Преосвященный Феофан и полковник С. А. Первухин в их взаимной переписке

În timp ce s-a izolat timp de 20 de ani, episcopul Theophan a menținut o corespondență vie și continuă cu toți cei care s-au adresat la el pentru clarificarea diferitelor probleme spirituale și morale. "Din toată Rusia", spune protopopul M. Khitrov, "au zburat scrisori către schitul Vyshenskaya - exprimând dureri spirituale și fizice, cu plângeri amare despre neadevăruri, despre deșertăciunea lumească, despre dorul duhovnicesc. Se primeau zilnic de la 20 la 40 de scrisori, iar sfântul se grăbea să răspundă la fiecare scrisoare. Și el răspunde la un balsam adevărat. a încercat cu sensibilitate să ghicească nevoia spirituală a scriitorului și nu a prevăzut niciun efort, explicând în detaliu și cordial toate întrebările și nedumeririle Scrisorile Eminenței Sale Theophan sunt o adevărată comoară Odată ce începi să-i citești corespondența, nu te vei smulge curând din paginile inspirate. fiecare literă” 152. Având în vedere importanța scrisorilor Preasfințitului Teofan, acestea au început să fie publicate în timpul vieții sfântului și, fără îndoială, sub supravegherea sa, iar după moartea acestuia, mulți admiratori s-au grăbit să împărtășească prețioasele scrisori ale iubitului lor episcop. Aceste scrisori au fost publicate pe paginile „Monitorului Eparhial Tambov”, „Lectură sufletească” (în cea mai mare parte), „Lectură de duminică”, etc. Scrisorile Sfântului Teofan s-au acumulat atât de mult încât Mănăstirea Athos Panteleimon a publicat până în 1902 numere a VIII-a (cu un index separat la ele) până în 1902. Kiev, S.A. Pervukhin, pe care noi, în vederea împlinirii a 100 de ani de la nașterea sfântului, hotărâm să-l publicăm 153. Cine a fost acest colonel, pe care Sfântul Teofan l-a cinstit cu atenția sa și cu care a corespondat aproape 23 de ani? Semyon Afanasyevich Pervukhin s-a născut la 10 ianuarie 1815. Este semnificativ faptul că anul, luna și ziua nașterii lui Pervukhin au coincis cu ziua, luna și anul nașterii IPS Teofan, pe care Pervukhin l-a tratat ulterior cu cel mai profund respect și reverență și de la care a primit cele mai favorabile scrisori. Pervukhin provenea din nobilimea provinciei Petrograd și a fost crescut în corpul de cadeți; a intrat în serviciu în 1833; din 1862 a fost responsabil de inspecția armelor în trupele districtului militar Kiev; în 1872 s-a pensionat din cauza unei boli 154. Nu degeaba Pervukhin s-a bucurat de atenţia specială a IPS Teofan. Era un om profund religios, sincer religios și poseda cunoștințe mari în literatura spirituală. A citit multe cărți cu conținut religios și moral, în principal de la sfinții părinți, și lucrările însuși Episcopului Teofan, pe care le-a primit de la sfânt. Potrivit recenziei protopopului E.V. Skripchinsky, care îl cunoștea îndeaproape pe Pervukhin, Pervukhin „din anii săi foarte tineri de serviciu militar s-a remarcat printr-o înțelegere înaltă a datoriilor sale și o atitudine strictă față de îndeplinirea îndatoririlor sale. El a văzut discrepanța dintre viețile camarazilor săi și cerințele datoriei creștine și oficiale și s-a ținut departe de tovarășii săi. A suferit și a suferit o mulțime de necazuri și a suferit de camarazii săi. l-a respectat, dar nu l-a iubit și superiorii săi, care îi dădeau adesea instrucțiuni importante pentru a efectua controale, cu încredere că totul va fi făcut cu atenție și conștiință, iar aceste instrucțiuni i-au cauzat lui Semyon Afanasyevich o mare durere și necazuri mănăstire, care ar fi fost mai în concordanță cu starea sa de spirit, dar totuși a decis să slujească în continuare, renunțând la intenția de a intra într-o mănăstire, dacă va judeca Dumnezeu, pe viitor. S-a încheiat serviciul militar; Semyon Afanasievici s-a pensionat. Acum liber, a început să cunoască și mai îndeaproape mănăstirile, a vizitat multe mănăstiri, locuind acolo multă vreme. A adunat o mare bibliotecă de cărți de scrieri patristice și de conținut spiritual în general, a recitit multe, notând unele locuri cu creionul în margine, și există o mulțime de astfel de însemnări; Mai ales a citit mult din lucrările Preacuvioasei Teofan; unele cărți ale Filocaliei erau cărțile sale de referință. Din fondurile sale proprii, Semyon Afanasyevich i-a ajutat mult pe săraci, împărțindu-le ceea ce putea, destul de generos, un acarian” 157. La sfârșitul vieții, Pervukhin a locuit în hotelul Mănăstirii Sfântul Mihail, asistând constant la slujbe și primind adesea Sfintele Taine ale lui Hristos. A murit la 26 noiembrie 1892, adică cu puțin peste un an înainte de moartea episcopului Feofan. Moartea lui S. A. Pervukhin, conform mărturiei mărturisitorului său, arhimandritul Mitrofan, și a protopopului E. Skripchinsky, a fost cu adevărat creștină. În timpul bolii sale, înainte de moartea lui, au făcut ungerea cu ulei asupra lui de două ori. În 1863, în literatura noastră spirituală s-a discutat viu părerea despre corporalitatea sufletului și a îngerilor noștri. „Anul acesta”, spune IPS Teofan, „a apărut tipărit Cuvântul despre moarte 159 - un cuvânt mult instructiv, în care, totuși, s-au exprimat opinii, de altfel, puțin cunoscute în lumea creștină, cum ar fi, de exemplu, părerea despre o anumită corporalitate a naturii sufletului și a îngerilor. știri. Aceste note au dat naștere unor contranote, care au devenit o carte separată sub titlul: „Adăugare la Cuvântul despre moarte” 160. Scopul „Adăugării” a fost să strângă mai multe dovezi pentru toate gândurile criticate din „Povestea morții” și mai ales pentru opinia despre corporalitatea naturii sufletului și a îngerilor, dar nu pot spune clar că această idee este clară a naturii sufletului și a îngerilor a fost acceptată și i s-a părut cuiva a fi foarte ferm dovedită. După ce a intrat într-o dispută cu spiritiştii, s-a răzvrătit împotriva lui Kardec, care recunoaşte că sufletul are o înveliş material subţire, în favoarea lui Pierard, care insistă că acesta este sufletul, pe care Kardec îl recunoaşte ca o coajă: sufletul este un corp eteric, şi nimic mai mult. Pentru a da mai multă pondere apărării lui Pierard, autorul a adăugat că părerea sa a fost în sfârșit dovedită la noi și anume, în articolele menționate. De aceea s-a născut dorința de a vedea dacă a fost dovedit cu exactitate. M-am uitat prin toate mărturiile și prezentarea articolelor în favoarea acestui punct de vedere până în cel mai mic detaliu și nicăieri nu am descoperit vreun suport pentru aceasta, ci dimpotrivă, oriunde articolele credeau că vor găsi confirmarea gândirii lor, am întâlnit poziții complet opuse. Prezint rezultatul cercetării mele în atenția iubitorilor de lectură spirituală, care, dacă nu se plictisesc să le parcurgă, se vor convinge că această știre - corporalitatea sufletului și a îngerilor - nu a fost deloc dovedită, dar că în vechiul adevăr rămâne pe deplin dovedit și imuabil, că sufletul și îngerul nu sunt trupești, ci un spirit pur". „Consider că este de datoria mea să prezint că, răzvrătindu-mă împotriva articolelor arătate, nu mă ating de persoana autorului, pe care îl respect profund, și voi vorbi doar cu învățăturile sale” 162. După o asemenea prefață, episcopul Teofan își expune părerea despre această problemă într-un articol, care a fost publicat mai întâi în „Monitorul Eparhial Tambov”, iar apoi, într-o formă corectată și extinsă, retipărit în „Convorbirea de acasă” pentru 1869 sub titlul: „Sufletul și îngerul nu sunt ceva trupesc, ci spirit pur” 163. S. A. Pervukhin, care a stat aproape de lumea monahală și a urmărit cu atenție literatura spirituală, a atras atenția asupra părerii episcopului Ignatie în „Povestea morții” sa, și a făcut cunoștință cu articolul Preasfințitului Teofan, scris în infirmarea acestei opinii. După ce a aflat de la protopopul Kiev N.I. Florinsky despre locul unde se află episcopul Feofan, S.A. Pervukhin a intrat în corespondență cu acesta. Prima scrisoare a lui S. A. Pervukhin către Eminența Sa Feofan a fost scrisă la 27 decembrie 1869. În ea, Pervukhin exprimă motivul pentru care a decis să-l tulbure pe sfânt. „Citind”, scrie el, articolele voastre din „Conversația de acasă” despre necorporalitatea sufletului și a îngerilor și ordinea unei vieți evlavioase, am ajuns la convingerea că personalitatea Eminenței Voastre este un fenomen rar 164, că dețineți nu numai cunoștințe științifice învățate din cărți, așa cum găsim de obicei în umbră în umbră de mulți creștini, dar despre grația voastră, învățată de mulți creștini, adevăruri prin propria atenție și reflecție, că ești familiarizat cu problema ascezei nu numai prin lectură, ci și prin experiență. În același timp, mi se pare un împlinitor luminat al poruncilor Evangheliei, pe care l-aș considera o mare dobândire și bucurie să-l văd și cu care să vorbesc personal despre multe lucruri.” Atât de potrivit și corect, Pervukhin l-a descris pe episcopul Teofan, făcând cunoștință numai cu scrierile sale și aflând despre acest sfânt de la protopopul Kiev N. Florinsky 165. Nevrând să accepte monahismul din diferite motive, Pervukhin, în aceeași scrisoare către Sfântul Teofan, își exprimă dorința de a „așeza lumea aproape și de a nu-și părăsi mănăstirea”. 166. A vrut mai ales să se stabilească lângă mănăstirea Vyshenskaya, ca să poată beneficia din când în când de convorbirea luminată și plină de har a episcopului. După aceste discuții introductive, Pervukhin trece la subiectul principal al scrisorii sale despre spiritualitatea sufletului omului și al îngerilor. Pe baza Sfintei Scripturi și a Sfinților Părinți, autorul distinge două substanțe într-o persoană - trup și suflet, apoi discută despre esența sufletului și manifestarea lui, forma sufletului și a îngerului 167. Eminența Theophan a răspuns și la această scrisoare extinsă a lui Pervukhin (mai mult de 50 de pagini) printr-o scrisoare destul de lungă cu următorul conținut. 536. Despre dorința de a părăsi serviciul. Ce formă au îngerii și cum apar ei? Despre dorința de a părăsi serviciul și de a te îndepărta de oameni. Despre spiritualitatea naturii sufletului și a îngerilor. Ce formă au îngerii și cum apar ei? mila lui Dumnezeu sa fie cu tine! Scrisoarea ta m-a găsit puțin bolnav; de ce răspunsul a întârziat zi de zi. Între timp, boala a crescut și a necesitat îndepărtarea din mănăstire pentru tratament. Aici răspunsul amână până la întoarcerea lui. M-am dus la Tambov și tocmai m-am întors și mă grăbesc să-mi îndeplinesc datoria față de tine, cerându-mi scuze că poate te-am deranjat nerăspunzând atât de mult timp. Lucrezi pentru Domnul de treizeci de ani încoace - și, desigur, munca voastră nu este în zadar! E drept, au devenit mai puternici; Cei puternici trebuie să servească omenirea. Părăsiți serviciul dacă circumstanțele o impun, de ce să nu îl părăsiți; dar să te îndepărtezi complet de oameni - pentru ce? Pentru un începător care doar abandonează calea rea, acest lucru este benefic, dar pentru cineva care a muncit la fel de mult ca tine, care a fost testat și a învățat atât de multe, este necesar să te miști printre oamenii slabi și să-i ajuți cu experiențele tale: căci și acesta este darul lui Dumnezeu, care trebuie pus în circulație. Gândul meu, așadar, nu este să fug în vreun pustiu, ci să trăiesc printre oameni în orașe sau sate cu scopul de a-i sluji în nevoile lor morale - să învețe pe cine să raționeze, cui să consoleze, cui să întăresc - totul așa cum trimite și aranjează Dumnezeu. – În deșerturi există inacțiune, îi va plictisi pe cei obișnuiți cu activitate; Poți avea și singurătate temporară în oraș. „Cel mai bun lucru este să te predai în mâna lui Dumnezeu și să arunci o privire mai atentă la modul în care voința Sa sfântă îți va plăcea să-ți aranjezi modul de viață după ce ai părăsit serviciul public.” „Dar nu pot să aprob că intenționați să vă stabiliți lângă mine.” Tu faci cea mai proasta alegere. Nu vor lipsi ispitele din viața mea rea ​​și neglijentă. Discursurile sunt uneori tolerabile; iar în privinţa lucrurilor – Doamne fereşte. De aceea m-am dus în pustie, ca să nu stric sufletele creștine cu boala mea și ca cei care nu mă cunosc să folosească măcar un cuvânt, în speranța că Domnul nu va avea milă de mine și dacă măcar la sfârșitul vieții îmi va da un duh de pocăință care să-mi curețe păcatele – atât mari, cât și nenumărate. Urmează gândurile tale despre suflet și îngeri. Ideea principală despre spiritualitatea naturii sufletului și a îngerilor este absolut corectă și este solid dovedită de tine. Dar gândurile despre forma sufletului și îngerii ar fi mai bine să le lăsăm deoparte. Este mai bine să spun asta: sunt spirite, dar nu știu cum sunt. Discuțiile despre formă ascund gândul la spiritualitate. Un spirit care are o formă extinsă, un ultim, un contur, supus la trei dimensiuni - lungime, lățime și înălțime - ce fel de spirit?! - Dacă este așa, îl poți tăia în două, în 10 și în 1000 de părți și în câte vrei. – Este posibilă extensia tridimensională fără părți divizibile? Și spiritul divizibil este imaginabil? În consecință, aceste concepte nu sunt combinate în aceeași ființă. Dacă este spirit, atunci nu este extins, iar dacă ceva este extins, atunci nu este spirit. Apoi, Sf. Părinții care au scris despre suflet și Îngeri au evitat gândul extinderii în toate felurile posibile și au afirmat clar că sufletele și Îngerii nu au trei extinderi. Așa este și cu Atanasie, Grigore de Nyssa, Ioan Damaschin și Maxim Mărturisitorul. Părerile lor sunt date în articolul pe care l-ați citit. – Luați trei dimensiuni, ce rămâne? – Un punct este ceva fără formă, fără nicio limită sau contur. Conturarea implică mișcarea unui punct sau a mai multor puncte, mai degrabă decât doar unul. - Dacă sunteți de acord să recunoașteți forma unui punct pentru suflete și Îngeri - fără formă, din lipsa de a veni cu ceva mai potrivit - atunci eu, din partea mea, nu vă voi contrazice. Și asta poate pune capăt raționamentului. Rămâne să decideți cum apar ele în formă extinsă și cum acționează asupra obiectelor materiale? – Cea mai bună soluție: așa cum a hotărât Dumnezeu pentru ei, așa acționează și sunt. Avem o problemă - obiceiul de a documenta totul. Orice ai vorbi, totul este introdus în formular. Și nu putem raționa despre Dumnezeu într-un mod lipsit de formă, indiferent cât de mult ne-am interpreta pentru noi înșine că nu ar trebui să fie așa. Nu ne putem abține aici. Rămâne un lucru: să vă porunciți în mod imperios - nu îndrăzni să transferi forma spațială în lumea spirituală. Această formă este pentru lumea materială; pentru spiritual există altul. Deși nu poți renunța complet la această formă atunci când te gândești chiar la lumea spirituală și chiar la Dumnezeu, crede că această categorie nu este aplicabilă acolo. Vom scrie și semna acest decret: am ascultat și ne angajăm să-l împlinim. Totuși, vor fi mulți oameni care nu vor da nicio forță acestui decret și vor refuza să-l ducă la îndeplinire. Este greu să-ți imaginezi un suflet sau un Înger, altfel decât cum sunt. Întrebați, cine, când vorbește despre ei, nu și-i imaginează așa?! – Și mereu fac asta; adevărat, atât tu, cât și toți ceilalți. – Mărturisesc că deseori îmi trece prin minte că ar trebui să cedez celor care dau sufletului și Îngerilor o coajă subtil materială. Atunci toată confuzia referitoare la formular va fi rezolvată de la sine. Natura sufletului și a Îngerilor va fi spirit - o forță conștientă, liber-rezonabilă; iar învelișul eteric va fi un apendice al acestei naturi, dat de dragul nevoii ca ei să apară și să acționeze în lumea materială. – Sunteți nedrept față de acest punct de vedere, considerându-l absurd. Nu este străin nici unor Părinți ai Bisericii. Iar Sfântul Maxim Mărturisitorul, osândindu-i pe cei ce au socotit trup și sufletul și Îngerul, zice însă: altceva este să ai trup, și alta să fii trup. El pare să spună că Îngerul nu este un trup, ci are un trup; măcar nu condamnă un asemenea gând. – Și eu sunt de părere că, dacă nu putem renunța la formă când ne imaginăm sufletul și Îngerul, atunci va fi mult mai rațional să le recunoaștem ca îmbrăcate într-un corp subtil, decât să le recunoaștem ca spirit, admitând și dovedind în același timp că au și o formă, extinsă de natură: căci în acesta din urmă există o contradicție cu sine, iar în primul nu există nimic din aceasta. Ai dovedit bine că sufletul și Îngerul sunt spirit; dar că, așa fiind, au și formă, nu s-a dovedit. – Prima ta dovadă transformă legea gândirii, sau nu o lege, ci un obicei și obișnuință, într-o lege a ființei. Acest lucru este ilegal. Mai mult, această chestiune nu este exprimată astfel în cazul dumneavoastră. Nu ne putem gândi la nimic fără o icoană, fără o trăsătură care semnifică și distinge obiectul imaginabil. Gândirea plasează o icoană pe cele mai abstracte obiecte ideale și le reprezintă sub această icoană. Chiar și atunci când ne gândim la Dumnezeu și la proprietățile Lui, ea face același lucru. – Dar aceasta este departe de forma pe care vrei să o dai sufletului și Îngerului. – Acum, nu poți obține nimic din asta în avantajul tău. – Și dacă insisti că se poate... atunci voi concluziona că și Dumnezeu are o formă. Și nu poți fi încrucișat. – Damascul, ca și Îngerii, există într-un anumit loc și fiți convinși că din aceasta este imposibil să deduceți formele spațiale ale naturii angelice. - Mai mult, după părerea dumneavoastră, reiese că forma Îngerilor este ceva întâmplător la ei, venit din afară, cu ocazia apariției lor într-un anumit loc: acest loc le impune o formă. – În numele meu, voi adăuga pentru a explica cum sufletul și Îngerul există în orice loc: ele există așa cum există Dumnezeu undeva. Dumnezeu este peste tot, nu prin extensie a naturii, ci este peste tot, complet, în orice loc. Deci, așa cum Dumnezeu este într-un anumit loc, tot așa există un Înger și un suflet în el. Diferența este că sufletul și Îngerul există doar în acest loc, dar Dumnezeu nu este doar în acest loc, ci în orice loc. – Dacă într-adevăr nu vrem să rămânem în urma formei, acceptați să recunoaștem coaja: aici acum vor apărea atât forma spațială, cât și mișcarea și totul va fi bine. Ce formă au îngerii? - Asta, spui tu, nu putem spune. Dar dacă nu putem spune, atunci nu putem spune că această formă nu este asemănătoare cu forma unei persoane. Și negi acest lucru cu hotărâre. - Este legal?! – Mai mult, nu vorbim doar de Îngeri, ci și de suflete. „Este cel mai potrivit ca sufletul să aibă forma obișnuită a unei ființe umane.” Dar dacă i se potrivește, de ce să le refuze Îngerilor? „Nu ne putem gândi la o formă mai bună, cum ar fi forma umană.” De ce, dacă am intrat deja în forme, este cel mai firesc să-i reprezentăm pe Îngerii sub această formă, mai ales că ei au apărut întotdeauna în această formă. - Numai din nou, dacă sunteți de acord cu acest lucru sau nu doriți să rămâneți în urma formalității, recunoașteți coaja - ușoară, curată și dați-i orice formă doriți, doar cea mai frumoasă formă a unei persoane. Cum sunt îngerii? – Tu decizi: li se oferă posibilitatea de a se schimba. Spiritul imaterial se va schimba și va lua o formă materială, acționând material, tangibilă - cum arată asta? – Spiritul se transformă în materie?!! - Asta înseamnă să încetezi să mai fii un spirit. Nu, dacă recunoști că un Înger este un spirit pur, atunci nu poți explica înfățișarea lui altfel decât recunoscând că își ia un corp întâmplător pentru o vreme. – Dacă nu doriți acest lucru, recunoașteți că el este îmbrăcat în mod constant cu un corp eteric, care, prin voia lui Dumnezeu, se poate schimba după cum dorește și după cum este necesar. „Atunci va fi ceva de modificat în forme materiale.” Dar gândirea la schimbarea spiritului nu este în ordinea lucrurilor. – Exemplul mirajelor este luat prost, în primul rând, ele sunt o reflectare din obiecte materiale, iar Îngerul este un spirit; în al doilea rând, un miraj este un joc de raze de lumină și nu o creatură specială; Un înger este o ființă specială, activă. Prin urmare, nimic nu poate fi împrumutat de la ei pentru a explica apariția Îngerilor. „Este mai bine, așa cum am menționat de mai multe ori, să fiți de acord să recunoașteți carcasa.” Atunci imaginea apariției Îngerilor și a sufletelor plecate nu va prezenta nicio dificultate. Calea pe care ați ales-o, pentru a apăra forma sufletelor și a Îngerilor, după cum vedeți, este incomodă și periculoasă. Prin urmare, este mai bine să-l lăsați în pace. Și dacă nu doriți să lăsați acest subiect neatins, atunci este mult mai bine să recunoașteți corpul eteric al Îngerilor și al sufletelor. - Unii sfinți au recunoscut asta. Părinții; Aceasta explică în mod convenabil toate întrebările despre locul, felul de apariție și forma îngerilor și sufletelor și relațiile lor între ei și cu noi. Între timp, spiritualitatea naturii Îngerilor și a sufletelor înseși rămâne inviolabilă. – Și atunci nimeni nu se va certa cu tine. Unul dintre prietenii mei obișnuia să spună: "Ei bine, au început să se ceartă, nu va avea sfârșit. Pentru asta am studiat!" Și este adevărat. Întotdeauna vei găsi ceva împotriva ei. – Oricum, oricum, dacă ți se prezintă ceva, scrie. – Principalul lucru pe care l-ai hotărât este spiritualitatea. Problemele secundare pot rămâne nerezolvate. Dar este păcat că sunt rezolvate parțial în așa fel încât să zdruncine poziția principală 168. Atunci pacea sa fie cu tine! – Domnul să vă binecuvânteze să urmați calea dreaptă către El – Singurul nostru Mântuitor. Vă doresc tot binele de la Domnul. Primit la 28 martie 1870 169 După ce a primit o scrisoare foarte detaliată și favorabilă de la episcopul Theophan (28 martie 1870), S. A. Pervukhin a început să conducă o corespondență plină de viață cu el, care a continuat aproape până la moartea lui Pervukhin. Spre profundul nostru regret, unele dintre scrisorile de răspuns ale Preasfințitului Teofan nu au fost găsite după moartea lui Pervukhin și suntem lipsiți de posibilitatea de a urmări pas cu pas corespondența marelui sfânt cu laicul evlavios și educat 170. Deoarece Înaltpreasfințitul Teofan a acordat o mare importanță scrisorilor lui Pervukhin și, uneori, am solicitat scrisorile lui Pervukhin și, uneori, am cerut opiniile sale religioase și morale. va prezenta pe scurt, după caz, conținutul scrisorilor lui Pervukhin. Într-o scrisoare din 10 aprilie 1870, Pervukhin, felicitându-l pe episcopul Feofan cu ocazia sărbătorii Învierii lui Hristos, își exprimă „cea mai profundă recunoștință” pentru că i-a trimis „în dar” 5 cărți primite de la Preasfințitul prin „cuviosul” protopop pr. N.I. Florinsky și pentru scrisoarea de răspuns a episcopului către el. În același timp, Pervukhin își exprimă regretul sincer că este lipsit de posibilitatea de a răspunde în detaliu la scrisoarea episcopului Feofan, deoarece pleacă „în călătoria lui obișnuită de afaceri de trei luni, și poate mai mult, pentru a inspecta armele din trupele din districtul Kiev”. Cărțile Preacuviosului Teofan și scrisoarea sa „mi-au venit (scrie Pervukhin) în timpul postului meu și, mai mult, ca pentru mângâierea mea într-un asemenea moment în care urătorul neamului omenesc, după obiceiul lui rău, încercând să mă împiedice să mă comunic cu Sfintele și Dătătoarele Taine ale Trupului și Sângelui lui Hristos, așa că m-a adus cu forța în post și m-am încurcat într-un post. Săptămâna două săptămâni la rând, la sfârşitul postului meu, Dumnezeu mi-a dat dreptate în Duminica Floriilor să mă împărtăşesc cu Sfintele Taine în Biserica Mare a Lavrei Kiev-Pechersk din mâinile Preasfinţitului Alexandru, care oficia liturghia, 171, care m-a inspirat să mă împărtăşesc în acea zi, prin rugăciune, prin rugăciune. inamicul de pe mine a fost zdrobit.”172 Răspunsul episcopului Teofan la această scrisoare de la Pervukhin nu a fost găsit printre scrisorile sfântului pe care le avem. În următoarea scrisoare (din 26 decembrie 1870), felicitându-l pe episcopul Feofan cu sărbătoarea Nașterii Domnului și al Anului Nou care vine, Pervukhin, care se întorsese deja dintr-o călătorie de afaceri, își exprimă din nou regretul că „nu se poate răsfăța cu interviul dorit cu sfântul lui Dumnezeu” (adică episcopul Feofan). Și iată de ce. „În luna septembrie”, scrie el, autoritățile mi-au încredințat, pe lângă îndatoririle mele directe, o chestiune atât de complicată care mi-a absorbit tot timpul, m-a asuprit foarte mult, m-a zdrobit cu asuprirea ei, m-a pus într-o luptă acerbă cu cele mai înalte autorități, m-a forțat să suport opoziția subordonaților și chiar m-a amenințat cu consecințe, încât să nu fiu în pericol pentru scurt timp, încât să nu fiu în pericol. (sic!) 173 pe pământ.” Pervukhin, cu inima uşurată, spune că vine anul, după care va primi dreptul la pensie integrală. „Navigând spre țărm (spune el) nu știu în ce va consta călătoria mea de serviciu, dar dorința de a mă despărți de serviciu se intensifică din ce în ce mai mult în mine. Așa cum un călător obosit în stepa nisipoasă, chinuit de setea de muritor, se străduiește să-și găsească o sursă pentru a-și răcori laringele răvășit, tot așa sunt atras să rup toate relațiile mele cu lumea multi-așa plină de dorințe”7. Această scrisoare, se pare, de la Pervukhin a fost urmată de un răspuns din partea episcopului Feofan cu următorul conținut. 537. Despre natura sufletelor și a Îngerilor: să nu ne mai certăm, să ne rugăm îngerilor Am crezut că te-ai oprit și nu știam unde. Slavă Domnului că s-au întors. „Dar nu este bine că ai un spirit războinic.” Este adevărat că orele tale sunt favorabile în acest sens. Nu vreau să lupt deloc. Nu e mai bine să te oprești? În 1871, Pervukhin a mai scris două scrisori episcopului Feofan (datate 5 și 29 martie). În prima scrisoare, după ce l-a felicitat pe episcop în ziua îngerului 176 și după urările de bine corespunzătoare, Pervukhin își exprimă următoarea dorință: „... Vârstnicul Paisiy Velichkovsky și-a lăsat un mare monument pentru el însuși cu compilarea cărții „Filokalia”, dar limbajul timpului său este acum depășit pentru noi și a devenit dificil de înțeles pentru noi. Biserica dacă ai publicat această carte într-o traducere în limba rusă.” Se poate foarte bine ca Reverendul Theophan, care a fost atent la opiniile lui Pervukhin, de atunci a început să se gândească la publicarea Filocaliei într-o traducere rusă, care a apărut pentru prima dată tipărită abia în 1877. Într-o scrisoare din 29 martie 1871, Pervukhin îl felicită pe episcopul Feofan cu ocazia sărbătorii Învierii lui Hristos și recunoaște că starea sa spirituală nu este în armonie cu sărbătoarea generală. "Mi-ar plăcea (scrie Pervukhin) să mă bucur și eu, dar nu, bucuria nu mi se dă. De unde și cum o voi obține! Păcatele umane nu mă amuza și fug de ele. Societatea seculară a devenit dezgustătoare pentru mine și la fel sunt pentru ea. Oamenii mi se par ciudați și chiar, poate, fanatici și, prin urmare, mă privesc cu o privire atât de groaznică. voi primi bucuria mea? Ar fi foarte interesant de știut ce a răspuns episcopul Teofan pentru a-l consola pe iubitor îndurerat de Dumnezeu? Din păcate, scrisorile de răspuns ale sfântului la aceste două scrisori (datate 5 și 29 martie 1871) de la Pervukhin către el nu au supraviețuit. (Totuși, în continuare redactorul publicației, protopopul I. Korolkov, publică presupusul răspuns la aceste scrisori. - Ed.) 538. Despre boala Pervukhin. Despre imposibilitatea de a fi în biserică. Despre plictiseala. urări de bine Despre boala lui Pervukhin: Sunt consolat că martirul te-a susținut. Varvara. Despre imposibilitatea de a fi în biserică: imaginați-vă într-o biserică și parcurgeți toată slujba în rugăciune. Despre plictiseală: pentru cine este deschis cerul, nu trebuie să se plictisească. urări de bine. Răspund la două dintre scrisorile tale cu una din cauza marei mele lene. Aș dori să vă exprim sincera mulțumire pentru urările voastre de bine de 12 martie și de Paște. De asemenea, vă transmit sincerele mele urări de bine pentru toate zilele vieții voastre. Gânduri întunecate ți-au venit de Paște. Într-o zi însorită?! Domnul să vă dea mereu să sărbătoriți Paștele Său în inima voastră, trecerea de la păcat la virtute și să vă bucurați de slava Învierii Sale într-o conștiință strălucitoare, neînvăluită de nimic. Lumea încarcă cu siguranță mintea și o face supraprotectoare. Dă-ți, Doamne, ca în mijlocul lumii să devii Maria, având mereu în minte un lucru și stând înaintea Domnului. Citiți scriptura tatălui și deveniți mai înțelepți. Cufundă-te în cuvintele apostolilor și ale Domnului; Gândiți-vă la ele și puneți-le în practică după cum puteți. Domnul va veni să judece și va judeca după Evanghelie și nu după orice altceva. A devenit necesar să trăim după nimic altceva decât după Evanghelie. „Dar jugul Domnului este ușor și povara Lui este ușoară.” – Acesta este ceea ce Domnul a spus - chiar adevărul. Roagă-te lui Dumnezeu pentru mine, un păcătos, nepăsător, leneș. Acum, e adevărat, ne-am întors din nou pe drum. Dumnezeu să vă binecuvânteze căile. Creați adevăr și egalitate peste tot. Da, păstrează-ți inima și mintea nedistrase și lipsite de grijă. Într-o scrisoare din 30 decembrie a aceluiași 1871, Pervukhin își exprimă mai întâi profundă recunoștință sfântului pentru două broșuri trimise prin intermediul preotului N.I. Florinsky (o interpretare a Psalmului 33 și o instrucțiune pentru a compila o poveste consistentă din cei 4 evangheliști). După aceasta, Pervukhin vorbește în detaliu despre necazurile pe care a trebuit să le îndure în serviciul său și despre călătoria sa la Petrograd (sic! - Ed.) pentru a se proteja de atacuri nedrepte și de opresiune și își exprimă o intenție decisivă - „de a scăpa de toate vanitățile unei lumi multi-răzvrătite care zace în rău”. În a doua jumătate a scrisorii, Pervukhin admiră în mod deosebit Psalmul 118 și, având dificultăți în înțelegerea unora dintre expresiile slave ale psalmului, îl roagă cu seriozitate pe Episcopul Teofan să-i spună sensul cuvintelor: lege, porunci, mărturie, îndreptățire și cuvintele 178 găsite în acest psalm. Ca răspuns la această scrisoare destul de extinsă (12 pagini) a lui Pervukhin, IPS Teofan, cu aparentă pregătire, i-a scris următoarea scrisoare. 539. Despre demisie. Explicația cuvintelor neclare din Psalmul 118 Despre pensionare: nu vă gândiți unde să vă așezați, uitați-vă mai atent la locul în care vă va așeza sufletul. Binecuvântare pentru călătoria prin mănăstiri. Explicarea cuvintelor neclare din Psalmul 119. Despre interpretarea Psaltirii. Deci asta e povestea ta! Slavă lui Dumnezeu care a transformat totul în bine! - Deci te-ai hotărât să te pensionezi! - Ei bine, Dumnezeu să binecuvânteze! – Nu vă gândiți în avans unde și cum să obțineți un loc de muncă; și după ce ați primit libertatea, rătăciți și aruncați o privire mai atentă. Unde se culcă sufletul, acolo este bunătatea. Deși acest criteriu nu este pe deplin de încredere; căci sufletul uneori nu ştie ce face. Dar nu suntem suficient de puternici pentru a face altfel, și poate că nu ar trebui, dacă nu am primit o poruncă directă de la Domnul sau de la vreun văzător prin inspirație divină. – Și poți să apelezi la Vysha. Există un hotel și, prin harul lui Dumnezeu, rareori este gol. Poți să faci drum de la noi la Sarov. Vei vizita Optina... si unde mai va aranja Dumnezeu pentru tine. - Viața nu este din afară, ci din mijloc, - Nu poți scăpa de tine însuți nicăieri. Și dacă nu ai nevoie să fugi de tine însuți, atunci oriunde te stabilești, este bine peste tot. Psalmul 118 este un psalm grozav. O poezie de laudă a Legii lui Dumnezeu. – Sfântul Ambrozie din Milano a scris despre el o carte întreagă de interpretare. Alții au făcut la fel. Ar fi bine, desigur, să colectăm totul de la toată lumea; dar cine se va deranja să o facă. Aș vrea, dar lenea nu-mi permite să fac nimic. Mă străduiesc să fac ceea ce vreau, dar nu îl găsesc făcând bine. Doar dacă Dumnezeu nu dă atât dorință, cât și putere. Cuvintele pentru care vrei să ai o explicație pentru toți înseamnă același lucru - voința lui Dumnezeu, exprimată în cuvântul lui Dumnezeu, despre cum ar trebui să fim și să trăim și să ne mântuim sufletele. - Și că același lucru este exprimat în cuvinte diferite - atunci se înțeleg diferite părți ale aceluiași lucru. - De exemplu, legea înseamnă inflexibilitatea voinței lui Dumnezeu. Porunca este că este oferită libertății și necesită ascultare de bunăvoie, bazată pe convingere. Mărturie – că este credincioasă, pecetluită cu mărturia lui Dumnezeu imuabil. Justificare - că aceasta indică cum să devii neprihănit și cum să primești îndreptățirea după păcat. Cuvinte - ceea ce este rostit de Dumnezeu. Se mai numește și soartă - ca definiție a adevărului etern al lui Dumnezeu. Psalmul nu reprezintă vorbire curgătoare sau raționament sistematic. Dar există un set de zicători despre porunci și lege, care stau una lângă alta fără nicio legătură semnificativă. În ebraică, versurile sunt în ordine alfabetică, pentru fiecare literă sunt 8 versuri, în total 22 cu 8. - Opt pe „A”; opt - pe „B” și așa mai departe. – Ce fel de sistem ar putea exista? – Am adunat 8 zicători care încep cu o literă cunoscută, având grijă de un singur lucru, ca să vorbească toate despre lege. Prin urmare, atunci când încercați să înțelegeți un vers cunoscut, trebuie să vă limitați vigilența doar la ei și să le explicați ei înșiși. Manualul poate lua doar concepte generale preliminare despre lege și porunci și viața conform acestora, în diverse privințe. – Dacă începi să vorbești despre poezie cu aceste gânduri, atunci cred că nu vor rămâne multe de neînțeles. Puteți oferi puțină libertate și ingeniozitate, dar nu deveniți prea înțelepți. Desigur, în loc de o astfel de comandă, ar fi mai bine să dea interpretarea propriu-zisă. „Dar nu vă pot îndruma către unul singur care să vă satisfacă complet.” – Găsiți în lucrările Sf. Părinții publicației Academiei din Moscova - în lucrările lui Atanasie cel Mare și Fericitul Teodoret. Note scurte – dar decisive în multe locuri. Există și interpretări ale Psalmilor publicate de Sinod - în două forme... Apoi găsiți... și citiți. – Cred că Kievul științific are toate acestea. – Vă doresc tot binele de la Domnul. E bine să faci o plimbare la Maslenița, dar e bine să postești în timpul postului. Într-o scrisoare către Înaltpreasfințitul Teofan (din 30 decembrie 1872), Pervukhin, felicitându-l pentru noul an care vine, a remarcat că el recunoaște noul an nu ca an civil, ci ca an bisericesc (adică din septembrie). „Îmi place (scrie Pervukhin) să urmez Biserica în toate, considerând că aceasta este incomparabil cea mai de încredere, pentru că este pilonul și afirmarea adevărului.” După aceasta, Pervukhin își descrie călătoria la Voronezh, unde s-a întâlnit cu Preacuvioșii Iosif 179, Serafim 180 și Veniamin 181, cărora le-a predat cărți de la Preacuviosul Teofan. Eminența Joseph, într-o conversație cu Pervukhin, și-a exprimat regretul că Eminența Theophan a încetat să interpreteze cei șase psalmi, interpretare care „ar fi foarte utilă pentru copiii Bisericii care caută mântuirea”. În a doua jumătate a scrisorii, Pervukhin se plânge că la sosirea sa la Kiev nu i s-a permis să locuiască în hotelul Mănăstirii Sf. Mihail și a fost nevoit să se mute într-un apartament privat și să experimenteze toate neplăcerile vieții de zi cu zi, cu care, totuși, dintr-un sentiment de umilință creștină, este gata să se împace. Episcopul Feofan a răspuns la această scrisoare după cum urmează. 540. Despre data noului an. Despre interpretarea Psaltirii. Despre ispita care s-a abătut. Despre viziuni Despre data noului an: de ce să ne certăm? Fiecare minut este începutul unui nou an; Începutul vieții tale și noul an ar trebui considerate momentul trezirii fricii de Dumnezeu. Despre interpretarea Psaltirii. Despre ispita care s-a abătut. Despre o excursie la manastiri. Despre viziuni. De ce nu ai scris atât de mult, prietene? „La urma urmei, aveam de gând să le cer părinților tăi spirituali de acolo să se răzbune pe tine pentru mine, legându-te de o penitență memorială, astfel încât să respectați cu strictețe regulile relațiilor de zi cu zi în viitor.” Dumnezeu va ierta, dar nu păcătui în viitor. Ce este de discutat despre perioada Anului Nou? – Din acest minut în care citiți aceste rânduri și până la minutul corespunzător al anului următor, va trece exact un an și a trecut deja de la un minut similar de anul trecut. Și dacă vă rog să recunoașteți acest minut drept începutul noului an și ca fiecare minut de aceeași natură, atunci sărbătorește noul an în fiecare minut! – Sfinții lui Dumnezeu au ideea că începutul vieții lor ar trebui considerat momentul trezirii fricii de Dumnezeu și hotărârii de a-I plăcea. Acesta este adevăratul început al unei noi veri. Apoi alții învață: începe fiecare zi, iar alții - încep în fiecare minut - adică viața după Dumnezeu. În consecință, fiecare minut să fie pentru noi începutul unui nou an duhovnicesc... pentru ca, în permanență reînnoiți, să creștem în reînnoirea vieții după Dumnezeu în adevăr și cinstea adevărului... Și aceste scoruri civile – după cum vor ei, să le conteze. Vă mulțumim pentru îndeplinirea instrucțiunilor. Fii binecuvântat! – Remarca Preasfințitului Iosif este sensibilă; dar eu, un păcătos nepocăit, nu sunt numai neascultător de cuvânt și de băț. - S-a făcut rău că a fost întrerupt; dar a depăşit o altă îndeletnicire, care nici nu trebuie abandonată (vorbim despre interpretarea scrisorilor Apostolului Pavel. – Nd.). Vom aștepta. Am avut în vedere să reinterpretesc întregul Psaltire; numai asta se va întâmpla după interpretarea Noului Testament. - Uf! - cât de departe! - Și în plus, dacă Dumnezeu prelungește veacul! – Mikhailovtsy de la hotel te-a ținut prin milă; dar a cerut să plece în adevăr. Adevărul este mai puternic decât mila, care adesea se topește ca zăpada sau ceara. Ce este de vină? Nu am trăit deloc printre zvonurile vieții de zi cu zi. Toți unul și unul. Prin urmare, nu pot judeca deloc cât de confuz este zgomotul jugului lumesc și cum să-mi țin sufletul chiar în fața lor. – Când locuiam la Sankt Petersburg, îmi amintesc că mergeam la Burachok 182 de pe Nevsky, cerându-mi să nu-i aduc nici lui, nici de la el acasă nicio impresie despre ceea ce am întâlnit pe Nevsky. Știi ce fel de forfotă este asta?! - Uneori a mers. Sunt stări când o persoană, când vede, nu vede, când aude, nu aude... pentru că atenția îi va fi atrasă într-un alt obiect... Trebuie să aranjezi acest lucru mic în casa ta, adică în inima ta. Apoi tunurile au tras - și nici atunci nu le puteai auzi. Arhimede păgânul - și a acordat o atenție atât de profundă lucrurilor fără importanță, încât dușmanii săi l-au găsit adâncit după capturarea orașului, ceea ce nu s-ar fi putut întâmpla fără mult zgomot. - Dar, ca să fiu sincer, Domnul a aranjat această viață pentru tine, astfel încât să poți experimenta cum este ca oamenii să trăiască în lume și împreună să devii mai puternici în spirit... Un soldat sub foc este mai de încredere. – Ai de gând să privești mănăstirea Sf., poți să-mi spui unde este colțul? – De fapt, poate te vei simți bine în Voronej. L-ai incerca?! – Stay in the Optina Hermitage of Kaluga. – There’s also some Stolbenskaya. E bine să fii acolo. She is in the Tver province, on Ostrov. Și Valaam nu este nimic. Daca mergi acolo, apeleaza la Manastirea Iveron - raionul Valdai. The abbot is a miracle there. Minte grozavă. A absolvit primul la Academia 183 Dimitri din Odesa a fost al doilea... Dar uită-te la el și te vei gândi: ce păcat, un hillbilly!... E liniștit să trăiești acolo. – An island... and only one monastery. Orașul este la vedere... dar trebuie să mergi pe malul lacului. - Uite. - Oriunde te duci: chipsurile plutesc în partea de sus, pietricele în partea de jos și sunt invizibile. And among them there are also precious ones. Continui să trăiesc la fel de neglijent și nepăsător. Dar treptat merg înainte în interpretare. – Cred că acest lucru nu va fi inutil pentru ortodocși. Și se vor ruga pentru mine – cel leneș – Domnului prea milostiv. Sănătatea mea este bună; multumesc Domnului. Zilele trecute am avut o discuție cu o persoană despre viziuni, atât din trecut, cât și din prezent. Mi-am exprimat o idee care s-a născut întâmplător că viziunile nu sunt o reprezentare a lumii spirituale așa cum este ea în realitate, ci au doar scopul de a lăsa pe cineva să guste dulceața acestei epoci și, prin urmare, să purifice gustul sufletului pentru spiritual și să-l lase să simtă amărăciunea tuturor dulciurilor omenești pământești, fără a le exclude pe cele care poartă numele de plăceri nevinovate, te rog, ce crezi despre asta? Înainte de a pleca, mi-ai lăsat în cap un discurs care îmi irită foarte mult curiozitatea... și anume: dar nu voi spune despre ce se întâmplă acum... adică ce se întâmplă în sufletul tău în timpul rugăciunii... Și apoi ai spus ceva despre rugăciunea duhovnicească... Te rog spune-mi ce este. - Nu mă refuza să investighez în detaliu aceste articole. Atunci vă doresc tot binele de la Domnul. Primit la 29 ianuarie 1873 184 S. Pervukhin, vrând să repare cu Preasfințitul Teofan, care i-a reproșat tăcerea îndelungată, îi scrie (din 12 martie 1873) o lungă scrisoare de răspuns (16 pagini), în care explică motivele pentru care nu i-a scris sfântului atât de mult timp și îi cere iertare. Conținutul principal al scrisorii este că Pervukhin foarte clar, totuși, exagerat în mod semnificativ, descrie mânia și ura împotriva lui a dușmanului rasei umane (diavolul). El, potrivit lui Pervukhin, "mă apasă peste tot și construiește lanțuri și, fără să-mi dea odihnă, mă epuizează adesea. El este spirit și ușor, și eu sunt carnal și greu; El nu doarme și nu mănâncă și nu știu dacă este obosit? și eu obosesc, și mănânc și dorm. El este invizibil și are complet pândă; armele sunt puternice și mortale, iar el le mânuiește cu măiestrie, dar sabia mea este deopotrivă plictisitoare și grea pentru mine, așa că abia o pot controla Avantajul din partea lui este uriaș...” 185. La sfârșitul scrisorii, Pervukhin este interesat să știe cu cine Eminența Theophan a avut o conversație despre viziunile divine. Cine ar fi în schitul Vyshenskaya care ar putea vorbi despre ei cu sfântul?... Fără să aștepte un răspuns de la Înaltpreasfințitul Teofan, Pervukhin îi scrie o nouă scrisoare (datată 20 aprilie 1873), în care raportează vestea tristă a morții prietenului său, a unui funcționar pensionar, a unui bărbat de 70 de ani care a trăit mai întâi în schitul Glinsk, apoi s-a stabilit în plasa Kievului și a „rasei umane” din „destroyerul” din Kiev. Episcopul Theophan a răspuns la aceste două scrisori de la Pervukhin după cum urmează. 541. Despre răul lumii și al demonilor. Despre viziuni. Despre moartea unui prieten. Despre decizia de a post într-o celulă Despre răutatea lumii și a demonilor: dacă nu ar fi supraveghere din partea noastră, nu ar face nimic. Despre viziuni. Despre moartea unui prieten. Despre decizia de a post într-o celulă fără a pleca sau a primi pe nimeni. Eram pe cale să-ți scriu când am primit a doua ta scrisoare. Scuze că nu am răspuns mai devreme. „La început, inundația a stârnit în cale, motiv pentru care nu i-am trimis în oraș timp de trei săptămâni, iar apoi lenea, amanta mea obișnuită, nu a dat ordine - așa că nu am scris.” Ei bine, ai portretizat răul lumii și al demonilor. Dar ce vină sunt ei? Dacă nu ar exista o supraveghere din partea noastră, ei nu ar face nimic. Problema este că noi înșine suntem destul de răi și luăm momeală. Sunt ușor de gestionat. Altfel, unde s-ar duce? Ai lăsat întrebarea mea nerezolvată. Despre viziuni. Nu era vorba despre călugări – ci despre unul dintre vizitatori – și nu despre ceea ce ar trăi cineva însuși acum, ci despre ceea ce este scris în cărți, în viața sfinților. Întrebarea era: de ce există viziuni diferite, dar subiectul este același - parcă. - Am spus acel gând, și ca (?) 186 nu s-a mai întâmplat, - parcă ar fi fost nou, ți-am spus. Incidentul despre care au scris a fost cu adevărat amar. Dar cântarul adevărului Domnului nu este înclinat nici măcar. Dacă se poate, iartă-l pe acest frate, va fi iertat... Căci nu știm ce calitate (sic!) era în sufletul lui în vremea aceea când a ieșit din trup. Și acest lucru este foarte influent asupra deciziei. – Domnul să fie milostiv cu el!! Dumnezeu să vă binecuvânteze călătoria! – De luni din prima săptămână din Postul Mare am hotărât să nu ies pe tot Postul Mare și să nu primesc pe nimeni. Asa a mers postarea. Mi-a plăcut foarte mult. Și am decis să petrec tot anul așa - de la Paște până la Paște. - Nu merge bine... Înclinați-vă în fața celor pe care îi cunoașteți dacă întâlniți pe cineva. Sunt sanatoasa si foarte fericita. Primit la 15 mai 1873 187 Într-o scrisoare din 26 ianuarie 1874, S. Pervukhin relatează mai întâi detaliile morții triste a prietenului său (despre care i-a scris sfântului într-o scrisoare din 20 aprilie 1873), care a murit din cauza faptului că avea prea multă încredere într-o femeie care l-a încurcat cu mașinațiunile ei... 1873) la Petrograd, mănăstirea Nikolo-Babaevsky, unde a fost înmormântat trupul episcopului Ignatie (Brianchaninov) la Iaroslavl, Rostov și alte orașe în care se află sfinte mănăstiri și moaște cinstite ale sfinților lui Dumnezeu. Pervukhin echivalează rătăcirile sale prin diferite orașe și mănăstiri cu rătăcirile patriarhilor, profeților, apostolilor și multor sfinți care „au căutat mântuirea sufletelor lor în rătăcirile lor” 188 . Eminența Feofan a răspuns la această scrisoare de la Pervukhin pe 6 martie 1874 în această formă. 542. Urări de bine și binecuvântări pentru călătoria dumneavoastră la mănăstiri. Despre lacrimi de rugăciune Urări de bine și binecuvântări pentru călătoria dumneavoastră la mănăstiri. În cei fără adăpost, amintirea temporalității acestei lumi este mai viu imprimată în inimă. Despre lacrimi de rugăciune. Despre cartea de răspunsuri a lui Barsanuphius și Ioan. Despre lucrările lui Isaac Sirul. Lenea mea de atâta vreme nu mi-a dat libertatea de a-ți răspunde. - Și am vrut să mă răzbun. Tu însuți nu mi-ai răspuns mult timp și, deși ai scris, întrebarea a rămas fără răspuns. – El este după tine și nu voi înceta să te deranjez. Tot ceea ce ți s-a întâmplat în călătoria ta evocă recunoștință față de Domnul nostru mult milostiv. Și încă mai mergi. Ajutor, Doamne! Poate, de fapt, este mai bine pentru tine să-ți petreci timpul vieții în acest fel. Este adevărat că cu această ordine, amintirea că nu avem un oraș aici se întipărește mai viu în cap și evocă sentimente și dispoziție corespunzătoare. Și apoi încercați să vă umpleți cu un astfel de gând, dar nu se lipește. Și acel mod de viață, de a alege un colț și de a te retrage în el, are binele lui. Te poți antrena să te uiți la celula ta ca și cum ar fi un sicriu. Acest lucru este și mai aproape de subiect. Rătăcitorul încă mai tânjește să rătăcească, dar în mormânt nu este nimic de gândit dacă nu moarte. Și acum mintea ta se va ocupa cu lecțiile bune pe care le citește, doar ascultă. - Dar, în orice caz, este bine să-ți lucrezi mântuirea în toate felurile posibile cu frică și cutremur. Îndemânarea de a cădea înaintea lui Dumnezeu în bolile de inimă este umilitoare și emoționantă... O, de-ar da Domnul o lacrimă! - Sufletul înghețat s-ar topi. Ferice de sufletele care sunt încălzite și nu cu răceală, cu o hotărâre rațională, Îi slujesc lui Dumnezeu, dar cu emoție autopropulsată a inimii se năpustesc spre Dumnezeu și, agățandu-se de El cu atenție și simțire, sunt ca și cum nu ar fi nimic altceva în lume decât ei doi, adică sufletul și Dumnezeu. Acest lucru este binecuvântat, dar nu este dat tuturor. Cât timp, Doamne, vei nega? - În sfârșit, salvează-ne și fii în siguranță! – Ai citit cartea de răspunsuri a lui Barsanuphius și Ioan? Sunt multe scrise acolo. Dar ochiul vede, dar dintele este amorțit. - Dintre toți Părinții, Sf. este mai înțelept. Isaac Sirul. – Îmi vine adesea prin minte că ar trebui să învăț limba siriană și să o citesc în original: pentru mult este întuneric, dintr-un motiv - terminologia. Sirienii au unul, grecii au altul, iar noi avem un al treilea... Este la fel ca a doua, și poate chiar a treia, lichefiere. – Oricare ar fi, însă, ce avem este suficient – ​​de la Sfinții Părinți. Domnul să vă binecuvânteze cu fiecare binecuvântare spirituală în Hristos. Primit la 12 martie 1874 189 Într-o scurtă scrisoare (datată 3 martie 1874), Pervukhin se plânge în principal că a fost îndepărtat de la Hotelul Lavra, având în vedere că înainte de Paște camerele de hotel ar putea fi necesare pentru vizitarea pelerinilor. Ca răspuns la aceasta, Sfântul Teofan scrie (din 27 aprilie 1874) următoarele. 543. Mănăstirile te prigonesc. Despre Mănăstirea Vydubetsky. Despre viziuni Mănăstirile te alungă pentru că nu vrei să intri într-o mănăstire. Despre Mănăstirea Vyrubetsky. Despre viziuni. Te muți din nou! Ce este asta? – Mănăstirile te alungă pentru că nu ai vrut să intri într-o mănăstire. Decideți să vă înscrieți într-unul și vă va iubi. Cred că l-ar încerca pe cel nou lângă Mănăstirea Vydubetsky. Totul acolo este nou-nouț... și tu ești nou-nouț. - Serios, cred că ar trebui să intri în mănăstire. Necazurile pe care trebuie să le suportați, suportați-le pentru numele lui Hristos, dacă El are un loc aici. Nu este mai bine să părăsești conversația despre viziuni? - Păcătoșii nu au treabă să urce la astfel de înălțimi. Mi-am amintit de o întâmplare asemănătoare în zona Skete... Acolo, un bătrân a spus într-un caz asemănător: ei bine, călugării s-au urcat pe cer să numere stelele și au uitat de păcatele care trebuiau plânse. Și nu va trebui să stați în Sf. mănăstiri?! - Ei bine, ce ar trebui să facem? „Cred că totul este de la Dumnezeu, până la cele mai mici lucruri, nu este nimic de care să vă fie rușine.” Menține-te așa cum trebuie în circumstanțele în care providența lui Dumnezeu te pune. - Aceasta este ceea ce ar trebui să ne preocupe - și ceea ce nu trebuie să îndeplinim, ceea ce ne-am dorit, neștiind dacă a fost bun sau plăcut lui Dumnezeu, nu are rost să ne îngrijorăm. Sănătatea mea, slavă Domnului. În 1874, Pervukhin a trimis două scrisori episcopului Feofan, iar de la Preacuviosul Teofan avem trei, în 1875 - de la Pervukhin - trei scrisori, și Preacuviosul Theophan - două, în 1876 de la Pervukhin - o scrisoare, iar Preacuviosul Theophan - două, în 1879 - două scrisori, în 1878 și 1878. Pervukhin - nici unul, pentru anii 1885, 1886, 1887 nu există scrisori de la episcopul Feofan în colecția noastră, dar există scrisori de la Pervukhin către sfântul pentru anii indicați. Este foarte posibil ca scrisorile episcopului Teofan să fi fost luate de la Pervukhin (cum am afirmat deja) de unul dintre admiratorii sfântului și să nu fi fost returnate. Respectând ordinea cronologică pe care am adoptat-o, vom continua să tipărim scrisorile sale către Pervukhin, prețioase pentru toți admiratorii episcopului Theophan și, în același timp, vom schița pe scurt, după caz, conținutul scrisorilor lui Pervukhin, cărora însuși Prea Reverendul Teofan le-a acordat o mare importanță. 544. Despre răposatul Domn. Despre interpretarea scrisorilor apostolului Pavel. Despre rugăciune Despre Domnul răposat. Despre izolarea lui: nu există izolare, s-a închis în formele livresmului nestingherit. Despre interpretarea scrisorilor apostolului Pavel. Despre rugăciune. mila lui Dumnezeu să fie cu tine, Îți sunt foarte recunoscător pentru că ai comunicat ultima voință a Domnului Sfânt - să te rogi pentru el. „Trebuie să te minunezi de marea lui smerenie.” - Mă voi ruga Lui - să mă ajute pe mine, care este slab. Mi-au făcut un oblon din constipație. Nu este nimic izolat aici. M-am închis ca să nu fiu deranjat: dar nu sub forma celei mai stricte asceze, ci sub forma livresmului nestingherit. Ce au inventat din asta, nu știu ce, nu este vina mea. Sănătatea mea nu este rea. Cursurile sunt în curs. Mă grăbesc să termin interpretarea Sfântului Pavel, pentru toate epistolele. – Al șaselea – cel uriaș – vine la Corinteni. Roagă-te să esperma. Deși va fi puțină înțelepciune în interpretarea mea; dar cred că asta va satisface nevoia spirituală pe care o simt mulți. În absența peștilor va fi cancer - pește. Spune-mi, te rog, cum să mă rog, - mi-am pierdut complet simțul... Ori nu este nimic, ori nu este deloc bun. „Poate că afacerea cu cărți este în cale... dar trebuie făcut ceva, nu?” - Te rog spune-mi ce să fac. Mântuiește-Te, Doamne, și ai milă. O. Nicolae 190 arcul meu. Nu-l lăsa să fie supărat că nu scriu; sunt leneș. Vă mulțumesc pentru cinstea Domnului. În 1874, Pervukhin a întreprins o călătorie lungă în diferite orașe și mănăstiri. A fost în deșerturi - Glinskaya, Optina, Korennaya, a vizitat (după el) Moscova, Petrograd, Sergius Lavra, s-a oprit la Nejn și s-a întors la Kiev la sfârșitul lunii august. Neplăcerile de a locui în apartamente private l-au împiedicat pe Pervukhin să răspundă episcopului Theophan la scrisorile sale anterioare, care conțineau cereri religioase și morale serioase, și abia la 8 februarie 1875, Pervukhin i-a scris episcopului Theophan o scrisoare foarte detaliată și mare (pe 18 pagini), în care, în primul rând, a rezolvat, în propria opinie, problema viziunii, spune Pervukhin191. „este într-adevăr foarte important, pentru că atât Sfânta Scriptură, cât și viața sfinților sunt pline de povești cu multe viziuni diferite... Se întâmplă ca, de îndată ce începe o conversație despre subiecte spirituale, rareori se întâmplă fără ca în conversație să fie amestecată o poveste despre viziuni” 192 . După ce a împărțit viziunile în trei tipuri (naturale, diavolești și divine), Pervukhin vorbește doar despre acestea din urmă. „Viziuni divine (după el) sunt trimise oamenilor de la Dumnezeu, care îi asigură și aranjează mântuirea lor în diferite scopuri și nu numai celor drepți, ci și păcătoșilor... Există diferite tipuri de aceste viziuni (profetice, iluminatoare, acuzatoare, mângâiătoare). persoană instantaneu și să îndeplinească în el ceea ce au fost trimiși, fără nicio ordine de treptat, ci în mod supranatural, imediat (de exemplu, convertirea apostolului Pavel Viziunile sunt lecțiile divine ale cerului însuși, conducând o persoană la cunoașterea adevărului în cel mai scurt mod și lămurindu-l la un asemenea grad de evidentă la care știința nu poate să-l aducă fără a înțelege mintea, dar ea însăși nu este înțeleasă în ea însăși). instabil, întunecat și mult îl scapă” 193. Vă sunt foarte recunoscător pentru scrisoarea dumneavoastră și pentru explicațiile conținute în ea. – Tu și cu mine am fost de acord asupra gândurilor despre viziuni. Puterea lor este exact ceea ce scrieți - de a smulge inimile din legăturile materiale, permițându-le să guste dulceața raiului. Și acesta este scopul. - Am întrebat despre asta nu din niciun motiv din partea ta... ci pentru că a trebuit să vorbesc cu cineva despre viziuni și de ce viziunile care au același înțeles sunt diferite ca formă. I-am explicat celui care a întrebat că forma nu exprimă esența lucrurilor de acolo; căci nu este ca al nostru și viziunile nu sunt date pentru a da cunoaștere, ci pentru a smulge inima de pe pământ. Prin urmare, forma trebuie lăsată deoparte și totul trebuie dat acestui singur scop. Dar nu ai spus totul. De asemenea, aș dori să aud gândurile tale despre rugăciune. – Înțeleg rugăciunea sentimentului, care leagă atenția asupra unuia și dă căldură evlavioasă; dar nu știu să înțeleg ce este rugăciunea spirituală? – Nu este acesta genul de rugăciune care găsește – nu doar la momentul potrivit, ci după cum dorește – și, de asemenea, atrage atenția, însoțită de căldură, dar toate acestea sunt mai profunde, mai ferme și mai lungi. Și obiectele spirituale în acest moment sunt mai clare; Ei, ca și cum ar fi un fel de imagine, se desfășoară în conștiință, fără a încorda mintea. – Spune-mi părerile tale despre asta. – Ce spun, asta mi s-a întâmplat o dată sau de două ori. În general, sunt foarte sărac în experiențe spirituale. Și rugăciunea mea de obicei merge prost... Mintea îmi dispare în gânduri goale. Nu ai cum să te descurci. Indiferent cum îl trageți, nu îl puteți pune la loc. Încep să cred că este adevărat că acest lucru este scris în cărți despre rugăciunea pură și fără distracție - doar sub forma unei indicații a idealului rugăciunii. - Ce crezi? – Tot despre Rugăciunea lui Isus – cât ai spus? „Este ca și cum ar fi apărut un fel de talisman și conspirație.” Nu poți atribui puterea cuvintelor. Rugăciunile scurte sunt mai bune decât cele lungi, dar erau făcute din cuvinte diferite. – Când v-am arătat mănăstirea, nu mă refeream la tonsura: și să locuiți într-o mănăstire doar cu bilet. Nu știi niciodată că trăiesc astfel de oameni, chiar și cei cărora nu li se comandă 194. – Și ți-a oferit asta pentru că îți este greu să-ți găsești liniștea în apartamentele din oraș. Orice aranjează Domnul pentru tine, voia Sa sfântă! Citindu-ti scrisul, mi-a venit ideea sa te sfatuiesc sa scrii. Scrii pe deplin și, cel mai important, sigur și clar. Dacă acesta este un dar, atunci trebuie să dai roade din el. Dar nu o vei aduce în tăcere. - Ți-aș sugera asta - să alcătuiești o privire de ansamblu asupra cursului vieții spirituale de la primul ei embrion până la maturitate - după Scară, sau după Isaac Sirul, sau după altcineva, sau după toate împreună. Acesta ar fi un cadou foarte drag și dulce pentru iubitorii de lectură spirituală. Să nu credeți că această propunere este așa: unii te-au căsătorit, alții te împing să te călugărești, dar acum vor să te ademenească să devii mâzgălitor. – Această activitate nu îți este deloc străină și nu va introduce nimic nou în ordinea vieții tale. sunt sănătos. Scriu - scriu - scriu - fără milă. – Dacă există vreun sens este o altă întrebare... dar ceea ce stau și scriu este absolut adevărat. Domnul să vă binecuvânteze cu fiecare binecuvântare. Închinați-vă lui O. Nicolae 195. Pelerinul tău Bp. Feofan. Primit la 5 martie 1875 196 Într-o scrisoare din 7 martie 1875, Pervukhin, felicitându-l pe episcopul Feofan în ziua îngerului, își cere scuze că, din diverse circumstanțe, nu poate răspunde în detaliu cererii episcopului de rugăciune. "Mie (scrie Pervukhin) mi se cere un om luminat de Dumnezeu și un om înalt al rugăciunii să-mi fac explicația despre rugăciunea pură, spirituală. Sarcina este extrem de dificilă și depășește puterile noastre - cum pot să cânt cântarea Domnului într-o țară străină? Și, deoarece oprirea în dificultăți este scuzabilă, permiteți-mi să ezit să răspund la scrisoarea voastră." Neavând un răspuns la această scrisoare de la Episcopul Teofan, Pervukhin îi scrie (din 19 aprilie 1875) o nouă scrisoare în care îl felicită pe sfânt pentru sărbătoarea strălucitoare a Învierii lui Hristos. Exprimând o mare bucurie religioasă cu privire la această sărbătoare, Pervukhin condolează sincer că oamenii lumești (spre deosebire de călugării Vyshensky) petrec această mare sărbătoare „în desfătare, lăcomie, beție și în diverse tulburări păcătoase”. Te pregătești să pornești din nou la drum. Ce să colectezi? - Fie ca tu să fii un colector de miere, ca o albină, care știe să extragă particule de miere din fiecare floare. Când v-am spus să vă adăpostiți într-o mănăstire, nu mă refeream la locuința într-un hotel, nici la admiterea formală în frăție. Sunt mulți în mănăstiri care trăiesc cu bilete: poartă haine de noviciat, fac niște ascultari și au o masă cu frații, dar nici măcar nu sunt repartizați. Așa trăiește cineva de ani de zile, se numește - în perioada de probă. Așa poți trăi și tu. Vei fi în interiorul mănăstirii, cu nimic diferit de alții, dar chiar dacă stai într-o chilie, mulți oameni fac asta; într-un hotel ești remarcabil. - Obisnuieste-te si traieste asa. Cu toții veți fi puși la încercare. Starețul va cunoaște numai intențiile tale. El va veni cu o supunere potrivită pentru tine. Sunt mănăstiri care citesc Psaltirea în biserică. Cred că ți s-ar potrivi. Dar nu poți trăi nicăieri fără ispite. Sunt pe călcâie. Doar oamenii care se îngăduie cu sine ca mine nu au ispite. Dar nu au altele externe, dar se întâlnesc cu altele mai interne. Este incomod să trăiești în lume. Ai încerca să trăiești în sat, ca monahii și afinele? E mai liniștit acolo; dar nu există biserică. Oriunde îl arunci, totul este o pană. Trebuie să înduram și fără răbdare nimeni nu a mers pe calea mântuirii. Binecuvântează-te, Doamne, și învață cum să te aranjezi! Anul acesta avem o mulțime de muncitori: unii construiesc o nouă biserică caldă – vizavi de hotelul în care ai fost cazat, alții pictează biserica rece în care te-ai rugat. Dar zgomotul lor ajunge rar la bordeiele mele. Poate că duminica sau într-o sărbătoare seara se vor enerva. Dar îmi place să ascult melodii rusești. Binecuvântează, Doamne, calea ta. Vă rog să vă amintiți într-o zi de păcătoșenia mea în rugăciunile voastre, înaintea sfinților lui Dumnezeu. Fie ca Dumnezeu să vă ajute să puneți capăt subiectului dvs. controversat așa cum doriți. Timp de aproape un an întreg (din aprilie 1875 până în martie 1876), Pervukhin, din diverse motive, nu i-a scris Eminenței Teofan, lucru pe care l-a exprimat cu mare amărăciune în scrisoarea sa din 6 martie 1876. "De parcă m-am trezit din letargie (spune Pervukhin în această scrisoare), iau condeiul ca să-mi rup tăcerea cu tine. De când ți-am scris ultima dată în 197, a trecut mult timp și multă apă a zburat pe sub pod și au urmat și multe schimbări în lumea în care locuim - deși obișnuite, pentru că unii s-au umplut din nou de această lume multi-născută; viața de zi cu zi, în timp ce alții au plecat de aici irevocabil în viața de apoi pentru a experimenta în practică ce se va întâmpla cu ei acolo și dacă a fost exact așa cum a crezut, a crezut și a trăit cineva de aici? În continuare, Pervukhin își descrie călătoria (pentru a vindeca diverse afecțiuni) - la Odesa, Sevastopol 198, Ialta, Feodosia și apoi (după tratament) - la Petrograd, Moscova, Yaroslavl și alte orașe. Abia în jurul lui noiembrie 1875, Pervukhin s-a întors la Kiev, unde până în noul an a trăit în sărăcie fără un apartament permanent, locuind în hoteluri. Ca motiv pentru tăcerea sa îndelungată, Pervukhin menționează că în acel moment „a suferit unele pierderi financiare de la oameni fără scrupule și vicleni. Dar (observă el) nu i-am dat în judecată, fiind înfrânat de puterea poruncii lui Hristos Mântuitorul, care ne-a poruncit ca dacă cineva ne ia caftanul, să-i dăm și cămașa”199. Ca răspuns la aceasta, episcopul Theophan a scris următoarele. 547. De ce lumea monahală sau laică nu o acceptă? Despre cartea lui Nicholas Cavasilla De ce nu o acceptă nici lumea monahală, nici cea seculară: pentru că vrei să le faci pe plac amândurora. Despre banii luați. Despre cartea lui Nicholas Cavasilla. Deci care sunt aventurile tale? – Mi-am pus adesea întrebarea, unde ești și ce e în neregulă cu tine! Credeam că ți-ai luat o pică pentru a săpa o peșteră undeva în pădure și a trăi acolo. Și așa ești! – Nicio lume nu te acceptă, nici monahală, nici laică. De ce? Pentru că vrei să le mulțumești pe amândouă; sau - au lăsat unul în urmă, dar nu s-au lipit de celălalt. Ai căzut în urmă lumii, dar trăiești printre ea; Te ciugulește. Te apropii de mănăstiri, dar nu te duci la mănăstire, ca și cum i-ar bate joc de călugări - călugării te alungă. - Și au dreptate. Recent, un colonel a murit la Sarov. Am primit pensie. Dar a trăit printre frați ca un novice, iar înfățișarea lui nu se vede. Sfant, zic ei, sfânt! De ce nu poți face la fel? – Este inamicul care te tot încurcă. Așa că vei rămâne un cal necălărit! Că banii luați nu au fost recuperați, bine. „Acolo, în Lavră, unui bătrân care se întrista într-o ocazie asemănătoare, i s-a arătat Îngerul Domnului și i-a zis: predați-le cu mulțumire, și Domnul o va primi ca de pomană, dar vă veți întrista și vă plângeți, nu veți întoarce înapoi și înaintea Domnului nu veți avea dreptate de întristare.” Am cartea lui Nicholas Cavasilla. Multumesc. Ea explică foarte bine puterea ascunsă a sacramentelor. Întunericul nu depinde de neglijările traducătorului, ci de proprietățile originalului însuși. Atât subiectul este misterios, cât și scriitorul este un mistic. Așa că au ieșit multe lucruri pe care nu le-ai ghici... Dar, în general, este suficient de clar pentru a înțelege puterea sacramentelor și acțiunile ascunse ale harului lui Dumnezeu. Felicitări. Dă-ți, Doamne, bucurii strălucitoare. Primit la 2 aprilie 1876 200 În colecția de scrisori pe care o avem de la S. Pervukhin către IPS Teofan lipsesc scrisori de la prima la a doua pentru anii 1876-201, 1877, 1879. Între timp, în colecția de scrisori ale episcopului Feofan către Pervukhin pentru anii indicați, există scrisori pe care le tipărim fără a le compara cu scrisorile lui Pervukhin 202. Pierderea scrisorilor lui Pervukhin către episcopul Feofan este cu atât mai vizibilă cu cât sfântul, într-o scrisoare din 10 mai 1876, a fost foarte mulțumit de scrisorile lui Pervukhin. 548. Nu locul salvează, ci structura spiritului. Răspunsuri la întrebări. Sfat pentru a începe să scrieți Nu locul salvează, ci structura spiritului. Răspunsuri la întrebări despre Sfântul Foc, despre rugăciunea „Este vrednic să mănânci...”. Sfat pentru a te apuca de scris. M-ai criticat 203. Binecuvântează, Doamne, ca să fii așa cum consideră binele Lui providențial! Nu locul salvează, ci structura spiritului. Și sunt condamnați care scapă bine. Cu atât mai mult reproș pentru mine - care am fost înzestrat cu tot ce este favorabil pentru a lucra în duhul mântuirii - și care refuză totul... Mi-ai pus întrebări complicate. – Nu m-am gândit niciodată la foc. L-am primit mereu ca focul sfânt, fără să caut dacă era din cer sau de pe pământ. – S-a înregistrat de martorii oculari că focul a coborât din cer în fața tuturor. Daniel Pelerinul nostru - și Michaud... în istoria cruciadelor. A devenit posibil să ne gândim la originea cerească a focului. Ce acum? - Nu întreba și nu știu cum să-mi dau seama. Oh, merită să mănânci. – Și legenda Athos ar putea fi adevărată. Poate că pe Athos nu cântau „vrednic să mănânci...” ci doar „cel mai cinstit...” Sunt cazuri în care și acum în biserică se citeau doar: „cel mai cinstit...” - și așa mai departe. Ar putea fi în toate serviciile. – Și Îngerul Domnului a luminat poporul Athos. Nu este nimic nerealist aici. „Vlădica ar putea la fel de bine să nu vorbească despre asta.” Nu este o descoperire grozavă pentru bursă. Nu există o mare pierdere pentru evlavie. Vă doresc tot binele de la Domnul. Scrii atât de lin și amănunțit despre lucruri spirituale, încât de câteva ori mi-a trecut prin minte să-ți spun: cumpără o ramă de hârtie, așează-te și scrie până când ai acoperit totul. - Atunci cumpără din nou un picior și notează-l etc. Deci în fiecare an, câte un picior. Cer rugăciuni! - Închină-te în fața celor pe care îi cunoști. 549. Rătăcirile învață devotamentul față de voința lui Dumnezeu. Despre un ofițer cunoscut Călătoria învață devotamentul față de voința lui Dumnezeu. Explicația de ce a numit-o „delicată”. Despre un ofițer cunoscut. Închinăciuni în fața prietenilor. Dragul meu Semyon Afanasyevich! Mi se pare că este bine că ai călătorit. Devotamentul față de voința lui Dumnezeu poate fi astfel învățat sau întărit în ea. Și este mângâietor modul în care numele preasfânt al Domnului și Mântuitorului nostru este venerat peste tot. De ce te deranjează? Nu este posibil să-l distribui pe ici pe colo imediat?! si gratis. - Dar tu știi mai bine. – Sunt foarte încântat să am o conversație cu tine: dar cumva nu merge bine - sau nu se extinde. Pot fi! – Că te-am numit sofisticat 204, nu e nimic persistent în asta și nu aparține cercului care ți s-a părut... că împrejurările sunt încurcate... Am cunoscut o persoană care i-a sunat, de exemplu, pe cei care nu erau supărați când, după părerea noastră, ar trebui să nu fie doar supărați, ci și să se bată. Uite, spunea el, du-te și demontează-l. După părerea mea, ar fi la ureche, dar vorbește cu blândețe... un om înțelept... Și totul așa. De asemenea, dacă cineva nu face în mod egoist ceva când ar putea cu ușurință... iarăși este un om înțelept. De ce căscă? La urma urmei, întinde-ți mâna și vei vedea că sunt o sută sau două aici... și el îi dă înapoi... un om înțelept! Aceștia sunt genul de oameni înțelepți din lume... Cred că a fi printre ei nu este nici plictisitor, nici persistent. – Poate că unul dintre ofițerii din Tambov, Labutin, îți va bate la ușă. Ei bine - fă-i și cu el tot ce îți convine - El este chinuit de licențialitatea mondială în raport cu credința și moralitatea... Merită. Și nu este rece la munca lui. Poate ar putea să tragă un taco... Dar cine știe? - Ca Dumnezeu! „Acolo miroase a război.” - Ce să fac? Dacă este necesar, trebuie să luptăm. – Domnul să-și aranjeze lucrarea – în felul Lui, și nu în al nostru... Cine știe... dacă Domnul s-a gândit să ne dea un imbold, ca să ne smerim puțin... Închină-te în fața pr. Dimitrie 205 și pr. Nicolae 206... Salvează-i, Doamne! buni ciobani! Dumnezeu nu este fără milă... Priviți ici și colo în Rusia - totul nu este fără oameni buni... Și că sunt mulți vorbitori... și înainte erau mulți, mulți, doar tăceau, dar acum li s-a dat frâu liber... Doamne, miluiește-ne pe noi. Roagă-te lui Dumnezeu pentru mine, un păcătos. 550. Despre război. La compararea traducerilor. Despre traducerea Bibliei ebraice. Despre Lavra Despre război: pentru păcatele noastre ar trebui să fim pedepsiți cu înfrângere. Despre compararea traducerilor Sfintei Scripturi la Seminarul Teologic din Kiev. Despre traducerea Bibliei ebraice. Binecuvântări pentru călătoria la Sankt Petersburg, plecăciuni în fața prietenilor. Despre Lavra. Despre un ofițer cunoscut. Urări generale de bine. Iată că vine războiul 207. Doamne, miluiește-ne pe noi! Cu siguranță am păcătuit mult și păcătuim cu întregul corp al regatului rus... și pentru asta ar trebui să fim pedepsiți cu înfrângeri. Dar din moment ce nu luăm armele pentru noi înșine, ci pentru a-i ajuta pe creștini, nu ne putem pierde speranța că Domnul ne va arăta mila Sa și ne va da succes. - Prin pocăință pentru păcatele noastre, El va accepta însăși munca și greutățile războiului. Trebuie doar să aplici pocăința. – Doamne, miluiește-ne pe noi! Este foarte reconfortant pentru mine că la Kiev seminariștii sunt ocupați cu astfel de subiecte... compararea traducerilor... Biblia ebraică nu vine la noi, pentru că nu a fost niciodată în Biserică și în uz bisericesc. Prin urmare, a-l accepta înseamnă a te retrage de la ceea ce a fost întotdeauna în Biserică, adică a trece de la temelia rădăcină a Ortodoxiei. Dumnezeu să-l binecuvânteze pe prietenul tău teolog; dar nu-i trimite caietele lui, pentru că treaba îmi este atât de clară. Iar Suveranul Procuror al Sinodului a obligat (sic!) să anunțe aprobarea traducerii - cu premii Episcopului de Sankt Petersburg și Bazhenov... și Sinodului... Aceste trei persoane au fost stăpânitorii întregului dosar - procurorul - Isidor și Bazhenov... ceilalți au tăcut: pentru puterea rupe pai. În același mod, puteți folosi tot felul de știri de înțelepciune 208. Sunteți în Sankt Petersburg! - Binecuvântează, Doamne! Se spune că Sankt Petersburg merge înainte și înainte zi de zi... este imposibil de știut. Uite... acolo pledează Nikolai Vasilevici 209... Închină-te în fața lui... Acolo era un bătrân grozav - Burachek! A murit... Dumnezeu să-i odihnească sufletul! Dacă ai putea vorbi cu el!.. Acum nu cunosc pe nimeni acolo... Dar știu că în Sankt Petersburg sunt mai sfinți decât în orice alt loc... Acolo este Sfânta Lavră! Întotdeauna sunt mari bătrâni în Lavră. Dar cine le va rezolva?! Labutin să lupte mai întâi bine cu dușmanii văzuți, iar apoi cu cei nevăzuți... Nu i-a venit vremea; De aceea totul este dublu în sufletul lui... Un lucru, apoi altul. Desigur, acolo sunt multe ispite; dar unde nu sunt? Toată lumea – Domnul să-și îndrepte calea! Roagă-te lui Dumnezeu pentru noi păcătoșii. Preoților lui Dumnezeu - Dimitrie și Nicolae - se închină și plini de urări de bine. Hristos a Înviat! Nu le scriu de dragul lenei... ceea ce îmi este foarte potrivit, ca o pisică de mănăstire. Oricum voi scrie. Nu pot suferi întotdeauna de lene: poate mă voi face mai bine! Vă doresc tot binele de la Domnul - să prosperați! 551. Urări de bine. Despre interpretarea Psalmului 119. Despre încheierea păcii Dragă Semyon Afanasievici! Ambele scrisori au fost primite 210. Vă mulțumim pentru amintire și urări de bine. Mântuiește-te, Doamne! Și împreună îmi cer scuze că sunt prea lene să răspund cât mai repede posibil. Totul - cras, cras (mâine, mâine (lat.), - Nd.) - și grăunt. Acum ai căpătat putere și întărire în Sfânta Lavră și vei fi puternic să ridici povara vieții în mijlocul frământărilor lumești. Ajută-te, Doamne! – Cu siguranță ai experiență în acest domeniu – și poți face față cu ușurință neplăcerilor. Vă trimit o carte: o interpretare a psalmului 118. Vă va livra o. Nikolay, – Askochensky 211 mi-a trimis mai multe amprente – și le împărtășesc cu ale mele. Aveți noi schimbări acolo - doi noi vicari 212. Moscova returnează dobânda Kievului pentru capitala educației primită inițial de la aceasta. Fie ca totul să fie mai bun, mai liniștitor și de durată. Fenomenele din lumea gândirii și a vieții sunt acum foarte trecătoare. Era un suflu de pace. Dă, Doamne! Dar sub condiția concesiilor. Mai bine decât războiul! – Cine va pătrunde în tainele providenței lui Dumnezeu și ne va spune ce a hotărât Domnul să fie?! – Doar evenimentele vor spune. Doamne, miluiește-ne pe noi! Binecuvântează-te, Doamne, cu orice binecuvântare. Vă cer rugăciunile pentru păcătoșenia mea. Primit la 10 august [1878]. 213 552. Mulțumiri pentru ziua onomastică felicitări. Despre interpretarea Psalmului 119 Mulțumesc pentru urările de ziua de naștere. Despre o excursie la Tambov la doctori. Despre tâlcuirea Psalmului 118: tot ce este bun acolo aparține Sfinților Părinți. Despre interpretarea Psaltirii. Despre publicarea unei interpretări a scrisorilor apostolului Pavel. Nu am răspuns la două dintre scrisorile tale - una cu felicitări pentru Anul Nou, iar cealaltă cu felicitări pentru ziua onomastică. Vinovat! Nu am nimic de oferit ca scuză în afară de lenea și micul dejun. Cu toate acestea, după ziua onomastică, foarte curând am fost nevoit să merg la Tambov, iar la întoarcerea de acolo am fost imediat inundați de apă, iar comunicarea cu orașul a fost întreruptă. Aproape un sfert sau un octam din vinul meu este de pe umeri. De ce la Tambov? Ochiul drept a început să orbească și a fost necesar să ne asigurăm de ce - apă sau cataractă? Apa trebuie tratată rapid, dar cataracta își poate aștepta soarta. Acolo au descoperit că există cataractă pe ochi. După un an sau mai mult, ochiul va orbi, ceea ce va însemna că cataracta s-a maturizat. Și apoi operația îți va reda vederea. Această slăbiciune nu provoacă durere și nu interferează cu munca. Dar tot ar fi mai bine dacă ea nu ar exista. Ai povestit despre aventurile tale: așa că am avut o aventură. Mi-a făcut plăcere să văd cunoștințe vechi, să întâlnesc altele noi și să mă scutur și să mă limpez puțin din cap. Acum stau pe cenușă și sapă. Mă aștept să public Psalmul 119 până la sfârșitul anului. Orice bun este al Sf. Părinţilor, care erau uneori însemnaţi, li s-a dat cuvânt cu cuvânt; iar în cea mai mare parte gândurile lor au fost luate și introduse în interpretare fără note. Mulți îmi spun: aș vrea să explic Psaltirea, cel puțin pe scurt. Și aderă la gândul că este inutil să interpretăm pe scurt Psaltirea. Este imperativ să se prezinte tot ceea ce poate da naștere textului în curs de interpretare. Atunci vor fi fructe. Dar dacă începi să o interpretezi în sens larg, ai nevoie de cinci sau mai multe volume din Psaltire. Scump. Nimeni nu va cumpăra. Capul nostru este amar. – Voi publica o interpretare a scrisorilor Sf. Pavel. Toată lumea îmi spune: publicația va sta pe umerii mei. În ciuda faptului că fac un experiment. Începe tipărirea Romanilor. Dacă Dumnezeu binecuvântează, se va împrăștia; apoi vom publica la Corinteni... etc. Dintre epistole, patru nu au fost încă interpretate: pastorală și către evrei. Trebuie să terminăm. Între timp, îmi vin în minte multe alte lucruri; si ca la nevoie. - aș scrie; Da, lenea ia în cale. Binecuvântează-te, Doamne, cu orice binecuvântare. La sfârșitul anului 1879, S. Pervukhin, în scrisoarea adresată Preasfințitului Teofan, felicitându-l pentru Nașterea lui Hristos și pentru Anul Nou care vine, își exprimă cea mai profundă recunoștință pentru cartea „Despre sobrietate și rugăciune” trimisă (prin protopop N. I. Florinsky). „Această carte (scrie S. Pervukhin), ca o vistierie de cunoaștere spirituală, mi-a venit în inimă și, cel mai important, îmi mărturisește că, în ciuda nevredniciei mele, nu uitați de mine și, îngrijindu-mă patern pentru bunăstarea mea spirituală, mă excită la acea activitate spirituală rodnică care conduce cu credincioșie un creștin cu ajutorul harului său nevăzut la mântuire.” În aceeași scrisoare, S. Pervukhin relatează despre șederea sa în Lavra Pochaev, unde a postit, l-a văzut pe IPS Dimitrie și a vorbit cu el. În continuare, S. Pervukhin a vizitat Mănăstirea Pereyaslavl și a avut discuții cordiale cu Preacuviosul Ioan de Poltava, a mers la Mănăstirea Svyatogorsk și la Schitul Rădăcină, unde, la fel ca la Pochaev, a postit... Dar cea mai mare jumătate a scrisorii lui S. Pervukhin este interesat să-l anunțe despre convertirea unei femei evreiești, M. Leshchinskaya, la ortodoxie. După acceptarea ei în creștinism, datorită eforturilor lui S. Pervukhin, a fost primită în mănăstirea Nejinski. „Dar (scrie S. Pervukhin) nici monahismul nu a prins rădăcini în ea, nici postul nu era în puterea ei, iar ea, în loc de asceză, la sugestia cuiva, a intrat în comerț, pe care l-a deschis într-un magazin aparținând mănăstirii” 214. Este de remarcat faptul că episcopul Theophan, în scrisoarea sa de răspuns (din 31 ianuarie 1880), lăudând zelul lui Pervukhin pentru călătoria în locuri sfinte și cerându-i rugăciunile pentru el însuși, nu a spus niciun cuvânt despre convertirea femeii evreiești la ortodoxie. 553. Despre călătorii. Despre traducerea cuvintelor lui Simeon Noul Teolog Nu am răspuns, dar îmi amintesc mereu în timpul Sfintei Liturghii. Despre excursii la Tambov și Moscova. Despre traducerea cuvintelor lui Simeon Noul Teolog. Despre cărți. Sunt vinovat, de o sută de ori vinovat, că nu ți-am răspuns. Dar asta nu înseamnă că te scot din memorie. Nu, n-am păcătuit în asta și mereu îmi amintesc de tine la Sfânta Liturghie. Vă rog să nu mă privați de rugăciunile voastre, în ciuda defecțiunii mele. Admir călătoriile voastre în locuri sfinte, cu care vă împrospătați viața spirituală, alimentându-vă cu elementele harului. - Și m-am mutat anul trecut - de două ori: una - la Tambov înainte de Paști, iar cealaltă - la Moscova - după Adormire. – Acest lucru se datorează vederii slăbite la ochiul drept. Ei bine, am ajuns acolo. Moscova a decis că vederea din acest ochi se va pierde și nu exista nicio modalitate de a o corecta. – Tambov a fost mai îngăduitor, asigurând că se poate opera și restabili vederea. Boală - cataractă - deteriorarea cristalinului. Dar există două tipuri de această boală: unul permite intervenția chirurgicală, iar celălalt nu. Decizia de la Moscova este mai corectă: pentru observație, sau cercetare, a fost făcută deja când boala a avansat destul de mult, dar la Tambov, a fost încă la început, când era greu de distins. Legat de carti, citeste asta. Traducerea cuvintelor ulterioare ale lui Simeon este publicată în „Lectură sufletească”. Când toate cuvintele se vor termina, atunci al doilea număr va fi vândut în mod special. - „On Prayer” - o colecție - era doar în tipărituri, care nu mai sunt disponibile. Va fi o ediție specială, extinsă și schimbată... până la sfârșitul anului sau anul viitor. Psalmul 118 este tipărit și probabil va fi publicat la timp pentru Postul Mare. Imprimantă și vânzător în Moscova. Cartea a fost dăruită irevocabil. Vă doresc tot binele de la Domnul. Binecuvântează-te, Doamne, cu orice binecuvântare. Îmi ceri, mare păcătos, să mă rog pentru tine, Sfinte Stăpâne. Însă nu îndrăznesc să fac asta; căci în colecția ta „Despre sobrietate și rugăciune” se spune la pagina 261 în răspunsurile marilor bătrâni Barsanuphius și Ioan, în § 91, că dacă cineva zice, roagă-te pentru mine, atunci spune în inima ta: „Fie ca Dumnezeu să ne miluiască”, și asta este de ajuns. Și amintirea celui care a cerut este întotdeauna lucrarea oamenilor desăvârșiți care se pot ruga unii pentru alții. Un astfel de răspuns de la marele bătrân a avut un efect atât de mare asupra mea, încât am vrut să opresc comemorarea mea zilnică a anumitor nume de persoane lumești și spirituale, atât vii, cât și morți, înțelegând că, poate, o astfel de comemorare a mea, dată fiind marea mea păcătoșenie, era prea îndrăzneață și, prin urmare, îndrăzneață și neplăcută înaintea lui Dumnezeu, totuși, gândindu-mă la aceasta, pentru că m-am gândit la acest plan, în care am rămas cu el, Ți-ai da, pe baza învățăturilor Sfinților părinți, hotărâri ale Bisericii Sfintelor Scripturi”. La sfârșitul scrisorii, S. Pervukhin îl întreabă pe Înaltpreasfințitul Teofan dacă va termina în curând traducerea cuvintelor Sfântului Simeon Noul Teolog, întrucât (spune Pervukhin) „cuvintele acestui om purtător de Dumnezeu, corespunzătoare dispensației mele interioare (sic!), mă afectează profund și sunt extrem de lămuritoare pentru mine”. Ca răspuns la această scrisoare, episcopul Teofan a răspuns după cum urmează. 554. Răspuns la întrebare. Despre cuvintele lui Simeon Noul Teolog. „Despre sobrietate și rugăciune” Răspuns la întrebarea: cum să te rogi pentru ceilalți atunci când i se cere. Despre cuvintele lui Simeon Noul Teolog. Despre cartea „Despre sobrietate și rugăciune”. Despre interpretarea Rugăciunii Domnului. Vă salut și în sărbătoarea strălucitoare, care este încă în desfășurare, - Și am primit scrisoarea anterioară, vă mulțumesc pentru felicitări pentru înger. Acolo întrebi despre rugăciunea pentru alții când li se cere să se roage. Cel mai bine este să te rogi fără să stai pe gânduri, din dragoste frățească, și acesta este sfârșitul, iar când există o oportunitate, atunci amintește-ți-o mai des. Toți suntem un singur trup... și Apostolul a poruncit: să ne rugăm unii pentru alții. Te întrebi: câte cuvinte are Sfântul Simeon? – 92. Traducerea este disponibilă și publicată în „Soulful Reading”. Acolo se pregătește și o ediție specială. Când traducerea este terminată, publicația va fi gata. – Cred că asta s-ar putea întâmpla anul viitor. „Despre sobrietate și rugăciune”. L-am întrebat pe bătrân, pe Domnul răposat, cum să-l prezint cel mai bine într-un sistem sau pe rând, cum au fost găsite zicalele. A ales-o pe cea din urmă. Și i-am urmat sfatul. Altfel, sistemul este confuz 216. Și zicările fracționale sunt în regulă, de parcă ar fi mai bune. Această carte urmează să fie revizuită. Tâlcuirea Rugăciunii Domnului se va face separat – în scrisori, unde vor fi cuprinse tot ce vorbesc de Părinți, dar nu în această ordine, ci pentru fiecare cerere – într-un sistem special. - Se vor completa articole generale despre rugăciune - cu o selecție în principal din Sfântul Gură de Aur. Vezi pe cei pe care îi cunoști, înclină-te. Primit 27 [mai 1880] 217 555. Ai de gând să mori? Despre viața în lume. Despre Lavra. Despre rânduiala Domnului Ai de gând să mori? - Dumnezeu să ajute. Despre viața în lume. Despre Lavra. Despre rânduiala Domnului. Închinăciuni în fața prietenilor. Despre dorința de a merge la sanctuarele din Kiev. Aș dori să vă exprim sincera recunoștință pentru că m-ați felicitat cu ziua onomastică și pentru urările voastre de bine. Mântuiește-mă, Doamne! Mult mângâiat. Am primit și scrisoarea ta din decembrie 219 - și am tot vrut să scriu pe ea, dar nu am reușit. Duhul este dornic, dar carnea este slabă. – Nu-l cunoști pe Xanthippi. Am una - din copilărie - doamna Pigrizia, sau Ocniria. Ei bine, Doamne ferește ca fiecare tătar să fie așa 220. Ești lângă mănăstirea 221... Bine! Dă, Doamne, ca spiritul tău să-și găsească pacea în bisericile de acolo. La urma urmei, mă duceam la Kiev... și nu am făcut-o, toate din același motiv. Sănătatea mea este bună. Boala de ochi pare să se fi maturizat. Nu știu ce voi face în continuare. Faceți cunoștință cu Ushinsky, salutați. Ii datorez si raspunsuri. Spune: voi plăti. În împrejurări atât de grele, Labutin a intenționat să se adreseze episcopului Feofan, pe care îl cunoștea de la Tambov și care l-a trimis la Kiev pentru a-și salva sufletul. S. Pervukhin a considerat că era de datoria lui să-l avertizeze pe sfânt despre o astfel de scindare în gândurile lui Labutin și despre intenția sa de a căuta clarificarea nedumeririlor sale de la episcopul Theophan. 557. Cursul vieții tale. Despre sfântul prost de la mănăstirea Sezenovsky Cursul vieții tale cu siguranță nu este ca alții. Despre tentații: acestea sunt două comenzi pentru tine. Despre sfântul prost de la mănăstirea Sezenovsky. Despre protopop N. Florinsky. Îmi pare rău că mi-a luat atât de mult timp să vă răspund! Cursul vieții tale cu siguranță nu este ca și alte vieți - iar modul în care îți faci mântuirea are propriile sale caracteristici. Dar asta se întâmplă în toată lumea. Al tău este doar puțin mai clar. Domnul, care te-a făcut înțelept până acum, te va aduce, desigur, până la capăt. Vorbești despre accidente cu Labutin și pr. Nikolai. Ambele sunt foarte bune. Acestea sunt două comenzi pentru tine. Amintește-ți cum un novice a primit șapte coroane într-o singură seară... Pervukhin a scris o scrisoare destul de detaliată și convingătoare către episcopul Theophan despre aceasta, care i-a plăcut atât de mult sfântului, încât l-a sfătuit pe Pervukhin să o publice, prin intermediul episcopului Porfiry, într-un jurnal spiritual. Cu profund regret că această scrisoare foarte importantă a lui Pervukhin nu a ajuns la noi. Vorbim despre el atât dintr-o scrisoare a episcopului Theophan din 1 octombrie 1884, cât și dintr-o scrisoare a lui Pervukhin însuși din 10 aprilie 1885, în care scrie următoarele: „Am primit răspunsul dvs. la părerile mele cu privire la traducerea Bibliei din ebraică în rusă, ceea ce m-a bucurat extrem de mult pentru că viziunea mea asupra acestei traduceri s-a dovedit a fi și mai multă bucurie cu a voastră, și mai mult. sfinți: răposatul Dimitrie, Porfir și tine - nimic păcătos împotriva Bisericii nu s-a găsit în gândurile mele, ci, dimpotrivă, au fost recunoscuți drept drept, ceea ce este extrem de important pentru mine, pentru că cunoștințele referitoare la obiectele de credință trebuie dobândite de noi cu cea mai mare precauție, pentru ca în ea să nu existe o părere falsă, care - precum Sfântul Vasile cel Mare să poată distruge un alt păcat - un singur suflet. Înaltpreasfințitul Teofan, atât în ​​articolele sale 223, cât și în scrisorile sale 224, a atins de multe ori problema traducerii cărților Sfintei Scripturi în limba rusă. În scrisoarea de mai sus către Pervukhin (datată 19 aprilie 1877), episcopul Theophan se pronunță cu tărie împotriva traducerii Sfintelor Scripturi ale Vechiului Testament din Biblia ebraică (masoretică), și nu din greacă. Episcopul Feofan exprimă aceeași judecată în răspunsul său la scrisoarea lui Pervukhin (datată 1884), care nu a ajuns la noi. 558. Despre noua traducere a Sfintei Scripturi. Despre Evanghelia lui Lev Tolstoi Despre noua traducere a Sfintei Scripturi în limba rusă. Despre traducerea cărților liturgice. Despre Evanghelia lui Lev Tolstoi. Închinăciuni în fața prietenilor. Eu sunt vinovat înaintea ta; Îmi pare rău. Ultima ta scrisoare și o copie a scrisorii Preasfințitului Porfiry mi-au adus o mângâiere considerabilă. Împărtășesc complet opinia dumneavoastră rezonabilă despre noua Biblie în rusă. Exact, am scris și eu despre asta și am publicat-o în „Lectură sufletească” și în „Buletinul Bisericii” de S.P.B. Academie. Eu cred că mulți oameni cred asta – multe Eminențe. Dar ei tac. Pentru că le este incomod să scrie împotriva Sinodului. Dar cred că de îndată ce șeful Sinodului se va schimba, se vor ridica voci. Și poate vor face ceva. I-ai cere Preasfințitului Porfiry să-ți dea scrisoarea unei reviste pentru publicare. Cât despre cea mai bună traducere a cărților liturgice, iată ce cred despre ea: cărțile noastre liturgice sunt o comoară neprețuită de rugăciuni, dogme ortodoxe și învățătură morală. Prin urmare, ei trebuie observați și observați în același spirit ca și ei. Dar traducerea lor ar trebui îmbunătățită sau tradusă din nou, nu în rusă, ci în slavă, doar pentru ca prezentarea să fie de înțeles. O traducere de acest fel a început deja în „Lectura sufletească”... Acolo, unele slujbe de sărbătoare au fost deja traduse într-o limbă slavă de înțeles, canonul Sfântului Andrei al Cretei, iar din când în când aceasta continuă 225. - Deci totul trebuie tradus. Pentru ca din asta să iasă ceva schismatic, nu e de ce să te temi. Timpul a trecut. – Dacă Biblia, compusă de Sinod, a trecut liber, ce altceva nu va trece? – Ai auzit de Evanghelia nebunului Lev Tolstoi?! Merge din mână în mână pe ascuns. Și nimeni nu a învins încă niciunul dintre distribuitori (sic!), așa cum ar fi trebuit. Vă rugăm să transmiteți salutările și urările mele de bine pr. Nikolai Ivanovici i-a cerut iertare pentru că nu i-am plătit datoria mea. Si cat datorezi!!! nici un cont. După 1 octombrie 1884, până la 24 martie 1888, nicio scrisoare de la episcopul Feofan către S. Pervukhin nu a ajuns la noi. Între timp, S. Pervukhin în acest moment a corespuns cu sfântul pe care îl respecta. Avem scrisori de la S. Pervukhin către episcopul Feofan datate 1885, 1886, 1887. Aceste scrisori sunt destul de scurte și conțin felicitările obișnuite de la S. Pervukhin către episcopul Theophan de Anul Nou, de sărbători, de Ziua Îngerului și îi mulțumește sfântului pentru că i-a trimis cărți de istorie „Invizibile Război”, („Evanghelia”). Într-o scrisoare din 8 mai 1886, S. Pervukhin se plânge de diverse obstacole care îl împiedică să conducă conversații cu sfântul pe teme de conținut religios și moral. Toate acestea se întâmplă pentru că viața mea, curgând în mijlocul lumii, ca o mare agitată, fluctuează în mod constant de circumstanțe cotidiene atât de diferite, care îmi ocupă prea mult timp inutil, mă distrag cu forță de la subiectele principalelor mele ocupații, la care se străduiește sufletul meu, aduc asupra mea o langoură grea și, slăbind energia din mine, care mă lasă atât de răcoros în mintea de melancolie că nu am un asemenea refugiu care să mă apere de impresiile zadarnice și dăunătoare ale unei lumi care zace în rău.” Fără îndoială, Eminența Theophan, ca răspuns la astfel de plângeri ale lui S. Pervukhin, i-a învățat câteva sfaturi care ne-au rămas necunoscute. Pe lângă aceste scrisori, S. Pervukhin a scris și o scrisoare către episcopul Theophan (care nu a ajuns la noi), în care, printre altele, a relatat că protopopul N. I. Florinsky ar fi vorbit cu Sfântul S. Pervukhin „despre atenția acordată femeilor”. Ca răspuns la aceasta, și poate la scrisorile anterioare ale lui S. Pervukhin, episcopul Feofan a scris următoarele. Corespondența noastră nu s-a oprit, ci a rămas pe o parte din cauza lenei mele. Îți sunt foarte recunoscător că nu ai fost supărat că nu am scris, dar uneori am scris. Și chiar dacă nu am scris, îmi amintesc mereu de tine și de tine în rugăciunile mele păcătoase. Dumnezeu să te ajute în lucrarea vieții tale, așa cum ea s-a dezvoltat și continuă. Scrie 226 că pr. Florinsky a recunoscut că mi-a scris despre atenția ta pentru femei. – Vă asigur că nu s-a întâmplat așa ceva. Și nu înțeleg de ce o persoană ar vrea să se calomnieze pe sine? Poate că și-a dorit foarte mult să scrie, dar din cauza unor necazuri nu a scris și totuși a rămas încrezător că a scris. Dacă ar fi scris, nu aș fi tăcut despre asta și v-aș fi întrebat dacă există vreo bază pentru o astfel de știre. Cu greu aș fi crezut asta, dacă nu ar fi apărut vreo tentație. Credeți că toate acestea sunt adevărate. Faceți cunoștință cu pr. acest protopop, spune-i că ți-am scris despre asta. Despre discursul mitropolitului Platon către britanici am uitat complet ce a spus acolo; probabil fraternizat, ca înainte, cu catolicii de undeva... Acest lucru cu siguranță nu este bun; Cred că aceasta a fost spusă într-un spirit de împăcare față de neamuri. Regula bisericii în acest sens rămâne imuabilă. Să ne întristăm și să ne rugăm... și nu putem face nimic altceva. În ceea ce privește predica preotului despre succesori, acest înțelept ar trebui să primească o sugestie sensibilă. Gata, ceai, ne-am apucat de voluntari... (sic!). Voi sunteți drăguți cu catolicismul, care este papolatrie - un fel de idolatrie, iar în nord cu protestanții... Capul ne e amar! De parcă Domnul nu a trimis să-i doboare din noi – prusacii cu austriecii și italienii!!!... Vă rog să spuneți lui O.V. Sturmer că nu am primit scrisoarea ei și, prin urmare, nu știu ce vrea ea să știe despre mănăstirea Diveevo. – În general, eu zic că este foarte bine întreținut, și acolo sunt din belșug de surori, până la 800... Așa am auzit. „Dacă mai vrea să știe ceva, lăsați-o să scrie.” protopop N.I. Florinsky, când s-a întâlnit cu mine, după ce a aflat de la mine că am de gând să vă scriu, m-a rugat cu seriozitate să transmit Eminenței Voastre cel mai profund respect și vă cere binecuvântarea și sfintele rugăciuni. Se pare că poziția dezavantajoasă în care este plasat, care i-a scăzut demnitatea, îl umilește foarte mult și îl îngreunează.” În ultimii ani ai vieții (1890–1892), S. Pervukhin, în scrisorile către Cuviosul Theophan, s-a plâns de boala care l-a lovit, care l-a împiedicat să meargă la biserica lui Dumnezeu, să se bucure de slujbele bisericești și chiar să postească în Postul Mare. Ca urmare a acestui fapt, S. Pervukhin nu a putut corespunde cu exactitate cu sfântul pe care îl respecta, pentru care și-a cerut iertare. Scrisorile lui Pervukhin în acest timp (cel puțin în formă de schiță) sunt destul de scurte, nu sunt complet prelucrate, chiar neterminate, iar unele au fost rescrise (după cum vom vedea mai jos din scrisorile Dreptului Reverend Theophan) de mâna altcuiva (O. V. Sturmer). Știind că Episcopul Teofan l-a tratat pe protopopul N.I. Florinsky foarte amabil și a corespondat cu el, Pervukhin relatează că „a izbucnit o catastrofă” asupra acestui protopop. Mitropolitul Platon, jignit de scrisoarea neplăcută a protopopului Florinski, i-a sugerat acestuia din urmă „să părăsească eparhia Kievului și să caute un alt loc în afara ei”. Acum, notează Pervukhin, atât protopopul însuși, cât și familia sa deplâng foarte mult ardoarea excesivă pe care a manifestat-o ​​protopopul Florinsky în raport cu mitropolitul. Mitropolitul Platon și-a transformat însă mânia în milă și l-a transferat pe protopopul N. Florinsky de la catedrală la Biserica Prezentării. În două scrisori, Pervukhin relatează despre maiorul Labutin, care i-a reproșat episcopului Feofan sfatul de a se căsători dat de Eminența Sa. Pervukhin îl justifică pe deplin pe episcopul Feofan în acest caz, deoarece Labutin a ales foarte în grabă o mireasă, care, când era fată, părea „evlavioasă în exterior”, iar când a devenit soție, a început să ducă un stil de viață distrat, care nu corespundea dispoziției evlavioase a lui Labutin. Ultimele rânduri, se pare, din ultima scrisoare a lui Pervukhin 232 se referă la personalitatea respectatului păstor, protopop pr. John Sergiev, Kronstadt. „Aș dori să știu, Vladyka (scrie Pervukhin), părerea ta despre personalitatea protopopului Ioan de Kronstadt, a cărui faimă este strălucitoare în toate părțile Rusiei și se răspândesc multe lucruri care pun la îndoială dacă ceea ce se spune despre el este adevărat.” Cu privire la aceste scrisori de la S. Pervukhin, Sfântul Teofan și-a scris ultimele scrisori ca răspuns. 561. Îmi amintesc de tine în fiecare zi. Despre doctoratul. Despre excursia la Athos 562. Despre al cincilea volum al Filocaliei. La alcătuirea unui index la Filocalia Cam al cincilea volum al Filocaliei: aceasta este culmea scrierilor ascetice. La alcătuirea unui index la Filocalia. urări de bine. Vinovat! Când ți-am trimis volumul 5 al Filocaliei, mi-a fost lene să-ți scriu măcar un rând. Recunosc ignoranța unui astfel de act și îmi cer scuze. Acum probabil că ați căutat deja aceste cărți. Acesta este punctul culminant al scrierilor ascetice, înfățișând limitele finale ale perfecțiunii vieții spirituale. Cât de simplu pare totul, dar incomod pentru viață, cu atât mai puțin pentru minte. Oricine, însă, care merge pe calea interioară poate primi de aici indicații dacă merge pe drumul cel bun și dacă a mers departe, deși este mai bine să nu-l atingi pe acesta din urmă, pentru a nu te mânca din vedere. Filocalia s-a terminat. Acum trebuie să creăm un index. Scriind despre tine în ultima ta scrisoare, ți-ai portretizat situația ca fiind foarte dificilă și multe obstacole; și totuși, nu au dat nici măcar un indiciu că asta te va împovăra, te va obosi și îți va face viața întristată. De aici concluzionez că structura voastră interioară este puternică și demnă de încredere și că, așa cum aceasta nu poate fi fără o umbrire plină de har, nu încetați să fiți cu Dumnezeu și cu smerită îndrăzneală stați înaintea Lui în inima voastră fără să vă îndepărtați. - Slavă Ție, Doamne, slavă Ție! Toți locuiți în hoteluri. Cât de mult poate contribui acest lucru la amintirea că suntem străini și străini, și că avem o viață în rai, pentru care trebuie să ne pregătim, fără a ne împovăra cu excese pământești și trăind ca o pasăre călătoare! Într-o astfel de dispoziție, curgerea lucrurilor pământești atinge, dar nu se agață. Despre boala lui Pervukhin: Maica Domnului te va ajuta, fii bine dispus. Despre imposibilitatea de a fi la biserică: te poți ruga cu ardoare chiar și în timp ce stai culcat. Despre bolile tale. Sunt foarte vinovat în fața ta pentru că nu ți-am răspuns la scrisoare. Te rog să mă ierţi. Îmi pare foarte rău că boala v-a învins și vă doresc însănătoșire grabnică. Maica Domnului te-a ajutat înainte. Ea va ajuta acum și aici - la Kiev: pentru că Ea nu este legată de loc. Toți sfinții Kievului vă vor ajuta. Plângi mai tare. Vor auzi. - Fii recunoscător și nu-ți permite să devii descurajat. Și este întotdeauna necesar să ne pregătim pentru moarte, nu numai în caz de boală, ci și în cea mai înfloritoare stare de sănătate. Faptul că nu ai puterea să mergi la biserică este dificil pentru cineva care este obișnuit cu asta, dar nu este de neînlocuit. Și în timp ce stai culcat te poți ruga cu ardoare. Domnul este aproape. Îmi amintesc că ai spus că rugăciunea ta interioară este în ordine. Iată o sursă de mângâiere pentru tine și o lucrare care este mai bună decât toate cele exterioare și mai valoroasă pentru Dumnezeu. Răbdarea și mulțumirea sunt sprijinul tău. Ambele stau pe aceeași temelie - încredere puternică în Dumnezeu. Domnul să vă prospere! Mă voi lăuda și cu sănătatea mea proastă. De anul trecut mă simt amețit, însoțit de relaxare a trupului și a minții. În zilele de criză, sufletul devine plictisitor și uituc, motiv pentru care nu se poate face nimic. Vă rugăm să transmiteți salutările mele celor pe care îi cunoașteți și să le urăm toate cele bune. 565. Despre boala Pervukhin. Despre imposibilitatea de a fi în biserică. Despre plictiseala. urări de bine În scrisorile episcopului Feofan către Pervukhin nu găsim un răspuns la această întrebare. Dar din scrisorile sfântului către alte persoane interesate de personalitatea pr. Ioane, aflăm că episcopul Theophan avea o părere înaltă despre ciobanul Kronstadt. Astfel, într-o scrisoare către doamna M.D. și soțul ei, cu care episcopul Teofan a corespondat în anii 1874–1891, sfântul scrie: „În ceea ce privește părintele Ioan de Kronstadt, atunci sunt sigur că este cu adevărat un om al lui Dumnezeu. Și nu veți greși dacă sunteți convins de același lucru. Și cărțile sale sunt bune - Iată cărțile lui sunt bune. despre sufletul care trăiește în Dumnezeu Citește-le în timp ce te crucei. Poate că altceva nu ți se va părea în întregime. "Recent am primit o scrisoare de la o doamnă care, după ce a vizitat Kronstadt și a văzut cum mergeau lucrurile cu părintele Ioan, a făcut pace cu el spiritual. Ea este uimită când doarme părintele Ioan!? Observ că, dacă prin părintele Ioan, puterea lui Dumnezeu nu ar fi acționat, atunci mulțimea și zvonurile s-ar fi retras de mult de la el... Și ce altceva nu era să se uite, în el, alții... privit cu alți ochi)..." 234. Întocmită de protopopul I. Korolkov. [Pentru notele de subsol marcate cu un asterisc, vezi Note la p. 623, – Ed. ; În versiunea pentru Internet, note prot. I. Korolkova a revenit la paginile corespunzătoare - Colegiul editorial al ABC-ului Credinței]. Notă de la Prot. I. Korolkova – (1*. la pag. 515). Diferiți compilatori ai biografiilor și necrologelor sale au considerat anul nașterii episcopului Teofan ca fiind 1813, 1814, 1815, 1817. Dar în extrasul metric raportat nouă din Consistoriul Ecleziastic Oryol, anul nașterii este recunoscut ca 1815. Vezi despre aceasta în articolul lui V.P. Rybinsky („Proceedings of the Kyiv Theological Academy.” 1894. Nr. 3. P. 421), articolele noastre din „Buletinul Bisericii” (1894. Nr. 16. P. 246–247); „Gazetul Bisericii” (1894. Nr. 12. p. 393–395); în „Proceedings of the Kyiv Theological Academy” (1894. Nr. 8); articole de I. N. Korsunsky în „Lecturi ale Societății iubitorilor de iluminare spirituală” (1894. Nr. 5–6. P. 342); cartea protopopului M. Khitrov „Reverendul Theophan, reclusa lui Vyshensky” (ed. a II-a 1905. P. 6). Teologia, ca știință, nu și-a asumat responsabilitatea de a rezolva aceste întrebări în același mod în care le-a rezolvat compilatorul „Poveștii despre moarte”, deoarece, trimițând astfel de întrebări și similare la domeniul curiozității umane (cursive ale editorului - Ed.), care dorește să se extindă chiar și dincolo de limitele limitărilor umane, a raportat întotdeauna informații incontestabile despre suflet, Scriptura și spiritul rău, în concordanță cu spiritul și spiritul rău. învăţătura Bisericii Universale. După aceste comentarii generale, recenzentul intră într-o examinare filologică a cuvintelor (πνευμα=ψσυχη, σῶμα=σαρξ=χουσ - adică: duh - suflet, trup - carne - pământ) în funcție de utilizarea lor în Sfânta Scriptură, și analizează opiniile despre proprietatea sufletului, atât a Sfântului, cât și a Sfântului Aristotel (Omer, Aristotel). Biserica (Iustin Filosoful, Irineu, Cezareea, Macarie cel Mare etc.). Vezi Scrieri ale episcopului Ignatie (Brianchaninov). a 2-a ed. Sankt Petersburg 1886. T 3. P. 185–302. „Convorbire de acasă” 1869. Problemă. 1. pp. 5–6. Într-o ediție separată a acestor articole (ed. a 2-a M. 1902. P. 6) din anumite motive ultimele cuvinte sunt schimbate după cum urmează: „sufletul și îngerul nu sunt trupul, ci duhul”. Chiar acolo. Aceste ultime cuvinte („Consider că este o datorie... ca o învățătură”), care caracterizează relația foarte delicată a Sfântului Teofan cu Episcopul Ignatie, sunt omise într-o publicație separată. Notă de la Prot. I. Korolkova – (6*. la pag. 520). Articolele „Sufletul și îngerul nu sunt ceva corporal, ci spirit curat” au fost publicate în „Conversația acasă” (1869. pp. 5–11, 38–43, 66–74, 83–93, 124–128, 153–157, 177–182, 204, 204, 209, 204, 204, 204, 204, 200, 200, 200). 262–265, 283–286, 300–302, 322–323, 346–351, 383–389, 488–491, 524–529, 550–558, 574–577). Aceste articole au fost publicate separat sub următorul titlu: „Sufletul și îngerul nu sunt trupul, ci spiritul (împotriva broșurilor - „Cuvântul despre moarte” și „Adăugarea” la acest cuvânt).” Notă de la Prot. I. Korolkova – (7*. la p. 520). Pervukhin l-a vizitat pe protopopul N.I. Florinsky acasă și a vorbit cu el despre Preacuviosul Teofan și s-a întâlnit cu el în Mănăstirea Mihailovski cu Preacuviosul Porfiry la sărbătoarea monahală a bisericii (8 noiembrie). O. Florinsky i-a arătat lui Pervukhin și o carte fotografică a IPS Teofan. „O, dacă n-ar fi fost slăbiciunea mea, atunci m-aș fi așezat în mahalalele pământului și acolo aș fi început să spăl cu șuvoiele lacrimilor din sufletul meu nefericit toate gunoaiele, necurăția și urâciunea care s-au lipit de el, de care, trăind în mijlocul lumii, nu pot scăpa de el.” Din prima scrisoare a lui S. Pervukhin către IPS Teofan. Notă de la Prot. I. Korolkova – (10*. la pag. 533). Episcopul Serafim (în lume Alexander Aretinsky) a absolvit cursul Academiei Teologice din Kiev ca prim maestru în 1837 și a rămas licențiat la Academie. Din 1865 până în 1886 a fost episcop de Voronej. A murit la 22 aprilie 1886. Notă de la Prot. I. Korolkova – (11*. la pag. 533). Episcopul Veniamin (în lume Vasily Mihailovici Smirnov) a absolvit Academia Teologică din Kiev în 1855; din 1886 până în 1890 a fost episcop de Voronej. A murit la 7 mai 1890. Notă de la Prot. I. Korolkova – (12*. la p. 534). Burachek Stepan Onisimovici, general locotenent, redactor și editor al revistei Mayak. Preasfințitul Teofan, pe când era licențiat al Academiei Teologice din Petrograd, s-a împrietenit apropiat cu el și cu familia sa și a purtat corespondență prietenoasă. Pervukhin a fost interesat să știe de ce episcopul Feofan, el însuși un om educat, cu experiență în viața spirituală, a apelat la el pentru lămurirea unei întrebări atât de dificile precum cea a viziunilor. „Poate (scrie Pervukhin), în timpul întâlnirii mele cu tine în 1873, la Schitul Vyshenskaya, ai observat ceva în structura mea spirituală (sic!) și credința mea care necesită vindecare și vrei să-l scoți la iveală prin dezgustările mele, astfel încât mai târziu să-mi fie mai convenabil să-mi subliniezi boala mea. sunt dispus să vă prezint pentru discuția dumneavoastră propria mea viziune asupra viziunilor, și nu una extrasă din cărți.” – Scrisoare de la Pervukhin către episcopul Feofan din 8 februarie 1875. Notă de la Prot. I. Korolkova – (14*. la p. 551). Episcopul Feofan înseamnă aici războiul dintre Rusia și Turcia (1877–1878) pentru eliberarea slavilor balcanici de sub jugul greoi turcesc. Înaltpreasfințitul Teofan, trăind în izolare, a urmărit îndeaproape evenimentele politice ale iubitei sale patrii și, uneori, în scrisori către oamenii apropiați (care, fără îndoială, era S. Pervukhin) și-a împărtășit părerile despre cutare sau cutare eveniment din Rusia. Episcopul Theophan s-a răzvrătit puternic împotriva traducerii Bibliei din ebraică mai degrabă decât din greacă. A scris articole despre aceasta în „Lectură sufletească”, „Buletinul bisericii” și a scris în scrisori private. N.V.Elagin, cu care episcopul Feofan a corelat destul de frecvent. Aceste scrisori ale lui S. Pervukhin către episcopul Feofan nu au supraviețuit. Episcopul Feofan a publicat câteva dintre articolele sale în Home Conversation, publicat de V. I. Askochensky. Desigur, episcopul Michael (rectorul Academiei) și episcopul Ioan. Notă de la Prot. I. Korolkova – (15*. la p. 560). Mănăstirea Lebedyansky Sezenovsky (eparhia Tambov) există din 1837; a luat naștere din biserica parohială, care a fost ctitorită de răposatul reclus Ioan († 14 decembrie 1839), ucenic și imitator al isprăvilor Sfântului Serafim de Sarov. În 1849, această biserică a fost numită comunitate de femei, iar în 1853, cu cea mai înaltă permisiune, a fost redenumită supranumerară Mănăstire Sf. Ioan Kazan. În această mănăstire sunt trei biserici - în cinstea Icoanei Kazan a Maicii Domnului, în numele Treimii dătătoare de viață și în cinstea Nașterii Domnului. Ultima biserică a fost sfințită de Preasfințitul Teofan în 1860, iar capela din ea, în cinstea Prezentării Domnului, a fost sfințită, cu binecuvântarea Preasfințitului Teofan, de către decanul acestei mănăstiri, arhimandritul Serafim, în anul 1859. 180 verste din orasul Tambov. Notă de la Prot. I. Korolkova – (16*. la p. 562). Articole ale Episcopului Teofan despre traducerea Sfintelor Scripturi ale Vechiului Testament au fost publicate în următoarele publicații: 1) „Lectură sufletească”, 1875. Nr. 11. pp. 342–352: „Cu privire la publicarea cărților Vechiului Testament în traducere rusă”; 2) în „Convorbirea acasă”, 1875. Vol. 47. pp. 1212–1219: „Pravo-slovo despre publicarea cărților Vechiului Testament în traducere rusă”. Se știe că acest articol al episcopului Feofan a stârnit obiecții puternice din partea profesorului de ebraică de la Academia Teologică din Moscova P. I. Gorsky-Platonov („Revista Ortodoxă” 1875. Nr. 11; 1877. Nr. 1, 2, 4), la care Episcopul Theophan a răspuns: 3) în „P..Soulful Reading”. 3–21: „Cu privire la datoria noastră de a adera la traducerea a 70 de interpreți”; 4) Ibid., 1876. Nr. 9. P. 100–106: „Despre utilizarea unei noi traduceri a Scripturilor Vechiului Testament”; 5) în „Convorbirea acasă”, 1876. Vol. 20. p. 499–503; Vol. 21. p. 527–529; Vol. 22. p. 527–529; Vol. 23. pp. 579–590: „Biblia, conform traducerii a 70 de interpreți, este Biblia ta legitimă”; 6) Ibid., 1876. Issue. 28. pp. 699–709: „Rezolvarea problemei întinderii utilizării ortodoxe a actualului text evreiesc, conform instrucțiunilor practicii bisericești”; 7) Ibid., 1876. Issue. 24. S. 604–608: „Traducerea celor șaptezeci” (dar acest articol nu este al episcopului Theophan, ci a fost întocmit pe baza unui articol de N. Eleonsky, publicat în „Reading in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment” (1875. Nr. 1). Pe lângă profesorul P. Gorsky, profesorul Academiei din Petrograd I. Yakimov (Buletinul Bisericii, 1876. Nr. 13, Nr. 19, Nr. 35) s-a opus Eminenței Teofane cu privire la judecățile sale cu privire la traducerea celor 70. La rândul său, Episcopul Theophanhur nu a lăsat fără răspuns în buletinul lui Yakimov și a publicat „obiecțiile lui C. articole: 8) „La care text din scrierile Vechiului Testament trebuie respectat” (1876. Nr. 19); 9) „Cu privire la măsura utilizării ortodoxe a actualului text evreiesc, conform instrucțiunilor practicii bisericești” (1876. Nr. 23). Notă de la Prot. I. Korolkova – (17*. la p. 562). Vezi scrisorile Episcopului Teofan către N.V. Elagin (Scrisori adunate ale Sfântului Teofan. Numărul VII. pp. 20, 55, 61–83, 89, 131) și către protopop N. I. Florinsky (Scrisorile Sf. Teofan. Numărul. II. pp. 15: 20). Într-o scrisoare către Elagin, episcopul Theophan, exprimându-și bucuria față de numirea unui nou procuror șef (K.P. Pobedonostsev), a scris: „Este foarte mângâietor că Dumnezeu a trimis un astfel de procuror șef. Cel puțin într-o oarecare măsură va vindeca rănile provocate de acel bashi-bazouk. Dacă ar aduce noul Bible în Piața Sf. unghiul de ars. fă-i pe cei care au tradus și au publicat-o să se plimbe cu poker și să nu lase o singură carte să sară și să scape de ardere” (Numărul VII. P. 131). Pentru opinii detaliate ale episcopului Theophan cu privire la aceasta, a se vedea „Răspunsurile sale la opiniile dreptului reverend Agafangel” (Collected Letters of St. Theophan. Vol. VII. pp. 67–68). Episcopul Theophan, la scurt timp după publicarea traducerii în limba rusă a Bibliei, i-a scris protopopului N. Florinsky (la 23 noiembrie 1875): „Vă rog, avocați în apărarea Bibliei, conform traducerii celor 70 împotriva Bibliei masoretice; „Toată lumea a devenit complet dishonorată și a protestat” (Numărul II.20). Notă de la Prot. I. Korolkova – (18*. la p. 563). În „Lectură sufletească”, fostul episcop de Ekaterinoslav Augustin a publicat aceste traduceri sub titlul: „Marele Canon al Sfântului Andrei din Creta într-o nouă traducere în slavona bisericească” (1882. Partea I. pp. 232–261); și, de asemenea: „Canoane pentru Rusalii, Schimbarea la Față și Adormirea la Față într-o nouă traducere în slavona bisericească” (1882. Partea II. pp. 73–79; 394–409); „Canoane pentru Nașterea Sfintei Fecioare Maria și pentru Înălțarea Crucii Domnului” (1882. Partea a III-a. pp. 86–100); „Canoane pentru Nașterea lui Hristos” (1882. Partea a III-a. pp. 427–434); „Canoane pentru Bobotează Domnului, Prezentarea Domnului, Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului, în săptămâna Vai, Săptămâna Mare și Paști” (1883. Partea I. pp. 3–10; 182–186; 281–287; 409–447); „Canoane pentru Înălțarea Domnului” (1884. Partea a II-a. pp. 41–48). O astfel de scrisoare a lui S. Pervukhin către episcopul Feofan nu a supraviețuit. Protopopul D. A. Zhdanov, tovarăș la Academia Episcopului Teofan, a fost rectorul Bisericii Sretenskaya (Îndurerată). În 1887, protopopul N. I. Florinsky a fost transferat de la Catedrala Sf. Sofia ca asistent rector. Nu există o dată pe scrisoare, dar este atașat un extras dintr-un ziar de la Kiev din aprilie 1888, motiv pentru care atribuim această scrisoare anului următor, 1889. Notă de la Prot. I. Korolkova – (19*. la p. 566). Acesta este ceea ce conține extractul lui S. Pervukhin. În „Cuvântul Kiev” nr. 375, 21 aprilie 1888, a fost publicat următorul text: „Cu puțin timp înainte de plecarea mitropolitului Platon din Sankt Petersburg la Kiev, el a participat la o slujbă în Catedrala Sf. Isaac; rectorul său l-a informat că doi englezi, dintre care unul era preot al Bisericii Presbiteriane, ar dori să primească ca arhipașt și ca arhipașt. consimțământul Episcopul a fost de acord cu aceasta. Apoi englezii care s-au apropiat de el, binecuvântându-i, i-au spus: „În numele Unului Dumnezeu adevărat comun tuturor, vă binecuvântez și vă doresc toate cele bune; Sper că acele despărțiri pe care noi înșine le-am creat aici pe pământ pentru a face distincția între diferitele credințe ale unei singure Biserici creștine adevărate nu au crescut încă până la cer și, prin urmare, cred că nu vor împiedica binecuvântarea pe care o trimit asupra voastră în numele lui Hristos să ajungă la Dumnezeu și vă binecuvântez ca frați în Hristos.” Britanicii, mișcați de acest discurs, au avut intenția de a se alătura Ortodoxiei”. Notă de la Prot. I. Korolkova – (20*. la pag. 566). Protopopul M. A. Potorzhinsky, maestru al Academiei Teologice din Kiev, absolvit în 1863, a fost unul dintre profesorii remarcabili ai Seminarului Teologic din Kiev și pastori educați ai Bisericii, remarcați prin darul predicării. A murit la vârsta de 52 de ani, la 9 iunie 1891 (de Ziua Treimii). A alcătuit: 1) Antologie istorică; 2) Antologie omiletică rusă. Cât priveşte opinia pr. Potorzhinsky despre succesori la botez, se bazează aparent pe obiceiul străvechi conform căruia succesorul la botez era o singură persoană - bărbat sau femeie, în funcție de sexul bebelușului botezat. Un canonist modern, profesorul I. S. Berdnikov spune acest lucru despre succesori: „De obicei sunt doi succesori - un bărbat și o femeie, dar de fapt este nevoie de un succesor - un bărbat pentru un bărbat, o femeie pentru o femeie (Trebnik. Ritul botezului, § 80). În caz de nevoie extremă, botezul poate fi efectuat fără un destinatar. Scrisoarea este nedatată, scrisă aparent cu mâna slăbită, senilă, fără vreo decorație literară specială și, în plus, nu este terminată. Pervukhin se plânge de slăbirea severă a corpului din cauza bolii. „Eu (scrie el) am fost din nou cuprins de aceeași boală care în urmă cu doi ani aproape că m-a adus în mormânt și mi-a supărat foarte mult trupul, până la punctul în care puterea mea a fost extrem de slăbită; energia din mine părea să înghețe și am căzut într-o stare apatică față de tot ce mă înconjoară, iar ceea ce este extrem de regretabil pentru mine este că în acest an, în Postul Mare (scris înaintea Domnului) nu am vizitat biserica neputincios al Domnului.” Deci în original. Asta înseamnă Sankt Petersburg. – Ed. Culegere de scrisori ale Sfântului Teofan. Vol. II. M. 1898. p. 163–164. Culegere de scrisori ale Sfântului Teofan. Vol. II. M. 1898. P. 165.