Преосвященный Феофан и полковник С. А. Первухин в их взаимной переписке

Ryc. 10. Dziennik „Proceedings of the Imperial Kijowskiej Akademii Teologicznej” 1915, styczeń W setną rocznicę urodzin biskupa Feofana „Materiały Cesarskiej Akademii Teologicznej w Kijowie” styczeń. 1915 [41] 10 stycznia 1915 r. minęła setna rocznica urodzin 149. słynnego ascety samotnika, uczonego teologa, niestrudzonego człowieka modlitwy, wrażliwego na wszystkich potrzebujących i obciążonych, prawego wielebnego Teofana, byłego biskupa Włodzimierza. Imię zmarłego świętego w Bogu, drogie wszystkim prawosławnym Rosjanom, powinno być szczególnie bliskie naszemu Kijówowi, Ławrze Kijowsko-Peczerskiej, Kijowskiej Akademii Teologicznej, Szkole Teologicznej Kijów-Zofii i wszystkim mieszkańcom Kijowa, którzy znali zmarłego. Prawowielebny Teofan pobierał naukę w Kijowskiej Akademii Teologicznej, którą ukończył w 1841 roku z tytułem magistra teologii. Student G.V. Govorov (świeckie imię świętego) bardzo często pielgrzymował do Ławry Kijowsko-Peczerskiej i tutaj został wyświęcony na hierodiakona (w tym samym 1841 r.) o imieniu Teofan. Pierwszą posługę Hieromnicha Teofana, po ukończeniu kursu akademickiego, pełnił w Szkole Teologicznej w Kijowie-Zofii jako kurator szkoły. Krótkotrwała służba Hieromnicha Teofana w tej szkole 150 nie ostudziła jego miłości do Kijowa. Utrzymywał duchową więź z Kijowem i ludnością Kijowa, korespondując od czasu do czasu ze swoim towarzyszem, następnie z jednym z arcykapłanów 151, a następnie z pułkownikiem S. A. Pervukhinem. Przebywając w odosobnieniu przez 20 lat, biskup Theophan utrzymywał ożywioną i ciągłą korespondencję ze wszystkimi, którzy zwracali się do niego o wyjaśnienie różnych kwestii duchowych i moralnych. "Z całej Rosji" - mówi arcykapłan M. Chitrow - "do pustelni Wyszeńskiej napływały listy - wyrażające duchowe i fizyczne smutki, z gorzkimi skargami na nieprawdę, na doczesną próżność, na duchową tęsknotę. Codziennie otrzymywano od 20 do 40 listów, a święty spieszył się z odpowiedzią na każdy list. A jego odpowiedzi były prawdziwym balsamem uzdrawiającym dla zasmuconych dusz. Z wyczuciem próbował odgadnąć duchowe potrzeby pisarza i oszczędził żadnego wysiłku, wyczerpująco i serdecznie wyjaśniając wszelkie pytania i wątpliwości. Listy Jego Eminencji Teofana są prawdziwym skarbem. Gdy zacznie się czytać jego korespondencję, nie można się szybko oderwać od natchnionych stron. Cóż za świeżość i elegancja stylu, cóż za niesamowite bogactwo wszelkiego rodzaju porównań, jaka prostota i serdeczność odbijają się wszędzie, w każdym liście” 152. Ze względu na wagę listów prawego wielebnego Teofana zaczęto je publikować za życia świętego i niewątpliwie pod jego nadzorem, a po jego śmierci wielu wielbicieli pośpieszyło, aby podzielić się cennymi listami swojego drogiego biskupa. Listy te ukazywały się na łamach „Gazety Diecezjalnej Tambowa”, „Czytania Dusznego” (głównie), „Czytania Niedzielnego” itp. Listów św. Teofana narosło tak bardzo, że klasztor Athos Panteleimon wydawał VIII numery (z osobnym indeksem) aż do 1902 r. Jednak wśród już opublikowanych listów prawego wielebnego Teofana nie ma jego listów do pułkownika mieszkającego w Kijowie, S.A. Pervukhin, który w związku ze 100. rocznicą urodzin świętego postanawiamy opublikować 153. Kim był ów pułkownik, którego św. Teofan zaszczycił swoją uwagą i z którym korespondował przez prawie 23 lata? Siemion Afanasjewicz Perwukhin urodził się 10 stycznia 1815 r. Znaczące jest, że rok, miesiąc i dzień urodzin Pervukhina zbiegły się z dniem, miesiącem i rokiem urodzin Jego Eminencji Teofana, którego Pervukhin później traktował z najgłębszym szacunkiem i czcią i od którego otrzymał najkorzystniejsze listy. Pervukhin pochodził ze szlachty prowincji piotrogrodzkiej i wychował się w korpusie kadetów; wstąpił do służby w 1833 r.; od 1862 kierował inspekcją broni w oddziałach Kijowskiego Okręgu Wojskowego; w 1872 r. przeszedł na emeryturę z powodu choroby 154. Nie bez powodu Pervukhin cieszył się szczególną uwagą Jego Eminencji Teofana. Był człowiekiem głęboko religijnym, szczerze religijnym i posiadał ogromną wiedzę z zakresu literatury duchowej. Czytał wiele ksiąg o treści religijnej i moralnej, głównie świętych ojców, a także dzieła samego biskupa Teofana, które otrzymał od świętego. Podróżował do wielu klasztorów, wschodnich i rosyjskich, mieszkając tam przez kilka tygodni i przyglądając się tamtejszemu zakonowi 155. W 1873 r. przebywał w Ermitażu Wyszeńskim, gdzie odbył długą rozmowę z Jego Eminencją Teofanem 156. Według recenzji arcykapłana E.V. Skripczyński, który dobrze znał Perwukhina, Perwukhin "od najmłodszych lat służby wojskowej wyróżniał się wysokim zrozumieniem swoich obowiązków i rygorystycznym podejściem do wykonywania swoich obowiązków. Widział rozbieżność między życiem swoich towarzyszy a wymogami obowiązków chrześcijańskich i służbowych i trzymał się z dala od swoich towarzyszy. Cierpiał z tego powodu wiele kłopotów i smutków. Towarzysze go cenili i szanowali, ale go nie kochali. Siemion O szczerym nastroju Afanasjewicza wiedzieli także jego przełożeni, którzy często udzielali mu ważnych poleceń dotyczących przeprowadzania audytów kontrolnych, mając pewność, że wszystko zostanie wykonane starannie i sumiennie, a instrukcje te przysporzyły Siemionowi Afanasjewiczowi nowych smutków i kłopotów. I tak minęła cała jego służba. Na początku myślał nawet o przejściu na emeryturę i schronieniu się gdzieś w cichym klasztorze, co byłoby bardziej zgodne z jego nastrojem, ale mimo to zdecydował się kontynuować służbę, porzucając zamiar wstąpienia do klasztoru. klasztor, jeśli Bóg tak sądzi, w przyszłości. Zakończono służbę wojskową; Siemion Afanasjewicz przeszedł na emeryturę. Teraz wolny, zaczął jeszcze bliżej poznawać klasztory, odwiedził wiele klasztorów, mieszkając tam przez długi czas. Zgromadził pokaźną bibliotekę ksiąg o tematyce pisarstwa patrystycznego i w ogóle treści duchowych, wiele z nich przeczytał ponownie, zaznaczając niektóre miejsca ołówkiem na marginesach, a takich zapisków jest mnóstwo; Szczególnie dużo czytał z dzieł Wielebnego Theophana; niektóre księgi Filokalii były jego podręcznikami. Z własnych środków Siemion Afanasjewicz bardzo pomagał biednym, rozdając im, co mógł, dość hojnie, groszek” 157. Pod koniec życia Pervukhin mieszkał w hotelu klasztoru św. Michała, stale uczęszczając na nabożeństwa i często przyjmując Święte Tajemnice Chrystusa. Zmarł 26 listopada 1892 roku, czyli nieco ponad rok przed śmiercią biskupa Feofana. Śmierć S. A. Pervukhina, według zeznań jego spowiednika, archimandryty Mitrofana i arcykapłana E. Skripchinskiego, była prawdziwie chrześcijańska. W czasie choroby, przed śmiercią, dwukrotnie pobłogosławiono go oliwą. Nabożeństwo pogrzebowe S. A. Pervukhina odprawili 28 listopada starsi duchowni klasztoru św. Michała z udziałem duchowieństwa Wasiljewskiego w kościele w hotelu klasztornym; jego ciało zostało pochowane zgodnie z jego wolą w Skete Przemienienia Pańskiego na cmentarzu braterskim. Korespondencja pomiędzy S. A. Pervukhinem a księdzem Feofanem nastąpiła, można powiedzieć, przez przypadek i trwała około 23 lat; rozpoczęła się pod koniec 1869 r., a zakończyła w 1892 r. 158. Powodem korespondencji pomiędzy S. A. Pervukhinem a Jego Eminencją Feofanem była następująca okoliczność. W roku 1863 w naszej literaturze duchowej żywo dyskutowano pogląd o cielesności naszej duszy i aniołów. „W tym roku – mówi Eminencja Teofan – „drukiem ukazało się Słowo o śmierci 159 - słowo wielce pouczające, w którym jednak wyrażono opinie, zresztą mało znane w świecie chrześcijańskim, jak na przykład opinia o pewnej cielesności natury duszy i aniołów. W „Wędrowcu” z 1863 r. za miesiąc wrzesień poczyniono krótkie, ale mocne notatki na temat tej wiadomości. Notatki te dały początek kontrnotatki, które stały się odrębną księgą pod tytułem: „Dodatek do Słowa o Śmierci” 160. Celem „Dodatku” było zebranie dalszych dowodów na wszystkie krytykowane myśli „Opowieści o Śmierci”, a zwłaszcza na pogląd o cielesności natury duszy i aniołów. Nie mogę powiedzieć, czy ktoś badał ten materiał dowodowy, ale jasne jest, że koncepcja pewnej cielesności natury duszy i aniołów została przyjęta i wydała się komuś bardzo. mocno udowodnione. Wdając się w spór ze spirytystami, zbuntował się przeciwko Kardecowi, który uznaje, że dusza ma cienką materialną powłokę, na rzecz Pierarda, który upiera się, że jest to dusza, którą Kardec rozpoznaje jako skorupę: dusza jest ciałem eterycznym i niczym więcej. Aby nadać większą wagę swojej obronie Pierarda, autor dodał, że jego opinia została ostatecznie sprawdzona w naszym kraju, a mianowicie we wspomnianych artykułach. Dlatego zrodziła się chęć sprawdzenia, czy zostało to trafnie udowodnione. Przejrzałem w najdrobniejszych szczegółach wszystkie zeznania i prezentacje artykułów na rzecz tego poglądu i nigdzie nie znalazłem dla niego żadnego wsparcia, a wręcz przeciwnie, wszędzie tam, gdzie artykuły myślały, że znajdą potwierdzenie swojej myśli, spotykałem stanowiska całkowicie jej przeciwne. Wynik moich badań przedstawiam miłośnikom lektur duchowych, którzy jeśli nie znudzą się ich przeglądaniem, utwierdzą się w przekonaniu, że owa nowina – cielesność duszy i aniołów – wcale nie została udowodniona, lecz że po staremu starożytna prawda pozostaje w pełni udowodniona i niezmienna, że ​​dusza i anioł nie są cielesni, lecz czysty duch” 161 . „Uważam za swój obowiązek oznajmić, że buntując się przeciwko pokazanym artykułom, nie dotykam osoby autora, którego darzę głębokim szacunkiem i będę się wypowiadał jedynie zgodnie z jego naukami” 162. Po takiej przedmowie bp Teofan wyraża swoje zdanie na ten temat w artykule, który ukazał się po raz pierwszy w „Gazecie Diecezjalnej Tambowa”, a następnie, w poprawionej i rozszerzonej formie, przedrukowany w „Rozmowie domowej” za rok 1869 pod tytułem: „Dusza i anioł nie są czymś cielesnym, ale czystym duchem” 163. S. A. Pervukhin, który był blisko świata monastycznego i pilnie śledził literaturę duchową, zwrócił uwagę na opinię biskupa Ignacego w jego „Opowieści o śmierci” i zapoznał się z artykułem prawego wielebnego Teofana, napisanym w celu obalenia tej opinii. Dowiedziawszy się od arcykapłana kijowskiego N.I. Florinsky'ego o miejscu pobytu biskupa Feofana, S.A. Pervukhin nawiązał z nim korespondencję. Pierwszy list S. A. Pervukhina do Jego Eminencji Feofana został napisany 27 grudnia 1869 roku. Pervukhin wyraża w nim powód, dla którego postanowił przeszkadzać świętemu. „Po przeczytaniu – pisze – Twoich artykułów w „Domowych Rozmowach” na temat bezcielesności duszy i aniołów oraz porządku boskiego życia, doszedłem do przekonania, że osobowość Waszej Eminencji jest zjawiskiem rzadkim 164, że posiadacie Państwo nie tylko wiedzę naukową wyniesioną z książek, jak to zwykle spotykamy u niemal wszystkich naukowców, ale że umysł Wasz, przyćmiony łaską, poprzez własną uwagę i refleksję poznał wiele prawd chrześcijańskich, że jesteście zaznajomieni z materią ascetyzm nie tylko poprzez lekturę, ale także poprzez doświadczenie. Jednocześnie wydajesz mi się oświeconym światłem wykonawcą przykazań ewangelicznych, którego uważam za wielkie nabytek i radość oglądania i z którym można osobiście o wielu sprawach porozmawiać”. Tak trafnie i trafnie opisał Pierwukhin biskupa Teofana, który zapoznał się jedynie z jego pismami i dowiedział się o tym świętym od kijowskiego arcykapłana N. Florińskiego 165. Nie chcąc z różnych powodów przyjąć monastycyzmu, Perwukhin w tym samym liście do św. Teofana wyraża chęć „osiedlenia się w pobliżu jakiegoś pustynnego klasztoru, żeby tylko oddalić się od świata i nie widzieć jego próżności” 166. Szczególnie pragnął osiedlić się w pobliżu klasztoru Wyszeńskiego, aby od czasu do czasu móc skorzystać z światłej i łaskawej rozmowy biskupa. Po tych wstępnych dyskusjach Pervukhin przechodzi do głównego tematu swojego listu, dotyczącego duchowości duszy człowieka i aniołów. Na podstawie Pisma Świętego i Ojców Świętych autor rozróżnia w człowieku dwie substancje – ciało i duszę, następnie omawia istotę duszy i jej przejawy, formę duszy oraz anioła 167. Na ten obszerny list Pervukhina (ponad 50 stron) Eminencja Theophan również odpowiedziała dość długim listem o następującej treści. 536. O chęci opuszczenia posługi. Jaką formę mają anioły i jak się pojawiają? O chęci opuszczenia służby i odsunięcia się od ludzi. O duchowości natury duszy i Aniołów. Jaką formę mają anioły i jak się pojawiają? Miłosierdzie Boże niech będzie z wami! Twój list zastał mnie trochę chorego; dlaczego odpowiedź opóźniała się z dnia na dzień. Tymczasem choroba narastała i wymagała usunięcia z klasztoru w celu leczenia. Tutaj odpowiedź jest opóźniona do czasu jego powrotu. Pojechałem do Tambowa i właśnie wróciłem, i spieszę spełnić swój obowiązek wobec Ciebie, prosząc o przeprosiny, że mogłem Ci przeszkodzić tak długim okresem nieodpowiadania. Pracujesz dla Pana już od trzydziestu lat i oczywiście twój trud nie poszedł na marne! Zgadza się, stali się silniejsi; Silni muszą służyć ludzkości. Opuść służbę, jeśli wymagają tego okoliczności, dlaczego więc z niej nie odejść; ale całkowicie odejść od ludzi - po co? Dla początkującego, który właśnie schodzi ze złej ścieżki, jest to korzystne, ale dla kogoś, kto pracował tyle samo co ty, kto przeszedł wiele prób i nauczył się, konieczne jest poruszanie się wśród słabych ludzi i pomaganie im swoimi doświadczeniami: bo to także jest darem Bożym, który należy wprowadzić w obieg. Nie myślę więc o ucieczce na jakąś pustynię, ale o zamieszkaniu wśród ludzi w miastach i wsiach, aby służyć im w ich potrzebach moralnych – uczyć kogo rozumować, kogo pocieszać, kogo wzmacniać – wszystko tak, jak Bóg zsyła i organizuje. – Na pustyniach panuje bezczynność, przyzwyczajonych do aktywności znudzi się; W mieście możesz także zaznać chwilowej samotności. „Najlepiej oddać się w ręce Boga i przyjrzeć się bliżej, jak Jego święta wola sprawi ci przyjemność, abyś po zakończeniu służby publicznej uporządkował swoje życie”. – Ale nie mogę zgodzić się na to, żebyś zamierzał osiedlić się blisko mnie. Dokonujesz najgorszego wyboru. Pokus mojego złego i beztroskiego życia nie zabraknie. Przemówienia są czasami znośne; a co do spraw - nie daj Boże. Dlatego poszłam na pustynię, żeby nie zrujnować dusz chrześcijańskich swoją chorobą, a żeby ci, którzy mnie nie znają, choć słowem mogli użyć słowa, w nadziei, że Pan się nade mną nie zlituje i że chociaż u kresu życia da mi ducha pokuty, aby oczyścić się z grzechów – tych wielkich i niezliczonych. Następują Twoje myśli o duszy i Aniołach. Główna idea o duchowości natury duszy i aniołów jest całkowicie słuszna i solidnie udowodniona przez Ciebie. Lepiej jednak odłożyć na bok myśli o formie duszy i aniołach. Lepiej powiedzieć tak: są duchem, ale nie wiem, jak się mają. Dyskusje na temat formy przesłaniają myśl o duchowości. Duch, który ma formę rozszerzoną, ostateczną, zarys, podlega trzem wymiarom – długości, szerokości i wysokości – jaki duch?! - Jeśli tak jest, możesz go pokroić na dwie części, na 10 i na 1000 części, i na tyle, ile chcesz. – Czy można sobie wyobrazić trójwymiarowe rozciągnięcie bez podzielnych części? A czy można sobie wyobrazić ducha podzielnego? W konsekwencji pojęcia te nie łączą się w tej samej istocie. Jeśli jest to duch, to nie jest rozciągłe, a jeśli coś jest rozciągłe, to nie jest duchem. Następnie św. Ojcowie piszący o duszy i aniołach na wszelkie możliwe sposoby unikali myśli o rozciągłości i wyraźnie stwierdzali, że dusze i anioły nie mają trzech rozciągłości. Podobnie jest z Atanazym, Grzegorzem z Nyssy, Janem z Damaszku i Maksymem Wyznawcą. Ich opinie są podane w artykule, który czytasz. – Zabierzmy trzy wymiary, co pozostanie? – Punkt – i to jest coś bezkształtnego, bez żadnych ograniczeń i zarysów. Konturowanie polega na przesunięciu punktu lub kilku punktów, a nie tylko jednego. - Jeśli zgodzisz się uznać formę punktu dla dusz i Aniołów - bezkształtną, z braku wymyślenia czegoś bardziej odpowiedniego - to ja ze swojej strony nie będę Ci zaprzeczać. I to może położyć kres rozumowaniu. Pozostaje zdecydować, jak pojawiają się w rozszerzonej formie i działają na przedmioty materialne? – Najlepsze rozwiązanie: tak jak Bóg dla nich postanowił, tak działają i pojawiają się. Mamy jeden problem – nawyk dokumentowania wszystkiego. O czymkolwiek mówisz, wszystko jest wstawiane do formularza. I nie możemy rozumować o Bogu w sposób bezkształtny, bez względu na to, jak bardzo sobie tłumaczymy, że tak nie powinno być. Nie możemy sobie tutaj pomóc. Pozostaje jedno: rozkazywać sobie władczo – nie waż się przenosić formy przestrzennej do świata duchowego. Ta forma jest przeznaczona dla świata materialnego; dla duchowego jest inny. Choć nie można całkowicie wyrzec się tej formy, myśląc nawet o świecie duchowym, a nawet o Bogu, to jednak wierzcie, że ta kategoria tam nie ma zastosowania. Napiszemy i podpiszemy ten dekret: wysłuchaliśmy i zobowiązujemy się do jego wypełnienia. Będzie jednak wielu ludzi, którzy nie nadadzą temu dekretowi żadnej mocy i odmówią jego wykonania. Trudno wyobrazić sobie duszę lub Anioła inaczej niż są. Zapytajcie, kto mówiąc o nich, tak ich nie wyobraża?! – I zawsze to robię; prawda, zarówno ty, jak i wszyscy inni. – Przyznam, że często przychodzi mi do głowy, że powinnam ustąpić tym, którzy dają duszy i Aniołom subtelną materialną powłokę. Wtedy wszelkie zamieszanie dotyczące formy zostanie rozwiązane samoistnie. Naturą duszy i aniołów będzie duch - świadoma, wolna i rozsądna siła; a eteryczna powłoka będzie dodatkiem do tej natury, danym ze względu na potrzebę pojawiania się i działania w świecie materialnym. – Niesprawiedliwie odnosicie się do tego poglądu, uznając go za absurdalny. Nie jest to obce także niektórym Ojcom Kościoła. A św. Maksym Wyznawca, potępiając tych, którzy duszę i Anioła uważali za ciało, mówi natomiast: co innego mieć ciało, a co innego być ciałem. Zdaje się mówić, że Anioł nie jest ciałem, ale ma ciało; przynajmniej nie potępia takiej myśli. – A jestem zdania, że ​​jeśli nie możemy wyrzec się formy, wyobrażając sobie duszę i Anioła, to o wiele bardziej racjonalne będzie uznanie ich za odzianych w ciało subtelne, niż za ducha, jednocześnie przyznając i udowadniając, że one także mają formę rozszerzoną przez naturę: w tym drugim jest bowiem sprzeczność sama w sobie, a w pierwszym nie ma z tego nic. Dobrze udowodniłeś, że dusza i Anioł są duchem; ale to, że będąc takimi, mają one również formę, nie zostało udowodnione. – Twój pierwszy dowód zamienia prawo myślenia, czy nie prawo, ale zwyczaj i przyzwyczajenie, w prawo bytu. To jest nielegalne. Co więcej, w Twoim przypadku sprawa ta nie jest tak wyrażona. Nie możemy myśleć o niczym bez ikony, bez jakiejś cechy, która oznacza i wyróżnia przedmiot wyobrażalny. Myśl umieszcza ikonę na najbardziej abstrakcyjnych idealnych przedmiotach i przedstawia je pod tą ikoną. Nawet gdy myślimy o Bogu i Jego właściwościach, ona robi to samo. – Ale to jest dalekie od formy, którą chcesz nadać duszy i Aniołowi. – Teraz nie możesz wyciągnąć z tego niczego na swoją korzyść. – A jeśli upierasz się, że jest to możliwe... to dojdę do wniosku, że Bóg też ma formę. I nie można cię przekroczyć. – Twój drugi dowód pochodzi z Pisma Świętego. Istnieje ciało duchowe i istnieje ciało duchowe – co to znaczy – zadaj sobie trud przeczytania Listu św. Chryzostoma. Miejsce to opowiada o zmartwychwstaniu i stanie ciał tamtych czasów. Teraz mamy ciało duchowe i będzie ciało duchowe. – Zlat[oust] wyjaśnia, dlaczego tak się stanie. I oddałeś się alegorii. Twoje ciało jest ukształtowane. Czy to jest legalne?! Powiem też, że jeśli zdystansujemy się od św., zaczniemy interpretować ojców na swój własny sposób; wtedy przegrywasz pole bitwy... Ciało duchowe to ciało, w które odziana jest dusza, ciało duchowe to ciało, w które odziany jest Anioł. Obydwa są eteryczne i subtelne. Anioł jest lżejszy; bo jest wyższy, dusza ma mniej światła, bo jest niższa. Czy nie lepiej zgodzić się na uznanie eterycznej powłoki duszy i Anioła? – Zgadzam się: nie będzie żadnych uszkodzeń. – Drugą wskazówkę z Pisma Świętego czerpiesz z faktu, że aniołowie chodzą wszędzie szerząc dobro, a demony szerzą zło. To prawda, ale Twoje wnioski są błędne. Dochodzisz do wniosku, że niemożliwe jest, aby Anioły, będąc w różnych miejscach, nie zostały objęte przestrzenią, opisane… ukształtowane. - zadaj sobie trud i spójrz na św. Damaszek, podobnie jak Anioły, istnieje w pewnym miejscu i bądź przekonany, że z tego nie da się wydedukować przestrzennych form natury anielskiej. - Co więcej, twoim zdaniem okazuje się, że postać Aniołów jest w nich czymś przypadkowym, przychodzącym z zewnątrz, przy okazji pojawienia się w określonym miejscu: to miejsce narzuca im formę. – W swoim imieniu dodam dla wyjaśnienia, w jaki sposób dusza i Anioł istnieją w dowolnym miejscu: istnieją tak samo, jak gdzieś istnieje Bóg. Bóg jest wszędzie, nie przez przedłużenie natury, ale jest wszędzie, całkowicie, w każdym miejscu. Zatem – tak jak Bóg jest w określonym miejscu, tak jest w nim Anioł i dusza. Różnica jest taka, że ​​dusza i Anioł istnieją tylko w tym miejscu, ale Bóg jest nie tylko w tym miejscu, ale w każdym miejscu. – Jeśli naprawdę nie chcemy pozostać w tyle za formą, zgódźmy się na rozpoznanie muszli: tutaj teraz pojawi się zarówno forma przestrzenna, jak i ruch, i wszystko będzie dobrze. Jaką formę mają anioły? - Tego, mówisz, nie możemy powiedzieć. Ale jeśli nie możemy powiedzieć, to nie możemy powiedzieć, że ta forma nie jest podobna do formy osoby. A ty stanowczo temu zaprzeczasz. - Czy to legalne?! – Co więcej, nie mówimy tu tylko o Aniołach, ale także o duszach. „Najwygodniej jest, aby dusza miała zwyczajną postać istoty ludzkiej”. Ale jeśli jej to odpowiada, dlaczego odmawiać tego Aniołom? „Nie możemy wymyślić lepszej formy, takiej jak postać ludzka”. Skoro już przeszliśmy do form, najbardziej naturalne jest przedstawianie Aniołów w tej formie, zwłaszcza że zawsze pojawiali się w tej formie. - Tylko jeszcze raz, jeśli się na to zgodzisz lub nie chcesz pozostawać w tyle za formalnościami, rozpoznaj muszlę - lekką, czystą i nadaj jej dowolny kształt, po prostu najpiękniejszą formę osoby. Jakie są Anioły? – Ty decydujesz: oni mają możliwość zmiany. Duch niematerialny zmieni się i przybierze formę materialną, działającą materialnie, namacalną – jak to wygląda? – Duch zmienia się w materię?!! - To znaczy przestać być duchem. Nie, jeśli przyznać, że Anioł jest czystym duchem, to nie da się wytłumaczyć jego pojawienia się inaczej, jak tylko przyznając, że przez przypadek przybiera na chwilę ciało. – Jeśli tego nie chcesz, rozpoznaj, że jest on stale przyodziany w ciało eteryczne, które z woli Boga może zmieniać się, jak chce i według potrzeb. „Wtedy będzie coś, co można przekształcić w formy materialne”. Ale myślenie o zmianie ducha nie jest na porządku dziennym. – Przykład mirażów jest źle odebrany, po pierwsze są one odbiciem przedmiotów materialnych, a Anioł jest duchem; po drugie, miraż to gra promieni światła, a nie specjalne stworzenie; Anioł jest wyjątkową, aktywną istotą. Dlatego nie można od nich pożyczyć niczego, co wyjaśniałoby pojawienie się Aniołów. „Lepiej, jak już nie raz wspominałem, że zgodzisz się rozpoznać muszlę”. Wtedy obraz pojawienia się Aniołów i dusz zmarłych nie będzie sprawiał żadnych trudności. Ścieżka, którą wybrałeś, aby bronić formy dusz i Aniołów, jak widzisz, jest niewygodna i niebezpieczna. Dlatego lepiej zostawić go w spokoju. A jeśli nie chcesz pozostawić tego tematu bez poruszenia, to znacznie lepiej jest rozpoznać ciało eteryczne Aniołów i dusz. - Niektórzy święci przyznali to. Ojcowie; To w wygodny sposób wyjaśnia wszelkie pytania dotyczące miejsca, sposobu pojawiania się i formy Aniołów i dusz oraz ich relacji między sobą i z nami. Tymczasem duchowość natury Aniołów i samych dusz pozostaje nienaruszalna. – I wtedy nikt nie będzie się z tobą kłócił. Jedna z moich koleżanek mawiała: „No, zaczęli się kłócić, końca nie będzie. Po to się uczyliśmy!” I to prawda. Zawsze znajdziesz coś przeciwko temu. – Cokolwiek jednak, jeśli coś Ci się pojawi, napisz. – Najważniejszą rzeczą, na którą zdecydowałeś, jest duchowość. Problemy poboczne mogą pozostać nierozwiązane. Szkoda jednak, że są one częściowo rozwiązane w taki sposób, że zachwiają stanowiskiem głównym 168. Zatem pokój niech będzie z wami! – Niech Pan błogosławi, abyś podążał prostą drogą do Niego – naszego Jedynego Zbawiciela. Życzę wszystkiego najlepszego od Pana. Otrzymano 28 marca 1870 r. 169 Po otrzymaniu bardzo szczegółowego i przychylnego listu od biskupa Theophana (28 marca 1870 r.) S. A. Pervukhin rozpoczął z nim ożywioną korespondencję, która trwała prawie do śmierci Pervukhina. Ku naszemu głębokiemu żalowi, po śmierci Pervukhina nie odnaleziono części listów z odpowiedziami Wielebnego Teofana i zostaliśmy pozbawieni możliwości prześledzenia krok po kroku korespondencji wielkiego świętego z pobożnym, wykształconym laikiem 170. Ponieważ Jego Eminencja Teofan przywiązywał wielką wagę do listów Pervukhina i czasami (co zobaczymy poniżej) pytał go o opinię w pewnych kwestiach religijnych i moralnych, w razie potrzeby przedstawimy pokrótce treść listów Pervukhina. Listy Pervukhina. W liście z 10 kwietnia 1870 r. Pervukhin, gratulując biskupowi Feofanowi święta Zmartwychwstania Chrystusa, wyraża „najgłębszą wdzięczność” za przesłanie mu „w prezencie” 5 książek otrzymanych od prawego wielebnego za pośrednictwem „pobożnego” archiprezbitera ks. NI Floryńskiego i za odpowiedź biskupa do niego. Jednocześnie Perwukhin wyraża szczery żal, że pozbawiono go możliwości szczegółowej odpowiedzi na list biskupa Feofana, gdyż wybiera się „w swoją zwykłą podróż służbową na trzy miesiące, a może i dłużej, w celu przeglądu broni w oddziałach obwodu kijowskiego”. Księgi księdza Teofana i jego list „przyszły do mnie (pisze Pervukhin) podczas mojego postu, a ponadto jakby dla pocieszenia w czasie, gdy nienawidzący rodzaju ludzkiego, zgodnie ze swoim złym zwyczajem, próbując uniemożliwić mi obcowanie ze Świętymi i Życiodajnymi Tajemnicami Ciała i Krwi Chrystusa, sprowadził na mnie smutek i zamęt, tak że zamiast jednego tygodnia byłem zmuszony pościć przez dwa tygodnie z rzędu. mojego postu, Bóg pozwolił mi w Niedzielę Palmową uczestniczyć w Świętych Tajemnicach w Wielkim Kościele Ławry Kijowsko-Peczerskiej z rąk prawego wielebnego Aleksandra, który odprawiał liturgię, 171, który zainspirował mnie do uczestnictwa w tym dniu w Ławrze i być może dzięki jego świętym modlitwom stłumiony został silny atak wroga na mnie.”172 Odpowiedzi biskupa Teofana na ten list od Pervukhina nie znaleziono wśród listów świętego, które posiadamy. W kolejnym liście (datowanym na 26 grudnia 1870 r.), Gratulując biskupowi Feofanowi Święta Narodzenia Pańskiego i nadchodzącego Nowego Roku, Pervukhin, który wrócił już z podróży służbowej, ponownie wyraża żal, że „nie może pozwolić sobie na upragnioną rozmowę ze świętym Bożym” (czyli biskupem Feofanem). I oto dlaczego. „W miesiącu wrześniu – pisze – władze powierzyły mi, oprócz bezpośrednich obowiązków, tak skomplikowaną sprawę, która pochłaniała cały mój czas, bardzo mnie uciskała, miażdżyła swoim uciskiem, wpędzała w zawziętą walkę z najwyższymi władzami, zmuszała do znoszenia sprzeciwu podwładnych, a nawet groziła niebezpiecznymi dla mnie konsekwencjami, że w krótkim czasie nie zostałem zabity (sic!) 173 na ziemi”. Pervukhin z ulgą w sercu mówi, że nadchodzi rok, po którym otrzyma prawo do pełnej emerytury. "Dopływając do brzegu (mówi) nie wiem, na czym będzie polegał mój rejs służbowy, ale coraz bardziej narasta we mnie pragnienie rozstania się ze służbą. Tak jak zmęczony podróżnik po piaszczystym stepie, dręczony śmiertelnym pragnieniem, szuka źródła, aby ochłodzić wyschniętą krtań, tak mnie pociąga, aby zerwać wszelkie relacje z wielozbuntowanym światem, jeśli Bóg tak chce" 174. Wydaje się, że po tym liście Pervukhina nastąpiła odpowiedź biskupa Feofana o następującej treści. 537. O naturze dusz i Aniołów: przestańmy się kłócić, módlmy się do Aniołów Myślałem, że się zatrzymałeś i nie wiesz gdzie. Dzięki Bogu, że wrócili. „Ale to niedobrze, że masz wojowniczego ducha”. To prawda, że ​​Twoje zajęcia temu sprzyjają. Wcale nie chcę walczyć. Czy nie lepiej przestać? Jestem uzbrojony tylko przeciwko poglądowi, że natura dusz i Aniołów jest materialna... Ponieważ nie przyznajesz się do tego, nie ma sensu się spierać. Niech punkty boczne pozostaną w cieniu. Substancja myśli i modli się do Boga – w to moja głowa nie mieści się! Jednak bez względu na to, jak bardzo się staramy, nie jesteśmy w stanie osiągnąć dokładnej wiedzy o naturze duchów. Aniołowie Boży są wokół nas - i patrzą na nas, dyskutują o swojej naturze i kręcąc głowami, mówią: „Szaleni ludzie, znaleźli sobie temat do rozmowy... Dbaliby o to, żeby nas naśladować i jak nie odciągnąć nas od siebie swoimi haniebnymi czynami - ale o tym właśnie mówią”. Więc dajmy sobie z tym spokój... Lepiej czytajmy częściej: Święci Aniołowie Boży, módlcie się do Boga za nas. Pomóż Ci, Panie, wykonać powierzone Ci dzieło na chwałę Bożą, to znaczy słusznie, bez fałszu. Niech Bóg pozwoli Wam przeżyć ten rok radośnie, ale jednak z bojaźnią Bożą. - A potem, jeśli Bóg zapłać, i odpocząć. W 1871 r. Pervukhin napisał jeszcze dwa listy do biskupa Feofana (z datą 5 i 29 marca). W pierwszym liście, po złożeniu biskupowi gratulacji z okazji dnia anioła 176 i odpowiednich życzeń, Perwukhin wyraża następujące życzenie: "... Starszy Paisij Velichkovsky pozostawił sobie wielki pomnik wraz z kompilacją książki "Filokalia", ale język jego czasów jest już dla nas przestarzały i trudny do zrozumienia. Moim zdaniem, wyświadczyłbyś także wielką przysługę Cerkwi prawosławnej, gdybyś opublikował tę książkę w tłumaczeniu na rosyjski. " Być może było tak, że ksiądz Teofan, wsłuchując się w opinie Perwukhina, od tego czasu zaczął myśleć o opublikowaniu Filokalii w tłumaczeniu rosyjskim, które ukazało się drukiem dopiero w 1877 roku. W liście z 29 marca 1871 r. Pervukhin gratuluje biskupowi Feofanowi święta Zmartwychwstania Chrystusa i przyznaje, że jego nastrój duchowy nie jest zgodny z powszechną celebracją. "Chciałabym (pisze Perwukhin) się radować, ale nie, radość nie jest mi dana. Skąd i jak ją wezmę! Nie bawią mnie ludzkie grzechy i uciekam od nich. Świeckie społeczeństwo stało się dla mnie obrzydliwe i ja też. Ludzie wydają mi się dziwni, a nawet fanatyczni i dlatego patrzą na mnie tak ironicznym spojrzeniem, które napełnia duszę zabójczym zimnem. Skąd wezmę radość? Byłoby bardzo interesujące wiedzieć, co odpowiedział biskup Teofan, aby pocieszyć pogrążonego w żałobie miłośnika Boga? Niestety, nie zachowały się odpowiedzi świętego na te dwa listy (datowane na 5 i 29 marca 1871 r.) od Perwukhina do niego. (Jednak dalej kompilator publikacji, arcykapłan I. Korolkow, publikuje rzekomą odpowiedź na te listy. - wyd.) 538. O chorobie Pervukhina. O niemożności bycia w kościele. O nudzie. Życzę powodzenia O chorobie Pervukhina: Pocieszam się, że męczennik stanął w Twojej obronie. Varwara. O niemożności bycia w kościele: wyobraźcie sobie siebie w kościele i przeżyjcie całe nabożeństwo na modlitwie. O nudzie: dla kogo niebo jest otwarte, ten nie powinien się nudzić. Życzę powodzenia. Na dwa Twoje listy odpowiadam jednym z powodu mojego wielkiego lenistwa. Pragnę serdecznie podziękować Państwu za życzenia z okazji 12 marca i Świąt Wielkanocnych. Przesyłam Ci również szczere życzenia na wszystkie dni Twojego życia. W Wielkanoc przyszły Ci do głowy czarne myśli. W słoneczny dzień?! Niech Pan pozwoli wam zawsze w sercu przeżywać Jego Wielkanoc, przejście od grzechu do cnoty i cieszyć się chwałą Jego Zmartwychwstania z jasnym sumieniem, niezmąconym niczym. Światowość zdecydowanie obciąża umysł i czyni go nadopiekuńczym. Spraw, Panie, abyś pośród świata stała się Maryją, zawsze myśląc o jednym i zasiadając przed Panem. Przeczytaj Pismo Ojca i stań się mądrzejszy. Zagłęb się w słowa apostołów i Pana; pomyśl o nich i wcielaj je w życie najlepiej jak potrafisz. Pan przyjdzie sądzić i będzie sądził na podstawie Ewangelii, a nie czegokolwiek innego. Konieczne stało się życie według niczego innego, jak tylko Ewangelii. „Ale jarzmo Pana jest słodkie, a brzemię jego lekkie”. – To właśnie powiedział Pan – najprawdziwsza prawda. Módlcie się do Boga za mnie, grzesznika, nieostrożnego, leniwego. To prawda, znów wracamy na trasę. Niech Bóg błogosławi Twoje drogi. Twórzcie wszędzie prawdę i równość. Tak, utrzymuj swoje serce i umysł w stanie niezakłóconym i nie troszczącym się. W liście z 30 grudnia tego samego 1871 r. Pervukhin najpierw wyraża głęboką wdzięczność świętemu za dwie broszury przesłane mu za pośrednictwem księdza N.I. Floryńskiego (interpretacja Psalmu 33 i instrukcja ułożenia jednej spójnej historii czterech ewangelistów). Następnie Pervukhin szczegółowo opowiada o kłopotach, jakie musiał znosić w swojej służbie, oraz o swojej podróży do Piotrogrodu (sic! - wyd.), aby uchronić się przed niesprawiedliwymi atakami i uciskiem, i wyraża zdecydowany zamiar - „odsunąć się od wszelkich marności wielozbuntowanego świata, który tkwi w złu”. W drugiej połowie listu Perwukhin szczególnie podziwia Psalm 118 i mając trudności ze zrozumieniem niektórych słowiańskich wyrażeń psalmu, usilnie prosi biskupa Teofana, aby wyjaśnił mu znaczenie słów: prawo, przykazania, świadectwo, usprawiedliwienie i słów 178 znajdujących się w tym psalmie. W odpowiedzi na ten dość obszerny (12 stron) list od Pervukhina, Jego Eminencja Theophan z pozorną gotowością napisał do niego następujący list. 539. O rezygnacji. Wyjaśnienie niejasnych słów w Psalmie 119 O emeryturze: nie myśl o tym, gdzie się osiedlić, przyjrzyj się bliżej, gdzie spocznie Twoja dusza. Błogosławieństwo za podróżowanie po klasztorach. Wyjaśnienie niejasnych słów w Psalmie 119. O interpretacji Psałterza. A więc to twoja historia! Chwała Bogu, który wszystko obrócił na lepsze! - Więc zdecydowałeś się przejść na emeryturę! - No cóż, niech Bóg błogosławi! – Tylko nie zastanawiaj się z góry, gdzie i jak zdobyć pracę; a otrzymawszy wolność, przespaceruj się i przyjrzyj się bliżej. Gdzie dusza leży, tam jest dobroć. Chociaż to kryterium nie jest całkowicie wiarygodne; bo czasem dusza nie wie, co czyni. Ale nie jesteśmy wystarczająco silni, aby postąpić inaczej i być może nie powinniśmy, chyba że otrzymaliśmy bezpośrednie polecenie od Pana lub od jakiegoś widzącego na podstawie boskiego natchnienia. – I możesz zwrócić się do Vyshy. Jest hotel i dzięki łasce Bożej rzadko kiedy jest pusty. Możesz udać się od nas do Sarowa. Odwiedzisz Optinę... i gdzie jeszcze Bóg Cię zaaranżuje. - Życie nie pochodzi z zewnątrz, ale ze środka, - Nigdzie nie możesz uciec przed sobą. A jeśli nie musisz uciekać od siebie, to gdziekolwiek się osiedlisz, wszędzie jest dobrze. Psalm 119 to wspaniały psalm. Poemat na cześć Prawa Bożego. – Święty Ambroży z Mediolanu napisał na ten temat całą księgę interpretacji. Inni zrobili to samo. Byłoby oczywiście miło zebrać wszystko od wszystkich; ale kto będzie się tym przejmował. Chciałbym, ale lenistwo nie pozwala mi na nic. Staram się robić to, co chcę, ale nie znajduję tego poprzez czynienie dobra. Chyba że Bóg da i pragnienie i siłę. Słowa, które chcecie mieć dla wszystkich wyjaśnienie, znaczą to samo – wolę Bożą wyrażoną w słowie Bożym, dotyczącą tego, jak powinniśmy żyć, jak powinniśmy żyć i zbawiać nasze dusze. - I że to samo wyraża się różnymi słowami - wtedy mamy na myśli różne strony tej samej rzeczy. - Na przykład prawo oznacza nieugiętość woli Bożej. Przykazanie jest takie, że jest ofiarowana wolności i wymaga dobrowolnego, opartego na przekonaniach posłuszeństwa. Świadectwo – że jest wierne, zapieczętowane świadectwem niezmiennego Boga. Usprawiedliwienie – wskazuje, jak stać się sprawiedliwym i jak otrzymać usprawiedliwienie po grzechu. Słowa – to co mówi Bóg. Nazywa się to także losem – jako określenie odwiecznej prawdy Bożej. Psalm nie reprezentuje płynnej mowy ani systematycznego rozumowania. Istnieje jednak zbiór powiedzeń o przykazaniach i prawie, które stoją obok siebie i nie mają ze sobą żadnego istotnego związku. W języku hebrajskim wersety są ułożone w kolejności alfabetycznej, na każdą literę przypada 8 wersetów, w sumie 22 na 8. - Osiem na „A”; osiem - na „B” i tak dalej. – Jaki mógłby to być system? – Zebraliśmy 8 powiedzeń zaczynających się od znanej litery, dbając o jedną rzecz, aby wszystkie mówiły o prawie. Dlatego też, próbując zrozumieć znany werset, należy ograniczyć swoją czujność tylko do nich i samemu im to wyjaśnić. Podręcznik może zawierać jedynie wstępne, ogólne koncepcje dotyczące prawa i przykazań oraz życia według nich, w różnych aspektach. – Jeśli z takimi myślami zacznie się mówić o poezji, to myślę, że niewiele pozostanie niezrozumiałe. Możesz dać trochę wolności i zaradności, ale nie bądź zbyt wyniosły. Oczywiście zamiast takiego polecenia lepiej byłoby podać rzeczywistą interpretację. „Ale nie mogę wskazać ci żadnego, który całkowicie cię usatysfakcjonuje”. – Znajdź w dziełach św. Ojców publikacji Akademii Moskiewskiej – w dziełach Atanazego Wielkiego i Błogosławionego Teodoreta. Krótkie notatki – ale w wielu miejscach decydujące. Istnieją także interpretacje Psalmów opublikowane przez Synod – w dwóch postaciach… Zatem znajdź… i przeczytaj. – Wierzę, że naukowy Kijów to wszystko ma. – Życzę wszystkiego najlepszego od Pana. Dobrze jest wybrać się na spacer po Maslenitsie, ale w czasie postu dobrze jest pościć. W liście do Jego Eminencji Teofana (z dnia 30 grudnia 1872 r.) Pervukhin, gratulując mu nadchodzącego nowego roku, zauważył, że uznaje nowy rok nie za rok cywilny, ale za rok kościelny (czyli od września). „Ja (pisze Perwukhin) uwielbiam naśladować Kościół we wszystkim, uznając to za nieporównywalnie najbardziej niezawodne, ponieważ jest filarem i potwierdzeniem prawdy”. Następnie Perwukhin opisuje swoją podróż do Woroneża, gdzie spotkał się z prawicowymi księdzami Józefem 179, Serafinem 180 i Weniaminem 181, którym przekazał księgi prawego wielebnego Teofana. Eminencja Joseph w rozmowie z Pervukhinem wyraziła ubolewanie, że Eminencja Theophan zaprzestała interpretacji Sześciu Psalmów, która to interpretacja „byłaby bardzo użyteczna dla dzieci Kościoła szukających zbawienia”. W drugiej części listu Perwukhin skarży się, że po przybyciu do Kijowa nie pozwolono mu zamieszkać w hotelu klasztoru św. Michała i zmuszony był przenieść się do prywatnego mieszkania i doświadczać wszelkich niedogodności życia codziennego, z którymi jednak w poczuciu chrześcijańskiej pokory jest gotowy się pogodzić. Biskup Feofan odpowiedział na ten list w następujący sposób. 540. O dacie nowego roku. O interpretacji Psałterza. O pokusie, która nas spotkała. O wizjach O dacie nowego roku: po co się kłócić? Każda minuta jest początkiem nowego roku; Początek życia i nowy rok należy uznać za moment przebudzenia bojaźni Bożej. O interpretacji Psałterza. O pokusie, która nas spotkała. O wycieczce do klasztorów. O wizjach. Dlaczego tak długo nie pisałeś, przyjacielu? „Miałem przecież już tam prosić waszych duchowych ojców, aby zemścili się na was za mnie i zobowiązali was do pamiątkowej pokuty, abyście w przyszłości ściśle przestrzegali zasad codziennych relacji”. Bóg przebaczy, ale nie grzesz w przyszłości. Co można spierać o czasie Nowego Roku? – Od tej minuty, w której czytasz te słowa, do odpowiedniej minuty następnego roku minie dokładnie rok, a od podobnej minuty w zeszłym roku minął już podobny moment. A jeśli uznacie tę minutę za początek nowego roku i jak każdą minutę o tym samym charakterze, to świętujcie nowy rok w każdej minucie! – Święci Boży kierują się przekonaniem, że początek ich życia należy uznać za moment przebudzenia bojaźni Bożej i determinacji, by się Mu podobać. To prawdziwy początek nowego lata. Potem inni uczą: zaczynać każdy dzień, a inni – zaczynać co minutę – czyli żyć według Boga. Niech zatem każda minuta będzie dla nas początkiem nowego roku duchowego... abyśmy nieustannie odnawiając się, wzrastali w odnowie życia według Boga w prawdzie i czci prawdy... A te rachunki cywilne - jak chcą, niech się liczą. Dziękujemy za wypełnienie instrukcji. Niech cię Bóg błogosławi! – Uwaga Księdza Józefa jest rozsądna; ale ja, zatwardziały grzesznik, jestem nieposłuszny nie tylko słowu i kijowi. - Źle się stało, że przerwano; ale przekroczyło inne zajęcie, z którego również nie trzeba rezygnować (mówimy o interpretacji listów apostoła Pawła – wyd.). Poczekamy. Miałem na myśli reinterpretację całego Psałterza; stanie się to dopiero po interpretacji Nowego Testamentu. - Uch! - jak daleko! - A poza tym, jeśli Bóg przedłuży stulecie! – Michajłowcy w hotelu trzymali cię z litości; ale poproszono o opuszczenie w prawdzie. Prawda jest silniejsza niż miłosierdzie, które często topnieje jak śnieg lub wosk. Co jest temu winne? Wcale nie żyłem wśród plotek życia codziennego. Wszyscy jeden i jeden. Dlatego w ogóle nie mogę ocenić, jak zagmatwany jest hałas światowego jarzma i jak utrzymać moją duszę tuż przed nimi. – Pamiętam, jak mieszkałem w Petersburgu, jak szedłem do Buraczoka 182 na Newskim, zadając sobie pytanie, czy nie przyniosę ani jemu, ani od niego do domu żadnych wrażeń z tego, co spotkałem na Newskim. Czy wiesz, co to za zgiełk?! - Czasami to działało. Są stany, w których człowiek patrząc nie widzi, słuchając nie słyszy... bo jego uwaga będzie skupiona na innym przedmiocie... Tę małą rzecz trzeba urządzić w swoim domu, czyli w swoim sercu. Potem wystrzeliły armaty – i nawet wtedy ich nie było słychać. Archimedes poganin – a tak bardzo skupiał się na rzeczach nieistotnych, że jego wrogowie zastali go pogłębionego po zdobyciu miasta, co nie mogło się odbyć bez większego hałasu. - Ale szczerze mówiąc, Pan zaaranżował dla ciebie to życie, abyś mógł doświadczyć, jak to jest, jak ludzie żyją w świecie, i razem stać się silniejszymi duchem... Żołnierz pod ostrzałem jest bardziej niezawodny. – Zamierzasz obejrzeć klasztor Św., czy możesz mi powiedzieć, gdzie jest róg? – Rzeczywiście, może w Woroneżu poczujesz się dobrze. Spróbowałbyś tego?! – Zatrzymaj się w Pustelni Optina w Kałudze. – Jest też Stolbenskaja. Dobrze jest tam być. Jest w prowincji Twerskiej, na Ostrovie. A Walaam jest niczym. Jeśli tam pójdziesz, skieruj się do klasztoru Iveron - dzielnica Valdai. Opat jest tam cudem. Świetny umysł. Akademię ukończył jako pierwszy. 183 Dymitr z Odessy był drugi... Ale spójrz na niego, a pomyślisz: co za wstyd, wieśniak!.. Spokojnie się tam żyje. – Wyspa… i tylko jeden klasztor. Miasto jest w zasięgu wzroku... ale trzeba iść nad jezioro. - Patrzeć. - Gdziekolwiek pójdziesz: frytki unoszą się na górze, kamyki na dole i są niewidoczne. A wśród nich są i te cenne. Nadal żyję tak samo beztrosko i beztrosko. Ale stopniowo idę do przodu w interpretacji. – Wierzę, że dla prawosławnych nie będzie to bezużyteczne. I będą się modlić za mnie - leniwego - do najmiłosierniejszego Pana. Ze zdrowiem wszystko w porządku; dzięki niech będą Panu. Któregoś dnia rozmawiałem z jedną osobą na temat wizji, zarówno przeszłych, jak i teraźniejszych. Wyraziłem myśl, która zrodziła się przez przypadek, że wizje nie są reprezentacją świata duchowego takim, jakim jest naprawdę, a mają jedynie pozwolić zasmakować słodyczy tego wieku, a tym samym oczyścić zamiłowanie duszy do tego, co duchowe, i pozwolić jej poczuć gorycz wszystkich ziemskich słodyczy ludzkich, nie wyłączając tych, które noszą nazwę niewinnych przyjemności... Powiedz mi, proszę, co o tym myślisz? Przed wyjazdem pozostawiłeś mi w głowie jedno przemówienie, które bardzo drażni moją ciekawość... a mianowicie: ale nie będę mówił o tym, co dzieje się teraz... to znaczy o tym, co dzieje się w Twojej duszy podczas modlitwy... A potem powiedziałeś coś o modlitwie duchowej... Proszę, powiedz mi, co to jest. - Nie odmawiaj mi dokładnego zbadania tych spraw. W takim razie życzę wszystkiego najlepszego od Pana. Otrzymano 29 stycznia 1873 184 S. Pervukhin, chcąc zadośćuczynić Jego Miłości Teofanowi, który zarzucał mu długie milczenie, pisze do niego (z datą 12 marca 1873 r.) obszerną odpowiedź (16 stron), w której wyjaśnia powody, dla których tak długo nie pisał do świętego i prosi o przebaczenie. Główną treścią listu jest to, że Pervukhin bardzo wyraźnie, jednak znacznie przesadnie, ukazuje gniew i nienawiść wobec niego wroga rodzaju ludzkiego (diabła). On, według Pervukhina, "wszędzie mnie uciska i buduje kajdany, a nie dając mi spokoju, często doprowadza mnie do wyczerpania. On jest duchem i światłem, a ja jestem cielesny i ciężki; On nie śpi, nie je i nie wiem, czy jest zmęczony? A ja męczym się, jem i śpię. On jest niewidzialny i ma tajne zasadzki, a ja jestem nagi i całkowicie otwarty na jego zazdrosne oczy; Jego broń jest silna i zabójcza, i włada nimi po mistrzowsku, ale mój miecz jest dla mnie tępy i ciężki, więc ledwo mogę go kontrolować. Przewaga po jego stronie jest ogromna...” 185. Na końcu listu Pervukhin chce się dowiedzieć, z kim Eminencja Theophan rozmawiała na temat boskich wizji. Kto byłby w pustelni Wyszeńskiej i mógłby o nich porozmawiać ze świętym?.. Nie czekając na odpowiedź Jego Eminencji Teofana, Perwukhin pisze do niego nowy list (datowany na 20 kwietnia 1873 r.), w którym przekazuje smutną wiadomość o śmierci swojego przyjaciela, emerytowanego urzędnika, 70-letniego mężczyzny, który najpierw mieszkał w pustelni w Glińsku, a następnie osiadł w Kijowie i „zaplątał się w sieci niszczyciela rodzaju ludzkiego”… Biskup Theophan odpowiedział na te dwa listy Pervukhina w następujący sposób. 541. O złu świata i demonach. O wizjach. O śmierci przyjaciela. O decyzji o poście w celi O złości świata i demonach: gdyby nie było naszego nadzoru, nic by nie zrobiły. O wizjach. O śmierci przyjaciela. O decyzji poszczenia w celi, bez wychodzenia i przyjmowania kogokolwiek. Właśnie miałem do Ciebie napisać, kiedy otrzymałem Twój drugi list. Przepraszam, że nie odpowiedziałem wcześniej. „Na początku przeszkodziła im powódź, dlatego przez trzy tygodnie nie wysyłaliśmy ich do miasta, a potem lenistwo, moja zwykła pani, nie dawała rozkazów - więc nie pisałem”. No cóż, przedstawiłeś zło świata i demonów. Ale czego oni są winni? Gdyby nie było nadzoru z naszej strony, nic by nie zrobili. Problem w tym, że sami jesteśmy raczej źli i dajemy się nabrać. Łatwo nimi zarządzać. W przeciwnym razie dokąd by poszli? Zostawiłeś moje pytanie bez rozwiązania. O wizjach. Nie chodziło o mnichów – ale o jednego z przybyszów – i nie o to, czego ktoś sam by teraz przeżył, ale o to, co jest zapisane w księgach, w żywotach świętych. Pytanie brzmiało: dlaczego są różne wizje, ale temat jest ten sam – jakby. - Powiedziałem tę myśl, a ponieważ (?) 186 wcześniej się to nie zdarzyło, - jakby to było coś nowego, mówiłem ci. Zdarzenie, o którym napisali, było naprawdę gorzkie. Ale szala prawdy Pana nie jest przechylona ani o jotę. Jeśli to możliwe, przebacz temu bratu, będzie mu przebaczone... Nie wiemy bowiem, jaka cecha (sic!) była w jego duszy w chwili, gdy wychodziła z ciała. A to ma duży wpływ na decyzję. – Niech Pan będzie dla niego miłosierny!! Niech Bóg błogosławi twoją podróż! – Od poniedziałku pierwszego tygodnia Wielkiego Postu postanowiłam nie wychodzić przez cały Wielki Post i nikogo nie przyjmować. Tak wyglądał post. Bardzo mi się to podobało. I postanowiłam tak spędzić cały rok – od Wielkanocy do Wielkanocy. - Nie idzie dobrze... Pokłoń się tym, których znasz, jeśli kogoś spotkasz. Jestem zdrowy i bardzo szczęśliwy. Otrzymano 15 maja 1873 187 W liście z 26 stycznia 1874 r. S. Perwukhin po raz pierwszy podaje szczegóły smutnej śmierci swojego przyjaciela (o którym pisał do świętego w liście z 20 kwietnia 1873 r.), który zmarł w wyniku zbytniego zaufania jednej kobiecie, która wplątała go w swoje machinacje... Większą część listu wypełnia opis podróży Perwukhina (od lipca 1873 r.) do Piotrogrodu, Klasztor Nikoło-Babajewski, w którym pochowano ciało biskupa Ignacego (Brianchaninova), w Jarosławiu, Rostowie i innych miastach, w których znajdują się święte klasztory i czczone relikwie świętych Bożych. Perwukhin utożsamia swoje wędrówki po różnych miastach i klasztorach z wędrówkami patriarchów, proroków, apostołów i wielu świętych, którzy „w wędrówce szukali zbawienia swoich dusz” 188 . Eminencja Feofan odpowiedziała na ten list Pervukhina 6 marca 1874 roku w tej formie. 542. Życzenia i błogosławieństwo na czas podróży do klasztorów. O łzach modlitwy Życzenia i błogosławieństwa na podróż do klasztorów. W bezdomności pamięć o tymczasowości tego świata mocniej odciska się w sercu. O łzach modlitwy. O księdze odpowiedzi Barsanufiusza i Jana. O dziełach Izaaka Syryjczyka. Moje lenistwo przez tak długi czas nie dało mi swobody, aby Ci odpowiedzieć. - A ja chciałem się zemścić. Sam długo mi nie odpowiedziałeś i choć napisałeś, pytanie nadal pozostało bez odpowiedzi. – On cię ściga, a ja nie przestanę cię niepokoić. Wszystko, co przydarzyło Ci się na Twojej drodze, budzi wdzięczność naszemu wszechmiłosiernemu Panu. A ty nadal jedziesz. Pomóż, Panie! Może rzeczywiście lepiej będzie, jeśli spędzisz w ten sposób czas swojego życia. To prawda, że ​​dzięki temu porządkowi pamięć o tym, że nie mamy tu miasta, mocniej zapisuje się w głowie i wywołuje odpowiednie uczucia i usposobienie. A potem spróbuj wypełnić się taką myślą, ale ona nie zostaje. A taki sposób życia, wybrać jeden zakątek i w nim odpocząć, ma swoje zalety. Możesz nauczyć się patrzeć na swoją celę jak na trumnę. To jest jeszcze bliższe sedna. Wędrowiec wciąż pragnie wędrować, ale w grobie nie ma o czym myśleć, jak tylko o śmierci. I wtedy twój umysł zajmie się tym, jakie dobre lekcje odczyta, po prostu słuchaj. - Ale w każdym razie dobrze jest zabiegać o swoje zbawienie wszelkimi możliwymi sposobami z bojaźnią i drżeniem. Umiejętność przylgnięcia do Boga w chorobie serca jest poniżająca i wzruszająca... Och, gdyby Pan zechciał dać łzę! - Lodowata dusza stopiłaby się. Błogosławione dusze, które rozgrzane, a nie zmarznięte, z racjonalną determinacją służą Bogu, ale z samonapędzającym się podnieceniem serca pędzą do Boga i przylgnąwszy do Niego z uwagą i uczuciem, są tak, jakby nie było na świecie nic innego poza nimi dwojgiem, czyli duszą i Bogiem. To jest błogosławieństwo, ale nie jest dane każdemu. Jak długo, Panie, będziesz się wypierać? - Wreszcie nas ocal i bądź bezpieczny! – Czytałeś Księgę Odpowiedzi Barsanufiusza i Jana? Bardzo dużo jest tam dobrze napisane. Ale oko widzi, ale ząb jest zdrętwiały. - Ze wszystkich Ojców św. jest mądrzejszy. Izaak Syryjczyk. – Często przychodzi mi na myśl, że powinienem nauczyć się języka syryjskiego i czytać go w oryginale: bo wiele jest mrocznych, nie bez powodu – terminologia. Syryjczycy mają jedno, Grecy mają innego, a my mamy trzeci... To jest to samo, co drugie, a może nawet trzecie upłynnienie. – Cokolwiek jednak mamy, wystarczy – od Ojców Świętych. Niech Pan błogosławi Was wszelkim błogosławieństwem duchowym w Chrystusie. Otrzymano 12 marca 1874 189 W krótkim liście (datowanym na 3 marca 1874 r.) Perwukhin skarży się głównie, że usunięto go z hotelu „Ławra” ze względu na to, że przed Wielkanocą pokoje hotelowe mogą być potrzebne przyjezdnym pielgrzymom. W odpowiedzi na to święty Teofan pisze (z datą 27 kwietnia 1874 r.) co następuje. 543. Klasztory was prześladują. O klasztorze Wydubeckim. O wizjach Klasztory cię wypędzają, bo nie chcesz wejść do klasztoru. O klasztorze Wyrubeckim. O wizjach. Znów się przeprowadzasz! Co to jest? – Klasztory was wypędzają, bo nie chcieliście do klasztoru wejść. Zdecyduj się zapisać w jednym, a on cię pokocha. Myślę, że wypróbowaliby nowy w pobliżu klasztoru Wydubeckiego. Wszystko tam jest zupełnie nowe... i ty jesteś zupełnie nowy. - Naprawdę uważam, że powinnaś wejść do klasztoru. Utrapienia, które musisz znosić, znoś je ze względu na Chrystusa, jeśli On ma tu miejsce. Czy nie lepiej porzucić rozmowę o wizjach? - Grzesznicy nie powinni wspinać się na takie wysokości. Przypomniałem sobie podobne wydarzenie w okolicach Skete... Tam jeden ze starszych powiedział w podobnym przypadku: cóż, mnisi wstąpili w niebo, aby liczyć gwiazdy i zapomnieli o grzechach, które należy opłakiwać. I nie będziecie musieli nocować w klasztorach św.?! - No cóż, co powinniśmy zrobić? „Wierzę, że wszystko jest od Boga, aż do najmniejszej rzeczy, nie ma się czego wstydzić”. Zachowuj się tak, jak należy w okolicznościach, w jakich stawia Cię Opatrzność Boża. - O to powinniśmy się martwić - a czego nie musimy spełniać, o czym marzyliśmy, nie wiedząc, czy to jest dobre, czy podoba się Bogu, nie ma co się tym przejmować. Moje zdrowie, dzięki Bogu. Módlcie się za mnie grzesznika do świętych Bożych w Kijowie. W dalszej korespondencji biskupa Feofana z pułkownikiem S.A. Pervukhinem nie odnotowuje się pełnej zgodności między ich wzajemnymi listami. Jego Eminencja Theophan, bardzo zajęty twórczością naukową i literacką i niemal codziennie otrzymujący wiele listów (od 20 do 40), nie miał czasu, aby odpowiedzieć Pervukhinowi w odpowiednim czasie i czasami odpowiadał na dwa jego listy jednym. Z drugiej strony Pervukhin, który dużo podróżował do klasztorów i różnych miast, obciążony pilną pracą i bardzo często zmieniał mieszkanie, nie zawsze odpowiadał dokładnie biskupowi Feofanowi, za co otrzymywał od niego uwagi. W 1874 r. Pervukhin wysłał dwa listy do biskupa Feofana, a od księdza Teopana mamy trzy, w 1875 r. - od Pervukhina - trzy listy, a prawicowego wielebnego Theophana - dwa, w 1876 r. od Pervukhina - jeden list, a prawicowego wielebnego Theopana - dwa, w 1878 i 1879 r. - biskup Feofan dwa listy, a Pervukhin - nie pojedynczy, za lata 1885, 1886, 1887 w naszych zbiorach nie ma listów biskupa Feofana, ale są listy Pervukhina do świętego za wskazane lata. Jest bardzo możliwe, że listy biskupa Teofana zostały odebrane Perwukhinowi (jak już wspomnieliśmy) przez jednego z wielbicieli świętego i nie zostały zwrócone. Trzymając się przyjętego przez nas porządku chronologicznego, będziemy w dalszym ciągu drukować jego listy do Pervukhina, cenne dla wszystkich wielbicieli biskupa Teofana, a jednocześnie, jeśli zajdzie taka potrzeba, krótko przedstawimy treść listów Pervukhina, do których sam prawicowy ksiądz Theophan przywiązywał wielką wagę. 544. O zmarłym Panu. O interpretacji listów apostoła Pawła. O modlitwie O zmarłym Panu. O jego odosobnieniu: nie ma odosobnienia, zamknął się w formach nieskrępowanej książkowości. O interpretacji listów apostoła Pawła. O modlitwie. Miłosierdzie Boże niech będzie z Tobą, Jestem Ci bardzo wdzięczna za przekazanie ostatniej woli Pana Świętego – modlitwy za Niego. „Trzeba podziwiać jego wielką pokorę”. – Będę się do Niego modlić – niech pomoże mi, który jestem słaby. Zrobili migawkę z mojego zaparcia. Nie ma tu nic odosobnionego. Zamknąłem się, żeby mi nie przeszkadzano: ale nie w formie najsurowszej ascezy, ale w formie nieskrępowanej książkowości. Co oni z tego wymyślili, nie wiem co, to nie moja wina. Ze zdrowiem nie jest źle. Zajęcia trwają. Spieszę dokończyć interpretację św. Pawła, dla wszystkich listów. – Szósty – ten ogromny – zbliża się do Koryntian. Módlcie się o spermę. Chociaż w mojej interpretacji będzie niewiele mądrości; ale myślę, że to zaspokoi duchową potrzebę, którą wielu odczuwa. W przypadku braku ryb pojawi się rak - ryba. Powiedz mi, proszę, jak się modlić, - zupełnie straciłem sens... Albo to nic, albo wcale nie jest dobrze. „Być może biznes wydawniczy staje na drodze... ale coś trzeba zrobić, prawda?” - Proszę, powiedz mi, co mam robić. Ratuj Cię, Panie, i zmiłuj się. O. Nicholas 190 mój łuk. Niech się nie gniewa, że ​​nie piszę; jestem leniwy. Dziękuję za oddanie czci Panu. W 1874 roku Pervukhin odbył długą podróż do różnych miast i klasztorów. Był na pustyniach – Glińska, Optina, Korennaja, odwiedził (według niego) Moskwę, Piotrogród, Sergiusz Ławra, zatrzymał się w Nieżynie i pod koniec sierpnia wrócił do Kijowa. Niedogodności związane z mieszkaniem w prywatnych mieszkaniach uniemożliwiły Pervukhinowi udzielenie odpowiedzi biskupowi Teofanowi na jego poprzednie listy, które zawierały poważne prośby religijne i moralne, i dopiero 8 lutego 1875 roku Pervukhin napisał do biskupa Theophana bardzo szczegółowy i obszerny list (na 18 stronach), w którym przede wszystkim, jego zdaniem, rozwiązał kwestię wizji 191. To pytanie – mówi Pervukhin – „jest naprawdę bardzo ważne, ponieważ zarówno Pismo Święte, jak i żywoty świętych pełne są opowieści o wielu różnych wizjach... Zdarza się, że gdy tylko zaczyna się rozmowa na tematy duchowe, rzadko zdarza się, żeby w rozmowie nie została wmieszana opowieść o wizjach” 192 . Dzieląc wizje na trzy typy (naturalne, diabelskie i boskie), Pervukhin mówi tylko o tym drugim. „Boskie wizje (według niego) są zsyłane ludziom od Boga, który zaopatruje ich i organizuje ich zbawienie w różnych celach, i to nie tylko sprawiedliwym, ale i grzesznikom... Istnieją różne rodzaje tych wizji (prorocze, oświecające, oskarżycielskie, pocieszające). Ogólnie rzecz biorąc, w wizjach tego rodzaju zawsze działa Boskie skinienie i czai się w nich potężna moc, i dlatego są one cudowne, ponieważ natychmiast przemieniają człowieka i dokonują w nim tego, co dla którego zostały wysłane, bez stopniowania, ale w sposób nadprzyrodzony, natychmiast (na przykład nawrócenie apostoła Pawła) są Boskimi lekcjami samego nieba, prowadzącymi człowieka do poznania prawdy w najkrótszy sposób i wyjaśniającymi ją do takiego stopnia oczywistości, do którego nauka nie jest w stanie doprowadzić umysłu, choć nie jest pozbawiona samej mocy, aby je pojąć, ale to naturalne zrozumienie jest chwiejne, niejasne i bardzo mu się umyka” 193. Jego Eminencji Feofanowi tak bardzo spodobało się rozumowanie Pervukhina, że ​​w swoim liście (z dnia 24 lutego 1875 r.) podziękował mu bardzo za udzielone wyjaśnienia i poradził mu, aby poważnie zajął się pisaniem, do czego, jak zauważono, miał ogromny talent. Odpowiedź świętego była następująca. 545. O wizjach. O modlitwie. O Modlitwie Jezusowej. O klasztorach. Rada O wizjach: ich moc polega na wyrywaniu serc z materialnych więzów. O modlitwie: Rozumiem modlitwę uczuć, dającą pełne czci ciepło; ale czym jest modlitwa duchowa? O Modlitwie Jezusowej. O klasztorach: w klasztorze można mieszkać bez tonsury. Porada, aby zająć się pisaniem. Jestem Panu bardzo wdzięczny za Pański list i zawarte w nim wyjaśnienia. – Ty i ja zgodziliśmy się na przemyślenia dotyczące wizji. Ich moc jest dokładnie taka, jak piszesz - wyrywać serca z materialnych więzów, pozwalając im zakosztować słodyczy nieba. I to jest cel. - Pytałem o to wcale nie z twojego powodu... ale dlatego, że musiałem z kimś porozmawiać o wizjach i dlaczego wizje, które mają to samo znaczenie, różnią się formą. Wyjaśniłem pytającemu, że forma nie wyraża tam istoty rzeczy; bo nie jest tak jak u nas i wizje nie są dane po to, żeby dać wiedzę, ale żeby oderwać serce od ziemi. Dlatego należy odłożyć na bok formę i poświęcić wszystko temu jednemu celowi. Ale nie powiedziałeś wszystkiego. Chętnie poznam także Twoje przemyślenia na temat modlitwy. – Rozumiem modlitwę uczuć, która skupia uwagę i daje nabożne ciepło; ale nie wiem jak rozumieć, czym jest modlitwa duchowa? – Czy nie jest to modlitwa, która odnajduje – nie tylko w odpowiednim czasie, ale tak, jak chce – i także krępuje uwagę, której towarzyszy ciepło, ale to wszystko jest głębsze, mocniejsze i dłuższe. A obiekty duchowe w tym czasie są wyraźniejsze; Jak gdyby jakiś obraz rozwijają się w świadomości, bez obciążania umysłu. – Powiedz mi, co o tym myślisz. – Co ja mówię, raz czy dwa mi się to przytrafiło. Generalnie jestem bardzo ubogi w doświadczenia duchowe. A moja modlitwa zwykle kończy się źle... Mój umysł znika w pustych myślach. Nie ma mowy, żebyś sobie z tym poradził. Bez względu na to, jak go pociągniesz, nie możesz go umieścić na miejscu. Zaczynam myśleć, że to prawda, że ​​w książkach jest to napisane o czystej i niezakłóconej modlitwie – tylko w formie wskazania ideału modlitwy. – Jak myślisz? – Także o Modlitwie Jezusowej – ile powiedziałeś? „To jakby pojawił się jakiś talizman i spisek”. Nie można przypisywać mocy słowom. Krótkie modlitwy są lepsze niż długie, ale składały się z innych słów. – Kiedy wskazywałem Ci klasztor, nie miałem na myśli tonsury: a w klasztorze mieszkasz tylko z biletem. Nigdy nie wiadomo, czy tacy ludzie żyją, nawet ci, którzy nie mają rozkazu 194. – A on ci to zaproponował, bo w miejskich mieszkaniach trudno ci znaleźć spokój. Cokolwiek Pan dla ciebie zorganizuje, Jego święta wola! Czytając Twoje teksty, wpadłem na pomysł, aby doradzić Ci pisanie. Piszesz w pełni, a co najważniejsze zdecydowanie i wyraźnie. Jeżeli jest to dar, to musisz wydać z niego owoc. Ale nie przyniesiesz tego po cichu. – Proponowałbym ci to – abyś sporządził przegląd przebiegu życia duchowego od jego pierwszego zarodka do dojrzałości – według Drabiny, czy według Izaaka Syryjczyka, czy według kogoś innego, czy według nich wszystkich razem. Byłby to bardzo drogi i słodki prezent dla miłośników czytania duchowego. Nie myśl, że ta propozycja jest taka: niektórzy ludzie cię poślubili, inni namawiają cię, abyś został mnichem, ale teraz chcą cię zwabić, abyś został bazgrołem. – Ta aktywność nie jest Ci wcale obca i nie wprowadzi niczego nowego do porządku Twojego życia. Jestem zdrowy. Piszę – piszę – piszę – bez litości. – Czy jest sens, to już inna kwestia… Ale to, co siedzę i piszę, jest całkowitą prawdą. Niech Pan błogosławi Was wszelkim błogosławieństwem. Ukłon O. Nicholasowi 195. Wasz pielgrzym Bp. Feofana. Otrzymano 5 marca 1875 r. 196 W liście z 7 marca 1875 r. Pervukhin, gratulując biskupowi Feofanowi dnia anioła, przeprasza, że ​​z różnych powodów nie może szczegółowo odpowiedzieć na prośbę biskupa o modlitwę. "Człowiek oświecony przez Boga i wzniosły człowiek modlitwy żąda ode mnie (pisze Perwukhin) wyjaśnienia na temat czystej, duchowej modlitwy. Zadanie jest niezwykle trudne i ponad nasze siły - jak mam śpiewać pieśń Pańską w obcym kraju? A ponieważ zatrzymanie się w trudnościach jest usprawiedliwione, pozwól mi wahać się z odpowiedzią na Twój list. " Nie otrzymawszy odpowiedzi na ten list od biskupa Teofana, Pervukhin pisze do niego (z datą 19 kwietnia 1875 r.) nowy list, w którym gratuluje świętemu jasnego święta Zmartwychwstania Chrystusa. Wyrażając wielką religijną radość z powodu tego święta, Perwukhin szczerze współczuje, że światowi ludzie (w przeciwieństwie do mnichów Wyszeńskiego) spędzają to wielkie święto „w hulankach, obżarstwoch, pijaństwie i różnych grzesznych zaburzeniach”. W drugiej połowie listu Pervukhin wyraża żal, że nie może znaleźć miejsca do zamieszkania w jakimś klasztorze. Nie ma odwagi przyjąć monastycyzmu i zamieszkać w klasztorze z braćmi, a hotele klasztorne są nieprzyjazne, a nawet wrogie osobom prywatnym, a nawet takim nietowarzyskim i milczącym jak Pervukhin. W odpowiedzi na te dwa listy biskup Theophan odpowiedział w następujący sposób. 546. O życiu w klasztorze. O budowie i malowaniu kościołów na pustyni O życiu w klasztorze: możesz żyć latami w okresie próbnym, nie przyłączając się do braci. Nie da się żyć gdziekolwiek bez pokus. Musimy wytrzymać. O budowie i malowaniu ciepłych i zimnych kościołów w Ermitażu Wyszeńskim. Przygotowujesz się do ponownego wyruszenia w drogę. Co zbierać? - Obyś był zbieraczem miodu, jak pszczoła, która wie, jak wydobyć cząstki miodu z każdego kwiatu. Kiedy mówiłem, żebyś schronił się w klasztorze, nie miałem na myśli mieszkania w hotelu ani formalnego przyjęcia do bractwa. W klasztorach jest wielu ludzi, którzy żyją z biletów: noszą ubrania nowicjatu, pełnią pewne posłuszeństwa i zasiadają do stołu z braćmi, ale nawet nie są przydzieleni. Tak się żyje latami, to się nazywa - na okresie próbnym. Tak też możesz żyć. Będziesz w klasztorze, niczym nie różniącym się od innych, ale nawet jeśli siedzisz w celi, wiele osób tak robi; w hotelu jesteś widoczny. - Przyzwyczaj się i żyj w ten sposób. Wszyscy zostaniecie poddani próbie. Opat będzie znał tylko twoje intencje. On wymyśli dla ciebie odpowiednie posłuszeństwo. Są klasztory, które czytają Psałterz w kościele. Myślę, że to by ci odpowiadało. Ale nie da się żyć nigdzie bez pokus. Depczą im po piętach. Tylko pobłażliwi sobie ludzie, tacy jak ja, nie mają pokus. Ale nie mają zewnętrznych, ale spotykają się z bardziej wewnętrznymi. Życie na świecie jest niewygodne. Czy próbowałbyś mieszkać na wsi, jak mnisi i jagody. Jest tam ciszej; ale tam nie ma kościoła. Gdziekolwiek go rzucisz, wszystko jest klinem. Musimy wytrwać, a bez cierpliwości nikt nie szedł ścieżką zbawienia. Błogosławię Cię, Panie, i ucz się porządku! W tym roku mamy tłumy robotników: jedni budują nowy, ciepły kościół - naprzeciwko hotelu, w którym nocowaliście, inni malują zimny kościół, w którym się modliliście. Ale ich hałas rzadko dociera do moich chat. Być może w niedzielę lub w święto wieczorem będą się złościć. Ale uwielbiam słuchać rosyjskich piosenek. Błogosław, Panie, Twoją drogę. Proszę, abyście pewnego dnia wspomnieli o mojej grzeszności w swoich modlitwach przed świętymi Bożymi. Niech Bóg pomoże Ci zakończyć tę kontrowersyjną sprawę tak, jak sobie tego życzysz. Przez prawie cały rok (od kwietnia 1875 r. do marca 1876 r.) Perwukhin z różnych powodów nie pisał do Eminencji Teofana, co z wielką goryczą wyraził w swoim liście z 6 marca 1876 r. "Jakbym budząc się z letargu (mówi Pervukhin w tym liście), biorę pióro, aby przerwać milczenie z Tobą. Od czasu, gdy ostatni raz pisałem do Ciebie 197, minęło dużo czasu, pod mostem przepłynęło dużo wody, a także w świecie, w którym żyjemy, nastąpiły także liczne zmiany - choć zwyczajne; niektórzy bowiem narodzili się na nowo, aby wypełnić sobą ten wielozbuntowany świat w zmaganiach dnia codziennego, inni zaś odeszli stąd bezpowrotnie do zaświatów, aby w praktyce doświadczyć, co by się tam z nimi działo i czy było dokładnie tak, jak ktoś tutaj myślał, wierzył i żył? Następnie Pervukhin opisuje swoją podróż (w celu leczenia różnych dolegliwości) - do Odessy, Sewastopola 198, Jałty, Teodozji, a następnie (po leczeniu) - do Piotrogrodu, Moskwy, Jarosławia i innych miast. Dopiero około listopada 1875 roku Perwukhin powrócił do Kijowa, gdzie aż do nowego roku żył w biedzie, bez stałego mieszkania, mieszkając w hotelach. Perwukhin jako powód swojego długiego milczenia podaje, że w tym czasie „poniósł pewne straty finansowe ze strony pozbawionych skrupułów, przebiegłych ludzi. Ale (zauważa) nie pozwałem ich, powstrzymywany mocą przykazania Chrystusa Zbawiciela, który nakazał nam, że jeśli ktoś zabierze nasz kaftan, oddamy mu także koszulę” 199 . W odpowiedzi na to biskup Theophan napisał, co następuje. 547. Dlaczego świat monastyczny i świecki tego nie akceptuje? O książce Nicholasa Cavasilli Dlaczego ani świat monastyczny, ani świecki tego nie akceptuje: ponieważ chcesz zadowolić oboje. O zabranych pieniądzach. O książce Nicholasa Cavasilli. Jakie są więc Twoje przygody? – Często zadawałam sobie pytanie, gdzie jesteś i co się z tobą dzieje! Myślałem, że zdobyłeś sobie łopatę, żeby wykopać jaskinię gdzieś w lesie i tam zamieszkać. I taki właśnie jesteś! – Żaden świat was nie akceptuje, ani zakonny, ani świecki. Dlaczego? Ponieważ chcesz zadowolić oboje; lub - zostawili jedno, ale nie trzymali się drugiego. Zostałeś w tyle za światem, ale żyjesz wśród niego; On cię gryzie. Zbliżasz się do klasztorów, ale nie idź do klasztoru, jakbyś kpił z mnichów - mnisi cię wypędzają. - I mają rację. Niedawno w Sarowie zmarł pułkownik. Otrzymałem emeryturę. Ale żył wśród braci jako nowicjusz i jego wyglądu nie można zobaczyć. Święty, mówią, święty! Dlaczego nie możesz zrobić tego samego? – To wróg ciągle cię dezorientuje. Pozostaniesz więc niejeżdżonym koniem! To, że zabrane pieniądze nie zostały odzyskane, to dobrze. „Tam, w Ławrze, pewnemu starcowi, który opłakiwał podobną sytuację, ukazał się Anioł Pański i powiedział: Poddaj się im z samozadowoleniem, a Pan przyjmie to jako jałmużnę, ale będziesz się smucić i narzekać, nie cofniesz tego i przed Panem nie będziesz miał racji w smutku”. Mam książkę Nicholasa Cavasilli. Dziękuję. Bardzo dobrze tłumaczy ukrytą moc sakramentów. Ciemność nie zależy od przeoczeń tłumacza, ale od właściwości samego oryginału. Zarówno temat jest tajemniczy, jak i autor jest mistykiem. Wyszło więc na jaw wiele rzeczy, których byście się nie domyślili... Ale ogólnie rzecz biorąc, jest to na tyle jasne, że można zrozumieć moc sakramentów i ukryte działanie łaski Bożej. Gratulacje. Daj Ci, Panie, jasne radości. Otrzymano 2 kwietnia 1876 r. 200 W zbiorze listów, jakie posiadamy od S. Pervukhina do Jego Eminencji Teofana, brakuje listów od pierwszego do drugiego z lat 1876-201, 1877, 1879. Tymczasem w zbiorze listów biskupa Feofana do Pervukhina za wskazane lata znajdują się listy, które drukujemy bez porównania z listami Pervukhina 202. Utrata listów Pervukhina do biskupa Feofana jest tym bardziej zauważalna, że ​​święty w liście z 10 maja 1876 roku był bardzo zadowolony z listów Pervukhina. 548. To nie miejsce zbawia, ale struktura ducha. Odpowiedzi na pytania. Porada, żeby zacząć pisać To nie miejsce zbawia, ale struktura ducha. Odpowiedzi na pytania dotyczące Świętego Ognia, modlitwy „Warto jeść…”. Porada, aby zająć się pisaniem. Krytykowałeś mnie 203. Błogosław Panie, abyś był taki, jak Jego opatrznościowa dobroć uzna za najlepsze! To nie miejsce zbawia, ale struktura ducha. Są też skazańcy, którym dobrze się udaje. Tym większa pogarda dla mnie, który zostałem wyposażony we wszystko, co sprzyja pracy w duchu zbawienia, a który wszystkiego odrzuca... Zadałeś mi podchwytliwe pytania. – Nigdy nie myślałem o ogniu. Zawsze przyjmowałem to jak święty ogień, nie zastanawiając się, czy pochodzi z nieba, czy z ziemi. – Naoczni świadkowie zanotowali, że na oczach wszystkich spadł z nieba ogień. Nasz Daniel Pielgrzym - i Michaud... w historii wypraw krzyżowych. Stało się możliwe myślenie o niebiańskim pochodzeniu ognia. Co teraz? - Nie pytaj, a sam nie wiem, jak to rozgryźć. Oj, warto zjeść. – A legenda Athosa może być prawdziwa. Może na Atosie nie śpiewano „warto jeść…”, ale tylko „najuczciwszy…” Zdarzają się przypadki, że nawet teraz w kościele czyta się tylko: „najuczciwszy…” – i tak dalej. Może być we wszystkich serwisach. – I Anioł Pański oświecił lud Atosa. Nie ma tu nic nierealnego. – Wladyka równie dobrze mogłaby o tym nie mówić. Niezbyt dobre znalezisko na stypendium. Nie ma wielkiej straty dla pobożności. Życzę wszystkiego najlepszego od Pana. Tak sprawnie i szczegółowo piszesz o sprawach duchowych, że kilka razy przyszło mi do głowy, żeby Ci powiedzieć: kup ryzę papieru, usiądź i pisz, aż prześledzisz całość. - Następnie kup stopę ponownie i zapisz ją itd. I tak co roku, jedna stopa na raz. Proszę o modlitwę! - Pokłoń się tym, których znasz. 549. Wędrówki uczą oddania woli Bożej. O znajomym oficerze Podróżowanie uczy oddania woli Bożej. Wyjaśnienie, dlaczego nazwał to „trudnym”. O znajomym oficerze. Kłania się przyjaciołom. Mój drogi Siemionie Afanasjewiczu! Wydaje mi się, że dobrze, że podróżowałeś. Można w ten sposób uczyć się i wzmacniać oddanie woli Bożej. Pocieszające jest to, że wszędzie czczone jest najświętsze imię naszego Pana i Zbawiciela. Dlaczego ci przeszkadzają? Czy nie można tego od razu rozesłać tu i tam?! i darmowe. - Ale ty wiesz lepiej. – Bardzo się cieszę, że mogę z tobą porozmawiać: ale jakoś nie idzie to dobrze - lub nie rozwija się. Może! – Że nazwałem Cię wyrafinowanym 204, nie ma w tym nic trwałego i nie należysz do kręgu, który Ci się wydawał... że okoliczności są trudne... Znałem jedną osobę, która dzwoniła np. do tych, którzy się nie złoszczą, gdy naszym zdaniem powinni nie tylko się złościć, ale i walczyć. Słuchaj, mówił, idź i rozbierz to na części. Moim zdaniem byłoby w ucho, ale życzliwie mówi... mądry człowiek... I tak dalej. Poza tym, jeśli ktoś nie robi czegoś egoistycznie, choć mógł z łatwością... to znowu jest mądry człowiek. Dlaczego ziewa? W końcu wyciągnij rękę, a zobaczysz, że jest tu stu lub dwóch... a on odda... mądrego człowieka! To właśnie tacy mądrzy ludzie na świecie... Myślę, że bycie wśród nich nie jest ani nudne, ani wytrwałe. – Być może do twoich drzwi zapuka któryś z oficerów Tambowa, Labutin. No cóż, zrób z nim i z nim, co uznasz za wygodne - dręczy go ogólnoświatowe rozwiązłość w stosunku do wiary i moralności... Warto. I nie jest zimny w swojej pracy. Może mógłby zjeść taco... Ale kto wie? - Jak Bóg! „Tam pachnie wojną”. - Co robić? Jeśli to konieczne, musimy walczyć. - Niech Pan urządzi swoje dzieło - na swój sposób, a nie na nasz... Kto wie... czy Pan nie pomyślał o daniu nam impulsu, abyśmy się trochę ukorzyli... Pokłońcie się ks. Demetriusza 205 i ks. Mikołaja 206... Ratuj ich, Panie! dobrzy pasterze! Bóg nie jest bez miłosierdzia... Rozglądasz się tu i ówdzie w Rosji - nie wszystko jest bez dobrych ludzi... I że gadatliwych jest wielu... A wcześniej było ich wielu, wielu, po prostu milczeli, ale teraz dano im swobodę... Panie, zmiłuj się nad nami. Módlcie się do Boga za mnie, grzesznika. 550. O wojnie. O porównaniu tłumaczeń. O tłumaczeniu Biblii Hebrajskiej. O Ławrze O wojnie: za nasze grzechy powinniśmy zostać ukarani porażką. O porównaniu tłumaczeń Pisma Świętego w Kijowskim Seminarium Teologicznym. O tłumaczeniu Biblii Hebrajskiej. Błogosławieństwa na wyjazd do Petersburga, ukłony dla przyjaciół. O Lavrze. O znajomym oficerze. Ogólne życzenia. Nadchodzi wojna 207. Panie, zmiłuj się nad nami! Z pewnością zgrzeszyliśmy bardzo wiele i grzeszymy wraz z całym korpusem królestwa rosyjskiego... i za to powinniśmy zostać ukarani porażkami. Ponieważ jednak nie chwytamy za broń dla siebie, ale aby pomóc chrześcijanom, nie możemy tracić nadziei, że Pan okaże nam swoje miłosierdzie i zapewni nam sukces. - Przez pokutę za nasze grzechy przyjmie sam trud i trudy wojny. Trzeba po prostu zastosować pokutę. - Panie, zmiłuj się nad nami! Bardzo mnie pociesza, że ​​w Kijowie seminarzyści zajmują się takimi tematami... porównywaniem tłumaczeń... Biblia hebrajska do nas nie dociera, bo nigdy nie była w Kościele iw kościelnym użyciu. Dlatego przyjęcie go oznacza wycofanie się od tego, co zawsze było w Kościele, czyli odejście od korzenia prawosławia. Niech Bóg błogosławi twojego przyjaciela teologa; ale nie wysyłaj mu zeszytów, bo sprawa jest dla mnie jasna. I Suwerenny Prokurator Synodu zmusił (sic!) do ogłoszenia zatwierdzenia tłumaczenia - z nagrodami dla biskupa Petersburga i Bażenowa... i Synodu... Te trzy osoby zajmowały się całą sprawą - prokurator - Isidor i Bazhenov... pozostali milczeli: władza łamie słomę. W ten sam sposób możesz wykorzystać wszelkiego rodzaju wiadomości mądrości 208. Jesteś w Petersburgu! - Błogosław Panie! Mówią, że Petersburg z dnia na dzień posuwa się do przodu i do przodu… tego nie wiadomo. Słuchaj... tam opowiada się Nikołaj Wasiljewicz 209... Pokłońcie się mu... Był tam wielki starzec - Buraczek! Zmarł... Niech Bóg odpoczywa jego duszy! Gdybyś tylko mógł z nim porozmawiać!... Teraz nikogo tam nie znam... Ale wiem, że w Petersburgu jest więcej świętych ludzi niż gdziekolwiek indziej... Jest Święta Ławra! W Ławrze zawsze są wielcy starsi. Ale kto je rozwiąże?! Niech Labutin najpierw dobrze walczy z wrogami widzialnymi, a potem z niewidzialnymi... Jego czas jeszcze nie nadszedł; Dlatego w jego duszy wszystko jest podwójne... Jedno, potem drugie. Oczywiście istnieje wiele pokus; ale gdzie ich nie ma? Wszyscy – niech Pan kieruje swoją drogą! Módl się do Boga za nami grzesznymi. Kapłanom Bożym – Demetriuszowi i Mikołajowi – kłaniamy się i życzymy wszystkiego dobrego. Chrystus Zmartwychwstał! Nie piszę do nich z lenistwa... co mi bardzo odpowiada, jak kotowi z klasztoru. Tak czy inaczej napiszę. Nie zawsze mogę cierpieć na lenistwo: może wyzdrowieję! Życzę Ci wszystkiego najlepszego od Pana – niech Ci się pomyślnie powodzi! 551. Wszystkiego najlepszego. O interpretacji Psalmu 119. O zawarciu pokoju Drogi Siemionie Afanasjewiczu! Otrzymaliśmy oba Państwa listy 210. Dziękuję za pamięć i życzenia. Ratuj Cię, Panie! I razem przepraszam, że jestem zbyt leniwy, aby odpowiedzieć tak szybko, jak to możliwe. Wszystko - cras, cras (jutro, jutro (łac.), - wyd.) - i rechotało. Teraz zyskałeś siłę i wzmocnienie w St. Lavra i będziesz silny, aby unieść ciężar życia pośród światowego zamieszania. Pomóż Ci, Panie! – Z pewnością masz w tym doświadczenie – i bez problemu poradzisz sobie z niedogodnościami. Przesyłam Ci księgę: interpretację Psalmu 118. Dostarczę cię o. Nikołaj – Askochensky 211 przysłał mi kilka odbitek – i udostępniam je swoim własnym. Masz tam nowe zmiany - dwóch nowych wikariuszy 212. Moskwa zwraca Kijowowi odsetki za pierwotnie otrzymaną od niego stolicę edukacji. Niech wszystko będzie jak najlepiej, jak najbardziej kojąco i trwale. Zjawiska w świecie myśli i życia są obecnie bardzo ulotne. Nadeszło tchnienie spokoju. Spraw, Panie! Ale pod warunkiem koncesji. Lepsze niż wojna! – Kto wniknie w tajemnice Bożej Opatrzności i powie nam, co postanowił Pan?! – Same wydarzenia pokażą. Panie, zmiłuj się nad nami! Błogosławię Cię, Panie, wszelkim błogosławieństwem. Proszę o modlitwę za moją grzeszność. Otrzymano 10 sierpnia [1878]. 213 552. Podziękowanie za gratulacje imieninowe. O interpretacji Psalmu 119 Dziękuję za życzenia urodzinowe. O wyjeździe do Tambowa do lekarzy. O interpretacji Psalmu 118: wszystko, co dobre, należy do Ojców Świętych. O interpretacji Psałterza. O opublikowaniu interpretacji listów apostoła Pawła. Nie odpowiedziałem na dwa Wasze listy – jeden z gratulacjami z okazji Nowego Roku i drugi z gratulacjami z okazji imienin. Winny! Nie mam nic do zaoferowania jako wymówki poza lenistwem i śniadaniem. Jednak po imieninach już wkrótce byłem zmuszony udać się do Tambowa, a po powrocie stamtąd natychmiast zalała nas woda i komunikacja z miastem została zerwana. Mniej więcej jedna czwarta lub oktam mojego wina spadła z moich ramion. Dlaczego do Tambowa? Prawe oko zaczęło ślepnąć i trzeba było się upewnić, z czego - wody czy zaćmy? Wodę należy szybko leczyć, ale zaćma może poczekać na swój los. Tam odkryli, że na oku pojawiła się zaćma. Po roku lub dłużej oko ślepnie, co będzie oznaczać, że zaćma dojrzała. A wtedy operacja przywróci ci wzrok. Osłabienie to nie powoduje bólu i nie przeszkadza w pracy. Ale i tak byłoby lepiej, gdyby jej nie było. Opowiadałeś o swoich przygodach: więc przeżyłem przygodę. Miło było mi zobaczyć starych znajomych, poznać nowych, potrząsnąć i trochę oczyścić głowę. Teraz siedzę na swoich popiołach i kopię. Spodziewam się opublikować Psalm 119 do końca roku. Każde dobro należy do św. Ojcowie, których czasem naznaczano, przekazywali słowo po słowie; i w większości ich myśli zostały zabrane i wstawione do interpretacji bez przypisów. Wiele osób mi mówi: chciałbym chociaż pokrótce wyjaśnić Psałterz. I podtrzymuję myśl, że krótka interpretacja Psałterza nie ma sensu. Konieczne jest przedstawienie wszystkiego, z czego może wynikać interpretowany tekst. Wtedy będą owoce. Ale jeśli zaczniesz interpretować go szeroko, potrzebujesz pięciu lub więcej tomów Psałterza. Drogi. Nikt nie kupi. Nasza głowa jest gorzka. – Zamierzam opublikować interpretację Listów św. Pawła. Wszyscy mi mówią: publikacja będzie spoczywać na moich barkach. Pomimo tego, że przeprowadzam eksperyment. Rozpoczyna się druk Listu do Rzymian. Jeśli Bóg pobłogosławi, rozproszy się; wtedy ogłosimy Koryntianom... itd. Spośród listów cztery nie zostały jeszcze zinterpretowane: pasterski i do Hebrajczyków. Musimy dokończyć. Tymczasem przychodzi mi na myśl wiele innych rzeczy; i jeśli to konieczne. - napisałbym; Tak, lenistwo przeszkadza. Błogosławię Cię, Panie, wszelkim błogosławieństwem. Pod koniec 1879 r. S. Pervukhin w swoim liście do prawego wielebnego Theopana, gratulując mu Narodzenia Chrystusa i nadchodzącego Nowego Roku, wyraża najgłębszą wdzięczność za przesłaną książkę „O trzeźwości i modlitwie” (za pośrednictwem arcykapłana N. I. Florinskiego). „Książka ta (pisze S. Pervukhin), jako skarbnica wiedzy duchowej, trafiła do mojego serca, a co najważniejsze, świadczy mi o tym, że pomimo mojej niegodności nie zapominacie o mnie i ojcowsko dbając o mój duchowy dobro, pobudzacie mnie do tej owocnej duchowej działalności, która wiernie prowadzi chrześcijanina za pomocą łaski, z jego niezachwianą wytrwałością, do zbawienia”. W tym samym liście S. Pervukhin relacjonuje swój pobyt w Ławrze Poczajowskiej, gdzie pościł, spotykał się z Jego Eminencją Demetriuszem i rozmawiał z nim. Następnie S. Pervukhin odwiedził klasztor Perejasławl i odbył serdeczne rozmowy z prawicowym księdzem Janem z Połtawy, udał się do klasztoru Swiatogorsk i Ermitażu Korzeniowego, gdzie podobnie jak w Poczajewie pościł... Ale większa połowa listu S. Pervukhin jest zainteresowany powiadomieniem go o przejściu na prawosławie jednej Żydówki, M. Leszczinskiej. Po przyjęciu chrześcijaństwa, dzięki staraniom S. Pervukhina, została przyjęta do klasztoru Nieżyńskiego. „Ale (pisze S. Pervukhin) ani monastycyzm nie zakorzenił się w niej, ani post nie był w jej mocy, a ona zamiast ascezy, za czyjąś namową, zajęła się handlem, który otworzyła w sklepie należącym do klasztoru” 214. Warto zauważyć, że biskup Teofan w swojej odpowiedzi (z dnia 31 stycznia 1880 r.), wychwalając gorliwość Perwukhina w podróżowaniu do miejsc świętych i prosząc o modlitwę za siebie, nie wspomniał ani słowem o nawróceniu Żydówki na prawosławie. 553. O wycieczkach. O tłumaczeniu słów Symeona Nowego Teologa Nie odpowiedziałem, ale zawsze pamiętam podczas Boskiej Liturgii. O wycieczkach do Tambowa i Moskwy. O tłumaczeniu słów Symeona Nowego Teologa. O książkach. Jestem winny, stokroć winny, że ci nie odpowiedziałem. Ale to nie znaczy, że wyrzucam Cię z pamięci. Nie, nie zgrzeszyłem w tym i zawsze pamiętam o Tobie podczas Boskiej Liturgii. Proszę Cię, abyś nie pozbawiał mnie swoich modlitw, pomimo mojej dysfunkcji. Podziwiam Twoje podróże do miejsc świętych, dzięki którym odświeżasz swoje życie duchowe, zaopatrując się w pierwiastki łaski. - A w zeszłym roku przeprowadziłem się - dwukrotnie: raz - do Tambowa przed Wielkanocą, a drugi - do Moskwy - po Zaśnięciu. – Dzieje się tak na skutek osłabienia widzenia na prawe oko. Cóż, dotarłem tam. Moskwa zdecydowała, że ​​wzrok w tym oku zostanie utracony i nie będzie możliwości jego skorygowania. – Tambow był bardziej wyrozumiały, zapewniając, że możliwa jest operacja i przywrócenie wzroku. Choroba - zaćma - uszkodzenie soczewki. Ale istnieją dwa rodzaje tej choroby: jeden pozwala na operację, a drugi nie. Decyzja Moskwy jest bardziej słuszna: obserwację, czyli badania, przeprowadzono już wtedy, gdy choroba posunęła się już całkiem do przodu, natomiast w Tambowie było to jeszcze na początku, kiedy trudno było ją rozróżnić. Jeśli chodzi o książki, przeczytaj to. Tłumaczenie dalszych słów Symeona opublikowane jest w „Soulful Reading”. Kiedy skończą się wszystkie słowa, drugi numer będzie specjalnie wyprzedany. - Zbiór „O modlitwie” - ukazał się jedynie w drukach, które nie są już dostępne. Będzie edycja specjalna, rozszerzona i zmieniona... pod koniec roku lub w przyszłym. Psalm 118 jest obecnie drukowany i prawdopodobnie zostanie opublikowany przed Wielkim Postem. Drukarz i sprzedawca w Moskwie. Książka została oddana bezpowrotnie. Życzę wszystkiego najlepszego od Pana. Błogosławię Cię, Panie, wszelkim błogosławieństwem. List ten biskupa Feofana wywarł na Pervukhinu bardzo pozytywne wrażenie. "List Twój z 31 stycznia (odpowiedzi Perwukhina) bardzo mnie ucieszył, bo przez niego rzeczywiście byłem przekonany, że choć wykorzystuję Twoją Świętą łaskę wobec mnie, to nie odpowiadam Ci szybko i rzadko piszę, ale Ty, Władyko, w duchu swojej chrześcijańskiej protekcjonalności, przebacz mi to i nie wymazuj mnie z pamięci, a nawet racząc się do mnie pisać, zawsze o mnie pamiętasz podczas Boskiej Liturgii. Jest to dla mnie niezwykle ważne, ponieważ Twoje wspomnienie podczas składania straszliwej, bezkrwawej ofiary pojednawczej, jak sądzę, przynosi mi Boskie wstawiennictwo pośród niebezpiecznych trudności na ścieżce mojego samotnego życia. Często jest mi bardzo smutno, że nie mogę częściej oddawać się przyjemnym rozmowom pisemnym z Tobą, ponieważ nie potrafię ominąć tych okoliczności i warunków, które bezlitośnie zajmują mi niezwykle dużo czasu i nie pozwalają mi nim dysponować do woli. Prosisz mnie, wielkiego grzesznika, abym modlił się za Ciebie, Święty Mistrzu. Nie wiem jednak, czy odważę się to zrobić; bo w twoim zbiorze „O trzeźwości i modlitwie” jest powiedziane na stronie 261, w odpowiedziach wielkich starszych Barsanufiusza i Jana, w § 91, że jeśli ktoś powie: módl się za mnie, to powiedz w swoim sercu: „Niech Bóg zmiłuje się nad nami” i to wystarczy. A pamiętanie o tym, który prosił, jest zawsze dziełem doskonałych ludzi, którzy potrafią się modlić za siebie nawzajem. Taka odpowiedź wielkiego starszego wywarła na mnie takie wrażenie, że chciałam zaprzestać codziennego wspominania niektórych imion światowych i duchowych osób, żyjących i zmarłych, w przekonaniu, że być może takie moje upamiętnienie, wobec mojej wielkiej grzeszności, jest zbyt aroganckie, a przez to śmiałe i niemiłe przed Bogiem, jednak po przemyśleniu tej kwestii zostałam u niego z zamiarem poproszenia Cię o wyjaśnienie tej kwestii, którą Ci udzielisz w oparciu o naukę św. ojców, dekrety Kościoła Pisma Świętego.” Na końcu listu S. Pervukhin pyta Jego Eminencję Teofana, czy wkrótce zakończy tłumaczenie słów św. Symeona Nowego Teologa, gdyż (mówi Pervukhin) „słowa tego boskiego człowieka, odpowiadające mojej wewnętrznej dyspensacji (sic!), głęboko mnie poruszają i są dla mnie wielce pouczające” 215. W odpowiedzi na ten list biskup Teofanes odpowiedział w następujący sposób. 554. Odpowiedź na pytanie. O słowach Symeona Nowego Teologa. „O trzeźwości i modlitwie” Odpowiedź na pytanie: jak modlić się za innych, gdy są o to proszeni. O słowach Symeona Nowego Teologa. O książce „O trzeźwości i modlitwie”. O interpretacji Modlitwy Pańskiej. Pozdrawiam Cię również w pogodne święto, które wciąż trwa, - I otrzymałem poprzedni list, dziękuję za gratulacje dla anioła. Tam pytasz o modlitwę za innych, gdy jesteś proszony o modlitwę. Najlepiej modlić się bez zastanowienia, z braterskiej miłości i na tym koniec, a gdy będzie okazja, to pamiętajcie o tym częściej. Wszyscy stanowimy jedno ciało... i Apostoł nakazał: modlić się za siebie nawzajem. Pytacie: ile słów ma św. Symeon? – 92. Tłumaczenie jest dostępne i opublikowane w „Soulful Reading”. Przygotowywana jest tam także edycja specjalna. Po zakończeniu tłumaczenia publikacja będzie gotowa. – Myślę, że mogłoby to nastąpić w przyszłym roku. „O trzeźwości i modlitwie”. Zapytałem starszego, zmarłego Pana, jak najlepiej przedstawić to w systemie lub rzędzie, jak odnaleziono powiedzenia. Wybrał to drugie. I poszedłem za jego radą. W przeciwnym razie system wprowadza zamieszanie 216. A powiedzenia ułamkowe są w porządku, jakby były lepsze. Ta książka ma zostać poprawiona. Interpretacja Modlitwy Pańskiej będzie dokonywana osobno – listami, gdzie będzie zawarte wszystko, co Ojcowie powiedzieli, ale nie w tej kolejności, ale dla każdej prośby – w specjalnym systemie. - Uzupełnione zostaną artykuły ogólne o modlitwie - o wybór głównie św. Chryzostoma. Spójrz na tych, których znasz, kłońcie się. Otrzymano 27 [maj 1880] 217 555. Czy umrzesz? O życiu na świecie. O Lavrze. O rozkazie Pana Czy umrzesz? - Szczęść Boże. O życiu na świecie. O Lavrze. O rozkazie Pana. Kłania się przyjaciołom. O chęci udania się do cerkwi kijowskich. Wygląda na to, że zaraz umrzesz. 218. Dobry uczynek! Niech Bóg błogosławi! Hałas świata będzie Ci przeszkadzał. Ty to wiesz: a mimo to pozostajesz wśród świata. Klasztory, choć nie niebo, to jednak nie świat. Myślę, że miło byłoby być przy kimś, kto ma zamiar opuścić ten świat dla innego. Jeśli nie chcesz, pozwól Ci, Panie, żyć wśród świata, jak gdyby był poza światem. Czy sama Ławra jest twoim klasztorem na świecie?! Tutaj A.D. Ushinsky mieszkał gdzieś przez całe lato. Nie będzie się przechwalał. A ja nie chciałam stamtąd wychodzić. Mamy ich mnóstwo. Twój pan wydał dobry rozkaz. Tylko, jak sądzę, można zrobić pewne wyjątki. Jednakże narysowanie linii pomiędzy tymi miejscami jest bardzo trudne. Proszę, czasami przekaż moje pozdrowienia wszystkim, których znam. Często pędzę do Kijowa, do jego cerkwi; ale mój skrajny bezruch stanowi dla tego przeszkodę nie do pokonania. 556. Wdzięczność za gratulacje. O nieudanej wyprawie do Kijowa. O wizji Dziękuję za gratulacje. Humorystyczne wyjaśnienie tyranii lenistwa. O nieudanej wyprawie do Kijowa. O wizji. Pragnę serdecznie podziękować za gratulacje z okazji imienin oraz za życzenia. Ratuj mnie, Panie! Bardzo pocieszony. Otrzymałem także Twój grudniowy list 219 – i chciałem o nim napisać, ale nie zabrałem się za to. Duch ochoczy, ale ciało słabe. – Nie znasz Xanthippi. Mam jedną - od dzieciństwa - Panią Pigrizię, czyli Ocnirię. No nie daj Boże każdy Tatar jest taki 220. Jesteś blisko klasztoru 221... Dobrze! Spraw, Panie, aby duch Twój zaznał spokoju w tamtejszych cerkwiach. Przecież jechałem do Kijowa... a nie pojechałem, a wszystko z tego samego powodu. Moje zdrowie jest dobre. Wygląda na to, że choroba oczu dojrzała. Nie wiem, co zrobię dalej. Poznaj Ushinsky'ego, przywitaj się. Jemu też jestem winien odpowiedzi. Powiedz: Zapłacę. Poniższy list biskupa Teofana nie ma daty chronologicznej. Wielebny wspomina w nim o nieprzyjemnych starciach między S. Pervukhinem a arcykapłanem N. Florinskim i majorem Iv. A. Labutin. Ponieważ nie zachował się list Pervukhina, który opowiada o tym starciu, posłużmy się kolejnym listem Pervukhina, który mówi o jego pojednaniu z arcykapłanem N. Florinskim i Labutinem. O tym ostatnim mówi się, że mieszkał w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej i „tutaj decydował o trudnym problemie - czy powinien natychmiast zostać mnichem, czy poczekać na bardziej sprzyjający czas... Główną rolę w tym zamieszaniu odgrywa obawa, że jeśli życie monastyczne okaże się dla niego nie do pogodzenia, to po zburzeniu dotychczasowej sytuacji życiowej może popaść w rozpacz... A tymczasem spowiednik Ławry nie pozwala mu wiele myśleć i spieszy do zdecydowanie przystąpić do zadania, które sobie od dawna wyznaczał, a on, biedak, zupełnie nie wie, jak rozwiązać dla niego ten węzeł gordyjski. W tak trudnych okolicznościach Labutin zamierzał zwrócić się do biskupa Feofana, którego znał z Tambowa i który wysłał go do Kijowa, aby ratował jego duszę. S. Pervukhin uznał za swój obowiązek ostrzec świętego przed takim rozłamem w myślach Labutina i zamiarem uzyskania wyjaśnień od biskupa Teofana w sprawie swoich wątpliwości. 557. Bieg Twojego życia. O świętym głupcu z klasztoru Sezenovsky Twoje życie na pewno nie różni się od innych. O pokusach: oto dwa rozkazy dla ciebie. O świętym głupcu z klasztoru Sezenovsky. O arcykapłanie N. Florinskim. Przepraszam, że tak długo zajęło mi udzielenie Ci odpowiedzi! Twoje życie z pewnością nie różni się od innych, a sposób, w jaki wypracowujesz swoje zbawienie, ma swoją własną charakterystykę. Ale to dzieje się u każdego. Twój jest tylko trochę ostrzejszy. Pan, który dotychczas uczynił cię mądrym, oczywiście doprowadzi cię do końca. Mówisz o wypadkach z Labutinem i ks. Mikołaj. Obydwa są bardzo dobre. To dwa zamówienia dla Ciebie. Przypomnijcie sobie, jak pewien nowicjusz w ciągu jednego wieczoru otrzymał siedem koron... Są one przyznawane także Tobie. Bo widzę, że zniosłeś wszystko z zadowoleniem. Gratulacje. Ciągniesz mnie do sądu, dlaczego przedstawiłem cię Labutinowi? – Dla obopólnej – obu – korzyści. Otrzymałeś już to, o czym wspomniałeś wcześniej; On pewnie też to dostał, tylko teraz tego nie widać, ale do dziś się to ujawni. - Stara kobieta, która jest z nim, jest jego nianią. Nie ma między nimi nic złego. Kocha go jak matkę, a on czuje się przy niej swobodnie w pracach domowych. - Wróżka, o której od niego słyszeli, mieszka w klasztorze Sezenovsky niedaleko Lebedyana 222. Udaje głupca - i odkrywa coś wyjątkowego; ale nie mogę dojść co to jest. Była przełożona, bardzo duchowa i ascetyczna, zabrała ją ze szpitala psychiatrycznego w Tambowie. - Ma na imię Zofia. Żyje bardzo rygorystycznie... mała, sucha, sucha. Podczas podróży zatrzymaj się czasem i spójrz. – O. Nikołaj jest zawsze miły i zazdrosny. Być może miał chwilowy wybuch w związku z czymś źle zinterpretowanym, co usłyszał, a czego nie miał jeszcze czasu omówić... No cóż, wybuchnął - zazdrosny o Bożą prawdę. Chyba już o tym zapomniałem. Przepraszam wszystkich. Będziesz spokojniejszy. Moje zdrowie jest dobre. Prawe oko prawie się zamknęło, ale bez bólu. Niech cię Bóg błogosławi. Twój pielgrzym S. Perwukhin, jako człowiek głęboko religijny, szczerze religijny, całkowicie i całym sercem oddany statutom Świętego Kościoła Prawosławnego, zwrócił się, jak już widzieliśmy, do Jego Eminencji Teofana z prośbą o rozwiązanie różnych problemów i dylematów religijnych i moralnych, które dręczyły jego pobożną duszę. A Jego Miłość Theophan docenił takie jego cechy i w pełni ufając jego szczerości i czystości moralnej, próbował w swoich listach wyjaśnić wątpliwości, które dręczyły duszę Pervukhina. Do takich kłopotliwych kwestii, które wymagały świętego wyjaśnienia, należą bardzo ważne, można by rzec, pilne pytania naszego Kościoła prawosławnego dotyczące tłumaczenia na język rosyjski Pisma Świętego Starego Testamentu oraz nowego, bardziej zrozumiałego tłumaczenia naszych ksiąg liturgicznych. Pervukhin napisał w tej sprawie dość szczegółowy i przekonujący list do biskupa Teofana, który tak bardzo spodobał się świętemu, że poradził Pervukhinowi opublikowanie go za pośrednictwem biskupa Porfiry w jakimś duchowym czasopiśmie. Z głębokim żalem, że ten bardzo ważny list od Pervukhina nie dotarł do nas. Mówimy o nim zarówno z listu biskupa Teofana z 1 października 1884 r., jak i z listu samego Perwukhina z 10 kwietnia 1885 r., w którym pisze on co następuje: „Otrzymałem od Was odpowiedź na moje poglądy w sprawie tłumaczenia Biblii z hebrajskiego na rosyjski, co bardzo mnie ucieszyło, gdyż mój pogląd na ten przekład okazał się identyczny z Waszym, a moja radość wzrosła jeszcze bardziej, ponieważ trzej święci: zmarły Demetriusz, Porfiry i Ty – w moich myślach nie znalazło się nic grzesznego wobec Kościoła, a wręcz przeciwnie, uznano je za słuszne, co jest dla mnie niezwykle ważne, gdyż wiedzę o przedmiotach wiary musimy zdobywać z największą ostrożnością, aby nie było w niej fałszywego mniemania, które – jak św. Bazyli Wielki – jedną rzeczą może duszę zniszczyć, a drugi grzech. Chciałem swoją analizę tłumaczenia Biblii na rosyjski z hebrajskiego bardziej rozwinąć, opierając się na danych, które miałem na myśli, i przekazać to Państwu w liście, ale ponieważ nie mam pod ręką tego, czego potrzebuję, odłożyłem ten zamiar na inny czas, aby moje milczenie, które wynikało także z innych różnych okoliczności, trwało zbyt długo, pozostając w nadziei, że dzięki swojej hojności, Mistrzu, wybaczysz mi powolność w odpowiedzi. Z tego listu Perwukhina wynika, że był on tak zainteresowany kwestią rosyjskiego tłumaczenia Biblii, że o wyjaśnienia zwrócił się, oprócz Jego Eminencji Teofana, do Jego Eminencji Demetriusza, Arcybiskupa Wołyńskiego (później Chersonia), do Jego Eminencji Porfirija, Biskupa Czigirina, wikariusza metropolity kijowskiego. Jakiej odpowiedzi na to pytanie udzielił biskup Feofan Pervukhinowi? Jego Miłość Teofan zarówno w artykułach 223, jak i w swoich listach 224 wielokrotnie poruszał kwestię tłumaczenia ksiąg Pisma Świętego na język rosyjski. W powyższym liście do Perwukhina (datowanym na 19 kwietnia 1877 r.) biskup Teofan stanowczo wypowiada się przeciwko tłumaczeniu Pisma Świętego Starego Testamentu z Biblii hebrajskiej (masoreckiej), a nie z greckiej. Biskup Feofan wyraża tę samą opinię w swojej odpowiedzi na list Pervukhina (z 1884 r.), który do nas nie dotarł. 558. O nowym tłumaczeniu Pisma Świętego. O Ewangelii Lwa Tołstoja O nowym tłumaczeniu Pisma Świętego na język rosyjski. O tłumaczeniu ksiąg liturgicznych. O Ewangelii Lwa Tołstoja. Kłania się przyjaciołom. Jestem winny przed tobą; Przepraszam. Twój ostatni list i kopia listu od Najprzewielebniejszego Porfiry'ego przyniosły mi znaczną pociechę. Całkowicie podzielam Twoją rozsądną opinię na temat nowej Biblii w języku rosyjskim. Dokładnie, też o tym pisałem i publikowałem w „Soulful Reading” i w „Biuletynie Kościelnym” S.P.B. Akademia. Wierzę, że wiele osób tak myśli – wiele Eminencji. Ale oni milczą. Ponieważ niewygodne jest dla nich pisanie przeciwko Synodowi. Wierzę jednak, że gdy tylko zmieni się szef Synodu, podniosą się głosy. I może coś zrobią. Chciałbyś poprosić Najprzewielebniejszego Porfiry'ego, aby Twój list przekazał jakiemuś czasopiśmie w celu publikacji. Jeśli chodzi o najlepsze tłumaczenie ksiąg liturgicznych, to myślę o tym tak: nasze księgi liturgiczne są nieocenionym skarbem modlitw, dogmatów prawosławnych i nauczania moralnego. Dlatego należy ich przestrzegać i przestrzegać w tym samym duchu, w jakim są. Należy jednak poprawić ich tłumaczenie lub przetłumaczyć ponownie, nie na rosyjski, ale na słowiański, tak aby prezentacja była zrozumiała. Tłumaczenie tego rodzaju rozpoczęło się już w „Soulful Reading”... Tam niektóre nabożeństwa świąteczne zostały już przetłumaczone na zrozumiały język słowiański, kanon św. Andrzeja z Krety, i od czasu do czasu trwa to dalej 225. - Więc wszystko trzeba przetłumaczyć. Żeby nie wyszło z tego coś schizmatyckiego, nie ma się czego bać. Czas minął. – Jeśli Biblia skomponowana przez Synod została przyjęta swobodnie, to co jeszcze nie przejdzie? – Czy słyszałeś o ewangelii szaleńca Lwa Tołstoja?! W tajemnicy przechodzi z rąk do rąk. I nikt jeszcze nie przebił żadnego z dystrybutorów (sic!), tak jak powinien. Proszę przekazać pozdrowienia i życzenia ks. Nikołaj Iwanowicz prosi o przebaczenie za niespłatę mojego długu. A ile jesteś winien!!! brak konta. Od 1 października 1884 r. do 24 marca 1888 r. nie dotarły do ​​nas żadne listy biskupa Feofana do S. Pervukhina. Tymczasem S. Pervukhin w tym czasie korespondował ze świętym, którego szanował. Mamy listy S. Pervukhina do biskupa Feofana z lat 1885, 1886, 1887. Listy te są dość krótkie i zawierają zwyczajowe gratulacje od S. Pervukhina dla biskupa Teofana z okazji Nowego Roku, wakacji, Dnia Anioła i podziękowania świętemu za przysłanie książek („Historia Ewangelii”, „Niewidzialna wojna”). W liście z 8 maja 1886 r. S. Pervukhin skarży się na różne przeszkody, które uniemożliwiają mu prowadzenie rozmów ze świętym na tematy o treści religijnej i moralnej. „Za każdym razem, gdy do Ciebie piszę, zdarza mi się, że chciałbym z Tobą, jako z osobą specjalnie oświeconą przez Boga, porozmawiać na tematy o poważnej treści duchowej, ale zawsze napotykam pewne przeszkody, które mi to uniemożliwiają, dlatego odkładam swój zamiar na inny czas, a kiedy przychodzę znowu do Ciebie pisać, znowu spotyka mnie to samo, a tematy zasługujące na uwagę, na które chciałbym z Tobą porozmawiać, pozostają na uboczu. Wszystko to dzieje się dlatego, że moje życie, płynąc pośrodku świata, jak wzburzone morze, podlega ciągłym wahaniom przez tak różne codzienne okoliczności, które bezużytecznie zajmują mi zbyt wiele czasu, silnie odrywają mnie od tematów moich głównych zajęć, do których dąży moja dusza, przynoszą mi ciężkie ospałość i osłabiając we mnie energię, wprawiają mnie w bezczynność, co przytępia umysł i ochładza serce, tak że marnieję z melancholii, którą czynię nie mieć takiego schronienia, które chroniłoby mnie przed próżnymi i szkodliwymi wrażeniami świata pogrążonego w złu”. Bez wątpienia Eminencja Theophan w odpowiedzi na skargi S. Pervukhina udzieliła mu nieznanych nam rad. Oprócz tych listów S. Pervukhin napisał także list do biskupa Theophana (który do nas nie dotarł), w którym między innymi poinformował, że arcykapłan N. I. Florinsky rzekomo rozmawiał ze św. S. Pervukhinem „o trosce o kobiety”. W odpowiedzi na to, a także być może na wcześniejsze listy S. Pervukhina, biskup Feofan napisał, co następuje. 559. Zawsze pamiętam o Was w moich modlitwach. O liście ks. N. Floriński. Kłania się przyjaciołom Zawsze pamiętam o Tobie w moich modlitwach. O liście ks. N. Florinsky: Zapewniam, że nie napisał niczego kompromitującego. O O. N. Florinskim. Kłania się przyjaciołom. Dziękuję za gratulacje i życzenia z okazji Dnia mojego Anioła. - Ratuj mnie, Panie. Nasza korespondencja nie ustała, ale leżała na boku z powodu mojego lenistwa. Jestem Ci bardzo wdzięczny, że nie gniewałeś się, że nie pisałem, ale czasami pisałem. I chociaż nie pisałem, zawsze o Tobie pamiętam i pamiętam w moich grzesznych modlitwach. Niech Bóg pomoże Ci w pracy Twojego życia, która się rozwinęła i trwa. Napisz 226, że ks. Florinsky przyznał, że pisał do mnie o twoim zainteresowaniu kobietami. – Zapewniam, że nic takiego się nie wydarzyło. I nie rozumiem, dlaczego ktoś miałby chcieć się oczerniać? Być może rzeczywiście chciał pisać, ale z powodu jakichś kłopotów nie napisał, a mimo to był przekonany, że napisał. Gdyby napisał, nie milczałbym na ten temat i pytał, czy istnieją podstawy do takich wiadomości. Prawie bym w to nie uwierzył, gdyby nie pojawiła się jakaś pokusa. Uwierz, że to wszystko prawda. Poznaj ks. tego arcykapłana, powiedz mu, że ci o tym pisałem. A tymczasem proszę cię, żebyś mu powiedział, że otrzymałem jego list; Bardzo żałuję tego, co go spotkało i modlę się do Pana, aby zechciał pokazać go przed władzami kościelnymi jako godnego lepszego losu i ponownie przywrócić go do dobrej służby Kościoła. Niszczy go zazdrość o wiarę, którą nazywam krwawą. Krew zaszeleści - i rzuci się do walki... i jak zwykle, gdy nie zostanie zachowana miara, zdarza się, że zamiast odnieść sukces, robi sobie tylko wrogów. To tu płaci. „Powiedz też, że może teraz nie będę miała czasu do niego pisać, ale niech nie uważa tego za gniew na siebie i zapomnienie. I och. Arcykapłana Dymitra Afanasjewicza Żdanowa 227 – kiedy się spotkacie, poproście mnie o wyrozumiałość i cierpliwość, jeśli ks. Florinsky go zirytuje. S. Pervukhin, gratulując (w 1889 r.) 228 biskupowi Teofanowi Nowego Roku, wyraża ubolewanie, że archiprezbiter N. I. Florinsky wygłosił świętemu błędną opinię o nim (Pervukhin), która „zakłóciła spokojny stan ducha świętego i pozostawiła ślad nieufności w czystość jego właściwości moralnych” (tj. Pervukhin). "Ostatnio (pisze Perwukhin) stało się dla mnie jasne, jak błotniste ludzkie pogłoski wypaczają moje samotne życie, tak że poruszanie się w takim ludzkim środowisku dla mojej zmęczonej duszy staje się nie do zniesienia, ale nie znajduję schronienia, gdzie głowę oprzeć. Jeśli chodzi o arcykapłana Florińskiego, szczerze go przepraszam za wielokrotnie i niegrzecznie wyrażaną obraźliwą opinię na mój temat. Teraz widocznie jesteśmy bliżej pojednawczego wzajemnego związku... " „Spodziewałem się (kontynuuje Perwukhin), Jego Eminencji Władyka, że odpowie mi Pan swoją opinią na temat przemówienia metropolity Platona wygłoszonego w zeszłym roku w katedrze św. Izaaka do dwóch Anglików pragnących otrzymać jego błogosławieństwo, o czym informowałem Pana w ostatnim liście, przepisując treść tego przemówienia z gazety „Słowo Kijowskie” z dnia 21 kwietnia 1888 r. 229, lecz odpowiedzi Państwa nie otrzymano, co niezmiernie mnie cieszy. żałuję, bo znam wasze niezachwiane stanowisko w prawosławiu, którego ze swojej strony bardzo zazdroszczę i dlatego jest mi bardzo bolesne, że nie popierają go ci, którzy przysięgali wziąć na siebie święty obowiązek czuwania nad nim. Dodam do tego jeszcze: będąc teraz, w dzień Objawienia Pańskiego, 6 stycznia tego roku, w kościele Wielkiego Męczennika Jerzego na liturgii, przed jej zakończeniem musiałem wysłuchać kazania rektora tej cerkwi, arcykapłana Mateusza Potorżyńskiego 230, w którym wyjaśniając znaczenie sakramentu chrztu św., poruszył fakt, że wielu prawosławnych zaprasza osoby innych wyznań aby byli ich następcami przy chrzcie swoich dzieci, w odniesieniu do ich relacji z nimi, której nie pochwala, konkluduje: że można dopuścić, aby byli następcami, ale tylko w tej kolejności: że jeśli dziecko przyjmujące chrzest jest płci męskiej, to następca z pewnością musi być prawosławny, a następca może być także innego wyznania; jeśli dzieckiem jest dziewczynka, następca musi być prawosławny, a następca może być innego wyznania. Jego konkluzja mnie zdumiała, gdyż zgodnie z dekretem naszego Kościoła następcy ochrzczonego, którzy podejmują się przewodzenia mu w wierze, z pewnością muszą oboje być prawosławnymi, co według zdrowego rozsądku nie może być inaczej; skoro niechrześcijanin zostaje odcięty od ciała naszego Kościoła mocą mocy danej mu z góry, dlatego jest dla niego martwym członkiem, to nie jest niczym niezwykłym przyłączanie martwego członka do żywego ciała i dlatego nie ma miejsca, aby niechrześcijanin był następcą ochrzczonego prawosławnego. Na jakiej podstawie arcykapłan Potorżyński głosi publicznie w Prawosławnym Kościele Bożym dekret nie Kościoła Świętego, Katolickiego i Apostolskiego, ale własny, lub skąd zapożyczył legalność takiego dekretu o wielkim sakramencie chrztu św. W odpowiedzi na ten list biskup Theophan napisał, co następuje. 560. O chorobie Pervukhina. O przemówieniu Metropolity. Platon przed Brytyjczykami. O następcach O chorobie Pervukhina. O stosunku do niego. O przemówieniu metropolity Platona przed Brytyjczykami. O następcach przy chrzcie. O stosunku do katolicyzmu. O klasztorze Diveyevo. O trzecim tomie Filokalii. Winny, bardzo winny! Pamiętam, że w tym samym momencie miałem zamiar Ci odpowiedzieć; ale pojawiło się coś potrzebnego i rozwiązało sprawę. A potem zupełnie o nim zapomniałam i do tej pory żyłam w błogim spokoju, żeby nie ciążył na mnie niczyi dług. Przepraszam! Dwa, trzy dni od ks. Nikołaj Florinski otrzymał wiadomość, że źle się Pan czuje – i to bardzo… a teraz o tym samym napisała Olga Wasiliewna Sturmer – zaznaczając (obie), że czekają na odpowiedź. Przeszukałem listy bez odpowiedzi - i widzę mojego oskarżyciela - Twój list - i zobowiązuję się Ci odpowiedzieć. Po pierwsze zapewniam Cię, że w oczach mojej duszy, którymi na Ciebie patrzę, nie ma ani odrobiny proszku, która rzucałaby na Ciebie choćby najmniejszy cień. Zawsze byłeś i jesteś przy mnie - czysty i nieskazitelny, zarówno na zewnątrz, jak i wewnątrz... O. Mikołaju, nie pamiętam, żebym pisał. Ale nawet gdybym napisał, nie zmieniłoby to moich dobrych myśli o Tobie. O przemówieniu metropolity Platona do Brytyjczyków zupełnie zapomniałem, co tam powiedział; pewnie bratał się, jak poprzednio, gdzieś z katolikami... To z pewnością nie jest dobre; Myślę, że zostało to powiedziane w duchu pojednania wobec pogan. Przepisy kościelne w tej sprawie pozostają niezmienne. Opłakujmy i módlmy się... i nic więcej nie możemy zrobić. Jeśli chodzi o kazanie księdza na temat następców, należy temu mędrcowi dać drażliwą sugestię. To wszystko, herbatka, rozpoczęliśmy wolontariat... (sic!). Wy tam jesteście mili dla katolicyzmu, czyli papolatrii - swego rodzaju bałwochwalstwa, a na północy z protestantami... Mamy gorycz w głowie! Jakby Pan nie posłał, żeby ich z nas wybić - Prusów z Austriakami i Włochami!!!... Proszę cię, żebyś powiedział O.V. Sturmer, że nie otrzymałem jej listu i dlatego nie wiem, czego ona chce się dowiedzieć o klasztorze Diveyevo. – Generalnie mówię, że jest bardzo dobrze utrzymane, a sióstr jest tam mnóstwo, aż do 800… Tak słyszałam. Jeśli nadal chce się czegoś dowiedzieć, niech pisze. Mam nadzieję, że wkrótce poczujesz się lepiej. Od O.V. List Sturmera Myślę, że niebezpieczeństwo minęło. Niech Bóg pomoże Ci całkowicie powstać. Istnieje trzeci tom Filokalii. Wyślę ci, kiedy poczujesz się lepiej. A teraz ta książka jest dla ciebie trudna. Błogosławię Cię, Panie, wszelkim błogosławieństwem! i O.V. 231 najlepsze życzenia! List ten biskupa Teofana bardzo uszczęśliwił S. Pervukhina i w poczuciu najgłębszej wdzięczności napisał do świętego list z dnia 14 listopada 1889 r. o następującej treści: "Otrzymałem Twój przemiły list, bardzo mnie pokrzepił i oddalił ode mnie ducha przygnębienia, jaki ciążył na mnie w związku z moją niebezpieczną chorobą, w którą nagle wpadłem i która codziennie groziła mi śmiercią, która przerażała mnie z powodu mojej niechęci do stawienia się przed straszliwym i bezstronnym sądem Bożym. Według lekarzy: jeden z nich stwierdził, że po prawej stronie klatki piersiowej utworzyło się zapalenie oskrzeli, a według drugiego, moja choroba wynikała z powiększenia płuc. Chociaż Już wyzdrowiałem, w ogóle nie wyzdrowiałem, bo objawy mojej choroby nie ustają i niepokoją mnie, grożąc powrotem tego samego cierpienia przy najmniejszej nieostrożności z mojej strony. Nie wiem, jak minie zima. Piąty miesiąc już minął, a choroba mnie nie opuściła i myślę, że medycyna nie jest w stanie sobie z tym poradzić, a pomoc może przyjść tylko od Pana, który stworzył niebo i ziemię, co już mnie spotkało. Twoja odpowiedź na temat dobrej opinii, jaką masz o mnie, Święty Mistrzu, jest dla mnie pocieszająca, ale jednocześnie wprawia mnie w zakłopotanie, że nie osiągnąłem tych jasnych cech, które mi przypisujesz; chociaż mówiąc prosto z serca, ekscytuję się, aby je przyswoić, ale mimo wszystko widzę na mojej duszy wiele nieumytych ciemnych plam, które głęboko w nią wrosły i przynoszą jej hańbę, co mnie bardzo miażdży. Po ośmiu latach I. L. Labutin ponownie odwiedził Kijów; jego spotkanie ze mną było przyjacielskie; nasza rozmowa była szczera i szczera, z czego widziałem, że jego troska o zbawienie duszy nie osłabła, ale środowisko, w którym toczyło się jego życie, sprawiło mu w tej sprawie bardzo dużą przeszkodę, tak że poczuł żal nad sobą. Arcykapłan N.I. Florinsky, spotykając się ze mną, dowiedziawszy się ode mnie, że mam zamiar do Ciebie napisać, gorąco prosił, abym przekazał Waszej Eminencji wyrazy najgłębszego szacunku i prosił o błogosławieństwo i święte modlitwy. Wydaje się, że niekorzystne położenie, w jakim się znajduje, które obniżyło jego godność, bardzo go poniża i obciąża”. W ostatnich latach życia (1890–1892) S. Pervukhin w listach do wielebnego Theophana skarżył się na chorobę, która go dotknęła, która uniemożliwiała mu chodzenie do cerkwi Bożej, korzystanie z nabożeństw, a nawet post w okresie Wielkiego Postu. W rezultacie S. Pervukhin nie mógł dokładnie korespondować ze świętym, którego szanował, za co prosił o przebaczenie. Listy Pervukhina z tego okresu (przynajmniej w wersji roboczej) są dość krótkie, nie w pełni przetworzone, a nawet niedokończone, a niektóre zostały przepisane (jak zobaczymy poniżej z listów prawego wielebnego Theophana) czyjąś ręką (O. V. Sturmer). W swoich ostatnich listach Pervukhin wyraża głęboką wdzięczność biskupowi Feofanowi za przesłanie ksiąg Filokalii. "Wasze książki (pisał Pervukhin - z 23 sierpnia 1890 r.) Rozjaśniły moje ponure życie, obudziły moją duszę drzemiącą z przygnębienia i wzbudziły w moim duchu zapał do działania. Dla poszukujących zbawienia książki te, niczym w czystym zwierciadle, odbijają właściwą ścieżkę prowadzącą do nieba i ujawniają zgubny stan dusz, które nie znają tej ścieżki i idą w przeciwną stronę do krainy wiecznej ciemności, z której niech Pan mnie wybawi swoją łaską.” Pervukhin wyraża żal, że nie może skorzystać z ustnej rozmowy świętego. „Chociaż, Wladyko, nie uważasz, że pożyteczna jest dla mnie osobista rozmowa z Tobą, to i tak pozostaję w przekonaniu, że taka rozmowa bardzo rozjaśniłaby moją wiedzę na tematy duchowe, żyję bowiem w świecie i ciągle poruszam się wśród ludzi, którzy nie mają należytego zrozumienia życia duchowego i tematów Boskich, a jedynie w swoim oszukiwaniu frywolnie myślą, że oni też poprawnie myślą o tematach, które są dla nich rozumem niedostępnym, dlatego nie znam nikogo, z kim mógłbym prowadzić sensowną duchową rozmowę…” Dowiedziawszy się, że Akademia Teologiczna w Petersburgu nadała biskupowi Teofanowi stopień doktora teologii za jego liczne dzieła, Pervukhin w dwóch listach pozdrowił świętego po otrzymaniu tego stopnia. „Cieszę się (pisze Perwukhin), Władyko, że uzyskałaś stopień doktora teologii nie starając się o niego, jak inni o to zabiegają, ale zgodnie z oceną Soboru Duchownego Twoich dzieł teologicznych, które publikowałaś wcale nie po to, aby wywyższyć się w literaturze duchowej i zyskać sławę, ale po to, by wskazać prawdziwą drogę szukającym zbawienia duszy, dlatego też wydaje mi się, że Sobór Duchowny działał tu nie bez natchnienia z góry”. Wiedząc, że biskup Theophan traktował arcykapłana N.I. Florinsky był bardzo życzliwy i korespondował z nim, Pervukhin donosi, że nad tym arcykapłanem „wybuchła katastrofa”. Metropolita Platon, urażony nieprzyjemnym listem arcykapłana Florińskiego do niego, zasugerował, aby ten „opuścił diecezję kijowską i szukał innego miejsca poza nią”. Teraz, zauważa Pervukhin, zarówno sam arcykapłan, jak i jego rodzina bardzo opłakują nadmierny zapał, jaki arcykapłan Florinski okazywał metropolicie. Jednak metropolita Platon zamienił swój gniew w miłosierdzie i przeniósł arcykapłana N. Florinskiego z katedry do Kościoła Prezentacji. W dwóch listach Pervukhin donosi o majorze Labutinie, który wyrzucał biskupowi Feofanowi radę dotyczącą zawarcia małżeństwa, udzieloną mu przez jego eminencję. Pervukhin w pełni usprawiedliwia w tym przypadku biskupa Feofana, ponieważ Labutin bardzo pośpiesznie dokonał wyboru panny młodej, która jako dziewczynka wydawała się „zewnętrznie pobożna”, a kiedy została żoną, zaczęła prowadzić roztargniony tryb życia, który nie odpowiadał pobożnemu nastrojowi Labutina. Wydaje się, że ostatnie wersy ostatniego listu Pervukhina nr 232 dotyczą osobowości wielce szanowanego pasterza, arcykapłana ks. Jana Siergijewa, Kronsztad. „Chciałbym poznać, Wladyko (pisze Perwukhin), Twoją opinię na temat osobowości arcykapłana Jana z Kronsztadu, którego sława jest jasna po całej Rosji, a szerzą się liczne rzeczy, które podają w wątpliwość prawdziwość tego, co o nim mówią”. W odpowiedzi na te listy S. Pervukhina święty Teofan napisał swoje ostatnie listy. 561. Pamiętam Cię każdego dnia. O stopniu doktora. O wyprawie na Athos Pamiętam Cię każdego dnia. O stopniu doktora: gdyby tylko dodał więcej inteligencji. O wycieczce na Athos: tylko balonem. Nie żałuj, że mnie nie widzisz: cała moja mądrość została zapisana w książkach. O małżeństwie oficera wiem: to niczyja wina, sam to wybrałem. O mianowaniu nowego biskupa. Jestem wobec ciebie bardzo winny, że nie odpowiedziałeś. Tymczasem wszyscy pamiętali o tym długu i zamierzali go spłacić. No cóż, w końcu płacę. Nie myśl jednak, że kiedykolwiek Cię zapomnę. Pamiętam każdy dzień i modlę się do Pana, aby pobłogosławił Cię swoim wszechszczodrym błogosławieństwem. Dziękuję za współczucie dla mojego lekarza. Podziwiam doktorat. Ale oczywiście podziwiałbym to jeszcze bardziej, gdyby wraz z tym wzrosła moja inteligencja. O moim zamiarze wyjazdu na Athos. Archimandryta nie powiedział ci wszystkiego. Nie odmawiam pójścia tam – tylko balonem – i właśnie wtedy, gdy wymyślą sposób na kontrolowanie tych balonów i nadawanie im pożądanego kierunku oraz wznoszenie i opadanie. Gdy tylko to osiągniemy, od razu kupię sobie takiego małego konia – i maszeruję. Żałujesz, że nie możesz ze mną porozmawiać. A ja ci powiem: odpraw wdzięczne nabożeństwo modlitewne, którego nie możesz… ale nie będę wyjaśniał dlaczego. Cała moja mądrość została zapisana w księgach; i w domu nie ma już nic... Spójrz tam. Jednak karaluch można spotkać także na papierze (sic!). A inna sprawa, że ​​u Was jest za mało mądrych i rozsądnych ludzi?! Labutin robi mi wyrzuty, że poradziłam mu, żeby się ożenił. Ale ja nie wydawałam poleceń, tylko pisałam: czy nie byłoby lepiej wyjść za mąż?! Zawarcie małżeństwa było jego własną, wolną decyzją. Nie narzeka na swoje małżeństwo, ale na żonę. „Gdyby moja żona była lepsza, byłbym szczęśliwy”. Kto jest winien? Sam to wybrałem. Gdy tylko otrzymałem list, natychmiast się poddałem: poszedłem i zaręczyłem się... nie rozglądając się dokładnie. Mamy nowego biskupa. Był wikariusz kijowski Witalij... a teraz przyjdzie wikariusz kijowski Hieronim. Przyprowadzi nam kochanego Kijowa... a potem nim potrząśnie... Już dawno nie wysyłałem Wam książek. Filokalia zakończyła się tomem 5. Wygląda na to, że masz tylko trzy. – Wyślę też czwartą i piątą. Poczekaj chwilę. Nic więcej nie napiszę, herbatko. Czas odpocząć. 562. Około piątego tomu Filokalii. O kompilacji indeksu do Filokalii Mniej więcej o piątym tomie Filokalii: to szczyt pism ascetycznych. O kompilacji indeksu do Filokalii. Życzę powodzenia. Winny! Wysyłając Ci piąty tom Filokalii, byłem zbyt leniwy, żeby napisać Ci choćby linijkę. Uznaję niewiedzę związaną z takim czynem i przepraszam. Prawdopodobnie już przeglądałeś te książki. Jest to szczyt pisarstwa ascetycznego, ukazujący ostateczne granice doskonałości życia duchowego. Jakie to wszystko wydaje się proste, ale niewygodne dla życia, a tym bardziej dla umysłu. Każdy jednak, kto kroczy wewnętrzną ścieżką, może stąd uzyskać wskazówki, czy idzie dobrze i czy zaszedł daleko, chociaż tego ostatniego lepiej nie dotykać, aby nie zjeść się poza zasięgiem wzroku. Filokalia dobiegła końca. Teraz musimy utworzyć indeks. Zaczynam. – Czytelnicy tak naprawdę nie potrzebują indeksu, kiedy czytają, ale po przeczytaniu, gdy przypomną sobie jakąś myśl i zapragną przeczytać więcej, sprawi to ogromną przyjemność, a może nawet korzyść. - Jednak ta praca, choć prosta, ale żmudna, daje o sobie znać, szczególnie dla tak leniwej osoby jak ja. Jak przebiega Twoje boskie życie? - Błogosławiona twoja część. Chmury próżnych myśli i zmartwień nie przesłaniają wewnętrznego sklepienia nieba, a słońce jest tam wyraźnie widoczne i jasno świeci. P.S. Kiedyś obiecałeś mi coś napisać... i nie zrobiłeś tego. Czekałem - czekałem; i wtedy przestałem czekać. 563. Błogosławieństwo na Wielki Post. O trudnej sytuacji. O życiu w hotelach Błogosławieństwo na Wielki Post. O trudnej sytuacji: dobrze, że nie jesteś nią obciążony. O życiu w hotelach. O wysyłanych książkach. Gratuluję Wam Wielkiego Postu, dołączając do niego chęć spędzenia tego postu w zdrowiu i czci, jaka jest wam zwyczajna, przy jednoczesnym otrzymaniu wszelkich duchowych dobrodziejstw, jakie niesie ze sobą post. Pisząc o sobie w ostatnim liście, przedstawiłaś swoją sytuację jako bardzo trudną i zawierającą wiele przeszkód; a jednak nie dali nawet wskazówki, że będzie to dla ciebie ciężarem, zmęczeniem i uczynieniem twojego życia smutnym. Z tego wnioskuję, że twoja wewnętrzna struktura jest silna i godna zaufania i że tak jak nie może się to obejść bez pełnego łaski cienia, nie przestajesz być z Bogiem i z pokorną śmiałością stoisz przed Nim w swoim sercu, nie oddalając się. - Chwała Tobie, Panie, chwała Tobie! Wszyscy mieszkacie w hotelach. Jak bardzo może to pomóc w przypomnieniu sobie, że jesteśmy coraz bardziej obcymi i że mamy życie w niebie, na które musimy się przygotować, nie obciążając się ziemskimi ekscesami i nie żyjąc jak ptak wędrowny! W takim nastroju przepływ rzeczy ziemskich dotyka, ale nie przylega. Przesyłam Ci książkę. Nie jest ona nowa w treści, a jedynie pojawia się w nowej formie – w nowej, w stosunku do poprzedniego wydania, a nie w stosunku do tego, jak została pierwotnie opublikowana. Oto moje wykłady prowadzone w S.P.B. 233 Akademia w latach 1845–1847: która ma już 45 lat. Mogło być inaczej i należało to wyrazić inaczej, ale teraz nie mogę już dokonać poważnej zmiany: moje siły duchowe osłabły, a poza tym będzie tak, jak jest. Jeśli ktoś wymyśli coś lepszego, niech powie to innym. Kiedy ją pierwotnie opracowywałem, miałem jedynie na celu wprowadzenie zasad chrześcijańskich zgodnych z chrześcijańską nauką moralną, których brakuje w tego typu książkach. Zakończeniem „Napisu” w książce jest „Droga do zbawienia” i są to moje wykłady akademickie. Jak wynika z formularza, już dawno przeszedłem na emeryturę; Właściwie dopiero teraz zamierzam się o to ubiegać. Pomóż, Panie! – Pokój – pięć liter. A ile potrzeba na to, nie da się wymienić. Więc go szukasz: niech Bóg ci pomoże! Błogosławię Cię, Panie, wszelkim błogosławieństwem! 564. O chorobie Pervukhina. O niemożności bycia w kościele. O swoich chorobach O chorobie Pervukhina: Matka Boża ci pomoże, bądź dobrej myśli. O niemożności przebywania w kościele: można gorliwie modlić się nawet w pozycji leżącej. O swoich chorobach. Czuję się wobec Ciebie bardzo winny, że nie odpowiedziałem na Twój list. Proszę, wybacz mi. Bardzo mi przykro, że choroba Cię pokonała i życzę szybkiego powrotu do zdrowia. Matka Boża już wcześniej Ci pomogła. Pomoże teraz i tu – w Kijowie, bo nie jest związana miejscem. Pomogą ci wszyscy święci Kijowa. Płacz głośniej. Usłyszą. - Bądź wdzięczny i nie pozwól sobie na przygnębienie. A na śmierć zawsze trzeba się przygotować, nie tylko w przypadku choroby, ale także w najlepszym stanie zdrowia. To, że nie masz siły chodzić do kościoła, jest trudne dla kogoś, kto jest do tego przyzwyczajony, ale nie jest niezastąpione. A leżąc, możesz żarliwie się modlić. Pan jest blisko. Pamiętam, jak mówiłeś, że twoja modlitwa wewnętrzna jest w porządku. Oto dla was źródło pocieszenia i dzieło lepsze od wszelkich zewnętrznych i cenniejsze dla Boga. Cierpliwość i samozadowolenie są Twoim wsparciem. Obydwa opierają się na tym samym fundamencie – mocnym zaufaniu Bogu. Niech Pan ci sprzyja! Pochwalę się też swoim złym stanem zdrowia. Od zeszłego roku mam zawroty głowy, którym towarzyszy relaks ciała i umysłu. W dni napadów dusza staje się otępiała i zapominalska, dlatego nic nie można zrobić. Proszę przekazać pozdrowienia wszystkim znajomym i życzyć im wszystkiego najlepszego. 565. O chorobie Pervukhina. O niemożności bycia w kościele. O nudzie. Życzę powodzenia To moja wina, że ​​tak długo nie odpowiadałem, cały czas się przygotowywałem i nie przygotowywałem. Przepraszam i przepraszam. - Tymczasem doszedłeś do punktu, w którym nie możesz nawet sam pisać listów. Bardzo mi przykro, ale i pocieszam, że wstawił się za Tobą św. Wielka Męczennica Barbara, pokazuje Ci prawdziwego lekarza. Ona jest wybawicielką od daremnej śmierci, a ty poniósłbyś daremną śmierć przez nieostrożność kogoś, kto powinien był wiedzieć, dokąd zmierza twoja choroba. Słabość pozostaje: Bóg pomoże i to minie. Obecnie lekarze znają wiele środków przywracających siłę mięśni. – Nie możesz chodzić do kościoła: to jest najtrudniejsze. Ale spróbuj zastąpić to modlitwą w domu, nie czytaniem, ale własną - nie rozwlekłą. Albo jak to zrobić: w godzinach liturgii wyobraź sobie, że stoisz w kościele i przeżywaj w pamięci wszystko, co dzieje się w liturgii, z odpowiednimi myślami i uczuciami. To będzie jak obecność w kościele podczas liturgii. - Dlaczego musisz sam to przeczytać? zmuszać tych, którzy przychodzą. Myślę, że Olga Wasiliewna, która napisała ten list, będzie ci pod tym względem z przyjemnością służyć. - Można do tego przekonać kogoś z klasztoru. Lub powtórz w myślach to, co wiesz. Po co się nudzić? Komu niebo jest otwarte i znane są zastępy aniołów i świętych, ten nie powinien się nudzić. – Nuda jest ziemską kochanką. – Życzę szybkiego powrotu do zdrowia i całkowitej, a do tego czasu, pełnej samozadowolenia cierpliwości, topienia wszelkich smutków, zanurzając się w opatrznościowej opiece Pana Boga i naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa za nami. Co mogę powiedzieć o sobie? - Ja też jestem słaby; ale nie ciężkie choroby, z którymi można żyć bez krzyku i szemrania. Niech Pan będzie dla Ciebie miłosierny! Ratuj siebie. Prosimy o przekazanie załączonej wiadomości Oldze Wasiljewnej. S. Pervukhin w swoim ostatnim liście do św. Teofana zapytał o jego opinię nt. O. Jan z Kronsztadu (Siergiew), o którym w społeczeństwie rozpowszechniano różnorodne, czasem sprzeczne, informacje. W listach biskupa Feofana do Pervukhina nie znajdujemy odpowiedzi na to pytanie. Natomiast z listów świętego do innych osób zainteresowanych osobą ks. Jana dowiadujemy się, że biskup Teofan miał wysoką opinię o pasterzu kronsztadzkim. I tak w liście do Pani Lek. Być może coś innego może nie wydawać się do końca jasne. Zapytaj, a może będę mógł ci wyjaśnić...” "Otrzymałem niedawno list od pani, która po wizycie w Kronsztadzie i zobaczeniu, jak się sprawy mają z o. Janem, pogodziła się z nim duchowo. Zdumiewa się, gdy ojciec Jan śpi!? Zaznaczam, że gdyby przez o. Jana nie działała moc Boża, to już dawno by się od niego odsunął tłum i pogłoska... A czego jeszcze w nim nie lubią inni, nie ma na co patrzeć... (Nawet na Pana Zbawiciela patrzyno innymi oczami)..." 234. W innym liście do tych samych osób biskup Teofan napisał: "Bardzo się cieszę, że pojednaliście się w duchu przez wzgląd na o. Jana. Jest godzien wszelkiego szacunku. Pracuje dla Boga i mocą Bożą go umacniamy. Niech Pan strzeże jego duszy od wywyższenia, które, nie daj Boże, natychmiast udaremni jego działanie" 235. Mamy nadzieję, że publikowane przez nas listy biskupa Teofana do pułkownika S. Pervukhina zajmą dość poczesne miejsce w naszej literaturze duchowej, ponieważ jasno i żywo przedstawiają wysoką osobowość samotnego świętego z jego opiniami i osądami na różne tematy religijne i moralne. Nawiasem mówiąc, osobliwością tych listów jest to, że zostały napisane do osoby znanej świętemu i szczerze przez niego szanowanej. Biskup Feofan nie tylko udzielał S. Pervukhinowi rad w różnych kwestiach, ale także pytał go o zdanie w kwestiach natury ascetycznej, nadając znaczenie jego osądom. Traktując Pervukhina z szacunkiem i ufnością, święty nie wstydził się przed nim wyrażać swoich myśli: pisał szczerze, czasem dość ostro wyrażając swoje sądy nawet na temat wysokiego duchowieństwa. W szczególności listy św. Teofana zawierają jego wyroki: • o bezcielesności duszy człowieka i aniołów, w obaleniu myśli biskupa Ignacego Brianczaninowa (listy 536 i 537); • o modlitwie duchowej myślnej i Modlitwie Jezusowej (listy 540, 544, 545, 564); • o modlitwie domowej, zastępującej modlitwę kościelną w przypadku, gdy z powodu choroby nie można przebywać w cerkwi Bożej (listy 564, 565); • o znaczeniu wizji duchowych (listy 540, 543, 545); • o możliwości zbawienia ludzi żyjących w świecie (list 540); o pamiętaniu o śmierci (list 563) i ciągłym przygotowaniu się na nią (list 564); • o wpływie na nas złych duchów (list 541); • o czasie obchodów Nowego Roku (list 540); • o tłumaczeniu Pisma Świętego Starego Testamentu na język rosyjski (listy 550, 558); • o nowym słowiańskim tłumaczeniu kościelnych ksiąg liturgicznych (listy 550, 558). Ponadto listy biskupa Teofana dostarczają informacji: • o jego pismach: interpretacja Psalmu 119 (listy 539, 552, 553); interpretacja listów apostoła Pawła (listy 553, 554), o „Filokaliach” (list 562), o księdze „Droga do zbawienia” (list 563), o interpretacji Modlitwy Pańskiej (list 554); • o odosobnieniu biskupa Teofana (list 541); • o swojej chorobie (listy 552, 553, 564, 565); • o Kijowie, jego sanktuariach, pragnieniu świętego odwiedzenia Kijowa (listy 555, 556); • o klasztorze Lebiediańskim Sezenowskim (list 557); • o Arcykapłanie N.I. Florinsky (listy 549, 550, 557, 558, 559); • o arcykapłanie D. A. Żdanowie (listy 549, 550, 559); • o Archimandrycie Laurencjuszu (list 540); • o gen. S. O. Burachce (listy 540, 550); • o N.V. Elagin (list 550); • o A.D. Uszyńskim (listy 555, 556). Z tego krótkiego zestawienia ważniejszych pozycji zawartych w opublikowanych przez nas listach biskupa Teofana wynika, że ​​zawierają one wiele cennych informacji zarówno o samym świętym, jego życiu samotniczym, działalności naukowo-literackiej, jak i osobach, które miały szczęście utrzymywać bliskie relacje lub korespondencję z wielkim świętym, absolwentem Orłowskiego Seminarium Teologicznego i Kijowskiej Akademii Teologicznej. Opracował arcykapłan I. Korolkov. [Przypisy oznaczone gwiazdką znajdują się w Przypisach na s. 623, – wyd. ; W wersji internetowej uwagi prot. I. Korolkova wróciła na odpowiednie strony - Redakcja ABC Wiary]. Notatka od Prot. I. Korolkova – (1*. do s. 515). Różni kompilatorzy jego biografii i nekrologów uznawali rok urodzenia biskupa Teofana za rok 1813, 1814, 1815, 1817. Jednak w wyciągu metrycznym przekazanym nam przez Konsystorz Kościelny w Orle za rok urodzenia przyjęto rok 1815. Zobacz o tym w artykule V.P. Rybinsky’ego („Procedury Kijowskiej Akademii Teologicznej”. 1894. Nr 3. s. 421), nasze artykuły w „Biuletynie Kościelnym” (1894. Nr 16. s. 246–247); „Gazeta Kościelna” (1894. nr 12. s. 393–395); w „Procesach Kijowskiej Akademii Teologicznej” (1894. nr 8); artykuły I. N. Korsuńskiego w „Odczytach Towarzystwa Miłośników Oświecenia Duchowego” (1894. nr 5–6. s. 342); książka arcykapłana M. Chitrowa „Wielebny Teofan, pustelnik Wyszeńskiego” (wyd. 2 1905. s. 6). Notatka od Prot. I. Korolkova – (2*. do s. 515). W grudniu 1842 r. Hieromonk Feofan został przeniesiony na stanowisko inspektora i nauczyciela logiki i psychologii w Nowogrodzkim Seminarium Teologicznym („Procedury Kijowskiej Akademii Teologicznej” 1894. Nr 3. s. 423). Notatka od Prot. I. Korolkova – (3*. do s. 516). Święty prowadził korespondencję z arcykapłanem, rektorem kijowskiego kościoła Sretenskiej (Bolesnej) D. A. Żdanowem, mistrzem 10. roku Kijowskiej Akademii Teologicznej i rodakiem prawego wielebnego Teofana w Orłowskim Seminarium Teologicznym. Korespondował także z arcykapłanem N.I. Florinsky († 12 lipca 1900), mistrz XIV roku Kijowskiej Akademii Teologicznej. Po nauczaniu prawa w I Gimnazjum Kijowskim arcykapłan N. Florinski był pracownikiem soboru Zofii i kościoła Sretenskiej (Bolesnej). Traktował Jego Eminencję Teofana z głębokim szacunkiem i często do niego pisał. Listy biskupa Teofana do arcykapłana N. I. Florinskiego przedrukowano w „Listach zebranych św. Teofana” (wyd. II, s. 3–29). Ochrona M. I. Chitrow. Eminencja Teofan, pustelnik Wyszeńskiego. wydanie 2. M. 1905. s. 46. Notatka od Prot. I. Korolkova – (4*. do s. 516). Listy S. A. Pervukhina do prawego wielebnego Theophana (szkice) i prawego wielebnego Theophana do Pervukhina (oryginały) przekazał nam rektor kościoła Wasilewskiego, Czcigodny ks. Arcykapłan E.V. Skripczyńskiego, byłego egzekutora Pervukhina, za co wyrażamy naszą wdzięczność ks. Arcykapłana najserdeczniejsze podziękowania od nas i wszystkich wielbicieli Biskupa Teofana. Wszystkie listy prawego wielebnego Teofana mają 30 lat, a Pervukhin do świętego również ma 30 lat. Rzadko zdarza się, aby listy od osoby, która do niego napisała (czyli Pervukhina), zachowały się wraz z listami prawego wielebnego Teofana. Dlatego czasami, dla jasnego zrozumienia listów Wielebnego Teofana, odniesiemy się również do listów Pervukhina. Dekret o rezygnacji SA Pervukhina z 3 grudnia 1872 r. Nr 8748. Z pierwszego listu S. A. Pervukhina do biskupa Feofana z 27 grudnia 1869 r. Z listu S. A. Pervukhina do biskupa Feofana z 8 lutego 1875 r. Z listu arcykapłana E. Skripchinsky'ego do autora tego artykułu. Ostatni list, jaki mamy (30.) od Eminencji Teofana do Pervukhina, został napisany 6 czerwca 1892 roku. Notatka od Prot. I. Korolkova – (5*. do s. 518). „Kazanie o śmierci”, opracowane przez Ignacego, byłego biskupa Kaukazu i Morza Czarnego, zostało wydane osobno przez W. Askoczeńskiego w Piotrogrodzie w 1863 r. W tym samym roku w czasopiśmie „Wędrowiec” (1863. t. III, nr 9. Dział III. s. 26–36) recenzent prac bibliograficznych ks. I. Matwiejewski opublikował recenzję tego dzieła „Słowo”. Wyrażając należną pochwałę biskupowi Ignacemu, zarówno za kierunek jego słów, jak i za jego wszechstronną erudycję, ks. Matwiejewski negatywnie odnosił się jednak do niektórych opinii wyrażanych przez biskupa w „Kazaniu o śmierci”. Recenzent zawiera takie poglądy, jak: 1) nauka o cielesności duszy i duchów; 2) o zmysłowości nieba; 3) o lokalizacji piekła we wnętrzu ziemi oraz 4) o lokalizacji złych duchów i ciężkich prób w powietrzu. „Żadna eschatologia (mówi ks. Matwiejewski) ani żadna część teologii uwzględniająca najnowsze wydarzenia dotyczące świata i człowieka nie została ujęta w tak szczegółowym rozwiązaniu tych zagadnień, jak to uczynił autor. Teologia jako nauka nie wzięła na siebie odpowiedzialności za rozstrzyganie tych kwestii w taki sam sposób, w jaki rozwiązywał je kompilator „Opowieści o śmierci”, gdyż odnosząc takie i tym podobne kwestie do obszaru ludzkiej dociekliwości (podkreślenie red. – przyp. red.), która pragnie sięgać nawet poza granice ludzkich ograniczeń, zawsze przekazywała bezsporne informacje o duszy, niebie, piekle i złych duchach, oparte na Piśmie Świętym i zgodne z nauką Kościoła Powszechnego. Po tych ogólnych uwagach recenzent przystępuje do filologicznego badania słów (πνευμα=ψσυχη, σῶμα=σαρξ=χουσ – czyli: duch – dusza, ciało – ciało – ziemia) według ich użycia w Piśmie Świętym oraz analizuje opinie na temat własności duszy zarówno pisarzy starożytnych (Homer, Arystoteles), jak i Ojców Kościoła (Justin Filozof, Ireneusz, Cezarea, Makary Wielki itd.). Zobacz Pisma biskupa Ignacego (Brianchaninov). wydanie 2. St. Petersburg 1886. T 3. s. 185–302. „Rozmowa domowa” 1869. Wydanie. 1. s. 5–6. W odrębnym wydaniu tych artykułów (wyd. 2 M. 1902. s. 6) z jakiegoś powodu ostatnie słowa zmieniono w następujący sposób: „dusza i anioł nie są ciałem, ale duchem”. Właśnie tam. Te ostatnie słowa („Uważam to za obowiązek... jako naukę”), charakteryzujące bardzo delikatny związek św. Teofana z biskupem Ignacym, pominięto w odrębnej publikacji. Notatka od Prot. I. Korolkova – (6*. do s. 520). Artykuły „Dusza i anioł nie są czymś cielesnym, lecz czystym duchem” ukazały się w „Rozmowach domowych” (1869. s. 5–11, 38–43, 66–74, 83–93, 124–128, 153–157, 177–182, 209–213, 240–243, 262–265, 283–286, 300–302, 322–323, 346–351, 383–389, 488–491, 524–529, 550–558, 574–577). Artykuły te zostały opublikowane osobno pod następującym tytułem: „Dusza i anioł nie są ciałem, ale duchem (wbrew broszurom „Słowo o śmierci” i „Dodatek” do tego słowa).” W przedmowie do pierwszego wydania biskup Theophan przedstawia swoją motywację do opublikowania swoich artykułów (z „Rozmów domowych”) w formie odrębnej książki: „Od samego opublikowania artykułu (mówi biskup Theophan) zamierzano go opublikować w formie specjalnej broszury i rozpowszechnić wśród czytelników, aby ci, którzy natkną się na „Opowieść o śmierci” i „dodatek” do niej, znaleźli w niej to, czego potrzebują, aby odeprzeć pokusę nowego nauczania, które te broszury głoszą, ubierając ich głoszenie w przebraniu ortodoksji... W tym celu publikuje się proponowany artykuł, w którym szczegółowo analizuje się nowe nauczanie wspomnianych broszur, nie pozostawiając żadnej niedopowiedzianej myśli, która powinna była zostać wypowiedziana. Podkreślenia semantyczne w listach S. Pervukhina, dokonane albo przez samego autora, albo przez kompilatora publikacji, zaznaczono pogrubioną czcionką - wyd. Notatka od Prot. I. Korolkova – (7*. do s. 520). Pervukhin odwiedził arcykapłana N.I. Florinsky w domu i rozmawiał z nim o prawicowym teofanie i spotkał się z nim w klasztorze Michajłowskim z prawicowym księdzem Porfirym podczas cerkwi klasztornych (8 listopada). O. Florinsky pokazał także Pervukhinowi kartę fotograficzną Jego Eminencji Teofana. „Och, gdyby nie moja słabość, osiadłbym w slumsach ziemi i tam strumieniami łez zacząłbym zmywać z mojej nieszczęsnej duszy cały śmieci, nieczystość i obrzydliwość, które do niej przylgnęły, z których żyjąc w środku świata nie mogę się jej pozbyć.” Z pierwszego listu S. Pervukhina do Jego Eminencji Teofana. Perwukhin stanowczo stwierdza, że „dusza i anioł z pewnością mają formę, ponieważ sam Bóg jest bezkształtny, nie do opisania przez nic, nieobjęty żadną przestrzenią, niepojęty przez niebiosa niebios, niedostępny dla jakiejkolwiek mentalnej koncepcji Jego; Na którego nawet najbliżsi Mu świetliści aniołowie nie mogą patrzeć i widzieć Go takim, jakim jest, a jeśli tak, to tylko tak, jak On, protekcjonalny wobec nich, objawia się, aby być dla nich dostępnym, co jest bardzo naturalne, jak jest to zrozumiałe dla naszego umysłu: że nie da się ogarnąć istoty stworzonego - oryginału, początkowego - bez początku, skończonego - nieograniczonego... Wszystkie inne istoty duchowe, nawet te najbardziej wzniosłe i najczystsze, nie wykluczając żadnej, muszą mieć, choć niematerialne, zarys lub formę, widoczną tylko czysto duchowymi oczami i oczywiście nie już humanoidalną, jak myślą inni, na przykład sam duchowy widzący Szwecjaborg.... Notatka od Prot. I. Korolkova – (8*. do s. 526). Zagadnienie bezcielesności duszy człowieka i aniołów, szczegółowo omówione przez prawego wielebnego Theophana w jego artykule (w „Rozmowie domowej”) oraz w tym liście do Pervukhina, zainteresowało świętego w późniejszych czasach. I tak w 1890 r. (tj. 20 lat po tych dyskusjach) prawy wielebny Theophan w listach do archiprezbitera P. A. Smirnowa i N. V. Elagina wspomina swój artykuł „Dusza i anioł nie są ciałem, ale duchem” i stwierdza, że zarówno uczniowie, jak i uczniowie prawego wielebnego Ignacego nie są gorsi… i próbują go usprawiedliwić… (Listy zebrane św. Teofana. Wydanie). III. s. 225:254). I nie jest zaskakujące, zauważamy, że słowo księdza Ignacego („O śmierci”) znalazło w naszym społeczeństwie wielu „uczniów i uczennic”. Słowo to reprezentuje obszerną dyskusję (240 stron), ujawniającą u autora głęboką znajomość św. Pismo Święte, dzieła ojcowskie (Makariusz Wielki, Antoni Wielki, Atanazy z Aleksandrii, Jan Chryzostom, Bazyli Wielki, Jan Klimakus, Św. Izajasz, Barsanufiusz Wielki, Grzegorz Synaita, Bazyli Nowy, Piotr z Damaszku itp.), pisarze świeccy i literatura zagraniczna. Notatkę sporządził S. A. Pervukhin. Arcykapłan E.V. Skripczyński, który przekazał nam listy Eminencji Theophana i S.A. Pervukhina, wyjaśniając brak listów tego pierwszego, sugeruje, że najprawdopodobniej pozostały one u jednego ze znajomych Pervukhina, zainteresowanego listami wielkiego ascety i pustelnika. Były biskup Połtawy, który przebywał na emeryturze w Kijowie i tu zmarł w 1872 roku. Z listu Perwukhina do biskupa Feofana z 10 kwietnia 1870 r. Notatka (sic!) – uwaga – często pojawia się w tej publikacji i najprawdopodobniej należy do autora-kompilatora. – wyd. Z listu Perwukhina do biskupa Feofana z 26 grudnia 1870 r. W liście biskupa Teofana wskazano jedynie datę i miesiąc, nie wskazano jednak roku, w którym napisano odpowiedź, nie ma też żadnej notatki o odbiorze. Sądząc po treści, list św. Teofana datuje się na rok 1871. To znaczy 12 marca, jak stwierdził arcykapłan N.I. Florinsky poinformował go o tym. To jest list biskupa Teofana, bez wskazania roku. Można go datować na rok 1871 i wydaje się być odpowiedzią na powyższy list Perwukhina z 29 marca 1871 r. Z listu Pervukhina z 30 grudnia 1871 r. Czy to nie pragnienie Pervukhina stało się dla biskupa Teofana impulsem do interpretacji całego 118. Psalmu? Interpretacja ta zaczęła być publikowana w „Rozmowach domowych” za lata 1874–1876, a następnie ukazała się jako odrębna książka. Notatka od Prot. I. Korolkova – (9*. do s. 533). Biskup Józef (w świecie teolog Iwan Iwanowicz) kształcił się w Moskiewskiej Akademii Teologicznej, którą ukończył w 1828 r. W latach 1853–1864 był biskupem Woroneża; w 1864 został zwolniony z powodu choroby. Zmarł 19 lutego 1892 r. Notatka od Prot. I. Korolkova – (10*. do s. 533). Biskup Serafin (w świecie Aleksander Aretinski) ukończył kurs Kijowskiej Akademii Teologicznej jako pierwszy mistrz w 1837 roku i pozostał kawalerem tej Akademii. Od 1865 do 1886 był biskupem Woroneża. Zmarł 22 kwietnia 1886 r. Notatka od Prot. I. Korolkova – (11*. do s. 533). Biskup Weniamin (na świecie Wasilij Michajłowicz Smirnow) ukończył Kijowską Akademię Teologiczną w 1855 r.; od 1886 do 1890 był biskupem Woroneża. Zmarł 7 maja 1890. Notatka od Prot. I. Korolkova – (12*. do s. 534). Buraczek Stepan Onisimowicz, generał porucznik, redaktor i wydawca magazynu Mayak. Jego Miłość Teofan, gdy był kawalerem Akademii Teologicznej w Piotrogrodzie, zaprzyjaźnił się z nim i jego rodziną i prowadził przyjacielską korespondencję. Notatka od Prot. I. Korolkova – (13*. do s. 535). Bez wątpienia Archimandryta Ławrenty (na świecie Dymitr Iwanowicz Makarow); w 1835 ukończył kurs Kijowskiej Akademii Teologicznej jako czwarty mistrz (a pierwszym był Dymitr Muretow) i pozostał na Akademii jako kawaler. Był opatem Ławry Peczerskiej w Kijowie (1844), rektorem kijowskiego klasztoru Wydubickiego (1852) i wreszcie rektorem pierwszorzędnego klasztoru Wałdaj Iwierski (diecezja nowogrodzka). Zmarł w 1876 roku. Z listu Perwukhina do biskupa Feofana z 12 marca 1873 r. I tak w czasopiśmie „Proceedings of Kijowskiej Cesarskiej Akademii Teologicznej”. – wyd. Z listu S. Pervukhina do biskupa Feofana z 26 stycznia 1874 r. W liście tym mowa jest także o podróżach S. Pervukhina przez Palestynę, górę Athos i rosyjskie klasztory. Oczywiście arcykapłan kijowski N. I. Florinsky Pervukhin chciał wiedzieć, dlaczego biskup Feofan, sam człowiek wykształcony i doświadczony w życiu duchowym, zwrócił się do niego o wyjaśnienie tak trudnej kwestii, jak kwestia wizji. "Być może (pisze Perwukhin) podczas mojego spotkania z Tobą w 1873 roku w Ermitażu Wyszeńskim zauważyłeś w mojej duchowej strukturze (sic!) i wierze coś, co wymaga uzdrowienia i chcesz to wydobyć poprzez moją tyradę, aby później wygodniej było Ci wskazać mi moją chorobę. Jeśli tak jest, to patrząc z wdzięcznością na Twoją dobrą hierarchiczną intencję, bardzo chętnie przedstawię Ci do dyskusji moją własną pogląd na wizje, a nie zaczerpnięty z ksiąg”. – List Perwukhina do biskupa Feofana z 8 lutego 1875 r. Pervukhin podaje przykład pewnej zakonnicy, która była fanatycznie oddana wizjom. W odpowiedzi na ostrzeżenie Perwukhina, aby nie folgować sobie zbytnio i nie ufać wizjom, zakonnica ta „odpowiedziała mu z oburzeniem, że gdyby nie jej wizje, już dawno porzuciłaby monastycyzm!” Istnieją (według obserwacji Pervukhina) tysiące innych ludzi, którzy w kwestii zbawienia dają się ponieść wizjom i stawiają je niemal ponad samym Pismem Świętym. Z listu Perwukhina do biskupa Feofana z 8 lutego 1875 r. Oznacza to, że oficjalnie dekretem Konsystorza zostali przydzieleni do słynnego klasztoru. Oznacza to, że arcykapłan N.I. Floriński. Pervukhin ma na myśli swój list z kwietnia 1875 roku. Warto zauważyć, że Sewastopol, zdaniem Perwukhina, był wówczas (w 1875 r.) „widowiskiem żałosnym i godnym ubolewania, pozostawał bowiem w stanie straszliwie zniszczonym przez okrutną wojnę”. Z listu Perwukhina do biskupa Feofana z 6 marca 1876 r. Jeśli chodzi o rok 1876, istnieje tylko jeden list Pervukhina do Jego Eminencji Feofana z dnia 6 marca, ale nie ma innego listu w odpowiedzi. To, że Pervukhin korespondował z biskupem Feofanem we wskazanych latach, jasno wynika z wydrukowanych poniżej listów świętego do Pervukhina. W liście Perwukhina do biskupa Feofana z 6 marca 1876 r. nie ma żadnej krytyki, nie ma też pytań o ogień (oczywiście w Jerozolimie) i o „Warto jeść”. W liście do arcykapłana kijowskiego D. A. Żdanowa (z dnia 15 listopada 1876 r.) biskup Teofan pisał: „Czy S. A. Perwukhin jest na ziemi? Jest mądry, dlaczego milczał?” List został opublikowany w „Gazecie Diecezjalnej Kijowskiej” z 1894 r. nr 15, ale z jakiegoś powodu słowa te zostały pominięte, ale w spisie listów biskupa Feofana, który posiadamy, one tam są. Dla nas ten wzrost jest ważny. Arcykapłan D. A. Żdanow. Arcykapłan N. I. Florinsky. Notatka od Prot. I. Korolkova – (14*. do s. 551). Biskup Feofan ma tu na myśli wojnę między Rosją a Turcją (1877–1878) o wyzwolenie Słowian bałkańskich spod ciężkiego jarzma tureckiego. Jego Eminencja Theophan, żyjąc w odosobnieniu, uważnie śledził wydarzenia polityczne w swojej ukochanej Ojczyźnie i czasami w listach do bliskich mu osób (którymi niewątpliwie był S. Pervukhin) dzielił się swoimi poglądami na temat tego czy innego wydarzenia w Rosji. Biskup Teofan stanowczo zbuntował się przeciwko tłumaczeniu Biblii z hebrajskiego zamiast z greckiego. Pisał na ten temat artykuły w „Soulful Reading”, „Church Bulletin” oraz pisał w prywatnych listach. N.V. Elagin, z którym biskup Feofan dość często korespondował. Te listy S. Pervukhina do biskupa Feofana nie zachowały się. Biskup Feofan opublikował niektóre swoje artykuły w „Home Conversation”, opublikowanym przez V. I. Askochensky’ego. Oczywiście biskup Michael (rektor Akademii) i biskup John. Z listu S. Pervukhina do biskupa Feofana, bez daty, ale sądząc po historii Leszczinskiej, z końca 1879 r. Nawrócenie tej kobiety na prawosławie zostało swego czasu szczegółowo opisane w „Kijowskiej Gazecie Diecezjalnej” (1879 nr 25), wydawanej pod redakcją profesora Kijowskiej Akademii Teologicznej I. M. Malyshevsky’ego. Z listu S. Perwukhina do biskupa Feofana z dnia 12 marca 1880 r., napisanego w hotelu Ławra. W magazynie najwyraźniej jest błędnie: „mulit”. – wyd. Nie zachował się list w tej sprawie S. Pervukhina do biskupa Feofana. Oczywiście list Pervukhina do biskupa Feofana z 21 grudnia 1882 r. Święty mówi w przenośni o tyranii lenistwa. Xanthippe jest w przenośni zrzędliwą żoną. Pigricia (z łac.) – letarg, relaks. Okniria (z gr.) – lenistwo, – wyd. Czyli w pobliżu klasztoru św. Michała. Notatka od Prot. I. Korolkova – (15*. do s. 560). Klasztor Lebedyansky Sezenovsky (diecezja Tambowska) istnieje od 1837 roku; wywodzi się z kościoła parafialnego, który założył zmarły pustelnik Jan († 14 grudnia 1839), uczeń i naśladowca wyczynów św. Serafina z Sarowa. W 1849 r. kościół ten otrzymał nazwę wspólnoty żeńskiej, a w 1853 r. za Najwyższym zezwoleniem przemianowano go na nadliczbowy klasztor św. Jana Kazańskiego. W tym klasztorze znajdują się trzy kościoły - ku czci Kazańskiej Ikony Matki Bożej, w imię Trójcy Życiodajnej i ku czci Narodzenia Chrystusa. Ostatni kościół został konsekrowany przez prawego wielebnego Teofana w 1860 r., A znajdująca się w nim kaplica na cześć Ofiarowania Pańskiego została poświęcona za błogosławieństwem prawego wielebnego Teofana przez dziekana tego klasztoru, archimandrytę Serafina, w 1859 r. Klasztor Sezenovsky znajduje się 12 wiorst od powiatowego miasta Lebedyan i 180 wiorst od miasta Tambow. Notatka od Prot. I. Korolkova – (16*. do s. 562). Artykuły biskupa Teofana na temat przekładu Pisma Świętego Starego Testamentu ukazały się w następujących publikacjach: 1) „Czytanie Duszne”, 1875. Nr 11, s. 342–352: „W sprawie publikacji ksiąg Starego Testamentu w przekładzie rosyjskim”; 2) w „Rozmowie domowej”, 1875. t. 47. s. 1212–1219: „Pravo-slovo o wydaniu ksiąg Starego Testamentu w tłumaczeniu na język rosyjski”. Wiadomo, że ten artykuł biskupa Feofana wzbudził ostre sprzeciwy profesora języka hebrajskiego w Moskiewskiej Akademii Teologicznej P. I. Gorskiego-Płatonowa („Orthodox Review” 1875. nr 11; 1877. nr 1, 2, 4), na co biskup Teofan odpowiedział: 3) w „Soulful Reading” w 1876 r. nr 5. s. 3–21: „W dniu nasz obowiązek dotrzymywania tłumaczeń 70 tłumaczy”; 4) Tamże, 1876. nr 9. s. 100–106: „O zastosowaniu nowego przekładu Pism Starego Testamentu”; 5) w „Rozmowie domowej”, 1876. t. 20. s. 499–503; Tom. 21. s. 527–529; Tom. 22. s. 527–529; Tom. 23. s. 579–590: „Biblia, według tłumaczenia 70 tłumaczy, jest twoją prawdziwą Biblią”; 6) Tamże, 1876. Wydanie. 28. s. 699–709: „Rozstrzygnięcie kwestii zakresu prawosławnego stosowania obowiązującego tekstu żydowskiego, zgodnie z instrukcjami praktyki kościelnej”; 7) Tamże, 1876. Wydanie. 24. S. 604–608: „Tłumaczenie siedemdziesiątych” (ale ten artykuł nie jest autorstwa biskupa Teofana, ale został opracowany na podstawie artykułu N. Eleonsky'ego, opublikowanego w „Czytanie w Towarzystwie Miłośników Duchowego Oświecenia” (1875. nr 1). Oprócz profesora P. Gorskiego, profesor Akademii Piotrogrodzkiej I. Jakimow (Biuletyn Kościelny, 1876. nr 13, nr 19, nr 35) sprzeciwił się Eminencji Teophanowi w sprawie jego ocen dotyczących tłumaczenia 70. Biskup Teofan ze swojej strony nie pozostawił zastrzeżeń Jakimowa bez odpowiedzi i w tym samym „Biuletynie Kościelnym” opublikował następujące artykuły: 8) „Jakiego tekstu pism Starego Testamentu należy się trzymać” (1876, nr 19); 9) „W miarę prawosławnego stosowania aktualnego tekstu żydowskiego, zgodnie z instrukcjami praktyki kościelnej” (1876, nr 23). Notatka od Prot. I. Korolkova – (17*. do s. 562). Zobacz listy biskupa Theophana do N.V. Elagina (Listy zebrane św. Teofana. Wydanie VII. s. 20, 55, 61–83, 89, 131) i do arcykapłana N. I. Florinsky'ego (Listy zebrane św. Teofana. Wydanie II. s. 15:20). W liście do Elagina biskup Teofan, wyrażając radość z powołania nowego głównego prokuratora (K.P. Pobiedonoscewa), napisał: "To bardzo pocieszające, że Bóg posłał takiego głównego prokuratora. Przynajmniej w pewnym stopniu zagoi to rany zadane przez tego bashi-bazouka. Oby tylko doprowadził nowomodną Biblię do spalenia na placu św. Izaaka... A ci, którzy ją przetłumaczyli i wydali, kazali chodzić z pogrzebaczami i pogrzebaczami niech ani jedna książka się nie odbije i nie zagoi przypalenia” (n. VII. s. 131). Szczegółowe opinie biskupa Teofana na ten temat można znaleźć w jego „Odpowiedziach na opinie prawego wielebnego Agafangela” (Listy zebrane św. Teofana. Tom VII. s. 67–68). Biskup Teofan wkrótce po opublikowaniu rosyjskiego tłumaczenia Biblii napisał do arcykapłana N. Florinskiego (23 listopada 1875 r.): „Proszę o orędownictwo w obronie Biblii, zgodnie z tłumaczeniem 70. przeciwko Biblii masoreckiej: „Wszyscy popadli w niełaskę i protestowali” (wyd. II. s. 15:20). Notatka od Prot. I. Korolkova – (18*. do s. 563). W „Soulful Reading” były biskup Jekaterynosława Augustyna opublikował te tłumaczenia pod tytułem: „Wielki Kanon św. Andrzeja z Krety w nowym tłumaczeniu na język cerkiewno-słowiański” (1882. Część I. s. 232–261); a także: „Kanony Zesłania Ducha Świętego, Przemienienia Pańskiego i Wniebowzięcia w nowym tłumaczeniu na język cerkiewno-słowiański” (1882. Część II. s. 73–79; 394–409); „Kaniki Narodzenia Najświętszej Maryi Panny i Podwyższenia Krzyża Pańskiego” (1882. Część III. s. 86–100); „Kaniki Narodzenia Pańskiego” (1882. Część III. s. 427–434); „Kaniki Objawienia Pańskiego, Ofiarowania Pańskiego, Zwiastowania Najświętszego Theotokos, w tygodniu Vai, Wielkiego Tygodnia i Wielkanocy” (1883. Część I. s. 3–10; 182–186; 281–287; 409–447); „Kaniki Wniebowstąpienia Pańskiego” (1884. Część II. s. 41–48). Taki list S. Pervukhina do biskupa Feofana nie zachował się. Arcykapłan D. A. Żdanow, towarzysz Akademii Biskupa Teofana, był rektorem Kościoła Sretenskiego (Bolesnego). To do niego arcykapłan N. I. Florinsky został przeniesiony z katedry św. Zofii w 1887 r. jako zastępca rektora. Na liście nie ma daty, ale załączono do niego wyciąg z gazety kijowskiej z kwietnia 1888 r., dlatego list ten przypisujemy rokowi następnemu, 1889. Notatka od Prot. I. Korolkova – (19*. do s. 566). To właśnie zawiera ekstrakt S. Pervukhina. W „Słowie Kijowskim” nr 375 z 21 kwietnia 1888 roku opublikowano następującą informację: „Na krótko przed wyjazdem metropolity Platona z Petersburga do Kijowa uczestniczył on w nabożeństwie w katedrze św. Izaaka, jego rektor poinformował go, że dwóch Anglików, z których jeden był księdzem Kościoła prezbiteriańskiego, pragnie otrzymać błogosławieństwo arcypasterskie i prosi o jego zgodę, na co biskup się zgodził. Wtedy Anglicy, którzy do niego podeszli, błogosławiąc ich, powiedzieli: „W imię Jedynego prawdziwego Boga, wspólnego dla nas wszystkich, błogosławię cię i życzę wszystkiego najlepszego; Mam nadzieję, że podziały, które sami stworzyliśmy tutaj na ziemi, aby rozróżnić różne wyznania jednego prawdziwego Kościoła chrześcijańskiego, nie osiągnęły jeszcze poziomu nieba i dlatego, jak sądzę, nie przeszkodzią, aby błogosławieństwo, które na was zsyłam w imieniu Chrystusa, dotrze do Boga i błogosławię was jako braci w Chrystusie. Brytyjczycy poruszeni tym przemówieniem mieli zamiar przystąpić do prawosławia”. Notatka od Prot. I. Korolkova – (20*. do s. 566). Arcykapłan M. A. Potorżyński, magister Kijowskiej Akademii Teologicznej, absolwent Akademii Teologicznej w 1863 r., był jednym z najwybitniejszych nauczycieli Kijowskiego Seminarium Teologicznego i wykształconych pastorów Kościoła, wyróżniającym się darem głoszenia. Zmarł w wieku 52 lat, 9 czerwca 1891 roku (w Święto Trójcy Świętej). Opracował: 1) Antologię historyczną; 2) Rosyjska antologia homiletyczna. Jeśli zaś chodzi o opinię ks. Potorżyńskiego o następcach na chrzcie, najwyraźniej opiera się to na starożytnym zwyczaju, zgodnie z którym następcą na chrzcie była jedna osoba - mężczyzna lub kobieta, w zależności od płci chrzczonego dziecka. Współczesny kanonista profesor I. S. Berdnikov tak mówi o następcach: „Zwykle jest dwóch następców – mężczyzna i kobieta, ale w rzeczywistości potrzebny jest jeden następca – mężczyzna za mężczyznę, kobieta za kobietę (Trebnik. Obrzęd chrztu, § 80). W przypadku skrajnej potrzeby chrzest można przeprowadzić bez biorcy. List jest niedatowany, pisany najwyraźniej osłabioną, starczą ręką, bez szczególnej dekoracji literackiej, a ponadto nie jest skończony. Pervukhin skarży się na poważne osłabienie organizmu z powodu choroby. „Ja (pisze) znów nękała mnie (pisze) ta sama choroba, która dwa lata temu omal nie sprowadziła mnie do grobu i bardzo rozbolała mój organizm do tego stopnia, że ​​moje siły zostały skrajnie osłabione; energia we mnie zdawała się zamarznąć, popadłem w apatię wobec wszystkiego, co mnie otaczało, i nad wyraz ubolewałem nad tym, że w tym roku podczas Wielkiego Postu (pisanego przed Wniebowstąpieniem Pańskim) nie pościłem, nie mogąc odwiedzić cerkwi Bożej”. Czyli w oryginale. Oznacza to Petersburg. – wyd. Zbiór listów św. Teofana. Tom. II. M. 1898. s. 163–164. Zbiór listów św. Teofana. Tom. II. M. 1898. S. 165.