Преосвященный Феофан и полковник С. А. Первухин в их взаимной переписке

Слика 10. Списание „Зборник на империјалната Киевска теолошка академија“ 1915 година, јануари На стогодишнината од раѓањето на епископот Феофан „Зборник на трудови на Империјалната киевска теолошка академија“ јануари. 1915 година [41] На 10 јануари 1915 година се одбележа стогодишнината од раѓањето на 149-тиот познат повлечен подвижник, учен богослов, неуморен молитвен човек, одговорен на сите сиромашни и оптоварени, Правопреподобниот Теофан, поранешен епископ Владимирски. Името на починатиот светец во Бога, драго на сиот православен руски народ, треба да биде особено драго на нашиот Киев, Киевско-печерската лавра, Киевската богословска академија, Киевско-софиското богословско училиште и на сите жители на Киев кои го познаваа покојникот. Правочесниот Теофан своето образование го добил на Киевската теолошка академија, дипломирајќи на курсот во 1841 година со магистерски студии по теологија. Ученикот Г.В. Говоров (секуларното име на светителот) многу често одел на аџилак во Киевско-Печерската лавра и тука бил ракоположен за јероѓакон (во истата 1841 година) со името Теофан. Првата служба на јеромонахот Теофан, по завршувањето на неговиот академски курс, била во Киевско-Софското богословско училиште како училишен надзорник. Краткорочната служба на јеромонахот Теофан во ова училиште 150 не ја олади неговата љубов кон Киев. Одржуваше духовна врска со Киев и жителите на Киев, одвреме-навреме допишувајќи се со својот другар, потоа со еден од протоереите 151, потоа со полковникот С. А. Первухин. Со оглед на важноста на писмата на Правочесниот Теофан, тие почнаа да се објавуваат за време на животот на светителот и, без сомнение, под негов надзор, а по неговата смрт, многу обожаватели побрзаа да ги споделат скапоцените писма на нивниот драг епископ. Овие писма беа објавени на страниците на „Тамбовски епархиски весник“, „Душно четиво“ (најчесто), „Неделно читање“ итн. Писмата на свети Теофан се акумулирале толку многу што манастирот Атонски Пантелејмон објавил VIII изданија (со посебен индекс до нив) до 1902 година. на полковникот кој живеел во Киев, С.А.Первухин, кој ние, со оглед на 100-годишнината од раѓањето на светецот, решаваме да го објавиме 153. Кој беше овој полковник, кого свети Теофан го почести со своето внимание и со кого се допишуваше речиси 23 години? Семјон Афанасиевич Первухин е роден на 10 јануари 1815 година. Значајно е што годината, месецот и денот на раѓањето на Первухин се совпаѓаат со денот, месецот и годината на раѓањето на Неговото Високопреосвештенство Теофан, кон кого Первухин последователно се однесувал со најдлабока почит и почит и од кого добил најповолни писма. Первухин потекнувал од благородништвото на покраината Петроград и бил воспитан во кадетскиот кор; стапил на служба во 1833 година; од 1862 година бил задолжен за проверка на оружјето во трупите на Киевскиот воен округ; во 1872 година се пензионирал поради болест 154. Не за џабе Первухин уживал во посебното внимание на Неговото Високопреосвештенство Теофан. Тој беше длабоко религиозен човек, искрено религиозен и поседуваше големо знаење од духовната литература. Читал многу книги со верска и морална содржина, главно од светите отци и делата на самиот епископ Теофан, кои ги добил од светителот. Тој патувал во многу манастири, источни и руски, живеејќи таму неколку недели и внимателно разгледувајќи го локалниот поредок 155. Во 1873 година, тој бил во Ермитажот Вишенскаја, каде што имал долг разговор со Неговото Високопреосвештенство Теофан 156. Воената служба заврши; Семјон Афанасиевич се пензионираше. Сега слободен, почна уште поблиску да ги запознава манастирите, посети многу манастири, живеејќи таму долго време. Собрал голема библиотека со книги со светоотечки списи и воопшто со духовни содржини, многу препрочитал, означувајќи некои места со молив на маргините, а такви белешки има многу; Посебно многу читаше од делата на Правопреподобниот Теофан; некои книги на Филокалија биле негови референтни книги. Од свои средства, Семјон Афанасиевич многу им помагаше на сиромашните, делејќи им што можеше, прилично великодушно, грини“ 157. На крајот од својот живот, Первухин живеел во хотелот на манастирот Свети Михаил, постојано присуствувал на богослужби и често примајќи ги Светите Христови Тајни. Починал на 26 ноември 1892 година, односно нешто повеќе од една година пред смртта на епископот Феофан. Смртта на С. А. Первухин, според сведочењето на неговиот исповедник, архимандрит Митрофан и протоереј Е. Скрипчински, била навистина христијанска. За време на неговата болест, пред неговата смрт, двапати го помазаа со масло. Во 1863 година, во нашата духовна литература, живо се дискутираше мислењето за телесноста на нашата душа и ангелите. „Оваа година“, вели Високопреосвештенството Теофан, „Словото за смртта 159 се појави во печатење - многу поучен збор, во кој, сепак, беа изразени мислења, патем, малку познати во христијанскиот свет, како што е, на пример, мислењето за одредена телесност на природата на душата и ангелите. Овие белешки доведоа до контра-белешки, кои станаа посебна книга под наслов: „Дополнување на словото за смртта“ 160. Целта на „Дополнувањето“ беше да се соберат повеќе докази за сите критикувани мисли на „Приказна за смртта“ и особено за мислењето за телесноста на природата на душата и ангелите, не можам да кажам дали е јасно дека е тоа човечкото мислење на душата и ангелите беше прифатено и некому му се чинеше дека е многу цврсто докажано. Откако влезе во спор со спиритуалистите, тој се побуни против Кардец, кој препознава дека душата има тенка материјална обвивка, во корист на Пјерар, кој инсистира дека тоа е душата, која Кардец ја препознава како школка: душата е етерично тело и ништо повеќе. За да даде поголема тежина на својата одбрана на Пјерар, авторот додаде дека неговото мислење конечно се докажало кај нас, поточно во споменатите написи. Затоа се роди желбата да се види дали е точно докажано. Ги разгледав сите сведоштва и прикажување на написи во корист на овој став до најситен детал и никаде не открив никаква поткрепа за тоа, туку напротив, секаде каде што написите мислеа дека ќе најдат потврда за нивната мисла, наидов на позиции сосема спротивни од неа. Резултатот од моето истражување го презентирам пред вниманието на љубителите на духовното читање, на кои, доколку не им здодее да поминуваат низ нив, ќе се уверат дека оваа вест - телесноста на душата и ангелите - воопшто не е докажана, но дека на стариот начин древната вистина останува целосно докажана и непроменлива, дека душата и ангелот не се телесни, туку стр11. „Сметам дека е моја должност да прикажам дека, бунтувајќи се против прикажаните написи, не ја допирам личноста на авторот, кого длабоко го почитувам и ќе зборувам само со неговите учења“ 162. По ваквиот предговор, епископот Теофан го изнесува своето мислење за ова прашање во една статија, која најпрвин беше објавена во „Тамбовскиот епархиски весник“, а потоа, во поправена и проширена форма, препечатена во „Домашен разговор“ за 1869 година под наслов: „Душата и ангелот не се нешто телесно, туку чист дух“16. Первухин, кој стоеше блиску до монашкиот свет и будно ја следеше духовната литература, го привлече вниманието на мислењето на епископот Игнатиј во неговата „Приказна за смртта“ и се запозна со написот на десниот пречесен Теофан, напишан во побивање на ова мислење. Поучувајќи од киевскиот протоереј Н.И. Флорински за тоа каде се наоѓа епископот Феофан, С.А. Первухин влезе во кореспонденција со него. Првото писмо на С. А. Первукин до Неговото Високопреосвештенство Феофан било напишано на 27 декември 1869 година. Во него Первухин ја изразува причината зошто решил да го вознемири светителот. „Откако ги прочитав“, пишува тој, вашите написи во „Домашен разговор“ за бестелесноста на душата и ангелите и редот на побожниот живот, дојдов до убедување дека личноста на Вашето Високопреосвештенство е ретка појава 164, дека поседувате не само научно знаење научено од книгите, како што вообичаено наоѓаме во речиси сите ваши научници, ваши умови, ваши умови, ваши умови, туту, внимание и размислување, дека сте запознаени со материјата на подвигот не само преку читање, туку и преку искуство. Во исто време, ми изгледаш како светло-просветлен извршител на евангелските заповеди, кого би го сметал за големо стекнување и радост да го видам и со кого лично да разговарам за многу работи“. Толку соодветно и правилно Первухин го опиша епископот Теофан, откако се запознал само со неговите списи и дознал за овој светител од киевскиот протоереј Н. Флорински. 166. Тој особено сакаше да се насели во близина на манастирот Вишенскаја, за да може одвреме-навреме да има корист од просветлениот и благодатниот разговор на епископот. По овие воведни дискусии, Первукин продолжува на главната тема на своето писмо за духовноста на душата на човекот и ангелите. Врз основа на Светото Писмо и Светите Отци, авторот разликува две супстанци во личноста - телото и душата, потоа зборува за суштината на душата и нејзиното манифестирање, за обликот на душата и ангелот 167. На ова опширно писмо од Первухин (на повеќе од 50 страници) одговори и Високопреосвештенството Теофан со прилично долго писмо со следнава содржина. 536. За желбата да се напушти службата. Каква форма имаат ангелите и како се појавуваат? За желбата да ја напуштите услугата и да се оддалечите од луѓето. За духовноста на природата на душата и Ангелите. Каква форма имаат ангелите и како се појавуваат? Божјата милост нека биде со вас! Вашето писмо ме најде малку болен; зошто одговорот се одложуваше од ден на ден. Во меѓувреме, болеста растеше и бараше отстранување од манастирот за лекување. Овде одговорот е одложен до неговото враќање. Отидов на Тамбов и штотуку се вратив и побрзам да ја исполнам мојата должност кон тебе барајќи извинување што можеби сум ти пречел што не одговарал толку долго. Вие работите за Господ веќе триесет години - и се разбира, вашиот труд не е залуден! Така е, тие станаа посилни; Силните мора да му служат на човештвото. Оставете ја услугата ако околностите тоа го бараат, зошто да не ја оставите; но целосно да се оддалечиме од луѓето - за што? За почетник кој штотуку го напушта лошиот пат, ова е корисно, но за некој што работел исто како и вие, кој толку многу бил тестиран и научил, неопходно е да се движите меѓу слабите луѓе и да им помогнете со вашите искуства: зашто и ова е Божји дар, кој мора да се пушти во оптек. Според тоа, мојата мисла не е да бегам во некоја пустина, туку да живеам меѓу луѓето во градовите или селата со цел да им служам во нивните морални потреби - да научам кого да расудуваат, кого да утешуваат, кого да зајакнуваат - сè како што Бог испраќа и уредува. – Во пустините има неработење, ќе им здодее на оние кои се навикнати на активност; Може да имате и привремена осаменост во градот. „Најдоброто нешто е да се предадете во рацете на Бога и да погледнете одблизу како Неговата света волја ќе ве задоволи да го уредите вашиот начин на живот откако ќе ја напуштите јавната служба“. „Но, не можам да одобрам дека имаш намера да се населиш близу мене“. Вие го правите најлошиот избор. Нема да недостасуваат искушенија од мојот лош и невнимателен живот. Говорите понекогаш се подносливи; а што се однесува до работите - не дај Боже. Затоа отидов во пустината, за да не ги уништам христијанските души со мојата болест, а оние што не ме познаваат барем да искористат збор, со надеж дека Господ нема да се смилува на мене и дали барем на крајот од мојот живот ќе ми даде дух на покајание да ги исчистам моите гревови - големи и безбројни. Следат твоите мисли за душата и Ангелите. Главната идеја за духовноста на природата на душата и Ангелите е апсолутно точна и солидно е докажана од вас. Но, мислите за формата на душата и ангелите би било подобро да се остават настрана. Подобро е да се каже ова: тие се дух, но не знам како се. Дискусиите за формата ја заматуваат мислата за духовноста. Дух кој има проширена форма, ултимативен, преглед, подложен на три димензии - должина, ширина и висина - каков дух?! - Ако е така, можете да го исечете на два, на 10 и на 1000 дела и колку сакате. – Дали е замисливо тридимензионално продолжување без деливи делови? И дали духот е делив може да се замисли? Следствено, овие концепти не се комбинираат во исто битие. Ако е дух, тогаш не е продолжен, а ако нешто е продолжено, тогаш не е дух. Потоа, светите отци кои пишувале за душата и ангелите на секој можен начин ја избегнувале мислата за продолжување и јасно кажале дека душите и Ангелите немаат три проширувања. Така е и со Атанасиј, Григориј Ниски, Јован Дамаскин и Максим Исповедник. Нивните мислења се дадени во статијата што ја прочитавте. – Одземете три димензии, што останува? – Точка е нешто безоблично, без никакво ограничување или контури. Конципирањето вклучува движење на точка или неколку точки, наместо само една. - Ако се согласувате да ја препознаете формата на точка за души и ангели - безоблична, поради недостиг на смислување нешто посоодветно - тогаш јас, од моја страна, нема да ви противречам. И ова може да стави крај на расудувањето. Останува да се одлучи како тие се појавуваат во проширена форма и дејствуваат на материјалните предмети? – Најдобро решение: како што им одредил Господ, така и постапуваат и се. Имаме еден проблем - навиката да документираме се. За што и да зборуваш, се е вметната во формата. И не можеме да расудуваме за Бога на безобличен начин, колку и да си толкуваме дека тоа не треба да биде така. Тука не можеме да си помогнеме. Едно останува: да се заповедате империјално - не се осмелувајте да ја пренесете просторната форма во духовниот свет. Оваа форма е за материјалниот свет; за духовното има некој друг. Иако не можете целосно да се откажете од оваа форма кога размислувате дури и за духовниот свет, па дури и за Бог, верувајте дека оваа категорија не е применлива таму. Ќе го напишеме и потпишеме овој декрет: слушавме и се залагаме за исполнување. Сепак, ќе има многу луѓе кои нема да дадат никаква сила на оваа уредба и ќе одбијат да ја спроведат. Тешко е да се замисли душа или ангел поинаку од тоа какви се. Прашајте кој кога зборува за нив не ги замислува така?! – И јас секогаш го правам ова; вистина, и ти и сите други. – Признавам дека често ми паѓа на памет да им попуштам на оние кои на душата и на Ангелите им даваат суптилно материјална обвивка. Тогаш целата конфузија во однос на формата ќе се реши сама по себе. Природата на душата и ангелите ќе биде дух - свесна, слободно разумна сила; а етеричната обвивка ќе биде додаток на оваа природа, дадена заради потребата тие да се појавуваат и дејствуваат меѓу материјалниот свет. – Вие сте неправедни кон овој став, сметајќи го за апсурден. Не им е туѓо ниту на некои црковни отци. А свети Максим Исповедник, осудувајќи ги оние кои душата и Ангелот ги сметале за тело, сепак вели: друго е да се има тело, а друго е да се биде тело. Се чини дека тој вели дека Ангелот не е тело, туку има тело; барем не ја осудува таквата мисла. – И јас сум на мислење дека ако не можеме да се откажеме од формата кога ги замислуваме душата и Ангелот, тогаш ќе биде многу порационално да ги препознаеме како облечени во суптилно тело, наместо да ги препознаеме како дух, истовремено признавајќи и докажувајќи дека и тие имаат форма, проширена по природа: зашто во второто нема ништо противречно и во првото. Добро докажавте дека душата и Ангелот се дух; но дека, како такви, имаат и форма, не е докажано. - Вашиот прв доказ го претвора законот на размислување, или не закон, туку обичај и навика, во закон на битието. Ова е нелегално. Згора на тоа, оваа работа не е така изразена во вашиот случај. Не можеме да смислиме ништо без икона, без некоја карактеристика што го означува и разликува замисливиот предмет. Мислата поставува икона на најапстрактните идеални објекти и ги претставува под оваа икона. Дури и кога размислуваме за Бога и Неговите својства, таа го прави истото. – Но, ова е далеку од формата што сакате да ја дадете на душата и на Ангелот. – Сега, не можете да извлечете ништо од ова во ваша корист. – А ако инсистираш дека е можно... тогаш ќе заклучам дека и Бог има форма. И не можете да бидете прекрстени. - Вашиот втор доказ е од Светото писмо. Има духовно тело и има духовно тело - што значи - потрудете се да читате од свети Златоуст. Местото е за воскресението и состојбата на телата од тоа време. Сега имаме духовно тело, а ќе има и духовно. – Злат[ауст] објаснува зошто тоа ќе се случи. И ти се препушти на алегоријата. Вашето тело е обликувано. Дали е тоа легално?! Ќе кажам и дека ако се дистанцираме од св. Ќе почнеме да ги толкуваме отците на наш начин; тогаш го губиш бојното поле... Духовното тело е телото со кое се облекува душата, духовното тело е телото со кое се облекува Ангелот. И двете се етерични и суптилни. Ангелот е полесен; зашто тој е повисок, душата има помалку светлина, зашто е пониска. Зарем не е подобро да се согласиме со препознавањето на етеричната обвивка на душата и Ангелот? – Се согласувам: нема да има штета. – Второто водство од Светото Писмо го земате од тоа што ангелите одат насекаде ширејќи добро, а демоните ширејќи зло. Ова е точно, но твојот заклучок е неточен. Заклучуваш дека е невозможно, ангелите да бидат на различни места да не бидат прегрнати од просторот, опишани... обликувани. - Направете мака да погледнете во Св. Дамаск, како и Ангелите, постојат на одредено место и бидете убедени дека од тоа е невозможно да се заклучат просторните облици на ангелската природа. - Згора на тоа, според вас, се покажува дека формата на Ангелите е нешто случајно во нив, што доаѓа однадвор, по повод нивното појавување на одредено место: ова место им наметнува форма. – Во мое лично име ќе додадам за да објаснам како душата и Ангелот постојат на кое било место: тие постојат исто како што постои Бог некаде. Бог е насекаде, не по природа, туку е насекаде, целосно, на секое место. Значи - како што е Бог на одредено место, така има Ангел и душа во него. Разликата е во тоа што душата и Ангелот постојат само на ова место, но Бог не е само на ова место, туку на секое место. – Ако навистина не сакаме да заостануваме зад формата, согласете се да ја препознаете лушпата: овде сега ќе се појават и просторна форма и движење, и сè ќе биде во ред. Каква форма имаат ангелите? - Ова, велите вие, не можеме да го кажеме. Но, ако не можеме да кажеме, тогаш не можеме да кажеме дека оваа форма не е слична на формата на личноста. И вие одлучно го негирате ова. - Дали е тоа легално?! – Згора на тоа, не зборуваме само за Ангели, туку и за души. „Најсоодветно за душата е да има обичен облик на човечко суштество“. Но, ако ѝ одговара, зошто да им го негирате на Ангелите? „Не можеме да замислиме подобра форма, како човечката форма“. Зошто, ако веќе сме навлегле во форми, најприродно е да ги претставуваме Ангелите под оваа форма, особено што тие секогаш се појавувале во оваа форма. - Само повторно, ако се согласувате со ова, или не сакате да заостанете зад формалноста, препознајте ја лушпата - лесна, чиста и дајте и каква форма сакате, само најубава форма на личност. Какви се Ангелите? – Вие одлучувате: им се дава способност да се менуваат. Нематеријалниот дух ќе се промени и ќе добие материјална форма, материјално делувачка, опиплива - како изгледа ова? – Духот се менува во материја?!! - Ова значи да престане да биде дух. Не, ако признаеш дека ангелот е чист дух, тогаш не можеш да го објасниш неговиот изглед поинаку освен ако признаеш дека тој случајно зема тело некое време. – Ако не го сакате ова, препознајте дека тој постојано е облечен со етерично тело, кое по волја Божја може да се менува како што сака и по потреба. „Тогаш ќе има нешто да се измени во материјални форми“. Но, размислувањето за промена на духот не е во редот на работите. – Лошо е земен примерот со фатаморганите, прво, тие се одраз од материјални предмети, а Ангелот е дух; второ, фатаморгана е игра на светлосни зраци, а не посебно суштество; Ангелот е посебно, активно суштество. Затоа, ништо не може да се позајми од нив за да се објасни изгледот на Ангелите. „Подобро е, како што спомнав повеќе од еднаш, да се согласите да ја препознаете лушпата“. Тогаш сликата на појавата на ангелите и заминатите души нема да претставува никаква тешкотија. Патот што го избравте, да ја одбраните формата на душите и ангелите, како што гледате, е незгоден и опасен. Затоа, подобро е да го оставите на мира. И ако не сакате да ја оставите оваа тема недопрена, тогаш е многу подобро да го препознаете етеричното тело на ангелите и душите. - Некои светци го признаа тоа. татковци; Ова погодно ги објаснува сите прашања за местото, начинот на изглед и форма на ангелите и душите и нивните односи меѓу себе и со нас. Во меѓувреме, духовноста на природата на ангелите и самите души останува неприкосновена. – И тогаш никој нема да се расправа со тебе. Еден од моите пријатели велеше: „Па, почнаа да се расправаат, нема да има крај. За тоа учевме!“ И тоа е вистина. Секогаш ќе најдете нешто против тоа. – Што, сепак, ако нешто ви се појави, пишете. – Главната работа што сте ја решиле е духовноста. Споредните прашања може да останат нерешени. Но, штета што делумно се решени на таков начин што ја разнишуваат главната позиција 168. Тогаш мир со вас! – Господ нека ве благослови да одите по правиот пат кон Него – нашиот Единствен Спасител. Ти посакувам се најдобро од Господа. Примено на 28 март 1870 година 169 Откако доби многу детално и поволно писмо од епископот Теофан (28 март 1870 година), С. А. Первухин започна да води жива кореспонденција со него, која продолжи речиси до смртта на Первухин. На наше длабоко жалење, некои од одговорните писма на десничарот Теофан не беа пронајдени по смртта на Первухин, а ние сме лишени од можноста чекор по чекор да ја следиме кореспонденцијата на големиот светител со благочестивиот, образован лаик 170. Бидејќи Неговото Високопреосвештенство Теофан им придава големо значење на писмата на Первукин, ќе ги видиме и понекогаш ќе ги прашаме неговите морални прашања, а понекогаш и подолу ќе ги видиме. по потреба, накратко презентирајте ја содржината на писмата на Первухин. Во писмото од 10 април 1870 година, Первухин, честитајќи му го празникот на Воскресението Христово на епископот Феофан, изразува „најдлабока благодарност“ што му испратил „на подарок“ 5 книги добиени од Десниот Преченик преку „побожниот“ протоереј о. Н.И. Флорински и за писмото за одговор на епископот до него. Во исто време, Первукин изразува искрено жалење што е лишен од можноста детално да одговори на писмото на епископот Феофан, бидејќи тој оди „на своето вообичаено службено патување три месеци, а можеби и повеќе, да го прегледа оружјето во трупите на областа Киев“. Книгите на правиот пречесен Теофан и неговото писмо „дојдоа кај мене (пишува Первухин) за време на мојот пост и, згора на тоа, како за моја утеха во такво време кога мразителот на човечкиот род, според неговиот злобен обичај, се обидуваше да ме спречи да општам со Светите и Животворни Тајни на Телото и Крвта, наместо да ме утеши на тага и Крв. една седмица, две недели по ред, на крајот од мојот пост, Бог ми даде гаранција на Цветници да се причестам со Светите Тајни во Големата Киевско-Печерска Лавра од рацете на Десниот пречесен Александар, кој служеше на литургијата, 171, кој ме инспирираше да се причестам на тој ден, а можеби и во молитвата на Лав. здробени.“172 Одговорот на епископот Теофан на ова писмо од Первухин не се најде меѓу писмата на светителот што ги имаме. Во следното писмо (од 26 декември 1870 година), честитајќи му на епископот Феофан за празникот Рождество Христово и претстојната Нова година, Первукин, кој веќе се вратил од службено патување, повторно изразува жалење што „не може да се препушти на посакуваното интервју со светецот Божји“ (т.е. епископот Феофан). А еве зошто. „Во месец септември“, пишува тој, властите ми доверија, покрај моите директни должности, и една толку сложена работа што ми го впива целото време, многу ме угнетуваше, ме угнетуваше со неговото угнетување, ме стави во жестока борба со највисоките власти, ме принудија да трпам противење од подредените, па дури и ми се закануваа со последици што не беа опасни за кратко време! 173 на земјата“. Первукин со олеснето срце вели дека доаѓа годината, по што ќе добие право да добие целосна пензија. „Пловејќи до брегот (вели тој) не знам од што ќе се состои моето службено патување, но желбата да се разделам со службата се засилува во мене сè повеќе и повеќе. желби“ 174. По ова писмо, се чини, од Первухин следеше одговор од епископот Феофан со следнава содржина. 537. За природата на душите и ангелите: да престанеме да се расправаме, да им се молиме на ангелите Мислев дека си застанал и не знаеш каде. Фала му на Бога што се вратија. „Но, не е добро што имате воинствен дух“. Вистина е дека вашите часови се погодни за тоа. Воопшто не сакам да се борам. Зарем не е подобро да престанете? Вооружен сум само против идејата дека природата на душите и ангелите е материјална... Пошто не го признаваш ова, нема смисла да се расправаш. Оставете ги страничните точки да останат во сенка. Супстанцијата размислува и се моли на Бога - во тоа не може да се вклопи мојата глава! Меѓутоа, колку и да се трудиме, не можеме да постигнеме точно знаење за природата на духовите. Божјите ангели се околу нас - и нè гледаат, разговараат за нивната природа, и вртејќи ги главите, велат: „Луди луѓе, најдоа за што да зборуваат... Би им било важно да не имитираат, и како да не нè избркаат од себе со своите срамни дела - но еве за што зборуваат“. Па да се откажеме од тоа... Подобро да читаме почесто: Свети Ангели Божји, молете се на Бога за нас. Помогни ти, Господи, да ја завршиш работата што ти е доверена за слава Божја, односно правилно без никаква лага. Господ да ви даде оваа година да ја живеете радосно, но сепак со страв Божји. - И тогаш, ако Господ благослови, и да се одмориме. Во 1871 година, Первухин напиша уште две писма до епископот Феофан (од 5 март и 29 март). Во првото писмо, откако му го честиташе денот на ангелот 176 на епископот и соодветните добри желби, Первухин ја изразува следнава желба: „... Старецот Паисиј Величковски си остави голем споменик со компилацијата на книгата „Филокалија“, но јазикот на неговото време сега е застарен за нас, а исто така, според моето мислење, би ни станало тешко да ја разбереме службата. Црква ако ја објавивте оваа книга во руски превод“. Можеби многу добро е дека вистинскиот пречесен Теофан, кој внимаваше на мислењата на Первухин, од тоа време почна да размислува за објавување на Филокалија во руски превод, кој првпат се појави во печатење дури во 1877 година. Во писмото од 29 март 1871 година, Первухин му го честита празникот на Христовото Воскресение на епископот Феофан и признава дека неговото духовно расположение не е во склад со општата прослава. „Би сакал (пишува Первухин) да се радува, но не, радост не ми е дадена. Од каде и како ќе ја добијам! Човечките гревови не ме забавуваат и бегам од нив. Секуларното општество ми стана одвратно, а и јас му станав одвратно. Луѓето ми изгледаат чудно, па дури и можеби фанатик. ја добијам мојата радост? Би било многу интересно да се знае што одговорил владиката Теофан за да го утеши ужалениот божји љубовник? За жал, одговорните писма на светецот на овие две писма (од 5 и 29 март 1871 година) од Первухин до него не се сочувани. (Меѓутоа, понатаму составувачот на публикацијата, протоереј И. Королков, го објавува наводниот одговор на овие писма. - Ед.) 538. За Первухиновата болест. За неможноста да се биде во црква. За досадата. Добри желби За болеста на Первукин: Утешен сум што маченикот застана за тебе. Варвара. За неможноста да се биде во црква: замислете се себеси во црква и поминете ја целата служба во молитва. За досадата: на кого небото му е отворено, не треба да му е досадно. Добри желби. На две твои писма одговарам со едно поради мојата голема мрзеливост. Би сакал да ви изразам искрена благодарност за вашите добри желби на 12 март и Велигден. Ви испраќам и мои искрени желби за сите денови од вашиот живот. Темни мисли ти дојдоа на Велигден. Во сончев ден?! Нека Господ секогаш ви дава да го славите Неговиот Велигден во своето срце, преминот од грев во добродетел и да уживате во славата на Неговото Воскресение во светла совест, незаматена од ништо. Световноста дефинитивно го оптоварува умот и го прави премногу заштитнички. Дај ти, Господи, среде светот да станеш Марија, секогаш имајќи едно на ум и седејќи пред Господа. Прочитајте го Светото писмо на таткото и станете помудри. Навлезете во зборовите на апостолите и Господ; размислете за нив и применувајте ги во пракса најдобро што можете. Господ ќе дојде да суди и ќе суди по Евангелието, а не по ништо друго. Стана неопходно да се живее според ништо друго освен Евангелието. „Но, јаремот Господов е лесен, а неговото бреме е лесно“. - Така рекол Господ - самата вистина. Моли се на Бога за мене, грешник, невнимателен, мрзлив. Сега, вистина е, повторно се враќаме на патот. Бог да ги благослови вашите патишта. Создадете вистина и еднаквост насекаде. Да, чувајте го вашето срце и ум нераселени и незагрижени. Во писмото од 30 декември истата 1871 година, Первухин прво изразува длабока благодарност до светецот за двете брошури испратени до него преку свештеникот Н.И. Флорински (интерпретација на 33. Псалм и инструкција да се состави една конзистентна приказна од 4-те евангелисти). По ова, Первукин детално зборува за неволјите што морал да ги издржи во службата и за неговото патување до Петроград (sic! - Ед.) за да се заштити од неправедни напади и угнетување и изразува решителна намера - „да се оттргне од сите суети на повеќебунтовниот свет што лежи во злото“. Во втората половина од писмото, Первухин особено се восхитува на 118-тиот псалм и, бидејќи тешко ги разбира некои од словенските изрази на псалмот, искрено бара од епископот Теофан да му го каже значењето на зборовите: закон, заповеди, сведоштво, оправдување и зборовите 178 што се наоѓаат во овој псалм. Како одговор на ова прилично опширно (12 страници) писмо од Первухин, Неговото Високопреосвештенство Теофан со очигледна подготвеност му го напиша следното писмо. 539. За оставка. Објаснување на нејасни зборови во Псалм 118 За пензионирањето: не размислувајте каде да се смирите, погледнете подетално каде ќе легне вашата душа. Благослов за патување низ манастирите. Објаснување на нејасните зборови во Псалм 119. За толкувањето на Псалтирот. Па тоа е вашата приказна! Слава на Бога кој сè сврте на подобро! - Значи вие сте решени да се пензионирате! - Па, Господ да благослови! – Само не размислувајте однапред каде и како да се вработите; и откако ја добивте слободата, талкајте наоколу и погледнете одблизу. Каде што лежи душата, таму е добрината. Иако овој критериум не е целосно сигурен; зашто душата понекогаш не знае што прави. Но, ние не сме доволно силни да постапиме поинаку, а можеби и не треба, освен ако не сме добиле директна заповед од Господ или од некој гледач со божествена инспирација. – И можеш да се свртиш кон Виша. Има хотел и по Божја милост ретко е празен. Можете да го направите вашиот пат од нас до Саров. Ќе ја посетиш Оптина... и каде на друго место Господ ќе те среди. - Животот не е однадвор, туку од средина, - Никаде не можеш да избегаш. И ако не треба да бегате од себе, тогаш каде и да се населите, секаде е добро. Псалм 118 е голем псалм. Песна во пофалба на Божјиот закон. – Свети Амвросиј Милански напиша цела книга со толкување на неа. И другите го направија истото. Би било убаво, се разбира, да се собере сè од секого; но кој ќе се мачи да го направи тоа. Би сакал, но мрзеливоста не ми дозволува ништо. Се трудам да го правам она што го сакам, но не го наоѓам преку правење добро. Освен ако Бог не даде и желба и сила. Зборовите за кои сакате да имате објаснување за сите значат исто - волјата Божја, изразена во словото Божјо, за тоа како треба да бидеме и да живееме и да ги спасуваме нашите души. - И дека истото се изразува со различни зборови - тогаш се мисли на различни страни на истото. - На пример, законот значи нефлексибилност на волјата Божја. Заповедта е дека таа ѝ се нуди на слободата и бара спремна, заснована на убедување послушност. Сведоштво - дека е верен, запечатен со сведоштвото на непроменливиот Бог. Оправдување - дека ова покажува како да се стане праведен и како да се добие оправдување по гревот. Зборови - што се зборува од Бога. Се нарекува и судбина - како дефиниција за вечната Божја вистина. Псалмот не претставува течен говор или систематско расудување. Но, има збир на изреки за заповедите и законот, кои стојат една до друга без некоја значајна врска. На хебрејски, стиховите се по азбучен ред, за секоја буква има 8 стихови, вкупно 22 на 8. - Осум на „А“; осум - на „Б“ и така натаму. – Каков систем може да има? – Собравме 8 изреки почнувајќи од позната буква, грижејќи се за една работа, така што сите зборуваа за законот. Затоа, кога се обидувате да разберете добро познат стих, мора да ја ограничите будноста само на нив и самите да им објасните. Прирачникот може да земе само прелиминарни општи концепти за законот и заповедите и животот според нив, во различни аспекти. – Ако со овие размислувања почнете да зборувате за поезијата, тогаш, верувам, нема многу да остане неразбирливо. Можете да дадете малку слобода и снаодливост, но немојте да бидете премногу високоумни. Се разбира, наместо таква наредба, подобро би било да се даде вистинското толкување. „Но, не можам да ви посочам на ниту еден што целосно би ве задоволил“. – Најдете во делата на свети отци на објавувањето на Московската академија - во делата на Атанасиј Велики и блажениот Теодорит. Кратки белешки – но одлучувачки на многу места. Има и толкувања на Псалмите објавени од Синодот - во две форми... Потоа најди... и читај. – Верувам дека научниот Киев го има сето ова. – Од Господа ти посакувам се најдобро. Добро е да се прошетате во Масленица, но добро е да се пости за време на постот. Во писмото до Неговото Високопреосвештенство Теофан (од 30 декември 1872 година), Первухин, честитајќи му ја претстојната нова година, истакна дека ја признава новата година не како граѓанска, туку како црковна година (односно од септември). „Јас (пишува Первукин) сакам да ја следам Црквата во сè, сметајќи дека тоа е неспоредливо најсигурно, бидејќи тоа е столб и потврда на вистината. По ова, Первухин го опишува своето патување до Воронеж, каде што се сретнал со десните преченици Јосиф 179, Серафим 180 и Венијамин 181, на кои им ги предал книгите од десниот пречесен Теофан. Високопреосвештенството Јосиф, во разговор со Первухин, изрази жалење што Високопреосвештенството Теофан престана да ги толкува Шест Псалми, чие толкување „би било многу корисно за децата на Црквата кои бараат спасение“. Во втората половина од писмото, Первухин се жали дека по неговото пристигнување во Киев не му било дозволено да живее во хотелот на манастирот Свети Михаил и бил принуден да се пресели во приватен стан и да ги доживее сите непријатности од секојдневниот живот, со кои, сепак, поради чувството на христијанска понизност, тој е подготвен да се помири. Владиката Феофан на ова писмо одговори вака. 540. За датумот на новата година. За толкувањето на Псалтирот. За искушението што се случило. За визиите За датумот на новата година: зошто да се расправате? Секоја минута е почеток на нова година; Почетокот на вашиот живот и новата година треба да се смета за момент на будење на стравот Божји. За толкувањето на Псалтирот. За искушението што се случило. За патување во манастирите. За визиите. Зошто не пишуваше толку долго, пријателе? „На крајот на краиштата, јас веќе сакав да ги замолам вашите духовни отци таму да ви се одмаздат за мене со тоа што ќе ве врзат за спомен-покајание за во иднина строго да ги почитувате правилата на секојдневните односи“. Бог ќе прости, но не греши во иднина. Што има да се расправаме за времето на Нова Година? – Од оваа минута во која ги читате овие редови до соодветната минута од следната година, ќе помине точно една година, а веќе помина од слична минута минатата година. И ако ве молам препознајте ја оваа минута како почеток на новата година, и како и секоја минута од иста природа, тогаш прославете ја новата година секоја минута! – Божјите светци имаат идеја дека за почеток на нивниот живот треба да се смета моментот на будење на стравот Божји и решителноста да Му угодат. Ова е вистински почеток на новото лето. Потоа други поучуваат: почнувај секој ден, а други – почнувај секоја минута – односно живот според Бога. Следствено, секоја минута нека ни биде почеток на нова духовна година... за, постојано да се обновуваме, да растеме во обновувањето на животот според Бога во вистината и честа на вистината... А овие граѓански оценки - како сакаат нека бројат. Ви благодариме што ги исполнивте упатствата. Бог да ве благослови! – Разумна е забелешката на пречесниот Јосиф; но јас, непокајаниот грешник, не само што сум непослушен на зборот и на стапот. - Лошо беше направено што беше прекинато; но надмина уште едно занимање, кое исто така не мора да се напушти (зборуваме за толкувањето на писмата на апостол Павле. - Ед.). Ќе почекаме. Имав на ум да го реинтерпретирам целиот Псалтир; само тоа ќе се случи по толкувањето на Новиот завет. - Уф! - колку далеку! - А освен тоа, ако Господ го продолжи векот! – Михајловците во хотелот ве чуваа со милост; но побара да си замине во вистина. Вистината е посилна од милоста, која често се топи како снег или восок. Што има вина? Воопшто не живеев меѓу гласините на секојдневниот живот. Сите еден и еден. Затоа, никако не можам да судам колку е збунувачки шумот на световниот јарем и како да ја задржам мојата душа токму пред нив. - Кога живеев во Санкт Петербург, се сеќавам дека отидов во Бурачок 182 на Невски, барајќи се да не носам ниту кај него ниту од него дома некаков впечаток од она што го сретнав на Невски. Знаете ли за каква гужва е ова?! - Понекогаш успеваше. Има состојби кога човек, кога гледа, не гледа, кога слуша, не слуша... затоа што неговото внимание ќе биде привлечено во друг предмет... Оваа ситница треба да ја уредите во вашиот дом, односно во срцето. Потоа пукаа топовите - па дури и тогаш не можевте да ги слушнете. Архимед незнабожец - и обрна толку длабоко внимание на неважни работи што неговите непријатели го најдоа продлабочен по заземањето на градот, што не можеше да се случи без многу врева. - Но, да бидам искрен, Господ ви го уреди овој живот за да доживеете како им е на луѓето да живеат во светот и заедно да станете посилни во духот... Војникот под оган е посигурен. - Ќе го гледаш манастирот Св, можеш ли да ми кажеш каде е аголот? – Всушност, можеби ќе се чувствувате добро во Воронеж. Дали би го пробале?! – Останете во Ермитаж Оптина во Калуга. – Има и Столбенскаја. Добро е да се биде таму. Таа е во провинцијата Твер, на Остров. А Валаам е ништо. Ако одите таму, свртете се кон манастирот Иверон - област Валдаи. Таму игуменот е чудо. Одличен ум. Дипломирал прв на Академијата 183 Димитриј од Одеса бил втор... Но, погледнете го и ќе помислите: каков срам, ридско!.. Мирно е да се живее таму. – Остров... и само еден манастир. Градот е на повидок... но мора да се оди покрај езерото. - Види. - Каде и да одите: чипсот лебди на врвот, камчињата на дното и се невидливи. А меѓу нив има и скапоцени. Продолжувам да живеам исто невнимателно и безгрижно. Но, јас постепено одам напред во толкувањето. – Верувам дека тоа нема да биде бескорисно за православните. И ќе се молат за мене - мрзливиот - на најмилосрдниот Господ. Моето здравје е добро; фала му на Господа. Пред некој ден имав дискусија со една личност за визии, и минати и сегашни. Изразив идеја што се роди случајно дека визиите не се претстава на духовниот свет онаков каков што навистина е, туку се наменети само да дозволат некој да ја вкуси сладоста на овој век и со тоа да го прочисти вкусот на душата за духовното и да ја почувствува горчината на сите земни човечки слатки, не исклучувајќи ги оние што го носат името на невините задоволства... Кажи ми за што мислиш, те молам? Пред да заминеш, ми остави во главата еден говор кој многу ми ја раздразнува љубопитноста... имено: но нема да кажам што се случува сега... односно што се случува во твојата душа за време на молитвата... А потоа кажа нешто за духовната молитва... Те молам кажи ми што е тоа. - Не ме одбивајте темелно да ги истражам овие предмети. Тогаш ти посакувам се најдобро од Господа. Примено на 29 јануари 1873 година 184 С. Первукин, сакајќи да се поправи со Неговата милост Теофан, која го прекоруваше за долгото молчење, му пишува (од 12 март 1873 година) долго писмо за одговор (16 страници), во кое ги објаснува причините зошто не му пишувал на светителот толку долго и бара прошка. Главната содржина на писмото е дека Первукин многу јасно, сепак, значително претеран, го прикажува гневот и омразата против него на непријателот на човечката раса (ѓаволот). Тој, според Первукин, „ме притиска насекаде и гради окови, и без да ми даде одмор, често ме доведува до исцрпеност. Тој е дух и лесен, а јас сум телесен и тежок; тој не спие или јаде и не знам дали е уморен? и јас се уморувам, и јадам, а спијам. Очите му се силни и смртоносни, а тој маестрално ракува, но мечот ми е и тап и тежок, така што едвај го контролирам предноста на неговата страна...“ 185. На крајот од писмото, Первухин е заинтересиран да знае со кого Високопреосвештенството Теофан разговарал за божествените визии. Кој би бил во скитот Вишенскаја кој би можел да зборува за нив со светецот?.. Не чекајќи одговор од Неговото Високопреосвештенство Теофан, Первухин му пишува ново писмо (од 20 април 1873 година), во кое ја известува тажната вест за смртта на својот пријател, пензиониран службеник, 70-годишен старец кој прво живеел во скитот Глинск, а потоа се населил во Киев и ги „заплеткал човечките раси“ уништувачите на мрежите... Епископот Теофан на овие две писма од Первухин одговорил вака. 541. За злото на светот и демоните. За визиите. За смртта на пријател. За одлуката за пост во ќелија За злобата на светот и демоните: ако немаше надзор од наша страна, тие не би направиле ништо. За визиите. За смртта на пријател. За одлуката да се пости во ќелија без никого да се остави или прими. Само што сакав да ти пишам кога го добив твоето второ писмо. Извинете што не одговорив порано. „Најпрво поплавата ни попречи, поради што не ги испративме во градот три недели, а потоа мрзеливоста, мојата вообичаена љубовница, не даваше наредби - па не пишав“. Па, го прикажавте злото на светот и демоните. Но, што се тие виновни? Да немаше надзор од наша страна, тие немаше да направат ништо. Проблемот е што ние самите сме прилично лоши и земаме мамка. Лесни се за управување. Инаку каде би оделе? Ти го остави моето прашање нерешено. За визиите. Не се работеше за монасите - туку за еден од посетителите - и не за она што некој самиот би го доживеал сега, туку за она што е напишано во книгите, во житијата на светците. Прашањето беше: зошто има различни визии, но темата е иста - како да. - Ја кажав таа мисла, а како (?) 186 досега не се случило, - како да е нова, ти реков. Инцидентот за кој пишуваа беше навистина горчлив. Но, Господовата вага на вистината не е навалена ниту една јота. Ако е можно, прости му на овој брат, ќе му биде простено... Зашто не знаеме каква особина (sic!) имала во неговата душа во тоа време кога излегла од телото. И ова е многу влијателно врз одлуката. – Господ да биде милостив кон него!! Бог да го благослови вашето патување! – Од понеделник на првата недела од Великиот пост решив да не излегувам цел пост и да не примам никого. Вака помина постот. Навистина ми се допадна. И решив цела година да ја поминам вака - од Велигден до Велигден. - Не оди добро... Поклонете им се на оние што ги познавате ако сретнете некого. Јас сум здрав и многу среќен. Примено на 15 мај 1873 187 година Во писмото од 26 јануари 1874 година, С. Первукин најпрво ги известува деталите за тажната смрт на неговиот пријател (за кого му напишал на светецот во писмо од 20 април 1873 година), кој починал поради фактот што премногу и верувал на една жена која го заплеткала со нејзините махинации... 1873) во Петроград, Николо-Бабаевскиот манастир, каде што телото на епископот Игнатиј (Бријанчанинов) беше погребано во Јарослав, Ростов и други градови каде што се наоѓаат светите манастири и почитуваните мошти на светиите Божји. Своето скитање низ различни градови и манастири Первухин го поистоветува со талкањето на патријарсите, пророците, апостолите и многу светци кои „во своето скитање го барале спасот на своите души“ 188 . Високопреосвештенството Феофан одговори на ова писмо од Первухин на 6 март 1874 година во оваа форма. 542. Среќни желби и благослов за вашето патување во манастирите. За молитвените солзи Убави желби и благослов за вашето патување во манастирите. Во бездомништвото, сеќавањето на привременоста на овој свет е поживописно втиснато во срцето. За солзите на молитва. За книгата одговори на Варсануфиј и Јован. За делата на Исак Сирин. Мојата мрзеливост толку долго не ми даде слобода да ти одговорам. - И јас сакав да се одмаздам. Самиот не ми одговори долго време, а и покрај тоа што напиша, сепак прашањето остана неодговорено. – Тој е по тебе, а јас нема да престанам да те мачам. Сè што ви се случи на вашето патување предизвикува благодарност кон нашиот многумилостив Господ. И уште одиш. Помогни, Господи! Можеби, всушност, е подобро за вас да го поминете времето од вашиот живот на овој начин. Вистина е дека со оваа наредба поживо се втиснува во главата сеќавањето дека овде немаме град и буди соодветни чувства и расположенија. И тогаш обидете се да се наполните со таква мисла, но тоа не се држи. И тој начин на живот, да се избере едно ќоше и да се пензионира во него, има свое добро. Можете да се тренирате да гледате во вашата ќелија како да е ковчег. Ова е уште поблиску до поентата. Скитникот сè уште копнее да талка, но во гробот нема што да размислува ако не и за смртта. И ова е кога вашиот ум ќе се окупира со какви добри лекции чита, само слушајте. - Но, во секој случај, добро е со страв и трепет да си го одработиш спасот на секој можен начин. Умешноста да се падне пред Бога при срцеви заболувања е смирувачка и трогателна... О, кога Господ би дал солза! - Ледената душа ќе се стопи. Блажени се душите кои се загреани и не ладно, со разумна определба, му служат на Бога, но со самоодни возбудувања на срцето итаат кон Бога и, прилепувајќи се кон Него со внимание и чувство, се како да нема ништо друго на светот освен тие двајца, односно душата и Бога. Ова е благословено, но не се дава на секого. До кога, Господи, ќе негираш? - Конечно, спаси не и биди безбеден! - Дали сте ја прочитале книгата со одговори на Варсануфиј и Јован? Толку многу е добро напишано таму. Но, окото гледа, но забот е вкочанет. - Од сите Отци помудар е св. Исак Сириецот. – Често ми паѓа на памет дека треба да го научам сирискиот јазик и да го читам во оригинал: зашто многу е темно, со причина - терминологија. Сиријците имаат едно, Грците имаат друго, а ние трето... Ова е исто како второто, а можеби и третото, втечнување. - Што, сепак, тоа што го имаме е доволно - од Светите Отци. Господ нека ве благослови со секој духовен благослов во Христа. Примено на 12 март 1874 година 189 Во краткото писмо (од 3 март 1874 година), Первукин главно се жали дека бил отстранет од хотелот Лавра со оглед на фактот дека пред Велигден хотелските соби може да бидат потребни за посета на аџии. Како одговор на ова, свети Теофан (од 27 април 1874 година) го пишува следново. 543. Манастирите те гонат. За манастирот Видубетски. За визиите Манастирите ве бркаат затоа што не сакате да влезете во манастир. За манастирот Вирубецки. За визиите. Повторно се преместувате! Што е ова? – Манастирите те бркаат затоа што не сакаше да влезеш во манастир. Одлучи да се запишеш на едно и ќе те сака. Мислам дека би го пробале новиот во близина на манастирот Видубецки. Таму се е сосема ново... а ти си сосема нов. - Навистина, мислам дека треба да влезете во манастирот. Неволјите што треба да ги поднесете, поднеси ги заради Христа, ако Тој има место овде. Зарем не е подобро да се остави разговорот за визиите? - Грешниците немаат работа да се искачуваат на такви височини. Се сетив на слична случка во областа Скити... Таму еден старец во сличен случај рече: па, монасите се искачија на небото да ги бројат ѕвездите и заборавија на гревовите што треба да се оплакуваат. И нема да морате да престојувате во манастирите Св?! - Па, што да правиме? „Верувам дека сè е од Бога, па се до најмалите нешта, нема што да се срами“. Одржувајте се како што треба во околностите во кои Божјата промисла го става. - Тоа е она за што треба да се грижиме - а што не треба да го исполниме, што сме посакале, не знаејќи дали е добро или богоугодно, нема смисла да се грижиме за тоа. Здравје мое, фала богу. Молете се за мене, грешник, на светиите Божји во Киев. Во понатамошната кореспонденција на епископот Феофан со полковникот С.А.Первукхин, не се забележува целосна кореспонденција меѓу нивните меѓусебни писма. Неговото Високопреосвештенство Теофан, многу зафатен со научни и книжевни дела и примајќи многу писма скоро секој ден (од 20 до 40), немаше време да му одговори на Первухин навремено и понекогаш на две негови писма одговараше со едно. Од друга страна, Первухин, кој многу патувал по манастири и различни градови, оптоварен со итна работа и многу често менувал станови, не секогаш точно му одговарал на владиката Феофан, за што добивал коментари од него. Во 1874 година Первухин испратил две писма до епископот Феофан, а од десниот пречесен Теофан имаме три, во 1875 година - од Первухин - три писма, а десниот пречесен Теофан - две, во 1876 година од Первухин - едно писмо, а десниот Пречесен Теофан - две писма, во 1879 година - две, а Первухин - ниту едно, за годините 1885, 1886, 1887 година во нашата збирка нема писма од епископот Феофан, но има писма од Первухин до светителот за посочените години. Многу е можно писмата на епископот Теофан да биле земени од Первухин (како што веќе кажавме) од некој од обожавателите на светителот и да не биле вратени. Придржувајќи се до хронолошкиот редослед што го донесовме, ќе продолжиме да ги печатиме неговите писма до Первухин, драгоцени за сите почитувачи на епископот Теофан, а во исто време накратко, по потреба, ќе ја изнесеме содржината на писмата на Первукин, на кои и самиот десничар Теофан им придава големо значење. 544. За упокоениот Господ. За толкувањето на писмата на апостол Павле. За молитвата За починатиот Господ. За неговата изолација: нема изолација, тој се заклучил во облиците на непречена книжевност. За толкувањето на писмата на апостол Павле. За молитвата. Божјата милост нека биде со тебе, Многу сум ви благодарен што ја соопштувавте последната волја на Господ Свети - да се молиме за него. „Човек мора да се восхитува на неговата голема понизност“. - Ќе Му се молам - нека ми помогне, кој сум слаб. Направија бленда од мојот запек. Нема ништо повлечено овде. Се заклучив за да не ме вознемируваат: но не во облик на најстрог подвиг, туку во вид на непречена книжевност. Што смислија од ова, не знам што, не сум моја вина. Моето здравје не е лошо. Наставата е во тек. Побрзам да го завршам толкувањето на свети Павле, за сите посланија. – Шестиот – огромниот – доаѓа кај Коринтјаните. Молете се да свршите. Иако ќе има малку мудрост во моето толкување; но мислам дека ова ќе ја задоволи духовната потреба што многумина ја чувствуваат. Во отсуство на риба ќе има рак - риба. Кажи ми, те молам, како да се молам, - целосно ја изгубив смислата за тоа... Или не е ништо, или воопшто не е добро. „Можеби бизнисот со книги се попречува... но нешто треба да се направи, нели? - Те молам кажи ми што да правам. Спаси те, Господи, и помилуј. O. Никола 190 мојот лак. Не дозволувајте да се лути што не пишувам; јас сум мрзлив. Ви благодариме што го почитувате Господа. Во 1874 година, Первухин презеде долго патување до разни градови и манастири. Тој беше во пустините - Глинскаја, Оптина, Коренаја, ги посети (според него) Москва, Петроград, Сергиј Лавра, застана во Нежин и се врати во Киев на крајот на август. Непријатностите на живеењето во приватни станови го спречија Первухин да му одговори на епископот Теофан на неговите претходни писма, кои содржеа сериозни религиозни и морални барања, а дури на 8 февруари 1875 година, Первухин му напиша на епископот Теофан многу детално и големо писмо (на 18 страници), во кое, пред сè, го реши ова прашање, според сопственото мислење19. Первукин, „навистина е многу важно, бидејќи и Светото Писмо и животот на светците се исполнети со приказни за многу различни визии... Се случува штом ќе започне разговор за духовни теми, тоа ретко се случува без приказна за визии да се меша во разговорот“ 192 . Поделувајќи ги визиите на три вида (природни, ѓаволски и божествени), Первукин зборува само за второто. „Божествените визии (според него) им се испраќаат на луѓето од Бога, кој им обезбедува и го организира нивното спасение за различни цели и не само за праведниците, туку и за грешниците... Има различни видови на овие визии (пророчки, просветителски, обвинувачки, утешни). затоа што тие веднаш го преобразуваат човекот и го остваруваат во него она за кое се испратени, без никаков редослед на постепеност, но натприродно, веднаш (на пример, преобраќањето на апостол Павле се Божествени лекции на самото небо, што го водат човекот до спознанието за вистината на најкраток начин и разјаснување на неа до таков степен на умствена моќност). нив, но ова природно разбирање е нестабилно, слабо и многу му избегнува“ 193. На неговото Високопреосвештенство Феофан толку многу му се допадна расудувањето на Первукин што во своето писмо (од 24 февруари 1875 година) тој многу му се заблагодари за појаснувањата што ги даде и го советуваше сериозно да се занимава со пишување, за што беше забележан дека има голема способност. Одговорот на светителот бил следниов. 545. За визиите. За молитвата. За Исусовата молитва. За манастирите. Совети За визиите: нивната моќ е да ги откинат срцата од материјалните врски. За молитвата: ја разбирам молитвата на чувството, давајќи побожна топлина; но што е духовна молитва? За Исусовата молитва. За манастирите: можете да живеете во манастир без тонус. Совет да започнете со пишување. Многу сум ви благодарен за вашето писмо и објаснувањата содржани во него. – Јас и ти се договоривме околу размислувањата за визиите. Нивната моќ е токму она што го пишувате - да ги грабнат срцата од материјалните врски, дозволувајќи им да ја вкусат сладоста на небото. И тоа е целта. - Прашав за ова воопшто не од која било причина од ваша страна... туку затоа што морав да разговарам со некого за визии, и зошто визиите кои се исти по значење се различни по формата. Му објаснив на прашувачот дека формата не ја изразува суштината на нештата таму; зашто не е како нашето, и визии не се дадени за да се даде знаење, туку за да се оттргне срцето од земјата. Затоа, формата мора да се остави настрана и се да се даде на оваа единствена цел. Но ти не кажа сè. Би сакал да ги слушнам и вашите размислувања за молитвата. – Ја разбирам молитвата на чувството, која го врзува вниманието за некого и дава благочестива топлина; но не знам како да разберам што е духовна молитва? – Зарем ова не е молитва што наоѓа – не само во вистинско време, туку како што сака – и го врзува вниманието, придружено со топлина, но сето тоа е подлабоко, поцврсто и подолго. И духовните предмети во ова време се појасни; Тие, како некаква слика, се расплетуваат во свеста, без да го напрегаат умот. – Кажете ми го вашето мислење за ова. – Што велам, ова еднаш ми се случи еднаш или двапати. Во принцип, јас сум многу сиромашен со духовни искуства. И мојата молитва обично оди лошо... Мојот ум исчезнува во празни мисли. Нема шанси да се справиш со тоа. Без разлика како ќе го повлечете, не можете да го ставите на место. Почнувам да мислам дека е точно дека ова е напишано во книги за чиста и нерасеана молитва - само во форма на показател за идеалот на молитвата. – Што мислиш? – И за Исусовата молитва – колку кажа? „Тоа е како да излезе некој вид талисман и заговор“. Не можете да им припишете моќ на зборовите. Кратките молитви се подобри од долгите, но тие се направени од различни зборови. - Кога ти го посочив манастирот, не мислев на тонус: и живеј во манастир само со билет. Никогаш не знаеш дека живеат такви луѓе, дури и оние на кои не им е наредено 194. – А ти го понуди ова затоа што ти е тешко да најдеш мир во градските станови. Што и да ви приреди Господ, Неговата света волја! Читајќи го вашето пишување, дојдов до идеја да ве советувам да пишувате. Пишувате целосно, и што е најважно, дефинитивно и јасно. Ако ова е подарок, тогаш мора да вродите плод од него. Но, нема да го донесете тивко. - Ова би ви го предложил - да составите преглед на текот на духовниот живот од неговиот прв ембрион до зрелоста - според Лествичник, или според Исак Сирин, или според некој друг, или според сите заедно. Ова би бил многу драг и сладок подарок за љубителите на духовното читање. Немојте да мислите дека предлогот е таков: некои ве омажиле, други ве туркаат да станете монах, но сега сакаат да ве намамат да станете чкртач. – Оваа активност воопшто не ви е туѓа и нема да внесе ништо ново во редот на вашиот живот. Јас сум здрав. Пишувам - пишувам - пишувам - без милост. – Дали има смисла е друго прашање... но тоа што седам и пишувам е апсолутно точно. Господ нека ве благослови со секој благослов. Поклони се на О. Николас 195. Вашиот аџија Бп. Феофан. Примено на 5 март 1875 196 година Во писмото од 7 март 1875 година, Первухин, честитајќи му го на епископот Феофан на денот на ангелот, се извинува што, поради различни околности, не може детално да одговори на барањето на епископот за молитва. „Бого просветлен човек и висок молитвен човек од мене (пишува Первукин) бара да го дадам моето објаснување за чистата, духовна молитва. Задачата е и исклучително тешка и над нашите сили - како можам да ја пеам Господовата песна во туѓа земја? И бидејќи застанувањето во тешкотии е извинување, дозволете ми да се двоумам да одговорам на вашето писмо. Бидејќи не добил одговор на ова писмо од епископот Теофан, Первухин му пишува (од 19 април 1875 година) ново писмо во кое му го честита на светителот светлиот празник Воскресение Христово. Изразувајќи висока верска радост за овој празник, Первухин искрено сочувствува дека световните луѓе (наспроти монасите Вишенски) го поминуваат овој голем празник „во веселба, ненаситност, пијанство и во разни грешни немири“. Во втората половина од писмото, Первухин изразува тага што не може да најде место за живеење во некој манастир. Тој не се осмелува да го прифати монаштвото и да живее во манастирот со браќата, а манастирските хотели се непријателски настроени, дури и непријателски, кон приватни лица, па дури и кон такви недружени и тивки како Первухин. Како одговор на овие две писма, епископот Теофан одговорил вака. 546. За животот во манастирот. За изградбата и сликањето на црквите во пустината За животот во манастир: можете да живеете со години на условна казна без да им се придружите на браќата. Невозможно е да се живее насекаде без искушенија. Мора да издржиме. За изградбата и сликањето на топли и ладни цркви во Ермитажот Вишенскаја. Повторно се подготвувате да тргнете на пат. Што да се собере? - Да бидеш собирач на мед, како пчела, која знае да извлече честички мед од секој цвет. Кога ти реков да се засолниш во манастир, не мислев на живеење во хотел, ниту на формален прием во братството. Има многу во манастирите кои живеат со билети: носат новајлија облека, извршуваат некои послушанија и имаат трпеза со браќата, но дури и не им се доделуваат. Така некој живее со години, се вика - на условна казна. Така можете и вие да живеете. Ќе бидете внатре во манастирот, не се разликувате од другите, но дури и да седите во ќелија, многу луѓе го прават тоа; во хотел сте впечатливи. - Навикни се и живеј вака. Сите ќе бидете ставени на тест. Игуменот само ќе ги знае вашите намери. Тој ќе смисли соодветна послушност за вас. Има манастири кои читаат Псалтир во црква. Мислам дека би ти одговарало. Но, не можете да живеете никаде без искушенија. Тие се на нивните потпетици. Само попустливите луѓе како мене немаат искушенија. Но, тие немаат надворешни, но се среќаваат со повеќе внатрешни. Непријатно е да се живее во светот. Дали би се обиделе да живеете во село, како монасите и боровинките. Таму е потивко; но црква нема. Каде и да го фрлите, сето тоа е клин. Ние мора да издржиме, и без трпение никој не чекореше по патот на спасението. Благослови те, Господи, и научи како да се уредуваш! Годинава имаме толпа работници: едни градат нова топла црква - спроти хотелот во кој бевте сместени, други ја сликаат студената црква во која се молевте. Но нивната врева ретко стигнува до моите колиби. Можеби во недела или на одмор навечер ќе се налутат. Но, сакам да слушам руски песни. Благослови, Господи, твојот пат. Те молам да се сетиш на мојата грешност некогаш во твоите молитви, пред светиите Божји. Господ нека ви помогне да ја завршите вашата контроверзна работа како што сакате. Речиси цела година (од април 1875 до март 1876 година), Первухин, од различни причини, не му пишувал на Високопреосвештенството Теофан, што со голема горчина го изразил во своето писмо од 6 март 1876 година. „Како да се будам од летаргија (вели Первухин во ова писмо), го земам пенкалото за да го прекинам молкот со тебе. Откако последен пат ти пишав во 197 година, помина многу време, а многу вода леташе под мостот, а исто така следеа и многу промени во светот во кој живееме - иако обични; зашто некои се родиле повторно со повеќедневен живот, додека други се родиле повторно за да го исполнат овој свет. отиде оттука неповратно во задгробниот живот за да се доживее во пракса што ќе се случи со нив таму, и дали беше токму онака како што некој овде мислеше, веруваше и живееше? Следно, Первухин го опишува своето патување (за лекување на разни болести) - до Одеса, Севастопол 198, Јалта, Феодосија, а потоа (по лекување) - до Петроград, Москва, Јарослав и други градови. Само околу ноември 1875 година Первухин се вратил во Киев, каде до новата година живеел во сиромаштија без постојан стан, живеејќи во хотели. Како причина за долгото молчење, Первукин спомнува дека во тоа време „претрпел некои финансиски загуби од бескрупулозните, лукави луѓе. Но (забележува) не ги тужев, воздржан од силата на заповедта на Христос Спасителот, кој ни заповеда ако некој ни го земе кафтанот, да му ја дадеме и кошулата. Како одговор на ова, владиката Теофан го напиша следново. 547. Зошто не го прифаќа монашкиот или световниот свет? За книгата на Николас Кавасила Зошто тоа не го прифаќа ниту монашкиот ниту световниот свет: затоа што сакаш да им угодиш на двајцата. За одземените пари. За книгата на Николас Кавасила. Па кои се твоите авантури? – Често си го поставував прашањето, каде си и што ти е! Мислев дека си добил лопата да ископаш пештера некаде во шумата и да живееш таму. И таков си! – Ниту еден свет не те прифаќа, ниту монашки ниту светов. Зошто? Затоа што сакате да ги задоволите и двете; или - едниот го оставија зад себе, но не се залепија за другиот. Заостанавте зад светот, но живеете меѓу него; Те грицка. Приоѓате до манастирите, но не одете во манастирот, како да се потсмевате на монасите - монасите ве бркаат. - И тие се во право. Неодамна во Саров загина полковник. Добив пензија. Но, тој живеел меѓу браќата како почетник и не се гледа неговиот изглед. Свети, велат, свети! Зошто не можете да го сторите истото? – Непријателот е тој што постојано ве збунува. Така ќе останеш нејавен коњ! Дека одземените пари не се повратени, добро. „Таму во Лавра, на еден старец кој тагуваше поради слична прилика, му се јави Ангелот Господов и му рече: попушти им се самозадоволно, и Господ ќе ја прифати како милостина, но ти ќе тагуваш и ќе се жалиш, нема да го вратиш назад, а пред Господ нема да бидеш во право за тага. Ја имам книгата на Николас Кавасила. Ви благодарам. Таа многу добро ја објаснува скриената моќ на светите тајни. Темнината не зависи од превидите на преведувачот, туку од својствата на самиот оригинал. И темата е мистериозна и писателот е мистик. Така излегоа многу работи што не би ги погодиле... Но, генерално, доволно е јасно да се разбере моќта на светите тајни и скриените дејства на Божјата благодат. Секоја чест. Дарувај ти, Господи, светли радости. Примено на 2 април 1876 година 200 Во збирката писма што ја имаме од С. Первухин до Неговото Високопреосвештенство Теофан, недостасуваат писма од првото до второто за 1876-201, 1877, 1879 година. Во меѓувреме, во збирката писма од епископот Феофан до Первухин за посочените години, има писма што ги печатиме без да ги споредуваме со писмата на Первухин 202. Загубата на писмата на Первухин до епископот Феофан е дотолку позабележителна затоа што светителот, во писмото од 10 мај, 18 мај, многу се радуваше на Первухин. 548. Не спасува местото, туку структурата на духот. Одговори на прашања. Совет да започнете да пишувате Не спасува местото, туку структурата на духот. Одговори на прашања за Светиот оган, за молитвата „Достојно е да се јаде...“. Совет да започнете со пишување. Ти ме критикуваше 203. Благослови, Господи, да бидеш онаков каков што Неговата промислена добрина смета најдобро! Не спасува местото, туку структурата на духот. А има и осуденици кои добро бегаат. Дотолку повеќе срам за мене - кој бев опремен со сè поволно за труд во духот на спасението - и кој одбива сè ... Ми поставуваше незгодни прашања. – Никогаш не размислував за оган. Секогаш го примав како свет оган, без да барам дали е од небо или од земја. – Очевидци снимија дека од рајот слегува оган пред сите. Нашиот Даниел Аџија - и Мишо... во историјата на крстоносните војни. Стана возможно да се размислува за небесното потекло на огнот. Што сега? - Не прашувај, а јас не знам сам како да го сфатам тоа. О, вреди да се јаде. – А Светогорската легенда може да биде вистинита. Можеби на Атон не пееле „достојно е да се јаде...“ туку само „најчесниот...“ Има случаи што и сега во црквата читаат само: „најчесниот...“ - и така натаму. Може да биде во сите сервиси. – И Ангелот Господов ги просветли Светогорците. Тука нема ништо нереално. „Владика можеби нема да зборува за тоа“. Не е одлично откритие за стипендија. Нема голема загуба за побожноста. Ти посакувам се најдобро од Господа. Пишуваш толку непречено и темелно за духовните работи што неколку пати ми падна на памет да ти кажам: купи едно парче хартија, седни и пишувај додека не го покриеш сето тоа. - Потоа купете си нога повторно и запишете ја итн. Така секоја година, една по една нога. Молам за молитви! - Поклони им се на оние што ги познаваш. 549. Талкањата учат посветеност на волјата Божја. За познат офицер Патувањето учи на посветеност на волјата Божја. Објаснување зошто го нарече „незгодно“. За познат офицер. Се поклонува на пријателите. Драг мој Семјон Афанасиевич! Ми се чини дека е добро што си патувал. Посветеноста на волјата Божја на тој начин може да се научи или зајакне во неа. И утешно е како секаде се почитува пресветото име на нашиот Господ и Спасител. Зошто те мачат? Зарем не може веднаш да се дистрибуира овде-онде?! и бесплатно. - Но ти подобро знаеш. - Многу сум задоволен што разговарам со вас: но некако не оди добро - или не се проширува. Можеби! - Тоа што те нареков софистициран 204, нема ништо упорно во ова и не спаѓа во кругот што ти се чинеше...дека околностите се незгодни... Познавав една личност која викаше, на пример, на оние што не се лутеа кога, според нас, не само што треба да се лутат, туку и да се тепаат. Види, би рекол, оди и распарчи го. Според мене би било на уво, ама љубезно зборува... мудар човек... И се така. Исто така, ако некој не направи нешто себично кога може лесно... пак е мудар човек. Зошто зева? На крајот на краиштата, само испружете ја раката и ќе видите дека тука има сто или двајца... и тој ги враќа назад... мудар човек! Тоа се такви мудри луѓе во светот... Мислам дека да се биде меѓу нив не е ниту досадно, ниту упорно. – Можеби некој од тамбовските офицери, Лабутин, ќе затропа на вашата врата. Добро - правете му и со него што ви одговара - Го мачи светската безобразност во однос на верата и моралот... Вреди. И тој не е ладен кон својата работа. Можеби би можел да повлече тако... Но кој знае? - Како Бог! „Таму мириса на војна“. - Што да правам? Ако треба, мора да се бориме. - Господ да си ја уреди работата - на Свој начин, а не на наш... Којзнае... дали Господ помислил да ни даде поттик, за малку да се понижиме... Поклони му се на о. Димитриј 205 и о. Никола 206... Спаси ги Господи! добри овчари! Господ не е без милост... Гледаш ваму-таму во Русија - не е се без добри луѓе... И дека има многу зборувачи... а порано ги имаше многу, многу, само молчеа, но сега им се даде одврзано... Господи, помилуј нè. Моли се на Бога за мене, грешник. 550. За војната. За споредба на преводите. За преводот на хебрејската Библија. За Лавра За војната: за нашите гревови треба да бидеме казнети со пораз. За споредба на преводите на Светото Писмо во Киевската теолошка семинарија. За преводот на хебрејската Библија. Благослов за патувањето во Санкт Петербург, поклони им се на пријателите. За Лавра. За познат офицер. Општи добри желби. Еве ја војната 207. Господи, помилуј не! Сигурно многу сме згрешиле и грешиме со целиот корпус на руското кралство... и за ова треба да бидеме казнети со порази. Но, бидејќи ние не земаме оружје за себе, туку за да им помогнеме на христијаните, не можеме да изгубиме надеж дека Господ ќе ни ја покаже Својата милост и ќе ни даде успех. - Со покајание за нашите гревови Тој ќе ја прифати самата работа и мака на војната. Треба само да примениш покајание. - Господи, помилуј нè! Многу ми е утешно што во Киев семинариите се занимаваат со такви теми... споредување преводи... Хебрејската Библија не доаѓа кај нас, бидејќи никогаш не била во црквата и во црковна употреба. Затоа, да се прифати тоа значи да се повлече од она што отсекогаш било во Црквата, односно да се оттргне од коренскиот темел на Православието. Бог да го благослови твојот пријател теолог; но немој да му ги праќаш тетратките, бидејќи работата ми е толку јасна. Молете се на Бога за нас грешните. На божјите свештеници - Димитриј и Николај - поклонете се и полни со добри желби. Христос Воскресе! Не им пишувам од мрзеливост... што многу ми одговара, како манастирска мачка. Во секој случај ќе пишам. Не можам секогаш да страдам од мрзеливост: можеби ќе се подобрам! Ти посакувам се најдобро од Господа - нека напредуваш! 551. Добро желби. За толкувањето на Псалм 119. За склучувањето на мирот Почитуван Семјон Афанасиевич! Двете ваши писма се примени 210. Ви благодариме за споменот и добрите желби. Спаси те, Господи! И заедно се извинувам што сум премногу мрзлив да одговорам што е можно побрзо. Сè - крас, крас (утре, утре (лат.), - Ед.) - и кркаше. Сега сте добиле сила и засилување во Света Лавра и ќе бидете силни да го подигнете товарот на животот среде световните превирања. Помогни ти, Господи! – Сигурно сте искусни во оваа област – и лесно можете да се справите со непријатностите. Ви испраќам книга: толкување на 118. Псалм. Ќе ви испорача о. Николај, - Аскоченски 211 ми испрати неколку отпечатоци - и јас ги споделувам со моите. Имате нови промени таму - двајца нови викари 212. Москва му враќа интерес на Киев за главниот град на образованието првично добиен од него. Сè нека биде најдобро, најсмирувачко и трајно. Појавите во светот на мислата и животот сега се многу минливи. Имаше здив на мир. Дарувај, Господи! Но, под услов на отстапки. Подобро од војна! – Кој ќе навлезе во тајните на Божјата промисла и ќе ни каже што одредил Господ да биде?! – Настаните сами ќе кажат. Господи, помилуј нè! Благослови те, Господи, со секој благослов. Ги молам вашите молитви за мојата грешност. Примен на 10 август [1878]. 213 552. Благодарност за именден честитки. За толкувањето на Псалм 118 Ви благодариме за роденденските честитки. За патување во Тамбов за да ги види лекарите. За толкувањето на Псалм 118: што е добро таму им припаѓа на Светите Отци. За толкувањето на Псалтирот. За објавувањето на толкување на писмата на апостол Павле. На две ваши писма не сум одговорил - едното со честитки за Нова година, а другото со честитки за именден. Виновен! Немам што да понудам како изговор освен мрзеливост и појадок. Оваа слабост не предизвикува никаква болка и не ја попречува работата. Но сепак би било подобро таа да не постоела. Ти кажа за твоите авантури: па имав авантура. Задоволство ми причинуваше да видам стари познаници, да запознавам нови и да се тресам и да си ја разбистрам главата малку. Сега седам на мојата пепел и копам. Очекувам да го објавам Псалм 119 до крајот на годината. Што и да има добро, му припаѓа на свети Отците, кои понекогаш беа обележани, им се даваа од збор до збор; а во најголем дел мислите им беа одземени и вметнати во толкувањето без белешки. Многу луѓе ми велат: Би сакал барем накратко да го објаснам Псалтирот. И се придржувам до мислата дека е бескорисно накратко да се толкува Псалтирот. Императив е да се прикаже сè што може да доведе до текстот што се толкува. Потоа ќе има овошје. Но, ако почнете да го толкувате нашироко, потребни ви се пет или повеќе тома од Псалтирот. Скапо. Никој нема да купи. Главата ни е огорчена. - Ќе објавам толкување на писмата на свети Павел. Сите ми велат: публикацијата ќе седне на моите раменици. И покрај тоа што правам експеримент. Започнува печатењето на Римјаните. Ако Бог благослови, ќе се растури; потоа ќе им објавиме на Коринтјаните... итн. Од посланија, четири сè уште не се толкувани: пастирски и до Евреите. Треба да завршиме. Во меѓувреме, многу други работи ми паѓаат на ум; и како да е потребно. - би напишал; Да, мрзеливоста се попречува. Благослови те, Господи, со секој благослов. На крајот на 1879 година, С. Первухин во своето писмо до десничарот Теофан, во кое му го честита Рождеството Христово и претстојната Нова година, ја изразува својата најдлабока благодарност за испратената книга „За трезвеноста и молитвата“ (преку протоереј Н. И. Флорински). „Оваа книга (пишува С. Первукин), како ризница на духовно знаење, ми дојде во срцето и што е најважно, ми сведочи дека, и покрај мојата недостојност, не ме забораваш и, грижејќи се татковски за мојата духовна благосостојба, ме возбудуваш на таа плодна духовна активност што верно го води христијанинот со помош на благодатта, спасението, со својата немилост. Во истото писмо, С. Первухин известува за неговиот престој во Почаевската лавра, каде што постел, го видел Неговото Високопреосвештенство Димитриј и разговарал со него. Следно, С. Первухин го посетил манастирот Перејаслав и имал срдечни разговори со десничарот Јован Полтавски, отишол во Свјатогорскиот манастир и во Рутскиот Ермитаж, каде, исто како и во Почаев, постел... Но, поголемата половина од писмото на С. Јас сум виновен, сто пати виновен што не ти одговорив. Но, тоа не значи дека те исфрлам од мојата меморија. Не, јас не згрешив во ова, и секогаш се сеќавам на тебе на Божествената Литургија. Те молам да не ме лишуваш од твоите молитви, и покрај мојата неисправност. Се восхитувам на вашите патувања во светите места, со кои го освежувате вашиот духовен живот, складирајќи се со елементите на благодатта. - И се преселив минатата година - двапати: еден - во Тамбов пред Велигден, а другиот - во Москва - по Успението. – Ова се должи на ослабен вид на десното око. Па, стигнав таму. Москва одлучи дека видот на ова око ќе се изгуби и нема начин да се поправи. – Тамбов беше поблаг, уверувајќи дека е можно да се оперира и да се врати видот. Болест - катаракта - оштетување на леќата. Но, постојат два вида на оваа болест: едниот дозволува операција, а другиот не. Московската одлука е поточна: за набљудување, или истражување, беше направено веќе кога болеста се придвижи доста напред, но во Тамбов беше сè уште на почетокот, кога беше тешко да се разликува. Што се однесува до книгите, прочитајте го ова. Преводот на понатамошните зборови на Симеон е објавен во „Душно читање“. Кога ќе завршат сите зборови, тогаш второто издание ќе биде посебно продадено. - „За молитва“ - колекција - беше само во отпечатоци, кои веќе не се достапни. Ќе има специјално издание, проширено и променето... до крајот на годината или следната година. Се печати 118. Псалм и најверојатно ќе биде објавен навреме за Великиот пост. Печатач и продавач во Москва. Книгата е подарена неотповикливо. Ти посакувам се најдобро од Господа. Благослови те, Господи, со секој благослов. Ова писмо од епископот Феофан остави многу поволен впечаток кај Первухин. „Твоето писмо од 31 јануари (одговори Первукин) ме израдува многу, бидејќи преку него всушност се уверив дека, иако лошо ја користам твојата Света милост кон мене, не ти одговарам брзо и ретко пишувам, но ти Владика, во духот на твојата христијанска снисходливост, прости ми за тоа и не ме брише како што сакаш да ме запомниш секогаш да ме пишуваш. Литургија ова е исклучително важно за мене, бидејќи вашето сеќавање, за време на извршувањето на страшната помирувачка жртва, како што верувам, ми носи Божествено посредување среде опасните тешкотии на патот на мојот осамен живот. не ми дозволувај да располагам со него по волја. Ти бараш од мене, голем грешник, да се молам за тебе, Свети Учителе. Но, јас сум во загуба дали ќе се осмелам да го направам ова; зашто во твојата збирка „За трезвеноста и молитвата“ е кажано на страница 261 во одговорите на големите старци Варсануфиј и Јован, во § 91, дека ако некој рече, молете се за мене, тогаш во срцето кажете: „Господ да нè помилува“, и тоа е доволно. И сеќавањето на оној што прашал е секогаш дело на совршени луѓе кои можат да се молат еден за друг. Таквиот одговор од големиот старец имаше такво влијание врз мене што сакав да го прекинам секојдневното чествување на одредени имиња на световни и духовни личности, живи и мртви, со разбирање дека, можеби, таквото мое одбележување, со оглед на мојата голема грешност, беше премногу дрско, и затоа смело и незадоволно пред Бога, но размислувајќи за тоа да ви го дадам. Вие, врз основа на учењето на светите отци, декрети на Црквата на Светото Писмо“. На крајот од писмото, С. Первухин го прашува Неговото Високопреосвештенство Теофан дали наскоро ќе го заврши преведувањето на зборовите на свети Симеон Новиот Богослов, бидејќи (вели Первухин) „зборовите на овој богоносен човек, кои одговараат на мојата внатрешна диспензација (sic!), ме засегаат длабоко и се многу просветителни за мене.15. Како одговор на ова писмо, епископот Теофан одговорил вака. 554. Одговор на прашањето. За зборовите на Симеон Новиот Богослов. „За трезвеноста и молитвата“ Одговор на прашањето: како да се молиме за другите кога ќе се праша. За зборовите на Симеон Новиот Богослов. За книгата „За трезвеноста и молитвата“. За толкувањето на Господовата молитва. Ве поздравувам и за светлиот празник, кој се уште трае, - И го добив претходното писмо, ви благодарам за честитките за ангелот. Таму прашувате за молитва за другите кога ќе побараат да се молат. Најдобро е да се молиш без размислување, од братска љубов, и тоа е крајот на тоа, а кога има прилика, тогаш почесто се сеќаваш на тоа. Сите сме едно тело... и Апостолот заповедал: да се молиме еден за друг. Прашувате: колку зборови има свети Симеон? – 92. Преводот е достапен и објавен во „Душевно читање“. Таму се подготвува и специјално издание. Кога ќе заврши преводот, публикацијата ќе биде готова. – Мислам дека ова може да се случи следната година. „За трезвеноста и молитвата“. Го прашав старецот, покојниот Господ, како најдобро да го претставам системски или по ред, како се пронајдени изреките. Тој го избра второто. И го следев неговиот совет. Иначе системот збунува 216. И фракционите изреки се океј, како да се подобри. Оваа книга треба да се ревидира. Толкувањето на Господовата молитва ќе се врши одделно - со букви, каде што ќе биде вклучено сè што е кажано од Отците, но не по тој редослед, туку за секоја молба - во посебен систем. - Ќе се дополнат општи статии за молитвата - со избор главно од свети Златоуст. Видете ги оние што ги знаете, поклонете се. Примено на 27 [мај 1880] 217 г 555. Ќе умреш ли? За животот во светот. За Лавра. За наредбата Господова Дали ќе умреш? - Бог да благослови. За животот во светот. За Лавра. За наредбата Господова. Се поклонува на пријателите. За желбата да се оди во киевските светилишта. Се чини дека ќе умреш 218. Добро дело! Бог да благослови! Бучавата на светот ќе ве вознемири. Ти го знаеш ова: а сепак остануваш меѓу светот. Манастирите, иако не се рај, сепак не се светот. Таму, мислам, би било убаво да се биде таму за некој што ќе го напушти овој свет во друг. Ако не сакаш, дај ти, Господи, да живееш меѓу светот како надвор од светот. Дали е сама Лавра вашиот манастир на светот?! Овде А.Д. Ушински живееше некаде цело лето. Нема да се пофали. И не сакав да заминам од таму. Имаме многу од нив. Вашиот господар направи добра наредба. Само, мислам, може да се направат некои исклучоци. Сепак, цртањето линии помеѓу овде е многу незгодно. Ве молиме, повремено пренесете ги моите поздрави до сите што ги познавам. Често брзам во Киев кај неговите светилишта; но мојата екстремна неподвижност поставува непремостливи пречки за ова. 556. Благодарност за честитките. За неуспешното патување во Киев. За визијата Фала за честитките. Хумористично објаснување за тиранијата на мрзеливоста. За неуспешното патување во Киев. За визијата. Би сакал да ви изразам искрена благодарност што ми го честитавте именденот и за вашите добри желби. Спаси ме, Господи! Многу утешен. Го добив и твоето декемвриско писмо 219 - и мислев да пишувам на него, но не се приближив до него. Духот е подготвен, но телото е слабо. – Не го познаваш Ксантипи. Имам една - уште од детството - г-ѓа Пигриција, или Окнирија. Па не дај боже секој татар да е ваков 220. Во близина на манастирот 221 сте... Добро! Дарувај, Господи, твојот дух да најде мир во тамошните храмови. На крајот на краиштата, одев во Киев... и не, сите од истата причина. Здравјето ми е добро. Се чини дека болеста на очите созреала. Не знам што ќе правам следно. Запознајте го Ушински, поздравете се. И јас му должам одговори. Кажи: ќе платам. Следното писмо од епископот Теофан нема хронолошки датум. Во него, Десниот преченик ги споменува непријатните судири меѓу С. Первухин и протоерејот Н. Флорински и мајорот Ив. А. Лабутин. Бидејќи писмото на Первукин, кое раскажува за овој судир, не преживеало, ќе го искористиме следното писмо на Первухин, кое зборува за неговото помирување со протоерејот Н. Флорински и Лабутин. За вториот се вели дека живеел во Киевско-печерската лавра и „тука решавал за тежок проблем - дали веднаш да се замонаши или да почека поповолно време... Главната улога во оваа збунетост ја игра стравот дека ако се покаже дека монашкиот живот му е некомпатибилен, тогаш, откако ќе ја вознемири неговата моментална ситуација во животот, тој може да ја допре ... исповедникот не му дозволува многу да размислува и го брза одлучно да ја започне задачата на која долго време се насочува, а тој, кутриот, е целосно во загуба - како да му го одврзе овој Гордиев јазол“. Во такви тешки околности, Лабутин имал намера да се обрати кај епископот Феофан, кого го познавал од Тамбов и кој го испратил во Киев да му ја спаси душата. С. Первухин сметал дека е негова должност да го предупреди светителот за таквата поделба во мислите на Лабутин и за неговата намера да бара разјаснување на неговите збунети од епископот Теофан. 557. Текот на твојот живот. За светата будала од манастирот Сезеновски Текот на вашиот живот дефинитивно не е како другите. За искушенијата: ова се две наредби за вас. За светата будала од манастирот Сезеновски. За протоереј Н.Флорински. Жал ми е што ми требаше толку време да ти одговорам! Текот на вашиот живот дефинитивно не е како другите животи - а начинот на кој го работите вашето спасение има свои карактеристики. Но, ова се случува кај сите. Твојот е само малку поостар. Господ, кој до сега те правеше мудар, секако дека ќе те доведе до крајот. Зборувате за несреќи со Лабутин и о. Николај. И двете се многу добри. Ова се две нарачки за вас. Сетете се како еден почетник доби седум круни во една вечер... Тие ви се доделуваат и на вас. Зашто гледам дека сè си поднела самозадоволно. Секоја чест. Ме влечеш на суд, зошто те запознав со Лабутин? – За ваша заедничка – и двете – корист. Веќе го добивте она што го споменавте претходно; Веројатно и тој го добил, само што сега не е видливо, но ќе се открие до ден-денес. - Старицата што е со него е негова дадилка. Нема ништо лошо меѓу нив. Таа го сака како мајка, а тој е пријатен со неа околу домашните работи. - Пророчицата, за која слушнале од него, живее во манастирот Сезеновски кај Лебедијан 222. Таа глуми будала - и открива нешто посебно; но не можам да сфатам што е тоа. Поранешната игуманија, многу духовна и подвижничка, ја однела од душевната болница во Тамбов. -Се вика Софија. Живее многу строго... мала, сува, сува. За време на вашите патувања, застанете некогаш и погледнете. - О. Николај е секогаш љубезен и љубоморен. Имаше, можеби, моментален испад за нешто погрешно протолкувано што го слушнал, за што уште немаше време да разговара... Па, пукна - љубоморен на Божјата вистина. Претпоставувам дека веќе заборавив на тоа. Извинете на сите. Ќе бидете посмирени. Здравјето ми е добро. Десното око речиси затворено, но без никаква болка. Господ да ве благослови. Вашиот аџија С. Первухин, како длабоко религиозен човек, искрено религиозен, целосно и сесрдно посветен на статутите на Светата Православна Црква, се обрати, како што веќе видовме, на Неговото Високопреосвештенство Теофан за решавање на разни верски и морални прашања и збунетости што ја загрижуваа неговата благочестива душа. И Неговата милост Теофан ги ценеше таквите негови квалитети и, целосно верувајќи во неговата искреност и морална чистота, се обиде во своите писма да ги разјасни сомнежите што ја вознемируваа душата на Первухин. Ваквите збунувачки прашања кои бараа свето разјаснување вклучуваат многу важни, може да се каже, итни прашања на нашата православна црква за преводот на руски на Светото писмо од Стариот Завет и за нов, поразбирлив превод на нашите литургиски книги. За тоа Первухин напиша прилично детално и уверливо писмо до епископот Теофан, што толку многу му угоди на светителот што го советуваше Первухин да го објави, преку епископот Порфириј, во некое духовно списание. Со длабоко жалење не стигна до нас ова многу важно писмо од Первукин. За него зборуваме и од писмото на епископот Теофан од 1 октомври 1884 година, и од писмото од самиот Первукин од 10 април 1885 година, во кое тој го пишува следново: „Го добив вашиот одговор на моите ставови во врска со преводот на Библијата од хебрејски на руски, што ме направи исклучително среќен затоа што мојот поглед на овој превод се покажа како уште повеќе идентичен со вашите триења. светци: покојниот Димитриј, Порфириј и ти - во моите мисли не се најде ништо грешно кон Црквата, туку напротив, тие беа препознаени како право, што за мене е исклучително важно, бидејќи знаењето за предметите на верата мора да го стекнеме со најголема претпазливост, за да нема лажно мислење во него, кое - како што свети Василиј Велики може да уништи душа без друг грев. Сакав мојата анализа на преводот на Библијата на руски од хебрејски да ја развијам, врз основа на податоците што ги имав на ум, и да ви ги соопштам во писмо, но бидејќи го немам она што ми треба при рака, ја оставив оваа намера за друг пат, за мојата тишина, која исто така доаѓа од други различни околности, да трае предолго, да заврши, останувајќи во вашата бавна надеж за мојата генијалност. одговор“. Од ова писмо од Первухин е јасно дека тој бил толку заинтересиран за прашањето за рускиот превод на Библијата што за појаснување, покрај Неговото Високопреосвештенство Теофан, се обратил и до Неговото Високопреосвештенство Димитриј, Архиепископот Волин (подоцна Херсон), до Неговото Високопреосвештенство Порфириј, епископ Чигирински, викар на киевскиот митрополит. Каков одговор на ова прашање му дал епископот Феофан на Первухин? Неговата милост Теофан, и во неговите написи 223 и во писмата 224, многупати го допрел прашањето за преведувањето на книгите од Светото Писмо на руски јазик. Во горното писмо до Первухин (од 19 април 1877 година), епископот Теофан силно се изјаснува против преводот на Светото Писмо на Стариот Завет од хебрејската (масоретска) Библија, а не од грчки. Епископот Феофан го изразува истиот суд во својот одговор на писмото на Первухин (од 1884 година), кое не стигна до нас. 558. За новиот превод на Светото Писмо. За Евангелието на Лав Толстој За новиот превод на Светото Писмо на руски. За преводот на литургиски книги. За Евангелието на Лав Толстој. Се поклонува на пријателите. Јас сум виновен пред тебе; Жал ми е. Вашето последно писмо и копија од писмото од пречесниот Порфириј, ми донесоа значителна утеха. Целосно го споделувам твоето разумно мислење за новата Библија на руски јазик. Токму за тоа пишував и го објавив во „Душевно читање“ и во „Црковниот билтен“ на С.П.Б. Академија. Верувам дека многу луѓе мислат така - многу Високопреосвештенства. Но, тие молчат. Затоа што им е незгодно да пишуваат против Синодот. Но, верувам дека штом се смени шефот на Синодот, ќе се кренат гласови. А можеби и ќе направат нешто. Би го замолил пречесниот Порфириј да го даде вашето писмо на некое списание за објавување. По 1 октомври 1884 година, до 24 март 1888 година, до нас не стигнало ниту едно писмо од владиката Феофан до С. Первукин. Во меѓувреме, С. Первухин во тоа време се допишувал со светецот што го почитувал. Имаме писма од С. Первухин до епископот Феофан од 1885, 1886, 1887 година. Овие писма се прилично кратки и ги содржат вообичаените честитки од С. Первухин до епископот Теофан за Новата година, на празниците, на Денот на Ангелот, и тој му се заблагодарува на светецот што испратил книги „vispel Hispelt ("Gos). Во писмото од 8 мај 1886 година, С. Первухин се жали на разни пречки што го спречуваат да води разговори со светителот на теми од религиозна и морална содржина. „Секогаш кога ќе ти пишам, ми се случува да разговарам со тебе, како некој посебно просветлен од Бога, за теми од сериозна духовна содржина, но секогаш наидувам на некои препреки што ме спречуваат да го сторам тоа, и затоа ја одложувам мојата намера за друг пат, а кога повторно ќе дојдам да ти пишам, се случува истото нешто што би сакал повторно да го заслужам за мене. настрана. 559. Секогаш те паметам во моите молитви. За писмото од о. Н. Флорински. Се поклонува на пријателите Секогаш те паметам во моите молитви. За писмото од о. Н. Флорински: Ве уверувам, тој не напиша ништо што ве компромитира. За О. Н. Флорински. Се поклонува на пријателите. Ви благодарам за вашите честитки и добри желби за денот на мојот ангел. - Спаси ме, Господи. А во меѓувреме ве молам да му кажете дека го добив неговото писмо; Навистина жалам што му се случи и се молам на Господа да биде задоволен да го покаже пред црковните власти како достоен за подобра судбина и повторно да го врати на доброто служење на Црквата. Тој е уништен од љубомора на верата, која јас ја нарекувам крвава. Крвта ќе шушка - и ќе се залетува да се бори... и по обичај, кога не се почитува мерката, се случува наместо успех, да си прави само непријатели. Овде плаќа. „Кажи и дека можеби сега нема да имам време да му пишам, но нека не го смета ова за некаков гнев кон него или за заборав. И ох. Протоереј Димитриј Афанасиевич Жданов 227 - кога ќе се сретнете, замолете ме да бидам попустлив и трпелив ако о. Флорински ќе го изнервира. С. Первухин, честитајќи (во 1889 г.) 228 година на епископот Теофан за Новата година, изразува жалење што протоерејот Н.И. Флорински му кажал на светителот погрешно мислење за него (Первукин), кое „ја нарушило мирната состојба на духот на светителот и оставило трага на моралноста“ (недоверба). „Очекував (продолжува Первукин), Неговото Високопреосвештенство Владика, дека ќе ми одговорите со вашето мислење во врска со говорот што митрополитот Платон минатата година го одржа во катедралата Свети Исак пред двајца Англичани кои сакаа да го добијат неговиот благослов, за што ве известив во моето последно писмо, откако ја препишав содржината на тој говор од весникот Slovo 281, 28, 14 април 2018, Ky. 229, но вашиот одговор не беше примен, за што крајно жалам, зашто го знам вашиот цврст став во Православието, на кој јас, од моја страна, сум многу љубоморен и затоа ми е многу болно што не го поддржуваат оние кои се заколнале дека ќе ја преземат на себе светата должност да бидат на негова стража. На ова исто така ќе додадам: бидејќи сега, на денот на Богојавление Богојавление, овој 6 јануари, во црквата на великомаченик Георгиј на литургијата, пред нејзиното завршување морав да ја слушам проповедта на ректорот на оваа црква, протоереј Матеј Поторжински 230, во која тој, објаснувајќи го значењето на крштевањето на мноштвото христијани. ги повикува луѓето од другите вери да бидат нивни наследници за крштевањето на нивните деца, во однос на нивниот однос со нив, што тој не го одобрува, тој заклучува: дека е можно да им се дозволи да бидат наследници, но само по овој редослед: дека ако детето што се крштева е машко, тогаш наследникот секако мора да биде православен, а наследникот може да биде и од друга вера; ако детето е женско, тогаш наследникот мора да биде православен, а наследникот може да биде од друга вера. За Первухиновата болест. За односот кон него. За говорот на митрополитот Платон пред Британците. За наследниците на крштевањето. За односот кон католицизмот. За манастирот Дивејево. За третиот том на Филокалија. Виновен, многу виновен! Се сеќавам дека планирав да ти одговорам во исто време; но се појави нешто потребно и ја избриша работата. И тогаш целосно заборавив на него и останав до сега во блажениот мир дека ничиј долг не ми лежи. Жал ми е! Два до три дена од о. Николај Флорински ја прими веста дека не сте добро - и крајно... и сега Олга Василиевна Штурмер напиша за истото - забележувајќи (и двете) дека чекаат одговор. Ги претурав неодговорените писма - и го гледам мојот обвинител - вашето писмо - и се обврзувам да ви одговорам. Прво, те уверувам дека во очите на мојата душа, со кои те гледам, нема ни прашка прав што би ти фрлила ни најмала сенка. Секогаш си бил и си со мене - чист и беспрекорен, и надвор и внатре... О. Николај, не се сеќавам да пишувам. Но, и да пишував, немаше да ги смени моите добри размислувања за тебе. Се надевам дека наскоро ќе оздравиш. Од О.В. Писмото на Штурмер Претпоставувам дека опасноста помина. Господ нека ти помогне целосно да се издигнеш. Постои трет том на Филокалија. Ќе те испратам кога ќе оздравиш. И сега оваа книга е тешка за вас. Благослови те, Господи, со секој благослов! и О.В. 231 мои најдобри желби! Ова писмо од епископот Теофан многу го израдува С. Первукин и во чувство на најдлабока благодарност му напиша писмо на светителот од 14 ноември 1889 година во следните термини: „Го добив вашето најпријатно писмо, тоа многу ме охрабри и го избрка од мене духот на очајот што ме тежеше во мојата опасна болест, во која ненадејно паднав и која секојдневно ми се закануваше со смрт, што ме плашеше поради мојата неподготвеност да се појавам на страшниот и непристрасен суд Божји. градниот кош, а според другата, мојата болест произлезе од проширувањето на моите бели дробови, воопшто не се опоравив, зашто симптомите на мојата болест не престанаа и ме држат во страв, заканувајќи ми се со враќање на истото страдање од моја страна, не знам како веќе ме остави, а не ме остави таа медицина не е способна да се справи со неа, а помош може да ми дојде само од Господ, кој ги создаде небото и земјата, што веќе ми се случи. Твојот одговор кон мене за доброто мислење што го имаш за мене, Свети учителу, ми е утешителен, но истовремено ме збунува што не сум ги постигнал тие светли особини што ми ги припишуваш; иако, зборувајќи едноставно од срце, се возбудувам да ги асимилирам, но за сето тоа што го гледам на мојата душа многу неизмиени темни дамки кои се длабоко навлезени во неа и предизвикуваат срам за неа, што многу ме згмечува. По осум години, И. Л. Лабутин неодамна повторно беше во Киев; неговата средба со мене беше пријателска; нашиот разговор беше искрен и искрен, од што видов дека неговата грижа за спасението на неговата душа не е ослабена, но околината во која се вртеше неговиот живот му направи многу голема пречка во оваа работа, така што тој чувствува жалење за себе. Откако дозна дека Петербуршката богословска академија му додели на епископот Теофан диплома доктор по теологија за неговите бројни дела, Первухин во две писма го поздрави светителот за добивањето на оваа диплома. „Се радувам (пишува Первукин), Владика, што ја добивте титулата доктор по теологија, без да ја барате, како што бараат другите, туку според проценката на Духовниот совет за вашите теолошки дела, кои воопшто не ги објавивте со цел да се воздигнете во духовната литература и да стекнете слава, туку да го укажете вистинскиот пат на оние што бараат спасение на душата и затоа се чини дека овде не е духовно дејствување на душата. горе.” Знаејќи дека епископот Теофан го третирал протоерејот Н.И. Флорински многу љубезно и се допишуваше со него, Первухин известува дека „избувна катастрофа“ над овој протоереј. Митрополитот Платон, навреден од непријатното писмо на протоереј Флорински до него, му предложил на вториот „да ја напушти Киевската епархија и да бара друго место надвор од неа“. Сега, забележува Первухин, и самиот протоереј и неговото семејство во голема мера тагуваат поради прекумерната жар што ја покажа протоерејот Флорински во однос на митрополитот. Меѓутоа, митрополитот Платон го претвори својот гнев во милост и го префрли протоерејот Н. Во две писма, Первухин известува за мајор Лабутин, кој го прекорил епископот Феофан за советот да се омажи што му го дал неговото Високопреосвештенство. Первухин во овој случај целосно го оправдува епископот Феофан, бидејќи Лабутин многу набрзина го направи изборот на невеста, која, кога беше девојка, изгледаше „надворешно побожна“, а кога стана сопруга, почна да води отсутен начин на живот што не одговараше на побожното расположение на Лабутин. Последните редови, се чини, од последното писмо на Первукин 232 се однесуваат на личноста на многу почитуваниот овчар, протоереј о. Џон Сергиев, Кронштат. „Би сакал да го знам, Владика (пишува Первухин), вашето мислење за личноста на протоерејот Јован Кронштатски, чија слава е светла низ сите делови на Русија и многу работи се шират што предизвикуваат сомнеж дали е вистина она што го велат за него. Во врска со овие писма од С. Первухин, свети Теофан како одговор ги напишал своите последни писма. 561. Се сеќавам на тебе секој ден. За докторатот. За патувањето во Атон Се сеќавам на тебе секој ден. За докторска диплома: само кога би додала повеќе интелигенција. За патувањето до Атон: само ако сте во балон со топол воздух. Не жали што не можеш да ме видиш: целата моја мудрост отиде во книгите. За бракот на офицер знам: никој не е виновен, јас сам го избрав. За именувањето на нов епископ. Јас сум многу виновен пред тебе што не одговорив. Во меѓувреме, сите се сетија на овој долг и требаше да го платат. Па, конечно плаќам. Сепак, немој да мислиш дека некогаш ќе те заборавам. Се сеќавам на секој ден и му се молам на Господ да те благослови со Неговиот дарежлив благослов. Ви благодарам за вашето сочувство кон мојот доктор. Се восхитувам на докторатот. Но, се разбира, би се восхитувал уште повеќе ако, заедно со ова, се зголеми и мојата интелигенција. За мојата намера да заминам за Атон. архимандритот не ти кажа сè. Не одбивам да одам таму - само во балон - и токму кога измислуваат начин да ги контролираат овие балони и да им ја дадат посакуваната насока и да се креваат и спуштаат. Штом ќе го постигнеме ова, веднаш ќе си купам толку мал коњ - и ќе маршрам. Почнувам. – На читателите навистина не им треба индекс кога читаат, но по читањето, кога ќе се сетат на некоја идеја и ќе имаат желба да прочитаат повеќе, тоа ќе донесе големо задоволство, а можеби дури и корист. - Сепак, оваа работа, иако едноставна, но макотрпна, се чувствува, особено за таква мрзелива личност како мене. Како оди вашиот побожен живот? - Благословен е твојот дел. Облаците од залудни мисли и грижи не го затскриваат вашиот внатрешен свод на небото, а сонцето таму јасно се гледа и свети силно. П.С. Еднаш ми вети дека ќе ми напишеш нешто... а не. чекав - чекав; а потоа престанав да чекам. 563. Благослов за постот. За тешка ситуација. За животот во хотелите Благослов за постот. За тешка ситуација: добро е да не ве оптоварува. За животот во хотелите. За книгите што се испраќаат. Ви го честитам Великиот пост, проследувајќи го со желбата да го поминете овој спасоносен пост во вообичаеното за вас здравје и почит, со примањето на сите духовни придобивки што ги носи постот. Однесувајќи се кон Первухин со почит и доверба, светителот не беше срамежлив пред него во начинот на кој ги изразуваше своите мисли: тој пишуваше искрено, понекогаш прилично остро изразувајќи ги своите судови дури и за високите свештенства. Особено, писмата на свети Теофан ги содржат неговите судови: • за бестелесноста на душата на човекот и ангелите, во побивање на мислите на епископот Игнатиј Брјанчанинов (писма 536 и 537); • за умствената духовна молитва и Исусовата молитва (писма 540, 544, 545, 564); • за домашна молитва, замена на црковната молитва во случај кога поради болест човек не може да биде во храмот Божји (писма 564, 565); • за значењето на духовните визии (писма 540, 543, 545); • за можноста за спас на луѓето кои живеат во светот (писмо 540); за сеќавањето на смртта (писмо 563) и секогаш подготвувањето за неа (писмо 564); • за влијанието на злите духови врз нас (писмо 541); • за времето на новогодишната прослава (писмо 540); • за преводот на Светото Писмо од Стариот Завет на руски јазик (писма 550, 558); • за новиот словенски превод на црковните литургиски книги (писма 550, 558). Дополнително, писмата на епископот Теофан даваат информации: Белешка од прот. И. Королкова – (5*. до стр. 518). „Беседата за смртта“, составена од Игнатиј, поранешен епископ на Кавказ и Црно Море, беше објавена посебно од В. Аскоченски во Петроград во 1863 година. Матвеевски објави преглед на овој „Збор“. Упатувајќи должна пофалба на епископот Игнатиј, како за насочувањето на неговите зборови, така и за неговата многустрана ерудиција, о. Матвеевски, сепак, имаше негативен став кон некои од мислењата искажани од епископот во „Беседата за смртта“. Рецензентот вклучува такви мислења како што се: 1) доктрината за телесноста на душата и духовите; 2) за сензуалноста на небото; 3) за локацијата на пеколот во внатрешноста на земјата и 4) за локацијата на злите духови и искушенија во воздухот. „Ниту една есхатологија (вели свештеникот Матвеевски), или дел од теологијата што ги разгледува неодамнешните настани што се однесуваат на светот и човекот, не е вклучена во толку детално решение за овие прашања како што беше направено од авторот. Теологијата, како наука, не ја презеде одговорноста да ги реши овие прашања на ист начин како што ги реши составувачот на „Приказна за смртта“, бидејќи, упатувајќи ги ваквите и слични прашања на полето на човечката љубопитност (курзив на уредникот - Ед.), која сака да се прошири дури и надвор од границите на човековите ограничувања, секогаш известуваше за неспорни информации засновани на злобни информации за неговиот дух, за душата, за неговата душа. и во согласност со учењето на Универзалната црква. По овие општи коментари, рецензентот навлегува во филолошко испитување на зборовите (πνευμα=ψσυχη, σῶμα=σαρξ=χουσ - односно: дух - душа, тело - тело - земја) според нивната употреба во Светото Писмо и ги анализира мислењата за имотот на душата и на античките писатели (Хомер, Аристотел) и на философот (1, отец. Цезареја, Макариј Велики итн.). Види списи на епископот Игнатиј (Бријанчанинов). 2-ри изд. Санкт Петербург 1886. T 3. P. 185–302. „Домашен разговор“ 1869. Број. 1. стр. 5–6. Во посебното издание на овие статии (второ издание М. 1902. стр. 6) поради некоја причина последните зборови се менуваат на следниов начин: „душата и ангелот не се тело, туку дух“. Во предговорот на првото издание, бискупот Теофан ја изложува својата мотивација за објавување на своите написи (од „Домашен разговор“) како посебна книга: „Од самото објавување на статијата (вели епископот Теофан) имаше за цел да се објави како посебна брошура и да се пушти во оптек меѓу читателите, за да можат оние што наишле на „Домашниот разговор“ треба да се оттргне од искушението новото учење што тие брошури го проповедаат, облекувајќи го нивното проповедање во облеката на православието... За таа цел се објавува предложената статија во која детално се анализира новото учење на споменатите брошури, не оставајќи ниту една мисла неискажана што требало да се каже“. Семантичките подвлекувања во писмата на С. Первукхин, направени или од самиот автор или од составувачот на публикацијата, се истакнати со задебелени букви - Ед. Первухин децидно вели дека „душата и ангелот секако имаат облик, бидејќи само Бог е безобличен, неопислив со ништо, не опфатен од никаков простор, незамислив од небесата на небото, недостапни за никакво ментално сфаќање за Него; На кого ни светлите ангели најблиску до Него не можат да гледаат и да го гледаат само како да го гледаат. се открива за да им биде достапно, што е многу природно, како што е разбирливо за нашиот ум: дека е невозможно да се прифати суштината на создаденото - првобитното, првичното - без почеток, конечното - неограничено... Сите други духовни суштества, дури и највозвишените и најчистите, не исклучувајќи никого, мора да имаат, иако подолги, нематеријални, видливи очи. хуманоид, како што мислат другите, на пример, како и самиот духовен гледач Сведенборг“. Во писмото на владиката Теофан се наведени само датумот и месецот, но не е наведена годината во која е напишан одговорот, а нема ниту белешки за приемот. Судејќи според содржината, писмото на свети Теофан може да се датира од 1871 година. Односно 12 март како што протоереј Н.И. Флорински го информирал за. Ова е писмо од владиката Теофан без да се наведе годината. Може да се датира од 1871 година и се чини дека е одговор на писмото на Первукин, погоре, од 29 март 1871 година. Од писмото од Первухин од 30 декември 1871 година. Оваа интерпретација започна да се објавува во „Домашен разговор“ за годините 1874–1876 година, а потоа излезе како посебна книга. Белешка од прот. И. Королкова – (9*. до стр. 533). Епископот Јосиф (во светот Иван Иванович Богослов) се школувал на Московската теолошка академија, на која дипломирал во 1828 година. Од 1853 до 1864 година бил епископ воронежски; во 1864 година бил отпуштен поради болест. Починал на 19 февруари 1892 година. Белешка од прот. И. Королкова – (13*. до стр. 535). Без сомнение, се разбира, архимандрит Лаврентиј (во светот Димитри Иванович Макаров); во 1835 година дипломирал на курсот на Киевската теолошка академија како четврти магистер (а прв Димитри Муретов) и бил оставен на Академијата како дипломиран. Бил игумен на Киевската Печерска Лавра (1844), ректор на Киевскиот Видубитски манастир (1852) и на крајот ректор на првокласниот манастир Валдај Иверски (Новгородска епархија). Починал во 1876 година. Од писмото на Первухин до епископот Феофан од 12 март 1873 година. Така во списанието „Зборник на Киевската царска теолошка академија“. – Ед. Од писмото на С. Первухин до епископот Феофан од 26 јануари 1874 година. Ова писмо зборува и за патувањата на С. Первухин низ Палестина, Света Гора и руските манастири. Се разбира, киевскиот протоереј Н.И. Флорински Первухин беше заинтересиран да знае зошто епископот Феофан, и самиот образован човек, искусен во духовниот живот, му се обратил за разјаснување на толку тешко прашање како што е прашањето за визиите. „Можеби (пишува Первукин), за време на мојата средба со вас во 1873 година во Ермитажот Вишенскаја, забележавте нешто во мојата духовна структура (sic!) и верување што бара исцелување, и сакате да го изнесете преку моето галамење, за подоцна да ви биде попогодно да ми укажете на мојата болест. многу сум подготвен да го претставам за вашата дискусија моето гледиште за визиите, а не извлечено од книги“. – Писмо од Первухин до епископот Феофан од 8 февруари 1875 година. Первукин дава пример на една калуѓерка која фанатично била посветена на визиите. Како одговор на предупредувањето на Первухин да не се препушта премногу и да не верува во визиите, оваа калуѓерка „му одговори со огорченост дека да не беа нејзините визии, таа одамна ќе се откажеше од монаштвото! Постојат (според забелешките на Первухин) илјадници други луѓе кои, во врска со спасението, се занесени од визии и ги ставаат речиси над самото Свето Писмо. Од писмото на Первухин до епископот Феофан од 8 февруари 1875 година. Односно, официјално, со декрет на Конзисторијата, тие биле доделени на познат манастир. Односно, протоереј Н.И. Флорински. Первукин значи неговото писмо од април 1875 година. Вреди да се одбележи дека Севастопол, според Первухин, тогаш (во 1875 година) бил „жалосен и непристоен спектакл, бидејќи останал во состојба ужасно уништена од сурова војна“. Од писмото на Первухин до епископот Феофан од 6 март 1876 година. За 1876 година, има само едно писмо од Первухин до Неговото Високопреосвештенство Феофан од 6 март, но нема друго писмо како одговор. 604–608: „Превод на Седумдесетте“ (но овој напис не е на епископот Теофан, туку е составен врз основа на статијата на Н. Елеонски, објавена во „Читање во друштвото на љубителите на духовното просветлување“ (1875. бр. 1). Покрај професорот П. Горски, професорот на Петроградската академија И. Јакимов (Црковен билтен, 1876 година. бр. 13, бр. 19, бр. 35) се спротивставил на Високиот Теофан во врска со неговите пресуди за преводот на 70-те. следните написи: 8) „До кој текст од старозаветните списи треба да се придржува“ (1876. бр. 19); 9) „За мерката на православната употреба на сегашниот еврејски текст, според упатствата на црковната практика“ (1876. бр. 23). Белешка од прот. И. Королкова – (17*. до стр. 562). Види писма од епископот Теофан до Н.В. Елагин (Собрани писма на свети Теофан. Издание VII. стр. 20, 55, 61–83, 89, 131) и до протоереј Н. И. Флорински (Собрани писма на свети Теофан. . Во писмото до Елагин, епископот Теофан, изразувајќи ја својата радост поради назначувањето на нов главен обвинител (К.П. Победоностсев), напишал: „Многу е утешно што Бог испрати таков главен обвинител. Барем донекаде ќе ги залечи раните нанесени од тој баши-базук. Isaac’s Square... И натерајте ги оние што ја преведоа и објавија да се шетаат со покери и да не дозволат ниту една книга да отскокне и да се ослободи од горењето“ (Број VII. стр. 131). За подетални мислења на епископот Теофан во врска со ова, видете ги неговите „Одговори на мислењата на правиот пречесен Агафанангел“ (Собрани писма на свети Теофан. том VII. стр. 67–68). Епископот Теофан, набргу по објавувањето на рускиот превод на Библијата, му напиша на протоерејот Н. Нема датум на писмото, но во прилог е извадок од киевскиот весник од април 1888 година, поради што ова писмо го препишуваме на следната, 1889 година. Белешка од прот. I. Королкова – (19*. до стр. 566). Ова е она што го содржи екстрактот на S. Pervukhin. Во „Киевска реч“ бр. бараа согласност од него. Епископот се согласи на тоа. Се надевам дека тие поделби што ние самите ги создадовме овде на земјата за да правиме разлика меѓу различните вери на една вистинска христијанска црква сè уште не се издигнати на небо и затоа, верувам, нема да го спречат благословот што го испраќам врз вас во името на Христос да стигне до Бога и ве благословувам како браќа во Христа“. Британците, допрени од овој говор, имаа намера да се приклучат на Православието“.