Преосвященный Феофан и полковник С. А. Первухин в их взаимной переписке

Obrázok 10. Časopis „Proceedings of the Imperial Kiev Theological Academy“ 1915, január On the centenary of the birth of Bishop Feofan „Zborník Cisárskej teologickej akadémie v Kyjeve“ január. 1915 [41] 10. januára 1915 uplynulo sté výročie narodenia 149. slávneho samotárskeho askéta, učeného teológa, neúnavného muža modlitby, ústretového voči všetkým núdznym a zaťaženým, pravého reverenda Theophana, bývalého biskupa Vladimíra. Meno zosnulého svätca v Bohu, drahého všetkým pravoslávnym ruským ľuďom, by malo byť obzvlášť drahé nášmu Kyjevu, Kyjevsko-pečerskej lavre, Kyjevskej teologickej akadémii, Kyjevsko-Sofijskej teologickej škole a všetkým ľuďom v Kyjeve, ktorí poznali zosnulého. Pravý reverend Theophan získal vzdelanie na Kyjevskej teologickej akadémii, ktorú ukončil v roku 1841 s titulom magistra teológie. Študent G.V. Govorov (svetské meno svätca) veľmi často chodil na púť do Kyjevsko-pečerskej lávry a tu bol vysvätený za hierodiakona (v tom istom roku 1841) s menom Theophan. Hieromonk Theophan's first ministry, after completing his academic course, was at the Kiev-Sophia Theological School as a school superintendent. The short-term service of Hieromonk Theophan in this school 150 did not cool his love for Kyiv. S Kyjevom a obyvateľmi Kyjeva udržiaval duchovné spojenie, z času na čas si dopisoval so svojím súdruhom, potom s jedným z veľkňazov 151, potom s plukovníkom S. A. Pervuchinom. Biskup Theophan počas 20 rokov v ústraní udržiaval živú a nepretržitú korešpondenciu s každým, kto sa naňho obrátil so žiadosťou o objasnenie rôznych duchovných a morálnych otázok. "Z celého Ruska," hovorí veľkňaz M. Khitrov, "do Vyšenskej pustovne prileteli listy - vyjadrujúce duchovné a fyzické smútky, s trpkými sťažnosťami na nepravdy, na svetskú márnosť, na duchovnú túžbu. Denne dostávalo 20 až 40 listov a svätec sa ponáhľal odpovedať na každý list. A jeho odpovede sa pokúšali uhádnuť, či sú skutočne potrebné duchovné uzdravenie. spisovateľ a nešetril námahou, dôsledne a srdečne vysvetľoval všetky otázky a zmätky, ktoré sú skutočným pokladom Keď sa pustíte do čítania jeho korešpondencie, neodtrhnete sa od inšpirovaných stránok, aká sviežosť a elegancia štýlu, aké úžasné bohatstvo všemožných prirovnaní, aká jednoduchosť a srdečnosť sa odráža v každom liste.“ 152. Vzhľadom na dôležitosť listov pravého reverenda Theofana začali vychádzať ešte za života svätca a nepochybne aj pod jeho dohľadom a po jeho smrti sa mnohí obdivovatelia ponáhľali podeliť sa o vzácne listy svojho drahého biskupa. Tieto listy boli uverejnené na stránkach „Tambovského diecézneho vestníka“, „Oduševnené čítanie“ (väčšinou), „Nedeľné čítanie“ atď. Listy svätého Teofána sa nahromadili natoľko, že kláštor Athos Panteleimon vydal až do roku 1902 VIII čísla (so samostatným indexom). S.A. Pervukhin, ktorý sa vzhľadom na 100. výročie narodenia svätca rozhodneme zverejniť 153. Kto bol tento plukovník, ktorého si svätý Teofán poctil svojou pozornosťou a s ktorým si písal takmer 23 rokov? Semjon Afanasjevič Pervukhin sa narodil 10. januára 1815. Je príznačné, že rok, mesiac a deň Pervukhinovho narodenia sa zhodoval s dňom, mesiacom a rokom narodenia Jeho Eminencie Theophana, ku ktorému sa Pervukhin následne správal s najhlbšou úctou a úctou a od ktorého dostával tie najpriaznivejšie listy. Pervukhin pochádzal zo šľachty z Petrohradskej provincie a bol vychovaný v zbore kadetov; do služby vstúpil v roku 1833; od roku 1862 mal na starosti inšpekciu zbraní v jednotkách Kyjevského vojenského okruhu; v roku 1872 odišiel pre chorobu do dôchodku 154. Nie nadarmo sa Pervuchin tešil osobitnej pozornosti Jeho Eminencie Theophana. Bol hlboko veriacim človekom, úprimne veriacim a mal veľké znalosti v duchovnej literatúre. Prečítal mnoho kníh náboženského a mravného obsahu, najmä od svätých otcov, a diela samotného biskupa Teofana, ktoré dostal od svätca. Precestoval mnohé kláštory, východné i ruské, žil tam niekoľko týždňov a bližšie si prezrel miestny rád 155. V roku 1873 bol vo Vyšenskej pustovni, kde mal dlhý rozhovor s Jeho Eminenciou Theophanom 156. Podľa recenzie Archpriest E.V. Skripchinsky, who knew Pervukhin closely, Pervukhin “from his very young years of military service was distinguished by a high understanding of his duty and a strict attitude towards the performance of his duties. He saw the discrepancy between the lives of his comrades and the demands of Christian and official duty and kept himself apart from his comrades. He suffered a lot of troubles and grief from this. His comrades valued and respected him, but did not love him. Semyon Afanasyevich’s honest mood was also known to his superiors, who often gave him important instructions to carry out inspection audits, in the confidence that everything would be done carefully and conscientiously, and these instructions caused Semyon Afanasyevich considerable new grief and trouble. And so his entire service passed. At the beginning of it, he even thought about retiring and finding shelter somewhere in a quiet monastery, which would have been more consistent with his mood, but still decided to continue to serve, abandoning his intention to enter a monastery, if God judges, in the future. Vojenská služba skončila; Semjon Afanasjevič odišiel do dôchodku. Teraz voľný, začal kláštory spoznávať ešte bližšie, navštívil mnohé kláštory, kde dlho žil. Zozbieral veľkú knižnicu kníh patristických spisov a duchovného obsahu vôbec, mnohé znovu prečítal, niektoré miesta označil ceruzkou na okrajoch, a takých poznámok je veľa; Zvlášť veľa čítal z diel pravého reverenda Theophana; niektoré knihy Philokalia boli jeho referenčnými knihami. Semjon Afanasjevič z vlastných prostriedkov veľmi pomáhal chudobným, rozdával im, čo sa dalo, celkom štedro, roztoče“ 157. Na konci svojho života žil Pervukhin v hoteli kláštora svätého Michala, neustále navštevoval bohoslužby a často prijímal Kristove sväté tajomstvá. Zomrel 26. novembra 1892, teda niečo vyše roka pred smrťou biskupa Feofana. Smrť S. A. Pervukhina bola podľa svedectva jeho spovedníka archimandritu Mitrofana a veľkňaza E. Skripchinského skutočne kresťanská. Počas choroby mu pred smrťou dvakrát vykonali požehnanie oleja. Pohrebnú bohoslužbu za S. A. Pervukhina vykonali 28. novembra starší duchovní Kláštora svätého Michala za účasti duchovenstva Vasilievského v kostole v kláštornom hoteli; jeho telo bolo podľa jeho vôle pochované v Premenenej skete na bratskom cintoríne. Korešpondencia medzi S. A. Pervukhinom a Pravým reverendom Feofanom vznikla, dalo by sa povedať, náhodou a trvala asi 23 rokov; začala koncom roku 1869 a skončila v roku 1892 158. Dôvodom korešpondencie medzi S. A. Pervukhinom a Jeho Eminenciou Feofanom bola nasledujúca okolnosť. In 1863, in our spiritual literature, the opinion about the corporeality of our soul and angels was lively discussed. „Tento rok,“ hovorí Eminencia Theophan, „vyšlo v tlači Slovo o smrti 159 – veľmi poučné slovo, v ktorom však boli vyjadrené názory, mimochodom, v kresťanskom svete málo známe, ako napríklad názor o určitej telesnosti povahy duše a anjelov. protipoznámky, ktoré sa stali samostatnou knihou pod názvom: „Dodatok k Slovu o smrti“ 160. Účelom „Dodatku“ bolo zhromaždiť viac dôkazov pre všetky kritizované myšlienky „Príbehu o smrti“ a najmä pre názor o telesnosti podstaty duše a anjelov Neviem povedať, či niekto skúmal tento dôkaz o povahe duše a je jasné, že ide o anjela. niekoho, kto má byť veľmi pevne dokázaný. Po spore so spiritualistami sa vzbúril proti Kardecovi, ktorý uznáva, že duša má tenkú hmotnú schránku, v prospech Pierarda, ktorý trvá na tom, že toto je duša, ktorú Kardec uznáva ako schránku: duša je éterické telo a nič viac. Pre väčšiu váhu jeho obhajobe Pierarda autor dodal, že jeho názor sa u nás napokon preukázal, a to v spomínaných článkoch. Preto sa zrodila túžba zistiť, či je to presne dokázané. Prezrel som si všetky svedectvá a prezentáciu článkov v prospech tohto názoru do najmenších detailov a nikde som nenašiel jeho podporu, ale naopak, všade tam, kde si články mysleli, že nájdu potvrdenie svojej myšlienky, stretol som sa s postojmi úplne opačnými. Výsledok môjho bádania predkladám do pozornosti milovníkom duchovného čítania, ktorých, ak ich ich prechádzanie neomrzí, presvedčia sa, že táto novinka – telesnosť duše a anjelov – nie je vôbec dokázaná, ale že starým spôsobom zostáva plne dokázaná a nemenná dávna pravda, že duša a anjel nie sú telesní, ale čistý duch.“ 161 „Považujem za svoju povinnosť prezentovať, že búriac sa proti uvedeným článkom sa nedotýkam osoby autora, ktorého si hlboko vážim, a budem hovoriť len s jeho učením“ 162. Po takomto predslove biskup Theophan uvádza svoj názor na túto otázku v článku, ktorý bol prvýkrát uverejnený v „Tambovskom diecéznom vestníku“ a potom v opravenej a rozšírenej podobe pretlačený v „Domácej konverzácii“ z roku 1869 pod názvom: „Duša a anjel nie sú niečo telesné, ale čistý duch“ 163. S. A. Pervukhin, ktorý stál blízko mníšskeho sveta a bdelo sledoval duchovnú literatúru, upozornil na názor biskupa Ignáca vo svojej „Rozprávke o smrti“ a zoznámil sa s článkom pravého reverenda Theophana, napísaným ako vyvrátenie tohto názoru. Po poučení od kyjevského veľkňaza N.I. Florinsky o mieste pobytu biskupa Feofana, S.A. Pervukhin s ním vstúpil do korešpondencie. Prvý list S. A. Pervukhina Jeho Eminencii Feofanovi bol napísaný 27. decembra 1869. In it, Pervukhin expresses the reason why he decided to disturb the saint. „Keď som si prečítal,“ píše, vaše články v „Domácom rozhovore“ o netelesnosti duše a anjelov a poriadku zbožného života, dospel som k presvedčeniu, že osobnosť Vašej Eminencie je vzácny fenomén 164, že máte nielen vedecké poznatky naučené z kníh, ako to zvyčajne nachádzame takmer u všetkých vedcov, ale že vaša vlastná pozornosť, ktorú ste sa naučili, vďaka vašej kresťanskej pravde zatienila milosť a kresťanské pravdy. of asceticism not only through reading, but also through experience. Zároveň sa mi zdáš ako svetlom ožiarený vykonávateľ evanjeliových prikázaní, ktorého by som považoval za veľkú akvizíciu a radosť vidieť a s ktorým sa o mnohých veciach osobne rozprávať.“ Tak výstižne a správne opísal Pervuchin biskupa Theophana, ktorý sa zoznámil len s jeho spismi a dozvedel sa o tomto svätcovi od kyjevského veľkňaza N. Florinského 165. Pervuchin, ktorý z rôznych dôvodov nechce prijať mníšstvo, v tom istom liste svätému Teofanovi vyjadruje túžbu „usadiť sa v blízkosti nejakého púštneho kláštora, len aby nevidel jeho púšť blízko sveta16“. Vyšenský kláštor, aby mohol z času na čas ťažiť z osvieteného a láskavého rozhovoru biskupa. Po týchto úvodných diskusiách Pervukhin prechádza k hlavnej téme svojho listu o spiritualite duše človeka a anjelov. Autor na základe Svätého písma a svätých otcov rozlišuje v človeku dve substancie – telo a dušu, ďalej rozoberá podstatu duše a jej prejav, podobu duše a anjela 167. Eminencia Theophan odpovedala aj na tento rozsiahly list od Pervukhina (viac ako 50 strán) pomerne dlhým listom s nasledujúcim obsahom. 536. O túžbe odísť zo služby. Akú podobu majú anjeli a ako sa objavujú? O túžbe odísť zo služby a odsťahovať sa od ľudí. O duchovnosti podstaty duše a anjelov. Akú podobu majú anjeli a ako sa objavujú? Božie milosrdenstvo s vami! Tvoj list ma trochu zabolel; prečo bola odpoveď zo dňa na deň oneskorená. Medzitým choroba rástla a vyžadovala si odstránenie z kláštora na liečenie. Tu je odpoveď odložená až do jeho návratu. Odišiel som do Tambova a práve som sa vrátil a ponáhľam sa splniť si svoju povinnosť voči vám a žiadam ospravedlnenie, že som vás mohol obťažovať tým, že som tak dlho neodpovedal. Pracujete pre Pána už tridsať rokov – a samozrejme, že vaša námaha nie je márna! Správne, zosilneli; Silní musia slúžiť ľudstvu. Opustiť službu, ak si to okolnosti vyžadujú, prečo ju neopustiť; ale úplne sa vzdialiť od ľudí - načo? Pre začiatočníka, ktorý práve opúšťa zlú cestu, je to prospešné, ale pre niekoho, kto pracoval toľko ako vy, toľko skúšaný a naučený, je potrebné pohybovať sa medzi slabými ľuďmi a pomáhať im svojimi skúsenosťami: lebo aj to je Boží dar, ktorý treba dať do obehu. Mojou myšlienkou teda nie je utiecť do nejakej púšte, ale žiť medzi ľuďmi v mestách alebo dedinách s cieľom slúžiť im v ich morálnych potrebách – učiť koho uvažovať, koho utešovať, koho posilňovať – všetko tak, ako Boh posiela a zariaďuje. – Na púšti je nečinnosť, bude to nudiť tých, ktorí sú zvyknutí na aktivitu; Dočasnú samotu môžete mať aj v meste. "Najlepšie je odovzdať sa do rúk Boha a bližšie sa pozrieť na to, ako ťa Jeho svätá vôľa poteší, aby si zariadil svoj spôsob života po odchode z verejnej služby." "Ale nemôžem schváliť, že sa chceš usadiť blízko mňa." Robíš tú najhoršiu voľbu. O pokušenia z môjho zlého a bezstarostného života nebude núdza. Prejavy sú niekedy tolerovateľné; a co sa tyka veci - nedaj boh. Preto som odišiel do púšte, aby som svojou chorobou nezničil kresťanské duše a aby tí, čo ma nepoznajú, aspoň slovom použili v nádeji, že sa Pán nado mnou nezľutuje a či mi aspoň na konci života dá ducha pokánia, aby som očistil moje hriechy - veľké i nespočetné. Nasledujú vaše myšlienky o duši a anjeloch. Hlavná myšlienka o duchovnosti podstaty duše a anjelov je úplne správna a vami pevne dokázaná. Ale myšlienky o podobe duše a anjeloch by bolo lepšie odložiť. Je lepšie povedať toto: sú duchovia, ale neviem, ako sú. Diskusie o forme zatemňujú myšlienku spirituality. Duch, ktorý má predĺženú formu, konečný, obrys, podlieha trom rozmerom – dĺžke, šírke a výške – aký duch?! - Ak je to tak, môžete to nakrájať na dve časti, na 10 a na 1000 častí a na toľko, koľko chcete. – Je možné si predstaviť trojrozmerné rozšírenie bez deliteľných častí? A je mysliteľný duch deliteľný? V dôsledku toho tieto pojmy nie sú kombinované v tej istej bytosti. Ak je to duch, potom to nie je rozšírené, a ak je niečo rozšírené, potom to nie je duch. Potom sa svätí otcovia, ktorí písali o duši a anjeloch, vyhýbali myšlienke rozšírenia všetkými možnými spôsobmi a jasne povedali, že duše a anjeli nemajú tri rozšírenia. Tak je to aj s Atanázom, Gregorom z Nyssy, Jánom z Damasku a Maximom Vyznávačom. Ich názory sú uvedené v článku, ktorý ste si prečítali. – Odstráňte tri rozmery, čo zostáva? – Bod – a to je niečo beztvaré, bez akéhokoľvek obmedzenia alebo obrysu. Obrys zahŕňa pohyb bodu alebo niekoľkých bodov, a nie iba jedného. - Ak súhlasíte s uznaním tvaru bodu pre duše a anjelov - beztvarého, pre nedostatok vymyslenia niečoho vhodnejšieho - tak ja vám nebudem protirečiť. A to môže ukončiť uvažovanie. Zostáva rozhodnúť, ako sa javia v rozšírenej forme a pôsobia na hmotné predmety? – Najlepšie riešenie: ako im Boh určil, tak konajú a vystupujú. Máme jeden problém – zvyk všetko dokumentovať. Čokoľvek hovoríte, všetko je vložené do formulára. A nemôžeme uvažovať o Bohu beztvarým spôsobom, bez ohľadu na to, ako veľmi si vykladáme, že by to tak nemalo byť. Tu si nepomôžeme. Jedna vec zostáva: panovačne si prikázať - neopovážte sa preniesť priestorovú formu do duchovného sveta. Táto forma je pre hmotný svet; pre duchovné je ešte niekto iný. Aj keď sa tejto formy nemôžete úplne zriecť ani pri premýšľaní o duchovnom svete a dokonca ani o Bohu, verte, že táto kategória tam nie je použiteľná. Napíšeme a podpíšeme tento dekrét: počúvali sme a zaviazali sme sa ho splniť. Nájde sa však veľa ľudí, ktorí tomuto dekrétu nedajú žiadnu silu a odmietnu ho vykonať. Je ťažké si predstaviť dušu alebo anjela inak, než akí sú. Opýtajte sa, kto si ich, keď o nich hovorí, takto nepredstavuje?! – A toto robím vždy; pravda, ty aj všetci ostatní. – Priznám sa, že mi často napadá, že by som mal ustúpiť tým, ktorí dávajú duši a anjelom jemne materiálnu schránku. Potom sa všetky nejasnosti týkajúce sa formulára vyriešia samé. Povahou duše a anjelov bude duch – vedomá, slobodne rozumná sila; a éterická škrupina bude prílohou k tejto prirodzenosti, daným kvôli potrebe objavovať sa a pôsobiť v hmotnom svete. – Ste nespravodlivý voči tomuto názoru, pretože ho považujete za absurdný. Nie je cudzí ani niektorým cirkevným otcom. A svätý Maxim Vyznávač odsudzujúc tých, ktorí považovali dušu a anjela za telo, hovorí: Iné je mať telo a iné byť telom. Zdá sa, že hovorí, že anjel nie je telo, ale má telo; aspoň neodsudzuje takúto myšlienku. – A zastávam názor, že ak sa pri predstave duše a anjela nemôžeme zriecť formy, potom bude oveľa racionálnejšie uznať ich ako oblečených v jemnohmotnom tele, ako ich spoznať ako ducha, a zároveň priznať a dokázať, že majú aj formu, rozšírenú prírodou: lebo v tom druhom je rozpor sám so sebou a v prvom z toho nič nie je. Dobre ste dokázali, že duša a anjel sú duch; ale to, že sú také, majú aj formu, sa nepreukázalo. – Váš prvý dôkaz mení zákon myslenia, alebo nie zákon, ale obyčaj a zvyk, na zákon bytia. Toto je nezákonné. Navyše vo vašom prípade táto vec nie je takto vyjadrená. Nemôžeme myslieť na nič bez ikony, bez nejakej funkcie, ktorá označuje a odlišuje mysliteľný predmet. Myšlienka umiestňuje ikonu na najabstraktnejšie ideálne predmety a predstavuje ich pod touto ikonou. Aj keď premýšľame o Bohu a jeho vlastnostiach, ona robí to isté. - Ale toto je ďaleko od formy, ktorú chcete dať duši a anjelovi. - Teraz z toho nemôžete získať nič vo svoj prospech. – A ak trváš na tom, že je to možné... tak skonštatujem, že aj Boh má formu. A nemôžete byť prekonaní. – Tvoj druhý dôkaz je z Písma. Existuje duchovné telo a existuje duchovné telo - čo to znamená - dajte si námahu prečítať si od svätého Chryzostoma. Celé to miesto je o vzkriesení a stave tiel tej doby. Teraz máme duchovné telo a bude aj duchovné. – Zlat[oust] vysvetľuje, prečo sa to stane. A vyžívali ste sa v alegórii. Vaše telo je tvarované. Je to legálne?! Poviem tiež, že ak sa vzdialime od sv., začneme si otcov vykladať po svojom; potom prehrávaš bojisko... Duchovné telo je telo, ktorým je odetá duša, duchovné telo je telo, ktorým je odetý anjel. Obe sú éterické a jemné. Angel's je ľahší; lebo je vyšší, duša má menej svetla, lebo je nižšia. Nie je lepšie súhlasiť s uznaním éterickej schránky duše a anjela? – Súhlasím: nedôjde k žiadnej škode. – Druhé vedenie z Písma beriete zo skutočnosti, že anjeli všade šíria dobro a démoni šíria zlo. To je pravda, ale tvoj záver je nesprávny. Dospeli ste k záveru, že je nemožné, aby anjeli, ktorí sú na rôznych miestach, neboli objatí priestorom, popísaní... tvarovaní. - Urobte si námahu pozrieť sa na sv. Damask, podobne ako anjeli, existujú na určitom mieste a buďte presvedčení, že z toho nemožno odvodiť priestorové formy anjelskej povahy. - Navyše, podľa vášho názoru sa ukazuje, že podoba anjelov je v nich niečo náhodné, prichádzajúce zvonku, pri príležitosti ich objavenia sa na určitom mieste: toto miesto im vnucuje formu. – Vo svojom mene doplním, aby som vysvetlil, ako duša a anjel existujú na akomkoľvek mieste: existujú rovnako ako niekde existuje Boh. Boh je všade, nie šírením prírody, ale je všade, úplne, na každom mieste. Takže – ako je Boh na určitom mieste, tak je v ňom anjel a duša. Rozdiel je v tom, že duša a anjel existujú iba na tomto mieste, ale Boh nie je len na tomto mieste, ale na každom mieste. – Ak naozaj nechceme zaostávať za formou, súhlaste s rozpoznaním škrupiny: tu sa teraz objaví priestorová forma aj pohyb a všetko bude v poriadku. Akú podobu majú anjeli? - Toto, hovoríte, nemôžeme povedať. Ale ak nemôžeme povedať, potom nemôžeme povedať, že táto forma nie je podobná forme osoby. A ty to rezolútne popieraš. - Je to legálne?! – Navyše, nehovoríme len o anjeloch, ale aj o dušiach. "Pre dušu je najvhodnejšie mať obyčajnú podobu ľudskej bytosti." Ale ak jej to vyhovuje, prečo to anjelom odopierať? "Nemôžeme si predstaviť lepšiu formu, ako je ľudská podoba." Prečo, ak sme už prešli do foriem, je najprirodzenejšie reprezentovať anjelov pod touto formou, najmä keď sa vždy objavovali v tejto forme. - Len znova, ak s tým súhlasíte, alebo nechcete zaostávať za formalitou, uznajte škrupinu - ľahkú, čistú a dajte jej ľubovoľný tvar, ktorý sa vám páči, jednoducho najkrajšiu podobu človeka. Akí sú anjeli? – Vy rozhodujete: majú možnosť zmeniť sa. Nehmotný duch sa zmení a nadobudne hmotnú podobu, hmotne pôsobiacu, hmatateľnú – ako to vyzerá? – Duch sa mení na hmotu?!! - To znamená prestať byť duchom. Nie, ak pripustíte, že anjel je čistý duch, potom si jeho vzhľad nedokážete vysvetliť inak, ako priznaním, že na chvíľu nabral telo náhodou. – Ak si to neželáte, uznajte, že je neustále odetý éterickým telom, ktoré sa môže z vôle Božej meniť, ako chce a podľa potreby. "Potom bude niečo, čo sa dá upraviť do hmotných foriem." Ale premýšľať o zmene ducha nie je v poriadku vecí. – Príklad fatamorgána je braný zle, po prvé, sú odrazom od hmotných predmetov a anjel je duch; po druhé, fatamorgána je hrou lúčov svetla a nie zvláštnym stvorením; Anjel je zvláštna, aktívna bytosť. Preto si od nich nemožno požičať nič, čo by vysvetlilo vzhľad anjelov. "Je lepšie, ako som už viackrát spomenul, ak súhlasíte s rozpoznaním škrupiny." Potom obraz vzhľadu anjelov a zosnulých duší nebude predstavovať žiadne ťažkosti. Ako vidíte, cesta, ktorú ste si zvolili na obranu duší a anjelov, je nepohodlná a nebezpečná. Preto je lepšie ho nechať na pokoji. A ak nechcete nechať túto tému nedotknutú, potom je oveľa lepšie rozpoznať éterické telo anjelov a duší. - Niektorí svätí to priznali. Otcovia; To pohodlne vysvetľuje všetky otázky o mieste, spôsobe vzhľadu a podobe anjelov a duší a ich vzťahoch medzi sebou a s nami. Medzitým zostáva spiritualita povahy anjelov a samotných duší nedotknuteľná. – A potom sa s tebou nikto nebude hádať. Jeden z mojich priateľov hovorieval: "No, začali sa hádať, to nebude mať koniec. Na to sme sa učili!" A je to pravda. Vždy sa proti tomu niečo nájde. – Čokoľvek, ak sa vám však niečo naskytne, napíšte. – Hlavná vec, pre ktorú ste sa rozhodli, je duchovnosť. Vedľajšie problémy môžu zostať nevyriešené. Ale je škoda, že sú vyriešené čiastočne tak, že otriasajú hlavnou pozíciou 168. Potom mier s vami! – Nech vás Pán žehná, aby ste nasledovali priamu cestu k Nemu – nášmu jedinému Spasiteľovi. Prajem vám všetko najlepšie od Pána. Prijaté 28. marca 1870 169 Po obdržaní veľmi podrobného a priaznivého listu od biskupa Theophana (28. marca 1870) začal S. A. Pervukhin s ním viesť živú korešpondenciu, ktorá pokračovala takmer až do Pervukhinovej smrti. Na naše hlboké poľutovanie sa po smrti Pervukhina nenašli niektoré odpovedné listy pravého reverenda Theophana a my sme zbavení možnosti sledovať krok za krokom korešpondenciu veľkého svätca so zbožným, vzdelaným laikom 170. Keďže Jeho Eminencia Theophan pripisoval Pervukhinovým listom veľkú dôležitosť a niekedy (ako uvidíme nižšie) sa stručne opýtame na jeho názory na určité náboženské a morálne otázky. Pervukhinove listy. V liste z 10. apríla 1870 Pervuchin blahoželá biskupovi Feofanovi k sviatku Kristovho zmŕtvychvstania a vyjadruje „najhlbšiu vďačnosť“ za to, že mu „ako dar“ poslal 5 kníh, ktoré dostal od pravého reverenda prostredníctvom „zbožného“ veľkňaza o. N.I. Florinského a za odpoveď biskupa jemu. Pervukhin zároveň vyjadruje úprimnú ľútosť nad tým, že je zbavený možnosti podrobne odpovedať na list biskupa Feofana, pretože ide „na svoju obvyklú služobnú cestu na tri mesiace a možno aj viac, aby preveril zbrane v jednotkách Kyjevského okresu“. Knihy pravého reverenda Theophana a jeho list „prišli ku mne (píše Pervukhin) počas môjho pôstu a navyše akoby pre moju útechu v čase, keď sa mi nenáviditeľ ľudskej rasy podľa svojho zlého zvyku snažil zabrániť v obcovaní so svätými a životodarnými tajomstvami Kristovho tela a krvi, namiesto toho na mňa vnútil zmätok, dva týždne za sebou som mal smútok. Na konci pôstu ma Boh na Kvetnú nedeľu zaručil, aby som sa zúčastnil na svätých tajomstvách vo Veľkom kostole Kyjevsko-pečerskej lavry z rúk pravého reverenda Alexandra, ktorý slúžil liturgiu, 171 ktorý ma inšpiroval zúčastniť sa v ten deň v Lavri, a možno prostredníctvom ktorého svätých modlitieb bol na mňa útočený nepriateľ2. Odpoveď biskupa Theophana na tento list od Pervuchina sa nenašla medzi listami svätca, ktoré máme. V ďalšom liste (z 26. decembra 1870), ktorý blahoželá biskupovi Feofanovi k sviatku Narodenia Krista a k nadchádzajúcemu Novému roku, Pervuchin, ktorý sa už vrátil zo služobnej cesty, opäť vyjadruje poľutovanie, že „si nemôže dopriať vytúžený rozhovor so svätcom Božím“ (to je biskupom Feofanom). A tu je dôvod. „V mesiaci september,“ píše, ma úrady okrem mojich priamych povinností poverili aj takou komplikovanou záležitosťou, ktorá pohlcovala všetok môj čas, veľmi ma utláčala, svojím útlakom ma drvila, postavila ma do zúrivého boja s najvyššími autoritami, nútila ma znášať odpor podriadených a dokonca sa mi vyhrážala následkami, ktoré boli pre mňa nebezpečné, takže som v krátkom čase nebol zabitý3 na zemi! Pervukhin s uvoľneným srdcom hovorí, že prichádza rok, po ktorom získa právo na plný dôchodok. "Plavba na pobrežie (hovorí) Neviem, z čoho bude pozostávať moja služobná plavba, ale túžba rozlúčiť sa so službou sa vo mne stále viac zintenzívňuje. Tak ako unavený cestovateľ v piesočnatej stepi, sužovaný smrteľným smädom, hľadá zdroj, aby si ochladil svoj vyprahnutý hrtan, tak ma to ťahá k mnohonásobnému svetu, ak Boh preruší všetky moje vzťahy. 174. Zdá sa, že po tomto liste od Pervuchina nasledovala odpoveď biskupa Feofana s nasledujúcim obsahom. 537. O povahe duší a anjelov: prestaňme sa hádať, modlime sa k anjelom Myslel som, že si sa zastavil a nevieš kde. Vďaka Bohu, že sa vrátili. "Ale nie je dobré, že máš bojovného ducha." Je pravda, že vaše hodiny k tomu vedú. Vôbec sa mi nechce bojovať. Nie je lepšie prestať? Som len vyzbrojený myšlienkou, že povaha duší a anjelov je materiálna... Keďže si to nepripúšťate, nemá zmysel sa hádať. Nechajte bočné body zostať v tieni. Látka premýšľa a modlí sa k Bohu – to je to, do čoho sa moja hlava nezmestí! Avšak bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažíme, nemôžeme dosiahnuť presné poznatky o povahe duchov. Boží anjeli sú okolo nás - a pozerajú na nás, diskutujúc o ich povahe, krútia hlavami a hovoria: "Blázni, našli si niečo, o čom by sa mohli rozprávať... Zaujímalo by ich, aby nás napodobňovali a ako nás neodháňali od seba svojimi hanebnými skutkami - ale to je to, o čom hovoria." Tak to nechajme... Čítajme radšej častejšie: Svätí anjeli Boží, orodujte za nás Boha. Pomôž ti, Pane, dokončiť dielo, ktoré ti bolo zverené na Božiu slávu, teda právom bez akéhokoľvek klamstva. Nech vám Boh dá, aby ste tento rok prežili radostne, no stále s bázňou Božou. - A potom, ak Boh požehná, a na odpočinok. V roku 1871 napísal Pervuchin ďalšie dva listy biskupovi Feofanovi (z 5. marca a z 29. marca). V prvom liste, po zablahoželaní biskupovi ku dňu anjela 176 a zodpovedajúcich želaniach dobrého, vyjadruje Pervuchin toto želanie: „... Starší Paisij Velichkovskij si zanechal veľký pomník kompiláciou knihy „Philokalia“, ale jazyk jeho doby je pre nás už zastaraný a stal sa pre nás ťažko zrozumiteľným, keby ste túto knihu vydali, cirkev by ste tiež porozumeli. v ruskom preklade." Je možné, že pravý reverend Theophan, ktorý bol pozorný k Pervukhinovým názorom, od tej doby začal uvažovať o vydaní Philokalia v ruskom preklade, ktorý sa prvýkrát objavil v tlači až v roku 1877. V liste z 29. marca 1871 Pervuchin blahoželá biskupovi Feofanovi k sviatku Kristovho zmŕtvychvstania a priznáva, že jeho duchovná nálada nie je v súlade so všeobecným slávením. "Chcel by som sa (píše Pervukhin) radovať, ale nie, radosť mi nie je dopriata. Odkiaľ a ako ju získam! Ľudské hriechy ma nebavia a utekám pred nimi. Svetská spoločnosť sa mi znechutila a ja jej tiež. Ľudia sa mi zdajú zvláštni a možno až fanatik, a preto sa na mňa dívajú s takou ironickou radosťou. Bolo by veľmi zaujímavé vedieť, čo odpovedal biskup Theophan, aby potešil smútiaceho milenca Boha? Žiaľ, odpovede svätca na tieto dva listy (z 5. a 29. marca 1871) od Pervukhina, ktoré mu poslal, sa nezachovali. (Ďalej však zostavovateľ publikácie, veľkňaz I. Korolkov, zverejňuje predpokladanú odpoveď na tieto listy. - Ed.) 538. O Pervukhinovej chorobe. O nemožnosti byť v kostole. O nude. Dobre priania O Pervukhinovej chorobe: Teší ma, že sa za vás mučeník postavil. Varvara. O nemožnosti byť v kostole: predstavte si seba v kostole a prejdite celú službu v modlitbe. O nude: komu je nebo otvorené, nemal by sa nudiť. Dobre priania. Na dva tvoje listy odpovedám jedným pre moju veľkú lenivosť. Chcel by som sa vám úprimne poďakovať za prianie všetkého dobrého k 12. marcu a Veľkej noci. Posielam ti tiež svoje úprimné želanie do všetkých dní tvojho života. Na Veľkú noc ťa napadli čierne myšlienky. Za slnečného dňa?! Nech vám Pán vždy dá, aby ste vo svojom srdci slávili Jeho Veľkú noc, prechod od hriechu k cnosti, a aby ste sa tešili zo slávy Jeho zmŕtvychvstania s jasným svedomím, ničím nezakaleným. Svetskosť rozhodne zaťažuje myseľ a robí ju príliš ochranárskou. Daj ti, Pane, aby si sa uprostred sveta stal Máriou, pričom stále budeš mať na mysli jednu vec a budeš sedieť pred Pánom. Prečítajte si Otcovo písmo a staňte sa múdrejším. Ponorte sa do slov apoštolov a Pána; premýšľajte o nich a vykonajte ich podľa svojich najlepších schopností. Pán príde súdiť a bude súdiť podľa evanjelia a nie podľa ničoho iného. Stalo sa nevyhnutným žiť podľa ničoho iného ako podľa evanjelia. "Ale jarmo Pánovo je príjemné a jeho bremeno ľahké." – Toto povedal Pán – skutočná pravda. Modlite sa k Bohu za mňa, hriešneho, neopatrného, ​​lenivého. Teraz, to je pravda, sme opäť na ceste. Boh žehnaj vaše cesty. Vytvorte pravdu a rovnosť všade. Áno, udržujte svoje srdce a myseľ nerušené a bez starostí. V liste z 30. decembra toho istého roku 1871 Pervukhin najprv vyjadruje hlbokú vďačnosť svätcovi za dve brožúry, ktoré mu poslal kňaz N.I. Florinského (výklad 33. žalmu a pokyn zostaviť jeden konzistentný príbeh od 4 evanjelistov). Potom Pervukhin podrobne hovorí o problémoch, ktoré musel znášať vo svojej službe, a o svojej ceste do Petrohradu (sic! - pozn. red.), aby sa ochránil pred nespravodlivými útokmi a útlakom, a vyjadruje rozhodujúci úmysel - „utiecť zo všetkých márností mnohovzpurného sveta, ktorý spočíva v zlom“. V druhej polovici listu Pervuchin obdivuje najmä žalm 118 a keďže má ťažkosti s pochopením niektorých slovanských výrazov žalmu, úpenlivo žiada biskupa Teofana, aby mu povedal význam slov: zákon, prikázania, svedectvo, ospravedlnenie a slová 178 nachádzajúce sa v tomto žalme. Ako odpoveď na tento pomerne rozsiahly (12-stranový) list od Pervukhina mu Jeho Eminencia Theophan so zjavnou pohotovosťou napísala nasledujúci list. 539. O rezignácii. Vysvetlenie nejasných slov v žalme 119 O dôchodku: nemyslite na to, kde sa usadíte, pozrite sa bližšie na to, kde bude ležať vaša duša. Požehnanie na cestovanie po kláštoroch. Vysvetlenie nejasných slov v žalme 119. K výkladu žaltára. Tak to je váš príbeh! Sláva Bohu, ktorý všetko obrátil k lepšiemu! - Takže ste sa rozhodli odísť do dôchodku! - No, Boh žehnaj! – Nepremýšľajte vopred o tom, kde a ako získať prácu; a keď ste dostali slobodu, túlajte sa a pozrite sa bližšie. Kde duša leží, tam je dobrota. Hoci toto kritérium nie je úplne spoľahlivé; lebo duša niekedy nevie, čo robí. Ale nie sme dosť silní, aby sme konali inak, a možno by sme ani nemali, pokiaľ sme nedostali priamy príkaz od Pána alebo od nejakého vidiaceho z božskej inšpirácie. – A môžete sa obrátiť na Vyšu. Je tu hotel a z milosti božej je zriedka prázdny. Môžete sa dostať od nás do Sarova. Navštívite Optinu... a kde inde pre vás Boh zariadi. - Život nie je zvonku, ale zo stredu, - Nikam nemôžeš ujsť. A ak nepotrebujete utekať sami pred sebou, potom kdekoľvek sa usadíte, všade je dobre. Žalm 119 je veľký žalm. Báseň na chválu Božieho zákona. – Svätý Ambróz Milánsky o nej napísal celú knihu výkladov. Ostatní urobili to isté. Bolo by pekné, samozrejme, pozbierať všetko od všetkých; ale kto sa bude obťažovať robiť to. Chcel by som, ale lenivosť mi nič nedovolí. Snažím sa robiť to, čo chcem, ale nenachádzam to v konaní dobra. Pokiaľ Boh nedá túžbu aj silu. Slová, že chcete mať vysvetlenie pre všetkých, znamenajú to isté – Božiu vôľu, vyjadrenú v Božom slove, o tom, akí by sme mali byť, žiť a zachraňovať svoje duše. - A že to isté je vyjadrené rôznymi slovami - potom sa myslia rôzne stránky tej istej veci. - Napríklad zákon znamená nepružnosť vôle Božej. Prikázanie znie, že sa ponúka slobode a vyžaduje si ochotnú poslušnosť založenú na presvedčení. Svedectvo – že je verné, spečatené svedectvom nemenného Boha. Ospravedlnenie - že to naznačuje, ako sa stať spravodlivým a ako získať ospravedlnenie po zhrešení. Slová – to, čo hovorí Boh. Hovorí sa tomu aj osud – ako definícia večnej Božej pravdy. Žalm nepredstavuje plynulú reč ani systematické uvažovanie. Existuje však súbor výrokov o prikázaniach a zákone, ktoré stoja vedľa seba bez akejkoľvek významnejšej súvislosti. V hebrejčine sú verše v abecednom poradí, na každé písmeno je 8 veršov, spolu 22 x 8. - Osem na „A“; osem - na „B“ a tak ďalej. – Aký by tam mohol byť systém? – Zozbierali sme 8 výrokov začínajúcich na známe písmeno, pričom sme sa postarali o jednu vec, aby všetky hovorili o zákone. Preto, keď sa snažíme porozumieť známemu veršu, musíme obmedziť svoju bdelosť len na nich a vysvetliť im to. Príručka môže prijať len predbežné všeobecné pojmy o zákone a prikázaniach a živote podľa nich v rôznych ohľadoch. – Ak s týmito myšlienkami začnete hovoriť o poézii, tak verím, že veľa nezostane nepochopiteľné. Môžete dať trochu slobody a vynaliezavosti, ale nebuďte príliš namyslení. Samozrejme, namiesto takéhoto príkazu by bolo lepšie podať skutočný výklad. "Ale nemôžem ti ukázať ani jednu, ktorá by ťa úplne uspokojila." – Nájdi v dielach svätých Otcov publikácie Moskovskej akadémie - v dielach Atanáza Veľkého a blahoslaveného Theodoreta. Krátke poznámky – ale na mnohých miestach rozhodujúce. Sú tam aj výklady žalmov, ktoré vydala synoda – v dvoch podobách... Potom nájdi... a čítaj. – Verím, že vedecký Kyjev toto všetko má. – Prajem vám všetko najlepšie od Pána. Je dobré ísť na prechádzku do Maslenitsa, ale je dobré sa postiť počas pôstu. V liste Jeho Eminencii Theophanovi (z 30. decembra 1872) Pervukhin, ktorý mu zablahoželal k nadchádzajúcemu novému roku, poznamenal, že nový rok neuznáva ako občiansky, ale ako cirkevný rok (to znamená od septembra). "Ja (píše Pervukhin) rád nasledujem Cirkev vo všetkom, pretože to považujem za neporovnateľne najspoľahlivejšie, pretože je to stĺp a potvrdenie pravdy." Potom Pervuchin opisuje svoju cestu do Voroneže, kde sa stretol s pravými reverendmi Josephom 179, Serafimom 180 a Veniaminom 181, ktorým odovzdal knihy od Pravého reverenda Theophana. Eminencia Joseph v rozhovore s Pervukhinom vyjadrila ľútosť nad tým, že Eminencia Theophan prestala vykladať Šesť žalmov, ktorých výklad „by bol veľmi užitočný pre deti Cirkvi, ktoré hľadajú záchranu“. V druhej polovici listu sa Pervuchin sťažuje, že po príchode do Kyjeva mu nebolo umožnené bývať v hoteli kláštora svätého Michala a bol nútený presťahovať sa do súkromného bytu a zažívať všetky nepríjemnosti každodenného života, s ktorými je však z pocitu kresťanskej pokory pripravený zmieriť. Biskup Feofan odpovedal na tento list nasledovne. 540. O dátume nového roku. O výklade žaltára. O pokušení, ktoré postihlo. O víziách O dátume nového roka: prečo sa hádať? Každá minúta je začiatkom nového roka; Začiatok vášho života a nový rok treba považovať za moment prebudenia strachu z Boha. O výklade žaltára. O pokušení, ktoré postihlo. O výlete do kláštorov. O víziách. Prečo si tak dlho nepísal, priateľu? „Veď už som tam chcel požiadať vašich duchovných otcov, aby sa vám za mňa pomstili tým, že vás zaviažu k pamätnému pokániu, aby ste v budúcnosti prísne dodržiavali pravidlá každodenných vzťahov. Boh odpustí, ale v budúcnosti nehreš. O čom sa hádať o čase Nového roka? – Od tejto minúty, v ktorej čítate tieto riadky, až do zodpovedajúcej minúty budúceho roka, uplynie presne rok a od podobnej minúty minulého roka už uplynul. A ak, prosím, uznávate túto minútu ako začiatok nového roka a ako každú minútu rovnakého charakteru, potom oslavujte nový rok každú minútu! – Boží svätí majú predstavu, že začiatok ich života treba považovať za moment prebudenia bázne pred Bohom a odhodlania páčiť sa Mu. Toto je skutočný začiatok nového leta. Potom iní učia: začni každý deň a iní - začni každú minútu - teda život podľa Boha. Nech je teda pre nás každá minúta začiatkom nového duchovného roka... aby sme neustále obnovovaní rástli v obnove života podľa Boha v pravde a cti pravdy... A tieto občianske skóre - ako chcú, nech si počítajú. Ďakujeme za splnenie pokynov. Boh vám žehnaj! – Poznámka najctihodnejšieho Jozefa je rozumná; ale ja, nekajúcny hriešnik, nie som len neposlušný voči slovu a paličke. - Bolo zle urobené, že to bolo prerušené; ale prekonalo iné zamestnanie, ktoré tiež netreba opustiť (hovoríme o výklade listov apoštola Pavla. - Ed.). počkáme. Mal som na mysli reinterpretovať celý žaltár; len to sa stane po výklade Nového zákona. - Fuj! - ako ďaleko! - A okrem toho, ak Boh predĺži storočie! – Michajlovci v hoteli vás držali z milosti; ale požiadal o odchod v pravde. Pravda je silnejšia ako milosrdenstvo, ktoré sa často roztápa ako sneh alebo vosk. Čo je na vine? Vôbec som nežil medzi fámami každodenného života. Všetko jedna a jedna. Preto vôbec nemôžem posúdiť, aký mätúci je hluk svetského jarma a ako udržať svoju dušu priamo pred nimi. – Keď som žil v Petrohrade, pamätám si, ako som išiel do Buračoku 182 na Nevskom a žiadal som si, aby som si nepriniesol ani jemu, ani od neho domov žiadny dojem z toho, čo som na Nevskom stretol. Viete, čo je toto za zhon?! - Niekedy to fungovalo. Sú stavy, keď človek, keď vidí, nevidí, keď počuje, nepočuje... pretože jeho pozornosť bude vtiahnutá do iného objektu... Túto maličkosť si musíte zariadiť u vás doma, teda vo svojom srdci. Potom vystrelili delá - a ani vtedy ste ich nepočuli. Archimedes pohan – a veciam bez významu venoval takú hlbokú pozornosť, že ho nepriatelia našli prehĺbeného po dobytí mesta, čo by sa nemohlo stať bez veľkého hluku. - Ale, aby som bol úprimný, Pán pre teba zariadil tento život, aby si mohol zažiť, aké to je pre ľudí žiť vo svete, a spoločne sa stať silnejšími na duchu... Vojak pod paľbou je spoľahlivejší. – Ideš sa pozerať do kláštora sv, môžeš mi povedať, kde je roh? – V skutočnosti sa možno vo Voroneži budete cítiť dobre. Skúsili by ste to?! – Ubytujte sa v pustovni Optina v Kaluge. – Je tam aj nejaká Stolbenskaya. Je dobré byť pri tom. Je v provincii Tver, na Ostrove. A Valaam je nič. Ak sa tam vyberiete, odbočte ku kláštoru Iveron – štvrť Valdai. Opat je tam zazrak. Skvelá myseľ. Absolvoval ako prvý na Akadémii 183 Dimitrij z Odesy bol druhý... Ale pozrite sa naňho a pomyslíte si: aká hanba, kopáč!... Žije sa tam pokojne. – Ostrov... a len jeden kláštor. Mesto je na dohľad... ale treba ísť popri jazere. - Pozri. - Kamkoľvek idete: triesky plávajú hore, kamienky dole a sú neviditeľné. A medzi nimi sú aj vzácne. Naďalej žijem rovnako bezstarostne a bezstarostne. Ale postupne sa posúvam v interpretácii dopredu. – Verím, že to pre pravoslávnych nebude zbytočné. A budú sa za mňa – lenivého – modliť k najmilosrdnejšiemu Pánovi. Moje zdravie je v poriadku; vďaka buď Pánovi. Minule som mal diskusiu s jednou osobou o víziách, minulých aj súčasných. Vyjadril som myšlienku, ktorá sa zrodila náhodou, že vízie nie sú reprezentáciou duchovného sveta, aký v skutočnosti je, ale sú určené len na to, aby človek okúsil sladkosť tohto veku, a tým prečistil chuť duše na duchovno a nechal ju pocítiť horkosť všetkých pozemských ľudských sladkostí, nevynímajúc tie, ktoré nesú názov nevinných rozkoší... Povedz mi, prosím, čo si o tom myslíš? Pred odchodom si mi nechal v hlave jednu reč, ktorá veľmi rozčuľuje moju zvedavosť... totiž: ale nepoviem o tom, čo sa deje teraz... teda, čo sa deje v tvojej duši počas modlitby... A potom si povedal niečo o duchovnej modlitbe... Povedz mi, prosím, čo to je. - Neodmietajte mi dôkladne preskúmať tieto položky. Potom vám prajem všetko najlepšie od Pána. Prijaté 29. januára 1873 184 S. Pervukhin, ktorý sa chce napraviť s Jeho Milosťou Theophanom, ktorý mu vyčítal jeho dlhé mlčanie, mu píše (z 12. marca 1873) obsiahlu odpoveď (16 strán), v ktorej vysvetľuje dôvody, prečo svätcovi tak dlho nepísal, a prosí ho o odpustenie. Hlavným obsahom listu je, že Pervukhin veľmi jasne, avšak výrazne zveličený, zobrazuje hnev a nenávisť voči nemu nepriateľa ľudskej rasy (diabla). Podľa Pervukhina ma "všade tlačí a stavia okovy a bez toho, aby mi doprial odpočinok, často ma privádza do vyčerpania. Je duch a ľahký a ja som telesný a ťažký; nespí ani neje a neviem, či je unavený? a ja som unavený, jem a spím. Je neviditeľný a má svoje tajné prepady úplne otvorené, a ja som úplne prepadnutý. smrtiace a ovláda ich majstrovsky, ale môj meč je pre mňa tupý a ťažký, takže ho ledva ovládam, výhoda na jeho strane je obrovská...“ 185. Na konci listu sa Pervukhin zaujíma o to, s kým sa Eminencia Theophan rozprávala o božských víziách. Kto by bol vo Vyšenskej pustovni, kto by o nich mohol hovoriť so svätcom?... Bez toho, aby čakal na odpoveď od Jeho Eminencie Theophana, mu Pervuchin píše nový list (z 20. apríla 1873), v ktorom mu oznamuje smutnú správu o smrti svojho priateľa, úradníka na dôchodku, 70-ročného muža, ktorý žil najskôr v Glinskej pustovni, potom sa usadil v Kyjeve a „zamotal sa do sietí ľudskej rasy“ ničiteľa... Biskup Theophan odpovedal na tieto dva listy od Pervukhina nasledovne. 541 O zlom sveta a démonoch. O víziách. O smrti priateľa. O rozhodnutí postiť sa v cele O zlobe sveta a démonoch: keby nebol z našej strany nadhľad, nerobili by nič. O víziách. O smrti priateľa. O rozhodnutí postiť sa v cele bez toho, aby ste niekoho opustili alebo prijali. Práve som ti chcel napísať, keď som dostal tvoj druhý list. Prepáčte, že som neodpovedal skôr. "Najskôr nám do toho prekážala povodeň, a preto sme ich tri týždne neposlali do mesta, a potom lenivosť, moja obvyklá pani, nerozkazovala - tak som nepísal." No vy ste zobrazili zlo sveta a démonov. Čo však majú na svedomí? Ak by z našej strany nebol žiadny dohľad, neurobili by nič. Problém je v tom, že my sami sme dosť zlí a berieme návnadu. Ľahko sa s nimi manipuluje. Inak kam by išli? Nechal si moju otázku nevyriešenú. O víziách. Nehovorilo sa o mníchoch – ale o jednom z návštevníkov – a nie o tom, čo teraz zažije ktokoľvek sám, ale o tom, čo sa píše v knihách, v životoch svätých. Otázka znela: prečo sú rôzne vízie, ale téma je rovnaká – akoby. - Povedal som tú myšlienku, a ako (?) 186 sa to ešte nestalo, - ako keby to bolo nové, povedal som ti. Incident, o ktorom písali, bol skutočne trpký. Ale Pánove váhy pravdy nie sú naklonené ani o kúsok. Ak je to možné, odpusť tomuto bratovi, bude mu odpustené... Lebo nevieme, aká vlastnosť (sic!) bola v jeho duši vtedy, keď vyšla z tela. A to má veľký vplyv na rozhodnutie. – Nech je mu Pán milostivý!! Boh žehnaj tvoju cestu! – Od pondelka prvého pôstneho týždňa som sa rozhodol počas celého pôstu nevychádzať a nikoho neprijímať. Takto dopadol príspevok. Veľmi sa mi to páčilo. A rozhodla som sa takto stráviť celý rok – od Veľkej noci do Veľkej noci. - Nejde to dobre... Pokloňte sa tým, ktorých poznáte, ak niekoho stretnete. Som zdravý a veľmi šťastný. Prijaté 15. mája 1873 187 V liste z 26. januára 1874 S. Pervukhin prvýkrát podáva podrobnosti o smutnej smrti svojho priateľa (o ktorom napísal svätcovi v liste z 20. apríla 1873), ktorý zomrel kvôli tomu, že príliš dôveroval jednej žene, ktorá ho zaplietla do svojich machinácií... Väčšina listu je plná opisu Pervukh,873 od júla do Pervukh,83 kláštor Nikolo-Babaevsky, kde bolo pochované telo biskupa Ignáca (Brianchaninova) v Jaroslavli, Rostove a ďalších mestách, kde sa nachádzajú sväté kláštory a uctievané relikvie svätých Božích. Pervukhin prirovnáva svoje putovanie po rôznych mestách a kláštoroch k putovaniu patriarchov, prorokov, apoštolov a mnohých svätých, ktorí „hľadali spásu svojich duší na svojich potulkách“ 188 . Eminencia Feofan odpovedala na tento list od Pervukhina 6. marca 1874 v tejto forme. 542. Blahoželanie a požehnanie pre vašu cestu do kláštorov. O slzách modlitby Veľa zdravia a požehnania pre vašu cestu do kláštorov. V bezdomovectva sa spomienka na dočasnosť tohto sveta živšie vryje do srdca. O slzách modlitby. O knihe odpovedí Barsanuphia a Jána. O dielach Izáka Sýrskeho. Moja lenivosť mi tak dlho nedala slobodu ti odpovedať. - A chcel som sa pomstiť. Sám si mi dlho neodpovedal a aj keď si napísal, otázka zostala stále nezodpovedaná. – Ide po tebe a ja ťa neprestanem otravovať. Všetko, čo sa ti prihodilo na tvojej ceste, vyvoláva vďaku nášmu milosrdnému Pánovi. A stále ideš. Pomôž, Pane! Možno je v skutočnosti pre vás lepšie tráviť čas svojho života týmto spôsobom. Je pravda, že pri tomto poriadku sa spomienka na to, že tu nemáme mesto, vryje do hlavy živšie a vyvoláva zodpovedajúce pocity a rozpoloženie. A potom sa skúste naplniť takouto myšlienkou, ale neudrží sa. A ten spôsob života, vybrať si jeden kút a v ňom odísť do dôchodku, má svoje dobro. Môžete sa natrénovať, aby ste sa na svoju celu pozerali, ako keby to bola rakva. Toto je ešte bližšie k veci. Tulák stále túži blúdiť, no v hrobe nie je na čo myslieť, ak nie na smrť. A práve vtedy sa vaša myseľ bude zaoberať tým, aké dobré lekcie číta, len počúvajte. - Ale v každom prípade je dobré pracovať na svojom spasení všemožne so strachom a chvením. Schopnosť padnúť Bohu pri srdcovej chorobe je pokorujúca a dojímavá... Ó, keby len Pán dal slzu! - Ľadová duša by sa roztopila. Blahoslavené duše, ktoré sú zohriate a nie chladne, s racionálnym odhodlaním slúžia Bohu, ale so samohybným vzrušením srdca sa ponáhľajú k Bohu a držiac sa k Nemu pozornosťou a citom, akoby na svete nebolo nič iné okrem nich dvoch, teda duše a Boha. To je požehnané, ale nie je to dané každému. Dokedy, Pane, budeš zapierať? - Konečne nás zachráň a buď v bezpečí! – Čítali ste knihu odpovedí Barsanuphia a Jána? Toľko je tam dobre napísané. Ale oko vidí, ale zub je znecitlivený. - Zo všetkých Otcov je múdrejší sv. Izák Sýrsky. – Často ma napadá, že by som sa mal naučiť sýrsky jazyk a prečítať si ho v origináli: lebo veľa je temné, z nejakého dôvodu – terminológia. Jednu majú Sýrčania, druhú Gréci a my tretiu... To je to isté ako druhé a možno aj tretie skvapalňovanie. - Čokoľvek však stačí, čo máme - od svätých otcov. Nech vás Pán požehná každým duchovným požehnaním v Kristovi. Prijaté 12. marca 1874 189 V krátkom liste (z 3. marca 1874) sa Pervukhin sťažuje najmä na to, že bol premiestnený z hotela Lavra, pretože pred Veľkou nocou môžu byť potrebné hotelové izby pre pútnikov. V odpovedi na to svätý Theophan píše (z 27. apríla 1874) nasledovné. 543. Kláštory vás prenasledujú. O Vydubetskom kláštore. O víziách Kláštory vás vyháňajú, pretože nechcete vstúpiť do kláštora. O Vyrubetskom kláštore. O víziách. Opäť sa sťahujete! čo je to? – Kláštory ťa vyháňajú, lebo si nechcel vstúpiť do kláštora. Rozhodnite sa prihlásiť do jedného a bude vás milovať. Myslím, že by skúsili tú novú pri Vydubetskom kláštore. Všetko je tam úplne nové... a ty si úplne nový. - Naozaj, myslím, že by ste mali vstúpiť do kláštora. Ťažkosti, ktoré musíš znášať, znášaj ich pre Krista, ak tu má miesto. Nie je lepšie opustiť rozhovor o víziách? - Hriešnici nemajú čo robiť šplhať do takých výšok. Spomenul som si na podobnú príhodu v oblasti Skete... Tam jeden starší povedal v podobnom prípade: dobre, mnísi vyliezli na oblohu, aby počítali hviezdy a zabudli na hriechy, ktoré treba oplakávať. A nebudete musieť bývať v kláštoroch sv?! - No, čo máme robiť? "Verím, že všetko je od Boha, až po tie najmenšie veci, nie je sa za čo hanbiť." Zachovať sa tak, ako sa patrí v podmienkach, do ktorých ho stavia Božia prozreteľnosť. - To je to, o čo by sme sa mali zaujímať - a čo nemusíme splniť, čo sme si priali, nevediac, či je to dobré alebo milé Bohu, nemá zmysel sa tým trápiť. Moje zdravie, vďaka Bohu. Modlite sa za mňa, hriešnika, k svätým Božím v Kyjeve. V ďalšej korešpondencii biskupa Feofana s plukovníkom S.A. Pervukhinom nie je zaznamenaná úplná korešpondencia medzi ich vzájomnými listami. Jeho Eminencia Theophan, veľmi zaneprázdnený vedeckými a literárnymi prácami a dostával veľa listov takmer každý deň (od 20 do 40), nemal čas odpovedať Pervukhinovi včas a niekedy odpovedal na dva z jeho listov jedným. Na druhej strane Pervukhin, ktorý veľa cestoval do kláštorov a rôznych miest, zaťažený naliehavou prácou a veľmi často menil svoje byty, neodpovedal biskupovi Feofanovi vždy presne, za čo dostal od neho pripomienky. V roku 1874 poslal Pervukhin dva listy biskupovi Feofanovi a od pravého reverenda Theophana máme tri, v roku 1875 - od Pervukhina - tri listy a pravého reverenda Theophana - dva, v roku 1876 od Pervukhina - jeden list, a pravého reverenda Theophana - dva, v roku 187978 - dva, v roku 187978 - dva, 187978. ani jeden, za roky 1885, 1886, 1887 sa v našej zbierke nenachádzajú listy biskupa Feofana, ale sú tam listy od Pervuchina svätcovi na uvedené roky. Je veľmi možné, že listy biskupa Theophana zobral Pervukhinovi (ako sme už uviedli) jeden zo svätých obdivovateľov a nevrátili sa. Pri dodržaní chronologického poradia, ktoré sme prijali, budeme pokračovať v tlačení jeho listov Pervukhinovi, vzácnemu pre všetkých obdivovateľov biskupa Theophana, a zároveň stručne, podľa potreby, načrtneme obsah Pervukhinových listov, ktorým samotný pravý reverend Theophan prikladal veľkú dôležitosť. 544 O zosnulom Pánovi. O výklade listov apoštola Pavla. O modlitbe O zosnulom Pánovi. O jeho ústraní: ústranie neexistuje, uzavrel sa do foriem nerušeného knihárstva. O výklade listov apoštola Pavla. O modlitbe. Božie milosrdenstvo nech je s tebou, Som vám veľmi vďačný za to, že ste odovzdali poslednú vôľu Pána Svätého – modliť sa za neho. "Človek musí žasnúť nad jeho veľkou pokorou." - Budem sa k Nemu modliť - nech mi pomôže, ktorý je slabý. Zo zápchy mi urobili uzáver. Nie je tu nič samotárske. Zamkol som sa, aby ma nerušili: nie však v podobe najprísnejšej askézy, ale v podobe nerušeného knihárstva. Čo si z toho vymysleli, neviem čo, nie je to moja chyba. Môj zdravotný stav nie je zlý. Vyučovanie prebieha. Ponáhľam sa dokončiť výklad sv. Pavla pre všetky listy. – Šiesty – obrovský – prichádza ku Korinťanom. Modlite sa k cum. Hoci v mojom výklade bude málo múdrosti; ale myslím si, že to uspokojí duchovnú potrebu, ktorú mnohí cítia. Pri nedostatku rýb bude rakovina - ryby. Povedz mi, prosím, ako sa mám modliť, - úplne som pre to stratil zmysel... Buď to nič nie je, alebo to nie je vôbec dobré. "Možno nám do toho bráni knižný biznis... ale treba niečo urobiť, však?" - Prosím, povedzte mi, čo mám robiť. Zachráň ťa, Pane, a zmiluj sa. O. Mikuláš 190 môj luk. Nech sa nehnevá, že nepíšem; som lenivý. Ďakujem, že ctíš Pána. V roku 1874 Pervukhin podnikol dlhú cestu do rôznych miest a kláštorov. Bol v púšti - Glinskaya, Optina, Korennaya, navštívil (podľa neho) Moskvu, Petrohrad, Sergius Lavra, zastavil sa v Nezhine a koncom augusta sa vrátil do Kyjeva. Nepríjemnosti spojené s bývaním v súkromných bytoch zabránili Pervukhinovi odpovedať biskupovi Theophanovi na jeho predchádzajúce listy, ktoré obsahovali vážne náboženské a morálne požiadavky, a až 8. februára 1875 napísal Pervukhin biskupovi Theophanovi veľmi podrobný a veľký list (na 18 stranách), v ktorom v prvom rade podľa svojho názoru skutočne vyriešil túto otázku vízie. dôležité, pretože tak Sväté písmo, ako aj životy svätých sú naplnené rozprávkami o mnohých rôznych videniach... Stáva sa, že len čo sa začne rozhovor o duchovných témach, málokedy sa to stane bez toho, aby sa do rozhovoru primiešal príbeh o videniach“ 192 . Po rozdelení vízií do troch typov (prirodzené, diabolské a božské) Pervukhin hovorí iba o druhom. „Božské videnia (podľa neho) sú zoslané ľuďom od Boha, ktorý sa o nich stará a zariaďuje ich spásu na rôzne účely a nielen spravodlivým, ale aj hriešnikom... Sú rôzne typy týchto vízií (prorocké, osvetové, obviňujúce, utešujúce). Všeobecne platí, že vo víziách tohto druhu pôsobí Božia sila, ktorá je vždy taká silná, že v nich pôsobí zraňujúco a vábivo, a, človeka okamžite premení a uskutočnia v ňom to, na čo boli poslaní, bez akéhokoľvek poriadku postupnosti, ale nadprirodzene, okamžite (napríklad obrátenie apoštola Pavla sú božské lekcie samotného neba, ktoré vedú človeka k poznaniu pravdy najkratšou cestou a objasňujú ju do takej miery, do akej veda nedokáže priviesť myseľ, ale sama o sebe nie je nepochopiteľná, nepochopiteľná, nepochopiteľná). a veľa tomu uniká“ 193. Jeho Eminencii Feofanovi sa Pervukhinove úvahy natoľko páčili, že mu vo svojom liste (z 24. februára 1875) veľmi pekne poďakoval za objasnenia, ktoré urobil, a poradil mu, aby sa vážne zaoberal písaním, pre ktoré bol známy ako veľký talent. Odpoveď svätca bola nasledovná. 545. O videniach. O modlitbe. O Ježišovej modlitbe. O kláštoroch. Poradenstvo O víziách: ich sila je vytrhnúť srdcia z hmotných väzieb. O modlitbe: Rozumiem modlitbe cítenia, dávajúcej úctivé teplo; ale čo je duchovná modlitba? O Ježišovej modlitbe. O kláštoroch: v kláštore sa dá žiť bez tonzúry. Rada začať písať. Som vám veľmi vďačný za váš list a vysvetlenia v ňom obsiahnuté. – Vy a ja sme sa zhodli na myšlienkach o víziách. Ich sila je presne taká, ako píšete – vytrhnúť srdcia z hmotných väzieb a umožniť im ochutnať sladkosť neba. A to je cieľ. - Vôbec som sa na to nepýtal z tvojej strany... ale preto, že som sa musel s niekým porozprávať o víziách ao tom, prečo majú vízie, ktoré majú rovnaký význam, rozdielnu formu. Vysvetlil som pýtajúcemu sa, že forma tam nevyjadruje podstatu vecí; lebo nie je ako my a videnia nie sú dané preto, aby dávali poznanie, ale aby odtrhli srdce od zeme. Preto treba odložiť formu a dať tomuto jedinému cieľu všetko. Ale nepovedal si všetko. Tiež by som chcel počuť váš názor na modlitbu. – Rozumiem modlitbe citu, ktorá púta pozornosť a dáva úctivé teplo; ale neviem, ako pochopiť, čo je duchovná modlitba? – Nie je to ten druh modlitby, ktorý nachádza – nielen v pravý čas, ale ako sa jej zachce – a tiež pripútava pozornosť sprevádzanú teplom, ale toto všetko je hlbšie, pevnejšie a dlhšie. A duchovné predmety v tejto dobe sú jasnejšie; Oni, ako keby nejaký druh obrazu, sa odvíjajú vo vedomí, bez namáhania mysle. – Povedzte mi, čo si o tom myslíte. – Čo hovorím, toto sa mi stalo raz dva razy. Vo všeobecnosti som veľmi chudobný na duchovné zážitky. A moja modlitba väčšinou dopadne zle... Myseľ mi zmizne v prázdnych myšlienkach. Neexistuje spôsob, ako to zvládnuť. Bez ohľadu na to, ako ho vytiahnete, nemôžete ho dostať na miesto. Začínam si myslieť, že je pravda, že je to napísané v knihách o čistej a nerozptyľovanej modlitbe – len vo forme náznaku ideálu modlitby. – Čo myslíš? – Aj o Ježišovej modlitbe – koľko ste toho povedali? "Je to ako keby vyšiel nejaký talizman a sprisahanie." Slovám nemôžete pripisovať silu. Krátke modlitby sú lepšie ako dlhé, ale pozostávali z iných slov. – Keď som vás upozornil na kláštor, nemyslel som tonzúru: a žite v kláštore len s lístkom. Nikdy neviete, že žijú takí ľudia, aj tí, ktorí nie sú objednaní 194. – A to vám ponúkol, lebo v mestských bytoch ťažko nájdete pokoj. Čokoľvek pre teba Pán zariadi, Jeho svätá vôľa! Pri čítaní vášho písania som prišiel na myšlienku poradiť vám, aby ste písali. Píšeš naplno a hlavne určite a zrozumiteľne. Ak je to dar, musíte z neho priniesť ovocie. Ale neprinesieš to potichu. - Navrhol by som ti toto - zostaviť si prehľad priebehu duchovného života od jeho prvého zárodku až po dospelosť - podľa Rebríka, alebo podľa Izáka Sýrskeho, alebo podľa niekoho iného, ​​alebo podľa všetkých dohromady. Bol by to veľmi milý a milý darček pre milovníkov duchovného čítania. Nemyslite si, že tento návrh je taký: niektorí ľudia vás vzali, iní vás tlačia, aby ste sa stali mníchom, ale teraz vás chcú zlákať, aby ste sa stali pisárom. – Táto činnosť vám vôbec nie je cudzia a do poriadku vášho života nezavedie nič nové. som zdravý. Píšem – píšem – píšem – bez milosti. - Či to má zmysel, je iná otázka... ale to, čo sedím a píšem, je úplná pravda. Nech vás Pán žehná každým požehnaním. Poklona O. Mikulášovi 195. Váš pútnik Bp. Feofan. Prijaté 5. marca 1875 196 V liste zo 7. marca 1875 sa Pervuchin, ktorý blahoželá biskupovi Feofanovi ku dňu anjela, ospravedlňuje, že kvôli rôznym okolnostiam nemôže podrobne odpovedať na biskupovu žiadosť o modlitbu. "Mňa (píše Pervukhin) žiada Bohom osvietený muž a vysoký muž modlitby, aby som podal vysvetlenie o čistej, duchovnej modlitbe. Úloha je mimoriadne ťažká a nad naše sily - ako môžem spievať pieseň Pána v cudzej krajine? A keďže zastaviť sa v ťažkostiach je ospravedlniteľné, dovoľte mi váhať s odpoveďou na váš list." Keďže nedostal odpoveď na tento list od biskupa Theophana, Pervukhin mu píše (z 19. apríla 1875) nový list, v ktorom blahoželá svätcovi k jasnému sviatku Kristovho zmŕtvychvstania. Pervuchin vyjadruje veľkú náboženskú radosť z tohto sviatku a úprimne vyjadruje sústrasť tomu, že svetskí ľudia (na rozdiel od Vyšenských mníchov) trávia tento veľký sviatok „v radovánkach, obžerstve, opilstve a v rôznych hriešnych poruchách“. V druhej polovici listu Pervukhin vyjadruje smútok, že nemôže nájsť bývanie v nejakom kláštore. Neodváži sa prijať mníšstvo a žiť v kláštore s bratmi a kláštorné hotely sú nepriateľské, až nepriateľské voči súkromníkom, dokonca aj takým nespoločenským a tichým, ako je Pervukhin. V reakcii na tieto dva listy biskup Theophan odpovedal takto. 546 O živote v kláštore. O stavbe a maľovaní kostolov v púšti O živote v kláštore: môžete žiť roky v skúšobnej dobe bez toho, aby ste sa pridali k bratom. Nie je možné žiť kdekoľvek bez pokušení. Musíme vydržať. O stavbe a maľovaní teplých a studených kostolov vo Vyšenskej Ermitáži. Pripravujete sa opäť vyraziť na cestu. Čo zbierať? - Nech si zberačom medu ako včela, ktorá vie vytiahnuť medové čiastočky z každého kvetu. Keď som vám povedal, aby ste sa uchýlili do kláštora, nemyslel som tým bývanie v hoteli, ani formálne prijatie do bratstva. V kláštoroch je veľa takých, ktorí žijú z lístkov: nosia noviciátny odev, vykonávajú nejaké poslušnosti a majú stôl s bratmi, no nie sú ani zadaní. Takto niekto žije roky, hovorí sa tomu – v skúšobnej dobe. Aj takto sa dá žiť. Budete vo vnútri kláštora, nebudete sa líšiť od ostatných, ale aj keď sedíte v cele, veľa ľudí to robí; v hoteli si nápadný. - Zvykni si a ži takto. Všetci budete podrobení skúške. Opat bude vediet len ​​tvoje umysly. Vymyslí vám vhodnú poslušnosť. Sú kláštory, ktoré čítajú žaltár v kostole. Myslím, že by sa ti to hodilo. Ale nemôžete žiť nikde bez pokušení. Sú im v pätách. Iba sebazhovievaví ľudia ako ja nemajú žiadne pokušenia. Ale nemajú vonkajšie, ale stretávajú sa s viacerými vnútornými. Je nepríjemné žiť vo svete. Skúsili by ste žiť na dedine, ako mnísi a čučoriedky. Je tam tichšie; ale nie je tam kostol. Kamkoľvek to hodíte, je to všetko klinové. Musíme vydržať a bez trpezlivosti nikto nekráčal po ceste spásy. Požehnaj ťa, Pane, a nauč sa, ako sa zariadiť! Tento rok máme zástup robotníkov: niektorí stavajú nový teplý kostol – oproti hotelu, v ktorom ste boli ubytovaní, iní maľujú studený kostol, v ktorom ste sa modlili. Ale ich hluk sa len zriedka dostane do mojich chatrčí. Snáď sa v nedeľu alebo vo sviatok večer budú hnevať. Ale rád počúvam ruské piesne. Požehnaj, Pane, tvoju cestu. Žiadam vás, aby ste si jedného dňa pripomenuli moju hriešnosť vo svojich modlitbách pred svätými Božími. Nech vám Boh pomôže ukončiť vašu kontroverznú záležitosť tak, ako si prajete. Takmer celý rok (od apríla 1875 do marca 1876) Pervukhin z rôznych dôvodov nenapísal Eminencii Theophanovi, čo s veľkou horkosťou vyjadril vo svojom liste zo 6. marca 1876. "Ako keby som sa prebudil z letargie (hovorí Pervukhin v tomto liste), beriem pero, aby som s tebou prerušil svoje mlčanie. Odkedy som ti naposledy napísal 197, ubehlo veľa času a veľa vody pretieklo pod mostom a mnoho zmien nasledovalo aj vo svete, ktorý obývame - aj keď obyčajných; lebo niektorí sa tu znovu narodili, kým iní sa tu znovu narodili, aby naplnili tento mnohonásobný svet. neodvolateľne do posmrtného života, aby v praxi zažili, čo by sa im tam stalo a či to bolo presne tak, ako si tu niekto myslel, veril a žil? Ďalej Pervukhin opisuje svoju cestu (na liečenie rôznych chorôb) - do Odesy, Sevastopolu 198, Jalty, Feodosie a potom (po liečbe) - do Petrohradu, Moskvy, Jaroslavle a ďalších miest. Až okolo novembra 1875 sa Pervuchin vrátil do Kyjeva, kde až do nového roku žil v chudobe bez stáleho bytu a býval v hoteloch. Ako dôvod svojho dlhého mlčania Pervukhin uvádza, že v tom čase "utrpel nejaké finančné straty od bezohľadných, prefíkaných ľudí. Ale (podotýka) som ich nežaloval, keďže ma obmedzovala moc prikázania Krista Spasiteľa, ktorý nám prikázal, že ak nám niekto vezme kaftan, dáme mu aj košeľu." 1999. V reakcii na to biskup Theophan napísal nasledovné. 547. Prečo to mníšsky alebo svetský svet neprijíma? O knihe Nicholasa Cavasillu Prečo to neprijíma ani mníšsky, ani svetský svet: pretože sa chcete páčiť obom. O odobraných peniazoch. O knihe Nicholasa Cavasillu. Aké sú teda vaše dobrodružstvá? – Často som si kládol otázku, kde si a čo ti je! Myslel som, že si dostal rýľ, aby si vykopal jaskyňu niekde v lese a žil tam. A takí ste vy! – Žiadny svet vás neprijíma, ani kláštorný, ani svetský. prečo? Pretože chcete potešiť oboch; alebo - jedno nechali za sebou, ale druhého sa nedržali. Zaostali ste za svetom, ale žijete medzi ním; Obhrýza ťa. Priblížite sa ku kláštorom, ale nechoďte do kláštora, akoby ste sa vysmievali mníchom - mnísi vás odháňajú. - A majú pravdu. Nedávno zomrel v Sarove plukovník. Dostal som dôchodok. Ale žil medzi bratmi ako nováčik a jeho výzor nie je vidieť. Svätý, hovoria, svätý! Prečo nemôžete urobiť to isté? – Je to nepriateľ, ktorý vás neustále mätie. Takže zostanete nejazdeným koňom! Že odnesené peniaze neboli vymáhané, dobre. „Tam v Lavri sa jednému starcovi, ktorý truchlil nad podobnou príležitosťou, zjavil Pánov anjel a povedal: poddaj sa im a Pán to prijme ako almužnu, ale ty sa budeš smútiť a sťažovať, už to nevrátiš a pred Pánom nebudeš mať pravdu.“ Mám knihu od Nicholasa Cavasillu. dakujem. Veľmi dobre vysvetľuje skrytú silu sviatostí. Tma nezávisí od prehliadok prekladateľa, ale od vlastností samotného originálu. Námet je tajomný a spisovateľ je mystik. Takže vyšlo veľa vecí, ktoré by ste neuhádli... Ale vo všeobecnosti je to dosť jasné na to, aby ste pochopili silu sviatostí a skryté činy Božej milosti. gratulujem. Daruj ti, Pane, jasné radosti. Prijaté 2. apríla 1876 200 V zbierke listov, ktorú máme od S. Pervukhina Jeho Eminencii Theophanovi, chýbajú listy od prvého do druhého za roky 1876-201, 1877, 1879. Medzitým sa v zbierke listov biskupa Feofana Pervukhinovi za uvedené roky nachádzajú listy, ktoré tlačíme bez toho, aby sme ich porovnali s listami Pervukhinovými 202. Strata listov Pervukhina biskupovi Feofanovi je o to viditeľnejšia, že svätec v liste z 10. mája 1876 mal z Pervukhina veľkú radosť. 548. Nie miesto zachraňuje, ale štruktúra ducha. Odpovede na otázky. Rada začať písať Nie miesto zachraňuje, ale štruktúra ducha. Odpovede na otázky o Svätom ohni, o modlitbe „Je hodné jesť...“. Rada začať písať. Kritizoval si ma 203. Požehnaj, Pane, aby si bol taký, aký Jeho prozreteľnosť považuje za najlepšie! Nie miesto zachraňuje, ale štruktúra ducha. A sú trestanci, ktorí dobre unikajú. O to väčšia výčitka voči mne, ktorý bol vybavený všetkým priaznivým pre prácu v duchu spásy a ktorý všetko odmieta... Kládli ste mi zložité otázky. – Nikdy som nerozmýšľal nad ohňom. Vždy som to prijal ako svätý oheň, bez toho, aby som hľadal, či je z neba alebo zo zeme. – Očití svedkovia zaznamenali, že pred všetkými zostúpil oheň z neba. Náš Daniel Pútnik - a Michaud... v dejinách križiackych výprav. Bolo možné uvažovať o nebeskom pôvode ohňa. Čo teraz? - Nepýtaj sa a ja sám neviem, ako na to prísť. Oh, stojí za to jesť. – A legenda o Athose môže byť pravdivá. Možno sa na Athose nespievalo „je hodné jesť...“, ale len „najčestnejší...“ Sú prípady, že aj teraz v kostole čítajú len: „najúprimnejší...“ - a tak ďalej. Môže byť vo všetkých službách. – A Anjel Pána osvietil ľud Athos. Nie je tu nič nereálne. "Vladyka o tom nemusí hovoriť." Nie je to skvelý nález pre štipendium. Pre zbožnosť nie je veľká strata. Prajem vám všetko najlepšie od Pána. Píšeš tak hladko a dôkladne o duchovných veciach, že mi niekoľkokrát napadlo povedať ti: kúp si balík papiera, sadni si a píš, kým to všetko neprepíšeš. - Potom si znova kúp nohu a zapíš si ju atď. Takže každý rok jednu nohu po druhej. Prosím o modlitby! - Pokloňte sa tým, ktorých poznáte. 549 Potulky učia oddanosti do vôle Božej. O známom dôstojníkovi Cestovanie učí oddanosti do vôle Božej. Vysvetlenie, prečo to nazval „zložité“. O známom dôstojníkovi. Klania sa priateľom. Môj drahý Semjon Afanasjevič! Zdá sa mi, že je dobré, že ste cestovali. Oddanosť do vôle Božej sa tak dá v nej naučiť alebo posilniť. A je potešujúce, ako sa všade uctieva najsvätejšie meno nášho Pána a Spasiteľa. Prečo ťa obťažujú? Nedá sa to hneď sem-tam rozdať?! a zadarmo. - Ale ty to vieš lepšie. – Veľmi ma teší, že sa s vami môžem porozprávať: ale nejako to nejde – alebo sa nerozširuje. Možno! – To, že som ťa nazval sofistikovanou 204, v tom nie je nič vytrvalé a nepatrí to do okruhu, ktorý sa ti zdal... že okolnosti sú ošemetné... Poznal som jedného človeka, ktorý volal napríklad tým, ktorí sa nehnevali, keď sa podľa nás nemali len hnevať, ale aj bojovať. Pozri, povedal, choď a rozober to. Podľa mňa by to bolo do ucha, ale hovorí milo... múdry človek... A všetko podobné. Tiež, ak niekto neurobí niečo sebecky, keď by kľudne mohol... zase je to múdry človek. Prečo zíva? Veď len natiahnite ruku a uvidíte, že ich je tu sto alebo dve... a on vráti... múdry muž! To sú takí múdri ľudia na svete... Myslím si, že byť medzi nimi nie je ani nudné, ani vytrvalé. – Možno vám na dvere zaklope jeden z tambovských dôstojníkov, Labutin. Nuž – robte mu a s ním, čo uznáte za vhodné – sužuje ho celosvetová neslušnosť vo vzťahu k viere a morálke... Stojí to za to. A k svojej práci nie je chladný. Možno by mohol ťahať taco... Ale kto vie? - Ako Boh! "Páchne to tam ako vojna." - Čo robiť? Ak je to potrebné, musíme bojovať. - Nech si Pán zariadi svoje dielo - po svojom, a nie po našom... Ktovie... či Pánovi napadlo dať nám podnet, aby sme sa trochu pokorili... Pokloňte sa p. Demetrius 205 a Fr. Nicholas 206... Zachráň ich, Pane! dobrí pastieri! Boh nie je bez milosti... Sem-tam sa pozriete v Rusku - všetko nie je bez dobrých ľudí... A že je veľa rečníkov... a predtým ich bolo veľa, veľa, len mlčali, ale teraz dostali voľnú ruku... Pane, zmiluj sa nad nami. Modlite sa k Bohu za mňa, hriešnika. 550. O vojne. O porovnaní prekladov. O preklade hebrejskej Biblie. O Lavri O vojne: za naše hriechy by sme mali byť potrestaní porážkou. O porovnaní prekladov Svätého písma na Kyjevskom teologickom seminári. O preklade hebrejskej Biblie. Požehnanie na cestu do Petrohradu, poklony priateľom. O Lavri. O známom dôstojníkovi. Všeobecné dobré priania. Tu prichádza vojna 207. Pane, zmiluj sa nad nami! Určite sme veľa zhrešili a hrešíme s celým zborom ruského kráľovstva... a za to by sme mali byť potrestaní porážkami. Ale keďže neberieme zbrane pre seba, ale aby sme pomohli kresťanom, nemôžeme stratiť nádej, že nám Pán prejaví svoje milosrdenstvo a dá nám úspech. - Pokáním za naše hriechy prijme samotnú prácu a útrapy vojny. Musíte len uplatniť pokánie. - Pane, zmiluj sa nad nami! Je pre mňa veľmi potešujúce, že v Kyjeve sa seminaristi zaoberajú takýmito témami... porovnávaním prekladov... Hebrejská Biblia k nám neprichádza, pretože sa nikdy v Cirkvi a v cirkvi nepoužívala. Prijať to teda znamená ustúpiť od toho, čo v Cirkvi vždy bolo, teda pohnúť sa od koreňového základu pravoslávia. Boh žehnaj tvojmu priateľovi teológovi; ale neposielajte mu jeho zápisníky, pretože mi je to jasné. A suverénny prokurátor synody prinútil (sic!) oznámiť schválenie prekladu - s vyznamenaniami biskupovi z Petrohradu a Baženova... a synode... Tieto tri osoby boli riešiteľmi celého prípadu - prokurátor - Isidor a Baženov... ostatní mlčali: pre moc láme slamu. Rovnakým spôsobom môžete použiť všetky druhy správ múdrosti 208. Ste v Petrohrade! - Požehnaj, Pane! Hovorí sa, že Petrohrad sa deň čo deň posúva vpred a vpred... to sa nedá vedieť. Pozri... tam sa obhajuje Nikolaj Vasiljevič 209... Pokloň sa mu... Bol tam veľký starý muž - Burachek! Zomrel... Nech Boh odpočíva jeho duši! Keby ste sa s ním mohli porozprávať!... Teraz tam nikoho nepoznám... Ale viem, že v Petrohrade je viac svätých ľudí ako kdekoľvek inde... Tam je Svätá Lavra! V Lavre sú vždy veľkí starší. Ale kto ich vytriedi?! Nech Labutin najprv dobre bojuje s viditeľnými nepriateľmi a potom s neviditeľnými... Jeho čas ešte neprišiel; Preto je v jeho duši všetko dvojité... Jedna vec, potom druhá. Samozrejme, je tam veľa pokušení; ale kde nie su? Každý – nech Pán riadi jeho cestu! Modlite sa k Bohu za nás hriešnikov. Kňazom Božím - Demetriovi a Mikulášovi - sa klaňajte a plní dobrých prianí. Kristus vstal z mŕtvych! Nepíšem im z lenivosti... čo sa mi veľmi hodí, ako kláštorná mačka. Tak či onak napíšem. Nemôžem vždy trpieť lenivosťou: možno sa zlepším! Prajem vám od Pána všetko najlepšie – nech sa vám darí! 551. Dobre praje. O výklade žalmu 119. O uzavretí pokoja Milý Semjon Afanasjevič! Obidva vaše listy dostali 210. Ďakujem za spomienku a želám veľa zdravia. Zachráň ťa, Pane! A spoločne sa ospravedlňujem, že som príliš lenivý odpovedať čo najrýchlejšie. Všetko - cras, cras (zajtra, zajtra (lat.), - Ed.) - a kvákalo. Teraz si získal silu a posilu vo Svätej Lávri a budeš silný, aby si zdvihol bremeno života uprostred svetského nepokoja. Pomôž ti, Pane! – Určite máte v tejto oblasti skúsenosti – a s nepríjemnosťami si ľahko poradíte. Posielam vám knihu: výklad 118. žalmu. Doručí vám o. Nikolay, – Askochensky 211 mi poslal niekoľko výtlačkov – a ja ich zdieľam so svojimi. Máte tam nové zmeny – dvoch nových vikárov 212. Moskva vracia Kyjevu úroky za hlavné mesto vzdelania, ktoré od nej pôvodne dostala. Nech je všetko najlepšie, upokojujúce a trvácne. Fenomény vo svete myslenia a života sú teraz veľmi pominuteľné. Bol tam závan pokoja. Daruj, Pane! Ale pod podmienkou ústupkov. Lepšie ako vojna! – Kto prenikne do tajomstiev Božej prozreteľnosti a povie nám, čím sa Pán rozhodol byť?! – Samotné udalosti povedia. Pane, zmiluj sa nad nami! Požehnaj ťa, Pane, každým požehnaním. Prosím o vaše modlitby za moju hriešnosť. Prijaté 10. augusta [1878]. 213 552. Vďačnosť k meninám blahoželanie. O výklade žalmu 119 Ďakujem za blahoželania k narodeninám. O výlete do Tambova za lekármi. K výkladu žalmu 118: všetko, čo je tam dobré, patrí svätým otcom. O výklade žaltára. O vydaní výkladu listov apoštola Pavla. Neodpovedal som na dva vaše listy - jeden s gratuláciou k Novému roku a druhý s blahoželaním k meninám. Vinný! Nemám čo ponúknuť ako ospravedlnenie okrem leňošenia a raňajok. Avšak po meninách som bol veľmi skoro nútený ísť do Tambova a po návrate odtiaľ nás okamžite zaplavila voda a komunikácia s mestom bola prerušená. Len asi štvrtina alebo oktám môjho vína je mimo mojich ramien. Prečo do Tambova? Pravé oko začalo slepnúť a bolo potrebné sa uistiť, z čoho - voda alebo šedý zákal? Vodu treba liečiť rýchlo, no sivý zákal môže čakať svoj osud. Tam zistili, že na oku je šedý zákal. Po roku a viac oko oslepne, čo bude znamenať, že sivý zákal dozrel. A potom operácia obnoví vašu víziu. Táto slabosť nespôsobuje žiadnu bolesť a nezasahuje do práce. Ale stále by bolo lepšie, keby neexistovala. Povedal si o svojich dobrodružstvách: tak som zažil dobrodružstvo. Bolo mi potešením vidieť starých známych, spoznať nových a trochu si potriasť a vyčistiť hlavu. Teraz sedím na popole a kopem. Očakávam, že do konca roka zverejním Žalm 119. Čokoľvek dobré je, patrí sv. Otcom, ktorí boli niekedy známkovaní, dávali slovo za slovom; a väčšinou boli ich myšlienky odobraté a vložené do výkladu bez poznámok. Veľa ľudí mi hovorí: Rád by som aspoň stručne vysvetlil žaltár. A držím sa myšlienky, že je zbytočné stručne vykladať Žaltár. Je nevyhnutné prezentovať všetko, čo môže vysvetľovaný text vyvolať. Potom bude ovocie. Ale ak ho začnete vykladať zoširoka, potrebujete päť alebo viac zväzkov žaltára. drahé. Nikto nebude kupovať. Naša hlava je horká. – Chystám sa zverejniť výklad listov svätého Pavla. Všetci mi hovoria: publikácia mi sadne na plecia. Napriek tomu, že robím experiment. Začína sa tlač Rimanov. Ak Boh požehná, rozptýli sa; potom zverejníme Korinťanom... atď. Z listov ešte neboli vyložené štyri: pastoračný a list Hebrejom. Musíme skončiť. Medzitým prichádza na myseľ mnoho iných vecí; a ako keby bolo treba. - napísal by som; Áno, lenivosť sa stavia do cesty. Požehnaj ťa, Pane, každým požehnaním. Koncom roku 1879 S. Pervukhin vo svojom liste pravému reverendovi Theophanovi, v ktorom mu blahoželá k Kristovmu narodeniu a nadchádzajúcemu novému roku, vyjadruje svoju najhlbšiu vďaku za zaslanú knihu „O triezvosti a modlitbe“ (prostredníctvom veľkňaza N. I. Florinského). "Táto kniha (píše S. Pervukhin), ako poklad duchovného poznania, mi prirástla k srdcu, a čo je najdôležitejšie, svedčí mi o tom, že napriek mojej nehodnosti na mňa nezabúdaš a otcovsky sa staráš o moje duchovné blaho a nabádaš ma k tej plodnej duchovnej činnosti, ktorá verne vedie kresťana pomocou milosti, svojou neochvejnou vytrvalosťou, k vytrvalosti." V tom istom liste S. Pervukhin podáva správu o svojom pobyte v Počajevskej lavre, kde sa postil, videl Jeho Eminenciu Demetria a rozprával sa s ním. Potom S. Pervuchin navštívil kláštor Pereyaslavl a tam sa srdečne porozprával s pravým reverendom Jánom z Poltavy, odišiel do kláštora Svyatogorsk a koreňovej Ermitáže, kde sa rovnako ako v Počajeve postil... Ale väčšia polovica S. listu. Pervuchin má záujem upozorniť ho na konverziu jednej židovskej ženy, M. Leshchinskaya, na pravoslávie. Po prijatí do kresťanstva bola vďaka úsiliu S. Pervukhina prijatá do kláštora Nezhinsky. „Ale (píše S. Pervukhin) ani mníšstvo sa v nej nezakorenilo, ani pôst nebol v jej silách a namiesto askézy sa na niečí návrh dala do obchodu, ktorý si otvorila v obchode patriacom kláštoru“ 214. Je pozoruhodné, že biskup Theophan vo svojom liste s odpoveďou (z 31. januára 1880), v ktorom chválil Pervukhinovu horlivosť za cestovanie na sväté miesta a prosil ho o modlitby za seba, nepovedal ani slovo o konverzii židovskej ženy na pravoslávie. 553. O výletoch. O preklade slov Simeona Nového teológa Neodpovedal som, ale vždy si pamätám počas božskej liturgie. O výletoch do Tambova a Moskvy. O preklade slov Simeona Nového teológa. O knihách. Som vinný, stokrát vinný, že som ti neodpovedal. To však neznamená, že vás vypúšťam z pamäti. Nie, v tomto som nezhrešil a vždy na teba spomínam na Božskej liturgii. Žiadam vás, aby ste ma napriek mojej poruche nepripravili o svoje modlitby. Obdivujem tvoje cesty na sväté miesta, ktorými si osviežuješ svoj duchovný život a zásobuješ sa prvkami milosti. - A minulý rok som sa presťahoval - dvakrát: jeden - do Tambova pred Veľkou nocou a druhý - do Moskvy - po Usnutí. - Je to spôsobené oslabeným videním v pravom oku. No, dostal som sa tam. Moskva sa rozhodla, že vízia v tomto oku sa stratí a neexistuje spôsob, ako to opraviť. – Tambov bol zhovievavejší a uistil, že je možné podstúpiť operáciu a obnoviť zrak. Ochorenie – katarakta – poškodenie šošovky. Existujú však dva typy tohto ochorenia: jeden umožňuje operáciu a druhý nie. Moskovské rozhodnutie je správnejšie: pozorovanie alebo výskum sa uskutočnil už vtedy, keď sa choroba posunula dosť dopredu, ale v Tambove to bolo ešte na začiatku, keď bolo ťažké rozlíšiť. Čo sa týka kníh, prečítajte si toto. Preklad Simeonových ďalších slov je uverejnený v „Oduševnené čítanie“. Keď sa minú všetky slová, potom sa bude obzvlášť predávať druhé číslo. - Kolekcia „On Prayer“ bola len v tlačených verziách, ktoré už nie sú dostupné. Do konca roka alebo budúceho roka bude špeciálne vydanie, rozšírené a zmenené... 118. žalm sa tlačí a pravdepodobne bude uverejnený v čase pôstu. Tlačiareň a predajca v Moskve. Kniha bola nenávratne odovzdaná. Prajem vám všetko najlepšie od Pána. Požehnaj ťa, Pane, každým požehnaním. Tento list od biskupa Feofana urobil na Pervuchina veľmi priaznivý dojem. „Váš list z 31. januára (Pervuchinove odpovede) ma nesmierne potešil, pretože som sa ním vlastne presvedčil, že hoci zle využívam tvoju svätú priazeň voči mne, neodpovedám ti rýchlo a málokedy píšem, ale ty, vladyka, v duchu svojej kresťanskej blahosklonnosti mi to odpusť a nevymaž ma z pamäti; aj keď, ako si ty si pre mňa vždy rád pamätal, že je tvoja Liturgia pre mňa veľmi dôležitá, spomienka, počas vykonávania strašnej nekrvavej zmiernej obete, ako verím, mi prináša Boží príhovor uprostred nebezpečných ťažkostí na ceste môjho osamelého života. Často som veľmi smutný, že sa s vami nemôžem častejšie oddávať príjemným rozhovorom v písaní, kvôli mojej neschopnosti obísť okolnosti a podmienky, ktoré mi nemilosrdne zaberajú príliš veľa času. Žiadaš ma, veľkého hriešnika, aby som sa za teba modlil, Svätý Majster. Ale neviem, či sa to odvážim urobiť; lebo vo vašej zbierke „O triezvosti a modlitbe“ sa na strane 261 v odpovediach veľkých starších Barsanuphia a Jána v § 91 hovorí, že ak niekto povie, modlite sa za mňa, tak si v srdci povedzte: „Nech sa Boh nad nami zmiluje,“ a to stačí. A pamätať si na toho, kto sa pýtal, je vždy dielom dokonalých ľudí, ktorí sa vedia za seba navzájom modliť. Takáto odpoveď veľkého staršieho na mňa tak zapôsobila, že som chcel zastaviť svoje každodenné pripomínanie si istých mien svetských a duchovných osôb, živých i mŕtvych, s porozumením, že takéto moje pripomenutie si, vzhľadom na moju veľkú hriešnosť, bolo možno príliš trúfalé, a preto trúfalé a nechutné pred Bohom, keď som si to však premyslel, na základe čoho by ste sa ho chceli opýtať, ostal som u toho, aby som vám to vysvetlil. učenie svätých otcov, dekréty Cirkvi Svätého písma.“ Na konci listu sa S. Pervukhin pýta Jeho Eminencie Theophana, či čoskoro dokončí preklad slov svätého Simeona Nového teológa, keďže (hovorí Pervukhin) „slová tohto muža nesúceho Boha, zodpovedajúce mojej vnútornej dispenzácii (sic!), ma hlboko ovplyvňujú a sú pre mňa veľmi poučné“ 215. V reakcii na tento list biskup Theophanes odpovedal takto. 554. Odpoveď na otázku. O slovách Simeona Nového teológa. "O triezvosti a modlitbe" Odpoveď na otázku: ako sa modliť za druhých, keď sú požiadaní. O slovách Simeona Nového teológa. O knihe „O triezvosti a modlitbe“. O výklade modlitby Otčenáš. Pozdravujem vás aj k svetlej dovolenke, ktorá stále prebieha, - A dostal som predchádzajúci list, ďakujem za blahoželanie k anjelovi. Tam sa pýtate na modlitbu za iných, keď sú požiadaní o modlitbu. Najlepšie je modliť sa bez rozmýšľania, z bratskej lásky, a tým to končí, a keď je príležitosť, tak si to pripomínajte častejšie. Všetci sme jedno telo... a Apoštol prikázal: modliť sa jeden za druhého. Pýtate sa: koľko slov má svätý Simeon? – 92. Preklad je dostupný a uverejnený v „Oduševnené čítanie“. Pripravuje sa tam aj špeciálna edícia. Po dokončení prekladu bude publikácia hotová. – Myslím, že by sa to mohlo stať budúci rok. "O triezvosti a modlitbe." Spýtal som sa staršieho, zosnulého Pána, ako to najlepšie podať v systéme alebo v rade, ako boli nájdené výroky. Vybral si to druhé. A nasledoval som jeho radu. Inak je systém neprehľadný 216. A zlomkové výroky sú v poriadku, ako keby boli lepšie. Táto kniha je určená na revíziu. Výklad modlitby Otčenáš sa bude vykonávať oddelene - v listoch, kde bude zahrnuté všetko, čo povedali otcovia, ale nie v tomto poradí, ale pre každú prosbu - v osobitnom systéme. - Všeobecné články o modlitbe budú doplnené - výberom najmä zo sv. Pozrite sa na tých, ktorých poznáte, pokloňte sa. Prijaté 27. mája 1880 217 555. Zomrieš? O živote vo svete. O Lavri. O rozkaze Pánovom ideš zomrieť? - Boh žehnaj. O živote vo svete. O Lavri. O rozkaze Pánovom. Klania sa priateľom. O túžbe ísť do kyjevských svätýň. Zdá sa, že zomriete 218. Dobrý skutok! Boh žehnaj! Hluk sveta vás bude rušiť. Viete to: a predsa zostávate medzi svetom. Kláštory, hoci nie sú nebom, stále nie sú svetom. Tam, myslím, by bolo pekné byť tu pre niekoho, kto sa chystá odísť z tohto sveta do iného. Ak nechceš, daj ti, Pane, žiť medzi svetom, akoby mimo sveta. Je len Lavra tvoj kláštor na svete?! A.D. Ushinsky tu niekde žil celé leto. Nebude sa chváliť. A ja som odtiaľ nechcel odísť. Máme ich veľa. Váš pán urobil dobrý poriadok. Len si myslím, že by sa dali urobiť nejaké výnimky. Kreslenie čiar medzi nimi je však veľmi zložité. Prosím, príležitostne vyjadrite moje pozdravy všetkým, ktorých poznám. Často sa ponáhľam do Kyjeva do jeho svätýň; ale moja extrémna nehybnosť tomu kladie neprekonateľné prekážky. 556. Vďačnosť za blahoželanie. O neúspešnom výlete do Kyjeva. O vízii dakujem za gratulacie. Vtipné vysvetlenie tyranie lenivosti. O neúspešnom výlete do Kyjeva. O vízii. Chcem sa vám úprimne poďakovať za blahoželanie k meninám a za prianie všetkého dobrého. Zachráň ma, Pane! Veľa utešené. Dostal som aj váš decembrový list 219 – a stále som mal v úmysle naň napísať, ale nedostal som sa k tomu. Duch je ochotný, ale telo je slabé. – Nepoznáš Xantipi. Mám jednu - od detstva - pani Pigriziu, čiže Ocniriu. No nedajbože každý tatér je takých 220. Ste blízko kláštora 221... Dobre! Daj, Pane, aby tvoj duch našiel pokoj v tamojších chrámoch. Koniec koncov, išiel som do Kyjeva... a nešiel som, všetko z rovnakého dôvodu. Moje zdravie je dobré. Zdá sa, že očná choroba dozrela. neviem, čo budem robiť ďalej. Zoznámte sa s Ushinským, pozdravte sa. Dlžím mu aj odpovede. Povedz: Zaplatím. Nasledujúci list od biskupa Theophana nemá chronologický dátum. Pravý reverend v ňom spomína nepríjemné zrážky medzi S. Pervukhinom a veľkňazom N. Florinskym a majorom Iv. A. Labutin. Keďže Pervukhinov list, ktorý hovorí o tomto strete, sa nezachoval, použijeme nasledujúci Pervukhinov list, ktorý hovorí o jeho zmierení s veľkňazom N. Florinskym a Labutinom. O poslednom menovanom sa hovorí, že žil v Kyjevsko-pečerskej lavre a „tu sa rozhodoval o ťažkom probléme – či sa má okamžite stať mníchom, alebo počkať na priaznivejší čas... Hlavnú úlohu v tomto zmätku zohráva obava, že ak sa ukáže, že mníšsky život je preňho nezlučiteľný, potom, keď mu naruší súčasnú životnú situáciu, môže sa vyspovedať, veľa si zúfať a nie... ho, aby sa odhodlane pustil do úlohy, ku ktorej už dlho smeruje, a on, chudák, je úplne bezradný – ako mu rozviazať tento gordický uzol.“ Za takýchto ťažkých okolností mal Labutin v úmysle obrátiť sa na biskupa Feofana, ktorého poznal z Tambova a ktorý ho poslal do Kyjeva, aby mu zachránil dušu. S. Pervukhin považoval za svoju povinnosť varovať svätca pred takýmto rozkolom v Labutinových myšlienkach a pred jeho úmyslom požiadať biskupa Theophana o vysvetlenie svojich zmätkov. 557. Priebeh tvojho života. O svätom bláznovi zo Sezenovského kláštora Beh vášho života rozhodne nie je ako u iných. O pokušeniach: toto sú pre vás dva príkazy. O svätom bláznovi zo Sezenovského kláštora. O veľkňazovi N. Florinskom. Prepáč, že mi trvalo tak dlho, kým som ti odpovedal! Priebeh vášho života rozhodne nie je ako v iných životoch – a spôsob, akým sa k svojmu spaseniu dopracujete, má svoje vlastné charakteristiky. Ale toto sa deje u každého. Ten tvoj je len o niečo ostrejší. Pán, ktorý ťa až doteraz urobil múdrym, ťa samozrejme privedie až do konca. Hovoríte o nehodách s Labutinom a p. Nikolaj. Obe sú veľmi dobré. Toto sú dve objednávky pre vás. Spomeňte si, ako jeden nováčik dostal za jeden večer sedem korún... Sú udelené aj vám. Lebo vidím, že si všetko spokojne znášal. gratulujem. Ťaháš ma na súd, prečo som ťa zoznámil s Labutinom? – Pre váš obojstranný prospech. Už ste dostali to, čo ste predtým spomenuli; Pravdepodobne to dostal tiež, len to teraz nie je vidieť, ale to sa ukáže dodnes. - Stará žena, ktorá je s ním, je jeho opatrovateľka. Nie je medzi nimi nič zlé. Miluje ho ako matka a on je s ňou v pohode v domácich prácach. - Prorokyňa, o ktorej počuli od neho, žije v kláštore Sezenovsky pri Lebedyanovi 222. Hrá sa na blázna - a prezradí niečo zvláštne; ale neviem prísť na to, čo to je. Bývalá abatyša, veľmi duchovná a asketická, ju vzala z psychiatrickej liečebne v Tambove. - Volá sa Sophia. Žije veľmi prísne... malá, suchá, suchá. Počas svojich ciest sa niekedy zastavte a poobzerajte sa. – O. Nikolai je vždy milý a žiarlivý. Možno mal chvíľkový výbuch o niečom nesprávne interpretovanom, čo počul, o čom ešte nemal čas diskutovať... No, vybuchol - žiarlil na Božiu pravdu. Na to som už asi zabudol. Prepáčte všetkým. Budete pokojnejší. Moje zdravie je dobré. Pravé oko takmer zatvorené, ale bez akejkoľvek bolesti. Boh ti žehnaj. Váš pútnik S. Pervukhin, ako hlboko veriaci človek, úprimne nábožný, úplne a z celého srdca oddaný stanovám Svätej pravoslávnej cirkvi, sa, ako sme už videli, obrátil na Jeho Eminenciu Theophana so žiadosťou o riešenie rôznych náboženských a morálnych otázok a zmätkov, ktoré znepokojovali jeho zbožnú dušu. A Jeho Milosť Theophan ocenil takéto jeho vlastnosti a plne dôveroval jeho úprimnosti a morálnej čistote a snažil sa vo svojich listoch objasniť pochybnosti, ktoré trápili Pervukhinovu dušu. Medzi takéto mätúce otázky, ktoré si vyžadovali sväté objasnenie, patria veľmi dôležité, možno povedať, naliehavé otázky našej pravoslávnej cirkvi o preklade Svätého písma Starého zákona do ruštiny a o novom, zrozumiteľnejšom preklade našich liturgických kníh. Pervukhin o tom napísal biskupovi Theophanovi dosť podrobný a presvedčivý list, ktorý svätca natoľko potešil, že mu poradil, aby ho prostredníctvom biskupa Porfiryho zverejnil v nejakom duchovnom časopise. S hlbokou ľútosťou nám tento veľmi dôležitý list od Pervukhina nedorazil. Hovoríme o ňom ako z listu biskupa Theophana z 1. októbra 1884, tak aj z listu samotného Pervuchina z 10. apríla 1885, v ktorom píše toto: „Dostal som vašu odpoveď na moje názory na preklad Biblie z hebrejčiny do ruštiny, čo ma nesmierne potešilo, pretože môj pohľad na tento preklad sa ukázal a táto radosť sa ešte viac zhodovala s vašimi tromi svätými, Demetrius, Porfirij a vy - v mojich myšlienkach sa nenašlo nič hriešne voči Cirkvi, ale naopak, boli uznaní za správne, čo je pre mňa mimoriadne dôležité, pretože poznanie o predmetoch viery musíme nadobudnúť s najväčšou opatrnosťou, aby v tom nebol falošný názor, ktorý - ako svätý Bazil Veľký - jedna vec môže zničiť dušu bez ďalšieho hriechu. Svoju analýzu prekladu Biblie do ruštiny z hebrejčiny som chcel viac rozvinúť na základe údajov, ktoré som mal na mysli, a oznámiť vám to listom, ale keďže nemám po ruke to, čo na to potrebujem, nechal som tento úmysel na inokedy, aby sa moje mlčanie, ktoré pochádzalo aj z iných rôznych okolností, príliš dlho skončilo, zostávajúc v nádeji, že mi, svojou štedrosťou, odpustíte moju štedrosť, Majster." Z tohto listu od Pervuchina je zrejmé, že ho otázka ruského prekladu Biblie natoľko zaujala, že sa kvôli objasneniu obrátil okrem Jeho Eminencie Theophana aj na Jeho Eminenciu Demetria, arcibiskupa volyňského (neskôr Chersonského), na Jeho Eminenciu Porfiryho, biskupa z Chigirinu, vikára kyjevského metropolitu. Akú odpoveď na túto otázku dal biskup Feofan Pervuchinovi? Jeho Milosť Theophan sa vo svojich článkoch 223 aj v listoch 224 veľakrát dotkol otázky prekladu kníh Svätého písma do ruštiny. Vo vyššie uvedenom liste Pervuchinovi (z 19. apríla 1877) biskup Theophan dôrazne vystupuje proti prekladu Svätého písma Starého zákona z hebrejskej (masoretskej) Biblie, a nie z gréčtiny. Biskup Feofan vyjadruje rovnaký úsudok vo svojej odpovedi na Pervuchinov list (z roku 1884), ktorý sa k nám nedostal. 558 O novom preklade Svätého písma. O evanjeliu Leva Tolstého O novom preklade Svätého písma do ruštiny. O preklade bohoslužobných kníh. O evanjeliu Leva Tolstého. Klania sa priateľom. Som vinný pred vami; prepáč. Váš posledný list a kópia listu od najctihodnejšieho Porfiryho mi priniesli značnú útechu. Úplne zdieľam tvoj rozumný názor na novú Bibliu v ruštine. Presne tak, aj som o tom písal a publikoval v “Oduševnené čítanie” a v “Cirkevnom bulletine” od S.P.B. akadémie. Verím, že si to myslí veľa ľudí – veľa Eminencií. Ale oni mlčia. Pretože je pre nich nepohodlné písať proti synode. Ale verím, že len čo sa zmení šéf synody, ozvú sa hlasy. A možno aj niečo urobia. Požiadali by ste najctihodnejšieho Porfiryho, aby dal váš list nejakému časopisu na uverejnenie. Čo sa týka najlepšieho prekladu liturgických kníh, myslím si o tom toto: naše liturgické knihy sú neoceniteľným pokladom modlitieb, pravoslávnych dogiem a mravného učenia. Preto ich treba dodržiavať a dodržiavať v rovnakom duchu ako sú. Ale ich preklad by sa mal zlepšiť alebo znova preložiť nie do ruštiny, ale do slovančiny, len aby bola prezentácia zrozumiteľná. Preklad tohto druhu sa už začal v “Oduševnené čítanie”... Tam už boli niektoré sviatočné bohoslužby preložené do zrozumiteľného slovanského jazyka, kánonu svätého Ondreja z Kréty, a z času na čas to pokračuje 225. - Takže všetko treba preložiť. Aby z toho vzišlo niečo schizmatické, nie je sa čoho báť. Čas uplynul. – Ak Biblia, ktorú zostavila synoda, prešla voľne, čo iné neprejde? – Počuli ste už o evanjeliu šialenca Leva Tolstého?! Ide to z ruky do ruky tajne. A nikoho z distribútorov ešte nikto neprekonal (sic!), ako sa patrí. Odovzdajte prosím pozdravy a želania p. Nikolaj Ivanovič žiada o odpustenie, že som mu nezaplatil môj dlh. A koľko dlhujete!!! žiadny účet. Po 1. októbri 1884 až do 24. marca 1888 sa k nám nedostali žiadne listy biskupa Feofana S. Pervukhinovi. Medzitým S. Pervukhin v tomto čase korešpondoval so svätcom, ktorého rešpektoval. Máme listy od S. Pervukhina biskupovi Feofanovi z rokov 1885, 1886, 1887. Tieto listy sú dosť stručné a obsahujú zvyčajné blahoželania od S. Pervukhina biskupovi Theophanovi na Nový rok, na sviatky, na Deň anjela a ďakuje svätcovi za zaslanie kníh („História evanjelia“, „Neviditeľná vojna“). V liste z 8. mája 1886 sa S. Pervukhin sťažuje na rôzne prekážky, ktoré mu bránia viesť rozhovory so svätcom na témy náboženského a morálneho obsahu. „Vždy, keď ti napíšem, stane sa mi, že by som sa chcel s tebou ako s niekým špeciálne osvieteným Bohom porozprávať o veciach vážneho duchovného obsahu, ale vždy natrafím na nejaké prekážky, ktoré mi v tom bránia, a preto svoj zámer odkladám na inokedy, a keď ti znova napíšem, znova sa mi stane to isté a témy, ktoré si zaslúžia tvoju pozornosť, o ktorých by som chcel ostať stranou. Toto všetko sa deje preto, lebo môj život, plynúci stredom sveta ako rozbúrené more, neustále kolíše takými rozdielnymi každodennými okolnosťami, ktoré mi zbytočne zaberajú priveľa času, násilne ma odvádzajú od tém mojich hlavných zamestnaní, ku ktorým sa moja duša snaží, privádzajú na mňa ťažkú malátnosť a oslabujúc energiu vo mne, uvádzajú ma do nečinnosti, ochladzovania a tak z ochladzovania. melanchólia, že nemám také útočisko, ktoré by ma chránilo pred márnymi a škodlivými dojmami zo sveta, ktorý leží v zlom.“ Eminencia Theophan, ako odpoveď na takéto sťažnosti S. Pervukhina, ho nepochybne naučila niekoľko rád, ktoré nám zostali neznáme. Okrem týchto listov S. Pervukhin napísal aj list biskupovi Theophanovi (ktorý sa k nám nedostal), v ktorom okrem iného informoval, že veľkňaz N. I. Florinsky údajne hovoril so svätým S. Pervukhinom „o pozornosti voči ženám“. V reakcii na to a možno aj na predchádzajúce listy S. Pervukhina biskup Feofan napísal nasledovné. 559. Vždy na teba spomínam vo svojich modlitbách. O liste p. N. Florinsky. Klania sa priateľom Vždy na teba spomínam vo svojich modlitbách. O liste p. N. Florinsky: Ubezpečujem vás, že nenapísal nič, čo by vás kompromitovalo. O O. N. Florinskom. Klania sa priateľom. Ďakujem za vaše blahoželania a želania k môjmu anjelskému dňu. - Zachráň ma, Pane. Naša korešpondencia sa nezastavila, ale pre moju lenivosť ležala na jednej strane. Som vám veľmi vďačný, že ste sa nehnevali, že som nepísal, ale niekedy písal. A aj keď som nepísal, vždy na teba spomínam a spomínam na teba vo svojich hriešnych modlitbách. Nech vám Boh pomáha v práci vášho života, ako sa vyvinul a pokračuje. Napíšte 226, že o. Florinsky priznal, že mi napísal o vašej pozornosti voči ženám. – Uisťujem vás, že nič také sa nestalo. A nechápem, prečo by sa človek chcel ohovárať? Možno naozaj chcel písať, ale kvôli nejakým problémom nepísal, a napriek tomu zostal presvedčený, že napísal. Keby napísal, nemlčal by som o tom a spýtal by som sa vás, či existuje nejaký základ pre takéto správy. Sotva by som tomu uveril, keby neprišlo nejaké pokušenie. Verte, že toto všetko je pravda. Zoznámte sa s p. tomuto veľkňazovi, povedzte mu, že som vám o tom napísal. A medzitým vás žiadam, aby ste mu povedali, že som dostal jeho list; Naozaj ľutujem, čo sa mu stalo, a modlím sa k Pánovi, aby ho rád ukázal pred cirkevnými autoritami ako hodného lepšieho osudu a vrátil ho do dobrej služby Cirkvi. Ničí ho žiarlivosť viery, ktorú nazývam krvavou. Krv zašuští - a vrhne sa do boja... a ako to už býva, pri nedodržaní miery sa stáva, že namiesto úspechu si narobí len nepriateľov. Tu platí. „Povedz tiež, že možno teraz nebudem mať čas mu napísať; ale nech to nepovažuje za hnev na neho alebo za zabudnutie. A oh. Archpriest Dimitry Afanasyevich Zhdanov 227 - keď sa stretnete, požiadajte ma o zhovievavosť a trpezlivosť, ak o. Florinsky ho naštve. S. Pervukhin, ktorý blahoželá (v roku 1889) 228 biskupovi Theophanovi k Novému roku, vyjadruje poľutovanie nad tým, že veľkňaz N. I. Florinsky povedal svätcovi mylnú mienku o ňom (Pervukhin), čo „narušilo pokojný stav ducha svätca a zanechalo stopu nedôvery v morálne vlastnosti“ (čistota jeho Pervuchina). "Nedávno (píše Pervukhin) mi je jasné, aké zablatené ľudské fámy prekrúcajú môj osamelý život, takže pre moju unavenú dušu je už neznesiteľné pohybovať sa v takom ľudskom prostredí, ale nenachádzam útočisko, kde by som hlavu sklonil. Čo sa týka veľkňaza Florinského, úprimne sa mu ospravedlňujem za jeho opakovane a hrubo prejavovaný vzájomný, zjavne urážlivý, urážlivý vzťah o mne. „Očakával som (pokračuje Pervuchin), Jeho Eminencia Vladyka, že mi odpoviete svojím názorom na prejav metropolitu Platóna minulý rok v Katedrále svätého Izáka k dvom Angličanom, ktorí chceli prijať jeho požehnanie, o čom som vás informoval vo svojom poslednom liste, po skopírovaní obsahu tohto prejavu z novín „Kyiv Slovo“ z 129. apríla, ale vaša odpoveď som veľmi nedostala, 29. apríla 21, ľutujem, lebo poznám váš pevný postoj v pravoslávnej cirkvi, na ktorý vám zo svojej strany veľmi závidím, a preto je pre mňa veľmi bolestivé, že ho nepodporujú tí, ktorí prisahali, že zoberú na seba posvätnú povinnosť byť na jeho stráži. K tomu ešte dodám: keďže som teraz, v deň Zjavenia Pána, 6. januára, v kostole Veľkého mučeníka Juraja na liturgii, pred jej koncom som si musel vypočuť kázeň rektora tohto kostola, veľkňaza Matúša Potoržinského 230, v ktorom, vysvetľujúc význam sviatosti, pozýva mnohých kresťanov krstiť orlizmus sv. iné vierovyznania, aby sa stali ich nástupcami pri krste svojich detí, čo sa týka ich vzťahu k nim, čo on neschvaľuje, uzatvára: že je možné dovoliť im stať sa nástupcami, ale len v tomto poradí: že ak je krstené dieťa mužského pohlavia, potom musí byť nástupca určite pravoslávny a nástupca môže byť aj inej viery; ak je dieťa žena, potom musí byť nástupca pravoslávny a nástupca môže byť inej viery. Jeho záver ma ohromil, lebo podľa nariadenia našej Cirkvi nástupcovia pokrsteného, ​​ktorí sa ho zaviažu viesť vo viere, musia byť iste obaja pravoslávni, čo podľa zdravého rozumu nemôže byť inak; keďže nekresťan je odrezaný od tela našej Cirkvi mocou, ktorá jej bola udelená zhora, preto je pre ňu mŕtvym údom, potom je nezvyčajné pripájať mŕtveho údu k živému telu, a preto nie je miesto, kde by nekresťan mohol byť nástupcom pokrsteného pravoslávneho. Na základe čoho hlása veľkňaz Potoržinský verejne v pravoslávnej cirkvi Božej dekrét nie Svätej, Katolíckej a Apoštolskej cirkvi, ale svoj, alebo odkiaľ si požičal zákonnosť takéhoto dekrétu k veľkej sviatosti krstu sv? V reakcii na tento list biskup Theophan napísal nasledovné. 560. O Pervukhinovej chorobe. O prejave metropolitu. Platón pred Britmi. O nástupcoch O Pervukhinovej chorobe. O postoji k nemu. O prejave metropolitu Platóna pred Britmi. O nástupcoch pri krste. O postoji ku katolicizmu. O kláštore Diveyevo. O treťom zväzku Filokálie. Vinný, veľmi vinný! Pamätám si, že som ti zároveň plánoval odpovedať; ale niečo, čo bolo potrebné, prišlo a vec vymazalo. A potom som na neho úplne zabudla a zostala som až doteraz v blaženom pokoji, že na mne neleží nikto dlh. prepáč! Dva až tri dni od p. Nikolaj Florinsky dostal správu, že vám nie je dobre – a mimoriadne... a teraz o tom istom napísala Oľga Vasilievna Sturmerová – poznamenala (obaja), že čakajú na odpoveď. Prehrabal som sa v listoch bez odpovede – a vidím svojho žalobcu – váš list – a zaväzujem sa vám odpovedať. Po prvé, uisťujem ťa, že v očiach mojej duše, ktorými sa na teba pozerám, nie je ani zrnko prášku, ktoré by na teba vrhlo čo i len najmenší tieň. Vždy si bol a si so mnou - čistý a nepoškvrnený, zvonku aj zvnútra... O. Nikolai, nepamätám si, že by som písal. Ale aj keby som napísal, nezmenilo by to moje dobré myšlienky o tebe. O prejave metropolitu Platóna k Britom som úplne zabudol, čo tam povedal; pravdepodobne sa bratili, ako predtým, niekde s katolíkmi... To určite nie je dobré; Myslím si, že to bolo povedané v duchu zmierenia voči pohanom. Cirkevné pravidlo o tom zostáva nemenné. Smúťme a modlime sa... a nič iné nám nezostáva. Čo sa týka kňazovej kázne o nástupcoch, tento mudrc by mal dostať citlivý návrh. To je všetko, čaj, začali sme dobrovoľníčiť... (sic!). Vy sa tam správate milo ku katolicizmu, čo je papolárstvo - druh modloslužby, a na severe s protestantmi... Horká nám hlava! Akoby ich Pán neposlal vyradiť z nás - Prusov s Rakúšanmi a Talianmi!!!... Žiadam vás, aby ste povedali O.V. Sturmer, že som nedostal jej list, a preto neviem, čo chce vedieť o kláštore Diveyevo. – Vo všeobecnosti hovorím, že je veľmi dobre udržiavaný a je tam veľa sestier, až 800... To som počul. "Ak chce ešte niečo vedieť, nech napíše." Dúfam, že ti bude čoskoro lepšie. Od O.V. Sturmerov list Myslím, že nebezpečenstvo pominulo. Nech vám Boh pomôže úplne vstať. Existuje tretí zväzok Filokálie. Pošlem ti, keď ti bude lepšie. A teraz je pre vás táto kniha ťažká. Požehnaj ťa, Pane, každým požehnaním! a O.V. 231 prajem všetko najlepšie! Tento list od biskupa Theophana veľmi potešil S. Pervukhina a v pocite najhlbšej vďaky napísal svätcovi list zo 14. novembra 1889 v týchto termínoch: "Dostal som tvoj najpríjemnejší list, veľmi ma to povzbudilo a odohnalo odo mňa ducha skľúčenosti, ktorý ma ťažil v mojej nebezpečnej chorobe, do ktorej som náhle upadol a ktorá mi denne hrozila smrťou, čo ma desilo pre moju neochotu dostaviť sa na hrozivý a nezaujatý Boží súd. Podľa lekárov: jeden z nich povedal, že sa mi na pravej strane hrudníka vytvorila bronchitída a na pravej strane hrudníka sa mi vytvorila bronchitída. Teraz som sa uzdravil, vôbec som sa nevyliečil, lebo príznaky mojej choroby neprestali a udržujú ma v strachu, hrozia mi návratom toho istého utrpenia pri najmenšej nepozornosti z mojej strany, neviem, ako mi bude zima. Vaša odpoveď, ktorú mi hovoríte o dobrej mienke, ktorú o mne máte, svätý Majster, je pre mňa útechou, no zároveň ma mätie, že som nedosiahol tie svetlé vlastnosti, ktoré mi pripisujete; hoci, jednoducho povedané, zo srdca sa vzrušujem, aby som ich asimiloval, ale napriek tomu všetkému vidím na svojej duši veľa neumytých tmavých škvŕn, ktoré sú do nej hlboko zakorenené a spôsobujú jej hanbu, čo ma veľmi drví. Po ôsmich rokoch bol I. L. Labutin nedávno opäť v Kyjeve; jeho stretnutie so mnou bolo priateľské; náš rozhovor bol úprimný a úprimný, z čoho som videl, že jeho starosť o spásu jeho duše neoslabla, ale prostredie, v ktorom sa jeho život točil, mu v tejto veci spôsobilo veľmi veľkú prekážku, takže nad sebou cítil ľútosť. Archpriest N.I. Florinsky, keď sa so mnou stretol, keď sa odo mňa dozvedel, že vám napíšem, vážne ma požiadal, aby som vyjadril vašej Eminencii jeho najhlbšiu úctu a prosil vás o vaše požehnanie a sväté modlitby. Zdá sa, že nevýhodná pozícia, do ktorej sa dostal a ktorá znížila jeho dôstojnosť, ho veľmi ponižuje a zaťažuje.“ V posledných rokoch svojho života (1890 – 1892) sa S. Pervukhin v listoch reverendovi Theophanovi sťažoval na chorobu, ktorá ho postihla a ktorá mu bránila chodiť do chrámu Božieho, využívať bohoslužby a dokonca sa počas pôstu postiť. V dôsledku toho S. Pervukhin nemohol presne korešpondovať so svätým, ktorého si vážil, za čo ho požiadal o odpustenie. Pervukhinove listy v tomto období (aspoň vo forme konceptu) sú dosť stručné, nie úplne spracované, dokonca nedokončené a niektoré boli prepísané (ako uvidíme nižšie z listov Pravého reverenda Theophana) cudzou rukou (O. V. Sturmer). Vo svojich posledných listoch Pervuchin vyjadruje hlbokú vďačnosť biskupovi Feofanovi za zaslanie kníh Philokalia. "Vaše knihy (napísal Pervukhin - z 23. augusta 1890) priniesli svetlo do môjho pochmúrneho života, prebudili moju dušu, ktorá driemala zo skľúčenosti, a vzbudili v mojom duchu horlivosť pre aktivitu. Pre tých, ktorí hľadajú spásu, tieto knihy ako v čistom zrkadle odrážajú správnu cestu vedúcu do neba a odhaľujú cestu, ktorá vedie do neba a odhaľujú cestu do neba. večnej temnoty, z ktorej ma Pán vyslobodí svojou milosťou“. Pervukhin vyjadruje ľútosť, že nemôže použiť svätcovu ústnu konverzáciu. „Hoci, Vladyko, nepovažuješ za užitočné, aby som sa s tebou osobne rozprával, stále zostávam v presvedčení, že takýto rozhovor by mi veľmi osvetlil vedomosti o duchovných témach, pretože žijem vo svete a neustále sa pohybujem medzi ľuďmi, ktorí nemajú správne pochopenie pre duchovný život a božské témy, ale len v ich sebaklame si ľahkomyseľne myslím, že aj oni zmýšľajú správne o tých veciach, že o nich viem aj ja. mohli viesť zmysluplný duchovný rozhovor...“ Keď sa dozvedel, že teologická akadémia v Petrohrade udelila biskupovi Theophanovi titul doktora teológie za jeho početné diela, Pervuchin v dvoch listoch pozdravil svätca pri získaní tohto titulu. "Teším sa (píše Pervukhin), Vladyka, že si získal titul doktora teológie bez toho, aby si ho hľadal, ako sa o to usilujú iní, ale podľa hodnotenia Duchovnej rady tvojich teologických diel, ktoré si vôbec nepublikoval preto, aby si sa vyvyšoval v duchovnej literatúre a získal si slávu, ale aby si ukázal pravú cestu tým, ktorí hľadajú spásu duše nad tým, čo tu Duchovná rada nekoná." S vedomím, že biskup Theophan liečil veľkňaza N.I. Florinsky veľmi láskavo a korešpondoval s ním, Pervukhin uvádza, že nad týmto veľkňazom „vypukla katastrofa“. Metropolita Platon, urazený nepríjemným listom veľkňaza Florinského, navrhol, aby tento „opustil Kyjevskú diecézu a hľadal si iné miesto mimo nej“. Teraz, poznamenáva Pervukhin, samotný veľkňaz aj jeho rodina veľmi smútia nad nadmernou horlivosťou, ktorú arcibiskup Florinsky prejavil vo vzťahu k metropolitovi. Metropolita Platón však svoj hnev premenil na milosť a preniesol veľkňaza N. Florinského z katedrály do kostola Prezentácie. V dvoch listoch Pervukhin referuje o majorovi Labutinovi, ktorý vyčítal biskupovi Feofanovi radu, aby sa oženil, ktorú mu dala jeho Eminencia. Pervukhin v tomto prípade plne ospravedlňuje biskupa Feofana, pretože Labutin si veľmi rýchlo vybral nevestu, ktorá sa ako dievča zdala „navonok zbožná“, a keď sa stala manželkou, začala viesť neprítomný životný štýl, ktorý nezodpovedal Labutinovej zbožnej nálade. Zdá sa, že posledné riadky Pervuchinovho posledného listu 232 sa týkajú osobnosti vysoko váženého pastiera, veľkňaza o. John Sergiev, Kronštadt. „Rád by som vedel, Vladyka (píše Pervukhin), váš názor na osobnosť veľkňaza Jána z Kronštadtu, ktorého sláva je jasná vo všetkých častiach Ruska a šíri sa veľa vecí, ktoré spochybňujú, či je to, čo o ňom hovoria, pravda. V súvislosti s týmito listami od S. Pervukhina napísal svätý Theophan svoje posledné listy ako odpoveď. 561. Pamätám si ťa každý deň. O doktorandskom titule. O ceste na Athos Pamätám si ťa každý deň. O doktorandskom titule: len keby to pridalo viac inteligencie. O výlete na Athos: iba ak v teplovzdušnom balóne. Neľutuj, že ma nevidíš: všetka moja múdrosť sa dostala do kníh. O manželstve dôstojníka, ktorého poznám: nie je to nikoho vina, vybral som si to sám. O vymenovaní nového biskupa. Som pred vami veľmi vinný, že som neodpovedal. Medzitým si každý spomenul na tento dlh a chystal sa ho zaplatiť. No konečne platím. Nemysli si však, že na teba niekedy zabudnem. Pamätám si každý deň a modlím sa k Pánovi, aby vás požehnal svojím veľkodušným požehnaním. Ďakujem za prejavenú sústrasť môjmu lekárovi. Obdivujem doktorát. Ale, samozrejme, ešte viac by som obdivoval, keby sa spolu s tým zvýšila aj moja inteligencia. O mojom úmysle odísť na Athos. archimandrita ti nepovedal všetko. Neodmietam tam ísť – iba v balóne – a práve vtedy, keď vymyslia spôsob, ako tieto balóny ovládať a dať im požadovaný smer a stúpať a klesať. Len čo to dosiahneme, hneď si kúpim takého malého koníka – a pochodujem. Ľutuješ, že so mnou nemôžeš hovoriť. A poviem vám: slúžte vďačnú modlitebnú službu, ktorú nemôžete... ale nebudem vysvetľovať prečo. Všetka moja múdrosť išla do kníh; a doma nič nezostalo... Pozri tam. Šváb sa však dá aj na papieri (sic!). A ďalšia vec je, že tam nemáte dosť múdrych a rozumných ľudí?! Labutin mi vyčíta, prečo som mu poradil, aby sa oženil. Ale ja som nerozkazoval, len som napísal: nebolo by lepšie oženiť sa?! Oženiť sa bolo jeho slobodným rozhodnutím. Nesťažuje sa na manželstvo, ale na manželku. "Keby bola moja žena lepšia, tešil by som sa." Kto je na vine? Vybral som si to sám. Len čo som dostal list, okamžite som to vzdal: Išiel som a zasnúbil sa... bez toho, aby som sa dobre poobzeral. Máme nového biskupa. Bol tam kyjevský vikár Vitalij... a teraz príde kyjevský vikár Hieronym. Prinesie nám kyjevského miláčika... a potom ho zatrasie... Dlho som ti neposielal knihy. Philokalia skončila zväzkom 5. Zdá sa, že máte len tri. – Pošlem aj 4. a 5.. Počkaj chvíľu. Nebudem písať nič viac, čaj. Je čas na oddych. 562. O piatom zväzku Filokálie. O zostavení indexu k Filokalii O piatom zväzku Filokálie: toto je vrchol asketických spisov. O zostavení indexu k Filokalii. Dobre priania. Vinný! Keď som vám posielal 5. diel Filokálie, bol som lenivý napísať vám čo i len riadok. Uznávam neznalosť takéhoto konania a ospravedlňujem sa. Teraz ste si tieto knihy už pravdepodobne prezreli. Toto je vrchol asketických spisov, zobrazujúcich konečné hranice dokonalosti duchovného života. Aké jednoduché sa všetko zdá, ale nepohodlné pre život, tým menej pre myseľ. Kto však kráča po vnútornej ceste, môže odtiaľto získať náznaky, či ide správnou cestou a či zašiel ďaleko, hoci je lepšie sa jej nedotýkať, aby ste sa nezožrali. Filokalia sa skončila. Teraz musíme vytvoriť index. Začínam. – Čitatelia pri čítaní naozaj nepotrebujú register, ale po prečítaní, keď si spomenú na nejakú myšlienku a majú chuť čítať viac, prinesie to veľké potešenie a možno aj úžitok. - Táto práca, hoci jednoduchá, ale starostlivá, je však cítiť, najmä pre takého lenivca, ako som ja. Ako ide tvoj zbožný život? - Požehnaná je vaša časť. Mraky márnych myšlienok a starostí nezakrývajú vašu vnútornú nebeskú klenbu a slnko je tam jasne viditeľné a jasne svieti. P.S. Raz si mi sľúbil, že mi niečo napíšeš... a nenapísal si to. Čakal som - čakal som; a potom som prestal čakať. 563. Požehnanie na pôst. O ťažkej situácii. O živote v hoteloch Požehnanie na pôst. O ťažkej situácii: je dobré, že sa ňou nezaťažujete. O živote v hoteloch. O odoslaných knihách. Blahoželám vám k Veľkému pôstu, sprevádzajúc ho túžbou stráviť tento spásonosný pôst v zdraví a úcte, ktoré sú pre vás obvyklé, s prijatím všetkých duchovných výhod, ktoré pôst prináša. Keď ste vo svojom poslednom liste písali o sebe, vykreslili ste svoju situáciu ako veľmi ťažkú ​​a veľa prekážok; a predsa ani len nenaznačili, že by vás to zaťažilo, unavilo a strápnilo váš život. Z toho usudzujem, že vaša vnútorná štruktúra je silná a dôveryhodná a že tak, ako to nemôže byť bez zatienenia naplneného milosťou, neprestávate byť s Bohom as pokornou smelosťou stojíte pred ním vo svojom srdci bez toho, aby ste sa vzdialili. - Sláva Tebe, Pane, sláva Tebe! Všetci bývate v hoteloch. Ako veľmi to môže prispieť k tomu, aby sme si pripomenuli, že sme cudzinci a cudzinci a že máme život v nebi, na ktorý sa musíme pripraviť, bez toho, aby sme sa zaťažovali pozemskými excesmi a žili ako sťahovavý vták! V takomto rozpoložení sa tok pozemských vecí dotýka, ale nedrží. Posielam ti knihu. Obsahom nie je nový, ale objavuje sa iba v novej podobe – v novej, vzhľadom na predchádzajúce vydanie, a nie vzhľadom na to, ako bolo pôvodne uverejnené. Toto sú moje prednášky v S.P.B. 233 Akadémia v rokoch 1845–7: čo je už 45 rokov. Mohlo to byť inak a malo sa to povedať inak, ale teraz už nemôžem urobiť vážnu zmenu: moja duchovná sila zoslabla a okrem toho to bude tak, ako to je. Ak niekoho napadne niečo lepšie, nech to povie ostatným. Keď som ho pôvodne zostavoval, mal som na mysli len predstaviť kresťanské zásady podľa kresťanského mravného učenia, ktoré v takýchto knihách chýbajú. Koniec „Nápisu“ v knihe je „Cesta k spáse“ a toto sú moje akademické prednášky. Podľa formy som už dávno odišiel do dôchodku; V skutočnosti sa o to budem uchádzať až teraz. Pomôž, Pane! – Mier – päť písmen. A koľko je na to potrebné, nie je možné uviesť. Tak ho hľadáš: nech ti Boh pomáha! Požehnaj ťa, Pane, každým požehnaním! 564. O Pervukhinovej chorobe. O nemožnosti byť v kostole. O svojich chorobách O Pervukhinovej chorobe: Matka Božia vám pomôže, buďte v dobrej nálade. O nemožnosti byť v kostole: môžete sa vrúcne modliť aj v ľahu. O svojich chorobách. Som pred vami veľmi vinný, že som neodpovedal na váš list. Prosím, odpusť mi. Je mi veľmi ľúto, že vás choroba premohla a prajem vám skoré uzdravenie. Predtým ti pomohla Matka Božia. Pomôže teraz a tu - v Kyjeve: pretože nie je viazaná miestom. Všetci svätí Kyjeva vám pomôžu. Plač hlasnejšie. Budú počuť. - Buďte vďační a nedovoľte, aby ste sa stali skľúčenými. A na smrť sa treba vždy pripraviť, nielen v prípade choroby, ale aj v najrozkvitnutejšom zdravotnom stave. To, že nemáš silu ísť do kostola, je pre niekoho, kto je na to zvyknutý, ťažké, ale nie je to nenahraditeľné. A v ľahu sa môžete vrúcne modliť. Pán je blízko. Pamätám si, že ste povedali, že vaša vnútorná modlitba je v poriadku. Tu je pre teba zdroj útechy a dielo, ktoré je lepšie ako všetky vonkajšie a pre Boha cennejšie. Trpezlivosť a spokojnosť sú vašou podporou. Obaja stoja na rovnakom základe – silnej dôvere v Boha. Nech sa vám darí Pán! Pochválim sa aj so zlým zdravím. Od minulého roka sa mi točí hlava sprevádzaná uvoľnením tela aj mysle. V dňoch záchvatov sa duša stáva nudnou a zábudlivou, a preto sa nedá nič robiť. Pozdravujte prosím tých, ktorých poznáte, a zaželajte im všetko najlepšie. 565. O Pervukhinovej chorobe. O nemožnosti byť v kostole. O nude. Dobre priania Je to moja chyba, že som tak dlho neodpovedal, stále som sa chystal a nepripravoval som sa. Je mi to ľúto a ospravedlňujem sa. - Medzitým ste sa dostali do bodu, keď nemôžete ani písať listy. Veľmi ma to mrzí, ale tiež ma utešuje, že sa za vás postavil sv. Veľká mučeníčka Barbara, ukazuje vám skutočnú lekárku. Ona je vysloboditeľkou z márnej smrti a ty by si mal márnu smrť kvôli neopatrnosti niekoho, kto mal vidieť, kam smeruje tvoja choroba. Slabosť zostáva: Boh pomôže a prejde to. V dnešnej dobe lekári poznajú veľa prostriedkov, ktoré obnovujú svalovú silu. - Nemôžete ísť do kostola: to je najťažšia vec. Ale snažte sa to nahradiť modlitbou doma, nie čítaním, ale vlastnou - nie verbóznou. Alebo takto: počas hodín liturgie si predstavte, že stojíte v kostole – a prechádzajte si v pamäti všetkým, ako liturgia pokračuje, so zodpovedajúcimi myšlienkami a pocitmi. Bude to ako byť prítomný v kostole počas liturgie. - Prečo to potrebujete čítať sami? prinútiť tých, ktorí prídu. Myslím, že Olga Vasilievna, ktorá napísala list, vám v tomto ohľade s radosťou poslúži. - Niekto z kláštora sa dá presvedčiť, aby to urobil. Alebo si v duchu zopakujte, čo viete. Prečo sa nudiť? Komu je nebo otvorené a zástupy anjelov a svätých sú známe, ten by sa nemal nudiť. – Nuda je pozemská milenka. – Prajem vám skoré uzdravenie a úplnú a dovtedy samoľúbú trpezlivosť, utopenie všetkého smútku ponorením sa do prozreteľnej starostlivosti Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista o nás. Čo môžem o sebe povedať? - Aj ja som slabý; ale nie ťažké slabosti, s ktorými sa dá žiť bez kriku a reptania. Nech je vám Pán milostivý! Zachráňte sa. Odovzdajte priloženú správu Olge Vasilievne. S. Pervukhin sa vo svojom poslednom liste svätému Theophanovi pýtal na jeho názor. O. Jána z Kronštadtu (Sergieva), o ktorom sa v spoločnosti šírila široká škála, niekedy protichodných informácií. V listoch biskupa Feofana Pervuchinovi nenájdeme odpoveď na túto otázku. Ale z listov svätca ďalším záujemcom o osobnosť o. Jána, dozvedáme sa, že biskup Theophan mal o kronštadtskom pastierovi vysokú mienku. V liste pani M. D. a jej manželovi, s ktorými si biskup Theophan písal v rokoch 1874 – 1891, svätec píše: „Pokiaľ ide o P. Jána z Kronštadtu, som si istý, že je skutočne Božím mužom. A nebudete sa mýliť, ak ste o tom presvedčení. Jeho knihy sú dobré... A táto je v nich živá duša – „Diary“. prekríž sa, možno sa ti niečo iné nezdá celkom jasné, potom sa spýtaj a možno ti to vysvetlím...“ "Nedávno som dostal list od jednej pani, ktorá po tom, čo som navštívila Kronštadt a videla, ako to chodí s P. Johnom, sa s ním duchovne zmierila. Čuduje sa, keď otec Ján spí!? Podotýkam, že keby skrze P. Jána nekonala Božia moc, dav a povesť by od neho už dávno ustúpili... A čo iné sa v ňom iným nepáči, nie je tam nič iné, na čo sa Pán nemohol pozerať... 234. V inom liste tým istým osobám biskup Theophan napísal: "Som veľmi rád, že ste sa v duchu zmierili pre otca Jána. Je hodný všetkej úcty. Pracuje pre Boha a Božou mocou ho posilňujeme. Nech Pán chráni jeho dušu pred povýšením, ktoré, nedajbože, okamžite zmarí jeho čin" 235. Dúfame, že listy biskupa Theophana plukovníkovi S. Pervukhinovi budú v našej duchovnej literatúre zaujímať popredné miesto, pretože jasne a živo zobrazujú vysokú osobnosť samotárskeho svätca s jeho názormi a úsudkami o rôznych náboženských a morálnych otázkach. Zvláštnosťou týchto listov, mimochodom, je, že boli napísané osobe známej svätcovi a úprimne rešpektovanou. Biskup Feofan nielen vyučoval S. Pervukhinovi rady v rôznych otázkach, ale pýtal sa ho aj na jeho názory na otázky asketickej povahy, pričom dával dôležitosť jeho úsudkom. Svätý, ktorý zaobchádzal s Pervukhinom s úctou a dôverou, sa pred ním nehanbil v spôsobe, akým vyjadroval svoje myšlienky: písal úprimne, niekedy dosť ostro vyjadroval svoje úsudky aj o vysokopostavených duchovných. Najmä listy svätého Teofana obsahujú jeho rozsudky: • o netelesnosti duše človeka a anjelov vo vyvrátení myšlienok biskupa Ignáca Brianchanina (list 536 a 537); • o duševnej duchovnej modlitbe a Ježišovej modlitbe (list 540, 544, 545, 564); • o domácej modlitbe, ktorá nahrádza modlitbu v kostole v prípade, že človek nemôže byť pre chorobu v Božom chráme (list 564, 565); • o význame duchovných vízií (list 540, 543, 545); • o možnosti spásy pre ľudí žijúcich vo svete (list 540); o spomienke na smrť (list 563) a vždy sa na ňu pripraviť (list 564); • o vplyve zlých duchov na nás (list 541); • o čase osláv Nového roka (list 540); • o preklade Svätého písma Starého zákona do ruštiny (listy 550, 558); • o novom slovanskom preklade cirkevných bohoslužobných kníh (list 550, 558). Listy biskupa Theophana navyše poskytujú informácie: • o jeho spisoch: výklad 119. žalmu (listy 539, 552, 553); výklad listov apoštola Pavla (list 553, 554), o „Filokalii“ (list 562), o knihe „Cesta k spáse“ (list 563), o výklade modlitby Otčenáš (list 554); • o ústraní biskupa Theophana (list 541); • o jeho chorobe (list 552, 553, 564, 565); • o Kyjeve, jeho svätyniach, túžbe svätca navštíviť Kyjev (listy 555, 556); • o Lebedjanskom Sezenovskom kláštore (list 557); • o Archpriestovi N.I. Florinsky (listy 549, 550, 557, 558, 559); • o veľkňazovi D. A. Ždanovovi (listy 549, 550, 559); • o Archimandritovi Laurentiovi (list 540); • o generálovi S. O. Burachkovi (listy 540, 550); • o N. V. Elaginovi (list 550); • o A.D. Ushinskom (listy 555, 556). Tento krátky zoznam dôležitejších položiek obsiahnutých v listoch biskupa Theophana, ktoré sme zverejnili, ukazuje, že obsahujú množstvo vzácnych informácií o samotnom svätcovi, jeho samotárskom živote, jeho vedeckej a literárnej činnosti, ako aj o tých osobách, ktoré mali to šťastie, že mali blízke vzťahy alebo korešpondenciu s veľkým svätcom, absolventom Oryolského teologického seminára a Kyjevskej teologickej akadémie. Zostavil veľkňaz I. Korolkov. [Poznámky pod čiarou označené hviezdičkou nájdete v časti Poznámky na str. 623, – Ed. ; V internetovej verzii sú poznámky prot. I. Korolková sa vrátila na príslušné stránky - Redakčná rada ABC viery]. Poznámka od Prot. I. Korolková – (1*. na str. 515). Rôzni zostavovatelia jeho životopisov a nekrológov považovali za rok narodenia biskupa Theophana rok 1813, 1814, 1815, 1817. Ale v metrickom výpise, ktorý nám oznámila cirkevná konzistória v Oryole, je rok narodenia uznaný ako rok 1815. Pozri o tom v článku V. P. Rybinského („Sborník Kyjevskej teologickej akadémie.“ 1894. č. 3. S. 421), naše články v „Cirkevnom bulletine“ (1894. č. 16. S. 246–247); „Cirkevný vestník“ (1894. č. 12. s. 393–395); v „Zborníku Kyjevskej teologickej akadémie“ (1894, č. 8); články I. N. Korsunského v „Čítaniach spolku milovníkov duchovnej osvety“ (1894. č. 5–6. S. 342); kniha veľkňaza M. Chitrova „Ctihodný Theophan, samotár Vyšenského“ (2. vyd. 1905. S. 6). Poznámka od Prot. I. Korolkovej – (2*. na str. 515). V decembri 1842 bol Hieromonk Feofan preložený na miesto inšpektora a učiteľa logiky a psychológie na Novgorodskom teologickom seminári („Zborník Kyjevskej teologickej akadémie“ 1894. č. 3. S. 423). Poznámka od Prot. I. Korolkovej – (3*. na str. 516). Svätý bol v korešpondencii s veľkňazom, rektorom kyjevského Sretenského (smútočného) kostola D. A. Ždanovom, majstrom 10. ročníka Kyjevskej teologickej akadémie a krajanom pravého reverenda Theophana na Oryolskom teologickom seminári. Korešpondoval aj s Archpriest N.I. Florinsky, († 12. 7. 1900), majster 14. ročníka Kyjevskej teologickej akadémie. Po vyučovaní práva na 1. kyjevskom gymnáziu bol veľkňaz N. Florinsky členom Sofijskej katedrály a Sretenskej (bolestnej) cirkvi. K Jeho Eminencii Theophanovi sa správal s hlbokou úctou a často mu písal. Listy biskupa Teofana veľkňazovi N. I. Florinskému sú pretlačené v Zbieraných listoch sv. Teofana (II. číslo, s. 3–29). Prot. M. I. Chitrova. Eminencia Theophan, samotár Vyšenského. 2. vyd. M. 1905. S. 46. Poznámka od Prot. I. Korolkovej – (4*. na str. 516). Listy S. A. Pervukhina pravému reverendovi Theophanovi (koncepty) a pravému reverendovi Theophanovi Pervukhinovi (originály) nám odovzdal rektor Vasilievskej cirkvi, ctihodný o. Archpriest E.V. Skripchinsky, bývalý exekútor Pervukhin, za čo vyjadrujeme našu vďačnosť o. Pretojerej hlboká vďaka od nás a všetkých obdivovateľov biskupa Theophana. Všetky listy pravého reverenda Theophana majú 30 a Pervukhin svätcovi má tiež 30. Je vzácny prípad, že listy od osoby, ktorá mu písala (čiže Pervukhina), sa zachovali spolu s listami pravého reverenda Theophana. Preto niekedy, aby sme lepšie porozumeli listom pravého reverenda Theophana, sa odvoláme aj na listy Pervukhina. Dekrét o odstúpení S. A. Pervukhina z 3. decembra 1872 č.8748. Z prvého listu S. A. Pervukhina biskupovi Feofanovi z 27. decembra 1869. Z listu S. A. Pervukhina biskupovi Feofanovi z 8. februára 1875. Z listu archpriest E. Skripchinsky autorovi tohto článku. Posledný list, ktorý máme (30.) od Eminencie Theophana Pervukhinovi, bol napísaný 6. júna 1892. Poznámka od Prot. I. Korolkovej – (5*. na str. 518). „Kázeň o smrti“, ktorú zostavil Ignác, bývalý biskup Kaukazu a Čierneho mora, publikoval samostatne V. Askočenskij v Petrohrade v roku 1863. V tom istom roku v časopise „The Wanderer“ (1863. zväzok III, č. 9. Div. III. s. 26–36), recenzent I. kňaza z bibliografických prác. „Slovo“. Vzdávajúc náležitú chválu biskupovi Ignácovi za smerovanie jeho slov a za jeho mnohostrannú erudíciu, o. Matveevskij však mal negatívny postoj k niektorým názorom vyjadreným biskupom v „Kázni o smrti“. Recenzent obsahuje také názory ako: 1) náuka o telesnosti duše a duchov; 2) o zmyselnosti neba; 3) o umiestnení pekla vo vnútri zeme a 4) o umiestnení zlých duchov a trápení vo vzduchu. „Ani jedna eschatológia (hovorí kňaz Matveevskij) alebo časť teológie, ktorá sa zaoberá nedávnymi udalosťami týkajúcimi sa sveta a človeka, nebola zahrnutá do tak podrobného riešenia týchto otázok, ako to urobil autor. Teológia ako veda neprevzala zodpovednosť za riešenie týchto otázok tak, ako ich vyriešil zostavovateľ „Rozprávky o smrti“, pretože odkazujúc na tieto a podobné otázky na oblasť ľudskej zvedavosti (redaktorova kurzíva – pozn. red.), ktorá chce siahať aj za hranice ľudských obmedzení, vždy podávala nesporné informácie o duši, nebi, pekle a zlej cirkvi. Po týchto všeobecných komentároch sa recenzent pustí do filologického skúmania slov (πνευμα=ψσυχη, σῶμα=σαρξ=χουσ – teda: duch – duša, telo – telo – zem) podľa ich použitia vo Svätom písme, analyzuje názory pisateľa svätého Písma a dušu a pravekého Otca, majetok Otca. cirkvi (Justin Filozof, Irenej, Cézarea, Makarius Veľký atď.). Pozri Spisy biskupa Ignáca (Brianchaninova). 2. vyd. Petrohrad 1886. T 3. S. 185–302. „Domáca beseda“ 1869. Vydanie. 1. s. 5–6. V samostatnom vydaní týchto článkov (2. vydanie M. 1902. S. 6) sú z nejakého dôvodu posledné slová zmenené takto: „duša a anjel nie sú telo, ale duch“. Práve tam. Tieto posledné slová („Považujem to za povinnosť... ako učenie“), charakterizujúce veľmi chúlostivý vzťah sv. Teofána k biskupovi Ignácovi, sú v samostatnej publikácii vynechané. Poznámka od Prot. I. Korolkovej – (6*. na str. 520). Články „Duša a anjel nie sú niečo telesné, ale čistý duch“ vyšli v „Domácom rozhovore“ (1869. s. 5–11, 38–43, 66–74, 83–93, 124–128, 153–157, 177–182, 209–182, 209–182, 203 262–265, 283–286, 300–302, 322–323, 346–351, 383–389, 488–491, 524–529, 550–558, 574–577). Tieto články boli publikované samostatne pod týmto názvom: „Duša a anjel nie sú telo, ale duch (oproti brožúram – „Slovo o smrti“ a „Dodatok“ k tomuto slovu).“ V predhovore k prvému vydaniu biskup Theophan uvádza svoju motiváciu publikovať svoje články (z „Domácej konverzácie“) ako samostatnú knihu: „Od samotného vydania článku (hovorí biskup Theophan) bolo zamýšľané vydať ho ako špeciálnu brožúru a dať ju do obehu medzi čitateľmi, aby tí, ktorí natrafili na „Príbeh o smrti“ a „pridali do pokušenia“, potrebovali nové poučenie. že tie brožúry kážu, obliekajúc svoje kázanie do rúcha pravoslávia... Na tento účel je publikovaný navrhovaný článok, v ktorom je nové učenie spomínaných brožúr podrobne analyzované, pričom nenecháva nevypovedanú ani jednu myšlienku, ktorá mala byť vyslovená.“ Sémantické podčiarknutia v listoch S. Pervukhina, ktoré urobil buď samotný autor alebo zostavovateľ publikácie, sú zvýraznené tučným písmom - Ed. Poznámka od Prot. I. Korolkovej – (7*. na s. 520). Pervukhin navštívil Archpriest N.I. Florinsky doma a rozprával sa s ním o správnom reverende Theophanovi a stretol sa s ním v Michajlovskom kláštore s pravým reverendom Porfirym na chrámovom kláštornom sviatku (8. novembra). O. Florinsky ukázal Pervuchinovi aj fotografickú kartu Jeho Eminencie Theophana. „Ach, keby nebolo mojej slabosti, usadil by som sa v chudobných štvrtiach zeme a tam by som začal prúdom svojich sĺz zmývať zo svojej nešťastnej duše všetok odpad, nečistotu a ohavnosť, ktorá sa na ňu nalepila a ktorej sa, keď žijem v strede sveta, nedokážem zbaviť. Z prvého listu S. Pervukhina Jeho Eminencii Theophanovi. Pervukhin rozhodne hovorí, že „duša a anjel určite majú podobu, pretože Boh sám je beztvarý, ničím neopísateľný, neobjatý žiadnym priestorom, nepredstaviteľný nebesami, neprístupný žiadnemu mentálnemu poňatiu o Neho; na ktorého Ho nemôžu hľadieť a vidieť Ho takého, aký je, a ako by sa im zjavoval, ako keby oni robili poriadok. im prístupné, čo je veľmi prirodzené, ako je to našej mysli pochopiteľné: že je nemožné obsiahnuť podstatu stvoreného - pôvodného, počiatočného - bez začiatku, konečného - neobmedzeného... Všetky ostatné duchovné bytosti, aj tie najvznešenejšie a najčistejšie, nikoho nevynímajúc, musia mať, hoci sú nehmotné, obrys alebo formu, viditeľnú len na príklade, ako si iní myslia, bez duchovných očí, samozrejme Samotný Swedenborg.”... Poznámka od Prot. I. Korolkovej – (8*. až s. 526). Otázka netelesnosti duše človeka a anjelov, o ktorej podrobne hovoril pravý reverend Theophan vo svojom článku (v „Domácom rozhovore“) a v tomto liste Pervukhinovi, zaujímala svätca v nasledujúcich časoch. Takže v roku 1890 (teda 20 rokov po týchto diskusiách) Pravý reverend Theophan v listoch arcibiskupovi P. A. Smirnovovi a N. V. Elaginovi spomína svoj článok „Duša a anjel nie sú telo, ale duch“ a hovorí, že učeníci aj učeníci Pravého reverenda Ignáca sa ho nesnažia ospravedlňovať.... Theophan. A nie je prekvapujúce, poznamenávame, že slovo pravého reverenda Ignáca („O smrti“) našlo v našej spoločnosti mnoho „učeníkov a učeníčok“. Toto slovo predstavuje rozsiahlu diskusiu (240 strán), odhaľujúcu v autorovi dôkladné oboznámenie sa so sv. Písmo, otcovské diela (Macarius Veľký, Anton Veľký, Atanáz Alexandrijský, Ján Zlatoústy, Bazil Veľký, Ján Klimacus, sv. Izaiáš, Barsanufius Veľký, Gregor Sinajský, Bazil Nový, Peter z Damasku atď.), svetskí spisovatelia a zahraničná literatúra. Zápis urobil S. A. Pervukhin. Archpriest E.V. Skripchinsky, ktorý nám dal listy Eminence Theophana a S.A. Pervukhina na vysvetlenie nedostatku listov prvého, naznačuje, že s najväčšou pravdepodobnosťou zostali u jedného z Pervukhinových známych, ktorí sa zaujímali o listy veľkého askéta a samotára. Bývalý biskup z Poltavy, ktorý žil na dôchodku v Kyjeve a tu v roku 1872 aj zomrel. Z Pervukhinovho listu biskupovi Feofanovi z 10. apríla 1870. Poznámka (sic!) – pozor – sa v tejto publikácii často nachádza a s najväčšou pravdepodobnosťou patrí autorovi-zostavovateľovi. – Ed. Z Pervukhinovho listu biskupovi Feofanovi z 26. decembra 1870. List biskupa Theophana uvádza iba dátum a mesiac, ale neuvádza rok, v ktorom bola odpoveď napísaná, a nie sú tam žiadne poznámky o prijatí. Súdiac podľa obsahu možno list svätého Teofána datovať do roku 1871. Teda 12. marca, keď Archpriest N.I. Florinsky ho informoval o. Toto je list od biskupa Theophana bez uvedenia roku. Dá sa datovať do roku 1871 a zdá sa, že je odpoveďou na vyššie uvedený Pervukhinov list z 29. marca 1871. Z listu od Pervukhina z 30. decembra 1871. Nebola to Pervukhinova túžba, ktorá poslúžila ako impulz pre biskupa Theophana, aby vyložil celý 118. žalm? Tento výklad začal vychádzať v „Domácom rozhovore“ v rokoch 1874–1876 a potom vyšiel ako samostatná kniha. Poznámka od Prot. I. Korolkovej – (9*. na s. 533). Biskup Jozef (vo svete Ivan Ivanovič teológ) získal vzdelanie na Moskovskej teologickej akadémii, ktorú ukončil v roku 1828. V rokoch 1853 – 1864 bol biskupom vo Voroneži; v roku 1864 bol prepustený pre chorobu. Zomrel 19.2.1892. Poznámka od Prot. I. Korolkovej – (10*. na str. 533). Biskup Seraphim (vo svete Alexander Aretinsky) absolvoval kurz Kyjevskej teologickej akadémie ako prvý magister v roku 1837 a zostal bakalárom na akadémii. V rokoch 1865 až 1886 bol biskupom Voroneža. Zomrel 22.4.1886. Poznámka od Prot. I. Korolkovej – (11*. na str. 533). Biskup Veniamin (vo svete Vasilij Michajlovič Smirnov) absolvoval Kyjevskú teologickú akadémiu v roku 1855; v rokoch 1886 až 1890 bol voronežským biskupom. Zomrel 7.5.1890. Poznámka od Prot. I. Korolkovej – (12*. až s. 534). Burachek Stepan Onisimovich, generálporučík, redaktor a vydavateľ časopisu Mayak. Jeho milosť Theophan, keď bol bakalárom na Petrohradskej teologickej akadémii, sa s ním a jeho rodinou úzko spriatelila a viedla priateľskú korešpondenciu. Poznámka od Prot. I. Korolkovej – (13*. až s. 535). Bezpochyby, samozrejme, Archimandrite Lavrenty (vo svete Dimitri Ivanovič Makarov); v roku 1835 absolvoval kurz Kyjevskej teologickej akadémie ako štvrtý magister (a prvým bol Dimitri Muretov) a na akadémii zostal ako bakalár. Bol opátom Kyjevskopečerskej lavry (1844), rektorom Kyjevského Vydubitského kláštora (1852) a napokon rektorom prvotriedneho kláštora Valdaj Iverskij (Novgorodská diecéza). Zomrel v roku 1876. Z Pervukhinovho listu biskupovi Feofanovi z 12. marca 1873. Takže v časopise „Proceedings of the Kyiv Imperial Theological Academy“. – Ed. Z listu S. Pervukhina biskupovi Feofanovi z 26. januára 1874. Tento list hovorí aj o cestách S. Pervukhina po Palestíne, hore Athos a ruských kláštoroch. Samozrejme, kyjevský veľkňaz N. I. Florinsky Pervuchin sa zaujímal o to, prečo sa biskup Feofan, sám vzdelaný muž, skúsený v duchovnom živote, obrátil na neho, aby objasnil takú ťažkú ​​otázku, akou je otázka vízií. "Možno (Pervukhin píše), že počas môjho stretnutia s vami v roku 1873 vo Vyšenskej pustovni ste si všimli niečo v mojej duchovnej štruktúre (sic!) a viere, čo si vyžaduje uzdravenie, a chcete to priniesť cez moje chrapúnstvo, takže neskôr by bolo pre vás pohodlnejšie upozorniť ma na moju chorobu. Ak je to tak, potom sa veľmi ochotne pozerám na váš dobrý hierarchický zámer. pohľad na vízie, a nie na pohľad z kníh." – List Pervuchina biskupovi Feofanovi z 8. februára 1875. Pervukhin uvádza príklad jednej mníšky, ktorá bola fanaticky oddaná víziám. V reakcii na Pervukhinovo varovanie, aby sa príliš neoddával víziám a nedôveroval im, mu táto mníška „rozhorčene odpovedala, že keby nebolo jej vízií, už dávno by sa vzdala svojho mníšstva! Existujú (podľa Pervukhinovho pozorovania) tisíce ďalších ľudí, ktorí sa v otázke spasenia nechávajú unášať víziami a stavajú ich takmer nad samotné Sväté písmo. Z Pervukhinovho listu biskupovi Feofanovi z 8. februára 1875. To znamená, že oficiálne boli dekrétom konzistória pridelení do slávneho kláštora. To znamená, že archpriest N.I. Florinsky. Pervukhin znamená jeho list z apríla 1875. Je pozoruhodné, že Sevastopoľ bol podľa Pervukhina vtedy (v roku 1875) „žalostným a žalostným predstavením, pretože zostal v stave strašne zničenom krutou vojnou“. Z Pervukhinovho listu biskupovi Feofanovi zo 6. marca 1876. Pre rok 1876 existuje iba jeden list od Pervuchina Jeho Eminencii Feofanovi zo 6. marca, ale neexistuje žiadny iný list ako odpoveď. To, že Pervuchin si počas uvedených rokov písal s biskupom Feofanom, je jasne zrejmé z listov svätca Pervuchinovi vytlačených nižšie. Pervuchinov list biskupovi Feofanovi zo 6. marca 1876 neobsahuje žiadnu kritiku a tiež neexistujú žiadne otázky týkajúce sa ohňa (samozrejme v Jeruzaleme) a „je hodné jesť“. V liste kyjevskému veľkňazovi D. A. Ždanovovi (z 15. novembra 1876) biskup Theophan povedal: "Je S. A. Pervukhin na zemi? Je múdry, prečo mlčal?" List bol uverejnený v „Kyjevskom diecéznom vestníku“ z roku 1894 č. 15, ale z nejakého dôvodu boli tieto slová vynechané, ale v zozname listov biskupa Feofana, ktorý máme, sú tam. Pre nás je tento nárast dôležitý. veľkňaz D. A. Ždanov. veľkňaz N. I. Florinsky. Poznámka od Prot. I. Korolkovej – (14*. až s. 551). Biskup Feofan tu znamená vojnu medzi Ruskom a Tureckom (1877–1878) za oslobodenie balkánskych Slovanov spod ťažkého tureckého jarma. Jeho Eminencia Theophan, žijúca v ústraní, pozorne sledovala politické udalosti svojej milovanej vlasti a niekedy sa v listoch blízkym ľuďom (ktorým nepochybne bol S. Pervukhin) podelila o svoje názory na tú či onú udalosť v Rusku. Biskup Theophan sa ostro vzoprel proti prekladu Biblie z hebrejčiny a nie z gréčtiny. Napísal o tom články do „Oduševneného čítania“, „Cirkevného bulletinu“ a písal v súkromných listoch. N. V. Elagin, s ktorým si biskup Feofan pomerne často dopisoval. Tieto listy S. Pervukhina biskupovi Feofanovi sa nezachovali. Biskup Feofan publikoval niektoré zo svojich článkov v Home Conversation, ktorý vydal V. I. Askochensky. Samozrejme, biskup Michael (rektor akadémie) a biskup John. Z listu S. Pervuchina biskupovi Feofanovi, nedatovaný, ale súdiac podľa príbehu o Leščinskej z konca roku 1879. Konverzia tejto ženy na pravoslávie bola svojho času podrobne opísaná v „Kyjevskom diecéznom vestníku“ (1879 č. 25), vydanom pod redakciou profesora Malyj Kyjevskej M. Z listu S. Pervukhina biskupovi Feofanovi z 12. marca 1880, napísaného v hoteli Lavra. V časopise sa zjavne mýli: „mult“. – Ed. Nezachoval sa o tom list od S. Pervukhina biskupovi Feofanovi. Samozrejme, Pervukhinov list biskupovi Feofanovi z 21. decembra 1882. Svätec obrazne hovorí o tyranii lenivosti. Xanthippe je obrazne nevrlá manželka. Pigricia (z lat.) – letargia, uvoľnenie. Okniria (z gréčtiny) – lenivosť, – Ed. Teda v blízkosti Michalského kláštora. Poznámka od Prot. I. Korolkovej – (15*. na s. 560). Lebedyansky Sezenovsky kláštor (Tambovská diecéza) existuje od roku 1837; vznikol z farského kostola, ktorý založil zosnulý samotár Ján († 14. december 1839), učeník a napodobňovateľ činov sv. Serafíma zo Sarova. V roku 1849 bol tento kostol pomenovaný ako ženská komunita a v roku 1853 bol s najvyšším povolením premenovaný na nadpočetný kláštor sv. Jána Kazaňského. V tomto kláštore sú tri kostoly - na počesť Kazanskej ikony Matky Božej, v mene Životodarnej Trojice a na počesť Narodenia Krista. Posledný kostol vysvätil pravý reverend Theophan v roku 1860 a kaplnku v ňom na počesť Uvedenia Pána posvätil s požehnaním pravého reverenda Theophana dekan tohto kláštora, archimandrita Seraphim, v roku 1859. Sezenovský kláštor a kláštor verstyan18 z 102. z mesta Tambov. Poznámka od Prot. I. Korolkovej – (16*. na s. 562). Články biskupa Theophana o preklade Svätého písma Starého zákona boli uverejnené v týchto publikáciách: 1) „Oduševnené čítanie“, 1875. č. 11. s. 342–352: „O vydaní kníh Starého zákona v ruskom preklade“; 2) v „Home Conversation“, 1875. Vol. 47. s. 1212–1219: „Pravo-slovo o vydaní kníh Starého zákona v ruskom preklade.“ Je známe, že tento článok biskupa Feofana vzbudil silné námietky u profesora hebrejčiny na Moskovskej teologickej akadémii P. I. Gorského-Platonova („Ortodox Review“ 1875. č. 11; 1877. č. 1, 2, 4), na čo biskup Theophan reagoval: 3) v „P176 Duševné čítanie. 3–21: „O našej povinnosti dodržiavať preklad 70 tlmočníkov“; 4) Tamže, 1876. č. 9. S. 100–106: „O použití nového prekladu Písma Starého zákona“; 5) v „Home Conversation“, 1876. Vol. 20. s. 499–503; Vol. 21. s. 527–529; Vol. 22. s. 527–529; Vol. 23. s. 579–590: „Biblia je podľa prekladu 70 tlmočníkov vašou legitímnou Bibliou“; 6) Tamže, 1876. Vydanie. 28. s. 699–709: „Riešenie otázky rozsahu ortodoxného používania súčasného židovského textu podľa pokynov cirkevnej praxe“; 7) Tamže, 1876. Vydanie. 24. S. 604–608: „Preklad sedemdesiatky“ (tento článok však nepochádza od biskupa Theophana, ale bol zostavený na základe článku N. Eleonského, uverejneného v „Čítanie v Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety“ (1875. č. 1). Okrem profesora P. Gorského, profesor Petrohradskej akadémie I. Jakimov (Cirkevný bulletin, 1876. č. 13, č. 19, č. 35) namietal voči Eminencii Theophanovi, pokiaľ ide o jeho úsudky o preklade 70. Biskup Theophan zo svojej strany nenechal bez odpovede „Chur Bull Yakimov“ a publikoval tie isté námietky: 8) „Ktorého textu starozákonných spisov sa treba držať“ (1876, č. 19); 9) „O miere ortodoxného používania súčasného židovského textu podľa pokynov cirkevnej praxe“ (1876, č. 23). Poznámka od Prot. I. Korolkovej – (17*. na s. 562). Pozri listy biskupa Teofana N. V. Elaginovi (Zozbierané listy sv. Teofana. Číslo VII. s. 20, 55, 61–83, 89, 131) a veľkňazovi N. I. Florinskému (Zozbierané listy sv. Teofana. Vydanie. II. 20 s.). 15: V liste Elaginovi biskup Theophan, ktorý vyjadril svoju radosť z vymenovania nového hlavného prokurátora (K.P. Pobedonostsev), napísal: "Je veľmi potešujúce, že Boh poslal takého hlavného prokurátora. Aspoň do určitej miery to zahojí rany spôsobené tým bashi-bazoukom. Keby len doviedol novovytvorenú Bibliu do tej miery, že by preložil tých, ktorí preložili na námestí St. poker a nenechať ani jednu knihu odskočiť a zbaviť sa pálenia“ (VII. číslo. S. 131). Podrobné názory biskupa Theophana na to nájdete v jeho „Odpovede na názory pravého reverenda Agafangela“ (Zozbierané listy sv. Teofana. zväzok VII. s. 67–68). Biskup Theophan krátko po vydaní ruského prekladu Biblie napísal veľkňazovi N. Florinskému (23. novembra 1875): „Prosím, obhajujte Bibliu, podľa prekladu 70. proti masoretskej biblii; „Všetci sa úplne zneuctili a protestovali“ (Vydanie: 20, s. 15). Poznámka od Prot. I. Korolkovej – (18*. na s. 563). Bývalý biskup Jekaterinoslav Augustín v „Oduševnenom čítaní“ uverejnil tieto preklady pod názvom: „Veľký kánon sv. Ondreja Krétskeho v novom preklade do cirkevnej slovančiny“ (1882. I. časť, s. 232–261); a tiež: „Kánony na Letnice, Premenenie a Nanebovzatie v novom preklade do cirkevnej slovančiny“ (1882. II. časť. s. 73–79; 394–409); „Kánony na Narodenie Presvätej Bohorodičky a na Povýšenie Pánovho kríža“ (1882. III. časť. s. 86–100); „Kánony pre Narodenie Krista“ (1882. Časť III. s. 427–434); „Kánony na Zjavenie Pána, Zvestovanie Pána, Zvestovanie Najsvätejšej Bohorodičky na týždeň Vai, Veľký týždeň a Veľkú noc“ (1883. I. časť, s. 3–10; 182–186; 281–287; 409–447); „Kánony nanebovstúpenia Pána“ (1884. II. časť. s. 41–48). Takýto list S. Pervukhina biskupovi Feofanovi sa nezachoval. Archpriest D. A. Ždanov, súdruh na Akadémii biskupa Theophana, bol rektorom Sretenskej (bolestnej) cirkvi. Práve k nemu bol v roku 1887 preložený veľkňaz N. I. Florinsky z Dómu svätej Sofie ako asistent rektora. Na liste nie je dátum, ale je k nemu pripojený úryvok z kyjevských novín z apríla 1888, a preto tento list pripisujeme nasledujúcemu roku 1889. Poznámka od Prot. I. Korolkovej – (19*. na s. 566). Toto obsahuje extrakt S. Pervukhina. V „Kyjevskom slove“ č. 375 z 21. apríla 1888 bolo uverejnené toto: „Krátko pred odchodom metropolitu Platóna z Petrohradu do Kyjeva sa zúčastnil na bohoslužbe v Katedrále sv. Izáka, jeho rektor ho informoval, že dvaja Angličania, z ktorých jeden bol kňazom presbyteriánskej cirkvi, súhlasili s prijatím jeho arcistora biskupa b. toto Angličania, ktorí k nemu pristúpili a žehnali im, povedali: „V mene jediného pravého Boha, spoločného pre nás všetkých, žehnám vám a prajem vám všetko najlepšie. Dúfam, že tie oddiely, ktoré sme my sami vytvorili tu na zemi, aby sme rozlišovali medzi rôznymi vierovyznaniami jednej pravej kresťanskej cirkvi, ešte neprerástli do neba, a preto verím, že nezabránia tomu, aby požehnanie, ktoré na vás zosielam v mene Krista, dosiahlo Boha, a žehnám vás ako bratov v Kristovi. Briti, ktorých sa tento prejav dotkol, mali v úmysle pripojiť sa k pravosláviu. Poznámka od Prot. I. Korolkovej – (20*. na str. 566). Archpriest M. A. Potorzhinsky, majster Kyjevskej teologickej akadémie, promovaný v roku 1863, bol jedným z vynikajúcich učiteľov Kyjevského teologického seminára a vzdelaných pastorov Cirkvi, ktorí sa vyznačovali darom kázania. Zomrel vo veku 52 rokov, 9. júna 1891 (na Deň Trojice). Zostavil: 1) Historický zborník; 2) Ruská homiletická antológia. Čo sa týka názoru p. Potoržinského o nástupcoch pri krste, zrejme vychádza zo starodávneho zvyku, podľa ktorého bola nástupcom pri krste jedna osoba – muž alebo žena, podľa pohlavia krsteného dieťaťa. Moderný kanonista, profesor I. S. Berdnikov o nástupcoch hovorí toto: „Obyčajne sú dvaja nástupcovia - muž a žena, ale v skutočnosti je potrebný jeden nástupca - muž za muža, žena za ženu (Trebnik. Obrad krstu, § 80). V prípade krajnej potreby možno krst vykonať aj bez prijímateľa. List je nedatovaný, písaný zrejme zoslabenou, senilnou rukou, bez zvláštnej literárnej výzdoby a navyše nie je dokončený. Pervukhin sa sťažuje na vážne oslabenie tela v dôsledku choroby. „Znova ma (píše) sužovala tá istá choroba, ktorá ma pred dvoma rokmi takmer priviedla do hrobu a veľmi rozrušila moje telo do tej miery, že moja sila bola extrémne oslabená; energia vo mne akoby zamrzla a ja som upadol do apatického stavu voči všetkému okolo mňa a čo je pre mňa mimoriadne poľutovaniahodné, je to, že som tento rok počas Veľkého pôstu (napísaného pred Nanebovstúpením Pána, neschopného Boha) nenavštívil chrám Boha. Takže v origináli. To znamená Petrohrad. – Ed. Zbierka listov svätého Teofána. Vol. II. M. 1898. s. 163–164. Zbierka listov svätého Teofána. Vol. II. M. 1898. S. 165.