Преосвященный Феофан и полковник С. А. Первухин в их взаимной переписке

Слика 10. Часопис „Зборник радова Царске Кијевске богословске академије“ 1915, јануар. На стогодишњицу рођења Епископа Феофана „Зборник радова Царске Кијевске богословске академије“ јануар. 1915. [41] 10. јануара 1915. године навршила се стогодишњица од рођења 149. чувеног повученог подвижника, ученог богослова, неуморног молитвеника, одазивајућег на све убоге и оптерећене, Преосвећеног Теофана, бившег Епископа Владимирског. Име упокојеног светитеља у Богу, драго целом православном руском народу, требало би да буде посебно драго нашем Кијеву, Кијево-печерској лаври, Кијевској богословској академији, Кијевско-софијској богословској школи и свим Кијевљанима који су познавали покојника. Високопреосвећени Теофан је своје образовање стекао на Кијевској богословској академији, дипломирао је на курсу 1841. године са звањем магистра богословља. Студент Г.В. Говоров (световно име светитеља) је врло често ишао на ходочашће у Кијево-Печерску лавру и овде је рукоположен у јерођакона (исте 1841. године) са именом Теофан. Прва служба јеромонаха Теофана, након завршеног академског курса, била је у Кијевско-софијској богословској школи као школски надзорник. Краткотрајна служба јеромонаха Теофана у овој школи 150 није охладила његову љубав према Кијеву. Одржавао је духовну везу са Кијевом и Кијевљанима, дописујући се с времена на време са својим саборцем, затим са једним од архијереја 151, затим са пуковником С. А. Первухином. Док је био 20 година у осами, Епископ Теофан је водио живу и непрекидну преписку са свима који су му се обраћали за разјашњење разних духовних и моралних питања. "Из целе Русије", каже протојереј М. Хитров, "у Висенску испосницу су летела писма - изражавајући тугу духовне и телесне, са горким жалбама на неистине, на светску сујету, на духовну чежњу. Свакодневно је стизало од 20 до 40 писама, а светитељ је журио да одговори на свако писмо. И његови одговори су били истинити. И његови одговори су били истинити. Осетљиво се трудио да погоди духовну потребу писца и не штедео се труда, детаљно и срдачно објашњавајући сва питања и недоумице. срдачност се огледа свуда, у сваком писму” 152. С обзиром на значај писама Преосвећеног Теофана, она су почела да се објављују још за живота светитеља и, несумњиво, под његовим надзором, а после његове смрти многи поштоваоци су пожурили да поделе драгоцена писма свог драгог епископа. Ова писма су објављена на страницама „Тамбовског епархијског гласника”, „Душевног читања” (најчешће), „Недељног читања” итд. Писма светог Теофана су се толико нагомилала да је Атонски Пантелејмонски манастир објавио ВИИИ бројева (са посебним индексом за њих) све до 1902. године. Али међу овим писмима нема већ објављених писама Резофана. пуковника који је живео у Кијеву, С.А.Первухина, коју ми, поводом 100-годишњице светитељевог рођења, одлучујемо да објавимо 153. Ко је био овај пуковник, кога је свети Теофан почастио својом пажњом и са којим се дописивао скоро 23 године? Семјон Афанасјевич Первухин је рођен 10. јануара 1815. године. Значајно је да су се година, месец и дан Первухиновог рођења поклапали са даном, месецом и годином рођења Његовог Преосвештенства Теофана, према коме је Первухин касније с најдубљим поштовањем и страхопоштовањем и од кога је добијао најповољнија писма. Первухин је потицао из племства Петроградске губерније и васпитаван је у кадетском корпусу; ступио је у службу 1833; од 1862. био је задужен за инспекцију наоружања у трупама Кијевског војног округа; 1872. пензионисан је због болести 154. Није џабе Первухин уживао посебну пажњу Његовог Преосвештенства Теофана. Био је дубоко религиозан човек, искрено религиозан и поседовао је велико знање из духовне литературе. Прочитао је многе књиге верског и моралног садржаја, углавном од светих отаца, и дела самог Епископа Теофана, која је добио од светитеља. Пропутовао је многе манастире, источне и руске, живећи тамо неколико недеља и ближе погледавши тамошњи ред 155. Године 1873. био је у Вишенској испосници, где је имао дуг разговор са Његовим Преосвештенством Теофаном 156. Према рецензији протојереја Е.В. Скрипчински, који је блиско познавао Первухина, Первухин се „од малих година служења војног рока одликовао високим разумевањем своје дужности и строгим односом према обављању дужности. Увиђао је несклад између живота својих другова и захтева хришћанске и службене дужности и држао се подаље од својих другова. Много је невоља и поштовања трпео. али га није волео поштено расположење Семјона Афанасјевича, који су му често давали важне инструкције да изврши инспекцијске ревизије, у уверењу да ће све бити обављено пажљиво и савесно, и та упутства су изазвала приличну тугу и невоље Семјону Афанасјевичу тихи манастир, што би више одговарало његовом расположењу, али је ипак одлучио да настави да служи, напуштајући намеру да убудуће, ако Бог суди, уђе у манастир. Војна служба престала; Семјон Афанасјевич је пензионисан. Сада слободан, почео је још ближе да упознаје манастире, обишао је многе манастире, живећи тамо дуго. Сакупио је велику библиотеку књига светоотачких списа и уопште духовног садржаја, многе је поново прочитао, означавајући нека места оловком на маргинама, а таквих белешки има доста; Посебно је много читао из дела Преосвећеног Теофана; неке књиге Филокалије биле су му референтне књиге. Семјон Афанасјевич је из сопствених средстава много помагао сиротињи, делио им је што је могао, прилично великодушно, један новчић“ 157. На крају свог живота Первухин је живео у хотелу Михољског манастира, непрестано посећујући богослужења и често примајући Свете Христове Тајне. Упокојио се 26. новембра 1892. године, односно нешто више од годину дана пре упокојења епископа Феофана. Смрт С. А. Первухина, према сведочењу његовог исповедника, архимандрита Митрофана и протојереја Е. Скрипчинског, била је заиста хришћанска. За време његове болести, пре смрти, два пута су га помазали уљем. Опело С. А. Первухину је 28. новембра обавило више свештенство Михољског манастира уз учешће Васиљевског свештенства у цркви при манастирском хотелу; тело му је по вољи сахрањено у Преображенском скиту на братском гробљу. Преписка између С. А. Первухина и Високопреосвећеног Феофана настала је, могло би се рећи, случајно и трајала је око 23 године; почела је крајем 1869. а завршила се 1892. 158. Повод за преписку између С. А. Первухина и Његовог преосвештенства Феофана била је следећа околност. Године 1863. у нашој духовној литератури живо се расправљало о мишљењу о телесности наше душе и анђела. „Ове године“, каже преосвештенство Теофан, „у штампи се појавила Реч о смрти 159 – много поучна реч, у којој су, међутим, изнета мишљења, иначе, мало позната у хришћанском свету, као што је, на пример, мишљење о извесној телесности природе душе и анђела. У „Вандерер3“-у, 1. септембра 2008. године, направљени су моћни, али не моћни. вести из ових белешки које су постале засебна књига под насловом: „Додатак речи о смрти” 160. Сврха „Додатка” је била да се прикупи више доказа за све критиковане мисли „Приче о смрти” и посебно за мишљење о телесности природе душе и анђела прихваћена је извесна телесност природе душе и анђела и некоме се чинила врло чврсто доказаном. Упустивши се у спор са спиритуалистима, побунио се против Кардека, који признаје да душа има танку материјалну љуску, у корист Пјерара, који инсистира да је то душа, коју Кардец препознаје као љуску: душа је етерично тело, и ништа више. Да би дао већу тежину својој одбрани Пјерара, аутор је додао да је његово мишљење коначно доказано и код нас, наиме, у поменутим чланцима. Зато се родила жеља да се види да ли је то тачно доказано. Прегледао сам до најситнијих детаља сва сведочанства и приказе чланака који иду у прилог овом ставу и нигде нисам нашао никакву подршку за њега, већ напротив, где год су чланци мислили да ће наћи потврду своје мисли, наилазио сам на ставове потпуно супротне од њега. Резултат свог истраживања представљам пажњи љубитеља духовног читања, који ће се, ако им не досади да их пролазе, уверити да ова вест – телесност душе и анђела – уопште није доказана, већ да на стари начин остаје потпуно доказана и непроменљива древна истина, да душа и анђео нису чистотелесни, већ16 тјелесни дух. „Сматрам својом дужношћу да изнесем да, бунећи се против приказаних чланака, не дотичем личност аутора, којег дубоко поштујем и говорићу само његовим учењем“ 162. После оваквог предговора, епископ Теофан излаже своје мишљење о овом питању у чланку, који је прво објављен у „Тамбовском епархијском гласнику”, а потом, у исправљеном и проширеном облику, прештампан у „Кућном разговору” за 1869. годину под насловом: „Душа и анђео нису нешто телесно, него чисти дух”1. С. А. Первухин, који је био близак монашком свету и будно пратио духовну литературу, скренуо је пажњу на мишљење епископа Игњатија у његовој „Причи о смрти“ и упознао се са чланком Преосвећеног Теофана, написаним у оповргавању овог мишљења. Сазнавши од кијевског протојереја Н.И. Флоринског о томе где се налази епископ Феофан, С.А. Первухин је ступио у преписку са њим. Прво писмо С. А. Первухина Његовом Преосвештенству Феофану написано је 27. децембра 1869. године. У њему Первухин износи разлог зашто је одлучио да узнемири свеца. „Прочитавши“, пише он, Ваше чланке у „Кућном разговору“ о бестелесности душе и анђела и поретку богоугодног живота, дошао сам до убеђења да је личност Вашег Преосвештенства ретка појава 164, да поседујете не само научна сазнања из књига, како то многи обично сазнајемо, већ и да скоро сва ваша сазнања о умима сазнају из књига. Хришћанске истине кроз сопствену пажњу и размишљање, да сте упознати са материјом подвижништва не само кроз читање, већ и кроз искуство. Истовремено, делујеш ми као светлоосветљени извршилац јеванђелских заповести, кога бих сматрао великом стицањем и радошћу видети и са којим бих лично разговарао о много чему.” Тако је прикладно и тачно Первухин описао епископа Теофана, упознавши се само са његовим списима и сазнавши за овог светитеља од кијевског протојереја Н. Флоринског 165. Не желећи да прими монаштво из разних разлога, Первухин, у истом писму светом Теофану, изражава жељу да се „некога пустиња не настани у близини света“. сујета” 166. Нарочито је желео да се насели у близини манастира Вишенскаја, да би с времена на време имао користи од просвећеног и благодатног разговора епископа. После ових уводних расправа, Первухин прелази на главну тему свог писма о духовности душе човека и анђела. На основу Светог Писма и Светих Отаца, аутор разликује две супстанце у човеку – тело и душу, затим разматра суштину душе и њену манифестацију, облик душе и анђела 167. Преосвештенство Теофан је такође одговорио на ово опширно писмо Первухина (више од 50 страница) прилично дугачким писмом следећег садржаја. 536. О жељи да напусти службу. Какав облик имају анђели и како се појављују? О жељи да напусти службу и удаљи се од људи. О духовности природе душе и Анђела. Какав облик имају анђели и како се појављују? Милост Божија с вама! Твоје писмо ми је било мало болесно; зашто је одговор каснио из дана у дан. У међувремену, болест је расла и захтевала је удаљење из манастира ради лечења. Овде се одговор одлаже до његовог повратка. Отишао сам у Тамбов и управо сам се вратио, и журим да испуним своју дужност према вама, тражећи извињење да сам вам можда сметао што се тако дуго нисам јављао. Већ тридесет година радиш за Господа – и наравно, твоји трудови нису узалудни! Тако је, ојачали су; Јаки морају служити човечанству. Напустите службу ако то околности захтевају, зашто је не напустити; али да се потпуно удаљи од људи – због чега? За почетника који само напушта лош пут, ово је од користи, али за некога ко је радио колико и ти, ко се толико тестирао и научио, потребно је кретати се међу слабим људима и помоћи им својим искуствима: јер и то је дар Божији, који се мора пустити у промет. Моја мисао, дакле, није да бежим у неку пустињу, већ да живим међу људима по градовима или селима са циљем да им служим у њиховим моралним потребама – да научим кога да уразуми, коме да утеши, коме да ојача – све како Бог шаље и уређује. – У пустињама је недела, досадиће онима који су навикли на активност; Такође можете имати привремену самоћу у граду. „Најбоље је да се предаш у руке Божије и боље погледаш како ће ти Његова света воља угодити да уредиш свој начин живота након што напустиш јавну службу. „Али не могу да вам одобрим да намеравате да се настаните у мојој близини.” Ти направиш најгори избор. Неће недостајати искушења из мог лошег и немарног живота. Говори су понекад подношљиви; а што се тиче ствари – не дај Боже. Зато сам отишао у пустињу, да својом болешћу не упропастим душе хришћанске, и да би они који ме не познају макар једном речју, у нади да се Господ неће смиловати на мене, и да ли ће ми бар на крају живота дати дух покајања да очистим своје грехе – велике и безбројне. Следе ваше мисли о души и анђелима. Главна идеја о духовности природе душе и Анђела је апсолутно тачна и чврсто је доказана од вас. Али мисли о обличју душе и анђелима било би боље оставити по страни. Боље је рећи ово: они су дух, али не знам како су. Дискусије о форми замагљују мисао о духовности. Дух који има проширену форму, ултимативност, обрис, подложан трима димензијама – дужини, ширини и висини – какав дух?! - Ако је тако, можете да га пресечете на два, на 10 и на 1000 делова, и на колико хоћете. – Да ли је тродимензионално проширење замисливо без дељивих делова? А да ли је дух дељив замислив? Сходно томе, ови појмови нису комбиновани у истом бићу. Ако је дух, онда није продужен, а ако је нешто продужено, онда то није дух. Затим су свети оци који су писали о души и Анђелима на сваки могући начин избегавали помисао на проширење, и јасно су рекли да душе и Анђели немају три проширења. Тако је и са Атанасијем, Григоријем Ниским, Јованом Дамаскином и Максимом Исповедником. Њихова мишљења су дата у чланку који сте прочитали. – Одузмите три димензије, шта остаје? – Тачка је нешто безоблично, без икаквих граница и обриса. Оцртавање подразумева померање тачке или неколико тачака, а не само једне. - Ако пристанете да признате форму тачке за душе и Анђеле - безобличну, у недостатку да смислите нешто прикладније - онда вам ја, са своје стране, нећу противречити. И ово може ставити тачку на расуђивање. Остаје да се одлучи како се појављују у проширеном облику и делују на материјалне објекте? – Најбоље решење: како им је Бог одредио, тако поступају и јесу. Имамо један проблем - навику да све документујемо. Шта год да причате, све се убацује у форму. А о Богу не можемо расуђивати на безобличан начин, ма колико себи тумачили да то не би требало да буде тако. Овде си не можемо помоћи. Остаје једно: заповедати себи заповеднички – не усуђуј се да просторну форму пренесеш у духовни свет. Овај облик је за материјални свет; за духовно постоји неки други. Иако се не можете потпуно одрећи овог облика када размишљате чак ни о духовном свету, па чак и о Богу, верујте да ова категорија тамо није применљива. Написаћемо и потписати ову уредбу: слушали смо и обавезали се да ћемо је испунити. – А ја сам мишљења да ако не можемо да се одрекнемо форме када замишљамо душу и Анђела, онда ће бити много рационалније да их препознамо као обучене у суптилно тело, него да их препознамо као дух, истовремено признајући и доказујући да и они имају форму, проширену по природи: јер у овом другом нема противречности са самим собом, а у овом првом нема ништа, а у овом првом нема ништа. Добро си доказао да су душа и Анђео дух; али да, будући да су такви, имају и форму, није доказано. – Ваш први доказ претвара закон мишљења, или не закон, већ обичај и навику, у закон бића. Ово је противзаконито. Штавише, ово питање није тако изражено у вашем случају. Не можемо мислити ништа без иконе, без неке особине која означава и разликује замисливи предмет. Мисао поставља икону на најапстрактније идеалне објекте и представља их испод ове иконе. Чак и када размишљамо о Богу и Његовим особинама, она чини исто. – Али ово је далеко од облика који желите да дате души и Анђелу. – Е сад, од овога не можете ништа да извучете у своју корист. – А ако инсистирате да је то могуће... онда ћу закључити да и Бог има облик. И не можете бити пређени. – Ваш други доказ је из Светог писма. Постоји духовно тело и постоји тело духовно – шта то значи – потрудите се да прочитате из Светог Златоуста. Место је све о васкрсењу и стању тела тог времена. Сада имамо духовно тело, а биће и духовно. – Злат[ост] објашњава зашто ће се то догодити. А ти си се препустио алегорији. Ваше тело је обликовано. Јел легално?! Рећи ћу и да ако се удаљимо од Св.Почећемо да тумачимо оце на свој начин; онда губиш бојно поље... Духовно тело је тело у које се облачи душа, духовно тело је тело у које се облачи Анђео. Оба су етерична и суптилна. Анђелов је лакши; јер је он виши, душа има мање светлости, јер је нижа. Није ли боље пристати на препознавање етеричне љуске душе и Анђела? – Слажем се: штете неће бити. – Друго упутство узимате из Писма из чињенице да анђели свуда иду ширећи добро, а демони ширећи зло. Ово је тачно, али ваш закључак је нетачан. Закључујете да је немогуће да, налазећи се на различитим местима, Анђели не буду загрљени простором, описани... обликовани. - Потруди се да погледаш Св. Дамаск, попут Анђела, постоји на одређеном месту, и будите уверени да је из тога немогуће закључити просторне облике анђеоске природе. - Штавише, по вашем мишљењу, испада да је облик Анђела нешто случајно у њима, долази споља, поводом њиховог појављивања на одређеном месту: ово место им намеће форму. – У своје име додаћу да објасним како душа и анђео постоје на било ком месту: они постоје као што постоји Бог негде. Бог је свуда, не по природи, већ је свуда, потпуно, на сваком месту. Дакле – као што је Бог на одређеном месту, тако је у њему и Анђео и душа. Разлика је у томе што душа и Анђео постоје само на овом месту, али Бог није само на овом месту, већ на сваком месту. – Ако заиста не желимо да заостајемо за формом, пристаните да препознате љуску: овде ће се сада појавити и просторна форма и кретање и све ће бити у реду. Какав облик имају анђели? - Ово, кажете, не можемо рећи. Али ако не можемо рећи, онда не можемо рећи да овај облик није сличан облику личности. А ви то одлучно поричете. - Је ли легално?! – Штавише, не говоримо само о анђелима, већ и о душама. „Најприкладније је да душа има обичан облик људског бића. Али ако јој то одговара, зашто то ускратити Анђелима? "Не можемо смислити бољу форму, попут људског облика." Зашто, ако смо већ ушли у форме, најприродније је анђеле представљати под овим обликом, тим пре што су се они увек појављивали у овом облику. - Само опет, ако пристајете на ово, или не желите да заостајете за формалношћу, препознајте шкољку - лагану, чисту, и дајте јој било који облик који вам се свиђа, само најлепши облик личности. Какви су анђели? – Ви одлучујете: њима је дата могућност промене. Нематеријални дух ће се променити и попримити материјални облик, материјално делујући, опипљив – како ово изгледа? – Дух се мења у материју?!! - Ово значи престати бити дух. Не, ако признате да је Анђео чист дух, онда не можете другачије да објасните његов изглед осим да признате да се на неко време случајно у тело. – Ако то не желиш, препознај да је он непрестано заоденут етеричним телом, које се, вољом Божијом, може мењати како хоће и по потреби. „Онда ће бити нешто што се може модификовати у материјалне форме. Али размишљање о промени духа није у реду ствари. – Пример фатаморгана је лоше узет, прво, оне су одраз од материјалних предмета, а анђео је дух; друго, фатаморгана је игра светлосних зрака, а не посебно створење; Анђео је посебно, активно биће. Стога се од њих не може ништа позајмити да би се објаснила појава Анђела. „Боље је, као што сам поменуо више пута, да пристанете да препознате шкољку. Тада слика појаве анђела и преминулих душа неће представљати никакву потешкоћу. Пут који сте изабрали, да браните форме душа и Анђела, као што видите, незгодан је и опасан. Стога је боље оставити га на миру. А ако не желите да ову тему оставите нетакнутом, онда је много боље препознати етерично тело анђела и душа. - Ово су признавали неки свеци. Очеви; Овим се згодно објашњавају сва питања о месту, начину појављивања и обличју Анђела и душа и њиховим међусобним односима и нама. У међувремену, духовност природе Анђела и самих душа остаје неприкосновена. – И онда се нико неће свађати с тобом. Један мој пријатељ је говорио: "Па, почели су да се свађају, неће бити краја. За то смо учили!" И то је истина. Увек ћете наћи нешто против тога. – Шта год, међутим, ако вам се нешто укаже, напишите. – Главна ствар коју сте одлучили је духовност. Споредни проблеми могу остати нерешени. Али штета је што се оне делимично решавају тако да уздрмају главну позицију 168. Онда мир с вама! – Нека те благослови Господ да идеш правим путем ка Њему – Једином нашем Спаситељу. Желим вам свако добро од Господа. Примљено 28. марта 1870. 169 Добивши веома детаљно и повољно писмо од епископа Теофана (28. марта 1870), С. А. Первухин је почео да води живу преписку са њим, која се наставила скоро до Первухинове смрти. На наше дубоко жаљење, нека од одговорних писама Високопреосвећеног Теофана нису пронађена након смрти Первухина, а ми смо ускраћени за могућност да корак по корак пратимо преписку великог светитеља са побожним, образованим мирјаном 170. Пошто је Његово Преосвештенство Теофан придавао велики значај Первухиновим писмима и верским писмима, видећемо понегде у наставку и видећемо у наставку. ће, по потреби, укратко представити садржај Первухинових писама. У писму од 10. априла 1870. године, Первухин, честитајући Епископу Феофану празник Васкрсења Христовог, изражава „најдубљу захвалност“ што му је „на дар“ послао 5 књига које је добио од Високопреосвећеног преко „благочестивог“ протојереја о. Н.И. Флоринског и за писмо одговора епископа њему. Истовремено, Первухин изражава искрено жаљење што му је ускраћена могућност да детаљно одговори на писмо епископа Феофана, јер иде „на уобичајено службено путовање на три месеца, а можда и више, да прегледа наоружање у трупама Кијевског округа“. Књиге Преосвећеног Теофана и његово писмо „дођоше ми (пише Первухин) за време мог поста и, штавише, као за утеху у такво време када је мрзитељ људског рода, по свом злу обичају, покушавао да ме спречи да се причешћујем са Светим и Животворним Тајнама Тела Христа и Блода, тако ме је принео на утеху. да постим уместо једне недеље две недеље заредом, Господ ме је удостојио на Цветну недељу да се причестим светим тајнама у Великој цркви Кијево-печерске лавре из руку Преосвећеног Александра, који је служио литургију, 171, који ме је надахнуо да се тог дана причестим и на Свету молитву у Лаври. непријатељ на мене био је сатрвен.“172 Одговор епископа Теофана на ово писмо Первухина није пронађен међу писмима светитеља које имамо. У следећем писму (од 26. децембра 1870), честитајући епископу Феофану празник Рождества Христовог и надолазећу Нову годину, Первухин, који се већ вратио са службеног пута, поново изражава жаљење што „не може да се упусти у жељени разговор са светитељем Божјим” (тј. Епископом Феофаном). А ево и зашто. „У септембру месецу“, пише он, власт ми је, поред мојих непосредних дужности, поверила и једну тако компликовану ствар која је упијала све моје време, силно ме тлачила, згњечила својим угњетавањем, увела у жестоку борбу са највишим властима, терала ме да трпим противљење подређених и чак претила по мене последицама, које нису биле опасне за кратко време! 173 на земљи.” Первухин, с олакшањем у срцу, каже да долази година, након које ће добити право на пуну пензију. "Пловећи до обале (каже) не знам од чега ће се састојати моје службено путовање, али жеља да се растанем са служењем све се више појачава у мени. Као што уморан путник у пешчаној степи, измучен смртном жеђом, стреми ка извору да расхлади свој пресушени гркљан, тако ме Бог вуче са вишеструким односима" 174. На ово писмо, изгледа, од Первухина, уследио је одговор епископа Феофана следећег садржаја. 537. О природи душа и анђела: престанимо да се свађамо, помолимо се анђелима Мислио сам да си свратио и да не знаш где. Хвала Богу да су се вратили. „Али није добро што имате ратнички дух. Истина је да ваши часови томе доприносе. Уопште не желим да се борим. Зар није боље престати? Ја сам само наоружан против идеје да је природа душа и Анђела материјална... Пошто ово не признајете, нема смисла расправљати. Нека бочне тачке остану у сенци. Супстанца мисли и моли се Богу - то је оно у шта моја глава не може да стане! Међутим, колико год се трудили, не можемо постићи тачно знање о природи духова. Анђели Божији су око нас – и гледају нас, расправљају о њиховој природи, и одмахују главом, говоре: „Лудаци, нашли су о чему да причају... Њима је стало да се угледају на нас, и како да нас својим срамним делима не отерају од себе – али о томе причају“. Па оканимо се... Боље да читамо чешће: Свети анђели Божији, молите се Богу за нас. Помози ти, Господе, да довршиш поверено ти дело на славу Божију, то јест исправно без икакве лажи. Нека вам Бог да да ову годину проживите радосно, али ипак са страхом Божијим. - А онда, ако Бог благослови, и да се одморим. Године 1871. Первухин је написао још два писма епископу Феофану (од 5. и 29. марта). У првом писму, након што је епископу честитао дан анђела 176 и одговарајућих лепих жеља, Первухин изражава следећу жељу: „... Старац Пајсије Величковски је оставио себи велики споменик састављањем књиге „Филокалија“, али је језик његовог времена сада за нас застарео и био би нам такође тешко да разумемо моје мишљење, Орходо да поново разумемо. Цркве ако сте ову књигу објавили у руском преводу.” Врло је могуће да је пречасни Теофан, који је био пажљив према Первухиновим мишљењима, од тог времена почео размишљати о објављивању Филокалије у руском преводу, који се први пут појавио у штампи тек 1877. године. У писму од 29. марта 1871. године, Первухин честита епископу Феофану празник Васкрсења Христовог и признаје да његово духовно расположење није у складу са општом прославом. „Волео бих (пише Первухин) и да се радујем, али не, радост ми није дата. Одакле и како ћу је! Не забављају ме људски греси и бежим од њих. Секуларно друштво ми је постало одвратно, а и ја сам за њега. Људи ми делују чудни, па чак можда и фанатични, и зато ме мртво гледају тако хладно. Где ћу добити своју радост? Било би веома интересантно знати шта је владика Теофан одговорио да утеши ожалошћеног богољубца? Нажалост, светитељева писма одговора на ова два писма (од 5. и 29. марта 1871. године) Первухина њему нису сачувана. (Међутим, даље састављач публикације, протојереј И. Королков, објављује наводни одговор на ова писма. - Ред.) 538. О Первухиновој болести. О немогућности да се буде у цркви. О досади. добре жеље О Первухиновој болести: Теши ме што се мученик заузео за тебе. Варвара. О немогућности да будете у цркви: замислите себе у цркви и прођите целу службу у молитви. О досади: коме је небо отворено, не треба да буде досадно. добре жеље. На два твоја писма одговарам једним због моје велике лењости. Желим да вам изразим искрену захвалност на лепим жељама за 12. март и Ускрс. Такође вам шаљем своје искрене жеље за све дане вашег живота. На Васкрс су ти дошле мрачне мисли. По сунчаном дану?! Нека вам Господ увек да да у срцу славите Његов Васкрс, прелазак са греха на врлину, и да уживате у слави Његовог Васкрсења мирне савести, ничим помућени. Световност дефинитивно оптерећује ум и чини га превише заштитничким. Дај ти, Господе, да усред света постанеш Марија, увек имајући једно на уму и седећи пред Господом. Прочитајте очево писмо и постаните мудрији. Удубите се у речи апостола и Господа; размислите о њима и примените их у пракси најбоље што можете. Господ ће доћи да суди и судиће по Јеванђељу а не по било чему другом. Постало је неопходно живети ни по чему другом осим по Јеванђељу. „Али јарам Господњи је благ и бреме његово је лако. – То је Господ рекао – сама истина. Моли се Богу за мене грешног, немарног, лењог. Сада је истина, поново смо на путу. Бог благословио ваше путеве. Створите истину и једнакост свуда. Да, држите своје срце и ум неометаним и неометаним. У писму од 30. децембра исте 1871. године, Первухин најпре изражава дубоку захвалност светитељу за две брошуре које су му послате преко свештеника Н.И. Флоринског (тумачење 33. псалма и упутство за састављање једне доследне приче од 4 јеванђелиста). После овога, Первухин детаљно говори о невољама које је морао да претрпи у својој служби, и о свом путовању у Петроград (сиц! - Ед.) да се заштити од неправедних напада и угњетавања, и изражава одлучну намеру - „да побегне од свих таштина вишепобуњеног света који лежи у злу. У другој половини писма, Первухин се посебно диви 118. псалму и, тешко разумевајући неке од словенских израза псалма, усрдно тражи од епископа Теофана да му каже значење речи: закон, заповести, сведок, оправдање и речи 178 које се налазе у овом псалму. Као одговор на ово прилично опширно (12 страница) писмо Первухина, Његово Преосвештенство Теофан му је са очигледном спремношћу написао следеће писмо. 539. О оставци. Објашњење нејасних речи у Псалму 118 О пензији: не размишљај где да се скрасиш, погледај ближе где ће ти душа лећи. Благослов за путовање по манастирима. Објашњење нејасних речи у Псалму 119. О тумачењу Псалтира. Дакле, то је твоја прича! Слава Богу који је све окренуо на боље! - Дакле, одлучили сте да се повучете! - Па, Бог благословио! – Само немојте унапред размишљати где и како ћете се запослити; и добивши слободу, лутајте и разгледајте изблиза. Где душа лежи, тамо је доброта. Иако овај критеријум није сасвим поуздан; јер душа понекад не зна шта ради. Али ми нисмо довољно јаки да радимо другачије, а можда и не бисмо требали, осим ако нисмо добили директну заповест од Господа или од неког видовњака по божанском надахнућу. – А ви се можете обратити Виши. Постоји хотел и, милошћу Божијом, ретко када је празан. Од нас можете доћи до Сарова. Посетићеш Оптину.. а где ће те још Бог уредити. - Живот није споља, већ из средине, - Не можеш нигде побећи од себе. А ако не треба да бежиш од себе, онда где год да се настаниш, свуда је добро. Псалам 118 је велики псалам. Песма у славу Закона Божијег. – Свети Амвросије Милански је о томе написао читаву књигу тумачења. И други су урадили исто. Било би лепо, наравно, да се покупи све од свих; али коме ће сметати да то уради. Волео бих, али лењост ми не дозвољава ништа. Трудим се да радим оно што желим, али не налазим то кроз чињење добра. Осим ако Бог не да и жељу и снагу. Речи за које желите да имате објашњење за све значе исто – вољу Божију, изражену у речи Божијој, о томе како треба да будемо и да живимо и да спасавамо своје душе. - А да се иста ствар изражава различитим речима - онда се мисли на различите стране исте ствари. - На пример, закон значи непопустљивост воље Божије. Заповест је да се нуди слободи и да захтева вољну послушност засновану на убеђењима. Сведочанство – да је верно, запечаћено сведочанством непроменљивог Бога. Оправдање – да ово указује како постати праведан и како добити оправдање после сагрешења. Речи – оно што говори Бог. Назива се и судбином – као дефиниција вечне Божије истине. Псалам не представља течан говор или систематско размишљање. Али постоји скуп изрека о заповестима и закону, које стоје једна до друге без икакве значајније везе. На хебрејском, стихови су по абецедном реду, за свако слово има 8 стихова, укупно 22 са 8. - Осам на „А“; осам - на "Б" и тако даље. – Какав би систем могао бити? – Сакупили смо 8 изрека које почињу на познато слово, водећи рачуна о једној ствари, тако да све говоре о закону. Стога, када покушавате да разумете познати стих, морате ограничити своју будност само на њих и сами им то објаснити. Приручник може узети само прелиминарне опште појмове о закону и заповестима и животу по њима, у различитим аспектима. – Ако овим мислима почнете да причате о поезији, онда, верујем, неће много тога остати несхватљиво. Можете дати мало слободе и сналажљивости, али немојте бити превише високоумни. Наравно, уместо такве команде, боље би било дати стварно тумачење. „Али не могу да вам укажем ни на једну која би вас у потпуности задовољила. – Пронађи у делима светих отаца издања Московске академије – у делима Атанасија Великог и блаженог Теодорита. Кратке белешке – али одлучујуће на многим местима. Постоје и тумачења Псалама које је објавио Синод – у два облика... Затим пронађите... и прочитајте. – Верујем да научни Кијев све ово има. – Желим вам свако добро од Господа. На Масленицу је добро прошетати, али је добро постити током поста. У писму Његовом Преосвештенству Теофану (од 30. децембра 1872. године), Первухин је, честитајући му предстојећу нову годину, приметио да он нову годину не признаје као грађанску, већ као црквену (односно од септембра). „Ја (пише Первухин) волим да следим Цркву у свему, сматрајући то неупоредиво најпоузданијим, јер је стуб и потврда истине. После овога, Первухин описује своје путовање у Вороњеж, где се сусрео са Преосвећеним Јосифом 179, Серафимом 180 и Венијамином 181, којима је предао књиге Преосвећеног Теофана. Преосвештенство Јосиф је у разговору са Первухином изразио жаљење што је преосвештенство Теофан престао да тумачи Шестопсалма, чије би тумачење „било веома корисно за децу Цркве која траже спасење“. У другој половини писма, Первухин се жали да му по доласку у Кијев није било дозвољено да живи у хотелу Михољског манастира и да је био приморан да се пресели у приватни стан и да искуси све непријатности свакодневног живота, са којима је, међутим, из осећања хришћанске понизности, спреман да се помири. Епископ Феофан је на ово писмо одговорио овако. 540. О датуму нове године. О тумачењу Псалтира. О искушењу које је задесило. О визијама О датуму нове године: зашто се свађати? Сваки минут је почетак нове године; Почетак свог живота и нове године треба сматрати моментом буђења страха Божијег. О тумачењу Псалтира. О искушењу које је задесило. О излету у манастире. О визијама. Зашто ниси писао тако дуго, пријатељу? „На крају крајева, већ сам хтео да замолим ваше духовне оце тамо да вам се освете за мене тако што ће вас везати за поменску епитимију како бисте се убудуће стриктно придржавали правила свакодневних односа. Бог ће опростити, али не греши у будућности. Шта ту има да се расправља о времену Нове године? – Од овог минута у којем читате ове редове до одговарајућег минута следеће године проћи ће тачно година, а већ је прошло од сличног минута прошле године. И ако овај минут препознате као почетак нове године, и као сваки минут исте природе, славите нову годину сваког минута! – Светитељи Божији имају идеју да почетком њиховог живота треба сматрати тренутак буђења страха Божијег и опредељења да Му се угоди. Ово је прави почетак новог лета. Тада други поучавају: почни сваки дан, а други – започни сваки минут – то јест живот по Богу. Дакле, нека нам сваки минут буде почетак нове духовне године... да, непрестано обнављајући се, узрастамо у обнови живота по Богу у истини и части истине... А ови грађански резултати - како хоће, нека рачунају. Хвала вам што сте испунили упутства. Бог те благословио! – Разумна је примедба Високопреосвећеног Јосифа; али ја, непокајани грешник, нисам само непослушан речи и штапу. - Лоше је урађено што је прекинуто; али је превазишао једно друго занимање, које такође не мора бити напуштено (реч је о тумачењу писама апостола Павла. – Ред.). сачекаћемо. Имао сам на уму да цео Псалтир поново протумачим; само што ће се то догодити после тумачења Новог Завета. - Уф! - како далеко! - А осим тога, ако Бог продужи век! – Михајловци у хотелу су вас милосрдно чували; али тражио да оде у истину. Истина је јача од милосрђа, које се често топи као снег или восак. Шта је ту криво? Уопште нисам живео међу гласинама свакодневног живота. Сви један и један. Дакле, уопште не могу да проценим колико је збуњујућа бука овоземаљског јарма и како да држим своју душу пред њима. – Када сам живео у Санкт Петербургу, сећам се да сам отишао у Бурачок 182 на Невском, тражећи од себе да ни њему ни од њега кући не доносим утисак о ономе што сам на Невском затекао. Знате ли каква је ово гужва?! - Понекад је успело. Има стања када човек, када види, не види, када чује, не чује... јер ће му пажња бити увучена у други предмет... Ову ситницу треба да уредите у свом дому, односно у свом срцу. Онда су топови пуцали - а ни тада их нисте могли чути. Архимед незнабожац – а он је обраћао тако дубоку пажњу на ствари без значаја да су га непријатељи нашли дубоког после заузимања града, што се није могло догодити без велике буке. – Али, да будем искрен, Господ ти је уредио овај живот да искусиш како је то да људи живе у свету, и да заједно ојачамо духом... Војник под ватром је поузданији. – Хоћеш ли да гледаш Св. манастир, можеш ли ми рећи где је ћошак? – У ствари, можда ћете се добро осећати у Вороњежу. Да ли бисте пробали?! – Боравак у Оптинској испосници у Калуги. – Има и нешто Столбенскаја. Добро је бити тамо. Она је у Тверској губернији, на Острову. А Валаам је ништа. Ако одете тамо, окрените се манастиру Иверон - округ Валдаи. Игуман је тамо чудо. Велики ум. Дипломирао је први на Академији 183 Димитрије Одески је био други... Али погледај га и помислићеш: каква срамота, брђанин!.. Тамо је мирно живети. – Острво... и само један манастир. Град је на видику... али морате ићи поред језера. - Погледај. - Где год да кренете: чипс лебди на врху, шљунак на дну и невидљив је. А међу њима има и драгоцених. И даље живим исто тако безбрижно и немарно. Али постепено идем напред у тумачењу. – Верујем да ово неће бити бескорисно за православне. И молиће се за мене – лењог – премилостивом Господу. Моје здравље је добро; хвала Господу. Пре неки дан сам разговарао са једном особом о визијама, и прошлим и садашњим. Изнео сам случајно рођену идеју да визије нису репрезентација духовног света какав он заиста јесте, већ су намењене само томе да се омогући да се окуси сласт овог века, и да се тако прочисти укус душе за духовним, и пусти да осети горчину свих земаљских људских слаткиша, не искључујући и оне који носе име невиних задовољстава, молим вас, мислите о томе, шта ми реците? Пре одласка, оставио си ми у глави један говор који јако нервира моју радозналост... наиме: али нећу да говорим о томе шта се сада дешава... односно шта се дешава у твојој души за време молитве... И онда си рекао нешто о духовној молитви... Молим те, реци ми шта је то. - Немојте ме одбијати да темељно истражим ове предмете. Онда ти желим свако добро од Господа. Примљено 29. јануара 1873. 184 С. Первухин, желећи да се искупи са Његовим Преосвештенством Теофаном, који га је замерио због дугог ћутања, пише му (од 12. марта 1873. године) опширно писмо одговора (16 страница), у коме објашњава разлоге зашто није тако дуго писао светитељу и моли за опроштај. Главни садржај писма је да Первухин врло јасно, међутим, значајно преувеличан, приказује бес и мржњу против њега непријатеља људске расе (ђавола). Он ме, према Первухину, „притишће свуда и склапа окове, и не дајући ми одмора, често ме доводи до изнемоглости. Он је дух и светлост, а ја сам телесан и тежак; он не спава нити једе и не знам да ли је уморан? а ја се уморим, и једем, и спавам. Он је невидљив, и потпуно сам отворио очи за заседу. су јаки и убојити, а он их мајсторски рукује, али мој мач је и туп и тежак за мене, па га једва контролишем. Предност на његовој страни је огромна...” 185. На крају писма, Первухин је заинтересован да сазна са ким је Преосвештенство Теофан разговарао о божанским визијама. Ко би био у скиту Вишенскаја ко би могао да разговара о њима са светитељем?.. Не чекајући одговор Његовог Преосвештенства Теофана, Первухин му пише ново писмо (од 20. априла 1873. године), у коме саопштава тужну вест о смрти свог пријатеља, пензионисаног чиновника, седамдесетогодишњег човека који је прво живео у Глинској испосници, а потом се настанио у Кијеву и „запетљао се у рушитељима” Епископ Теофан је на ова два Первухинова писма одговорио овако. 541. О злу света и демонима. О визијама. О смрти пријатеља. О одлуци да се пости у ћелији О злоби света и демонима: да нема превида са наше стране, не би ништа радили. О визијама. О смрти пријатеља. О одлуци да се пости у келији без напуштања и примања никога. Управо сам хтео да ти пишем када сам добио твоје друго писмо. Извините што нисам раније одговорио. „Прво је поплава стала на пут, због чега их три недеље нисмо слали у град, а онда лењост, моја уобичајена господарица, није наређивала – па нисам писао. Па ти си приказао зло света и демоне. Али шта су они криви? Да није било надзора са наше стране, не би ништа урадили. Невоља је у томе што смо и сами прилично лоши и хватамо мамац. Лако се њима управља. Иначе где би отишли? Оставио си моје питање нерешено. О визијама. Није се радило о монасима – већ о једном од посетилаца – и не о томе шта би сада ко сам доживео, већ о ономе што је записано у књигама, у житијима светих. Питање је било: зашто постоје различите визије, а тема је иста – као да. - Рекао сам ту мисао, а како (?) 186 није било раније, - као да је нова, рекао сам ти. Инцидент о којем су писали био је заиста горак. Али Господња вага истине није нагнута ни за јоту. Ако је могуће, опростите овом брату, биће му опроштено... Јер не знамо какво је (сиц!) својство било у његовој души у то време када је изашла из тела. И ово веома утиче на одлуку. – Нека му је Господ милостив!! Бог благословио ваше путовање! – Од понедељка прве недеље Великог поста одлучио сам да цео пост не излазим и никога не примам. Овако је прошла објава. Заиста ми се допало. И одлучио сам да овако проведем целу годину – од Ускрса до Ускрса. - Не иде добро... Поклоните се онима које познајете ако некога сретнете. Здрав сам и веома срећан. Примљено 15. маја 1873. 187 У писму од 26. јануара 1874. С. Первухин најпре износи детаље тужне погибије свог пријатеља (о коме је писао светитељу у писму од 20. априла 1873. године), који је преминуо због чињенице да је превише веровао једној жени која га је запетљала својим махинацијама... 1873) у Петроград, Николо-Бабајевски манастир, где је сахрањено тело епископа Игњатија (Брианчанинова) у Јарослављу, Ростову и другим градовима у којима се налазе свети манастири и поштоване мошти светитеља Божијих. Своја лутања по различитим градовима и манастирима Первухин поистовећује са лутањима патријарха, пророка, апостола и многих светаца који су „трагали спасење душа у својим лутањима“ 188 . Преосвештенство Феофан је одговорио на ово писмо Первухина 6. марта 1874. године у овом облику. 542. Лепе жеље и благослов за ваш пут у манастире. О сузама молитве Лепе жеље и благослов за ваш пут у манастире. У бескућнику, сећање на темпоралност овога света живописније се утискује у срце. О сузама молитве. О књизи одговора Варсануфија и Јована. О делима Исака Сирина. Моја лењост тако дуго није ми дала слободу да ти одговорим. - И хтео сам да се осветим. Сами ми нисте дуго одговорили, а иако сте писали, питање је и даље остало без одговора. – Он те јури, а ја нећу престати да те гњавим. Све што ти се десило на путу изазива захвалност многомилостивом Господу нашем. И још увек идеш. Помози, Господе! Можда је, у ствари, боље да тако проведете време свог живота. Истина је да се овим поретком сећање да овде немамо град живописније утиснуто у главу и буди одговарајућа осећања и расположење. И онда покушајте да се испуните таквом мишљу, али она се не држи. И тај начин живота, изабрати један кутак и повући се у њему, има своје добро. Можете се истренирати да гледате у своју ћелију као у ковчег. Ово је још ближе ствари. Луталица и даље жуди за лутањем, али у гробу нема о чему размишљати осим о смрти. И тада ће се ваш ум заокупити добрим лекцијама које чита, само слушајте. - Али, у сваком случају, добро је са страхом и трепетом на сваки могући начин радити своје спасење. Умеће приласка Богу у болести срца је понижавајуће и дирљиво... О, кад би Господ дао сузу! - Истопила би се ледена душа. Блажени су душе које загрејане и не хладно, са разумном одлучношћу служе Богу, али са самопокретним узбуђењем срца хрле ка Богу и, приањајући уз Њега пажњом и осећањем, као да нема ничег другог на свету осим њих двоје, односно душе и Бога. Ово је благословено, али није дато свима. Докле ћеш се, Господе, порицати? - Коначно, спасите нас и будите сигурни! – Јесте ли читали књигу одговора Варсануфија и Јована? Толико је ту добро написано. Али око види, али зуб је утрнуо. - Од свих Отаца мудрији је св. Исак Сирин. – Често ми пада на памет да научим сиријски језик и да га читам у оригиналу: јер много је мрачно, с разлогом – терминологија. Сиријци имају једну, Грци другу, а ми трећу... Ово је исто као и друго, а можда и треће, течење. – Шта год, међутим, довољно је и оно што имамо – од Светих Отаца. Нека вас Господ благослови сваким духовним благословом у Христу. Примљено 12. марта 1874. 189 У кратком писму (од 3. марта 1874. године) Первухин се углавном жали да је уклоњен из хотела Лавра с обзиром на то да би пре Ускрса хотелске собе могле бити потребне за посете ходочасницима. Као одговор на ово, свети Теофан пише (од 27. априла 1874. године) следеће. 543. Манастири те гоне. О манастиру Видубецки. О визијама Манастири те терају јер не желиш да уђеш у манастир. О манастиру Вирубецки. О визијама. Поново се селиш! шта је ово? – Манастири вас терају јер нисте хтели да уђете у манастир. Одлучите да се упишете у један и он ће вас волети. Мислим да би пробали нови код Видубецког манастира. Све је тамо потпуно ново... а ти си потпуно нов. - Заиста, мислим да треба да уђете у манастир. Невоље које морате да поднесете, носите их Христа ради, ако му је овде место. Није ли боље напустити разговор о визијама? - Грешницима није посао да се пењу на такве висине. Сетио сам се сличног догађаја у скитском крају... Тамо је један старац у сличном случају рекао: ето, монаси су се попели на небо да преброје звезде и заборавили на грехе које треба оплакивати. И нећете морати да останете у манастирима Св?! - Па, шта да радимо? „Верујем да је све од Бога, до најситнијих ствари, нема чега да се стидите. Одржавајте се онако како треба у околностима у које га поставља Божија промисао. – То је оно о чему треба да се бринемо – а шта не морамо да испунимо, шта смо желели, не знајући да ли је добро или Богу мило, нема смисла да бринемо о томе. Моје здравље, хвала Богу. Помоли се за мене грешног светитељима Божијим у Кијеву. У даљој преписци епископа Феофана са пуковником С.А. Первухином, не примећује се потпуна кореспонденција између њихових међусобних писама. Његово Високопреосвештенство Теофан, веома заузет научним и књижевним радовима и скоро свакодневно (од 20 до 40) примајући много писама, није имао времена да благовремено одговори Первухину и понекад је на два његова писма одговарао једним. С друге стране, Первухин, који је много путовао по манастирима и различитим градовима, оптерећен неодложним послом, и врло често мењао станове, није увек тачно одговарао епископу Феофану, за шта је од њега добијао коментаре. О упокојеном Господу. О његовој повучености: нема повучености, он се затворио у форме несметане књишкости. О тумачењу писама апостола Павла. О молитви. милост Божија с тобом, Веома сам вам захвалан што сте саопштили последњу вољу Господа Светитеља – да се молите за њега. „Човек се мора чудити његовој великој понизности. - Молићу се Њему - нека помогне мени, слабом. Направили су капак од мог затвора. Овде нема ничег повучено. Закључао сам се да ме не узнемиравају: али не у виду најстрожег подвижништва, већ у виду несметаног књишковања. Шта су смислили од овога, не знам шта, нисам ја крив. Моје здравље није лоше. Настава је у току. Пожурим да завршим тумачење Св. Павла, за све посланице. – Шести – велики – долази Коринћанима. Моли се да свршиш. Иако ће у мом тумачењу бити мало мудрости; али мислим да ће ово задовољити духовну потребу коју многи осећају. У недостатку рибе биће рак - риба. Реци ми, молим те, како да се молим, - потпуно сам изгубио сваки смисао... Или није ништа, или није добро. „Можда посао са књигама стоји на путу... али нешто треба да се уради, зар не?“ - Молим те реци ми шта да радим. Спаси те Господе и помилуј. О. Никола 190 мој лук. Не дозволи да се љути што не пишем; ја сам лењ. Хвала вам што поштујете Господа. Поделивши визије на три врсте (природне, ђавоље и божанске), Первухин говори само о последњем. „Божанске визије (по њему) се шаљу људима од Бога, који их обезбеђује и уређује њихово спасење у различите сврхе и не само праведницима, већ и грешницима... Постоје различите врсте ових виђења (пророчке, просветитељске, оптужујуће, утешне). Уопште, у визијама ове врсте, Божански чин и у њима је моћна сила, која увек делује, чудесне, јер оне моментално преображавају човека и у њему остварују оно за шта су послани, без икаквог поретка постепености, већ натприродно, одмах (на пример, обраћење апостола Павла јесу божанске поуке самог неба, које човека доводе до спознаје истине на најкраћи начин и разјашњавају је до тог степена, иако сама наука не може да доведе до очигледности). њих, али ово природно схватање је нестално, нејасно и много му измиче“ 193. Његовом преосвештенству Феофану се толико допало Первухиново резоновање да му се у писму (од 24. фебруара 1875. године) веома захвалио на разјашњењима која је дао и саветовао му да се озбиљно бави писањем, за шта је примећено да има велике способности. Одговор светитеља је био следећи. 545. О визијама. О молитви. О Исусовој молитви. О манастирима. Савет О визијама: њихова моћ је да отргну срца из материјалних окова. О молитви: Ја разумем молитву осећања, дајући побожну топлину; али шта је духовна молитва? О Исусовој молитви. О манастирима: у манастиру се може живети без пострига. Савет да се бавите писањем. Веома сам вам захвалан за ваше писмо и објашњења садржана у њему. – Ти и ја смо се сложили око размишљања о визијама. Њихова моћ је управо оно што пишете - да отргну срца од материјалних веза, дозвољавајући им да окусе слаткоћу неба. И то је циљ. - Питао сам о овоме уопште не из неког разлога са ваше стране... већ зато што сам морао да разговарам са неким о визијама, и зашто су визије које су исте по значењу различите по форми. Објаснио сам испитивачу да форма тамо не изражава суштину ствари; јер није као наше, и визије се не дају да дају знање, него да отргну срце од земље. Дакле, форма се мора оставити по страни и све се мора дати овом једином циљу. Али ниси све рекао. Волео бих да чујем и ваше мишљење о молитви. – Разумем молитву осећања, која везује пажњу за једног и даје пребожну топлину; али не знам како да разумем шта је духовна молитва? – Није ли то она молитва која проналази – не само у право време, него како хоће – и окова пажњу, праћена топлином, али све је то дубље и чвршће и дуже. И духовни објекти у овом тренутку су јаснији; Они се, као некаква слика, одвијају у свести, без напрезања ума. – Реци ми шта мислиш о овоме. – Шта ја кажем, једном или двапут ми се десило ово. Генерално, веома сам сиромашан духовним искуствима. И моја молитва обично иде лоше... Ум ми нестаје у празним мислима. Нема шансе да се носите са тим. Без обзира како га повучете, не можете га поставити на место. Почињем да мислим да је тачно да је то записано у књигама о чистој и неометаној молитви – само у виду назнаке идеала молитве. – Шта ти мислиш? – Такође о Исусовој молитви – колико сте рекли? „Као да је изашао неки талисман и завера. Не можете приписати моћ речима. Кратке молитве су боље од дугих, али су састављене од различитих речи. – Када сам вам указао на манастир, нисам мислио на пострижење: и живите у манастиру само уз карту. Никад не знаш да живе такви људи, чак и они којима није наређено 194. – А он ти је то понудио јер ти је тешко да нађеш мир у градским становима. Шта год ти Господ устроји, света воља Његова! У писму од 7. марта 1875. године, Первухин, честитајући Епископу Феофану дан анђела, извињава се што због разних околности не може детаљно да одговори на молбу епископа за молитву. "Од мене (пише Первухин) захтева богопросвећени човек и високи човек молитве да дам своје објашњење о чистој, духовној молитви. Задатак је и изузетно тежак и преко наших снага - како да певам песму Господњу у туђини? А пошто је заустављање у тешкоћама оправдано, дозволите ми да оклевам да одговорим на ваше писмо." Не добивши одговор на ово писмо од епископа Теофана, Первухин му пише (од 19. априла 1875. године) ново писмо у којем честита светитељу светли празник Васкрсења Христовог. Изражавајући високу верску радост због овог празника, Первухин искрено саучешћава што светски људи (за разлику од монаха Вишенског) проводе овај велики празник „у весељу, прождрљивости, пијанству и разним грешним сметњама“. У другој половини писма Первухин изражава тугу што не може да нађе стан у неком манастиру. Он се не усуђује да прихвати монаштво и живи у манастиру са братијом, а манастирски хотели су непријатељски, чак непријатељски расположени према приватницима, па чак и таквим недруштвеним и ћутљивим као што је Первухин. На ова два писма епископ Теофан је одговорио овако. 546. О животу у манастиру. О подизању и осликавању цркава у пустињи О животу у манастиру: може се живети годинама на искушењу, а да се не придружиш братији. Немогуће је било где живети без искушења. Морамо издржати. О изградњи и осликавању топлих и хладних цркава у Висенској испосници. Спремате се да поново кренете на пут. Шта сакупљати? - Да будеш медобирач, као пчела, која уме да из сваког цвета извуче честице меда. Кад сам ти рекао да се склониш у манастир, нисам мислио на живот у хотелу, нити на формални пријем у братство. У манастирима има много оних који живе од улазница: носе новицијатску одећу, врше нека послушања, имају трпезу са братијом, али нису ни распоређени. Тако неко живи годинама, то се зове – на условној. Овако се може и живети. Бићете у манастиру, ништа другачије од других, али чак и ако седите у келији, многи људи то раде; у хотелу сте упадљиви. - Навикни се и живи овако. Сви ћете бити стављени на тест. Игуман ће знати само ваше намере. Он ће вам смислити одговарајућу послушност. Постоје манастири који читају Псалтир у цркви. Мислим да би ти одговарало. Али не можете живети нигде без искушења. За петама су. Само себични људи попут мене немају искушења. Али они немају спољашње, али сусрећу више унутрашњих. Непријатно је живети у свету. Да ли бисте покушали да живите у селу, као монаси и боровнице. Тамо је тише; али цркве нема. Где год да га баците, све је клин. Морамо издржати, а без стрпљења нико није ишао путем спасења. Благослови, Господе, и научи да се уредиш! Ове године имамо гомилу радника: једни граде нову топлу цркву - наспрам хотела у коме сте били смештени, други крече хладну цркву у којој сте се молили. Али њихова бука ретко допире до мојих колиба. Можда ће се у недељу или на празник увече наљутити. Али волим да слушам руске песме. Благослови, Господе, пут твој. Молим вас да се једном у својим молитвама, пред светима Божијим, сетите моје грешности. Нека вам Бог помогне да своју спорну ствар окончате како желите. Скоро целу годину (од априла 1875. до марта 1876. године) Первухин, из разних разлога, није писао преосвештенству Теофану, што је са великом горчином изразио у свом писму од 6. марта 1876. године. „Као да се будим из летаргије (каже Первухин у овом писму), хватам се за перо да бих прекинуо ћутање са тобом. Од када сам ти последњи пут писао 197, прошло је много времена, и много је воде пролетело испод моста, а уследиле су и многе промене у свету који настањујемо – додуше обичним; јер су се неки поново родили да би се овај свет поново родио да би се овај свет поново родио, да се овај свет поново роди. други су отишли одавде неповратно у загробни живот да би у пракси искусили шта ће им се тамо догодити и да ли је то баш онако како је неко овде мислио, веровао и живео? Даље, Первухин описује своје путовање (да излечи разне болести) - до Одесе, Севастопоља 198, Јалте, Феодосије, а затим (након лечења) - до Петрограда, Москве, Јарославља и других градова. Тек око новембра 1875. Первухин се вратио у Кијев, где је до нове године живео у сиромаштву без сталног стана, живећи у хотелима. Као разлог свог дугог ћутања, Первухин наводи да је тада „претрпео новчане губитке од несавесних, лукавих људи. Али (напомиње) нисам их тужио, спутан силом заповести Христа Спаситеља, који нам је заповедио да ако неко узме наш кафтан, дамо му и кошуљу199“. Као одговор на ово, епископ Теофан је написао следеће. 547. Зашто то не прихвата монашки или световни свет? О књизи Николаса Кавасиље Зашто то не прихвата ни монашки ни световни свет: јер хоћеш да угодиш и једнима и другима. О одузетом новцу. О књизи Николаса Кавасиље. Па које су твоје авантуре? – Често сам себи постављао питање где си и шта ти је! Мислио сам да си набавио лопату да ископаш пећину негде у шуми и тамо живиш. И такав си! – Не прихвата те ниједан свет, ни монашки ни световни. Зашто? Зато што желите да угодите обојици; или – једно су оставили за собом, а за друго се нису држали. Заостао си за светом, али живиш међу њим; Он те грицка. Прилазиш манастирима, али не иди у манастир, као да се ругаш монасима - монаси те отерају. - И у праву су. Недавно је у Сарову умро пуковник. Добио сам пензију. Али он је живео међу браћом као искушеник, и његов изглед се не види. Света, кажу, света! Зашто не можете учинити исто? – Непријатељ те стално збуњује. Тако ћеш остати нејахани коњ! Да одузети новац није враћен, добро. „Тамо у Лаври, једном старцу који је туговао због сличне прилике, јави се анђео Господњи и рече: препусти им се самозадовољно, и Господ ће то примити као милостињу, а ти ћеш туговати и жалити се, нећеш вратити, и пред Господом нећеш бити прави за тугу. Имам књигу Николаса Кавасиље. Хвала. Она веома добро објашњава скривену моћ сакрамената. Мрак не зависи од превида преводиоца, већ од својстава самог оригинала. И тема је мистериозна и писац је мистик. Тако је изашло много ствари које не бисте погодили... Али генерално, довољно је јасно да се разуме моћ сакрамената и скривена дејства Божије благодати. Честитам. Подари ти, Господе, светле радости. Примљено 2. априла 1876. 200 У збирци писама коју имамо С. Первухина Његовом Преосвештенству Теофану, недостају писма од првог до другог за 1876-201, 1877, 1879. годину. Међутим, у збирци писама епископа Феофана Первухину за назначене године постоје писма која штампамо не упоређујући их са Первухиновим писмима 202. Губитак Первухинових писама епископу Феофану је утолико уочљивији што је светитељ у писму од 10. маја са Первуом био веома задовољан 187. 548. Не спасава место, већ структура духа. Одговори на питања. Савет за почетак писања Не спасава место, већ структура духа. Одговори на питања о Благодатном огњу, о молитви „Достојно је јести...“. Савет да се бавите писањем. Критиковао си ме 203. Благослови, Господе, да будеш онако како Његова промисаона доброта сматра најбољим! Не спасава место, већ структура духа. А има и осуђеника који добро беже. Утолико више погрда мени – који сам био снабдевен свиме што је погодно за трудове у духу спасења – и који све одбијам... Постављали сте ми незгодна питања. – Никада нисам размишљао о ватри. Увек сам га примао као свети огањ, не тражећи да ли је са неба или са земље. – Очевици су забележили да је ватра сишла са неба пред свима. Наш Данијел Ходочасник - и Мишо... у историји крсташких ратова. Постало је могуће размишљати о небеском пореклу ватре. Шта сад? - Не питајте, а ја не знам како да то схватим. Ох, вреди јести. – А светогорска легенда би могла бити истинита. Можда на Атосу нису певали „достојно јести...“ већ само „најпоштенији...“ Има случајева да се и сада у цркви чита само: „најпоштенији...“ - и тако даље. Може бити у свим службама. – И Анђео Господњи просветли атонски народ. Нема ту ничег нереалног. „Владика би могао и да не прича о томе. Није сјајно откриће за стипендију. За побожност нема великог губитка. Желим вам свако добро од Господа. О духовним стварима пишеш тако глатко и темељно да ми је неколико пута пало на памет да ти кажем: купи гомила папира, седи и пиши док не покријеш све. - Онда поново купи стопало и запиши, итд. Тако сваке године једну по једну ногу. Молим за молитве! - Поклоните се онима које познајете. 549. Лутања уче оданости вољи Божијој. О познатом официру Путовање учи оданости вољи Божијој. Објашњење зашто је то назвао "шкакљивим". О познатом официру. Поклони се пријатељима. Драги мој Семјоне Афанасјевичу! Чини ми се да је добро што сте путовали. Оданост вољи Божијој се тако може научити или ојачати у њој. И утешно је како се свуда поштује свесвето име Господа и Спаса нашег. Зашто ти сметају? Зар није могуће одмах ту и тамо дистрибуирати?! и бесплатно. - Али ти знаш боље. – Веома ми је драго што разговарам са вама: али некако не иде добро – или се не шири. Можда! – То што сам вас назвао софистицираним 204, у овоме нема ничег упорног и не спада у круг који вам се чинио... да су околности шкакљиве... Познавао сам једну особу која је звала, на пример, оне који нису били љути када, по нашем мишљењу, не само да треба да се љуте, већ и да се боре. Гледај, рекао би, иди и растави. По мом мишљењу, било би на уво, али он говори љубазно... мудар човек... И све тако. Такође, ако неко себично не уради нешто када би лако могао... опет је мудар човек. Зашто зева? На крају крајева, само испружи руку, па ћеш видети да их има сто-две овде... а он му враћа... мудар човек! Овакви су мудри људи на свету... Мислим да бити међу њима није ни досадан ни упоран. – Можда ће вам неко од тамбовских официра, Лабутин, покуцати на врата. Па – чините њему и њему шта год вам одговара – Мучи га светска раскалашност у односу на веру и морал... Вреди. И није хладан према свом послу. Можда би могао да извуче такос... Али ко зна? - Као Бог! "Тамо мирише на рат." - Шта да радим? Ако треба, морамо се борити. – Нека Господ уреди своје дело – на свој начин, а не на наш... Ко зна... да ли је Господ помислио да нам да подстрек, да се мало понизимо... Поклоните се о. Димитрија 205 и о. Никола 206... Спаси их Господе! добри пастири! Бог није без милости... Погледаш ту и тамо у Русији – није све без добрих људи... И да је много говорника... а раније их је било много, много, само су ћутали, а сада им је дато на слободу... Господе, помилуј нас. Моли се Богу за мене грешног. 550. О рату. О поређењу превода. О преводу хебрејске Библије. О Лаври О рату: за наше грехе треба да будемо кажњени поразом. О поређењу превода Светог писма у Кијевској богословији. О преводу хебрејске Библије. Благослов за пут у Санкт Петербург, поклони пријатељима. О Лаври. О познатом официру. Опште добре жеље. Ево рата 207. Господе, помилуј нас! Ми смо свакако много згрешили и грешимо са целим корпусом Руског царства... и за ово треба да будемо кажњени поразима. Али пошто ми не узимамо оружје за себе, већ да бисмо помогли хришћанима, не можемо изгубити наду да ће нам Господ показати своју милост и дати нам успех. - Покајањем за наше грехе Он ће прихватити сам рад и тегобе рата. Само треба да примените покајање. - Господе, помилуј нас! Веома ми је утешно што се у Кијеву богослови баве таквим темама... упоређујући преводе... Хебрејска Библија нам не долази, јер никада није била у Цркви и у црквеној употреби. Стога, прихватити је значи повући се од онога што је увек било у Цркви, односно померити се од коренског темеља Православља. Бог благословио твог пријатеља богослова; али немојте му слати његове свеске, јер ми је ствар тако јасна. И Суверени Синодски тужилац је принудио (сиц!) да објави одобрење превода – са наградама Епископу петербуршком и Баженовском... и Синоду... Ова три лица су била руководиоци целог случаја – тужилац – Исидор и Баженов... остали су ћутали: за прекиде власти. На исти начин, можете користити све врсте вести мудрости 208. У Санкт Петербургу сте! - Благослови, Господе! Кажу да Санкт Петербург иде напред и напред из дана у дан... то је немогуће знати. Гле... тамо се Николај Васиљевич 209 залаже... Поклони му се... Био је тамо велики старац - Бурачек! Умро је... Нека му Бог упокоји душу! Кад би само могао да разговараш са њим!.. Сад не познајем никога тамо... Али знам да у Петрограду има више светих људи него на било ком другом месту... Тамо је Света Лавра! У Лаври су увек велики старци. Али ко ће их средити?! Нека се Лабутин прво добро бори са видљивим душманима, па онда са невидљивим... Није дошло његово време; Зато му је у души све двоструко... Једно, па друго. Наравно, ту има много искушења; али где их нема? Сваком – нека му Господ управља путем! Моли се Богу за нас грешне. Свештеницима Божијим – Димитрију и Николају – поклоните се и пуни лепих жеља. Христос Воскресе! Не пишем им због лењости... што ми баш одговара, као манастирска мачка. У сваком случају писаћу. Не могу увек да патим од лењости: можда ће ми бити боље! Желим ти свако добро од Господа – да ти напредује! 551. Лепе жеље. О тумачењу псалма 119. О склапању мира Поштовани Семјоне Афанасјевичу! Оба Ваша писма су примљена 210. Хвала на успомени и лепим жељама. Спаси те Господе! И заједно се извињавам што смо били превише лењи да одговорим што је пре могуће. Све - црас, црас (сутра, сутра (лат.), - Ед.) - и гракну. Сада си стекао снагу и појачање у Светој Лаври, и бићеш јак да подигнеш бреме живота усред светских превирања. Помози ти Господе! – Сигурно сте искусни у овој области – и лако се носите са непријатностима. Шаљем вам књигу: тумачење 118. псалма. Испоручиће вам о. Николај, – Аскоченски 211 ми је послао неколико отисака – и ја их делим са својима. Тамо имате нове промене - два нова намесника 212. Москва враћа камату Кијеву за капитал образовања који је првобитно добијен од ње. Нека све буде најбоље, најсмирујуће и дуготрајније. Појаве у свету мисли и живота сада су врло пролазне. Настао је дашак мира. Дај, Господе! Али под условом уступака. Боље од рата! – Ко ће проникнути у тајне промисла Божијег и рећи нам шта је Господ одредио?! – Сами догађаји ће рећи. Господе, помилуј нас! Благослови те, Господе, сваким благословом. Молим за ваше молитве за моју грешност. Примљено 10. августа [1878]. 213 552. Захвалност за именданске честитке. О тумачењу 119. псалма Хвала на честиткама за рођендан. О путовању у Тамбов код лекара. О тумачењу 118. псалма: све што је тамо добро припада Светим Оцима. О тумачењу Псалтира. О објављивању тумачења писама апостола Павла. Нисам одговорио на два ваша писма – једно са честитком за Нову годину, а друго са честитком за имендан. Крив! Немам ништа да понудим као изговор осим лењости и доручка. Међутим, после имендана, врло брзо сам био принуђен да одем у Тамбов, а по повратку одатле нас је одмах залила вода, а комуникација са градом је прекинута. Отприлике четвртина или октам мог вина је са мојих рамена. Зашто у Тамбов? Десно око је почело да слепи, и требало је да се увери од чега - воде или катаракте? Вода се мора брзо третирати, али катаракта може чекати своју судбину. Тамо су открили да на оку има катаракте. После годину дана или више, око ће ослепити, што ће значити да је катаракта сазрела. А онда ће вам операција вратити вид. Ова слабост не изазива никакав бол и не омета рад. Али ипак би било боље да она не постоји. Причао си о својим авантурама: тако да сам имао авантуру. Било ми је задовољство да видим старе познанике, упознам нове и мало протресем и разбистрим главу. Сада седим на свом пепелу и копам. Очекујем да ћу објавити 119. псалам до краја године. Шта год да има, припада св. Оци, који су понекад били обележени, давани су од речи до речи; а углавном су им мисли одузете и убачене у тумачење без напомена. Многи ми кажу: Хтео бих да објасним Псалтир, макар укратко. И држим се мисли да је бескорисно укратко тумачити Псалтир. Неопходно је представити све оно што текст који се тумачи може изазвати. Онда ће бити воћа. Али ако почнете да га тумачите широко, потребно вам је пет или више томова Псалтира. Скупо. Нико неће купити. Глава нам је горка. – Крајем 1879. године С. Первухин у свом писму Високопреосвећеном Теофану, честитајући му Рождество Христово и надолазећу Нову годину, изражава најдубљу захвалност за послату књигу „О трезвености и молитви“ (преко протојереја Н. И. Флоринског). „Ова књига (пише С. Первухин), као ризница духовног знања, дошла ми је до срца, и што је најважније, сведочи ми да, упркос мојој недостојности, не заборављате на мене и очински ме старајући се о мом духовном благостању побуђујете на ону плодоносну духовну делатност која верно води хришћанина уз помоћ благодати, поверљиво, са својом недостојношћу. У истом писму С.Первухин извештава о свом боравку у Почајевској лаври, где је постио, видео Његово Преосвештенство Димитрије и разговарао са њим. Затим је С. Первухин посетио Перејаславски манастир и тамо водио срдачне разговоре са Преосвећеним Јованом Полтавским, отишао у Свјатогорски манастир и Коренски скит, где је, као и у Почајеву, постио... Али већа половина писма С. Ово писмо епископа Феофана оставило је веома повољан утисак на Первухина. „Ваше писмо од 31. јануара (одговара Первухин) ме је изузетно обрадовало, јер сам се њиме заправо уверио да, иако лоше користим вашу Свету наклоност према мени, не одговарам вам брзо и ретко пишем, али ви, Владико, у духу свог хришћанског снисхођења, опростите ми ово и не бриши ме из сећања, да ме увек пишеш, као што си Лиги, за време писања. за мене је изузетно важно, јер ми се твоје сећање, приликом приношења страшне бескрвне помирбене жртве, по мом уверењу, залаже за Божанство усред опасних тешкоћа на путу мог усамљеничког живота. да њиме располаже по својој вољи. Изгледа да ћеш умрети 218. Добро дело! Бог благословио! Бука света ће вас узнемирити. Ти знаш ово: а ипак остајеш међу светом. Манастири, иако нису рај, ипак нису свет. Тамо би, мислим, било лепо бити ту за некога ко се спрема да напусти овај свет ради другог. Ако нећеш, дај ти, Господе, да живиш међу светом као ван света. Да ли је само Лавра ваш манастир на свету?! Овде је А.Д. Ушински живео негде цело лето. Неће се хвалити. И нисам желео да одем одатле. Имамо их много. Ваш господар је направио добар ред. Само, мислим, могу се направити неки изузеци. Међутим, повлачење линија између овде је веома тешко. Молим вас, повремено пренесите моје поздраве свима које познајем. Често јурим у Кијев у његове светиње; али моја крајња непокретност представља непремостиве препреке за то. 556. Захвалност за честитке. О неуспелом путовању у Кијев. О визији Хвала на честиткама. Шаљиво објашњење тираније лењости. О неуспелом путовању у Кијев. О визији. Следеће писмо епископа Теофана нема хронолошки датум. У њему Високопреосвећени помиње непријатне сукобе између С. Первухина и протојереја Н. Флоринског и мајора Ив. А. Лабутин. Пошто Первухиново писмо, које говори о овом сукобу, није сачувано, употребићемо Первухиново касније писмо, које говори о његовом помирењу са протојерејем Н. Флоринским и Лабутином. О овом последњем се каже да је живео у Кијево-печерској лаври и „овде је решавао један тежак проблем – да ли да се одмах замонаши или да сачека повољније време... Главну улогу у овој забезекнутости игра страх да ако се монашки живот покаже да је за њега неспојив, онда, узнемиривши своју садашњу ситуацију у животу, може да доведе до очајања... не дозволи му да много размишља и пожурује га да одлучно крене са задатком на који се већ одавно усмерава, а он, јадник, сасвим је у недоумици – како да му развеже овај Гордијев чвор.” Додељују се и вама. Јер видим да си све самозадовољно подносио. Честитам. Ви ме вучете на суд, зашто сам вас упознао са Лабутином? – На вашу заједничку – обоје – корист. Већ сте добили оно што сте раније споменули; Вероватно је и он то добио, само што се сада не види, али ће се открити до данас. - Старица која је са њим је његова дадиља. Између њих нема ништа лоше. Она га воли као мајка, а он је с њом опуштен око кућних послова. – Пророчица, о којој су чули од њега, живи у Сезеновском манастиру код Лебедјана 222. Она глуми будалу – и открива нешто посебно; али не могу да схватим шта је то. Бивша игуманија, веома духовна и подвижница, одвела ју је из душевне болнице у Тамбову. - Зове се Софија. Живи веома строго... мала, сува, сува. Током путовања, свратите понекад и погледајте. – О. Николај је увек љубазан и љубоморан. Имао је, можда, тренутни испад због нечег погрешно протумаченог што је чуо, о чему још није стигао да расправља... Па, он је пукнуо - љубоморан на Божју истину. Ваљда сам већ заборавио на то. Извините сви. Бићеш мирнији. Моје здравље је добро. Десно око скоро затворено, али без икаквог бола. Бог те благословио. Ваш ходочасник С. Первухин, као дубоко религиозан човек, искрено религиозан, потпуно и свим срцем одан статутима Свете Православне Цркве, обратио се, као што смо већ видели, Његовом Преосвештенству Теофану за разрешење разних верских и моралних питања и недоумица које су мучиле његову побожну душу. И Његово Преосвештенство Теофан је ценио такве његове особине и, потпуно верујући у његову искреност и моралну чистоту, покушавао је у својим писмима да разјасни сумње које су мучиле Первухинову душу. У таква збуњујућа питања која су захтевала светитељско разјашњење спадају веома важна, рекло би се, хитна питања наше Православне Цркве о преводу на руски језик Светог писма Старог Завета и о новом, разумљивијем преводу наших богослужбених књига. О њему говоримо како из писма епископа Теофана од 1. октобра 1884. године, тако и из писма самог Первухина од 10. априла 1885. године, у коме он пише следеће: „Добио сам ваш одговор на своје ставове у вези са преводом Библије са хебрејског на руски, што ме је изузетно обрадовало јер се показало да је моје виђење овог превода још више идентично са вашим, јер се показало да је мој поглед на овај превод још више идентичан са вашим свети: покојни Димитрије, Порфирије и ви – ништа грешно против Цркве није пронађено у мојим мислима, већ напротив, признато им је као исправно, што је за мене изузетно важно, јер знања о предметима вере морамо стицати са највећим опрезом, да у њему нема лажног мишљења, које – као што свети Василије други може сагрешити без тога – тако безгрешно може сагрешити свети Василије Велики. Хтео сам да дам своју анализу превода Библије на руски са хебрејског још више, на основу података које сам имао на уму, и да вам то саопштим у писму, али пошто немам при руци оно што ми треба за ово, оставио сам ову намеру за неко друго време, да би моје ћутање, које је такође долазило из других разних околности, предуго трајало, престало, остајући у нади твог Учитељу због твоје спорости да ми се наде, одговор." Из овог Первухиновог писма јасно се види да га је питање превода Библије на руски језик толико занимало да се за појашњење, поред Његовог Високопреосвештенства Теофана, обратио и Његовом Високопреосвештенству Димитрију, Архиепископу Волинском (касније Херсонском), Његовом Преосвештенству Порфирију, Епископу Чигиринском, Викару Кијевског Митрополита. Какав је одговор на ово питање дао владика Феофан Первухину? „Недавно ми је (пише Первухин) постало јасно како блатњаве људске гласине изопачују мој усамљенички живот, тако да мојој уморној души постаје неподношљиво да се крећем у таквом људском окружењу, али не налазим уточишта где да приклоним главу. Што се тиче протојереја Флоринског, искрено му се извињавам и жалим му се због његовог вишеструко изреченог мишљења; очигледно смо ближи помирљивом међусобном односу...” Његов закључак ме је зачудио, јер, по уредби наше Цркве, наследници крштеника, који се обавезују да га воде у вери, свакако морају бити и православни, што по здравом разуму другачије не може бити; пошто је нехришћанин одсечен од тела наше Цркве, силом силе која јој је дата одозго, дакле, он је за њу мртав уд, онда је необично да се мртви уд прикачи за живо тело, па стога нема места да нехришћанин буде наследник крштеног православног. На основу чега протојереј Поторжински проповеда јавно у Православној Цркви Божијој одредбу не Свете, Католичке и Апостолске Цркве, него своју, или одакле је позајмио законитост таквог указа за велику тајну крштења? У одговору на ово писмо епископ Теофан је написао следеће. 560. О Первухиновој болести. О говору митрополита. Платон пре Британаца. О наследницима О Первухиновој болести. О односу према њему. О говору митрополита Платона пред Британцима. О наследницима на крштењу. О односу према католичанству. О манастиру Дивејево. О трећем тому Филокалије. Крив, веома крив! Сећам се да сам планирао да вам у исто време одговорим; али се појавило нешто потребно и избрисало ствар. А онда сам потпуно заборавио на њега и остао до сада у блаженом миру да ничији дуг није на мени. Жао ми је! Два до три дана од о. Николај Флорински је примио вест да вам није добро – и то изузетно... а сада је Олга Васиљевна Штурмер писала о истој ствари – уз напомену (обоје) да чекају одговор. Претурао сам по писмима без одговора - и видим свог тужиоца - ваше писмо - и обавезујем се да ћу вам одговорити. Прво, уверавам те да у очима моје душе, којима те гледам, нема ни трунке праха која би бацила и најмању сенку на тебе. Увек си био и јеси са мном – чист и непорочан, и споља и изнутра... О. Николају, не сећам се да сам писао. Али чак и да сам написао, то не би променило моје добро мишљење о вама. Надам се да ћеш ускоро бити боље. Од О.В. Штурмерово писмо Претпостављам да је опасност прошла. Нека ти Бог помогне да се потпуно дигнеш. Постоји трећи том Филокалије. Послаћу ти кад ти буде боље. А сада вам је ова књига тешка. Благослови, Господе, сваким благословом! и О.В. 231 моје најбоље жеље! Ово писмо епископа Теофана веома је обрадовало С. Первухина, који је у осећању најдубље захвалности написао писмо светитељу од 14. новембра 1889. године у следећим терминима: „Примио сам Ваше најпријатније писмо, оно ме је веома охрабрило и одагнало од мене дух малодушности који ме је оптерећивао у мојој опасној болести, у коју сам изненада упао и која ми је свакодневно претила смрћу, која ме је плашила због неспремности да се појавим на страшном и непристрасном суду Божијем. По речима лекара, на тој десној страни, формирао се један од њих, а по речима лекара: друго, моја болест је настала као последица проширења плућа, нисам се уопште опоравио, јер симптоми моје болести нису престали, прете ми повратком истих патњи и на најмању непажњу, не знам како ће ми проћи тај месец избори се са тим, а помоћ ми може доћи само од Господа, који је створио небо и земљу, што ми се већ догодило. У својим последњим писмима, Первухин изражава дубоку захвалност епископу Феофану што је послао књиге Богољубља. „Ваше књиге (писао је Первухин – од 23. августа 1890. године) унеле су светлост у мој суморни живот, пробудиле моју душу, која је дремала од малодушја, и пробудиле ревност мог духа за делатност. За оне који траже спасење, ове књиге, као у чистом огледалу, одсликавају овај прави пут и не познају га, тако да га не познају. пут и иди супротним путем у земљу вечне таме, из које нека ме Господ избави својом милошћу.” Знајући да је Епископ Теофан лечио протојереја Н.И. Флорински веома љубазан и дописивао се с њим, Первухин извештава да је „избила катастрофа“ над овим протојерејем. Митрополит Платон, увређен непријатним писмом протојереја Флоринског, предложио му је да овај „напусти Кијевску епархију и потражи друго место ван ње“. Сада, примећује Первухин, и сам протојереј и његова породица веома жале због превеликог жара који је протојереј Флорински показао у односу на митрополита. Међутим, митрополит Платон је свој гнев претворио у милост и преместио протојереја Н. Флоринског из саборног храма у Ваведенску цркву. Пишући о себи у свом последњем писму, своју ситуацију сте приказали као веома тешку и многе препреке; па ипак, нису дали ни наговештај да ће те то оптеретити, уморити и загорчати живот. Из овога закључујем да је ваше унутрашње устројство снажно и поуздано и да, као што то не може бити без благодатног засењавања, не престајете да будете са Богом и са понизним смелошћу стојите пред Њим у свом срцу без удаљавања. - Слава Теби, Господе, слава Теби! Сви живите у хотелима. Колико ово може да допринесе да се сетимо да смо странци и странци, и да имамо живот на небу, за који се морамо припремити, а да се не оптерећујемо овоземаљским ексцесима и живимо као птица селица! У таквом расположењу ток земаљских ствари додирује, али се не држи. Шаљем ти књигу. Није нов по садржају, већ се појављује само у новом облику – у новом, у односу на претходно издање, а не у односу на то како је првобитно објављен. Ово су моја предавања на С.П.Б. 233 Академија 1845–7: која је већ 45 година. Могло је и другачије, а требало је другачије да се каже, али сада више не могу да урадим озбиљну преправку: моја духовна снага је ослабила, а осим тога, она ће ићи како јесте. Ако неко смисли нешто боље, нека то каже другима. Када сам га првобитно саставио, имао сам на уму само да уведем хришћанска начела према хришћанском моралном учењу, која недостају таквим књигама. Крај „Написа“ у књизи је „Пут ка спасењу“ и ово су моја академска предавања. Одавно сам отишао у пензију, по форми; У ствари, тек сада ћу се пријавити за то. Помози, Господе! – Мир – пет слова. А колико је за то потребно, немогуће је набројати. Па га тражите: нека вам је Бог у помоћи! Благослови, Господе, сваким благословом! 564. О Первухиновој болести. О немогућности да се буде у цркви. О својим болестима Ја сам крив што нисам одговарао тако дуго, спремао сам се и нисам се спремао. Жао ми је и извињавам се. - У међувремену, дошли сте до тачке да не можете ни сами да пишете писма. Веома ми је жао, али и теши ме што се за вас заузео Св. Великомученица Варвара, показује вам правог доктора. Она је избавитељ од сујетне смрти, а ти би имао испразну смрт, због непажње некога ко је требао да види куда твоја болест води. Слабост остаје: Бог ће помоћи и проћи ће. Данас лекари знају многе лекове који враћају снагу мишића. – Не можете у цркву: то је најтеже. Али ово успете да замените молитвом код куће, не читањем, већ сопственом – не пунословном. Или ево како: у време литургије замислите себе како стојите у цркви – и прођите у свом сећању све док се литургија одвија са одговарајућим мислима и осећањима. Биће то као присуство у цркви током литургије. - Зашто морате сами да га прочитате? присиљавати оне који долазе. Олга Васиљевна, која је написала писмо, мислим да ће вам са задовољством послужити у том погледу. У писмима епископа Феофана Первухину не налазимо одговор на ово питање. Али из светитељевих писама другим лицима заинтересованим за личност о. Јована, сазнајемо да је епископ Теофан имао високо мишљење о кронштатском пастиру. Тако, у писму госпођи М.Д. и њеном мужу, са којима се епископ Теофан дописивао 1874–1891, светитељ пише: „Што се тиче о. Јована Кронштатског, онда сам сигуран да је он заиста човек Божији. И нећете погрешити ако се у то уверите. Ова је мисао добра – „Ево светле књиге су добре...“ душа која живи у Богу. Можда вам се нешто друго не чини сасвим јасно. „Недавно сам добио писмо од једне госпође која је, посетивши Кронштат и видела како ствари са о. Јованом, духовно помирила с њим. Чуди се кад отац Јован спава!? Напомињем да преко о. Јована није деловала сила Божија, онда би се народ и глас одавно од њега одметнули... А шта друго, у њему нема ничега (Сава је у њему...) гледано другим очима)...“ 234. Белешка од прот. И. Королкова – (4*. до стр. 516). Писма С. А. Первухина Преосвећеном Теофану (нацрти) и Преосвећеном Теофану Первухину (оригинали) уручио нам је настојатељ Васиљевске цркве преподобни о. Протојереј Е.В. Скрипчинског, бившег извршиоца Первухина, за шта се захваљујемо о. Протојереју најдубља захвалност од нас и свих поштовалаца Епископа Теофана. Свих писама Преосвећеног Теофана има 30, а Первухина светитељу такође 30. Редак је случај да су уз писма Преосвећеног Теофана сачувана писма онога ко му је писао (односно Первухина). Стога ћемо се понекад, за јасно разумевање писама Пречасног Теофана, позвати и на писма Первухина. Указ о оставци С. А. Первухина од 3. децембра 1872. бр. 8748. Из првог писма С. А. Первухина епископу Феофану од 27. децембра 1869. Из писма С. А. Первухина епископу Феофану од 8. фебруара 1875. године. Из писма протојереја Е. Скрипчинског аутору овог чланка. Последње писмо које имамо (30.) Преосвештенства Теофана Первухину написано је 6. јуна 1892. године. Теологија, као наука, није преузела одговорност да ова питања решава на исти начин као што их је решавао састављач „Приче о смрти“, јер је, упућујући оваква и слична питања на поље људске радозналости (курзив уредника – Ред.), која жели да се протеже чак и ван граница људских ограничења, увек износила неоспорне податке, и на основу духа Хо. Светом писму и у складу са учењем васељенске Цркве. Након ових општих коментара, рецензент улази у филолошко испитивање речи (πνευμα=ψσυχη, σωμα=σαρξ=χουσ – то јест: дух – душа, тело – тело – земља) према њиховој употреби у Светом писму, и анализира својство писца и писца о својству древних писца. Аристотел), и Оци Цркве (Јустин Филозоф, Иринеј, Кесарија, Макарије Велики, итд.). Видети Списи епископа Игњатија (Брјанчанинова). 2нд ед. Санкт Петербург 1886. Т 3. П. 185–302. „Кућни разговор” 1869. бр. 1. стр. 5–6. У посебном издању ових чланака (2. изд. М. 1902. стр. 6) из неког разлога последње речи су промењене на следећи начин: „душа и анђео нису тело, већ дух“. Тамо. Ове последње речи („Сматрам то за дужност... као учење“), које карактеришу веома деликатан однос светог Теофана према епископу Игњатију, изостављене су у посебној публикацији. Белешка од прот. И. Королкова – (6*. до стр. 520). Чланци „Душа и анђео нису нешто телесно, него чисти дух“ објављени су у „Кућном разговору“ (1869. стр. 5–11, 38–43, 66–74, 83–93, 124–128, 153–157, 172–04, 182–182, 262–265, 283–286, 300–302, 322–323, 346–351, 383–389, 488–491, 524–529, 550–558, 574–577). Ови чланци су објављени засебно под следећим насловом: „Душа и анђео нису тело, већ дух (насупрот брошурама – „Реч о смрти“ и „Додатак“ овој речи).“ У предговору првом издању епископ Теофан износи мотивацију за објављивање својих чланака (из „Кућног разговора”) као посебне књиге: „Од самог објављивања чланка (каже владика Теофан) требало је да се објави као посебна брошура и стави у промет међу читаоцима, како би они који су га Ади наишли на „у њему” шта им је потребно да одагнају искушење ново учење које те брошуре проповедају, одевнувши своју проповед у одећу Православља... У ту сврху се објављује предложени чланак, у коме се детаљно анализира ново учење наведених брошура, не остављајући ниједну неизречену мисао која је требало да буде изречена“. Семантичка подвлачења у писмима С. Первухина, која је направио сам аутор или састављач публикације, истакнута су подебљаним словима – Ед. Первухин децидирано каже да „душа и анђео свакако имају облик, јер је једини Бог безоблик, ничим неописив, није загрљен никаквим простором, непојмљив небесима, недоступан било каквом менталном поимању Њега; на кога чак и светли анђели најближи сагледавају, и гледају га онако како Њега не могу, и виде га само као што је Он, њима, открива Себе да би им био доступан, што је веома природно, као што је и нашем уму разумљиво: да је немогуће обухватити суштину створеног – првобитног, почетног – без почетка, коначног – безграничног... Сва друга духовна бића, чак и најузвишенија и најчистија, не искључујући ниједно, морају имати, премда спољашњи и само чисти облик, са чистим, чистим очима. наравно, више није хуманоидан, као што други мисле, на пример, као сам духовни видовњак Сведенборг. Белешка од прот. И. Королкова – (8*. до стр. 526). Питање о бестелесности душе човека и анђела, које је детаљно разматрао Преосвећени Теофан у свом чланку (у „Кућном разговору”) и у овом писму Первухину, заинтересовало је светитеља у каснијим временима. Тако 1890. године (тј. 20 година после ових разговора) Високопреосвећени Теофан, у писмима протојерејима П. А. Смирнову и Н. В. Елагину, помиње свој чланак „Душа и анђео нису тело, него дух“, и каже да и ученици и ученици Преосвећеног Преосвећеног не покушавају да га оправдају Игњатију... (Сабрана писма св. Теофана. Изд. ИИИ. П.225:254). И није изненађујуће, напомињемо, да је реч Преосвећеног Игњатија („О смрти“) нашла многе „ученице и ученице“ у нашем друштву. Ова реч представља опширну расправу (240 страница), откривајући код аутора темељно познанство са св. Свето писмо, отачка дела (Макарије Велики, Антоније Велики, Атанасије Александријски, Јован Златоусти, Василије Велики, Јован Климак, Свети Исаија, Варсануфије Велики, Григорије Синаит, Василије Нови, Петар Дамаскин и др.), световни писци и страна књижевност. Белешку је направио С. А. Первукхин. Протојереј Е.В. Скрипчински, који нам је дао писма преосвештенства Теофана и С.А. Первухина, у објашњењу недостатка писама првог, сугерише да су, по свој прилици, остали код једног од Первухинових познаника који су се интересовали за писма великог подвижника и пустињака. Бивши епископ полтавски, који је живео у пензији у Кијеву и овде умро 1872. године. Из Первухиновог писма епископу Феофану од 10. априла 1870. Напомена (сиц!) – пажња – често се налази у овој публикацији и највероватније припада аутору-преводиоцу. – Ед. Из Первухиновог писма епископу Феофану од 26. децембра 1870. У писму епископа Теофана само је назначен датум и месец, али не и година у којој је написан одговор, а нема напомена о пријему. Судећи по садржају, Теофаново писмо се може датирати у 1871. годину. Односно, 12. марта, како је протојереј Н.И. Флорински га је обавестио о. Ово је писмо епископа Теофана без навођења године. Може да се датира у 1871. годину и чини се да је одговор на горенаведено Первухиново писмо од 29. марта 1871. године. Из Первухиновог писма од 30. децембра 1871. Није ли ова Первухинова жеља била подстрек епископу Теофану да протумачи цео 118. псалам? Ово тумачење је почело да се објављује у „Кућном разговору” за године 1874–1876, а затим је изашло као посебна књига. Белешка од прот. И. Королкова – (9*. до стр. 533). Епископ Јосиф (у свету Иван Иванович Богослов) школовао се на Московској богословској академији, коју је дипломирао 1828. Од 1853. до 1864. био је епископ Вороњешки; 1864. због болести је отпуштен. Преминуо 19. фебруара 1892 . Белешка од прот. И. Королкова – (10*. до стр. 533). Епископ Серафим (у свету Александар Аретински) завршио је курс Кијевске богословске академије као први магистар 1837. године и остао дипломирани на Академији. Од 1865. до 1886. био је епископ Вороњешки. Преминуо 22. априла 1886 . Белешка од прот. И. Королкова – (11*. до стр. 533). Епископ Венијамин (у свету Василиј Михајлович Смирнов) завршио је Кијевску богословску академију 1855. године; од 1886. до 1890. био је епископ Вороњешки. Умро 7. маја 1890 . Белешка од прот. И. Королкова – (12*. до стр. 534). Бурачек Степан Онисимович, генерал-потпуковник, уредник и издавач часописа Мајак. Његово преосвештенство Теофан, када је био дипломирани инжењер Петроградске богословске академије, постао је близак пријатељ са њим и његовом породицом и водио је пријатељску преписку. Белешка од прот. И. Королкова – (13*. до стр. 535). Без сумње, наравно, архимандрит Лаврентије (у свету Димитрије Иванович Макаров); 1835. завршио је курс Кијевске богословске академије као четврти магистар (а први је био Димитри Муретов) и на Академији је остављен као дипл. Био је игуман Кијевопечерске лавре (1844), настојатељ Кијевског Видубичког манастира (1852) и коначно ректор прворазредног Валдај Иверског манастира (Новгородска епархија). Умро 1876. године. Из Первухиновог писма епископу Феофану од 12. марта 1873. Тако у часопису „Зборник радова Кијевске царске богословске академије“. – Ед. Из писма С. Первухина епископу Феофану од 26. јануара 1874. Ово писмо говори и о путовањима С. Первухина кроз Палестину, Свету Гору и руске манастире. Наравно, кијевски протојереј Н. И. Флорински Первухин је био заинтересован да сазна зашто му се епископ Феофан, и сам образован човек, искусан у духовном животу, обратио за разјашњење тако тешког питања као што је питање визија. „Можда сте (пише Первухин), приликом мог сусрета са вама 1873. године у Вишенској пустињаци, приметили нешто у мом духовном устројству (сиц!) и веровању које захтева исцељење, и желите да то изнесете кроз моје зезање, да би вам касније било згодније да ми укажете на моју болест. Веома сам вољан да изнесем за вашу дискусију своје виђење визија, а не оно извучено из књига.” – Писмо Первухина епископу Феофану од 8. фебруара 1875. године. Белешка од прот. И. Королкова – (14*. до стр. 551). Епископ Феофан овде подразумева рат између Русије и Турске (1877–1878) за ослобођење балканских Словена од тешког турског јарма. Његово Преосвештенство Теофан, живећи повучено, помно је пратио политичка дешавања своје вољене Отаџбине и понекад у писмима њему блиским људима (што је, несумњиво, био С. Первухин) износио своје ставове о овом или оном догађају у Русији. Епископ Теофан се снажно побунио против превођења Библије са хебрејског, а не са грчког. О томе је писао чланке у „Душевном читању“, „Црквеном гласнику“, а писао је и приватним писмима. Н.В. Елагин, са којим се Епископ Феофан доста често дописивао. Ова писма С. Первухина епископу Феофану нису сачувана. Епископ Феофан је објавио неке од својих чланака у Кућном разговору, који је објавио В. И. Аскоченски. Наравно, Епископ Михаило (ректор Академије) и Епископ Јован. Из писма С. Первухина епископу Феофану, без датума, али судећи по причи о Лешчинској, с краја 1879. Прелазак ове жене у православље својевремено је детаљно описан у „Кијевском епархијском гласнику“ (1879. бр. 25), објављеном под редакцијом професора И Кијевске академије, под редакцијом М. И. Малисхевски. Из писма С. Первухина епископу Феофану од 12. марта 1880. писаног у хотелу Лавра. У часопису је, очигледно, погрешно: „мулит“. – Ед. Писмо о томе С. Первухина епископу Феофану није сачувано. Наравно, Первухиново писмо епископу Феофану од 21. децембра 1882. Светитељ сликовито говори о тиранији лењости. Ксантипа је фигуративно мрзовољна супруга. Пигрициа (од лат.) – летаргија, опуштеност. Окнирија (од грчког) – лењост, – Ед. Односно код Михољског манастира. Белешка од прот. И. Королкова – (15*. до стр. 560). Лебедјански Сезеновски манастир (Тамбовска епархија) постоји од 1837. године; настала је од парохијске цркве, коју је основао покојни пустињак Јован († 14. децембра 1839), ученик и подражавач подвига светог Серафима Саровског. Године 1849. ова црква је проглашена за женску општину, а 1853. године, са највишом дозволом, преименована је у прекобројни манастир Светог Јована Казанског. У овом манастиру постоје три цркве - у част Казанске иконе Богородице, у име Животворне Тројице и у част Рођења Христовог. Последњу цркву осветио је Преосвећени Теофан 1860. године, а капелу у њој, у част Ваведења Господњег, осветио је, по благослову Преосвећеног Теофана, декан овог манастира архимандрит Серафим 1859. године. Лебедјан, а 180 верста од града Тамбова. Белешка од прот. И. Королкова – (16*. до стр. 562). Чланци Епископа Теофана о преводу Светог Писма Старог Завета објављени су у следећим публикацијама: 1) „Душевно читање“, 1875. бр. 11. стр. 342–352: „О издавању књига Старог Завета у руском преводу“; 2) у „Кућном разговору”, 1875. књ. 47. стр. 1212–1219: „Право-слово о издавању књига Старог завета у руском преводу”. Познато је да је овај чланак епископа Феофана изазвао оштре замерке професора хебрејског на Московској богословској академији П. И. Горског-Платонова („Православни преглед” 1875. бр. 11; 1877. бр. 1, 2, 4), на шта је владика Теофан одговорио у „Соул. 18” у „Соул. 3” 5. П. 3–21: „На нашу дужност да се придржавамо превода 70 преводилаца”; 4) Исто, 1876. бр. 9. стр. 100–106: „О употреби новог превода Светог писма Старог завета“; 5) у „Кућном разговору”, 1876. књ. 20. стр. 499–503; Вол. 21. стр. 527–529; Вол. 22. стр. 527–529; Вол. 23. стр. 579–590: „Библија је, према преводу 70 тумача, ваша легитимна Библија“; 6) Исто, 1876. Бр. 28. стр. 699–709: „Решавање питања о обиму православне употребе актуелног јеврејског текста, према упутствима црквене праксе“; 7) Исто, 1876. Бр. 24. С. 604–608: „Превод седамдесеторице“ (али овај чланак није епископ Теофан, већ је састављен на основу чланка Н. Елеонског, објављеног у „Читању у друштву љубитеља духовног просвећења“ (1875. бр. 1). Поред професора П. Горског, професор Петроградске академије И. Јакимов (Црквени гласник, 1876. бр. 13, бр. 19, бр. 35) приговорио је преосвештенству Теофану у погледу његових судова о преводу 70. Са своје стране, владика Теофан је, са своје стране, оставио без одговора истоветне ставове Јакимов. Билтен“ објавио је следеће чланке: 8) „Којег се текста старозаветних списа треба држати“ (1876. бр. 19); 9) „О мери православне употребе актуелног јеврејског текста, према упутствима црквене праксе“ (1876. бр. 23). Белешка од прот. И. Королкова – (17*. до стр. 562). Видети писма Епископа Теофана Н.В. Елагину (Сабрана писма св. Теофана. Издање ВИИ. стр. 20, 55, 61–83, 89, 131) и протојереју Н. И. Флоринском (Сабрана писма св. Теофана. Изд. 15: 20). На писму нема датума, али му је приложен извод из кијевских новина од априла 1888. године, због чега ово писмо приписујемо следећој, 1889. години. Белешка од прот. I. Korolkova – (19*. to p. 566). This is what S. Pervukhin’s extract contains. У „Кијевској речи“ бр. 375, 21. априла 1888. године, објављено је следеће: „Непосредно пре одласка митрополита Платона из Санкт Петербурга у Кијев, присуствовао је служби у Исааковској катедрали; његов ректор га је обавестио да су два Енглеза, од којих је један био свештеник, а желео да прими свештенослужитељ Преп. тражећи његов пристанак на то је пристао Енглези који су му пришли благосиљајући их: „У име једнога истинитог Бога свима нама, благосиљам те и желим ти све најбоље. Надам се да оне поделе које смо ми сами направили овде на земљи да бисмо разликовали различите вере једне истинске хришћанске Цркве још нису порасле до неба и зато, верујем, неће спречити да благослов који вам спуштам у име Христово не стигне до Бога, а ја вас благосиљам као браћу у Христу. Британци, дирнути овим говором, имали су намеру да се придруже православљу. Белешка од прот. И. Королкова – (20*. до стр. 566). Протојереј М. А. Поторжински, магистар Кијевске богословске академије, дипломирао је 1863. године, био је један од изузетних наставника Кијевске богословије и образованих пастира Цркве, одликован даром проповедања. Преминуо је у 52. години, 9. јуна 1891. године (на Тројчиндан). Саставио је: 1) Историјску антологију; 2) Руска хомилетска антологија. Што се тиче мишљења о. Поторжинског о наследницима на крштењу, очигледно је засновано на древном обичају према којем је наследник на крштењу била једна особа - мушко или женско, у зависности од пола бебе која се крсти. Савремени канониста, професор И. С. Бердников о наследницима каже: „Обично постоје два наследника – мушкарац и жена, али је заправо потребан један наследник – мушкарац за мушкарца, жена за жену (Требник. Обред крштења, § 80). У случају крајње потребе, крштење се може обавити и без примаоца. Писмо је без датума, написано је очигледно ослабљеном, сенилном руком, без неког посебног књижевног украса, а штавише, није ни завршено. Первухин се жали на озбиљно слабљење тела због болести. „Мене је (пише) поново обузела иста болест која ме је пре две године умало довела у гроб и веома узнемирила моје тело до те мере да су ми јако ослабиле снаге; енергија у мени као да се смрзла, пао сам у апатично стање према свему што ме окружује, а оно што ми је крајње жалосно је то што ове године за време Великог поста (написано Вазнесењу Господњег) није учињена посета Господњем. Боже.” Дакле у оригиналу. Ово значи Санкт Петербург. – Ед. Збирка писама светог Теофана. Вол. ИИ. М. 1898. стр. 163–164. Збирка писама светог Теофана. Вол. ИИ. М. 1898. П. 165.