Можливо, він дуже хотів написати, але в якихось клопотах не написав, а тим часом залишився у впевненості, що написав. Якби він написав, я не промовчав би про це і запитав Вас, чи є якась основа для такої звістки. Повірити ж цьому навряд чи повірив би, хіба якась спокуса підступила б. Повірте, що це все так воістину. Зустріть о. протоієрея цього, скажіть йому, що я написав про це вам. «Я чекав (продовжує Первухін), преосвященніший Владико, що Ви відгукнетесь мені Вашою думкою щодо промови, сказаної митрополитом Платоном минулого року в Ісаакіївському соборі двом англійцям, які бажали отримати його благословення, про яку я Вам повідомляв в останньому листі моєму1. 1888 року 229 , але відкликання Вашого не отримав, про що вкрай жалкую, бо знаю тверде ваше стояння в православ'ї, до якого і я зі свого боку дуже ревную, а тому для мене дуже боляче, що воно не підтримується тими, які прийняли присягою на себе священний обов'язок бути на його варті. Про хворобу Первухіна. Про ставлення до нього. Про промови митрополита Платона перед англійцями. Про заступників при хрещенні. Про ставлення до католицизму. Про Дівєєвську обитель. Про третій том «Добротолюбства». Винен, дуже винен! Пам'ятаю, що все збирався відповісти Вам тоді; але щось зустрілося потрібне і відтерло це діло. А потім я і зовсім забув про нього і перебував досі в блаженному спокої, що на мені не лежить ні чийого обов'язку. Прошу пробачення! Дні за два – за три від о. Миколи Флоринського отримав звістку, що Ви нездорові – і вкрай... а тепер писала і Ольга Василівна Штюрмер про те саме – помічаючи (той та інша), що чекаєте на відповідь. Порився в листах невідповідних – і бачу мою викривальницю – Ваш лист, – і берусь відповісти Вам. По-перше, запевняю, що в очах душі моєї, якими дивлюся на Вас, і порошинки немає, яка хоч трохи наводила б тінь на Вас. Ви в мене завжди були і їсте - чисті і непорочні, і зовні і всередині... О. Миколо, не пам'ятаю, щоб писав. Але якби й написав – це не змінило б моїх добрих думок про Вас. «Найприємніший лист Ваш я отримав, він мене дуже підбадьорив і відігнав від мене дух зневіри, що тяжів наді мною в небезпечній хворобі моїй, в яку я впав раптово і яка загрожувала мені щодня смертю, що лякала мене через неготовність мою з'явитися на грізний і нелице. За визнанням лікарів: одного з них – що у мене в правій стороні грудей утворився бронхіт, а на думку іншого – моя хвороба пішла від розширення легень. Хоч я тепер і одужав, але зовсім не одужав, бо симптоми хвороби моєї не припинилися і тримають мене в страху, погрожуючи мені поверненням того ж страждання за найменшої з мого боку необережності. Не знаю, як мине для мене зима. Ось уже п'ятий місяць настав, як моя хвороба мене не залишає; і мені здається, що медицина з нею впоратися не в змозі, а допомога мені може піти тільки від Господа, що створив небо та землю, що вже й було зі мною. Протоієрей Н. І. Флоринський, при побаченні зі мною, дізнавшись від мене, що я збираюся до Вас писати, старанно просив мене передати Вашому Преосвященству його глибоку повагу і просить Вашого благословення і святих молитов. Здається, невигідне становище, в яке він поставлений, що понизило його гідність, багато упокорює його і обтяжує». В останні роки свого життя (1890-1892) С. Первухін у листах преосвященному Феофану скаржився на хворобу, що спіткала його, яка заважала йому ходити в храм Божий, насолоджуватися церковною службою, навіть говіти у Великому посту. Внаслідок цього С. Первухін не міг акуратно листуватися з шановним ним святителем, у чому просив у нього вибачення. Листи Первухіна за цей час (принаймні в чорновому вигляді) досить короткі, не цілком оброблені, навіть недокінчені, а деякі переписані (як нижче побачимо з листів преосвященного Феофана) чужою рукою (О. В. Штюрмер). Знаючи, що єпископ Феофан ставився дуже доброзичливо до протоієрея Н. І. Флоринського і з ним листувався, Первухін повідомляє, що над цим протоієреєм «вибухнула катастрофа». Митрополит Платон, образившись неприємним до нього листом протоієрея Флоринського, запропонував останньому «залишити Київську єпархію та шукати поза нею інше місце». Тепер, зауважує Первухін, і сам протоієрей і сімейство його дуже сумують про надмірну гарячість, яку протоієрей Флоринський виявив у відношенні до митрополита. Втім, митрополит Платон переклав гнів на милість і перевів протоієрея Н. Флоринського з кафедрального собору до Стрітенської церкви. Жаліте, що не можна зі мною Вам поговорити. А я вам скажу: служіть вдячний молебень, що не можете... тільки пояснювати не стану чому. Вся моя мудрість перейшла до книжок; і вдома нічого не лишилося... Дивіться туди. Втім, можна і на папері потаракати (sic!). А інша справа – мало у Вас там премудрих та розумних?! Лабутін мене докоряє, навіщо я йому порадив одружитися. Але я наказів не давав, а писав тільки: чи не краще вже одружитися? Стало на одруження було його власне рішення щодо вільного вибору. Він скаржиться не на одруження, а на дружину. - Якби дружина була краща, тріумфував би. Хто ж винен? Сам вибрав. Як тільки отримав листа, одразу махнув: пішов і побрався... не озирнувшись гарненько. У нас новий архієрей. Був Київський вікарій Віталій... і тепер приїде Київський вікарій – Ієронім. Привезе нам київського душку... і тут розтрусить його... Я давно Вам не надсилав книжок. «Добротолюбство» скінчилося 5 томом. У Вас, здається, лише три. - Надішлю і 4-й з 5-м. Зачекайте трохи. Більше, чай, нічого не писатиму. Час на спокій. Пишучи про себе в останньому листі, Ви зобразили своє становище дуже важким і багатоперешкодним; а тим часом, і натяку не дали, щоб це обтяжувало Вас, стомлювало і життя Ваше робило скорботним. З цього я укладаю, що внутрішній Ваш лад міцний і благонадійний і що, як цього не можна бути без благодатного осініння, то Ви не перестаєте бути з Богом і зі смиренною відвагою стоїте перед Ним у серці невідходно. – Слава Тобі, Господи, слава Тобі! Ви всі мешкаєте по готелях. Як це багато може сприяти пам'яті, що ми мандрівники єсьми та прибульці, і що проживання наше на небесах є, до якого й готуватися личить, не обтяжуючи себе надмірностями земними і живучи, як перелітна пташка! При такому настрої перебіг земних речей торкається, але не чіпляється. Похвалюсь і я нездоров'ям. З минулого року засіло в мене запаморочення, що супроводжується розслабленням тілесним та душевним. У припадкові дні душа буває тупицею та безпам'ятною, чому робити нічого не можна. Прошу передати уклін знаним та бажання їм всього хорошого. 565. Про хворобу Первухіна. Про неможливість бути у церкві. Про нудьгу. Доброзичливості – З монастиря будь-кого можна підговорити для цього. Або повторюйте подумки, що знаєте. А нудьгувати заради чого? Кому небо відкрите і сонми ангелів та святих знайомі, тому не повинно бути нудно. – Нудьга – земна пані. - Бажаю Вам якнайшвидшого одужання і повного, а доти благодушного терпіння, все скорботне, що потопляє зануренням себе в промислове піклування про нас Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа. Що про себе скажу? – Немощу і я; але легкими недугами, з якими можна жити не кричачи і не бурчачи. Хай буде милостивий до Вас Господь! Рятуйтеся. Прошу передати Ользі Василівні, що додається. С. Первухін в останньому своєму листі до святителя Феофана запитував його думки про. о. Іоанні Кронштадтському (Сергієві), про якого в суспільстві поширювалися найрізноманітніші, іноді суперечливі відомості. У листах єпископа Феофана до Первухіна ми не знаходимо відповіді на це запитання. Але з листів святителя до інших осіб, які цікавилися особистістю о. Іоанна, ми дізнаємося, що єпископ Феофан був високої думки про Кронштадтського пастиря. Так, у листі до пані М. Д. та її чоловіка, з якими єпископ Феофан листувався у 1874–1891 роках, святитель пише: «Що стосується о. Іоанна Кронштадтського, то я впевнений, що він воістину чоловік Божий. І ви не погрішите, якщо переконаєтесь у тому ж. Книжки його гарні... І ця – «Щоденник» – гарна. Тут світлі думки душі, що у Богу. Читайте їх, перехрестячись. Можливо, інше здасться не зовсім зрозумілим. Тоді спитайте, і я, можливо, зможу пояснити вам...» «Я нещодавно отримав листа від однієї пані, яка, побувавши в Кронштадті і побачивши, як іде справа у о. Іоанна, помирилася з ним духовно. Вона дивується, коли отець Іван спить!? зауважу, що якби через о. Іоанна не діяла сила Божа, то натовп і поголос давно б відхитнулася про нього... А що інше в ньому іншим не подобається, на це нічого дивитись... (Навіть на Господа Спасителя по-різному очі дивилися)...» 234 . В іншому листі до тих самих осіб єпископ Феофан писав: «Дуже радий, що Ви помирилися в дусі, заради о. Іоанна. Він вартий будь-якої поваги. Він для Бога працює, і силою Божою зміцнюємо їсти. Хай Господь береже душу його від підношення, яке, від чого Бог визволи, разом засмутить його дію» 235 . Листи, що видаються нами, єпископа Феофана до полковника С. Первухіна, сподіваємося, займуть досить чільне місце в нашій духовній літературі, оскільки в них ясно і рельєфно зображується висока особистість святителя-затворника з його думками і судженнями з різних релігійно-моральних питань. Особливість цих листів, між іншим, полягає в тому, що вони писані до особи, яку знає святитель і щиро їм шанований. Єпископ Феофан не тільки викладав С. Первухіну поради з різних питань, а й сам запитував у нього думки з питань аскетичного характеру, надаючи значення його міркувань. Ставлячись з повагою та довірою до Первухіна, святитель не соромився перед ним у способі вираження своїх думок: він писав відверто, іноді досить різко висловлюючи свої міркування навіть про високопоставлених духовних осіб. Зокрема у листах святителя Феофана полягають його судження: • про безтілесність душі людини та ангелів, спростування думок єпископа Ігнатія Брянчанінова (листи 536, 537); • про розумну духовну молитву та про молитву Ісусову (листи 540, 544, 545, 564); • про домашню молитву, яка замінює церковну в тому випадку, якщо через хворобу людина не може бути в храмі Божому (листи 564, 565); • про значення духовних видінь (листи 540, 543, 545); • про можливість спасіння людям, які живуть у світі (лист 540); про пам'ятання смерті (лист 563) та постійне приготування до неї (лист 564); • про дію на нас духів злості (лист 541); • час святкування нового року (лист 540); • про переклад Св. Письма Старого Завіту російською мовою (листи 550, 558); • про новий слов'янський переклад церковно-богослужбових книг (листи 550, 558). Крім того, у листах єпископа Феофана повідомляються: Склав протоієрей І. Корольков. [Примітки, позначені цифрою із зірочкою, див. у розділі «Примітки» на с. 623, - Ред. ; У версії для Інтернету примітки прот. І. Королькова повернуто на відповідні сторінки – Редакція Абетки віри]. Примітка прот. І. Королькова - (1 *. До стор. 515). Роком народження єпископа Феофана різні упорядники його біографій та некрологів вважали 1813, 1814, 1815, 1817. Але в повідомленому нам метричному виписі з Орловської духовної Консисторії роком народження визнається 1815 рік. Див. про це у статті В. П. Рибинського («Праці Київської духовної академії». 1894. № 3. С. 421), наші статті в «Церковному віснику» (1894. № 16. С. 246-247); "Церковних відомостях" (1894. № 12. С. 393-395); у «Працях Київської духовної академії» (1894. № 8); статті І. Н. Корсунського в «Читаннях Товариства любителів духовної освіти» (1894. № 5-6. С. 342); книгу протоієрея М. Хітрова «Преосвященний Феофан, самітник Вишенський» (вид. 2-ге. 1905. С. 6). Примітка прот. І. Королькова - (4 *. До стор. 516). Листи С. А. Первухіна преосвященному Феофану (чорнові) та преосвященному Феофану до Первухіна (оригінали) передані нам настоятелем Василівської церкви, шанованим о. протоієреєм Є. В. Скрипчинським, колишнім душоприказником Первухіна, за що ми висловлюємо о. протоієрею найглибшу подяку від нас і всіх шанувальників єпископа Феофана. Усіх листів преосвященного Феофана – 30, і Первухіна до святителя також 30. Це рідкісний випадок, що з листами преосвященного Феофана збереглися листи особи, яка писала йому (тобто Первухіна). Тому ми іноді, для ясного розуміння листів преосвященного Феофана, посилатимемося і листи Первухіна. Указ про відставку С. А. Первухіна від 3 грудня 1872 за № 8748. З першого листа С. А. Первухіна до єпископа Феофана від 27 грудня 1869 року. З листа С. А. Первухіна до єпископа Феофана від 8 лютого 1875 року. З листа протоієрея Є. Скрипчинського до укладача цієї статті. Останній у нас наявний лист (30-ті) преосвященного Феофана до Первухіна написано 6 червня 1892 року. Писанням, батьківськими творіннями (Макарієм Великим, Антонієм Великим, Опанасом Олександрійським, Іоанном Златоустом, Василем Великим, Іоанном Ліствичником, преподобним Ісаїєю, Великим Варсонофієм, Григорієм Синаїтом, Василем Новим і Петром. літературою. Позначка зроблена С. А. Первухіним. Передав нам листи преосвященного Феофана і С. А. Первухіна, протоієрей Є. В. Скрипчинський в пояснення недостачі листів першого припускає, що, ймовірно, вони залишилися у когось із знайомих Первухіна, які цікавилися листами великого подвижника і самітника. Колишнього єпископа Полтавського, який жив на спокої у Києві і тут помер 1872 року. З листа Первухіна до єпископа Феофана від 10 квітня 1870 року. Позначка (sic!) - увага - часто зустрічається в цій публікації і належить, швидше за все, автору-упоряднику. - Ред. З листа Первухіна до єпископа Феофана від 26 грудня 1870 року. Примітка прот. І. Королькова - (10 *. До стор. 533). Єпископ Серафим (у світі Олександр Аретинський) 1837 року закінчив курс Київської духовної академії першим магістром і залишений був бакалавром при Академії. З 1865 по 1886 був єпископом Воронезьким. Помер 22 квітня 1886 року. Примітка прот. І. Королькова - (11 *. До стор 533). Єпископ Веніамін (у світі Василь Михайлович Смирнов) у 1855 році закінчив курс Київської духовної академії; з 1886 по 1890 був єпископом Воронезьким. Помер 7 травня 1890 року. Примітка прот. І. Королькова - (12 *. До стор. 534). Бурачек Степан Онисимович, генерал-лейтенант, редактор видавця журналу «Маяк». Преосвященний Феофан, коли був бакалавром Петроградської духовної академії, близько зійшовся з ним і його сімейством і вів дружнє листування. Примітка прот. І. Королькова - (13 *. До стор. 535). Безперечно очевидно архімандрит Лаврентій (у світі Димитрій Іванович Макаров); 1835 року закінчив курс Київської духовної академії четвертим магістром (а першим – Димитрій Муретов) і був залишений при Академії бакалавром. Був намісником Києво-Печерської Лаври (1844), настоятелем Київського Видубицького монастиря (1852) та нарешті настоятелем першокласного Валдайського Іверського монастиря (Новгородської єпархії). Помер у 1876 році. З листа Первухіна до єпископа Феофана від 12 березня 1873 року. Так у журналі «Праці Київської імператорської духовної академії». - Ред. З листа С. Первухіна до єпископа Феофана від 26 січня 1874 року. У цьому листі йдеться також про подорож С. Первухіна Палестиною, Афоном і російським монастирям. Зрозуміло київський протоієрей Н. І. Флоринський Що Першухін у зазначені роки листувався з єпископом Феофаном, це ясно видно з листів святителя Первухіну, що друкуються нижче. У листі Первухіна до єпископа Феофана від 6 березня 1876 року жодної критики не полягає, а також немає питань про вогонь (очевидно, єрусалимський), і про «гідно є». У листі до київського протоієрея Д. А. Жданова (від 15 листопада 1876 року) преосвященний Феофан говорив: «чи на землі С. А. Первухін? Мудрий він, чого замовк? Лист надрукований у «Київських єпархіальних відомостях» за 1894 рік № 15, але ці слова чомусь опущені, а в списку листа єпископа Феофана, що є у нас, вони є. Для нас же це збільшення важливе. Протоієрей Д. А. Жданов. Протоієрей Н. І. Флоринський. З листа С. Первухіна до єпископа Феофана без дати, але судячи з розповіді про Лещинську, що відноситься до кінця 1879 року. Звернення цієї жінки до православ'я свого часу було детально описано у «Київських єпархіальних відомостях» (за 1879 рік № 25), що видавалися під редакцією професора Київської духовної академії І. М. Малишевського. З листа С. Первухіна до єпископа Феофана від 12 березня 1880, писаного в Лаврському готелі. У журналі, мабуть, помилково: «мулить». - Ред. Лист про це С. Первухіна до єпископа Феофана не зберігся. Зрозуміло лист Первухіна до єпископа Феофана від 21 грудня 1882 року. Святитель образно говорить про тиранство лінощів. Ксантіппа у переносному значенні – сварлива дружина. Пігриція (з лат.) - млявість, розслабленість. Окнірія (з грец.) - Лінощі, - Ред. Тобто біля Михайлівського монастиря. Примітка прот. І. Королькова - (19 *. До стор 566). Ось що містить виписка С. Первухіна. У «Київському слові» № 375, 21 квітня 1888 року, було надруковано таке: «Незадовго до від'їзду митрополита Платона з Петербурга до Києва, він був присутній на богослужінні в Ісаакіївському соборі; настоятель його повідомив йому, що два англійці, з яких один священик пресвітеріанської церкви, хотіли б отримати архіпастирське благословення і запитують на те його згоду. Владика на те погодився. Тоді англійцям, що підійшли до нього, благословляючи їх сказав: «В ім'я Єдиного спільного всім нам істинного Бога благословляю вас і бажаю вам всього доброго; сподіваюся, що ті перегородки, які ми самі створили тут на землі, для розмежування різних віросповідань однієї істинної християнської Церкви ще не доросли до неба і тому, гадаю, не завадять дійти до Бога тому благословенню, яке я посилаю на вас в ім'я Христа, і благословляю вас, як братів за Христом. Зворушені цією промовою англійці мали намір приєднатися до Православ'я». Примітка прот. І. Королькова - (20 *. До стор. 566). Протоієрей М. А. Поторжинський, магістр Київської духовної академії випуску 1863 року, був одним із видатних викладачів Київської духовної семінарії та освічених пастирів Церкви, який вирізнявся даром проповідництва. Він помер на 52-му році життя, 9 червня 1891 (у Троїцин день). Ним складено: 1) Історичну хрестоматію; 2) Російська гомілетична хрестоматія. Щодо думки о. Поторжинського про заступників при хрещенні, воно, мабуть, ґрунтується на тому стародавньому звичаї, за яким заступником при хрещенні була одна особа - чоловічої або жіночої статі, дивлячись по статі немовляти. Сучасний каноніст, професор І. С. Бердников так говорить про наступників: «Звичайно бувають два наступника – чоловік і жінка, але необхідний власне один сприймач – чоловік для чоловіка, жінка – для жінки (Требник. Чинонаслідування хрещення, § 80). У разі крайньої потреби хрещення може бути скоєно і без сприймача. Лист – без дати, писаний мабуть ослаблою старечою рукою, без особливого літературного оздоблення, до того ж не закінчено. Первухін скаржиться на сильне ослаблення організму через хворобу. «Мене (пише він) спіткала знову та сама хвороба, яка років зо два тому ледь не звела мене в могилу і засмутила сильно мій організм до того, що сили мої надзвичайно ослабли; енергія в мені ніби завмерла, і я впав в апатичний стан до всього, що оточує мене, і що для мене надзвичайно сумно, так це те, що я цього року Великим постом (писано перед Вознесінням Господнім) не говорив, не міг відвідувати храм Божий». Так у оригіналі. Мається на увазі Санкт-Петербурзька. - Ред. Зібрання листів святителя Феофана. Вип. ІІ. М. 1898. С. 163-164. Зібрання листів святителя Феофана. Вип. ІІ. М. 1898. С. 165.