Преосвященный Феофан и полковник С. А. Первухин в их взаимной переписке

Figura 10. Revista "Actas de la Academia Teológica Imperial de Kiev" 1915, enero En el centenario del nacimiento del obispo Feofan “Actas de la Academia Teológica Imperial de Kyiv” Enero. 1915 [41] El 10 de enero de 1915 se cumplió el centenario del nacimiento del 149º famoso asceta solitario, erudito teólogo, incansable hombre de oración, receptivo a todos los necesitados y agobiados, el Reverendo Teófano, ex obispo de Vladimir. El nombre del santo fallecido en Dios, querido por todos los rusos ortodoxos, debería ser especialmente querido por nuestro Kiev, el Kiev-Pechersk Lavra, la Academia Teológica de Kiev, la Escuela Teológica de Kiev-Sofía y por todos los habitantes de Kiev que conocieron al difunto. El Reverendo Teófano recibió su educación en la Academia Teológica de Kiev, donde se graduó en 1841 con una maestría en teología. Estudiante G.V. Govorov (el nombre secular del santo) iba muy a menudo en peregrinación a Kiev-Pechersk Lavra, y aquí fue ordenado jerodiácono (en el mismo 1841) con el nombre de Teófano. El primer ministerio de Hieromonk Theophan, después de completar su curso académico, fue en la Escuela Teológica de Kiev-Sophia como superintendente escolar. El breve servicio del Hieromonje Teófano en esta escuela 150 no enfrió su amor por Kiev. Mantuvo una conexión espiritual con Kiev y el pueblo de Kiev, manteniendo correspondencia de vez en cuando con su camarada, luego con uno de los arciprestes 151, luego con el coronel S. A. Pervukhin. Mientras estuvo recluido durante 20 años, el obispo Theophan mantuvo una correspondencia viva y continua con todos los que acudían a él en busca de aclaraciones sobre diversas cuestiones espirituales y morales. "De toda Rusia", dice el arcipreste M. Khitrov, "volaron cartas a la ermita de Vyshenskaya, expresando dolores espirituales y físicos, con amargas quejas sobre mentiras, sobre la vanidad mundana, sobre el anhelo espiritual. Se recibían de 20 a 40 cartas diariamente, y el santo se apresuraba a responder a cada carta. Y sus respuestas fueron un verdadero bálsamo curativo para las almas afligidas. Trató con sensibilidad de adivinar la necesidad espiritual del escritor y perdonó. sin esfuerzo, explicando detallada y cordialmente todas las dudas y perplejidades. Las cartas de Su Eminencia Teófano son un verdadero tesoro, una vez que empiezas a leer su correspondencia, no te desprenderás pronto de sus inspiradas páginas. Qué frescura y elegancia de estilo, qué asombrosa riqueza de comparaciones de todo tipo, qué sencillez y cordialidad se reflejan en todas partes, en cada carta” 152. Según la reseña del Arcipreste E.V. Skripchinsky, que conocía de cerca a Pervukhin, Pervukhin "desde sus primeros años de servicio militar se distinguió por una alta comprensión de su deber y una actitud estricta hacia el desempeño de sus deberes. Vio la discrepancia entre la vida de sus camaradas y las exigencias del deber cristiano y oficial y se mantuvo alejado de sus camaradas. Sufrió muchos problemas y penas por esto. Sus camaradas lo valoraban y respetaban, pero no lo amaban. Semyon El humor honesto de Afanasyevich también era conocido por sus superiores, quienes a menudo le daban instrucciones importantes para llevar a cabo auditorías, con la confianza de que todo se haría con cuidado y concienzuda, y estas instrucciones causaron a Semyon Afanasyevich muchos nuevos dolores y problemas. Y así pasó todo su servicio. Al principio incluso pensó en retirarse y buscar refugio en algún lugar en un monasterio tranquilo, lo que hubiera sido más acorde con su estado de ánimo, pero aun así decidió continuar sirviendo, abandonando su intención de ingresar en un monasterio. si Dios juzga, en el futuro. El funeral de S. A. Pervukhin fue realizado el 28 de noviembre por el clero principal del Monasterio de San Miguel con la participación del clero Vasilievsky en la iglesia del hotel del monasterio; su cuerpo fue enterrado según su voluntad en el Skete de la Transfiguración del cementerio hermano. La correspondencia entre S. A. Pervukhin y el reverendo Feofan se produjo, se podría decir, por accidente y duró unos 23 años; comenzó a finales de 1869 y terminó en 1892 158. El motivo de la correspondencia entre S. A. Pervukhin y Su Eminencia Feofan fue la siguiente circunstancia. En 1863, en nuestra literatura espiritual, se discutía vivamente la opinión sobre la corporeidad de nuestra alma y de los ángeles. "Este año", dice Eminencia Teófano, "apareció impresa la Palabra sobre la muerte 159, una palabra muy instructiva, en la que, sin embargo, se expresaban opiniones, por cierto, poco conocidas en el mundo cristiano, como, por ejemplo, la opinión sobre una cierta corporeidad de la naturaleza del alma y de los ángeles. En el "Wanderer" de 1863, correspondiente al mes de septiembre, se hicieron notas breves pero poderosas sobre esta noticia. Estas notas dieron lugar a contranotas, que se convirtió en un libro separado bajo el título: "Adición a la palabra sobre la muerte" 160. El propósito de la "Adición" era recopilar más evidencia de todos los pensamientos criticados del "Cuento sobre la muerte" y especialmente de la opinión sobre la corporeidad de la naturaleza del alma y los ángeles. No puedo decir si alguien examinó esta evidencia, pero está claro que la idea de una cierta corporeidad de la naturaleza del alma y los ángeles fue aceptada y a alguien le pareció muy firme. probado. Habiendo entrado en disputa con los espiritistas, se rebeló contra Kardec, que reconoce que el alma tiene una fina cáscara material, a favor de Pierard, que insiste en que se trata del alma, que Kardec reconoce como una cáscara: el alma es un cuerpo etéreo, y nada más. Para dar más peso a su defensa de Pierard, el autor añadió que su opinión finalmente quedó demostrada en nuestro país, concretamente en los artículos mencionados. Por eso nació el deseo de ver si estaba comprobado con exactitud. Revisé todos los testimonios y presentaciones de artículos a favor de esta opinión hasta el más mínimo detalle y en ninguna parte encontré ningún apoyo a ella, sino por el contrario, dondequiera que los artículos pensaban encontrar una confirmación de su pensamiento, encontré posiciones completamente opuestas a ella. Presento el resultado de mis investigaciones a la atención de los amantes de las lecturas espirituales, quienes, si no se aburren de repasarlas, se convencerán de que esta noticia - la corporalidad del alma y de los ángeles - no ha sido probada en absoluto, pero que a la antigua usanza permanece plenamente probada e inmutable la antigua verdad de que el alma y el ángel no son corpóreos, sino espíritu puro" 161 . “Considero mi deber exponer que, rebelándome contra los artículos mostrados, no toco la persona del autor, a quien respeto profundamente, y hablaré sólo con sus enseñanzas” 162. Después de este prefacio, el obispo Teófano expone su opinión sobre este tema en un artículo que se publicó por primera vez en la "Gaceta Diocesana de Tambov" y luego, en forma corregida y ampliada, reimpreso en "Home Conversation" de 1869 con el título: "El alma y el ángel no son algo corpóreo, sino espíritu puro" 163. S. A. Pervukhin, que estaba cerca del mundo monástico y seguía atentamente la literatura espiritual, llamó la atención sobre la opinión del obispo Ignacio en su "Cuento sobre la muerte" y conoció el artículo del reverendo Theophan, escrito en refutación de esta opinión. Habiendo aprendido del arcipreste de Kyiv N.I. Florinsky sobre el paradero del obispo Feofan, S.A. Pervukhin mantuvo correspondencia con él. La primera carta de S. A. Pervukhin a Su Eminencia Feofan fue escrita el 27 de diciembre de 1869. En él, Pervukhin expresa el motivo por el que decidió molestar al santo. "Habiendo leído", escribe, sus artículos en "Home Conversation" sobre la incorporeidad del alma y los ángeles y el orden de una vida piadosa, llegué a la convicción de que la personalidad de Su Eminencia es un fenómeno raro 164, que usted posee no sólo conocimientos científicos aprendidos en los libros, como solemos encontrar en casi todos los científicos, sino que su mente, eclipsada por la gracia, aprendió muchas verdades cristianas a través de su propia atención y reflexión, que está familiarizado con el tema del ascetismo. no sólo a través de la lectura, sino también a través de la experiencia. Al mismo tiempo, me pareces un hacedor de los mandamientos del Evangelio iluminado por la luz, a quien consideraría una gran adquisición y una alegría de ver y con quien hablar personalmente de muchas cosas”. De manera tan acertada y correcta, Pervukhin describió al obispo Theophan, habiendo conocido solo sus escritos y habiendo aprendido sobre este santo del arcipreste de Kiev N. Florinsky 165. Al no querer aceptar el monaquismo por varias razones, Pervukhin, en la misma carta a San Theophan, expresa el deseo de "establecerse cerca de algún monasterio en el desierto, simplemente para estar lejos del mundo y no ver su vanidad" 166. Especialmente quería establecerse cerca del Monasterio de Vyshenskaya, para poder beneficiarse de vez en cuando de la conversación ilustrada y amable del obispo. Después de estas discusiones introductorias, Pervukhin pasa al tema principal de su carta sobre la espiritualidad del alma del hombre y de los ángeles. Basándose en las Sagradas Escrituras y los Santos Padres, el autor distingue dos sustancias en una persona: el cuerpo y el alma, luego analiza la esencia del alma y su manifestación, la forma del alma y el ángel 167. Eminencia Theophan también respondió a esta extensa carta de Pervukhin (más de 50 páginas) con una carta bastante larga con el siguiente contenido. 536. Sobre el deseo de dejar el servicio. ¿Qué forma tienen los ángeles y cómo aparecen? Sobre el deseo de dejar el servicio y alejarse de la gente. Sobre la espiritualidad de la naturaleza del alma y los Ángeles. ¿Qué forma tienen los ángeles y cómo aparecen? ¡La misericordia de Dios esté con vosotros! Tu carta me encontró un poco enfermo; por qué la respuesta se fue retrasando día a día. Mientras tanto, la enfermedad creció y requirió su traslado del monasterio para recibir tratamiento. Aquí la respuesta se demora hasta su regreso. Fui a Tambov y acabo de regresar, y me apresuro a cumplir con mi deber hacia usted, pidiéndole disculpas por haberlo molestado por no haber respondido durante tanto tiempo. Usted ha estado trabajando para el Señor durante treinta años y, por supuesto, ¡su trabajo no es en vano! Así es, se hicieron más fuertes; Los fuertes deben servir a la humanidad. Abandonar el servicio si las circunstancias lo requieren, por qué no abandonarlo; pero alejarse por completo de la gente, ¿para qué? Para un principiante que recién abandona el mal camino, esto es beneficioso, pero para alguien que ha trabajado tanto como vosotros, que ha sido probado y aprendido tanto, es necesario moverse entre los débiles y ayudarlos con sus experiencias: porque también esto es un don de Dios, que debe ser puesto en circulación. Mi pensamiento, por lo tanto, no es huir a algún desierto, sino vivir entre la gente en ciudades o pueblos con el objetivo de servirles en sus necesidades morales: enseñar a quién razonar, a quién consolar, a quién fortalecer, todo como Dios envía y dispone. – En los desiertos hay inacción, aburrirá a quienes están acostumbrados a la actividad; También puedes tener una soledad temporal en la ciudad. “Lo mejor es entregarse en las manos de Dios y observar más de cerca cómo su santa voluntad te agradará para arreglar tu forma de vida después de dejar el servicio público”. "Pero no puedo aprobar que pretendas establecerte cerca de mí". Tomas la peor decisión. No faltarán las tentaciones de mi vida mala y descuidada. Los discursos son a veces tolerables; y en cuanto a las cosas, Dios no lo quiera. Por eso me fui al desierto, para no arruinar las almas cristianas con mi enfermedad, y para que aquellos que no me conocen al menos usaran una palabra, con la esperanza de que el Señor no se apiadara de mí, y si al menos al final de mi vida me daría un espíritu de arrepentimiento para limpiar mis pecados, grandes e innumerables. Siguen tus pensamientos sobre el alma y los ángeles. La idea principal sobre la espiritualidad de la naturaleza del alma y los ángeles es absolutamente correcta y usted la ha demostrado sólidamente. Pero sería mejor dejar de lado los pensamientos sobre la forma del alma y los ángeles. Es mejor decir esto: son espíritu, pero no sé cómo son. Las discusiones sobre la forma oscurecen el pensamiento de la espiritualidad. Un espíritu que tiene una forma extendida, un fin último, un contorno, sujeto a tres dimensiones - largo, ancho y alto - ¡¿qué clase de espíritu?! - Si es así, puedes cortarlo en dos, en 10 y en 1000 partes, y en tantas como quieras. – ¿Es concebible una extensión tridimensional sin partes divisibles? ¿Y es concebible el espíritu divisible? En consecuencia, estos conceptos no se combinan en un mismo ser. Si es espíritu, entonces no es extendido, y si algo es extendido, entonces no es espíritu. Luego, St. Los padres que escribieron sobre el alma y los ángeles evitaron en todos los sentidos el pensamiento de la extensión, y afirmaron claramente que las almas y los ángeles no tienen tres extensiones. Lo mismo ocurre con Atanasio, Gregorio de Nisa, Juan de Damasco y Máximo el Confesor. Sus opiniones se dan en el artículo que lees. – Quitando las tres dimensiones, ¿qué queda? – Un punto es algo informe, sin límite ni contorno alguno. Delinear implica el movimiento de uno o varios puntos, en lugar de solo uno. - Si aceptas reconocer la forma de un punto para las almas y los Ángeles - informe, por falta de encontrar algo más adecuado - entonces yo, por mi parte, no te contradeciré. Y esto puede poner fin al razonamiento. ¿Queda por decidir cómo aparecen en forma extendida y actúan sobre los objetos materiales? – La mejor solución: como Dios ha determinado para ellos, así actúan y son. Tenemos un problema: la costumbre de documentarlo todo. De lo que hables, todo se inserta en el formulario. Y no podemos razonar sobre Dios de manera informe, por mucho que interpretemos para nosotros mismos que esto no debería ser así. No podemos ayudarnos a nosotros mismos aquí. Queda una cosa: dominarte imperiosamente, no te atrevas a transferir la forma espacial al mundo espiritual. Esta forma es para el mundo material; para lo espiritual hay otro. Aunque no puedes renunciar completamente a esta forma cuando piensas incluso en el mundo espiritual e incluso en Dios, cree que esta categoría no es aplicable allí. Escribiremos y firmaremos este decreto: hemos escuchado y nos comprometemos a cumplirlo. Sin embargo, habrá muchas personas que no darán fuerza a este decreto y se negarán a ejecutarlo. Es difícil imaginar un alma o un Ángel de otra manera que no sean como son. Preguntad, ¿quién, cuando habla de ellos, no se los imagina así? – Y siempre hago esto; cierto, tanto usted como todos los demás. – Confieso que a menudo se me ocurre que debería ceder ante quienes dan al alma y a los Ángeles una coraza sutilmente material. Entonces toda confusión sobre el formulario se resolverá por sí sola. La naturaleza del alma y de los ángeles será el espíritu, una fuerza consciente y libre de razón; y la cáscara etérea será un apéndice de esta naturaleza, dada por la necesidad de que aparezcan y actúen en el mundo material. – Usted es injusto con esta opinión, considerándola absurda. Tampoco es ajena a algunos Padres de la Iglesia. Y San Máximo el Confesor, condenando a quienes consideraban que el alma y el ángel eran un cuerpo, dice, sin embargo: otra cosa es tener un cuerpo, y otra ser un cuerpo. Parece decir que el Ángel no es cuerpo, sino que tiene cuerpo; al menos no condena tal pensamiento. – Y soy de la opinión de que si no podemos renunciar a la forma al imaginar el alma y el Ángel, entonces será mucho más racional reconocerlos revestidos de un cuerpo sutil, que reconocerlos como espíritu, admitiendo y probando al mismo tiempo que también tienen una forma, extendida por la naturaleza: pues en el último hay una contradicción consigo mismo, y en el primero no hay nada de eso. Bien habéis probado que el alma y el Ángel son espíritu; pero que, siendo tales, también tienen forma, no ha sido probado. – Tu primera prueba convierte la ley del pensamiento, o no una ley, sino una costumbre y un hábito, en una ley del ser. Esto es ilegal. Es más, esta cuestión no se expresa así en su caso. No podemos pensar en nada sin un icono, sin algún rasgo que signifique y distinga el objeto concebible. El pensamiento coloca un icono sobre los objetos ideales más abstractos y los representa bajo este icono. Incluso cuando pensamos en Dios y sus propiedades, ella hace lo mismo. – Pero esto está lejos de la forma que queréis darle al alma y al Ángel. – Ahora, no puedes sacar nada de esto a tu favor. – Y si insistes en que es posible... entonces concluiré que Dios también tiene forma. Y no te pueden enfadar. – Su segunda prueba es de las Escrituras. Hay un cuerpo espiritual y hay un cuerpo espiritual - ¿qué significa? Tómate la molestia de leer de San Crisóstomo. El lugar tiene que ver con la resurrección y el estado de los cuerpos de esa época. Ahora tenemos un cuerpo espiritual y habrá uno espiritual. – Zlat[oust] explica por qué sucederá esto. Y te entregaste a la alegoría. Tu cuerpo tiene forma. ¿Es legal? Diré también que si nos distanciamos de San Empezaremos a interpretar a los padres a nuestra manera; entonces estáis perdiendo el campo de batalla... El cuerpo espiritual es el cuerpo con el que se reviste el alma, el cuerpo espiritual es el cuerpo con el que se reviste el Ángel. Ambos son etéreos y sutiles. El de Ángel es más claro; porque es más alto, el alma tiene menos luz, porque es más bajo. ¿No es mejor aceptar el reconocimiento del caparazón etéreo del alma y del Ángel? – De acuerdo: no habrá daños. – La segunda guía de las Escrituras la tomas del hecho de que los ángeles van por todas partes esparciendo el bien y los demonios esparciendo el mal. Esto es cierto, pero tu conclusión es incorrecta. Concluyes que es imposible que, estando en diferentes lugares, los Ángeles no sean abrazados por el espacio, descritos... modelados. - Tómate la molestia de mirar a St. ¿Qué forma tienen los ángeles? - Esto, dices, no lo podemos decir. Pero si no podemos decirlo, entonces no podemos decir que esta forma no sea similar a la forma de una persona. Y usted lo niega rotundamente. - ¡¿Es legal?! – Además, no estamos hablando sólo de ángeles, sino también de almas. "Lo más apropiado para el alma es tener la forma ordinaria de un ser humano". Pero si a ella le conviene, ¿por qué negárselo a los Ángeles? "No podemos pensar en una forma mejor, como la forma humana". Pues, si ya hemos entrado en las formas, lo más natural es representar a los Ángeles bajo esta forma, especialmente porque siempre han aparecido en esta forma. - Sólo que, de nuevo, si estás de acuerdo con esto o no quieres quedarte atrás de la formalidad, reconoce el caparazón: ligero, limpio y dale la forma que quieras, simplemente la forma más hermosa de una persona. ¿Cómo son los ángeles? – Tú decides: se les da la capacidad de cambiar. El espíritu inmaterial cambiará y tomará una forma material, actuando materialmente, tangible. ¿Cómo se ve esto? – ¡¿El espíritu se transforma en materia?!! - Esto significa dejar de ser espíritu. No, si admitimos que un ángel es un espíritu puro, entonces no podemos explicar su apariencia más que admitiendo que toma cuerpo por casualidad por un tiempo. – Si no quieres esto, reconoce que él está constantemente revestido de un cuerpo etérico, que puede, por voluntad de Dios, cambiar como él quiera y según sea necesario. "Entonces habrá algo que modificar en formas materiales". Pero pensar en cambiar el espíritu no está en el orden de las cosas. – El ejemplo de los espejismos está mal tomado, en primer lugar, son un reflejo de los objetos materiales, y el Ángel es un espíritu; en segundo lugar, un espejismo es un juego de rayos de luz y no una criatura especial; Un ángel es un ser especial y activo. Por lo tanto, no se puede tomar prestado nada de ellos para explicar la aparición de los ángeles. “Es mejor, como he mencionado más de una vez, que aceptes reconocer el caparazón”. Recibido el 28 de marzo de 1870 169 Habiendo recibido una carta muy detallada y favorable del obispo Theophan (28 de marzo de 1870), S. A. Pervukhin comenzó a mantener una animada correspondencia con él, que continuó casi hasta su muerte. Para nuestro profundo pesar, algunas de las cartas de respuesta del reverendo Theophan no fueron encontradas después de la muerte de Pervukhin, y nos vemos privados de la oportunidad de seguir paso a paso la correspondencia del gran santo con el piadoso y educado laico 170. Dado que Su Eminencia Theophan concedió gran importancia a las cartas de Pervukhin y en ocasiones (como veremos más adelante) le pidió su opinión sobre ciertas cuestiones religiosas y morales, presentaremos, según sea necesario, brevemente el contenido de Las cartas de Pervukhin. En una carta fechada el 10 de abril de 1870, Pervukhin, felicitando al obispo Feofan por la fiesta de la Resurrección de Cristo, expresa su “más profunda gratitud” por enviarle “como regalo” cinco libros recibidos del Reverendísimo a través del “piadoso” arcipreste p. N.I. Florinsky, y por la carta de respuesta que le envió el obispo. Al mismo tiempo, Pervukhin lamenta sinceramente que se le haya privado de la oportunidad de responder en detalle a la carta de Mons. Feofan, ya que se va “en su habitual viaje de negocios durante tres meses, y tal vez más, para inspeccionar las armas en las tropas del distrito de Kiev”. Los libros del reverendo Theophan y su carta "llegaron a mí (escribe Pervukhin) durante mi ayuno y, además, como para mi consuelo en un momento en el que el que odia a la raza humana, según su malvada costumbre, tratando de impedirme comunicarme con los santos y vivificantes misterios del Cuerpo y la Sangre de Cristo, me trajo dolor y confusión, de modo que me vi obligado a ayunar en lugar de una semana dos semanas seguidas. Al final de Durante mi ayuno, Dios me concedió el Domingo de Ramos participar de los Santos Misterios en la Gran Iglesia de Kiev-Pechersk Lavra de manos del Muy Reverendo Alejandro, que oficiaba la liturgia, 171, quien me inspiró a participar ese día en el Lavra, y tal vez a través de cuyas santas oraciones fue aplastado el fuerte ataque del enemigo sobre mí.”172 La respuesta del obispo Theophan a esta carta de Pervukhin no se encontró entre las cartas del santo que tenemos. En la siguiente carta (fechada el 26 de diciembre de 1870), felicitando al obispo Feofan por la fiesta de la Natividad de Cristo y el próximo Año Nuevo, Pervukhin, que ya había regresado de un viaje de negocios, nuevamente expresa su pesar por no poder “entregarse a la deseada entrevista con el santo de Dios” (es decir, el obispo Feofan). Y he aquí por qué. “En el mes de septiembre”, escribe, las autoridades me confiaron, además de mis deberes directos, un asunto tan complicado que absorbió todo mi tiempo, me oprimió mucho, me aplastó con su opresión, me puso en una lucha feroz con las más altas autoridades, me obligó a soportar la oposición de mis subordinados e incluso me amenazó con consecuencias peligrosas para mí, de modo que en poco tiempo no me mataron (¡sic!) 173 en la tierra. Pervukhin, con el corazón aliviado, dice que se acerca el año en el que recibirá el derecho a recibir una pensión completa. "Navegando hacia la orilla (dice), no sé en qué consistirá mi viaje de servicio, pero el deseo de separarme del servicio se intensifica cada vez más en mí. Así como un viajero cansado en la estepa arenosa, atormentado por una sed mortal, lucha por encontrar una fuente para enfriar su laringe reseca, así me siento atraído a cortar todas mis relaciones con el mundo multirrebelde, si Dios así lo desea" 174. Esta carta, al parecer, de Pervukhin fue seguida por una respuesta del obispo Feofan con el siguiente contenido. 537. Sobre la naturaleza de las almas y de los Ángeles: dejemos de discutir, oremos a los Ángeles Pensé que habías pasado por aquí y no sabías dónde. Gracias a Dios regresaron. "Pero no es bueno que tengas un espíritu guerrero". Es cierto que tus clases favorecen eso. No quiero pelear en absoluto. ¿No es mejor parar? Sólo estoy armado contra la idea de que la naturaleza de las almas y de los ángeles es material... Como no lo admites, no tiene sentido discutir. Deje que los puntos laterales permanezcan en las sombras. La sustancia piensa y reza a Dios: ¡eso es en lo que mi cabeza no cabe! Sin embargo, por mucho que lo intentemos, no podemos lograr un conocimiento preciso sobre la naturaleza de los espíritus. Los ángeles de Dios están a nuestro alrededor, y nos miran, discuten sobre su naturaleza y meneando la cabeza, dicen: “Locos, han encontrado de qué hablar... Les importaría imitarnos y cómo no alejarnos de ellos mismos con sus actos vergonzosos, pero de eso están hablando”. Así que dejémoslo... Mejor leamos más a menudo: Santos Ángeles de Dios, rueguen a Dios por nosotros. Ayudarte, Señor, a completar la obra que te ha sido encomendada para gloria de Dios, es decir, con justicia y sin falsedad alguna. Que Dios les conceda vivir este año con alegría, pero aún con temor de Dios. - Y luego, si Dios los bendiga, y a descansar. En 1871, Pervukhin escribió dos cartas más al obispo Feofan (fechadas el 5 y el 29 de marzo). En la primera carta, después de felicitar al obispo por el día del ángel 176 y los correspondientes buenos deseos, Pervukhin expresa el siguiente deseo: "... El élder Paisiy Velichkovsky se dejó un gran monumento con la compilación del libro "Philokalia", pero el lenguaje de su tiempo ahora está anticuado para nosotros y se nos ha vuelto difícil de entender. En mi opinión, usted también prestaría un gran servicio a la Iglesia Ortodoxa si publicara este libro en una traducción rusa". Es muy posible que el reverendo Teófano, que estaba atento a las opiniones de Pervukhin, comenzara a pensar en publicar la Filocalia en una traducción rusa, que apareció impresa por primera vez en 1877. En una carta fechada el 29 de marzo de 1871, Pervukhin felicita al obispo Feofan por la fiesta de la Resurrección de Cristo y admite que su estado de ánimo espiritual no está en armonía con la celebración general. "Me gustaría (escribe Pervukhin) regocijarme también, pero no, la alegría no me es dada. ¿De dónde y cómo la obtendré! Los pecados humanos no me divierten y huyo de ellos. La sociedad secular se ha vuelto repugnante para mí y yo también. La gente me parece extraña e incluso, tal vez, fanática, y por eso me miran con una mirada tan irónica que llena el alma con un frío mortal. ¿De dónde sacaré mi alegría? Sería muy interesante saber qué respondió el obispo Teófano para consolar al afligido amante de Dios. Desafortunadamente, las cartas de respuesta del santo a estas dos cartas (fechadas el 5 y 29 de marzo de 1871) que Pervukhin le envió no han sobrevivido. (Sin embargo, además el compilador de la publicación, el arcipreste I. Korolkov, publica la supuesta respuesta a estas cartas. - Ed.) 538. Sobre la enfermedad de Pervukhin. Sobre la imposibilidad de estar en la iglesia. Sobre el aburrimiento. buenos deseos Sobre la enfermedad de Pervukhin: Me consuela saber que el mártir te defendió. Varvara. Sobre la imposibilidad de estar en la iglesia: imagínate en una iglesia y realiza todo el servicio en oración. Sobre el aburrimiento: quien tiene el cielo abierto, no debe aburrirse. Buenos deseos. A dos de tus cartas respondo con una por mi gran pereza. Me gustaría expresarle mi más sincero agradecimiento por sus buenos deseos para el 12 de marzo y Pascua. También te envío mis más sinceros deseos para todos los días de tu vida. En Semana Santa te vinieron pensamientos oscuros. ¿En un día soleado? Que el Señor os conceda siempre celebrar en vuestro corazón Su Pascua, el paso del pecado a la virtud, y disfrutar de la gloria de Su Resurrección con una conciencia luminosa y despejada de cualquier cosa. La mundanalidad definitivamente agobia la mente y la vuelve sobreprotectora. Concédete, Señor, que en medio del mundo seas María, teniendo siempre presente una cosa y sentándote delante del Señor. Lee las Escrituras del padre y vuélvete más sabio. Profundiza en las palabras de los apóstoles y del Señor; Piénsalo y ponlo en práctica lo mejor que puedas. El Señor vendrá a juzgar y juzgará por el Evangelio y no por ninguna otra cosa. Se hizo necesario vivir según nada más que el Evangelio. “Pero el yugo del Señor es fácil y ligera su carga”. – Esto es lo que dijo el Señor: la verdad misma. Ruega a Dios por mí, pecador, descuidado, holgazán. Ahora, es cierto, volvemos a la carretera. Dios bendiga tus caminos. Crear verdad e igualdad en todas partes. Sí, mantén tu corazón y tu mente tranquilos y despreocupados. En una carta fechada el 30 de diciembre del mismo 1871, Pervukhin expresa por primera vez un profundo agradecimiento al santo por dos folletos que le envió a través del sacerdote N.I. Florinsky (una interpretación del Salmo 33 y una instrucción para compilar una historia coherente de los 4 evangelistas). Después de esto, Pervukhin habla en detalle sobre los problemas que tuvo que soportar en su servicio y sobre su viaje a Petrogrado (sic! - Ed.) para protegerse de ataques y opresiones injustos, y expresa una intención decisiva: "alejarse de todas las vanidades de un mundo multirrebelde que yace en el mal". En la segunda mitad de la carta, Pervukhin admira especialmente el Salmo 118 y, al tener dificultades para comprender algunas de las expresiones eslavas del salmo, le pide sinceramente al obispo Theophan que le diga el significado de las palabras: ley, mandamientos, testimonio, justificación y palabras 178 que se encuentran en este salmo. En respuesta a esta carta bastante extensa (12 páginas) de Pervukhin, Su Eminencia Theophan con aparente disposición le escribió la siguiente carta. 539. Sobre la renuncia. Explicación de palabras poco claras en el Salmo 118 Sobre la jubilación: no pienses en dónde sentarte, mira más de cerca dónde descansará tu alma. Bendición por viajar por los monasterios. Explicación de palabras poco claras en el Salmo 119. Sobre la interpretación del Salterio. ¡Así que esa es tu historia! ¡Gloria a Dios que hizo que todo mejorara! - ¡Así que estás decidido a retirarte! - Bueno, ¡Dios los bendiga! – Simplemente no piense de antemano dónde y cómo conseguir un trabajo; y habiendo recibido la libertad, deambula y mira más de cerca. Donde el alma yace, hay bondad. Aunque este criterio no es del todo fiable; porque el alma a veces no sabe lo que hace. Pero no somos lo suficientemente fuertes para hacer otra cosa, y tal vez no deberíamos hacerlo, a menos que hayamos recibido un mandato directo del Señor o de algún vidente por inspiración divina. – Y puedes recurrir a Vysha. Hay un hotel y, por la gracia de Dios, rara vez está vacío. Desde nosotros puede llegar a Sarov. Visitarás Optina... y dónde más Dios dispondrá para ti. - La vida no viene del exterior, sino del medio. - No puedes escapar de ti mismo a ninguna parte. Y si no necesitas huir de ti mismo, dondequiera que te instales, estarás bien en todas partes. El Salmo 118 es un gran salmo. Un poema en alabanza de la Ley de Dios. – San Ambrosio de Milán escribió todo un libro de interpretación sobre él. Otros hicieron lo mismo. Sería bueno, por supuesto, recolectar todo de todos; pero ¿quién se molestará en hacerlo? Me gustaría, pero la pereza no me deja hacer nada. Me esfuerzo por hacer lo que quiero, pero no lo encuentro haciendo el bien. A menos que Dios dé deseo y fuerza. Las palabras para las que deseamos tener una explicación significan lo mismo: la voluntad de Dios, expresada en la Palabra de Dios, sobre cómo debemos ser, vivir y salvar nuestras almas. - Y que lo mismo se expresa con diferentes palabras - entonces se entienden diferentes lados de la misma cosa. - Por ejemplo, la ley significa la inflexibilidad de la voluntad de Dios. El mandamiento es que se ofrece a la libertad y requiere obediencia voluntaria y basada en convicciones. Testimonio: que es fiel, sellado con el testimonio del Dios inmutable. Justificación - que esto indica cómo llegar a ser justo y cómo recibir la justificación después de pecar. Palabras: lo que dice Dios. También se le llama destino, como definición de la verdad eterna de Dios. El salmo no representa un discurso fluido ni un razonamiento sistemático. Pero hay una serie de dichos sobre los mandamientos y la ley, que están uno al lado del otro sin ninguna conexión significativa. En hebreo los versos están en orden alfabético, por cada letra hay 8 versos, un total de 22 por 8. - Ocho en “A”; ocho - en "B" y así sucesivamente. – ¿Qué tipo de sistema podría haber? – Recopilamos 8 refranes comenzando con una letra conocida, cuidando una cosa, para que todos hablaran de la ley. Por lo tanto, cuando se trata de comprender un verso conocido, uno debe limitar su vigilancia sólo a ellos y explicárselo ellos mismos. El manual sólo puede tomar conceptos generales preliminares sobre la ley y los mandamientos y la vida según ellos, en diversos aspectos. – Si empiezas a hablar de poesía con estos pensamientos, creo que no quedarán muchas cosas incomprensibles. Puedes dar un poco de libertad e ingenio, pero no seas demasiado altivo. Por supuesto, en lugar de tal orden, sería mejor dar la interpretación real. "Pero no puedo señalarte ninguno que te satisfaga por completo". – Encuentre en las obras de St. Los padres de la publicación de la Academia de Moscú, en las obras de Atanasio el Grande y el Beato Teodoreto. Notas breves, pero decisivas en muchos lugares. También hay interpretaciones de los Salmos publicadas por el Sínodo - en dos formas... Entonces busca... y lee. – Creo que la Kyiv científica tiene todo esto. – Te deseo todo lo mejor del Señor. Es bueno dar un paseo en Maslenitsa, pero también es bueno ayunar durante el ayuno. En una carta a Su Eminencia Theophan (fechada el 30 de diciembre de 1872), Pervukhin, felicitándolo por el próximo año nuevo, señaló que reconoce el año nuevo no como un año civil, sino como un año eclesiástico (es decir, a partir de septiembre). "A mí (escribe Pervukhin) me encanta seguir a la Iglesia en todo, considerándola incomparablemente más confiable, porque es el pilar y la afirmación de la verdad". Después de esto, Pervukhin describe su viaje a Voronezh, donde se reunió con los reverendos Joseph 179, Seraphim 180 y Veniamin 181, a quienes entregó libros del reverendo Theophan. Eminencia Joseph, en una conversación con Pervukhin, lamentó que Eminencia Theophan dejara de interpretar los Seis Salmos, cuya interpretación “sería muy útil para los hijos de la Iglesia que buscan la salvación”. En la segunda mitad de la carta, Pervukhin se queja de que a su llegada a Kiev no le permitieron vivir en el hotel del Monasterio de San Miguel y se vio obligado a mudarse a un apartamento privado y experimentar todos los inconvenientes de la vida cotidiana, con los que, sin embargo, por un sentido de humildad cristiana, está dispuesto a reconciliarse. El obispo Feofan respondió a esta carta de la siguiente manera. 540. Sobre la fecha del nuevo año. Sobre la interpretación del Salterio. Sobre la tentación que ha caído. Acerca de las visiones Sobre la fecha del nuevo año: ¿por qué discutir? Cada minuto es el comienzo de un nuevo año; El comienzo de tu vida y el nuevo año deben considerarse el momento de despertar el temor de Dios. Sobre la interpretación del Salterio. Sobre la tentación que ha caído. Sobre un viaje a los monasterios. Sobre visiones. ¿Por qué hace tanto tiempo que no escribes, amigo mío? "Después de todo, ya iba a pedirles a tus padres espirituales que se vengaran de ti atándote a una penitencia conmemorativa para que en el futuro observaras estrictamente las reglas de las relaciones cotidianas". Dios perdonará, pero no peques en el futuro. ¿Qué hay que discutir sobre la época del Año Nuevo? – Desde este minuto en el que estás leyendo estas líneas hasta el minuto correspondiente del año próximo pasará exactamente un año, y ya ha pasado desde un minuto similar el año pasado. Y si por favor reconoces este minuto como el comienzo del nuevo año, y como cada minuto de la misma naturaleza, ¡celebra el año nuevo cada minuto! – Los santos de Dios tienen la idea de que el comienzo de su vida debe ser considerado el momento de despertar el temor de Dios y la determinación de agradarle. Este es el verdadero comienzo de un nuevo verano. Luego, otros enseñan: empezar cada día, y otros, empezar cada minuto, es decir, la vida según Dios. Por consiguiente, que cada minuto sea para nosotros el comienzo de un nuevo año espiritual... para que, renovándonos constantemente, crezcamos en la renovación de la vida según Dios en la verdad y el honor de la verdad... Y estas puntuaciones civiles - como quieran, que cuenten. Gracias por cumplir las instrucciones. ¡Dios lo bendiga! – La observación del Reverendísimo José es sensata; pero yo, pecador impenitente, no sólo soy desobediente a la palabra y al palo. - Estuvo mal hecho que fue interrumpido; pero ha superado otra ocupación, que tampoco hay que abandonar (estamos hablando de la interpretación de las cartas del apóstol Pablo. - Ed.). Esperaremos. Tenía en mente reinterpretar todo el Salterio; sólo esto sucederá después de la interpretación del Nuevo Testamento. - ¡Puaj! -¡Qué lejos! - ¡Y además, si Dios extiende el siglo! – Los Mikhailovtsy del hotel te retuvieron por piedad; pero pidió irse en verdad. La verdad es más fuerte que la misericordia, que a menudo se derrite como la nieve o la cera. ¿Qué hay que culpar? No viví en absoluto entre los rumores de la vida cotidiana. Todos uno y uno. Por lo tanto, no puedo juzgar en absoluto cuán confuso es el ruido del yugo mundano y cómo mantener mi alma frente a ellos. – Cuando vivía en San Petersburgo, recuerdo haber ido a Burachok 182, en Nevsky, y pedirme no llevarle a él ni a casa ninguna impresión de lo que encontré en Nevsky. ¿Sabes qué clase de ajetreo y bullicio es este? - A veces funcionó. Hay estados en los que una persona, al ver, no ve, al oír, no oye... porque su atención será atraída hacia otro objeto... Necesitas disponer esta cosita en tu casa, es decir, en tu corazón. Entonces los cañones dispararon... y ni siquiera entonces se podían oír. Arquímedes el pagano, y prestó tanta atención a cosas sin importancia que sus enemigos lo encontraron profundizado después de la toma de la ciudad, lo que no podría haber sucedido sin mucho ruido. - Pero, para ser honesto, el Señor dispuso esta vida para ti para que puedas experimentar cómo es vivir para las personas en el mundo y juntos ser más fuertes en espíritu... Un soldado bajo fuego es más confiable. – ¿Vas a ver el monasterio de San? ¿Puedes decirme dónde está la esquina? – De hecho, tal vez te sientas bien en Voronezh. ¿Lo intentarías? – Estancia en la Optina Hermitage de Kaluga. – También hay algo de Stolbenskaya. Es bueno estar ahí. Está en la provincia de Tver, en Ostrov. Y Valaam no es nada. Si va allí, diríjase al Monasterio de Iveron - distrito de Valdai. El abad es un milagro allí. Gran mente. Se graduó primero en la Academia 183 Dimitri de Odessa fue segundo... Pero míralo y pensarás: ¡qué vergüenza, un paleto!... Es tranquilo vivir allí. – Una isla... y un solo monasterio. La ciudad está a la vista... pero hay que ir por el lago. - Mirar. - Vayas donde vayas: las astillas flotan arriba, los guijarros abajo y son invisibles. Y entre ellos también los hay preciosos. Sigo viviendo con la misma negligencia y negligencia. Pero poco a poco voy avanzando en la interpretación. – Creo que esto no será inútil para los ortodoxos. Y rezarán por mí, el perezoso, al Señor misericordioso. Mi salud está bien; gracias al Señor. El otro día tuve una conversación con una persona sobre visiones, tanto pasadas como presentes. Expresé una idea que nació por casualidad de que las visiones no son una representación del mundo espiritual tal como realmente es, sino que sólo tienen como objetivo hacer saborear las dulzuras de esta época, y así purificar el gusto del alma por lo espiritual, y hacerle sentir la amargura de todos los dulces humanos terrenales, sin excluir los que llevan el nombre de placeres inocentes... Dime, por favor, ¿qué piensas sobre esto? Antes de partir, dejaste en mi cabeza una frase que irrita mucho mi curiosidad... a saber: pero no diré lo que sucede ahora... es decir, lo que sucede en tu alma durante la oración... Y luego dijiste algo sobre la oración espiritual... Por favor, dime qué es. - No me niegues a investigar a fondo estos artículos. Entonces les deseo todo lo mejor del Señor. Recibido el 29 de enero de 1873 184 S. Pervukhin, queriendo hacer las paces con Su Gracia Theophan, quien le reprochó su largo silencio, le escribe (fechada el 12 de marzo de 1873) una extensa carta de respuesta (16 páginas), en la que explica las razones por las que no le escribió al santo durante tanto tiempo y le pide perdón. El contenido principal de la carta es que Pervukhin describe muy claramente, aunque significativamente exagerado, la ira y el odio contra él del enemigo de la raza humana (el diablo). Él, según Pervukhin, "me presiona por todas partes y construye grilletes, y sin darme descanso, a menudo me lleva al agotamiento. Él es espíritu y luz, y yo soy carnal y pesado; Él no duerme ni come y no sé si está cansado. Y yo me canso, como y duermo. Él es invisible y tiene emboscadas secretas, y yo estoy desnudo y completamente abierto a sus ojos envidiosos; Sus armas son fuertes y mortales, y él maneja ellos magistralmente, pero mi espada es a la vez desafilada y pesada para mí, así que apenas puedo controlarla. La ventaja de su lado es enorme...” 185. Al final de la carta, Pervukhin está interesado en saber con quién Eminence Theophan tuvo una conversación sobre visiones divinas. ¿Quién habría en la ermita de Vyshenskaya que pudiera hablar de ellos con el santo? Sin esperar respuesta de Su Eminencia Teófano, Pervukhin le escribe una nueva carta (fechada el 20 de abril de 1873), en la que le comunica la triste noticia de la muerte de su amigo, un funcionario retirado, un hombre de 70 años que vivió primero en la ermita de Glinsk, y luego se instaló en Kiev y “enredado en las redes del destructor de la raza humana”... El obispo Theophan respondió a estas dos cartas de Pervukhin de la siguiente manera. 541. Sobre la maldad del mundo y los demonios. Sobre visiones. Sobre la muerte de un amigo. Sobre la decisión de ayunar en una celda Sobre la malicia del mundo y los demonios: si no hubiera supervisión de nuestra parte, no harían nada. Sobre visiones. Sobre la muerte de un amigo. Sobre la decisión de ayunar en una celda sin salir ni recibir a nadie. Estaba a punto de escribirte cuando recibí tu segunda carta. Perdón por no responder antes. "Al principio, la inundación se interpuso en el camino, por eso no los enviamos a la ciudad durante tres semanas, y luego la pereza, mi amante habitual, no dio órdenes, así que no escribí". Bueno, retrataste la maldad del mundo y los demonios. ¿Pero de qué tienen la culpa? Si no hubiera supervisión de nuestra parte, no harían nada. El problema es que nosotros mismos somos bastante malos y mordemos el anzuelo. Son fáciles de gestionar. De lo contrario, ¿adónde irían? Dejaste mi pregunta sin resolver. Sobre visiones. No se trataba de los monjes, sino de uno de los visitantes, y no de lo que cada uno experimentaría ahora, sino de lo que está escrito en los libros, en las vidas de los santos. La pregunta era: ¿por qué hay diferentes visiones, pero el tema es el mismo? - Dije ese pensamiento, y como (?) 186 no había sucedido antes, - como si fuera nuevo, te lo dije. El incidente sobre el que escribieron fue realmente amargo. Pero la balanza de la verdad del Señor no está inclinada ni un ápice. Si es posible, perdonad a este hermano, será perdonado... Porque no sabemos qué cualidad (¡sic!) había en su alma en el momento en que salió del cuerpo. Y esto influye mucho en la decisión. – ¡¡Que el Señor tenga misericordia de él!! ¡Dios bendiga tu viaje! – Desde el lunes de la primera semana de Cuaresma decidí no salir durante toda la Cuaresma y no recibir a nadie. Así quedó la publicación. Realmente me gustó. Y decidí pasar todo el año así, desde Semana Santa hasta Semana Santa. - No va bien... Inclínate ante tus conocidos si conoces a alguien. Estoy sano y muy feliz. Recibido el 15 de mayo de 1873 187 En una carta del 26 de enero de 1874, S. Pervukhin informa por primera vez los detalles de la triste muerte de su amigo (sobre quien le escribió al santo en una carta del 20 de abril de 1873), que murió debido a que confiaba demasiado en una mujer que lo enredó con sus maquinaciones... La mayor parte de la carta está llena de una descripción de los viajes de Pervukhin (de julio de 1873) a Petrogrado, Monasterio Nikolo-Babaevsky, donde fue enterrado el cuerpo del obispo Ignacio (Brianchaninov) en Yaroslavl, Rostov y otras ciudades donde se encuentran los santos monasterios y las reliquias veneradas de los santos de Dios. Pervukhin equipara sus vagabundeos por diferentes ciudades y monasterios con los vagabundeos de los patriarcas, profetas, apóstoles y muchos santos que “buscaron la salvación de sus almas en sus vagabundeos” 188 . Eminencia Feofan respondió a esta carta de Pervukhin el 6 de marzo de 1874 de esta forma. 542. Buenos deseos y bendiciones para vuestro viaje a los monasterios. Sobre lágrimas de oración Buenos deseos y bendiciones para su viaje a los monasterios. En las personas sin hogar, la memoria de la temporalidad de este mundo queda impresa más vívidamente en el corazón. Sobre lágrimas de oración. Sobre el libro de respuestas de Barsanuphius y John. Sobre las obras de Isaac el Sirio. Mi pereza durante tanto tiempo no me dio la libertad de responderte. - Y quería vengarme. Usted mismo no me respondió durante mucho tiempo y, aunque escribió, la pregunta quedó sin respuesta. – Él está detrás de ti y no dejaré de molestarte. Todo lo que os ha sucedido en vuestro camino evoca gratitud a nuestro Señor misericordioso. Y todavía vas. ¡Ayuda, Señor! Quizás, de hecho, sea mejor para ti pasar el mejor momento de tu vida de esta manera. Es cierto que con este orden, el recuerdo de que no tenemos una ciudad aquí queda grabado más vívidamente en la cabeza y evoca los sentimientos y la disposición correspondientes. Y luego trata de llenarte con ese pensamiento, pero no lo logras. Y esa forma de vida, de elegir un rincón y retirarse en él, tiene su bien. Puedes entrenarte para mirar tu celda como si fuera un ataúd. Esto está aún más cerca del punto. El vagabundo todavía anhela vagar, pero en la tumba no hay nada en qué pensar excepto en la muerte. Y aquí es cuando tu mente se ocupará de las buenas lecciones que lee, sólo escucha. - Pero, en cualquier caso, es bueno ocuparse de todas las formas posibles en su salvación con temor y temblor. La habilidad de caer ante Dios en una enfermedad cardíaca es humillante y conmovedora... ¡Oh, si tan solo el Señor concediera una lágrima! - El alma helada se derretiría. Bienaventuradas las almas que, acaloradas y no fríamente, con determinación racional, sirven a Dios, sino que con excitación autopropulsada del corazón corren hacia Dios y, aferrándose a Él con atención y sentimiento, son como si no hubiera nada más en el mundo excepto ellos dos, es decir, el alma y Dios. Esto es una bendición, pero no se le da a todos. ¿Hasta cuándo, Señor, negarás? - ¡Finalmente, sálvanos y mantente a salvo! – ¿Has leído el libro de respuestas de Barsanuphius y John? Hay muchas cosas bien escritas allí. Pero el ojo ve, pero el diente está entumecido. - De todos los Padres, San es el más sabio. Isaac el sirio. – A menudo se me ocurre que debería aprender el idioma sirio y leerlo en el original: porque muchas cosas son oscuras, no en vano: la terminología. Los sirios tienen uno, los griegos tienen otro y nosotros tenemos un tercero... Esto es lo mismo que la segunda, y tal vez incluso la tercera, licuefacción. - Sea lo que sea, pero lo que tenemos es suficiente - de los Santos Padres. Que el Señor los bendiga con toda bendición espiritual en Cristo. Recibido el 12 de marzo de 1874 189 En una breve carta (fechada el 3 de marzo de 1874), Pervukhin se queja principalmente de que lo sacaron del hotel Lavra en vista de que antes de Pascua las habitaciones del hotel podrían ser necesarias para los peregrinos visitantes. En respuesta a esto, San Teófano escribe (fechado el 27 de abril de 1874) lo siguiente. 543. Los monasterios os persiguen. Sobre el monasterio de Vydubetsky. Acerca de las visiones Los monasterios te alejan porque no quieres entrar en un monasterio. Sobre el monasterio de Vyrubetsky. Sobre visiones. ¡Te estás mudando de nuevo! ¿Qué es esto? – Los monasterios te están echando porque no quisiste entrar en un monasterio. Decide inscribirte en uno y te encantará. Creo que probarían el nuevo cerca del monasterio de Vydubetsky. Todo allí es nuevo... y tú eres nuevo. - De verdad, creo que deberías entrar al monasterio. Las dificultades que tenéis que soportar, soportadlas por amor de Cristo, si Él tiene un lugar aquí. ¿No es mejor dejar la conversación sobre visiones? - Los pecadores no tienen por qué subir a tales alturas. Recordé un incidente similar en el área de Skete... Allí, un anciano dijo en un caso similar: bueno, los monjes subieron al cielo para contar las estrellas y se olvidaron de los pecados que debían lamentarse. ¡¿Y no tendrás que quedarte en los santos monasterios?! - Bueno, ¿qué debemos hacer? “Creo que todo viene de Dios, hasta las cosas más pequeñas, no hay nada de qué avergonzarse”. Mantenerse como se debe en las circunstancias en las que nos coloca la providencia de Dios. - Esto es lo que debemos preocuparnos - y lo que no tenemos que cumplir, lo que deseamos, sin saber si fue bueno o agradó a Dios, no tiene sentido preocuparse por eso. Mi salud, gracias a Dios. Oren por mí, un pecador, a los santos de Dios en Kiev. En la correspondencia posterior del obispo Feofan con el coronel S.A. Pervukhin, no se nota una correspondencia completa entre sus cartas mutuas. Su Eminencia Theophan, muy ocupada con trabajos científicos y literarios y recibiendo muchas cartas casi todos los días (de 20 a 40), no tuvo tiempo de responder a Pervukhin de manera oportuna y, a veces, respondía dos de sus cartas con una. Por otro lado, Pervukhin, que viajaba mucho a monasterios y diferentes ciudades, agobiado por trabajos urgentes y muy a menudo cambiaba de apartamento, no siempre respondía con precisión al obispo Feofan, por lo que recibía comentarios de él. En 1874, Pervukhin envió dos cartas al obispo Feofan, y del reverendo Theophan tenemos tres, en 1875 - de Pervukhin - tres cartas, y del reverendo Theophan - dos, en 1876 de Pervukhin - una carta, y del reverendo Theophan - dos, en 1878 y 1879 - el obispo Feofan dos cartas, y Pervukhin - ni una Solo uno, para los años 1885, 1886, 1887 no hay cartas del obispo Feofan en nuestra colección, pero sí cartas de Pervukhin al santo para los años indicados. Es muy posible que las cartas del obispo Teófano fueran tomadas de Pervukhin (como ya hemos dicho) por uno de los admiradores del santo y no fueran devueltas. Siguiendo el orden cronológico que hemos adoptado, continuaremos imprimiendo sus cartas a Pervukhin, preciosas para todos los admiradores del obispo Theophan, y al mismo tiempo resumiremos brevemente, según sea necesario, el contenido de las cartas de Pervukhin, a las que el propio Reverendo Theophan concedió gran importancia. 544. Sobre el Señor difunto. Sobre la interpretación de las cartas del apóstol Pablo. Acerca de la oración Sobre el Señor fallecido. Sobre su reclusión: no hay reclusión, se ha encerrado en formas de libre afición a los libros. Sobre la interpretación de las cartas del apóstol Pablo. Sobre la oración. La misericordia de Dios esté con vosotros, Les agradezco mucho que hayan comunicado la última voluntad del Señor Santo: orar por él. “Hay que maravillarse de su gran humildad”. - Le rezaré - que me ayude, que soy débil. Hicieron una contraventana para mi estreñimiento. Aquí no hay nada solitario. Me encerré para no ser molestado: pero no en forma de ascetismo estricto, sino de libre afición a los libros. Lo que inventaron con esto, no sé qué, no es culpa mía. Mi salud no es mala. Las clases están en marcha. Me apresuro a terminar la interpretación de San Pablo, para todas las epístolas. – El sexto –el enorme– viene hacia los corintios. Reza para correrte. Aunque habrá poca sabiduría en mi interpretación; pero creo que esto satisfará la necesidad espiritual que muchos sienten. En ausencia de peces, habrá cáncer: los peces. Dime, por favor, cómo rezar. He perdido completamente el sentido... O no es nada o no es nada bueno. “Tal vez el negocio del libro se esté interponiendo... pero es necesario hacer algo, ¿verdad?” - Por favor dime qué hacer. Salvate, Señor, y ten piedad. O. Nicholas 190 mi arco. No dejes que se enoje porque no escribo; Soy un vago. Gracias por honrar al Señor. En 1874, Pervukhin emprendió un largo viaje a varias ciudades y monasterios. Estuvo en los desiertos: Glinskaya, Optina, Korennaya, visitó (según él) Moscú, Petrogrado, Sergio Lavra, se detuvo en Nezhin y regresó a Kiev a finales de agosto. Los inconvenientes de vivir en apartamentos privados impidieron que Pervukhin respondiera al obispo Theophan sus cartas anteriores, que contenían serias peticiones religiosas y morales, y recién el 8 de febrero de 1875, Pervukhin le escribió al obispo Theophan una carta muy detallada y extensa (de 18 páginas), en la que, en primer lugar, resolvió, en su propia opinión, la cuestión de las visiones 191. Esta pregunta, dice Pervukhin, “es realmente muy importante, porque ambos La Sagrada Escritura y la vida de los santos están llenas de relatos de visiones muy diferentes... Sucede que tan pronto como comienza una conversación sobre temas espirituales, rara vez sucede sin que se mezcle en la conversación una historia sobre visiones” 192 . Habiendo dividido las visiones en tres tipos (naturales, diabólicas y divinas), Pervukhin habla solo de estas últimas. "Las visiones divinas (según él) son enviadas a las personas de parte de Dios, quien les proporciona y organiza su salvación para diferentes propósitos y no solo a los justos, sino también a los pecadores... Hay diferentes tipos de estas visiones (proféticas, esclarecedoras, acusatorias, reconfortantes). En general, en visiones de este tipo, la señal Divina siempre actúa, y en ellas acecha un poder poderoso, y por eso son milagrosas, porque transforman a una persona instantáneamente y logran en aquello para lo cual fueron enviadas, sin ningún orden de gradualidad, sino sobrenaturalmente, inmediatamente (por ejemplo, la conversión del apóstol Pablo son las lecciones divinas del cielo mismo, que conducen al hombre al conocimiento de la verdad en el camino más corto y la aclaran hasta tal grado de evidencia que la ciencia no puede llevar la mente, aunque no carece de poder en sí misma para comprenderlas, pero esta comprensión natural es inestable, oscura y mucho la elude” 193). A Su Eminencia Feofan le gustó tanto el razonamiento de Pervukhin que en su carta (fechada el 24 de febrero de 1875) le agradeció mucho las aclaraciones que había hecho y le aconsejó que se dedicara a escribir en serio, para lo que se destacaba por su gran habilidad. La respuesta del santo fue la siguiente. 545. Sobre visiones. Sobre la oración. Sobre la Oración de Jesús. Sobre los monasterios. Consejo Sobre las visiones: su poder es arrancar los corazones de las ataduras materiales. Acerca de la oración: entiendo la oración del sentimiento, que da calidez reverente; pero ¿qué es la oración espiritual? Sobre la Oración de Jesús. Sobre los monasterios: se puede vivir en un monasterio sin tonsura. Consejos para empezar a escribir. Le agradezco mucho su carta y las explicaciones que contiene. – Tú y yo estuvimos de acuerdo en pensamientos sobre visiones. Su poder es exactamente lo que escribes: arrancar corazones de las ataduras materiales, permitiéndoles saborear la dulzura del cielo. Y ese es el objetivo. - Pregunté sobre esto no por ningún motivo de tu parte... sino porque tuve que hablar con alguien sobre visiones, y por qué visiones que tienen el mismo significado son diferentes en forma. Le expliqué al interrogador que la forma no expresa la esencia de las cosas allí; porque no es como la nuestra, y las visiones no se dan para dar conocimiento, sino para arrancar el corazón de la tierra. Por lo tanto, hay que dejar de lado la forma y dedicar todo a este único objetivo. Pero no dijiste todo. También me gustaría escuchar su opinión sobre la oración. – Entiendo la oración del sentimiento, que fija la atención en uno y da calidez reverente; pero no sé entender qué es la oración espiritual. – ¿No es ésta la clase de oración que encuentra – no sólo en el momento adecuado, sino cuando quiere – y también atrae la atención, acompañada de calidez, pero todo esto es más profundo, más firme y más largo? Y los objetos espirituales en este momento son más claros; Ellos, como una especie de imagen, se desarrollan en la conciencia, sin forzar la mente. – Cuéntame tu opinión sobre esto. – Qué digo, esto me pasó una o dos veces. En general soy muy pobre en experiencias espirituales. Y mi oración suele salir mal... Mi mente desaparece en pensamientos vacíos. No hay manera de que puedas manejarlo. No importa cómo lo jales, no podrás colocarlo en su lugar. Empiezo a pensar que es cierto que esto está escrito en libros sobre la oración pura y sin distracciones, sólo como una indicación del ideal de la oración. - ¿Qué opinas? – También sobre la Oración de Jesús – ¿cuánto has dicho? "Es como si surgiera una especie de talismán y conspiración". No se puede atribuir poder a las palabras. Las oraciones cortas son mejores que las largas, pero estaban compuestas de palabras diferentes. – Cuando os señalé el monasterio, no me refería a la tonsura: y vivir en un monasterio sólo con un billete. Nunca se sabe que viven personas así, incluso aquellas que no tienen la orden 194. – Y te lo ofreció porque te resulta difícil encontrar paz en los apartamentos de la ciudad. ¡Cualquier cosa que el Señor disponga para ti, su santa voluntad! Al leer tus escritos, se me ocurrió la idea de aconsejarte que escribieras. Escribe de forma completa y, lo más importante, clara y definida. Si esto es un regalo, entonces debes dar fruto. Pero no lo traerás en silencio. - Les sugiero esto - para compilar una visión general del curso de la vida espiritual desde su primer embrión hasta la madurez - según la Escalera, o según Isaac el Sirio, o según otro, o según todos ellos juntos. Este sería un regalo muy querido y dulce para los amantes de la lectura espiritual. No creas que esta propuesta es así: algunas personas te casaron, otras te presionan para que te conviertas en monje, pero ahora quieren atraerte para que te conviertas en un escribano. – Esta actividad no te es en absoluto ajena y no introducirá nada nuevo en el orden de tu vida. Estoy sano. Escribo - escribo - escribo - sin piedad. – Si tiene algún sentido es otra cuestión... pero lo que estoy sentado y escribiendo es absolutamente cierto. Que el Señor los bendiga con toda bendición. Inclínate ante O. Nicholas 195. Su peregrino Bp. Feofán. Recibido el 5 de marzo de 1875 196 En una carta fechada el 7 de marzo de 1875, Pervukhin, felicitando al obispo Feofan por el día del ángel, se disculpa porque, debido a diversas circunstancias, no puede responder en detalle a la petición de oración del obispo. "Yo (escribe Pervukhin) soy un hombre iluminado por Dios y un gran hombre de oración que me exige que dé mi explicación sobre la oración pura y espiritual. La tarea es extremadamente difícil y está más allá de nuestras fuerzas: ¿cómo puedo cantar la canción del Señor en una tierra extranjera? Y dado que detenerme en las dificultades es excusable, permíteme dudar en responder tu carta". Al no recibir respuesta a esta carta del obispo Theophan, Pervukhin le escribe (fechada el 19 de abril de 1875) una nueva carta en la que felicita al santo por la brillante fiesta de la Resurrección de Cristo. Al expresar una gran alegría religiosa por esta festividad, Pervukhin lamenta sinceramente que la gente mundana (a diferencia de los monjes Vyshensky) pase esta gran festividad "en juerga, gula, borrachera y en diversos desórdenes pecaminosos". En la segunda mitad de la carta, Pervukhin expresa su pesar por no poder encontrar un lugar para vivir en algún monasterio. No se atreve a aceptar el monaquismo y vivir en el monasterio con los hermanos, y los hoteles del monasterio son hostiles, incluso hostiles, hacia los particulares, e incluso hacia personas tan insociables y silenciosas como Pervukhin. En respuesta a estas dos cartas, el obispo Theophan respondió lo siguiente. 546. Sobre la vida en el monasterio. Sobre la construcción y pintura de iglesias en el desierto. Sobre la vida en un monasterio: puedes vivir durante años en libertad condicional sin unirte a los hermanos. Es imposible vivir en cualquier lugar sin tentaciones. Debemos aguantar. Sobre la construcción y pintura de iglesias frías y cálidas en la ermita de Vyshenskaya. Te estás preparando para salir a la carretera nuevamente. ¿Qué coleccionar? - Que seas un recolector de miel, como una abeja, que sabe extraer partículas de miel de cada flor. Cuando os dije que os refugiaseis en un monasterio, no me refería a vivir en un hotel, ni a la admisión formal en la hermandad. Hay muchos en los monasterios que viven de billetes: visten ropas de noviciado, realizan algunas obediencias y tienen mesa con los hermanos, pero ni siquiera están asignados. Así es como alguien vive durante años, se llama: en libertad condicional. Así es como tú también puedes vivir. Estarás dentro del monasterio, no diferente de los demás, pero incluso si estás sentado en una celda, mucha gente hace esto; En un hotel llamas la atención. - Acostúmbrate y vive así. Todos seréis puestos a prueba. El abad sólo conocerá tus intenciones. Él te propondrá una obediencia adecuada. Hay monasterios que leen el Salterio en la iglesia. Creo que te vendría bien. Pero no se puede vivir en ningún lugar sin tentaciones. Están pisándoles los talones. Sólo las personas autoindulgentes como yo no tienen tentaciones. Pero no los tienen externos, sino que se encuentran con otros más internos. Es incómodo vivir en el mundo. ¿Intentarías vivir en el pueblo, como los monjes y los arándanos? Es más tranquilo allí; pero no hay iglesia. Dondequiera que lo arrojes, todo es cuña. Hay que perseverar, y sin paciencia nadie recorrió el camino de la salvación. ¡Bendito seas Señor y aprende a arreglarte! Este año tenemos una multitud de trabajadores: algunos están construyendo una nueva y cálida iglesia, frente al hotel en el que usted se alojó, otros están pintando la fría iglesia en la que oró. Pero su ruido rara vez llega a mis chozas. Quizás el domingo o un día festivo por la noche se enojen. Pero me encanta escuchar canciones rusas. Bendice, Señor, tu camino. Les pido que algún día recuerden mi pecaminosidad en sus oraciones, ante los santos de Dios. Que Dios te ayude a poner fin a tu controvertido asunto como deseas. Durante casi un año (de abril de 1875 a marzo de 1876), Pervukhin, por diversas razones, no escribió a Eminencia Theophan, lo que expresó con gran amargura en su carta del 6 de marzo de 1876. "Como si despertara del letargo (dice Pervukhin en esta carta), tomo la pluma para romper mi silencio contigo. Desde la última vez que te escribí 197, ha pasado mucho tiempo y mucha agua ha corrido debajo del puente, y también se han producido muchos cambios en el mundo que habitamos, aunque sean ordinarios; porque algunos nacieron de nuevo para llenar este mundo multirrebelde con ellos mismos para la lucha de la vida cotidiana, mientras que otros se fueron de aquí para siempre. al más allá para experimentar en la práctica lo que les sucedería allí y si fue exactamente como alguien aquí pensó, creyó y vivió? A continuación, Pervukhin describe su viaje (para curar diversas dolencias) - a Odessa, Sebastopol 198, Yalta, Feodosia y luego (después del tratamiento) - a Petrogrado, Moscú, Yaroslavl y otras ciudades. Sólo alrededor de noviembre de 1875 Pervukhin regresó a Kiev, donde hasta el año nuevo vivió en la pobreza sin un apartamento permanente, viviendo en hoteles. Como motivo de su largo silencio, Pervukhin menciona que en ese momento "sufrió algunas pérdidas financieras por parte de personas astutas y sin escrúpulos. Pero (nota) no los demandé, estando restringido por el poder del mandamiento de Cristo Salvador, quien nos ordenó que si alguien tomaba nuestro caftán, le daríamos también la camisa" 199 . En respuesta a esto, el obispo Theophan escribió lo siguiente. 547. ¿Por qué no lo acepta el mundo monástico o secular? Sobre el libro de Nicolás Cavasilla ¿Por qué ni el mundo monástico ni el secular lo aceptan? Porque quieres complacer a ambos. Sobre el dinero que le quitaron. Sobre el libro de Nicolás Cavasilla. Entonces, ¿cuáles son tus aventuras? – A menudo me preguntaba dónde estás y qué te pasa. Pensé que te habías conseguido una pala para cavar una cueva en algún lugar del bosque y vivir allí. ¡Y así eres! – Ningún mundo os acepta, ni monástico ni secular. ¿Por qué? Porque quieres complacer a ambos; o - dejaron uno atrás, pero no se quedaron con el otro. Os habéis quedado atrás del mundo, pero vivís entre él; Te está mordisqueando. Te acercas a los monasterios, pero no vas al monasterio, como si te burlaras de los monjes: los monjes te echan. - Y tienen razón. Recientemente murió un coronel en Sarov. Recibí una pensión. Pero vivió entre los hermanos como novicio y no se puede ver su apariencia. ¡Santo, dicen, santo! ¿Por qué no puedes hacer lo mismo? – Es el enemigo el que te sigue confundiendo. ¡Así seguirás siendo un caballo no montado! Que el dinero que se llevaron no se recuperó, que bien. “Allí en el Lavra, a un anciano que estaba afligido por una ocasión similar, se le apareció el ángel del Señor y le dijo: cede a ellos con complacencia, y el Señor lo aceptará como limosna, pero tú te afligirás y te quejarás, no lo devolverás, y ante el Señor no tendrás razón para el dolor”. Tengo el libro de Nicholas Cavasilla. Gracias. Explica muy bien el poder oculto de los sacramentos. La oscuridad no depende de los descuidos del traductor, sino de las propiedades del propio original. Tanto el tema es misterioso como el escritor es un místico. Entonces surgieron muchas cosas que no adivinarías... Pero en general, es lo suficientemente claro como para comprender el poder de los sacramentos y las acciones ocultas de la gracia de Dios. Felicidades. Concédete, Señor, alegrías luminosas. Recibido el 2 de abril de 1876 200 En la colección de cartas que tenemos de S. Pervukhin a Su Eminencia Theophan, faltan las cartas de la primera a la segunda de 1876-201, 1877, 1879. Mientras tanto, en la colección de cartas del obispo Feofan a Pervukhin durante los años indicados, hay cartas que imprimimos sin compararlas con las cartas 202 de Pervukhin. La pérdida de las cartas de Pervukhin al obispo Feofan es aún más notable porque el santo, en una carta fechada el 10 de mayo de 1876, estaba muy satisfecho con las cartas de Pervukhin. 548. No es el lugar lo que salva, sino la estructura del espíritu. Respuestas a preguntas. Consejos para empezar a escribir No es el lugar lo que salva, sino la estructura del espíritu. Respuestas a preguntas sobre el Fuego Santo, sobre la oración “Es digno de comer…”. Consejos para empezar a escribir. Me criticaste 203. ¡Bendito seas, Señor, para ser como su bondad providencial encuentra mejor! No es el lugar lo que salva, sino la estructura del espíritu. Y hay presos que escapan bien. Mayor reproche para mí, que he recibido todo lo que es favorable para trabajar en el espíritu de salvación, y que todo lo rehúso... Me hiciste preguntas difíciles. – Nunca pensé en el fuego. Lo recibí siempre como fuego santo, sin buscar si era del cielo o de la tierra. – Testigos presenciales registraron que fuego descendió del cielo delante de todos. Nuestro Daniel el Peregrino - y Michaud... en la historia de las Cruzadas. Se hizo posible pensar en el origen celestial del fuego. ¿Y ahora qué? - No preguntes y no sé cómo resolverlo yo mismo. Oh, es digno de comer. – Y la leyenda del Athos podría ser cierta. Tal vez en Athos no cantaban "es digno de comer..." sino sólo "el más honesto...". Hay casos en los que incluso ahora en la iglesia sólo se lee: "el más honesto..." - y así sucesivamente. Podría estar en todos los servicios. – Y el Ángel del Señor iluminó al pueblo de Athos. No hay nada irreal aquí. "Es mejor que Vladyka no hable de esto". No es un gran hallazgo para una beca. No hay gran pérdida para la piedad. Les deseo todo lo mejor del Señor. Escribes con tanta fluidez y profundidad sobre cosas espirituales que varias veces se me ocurrió decirte: compra una resma de papel, siéntate y escribe hasta que lo hayas cubierto todo. - Luego vuelve a comprar un pie y anótalo, etc. Así cada año, un pie a la vez. ¡Pido oraciones! - Inclínate ante aquellos que conoces. 549. Las peregrinaciones enseñan la devoción a la voluntad de Dios. Sobre un oficial familiar Viajar enseña la devoción a la voluntad de Dios. Explicación de por qué lo llamó "complicado". Sobre un oficial familiar. Se inclina ante los amigos. ¡Mi querido Semión Afanasyevich! Me parece que es bueno que hayas viajado. En él se puede así aprender o fortalecer la devoción a la voluntad de Dios. Y es reconfortante cómo el santísimo nombre de nuestro Señor y Salvador es venerado en todas partes. ¿Por qué te molestan? ¿No es posible distribuirlo aquí y allá de inmediato? y gratis. - Pero tú lo sabes mejor. – Me alegro mucho de poder conversar con usted, pero por alguna razón no va bien o no se amplía. ¡Tal vez! – Que te llamé sofisticado 204, no hay nada persistente en esto y no pertenece al círculo que te parecía... que las circunstancias son difíciles... Conocí a una persona que llamó, por ejemplo, a aquellos que no estaban enojados cuando, en nuestra opinión, no sólo deberían estar enojados, sino también pelear. Mira, decía, ve y desmóntalo. En mi opinión, sería al oído, pero habla amablemente... un hombre sabio... Y todo eso. Además, si alguien no hace algo egoístamente cuando podría fácilmente... nuevamente es un hombre sabio. ¿Por qué bosteza? Después de todo, simplemente extiende tu mano y verás que hay cien o dos aquí... y él te devuelve... ¡un hombre sabio! Ésta es la clase de gente sabia que hay en el mundo... Creo que estar entre ellos no es ni aburrido ni persistente. – Quizás uno de los oficiales de Tambov, Labutin, llame a su puerta. Bueno, haz con él y con él lo que creas conveniente. Está atormentado por el libertinaje mundial en relación con la fe y la moral... Vale la pena. Y no es frío con su trabajo. Tal vez podría hacer un taco... ¿Pero quién sabe? - ¡Como Dios! “Allí huele a guerra”. - ¿Qué hacer? Si es necesario, debemos luchar. - Que el Señor disponga su obra - a su manera, y no a la nuestra... Quién sabe... si el Señor pensó en darnos un impulso, para que nos humillemos un poco... Inclínate ante el P. Demetrio 205 y el P. Nicolás 206... ¡Sálvalos, Señor! buenos pastores! Dios no está sin misericordia... Miras aquí y allá en Rusia - no todo es sin gente buena... Y que hay muchos conversadores... y antes eran muchos, muchos de ellos, simplemente guardaban silencio, pero ahora se les ha dado rienda suelta... Señor, ten piedad de nosotros. Ruega a Dios por mí, un pecador. 550. Sobre la guerra. Sobre la comparación de traducciones. Sobre la traducción de la Biblia hebrea. Sobre la Laura Sobre la guerra: por nuestros pecados debemos ser castigados con la derrota. Sobre la comparación de traducciones de las Sagradas Escrituras en el Seminario Teológico de Kiev. Sobre la traducción de la Biblia hebrea. Bendiciones para el viaje a San Petersburgo, reverencias a los amigos. Sobre Laura. Sobre un oficial familiar. Buenos deseos generales. Ruega a Dios por nosotros los pecadores. A los sacerdotes de Dios, Demetrio y Nicolás, inclinándose y llenos de buenos deseos. ¡Cristo ha resucitado! No les escribo por pereza... lo cual me conviene mucho, como un gato de monasterio. De cualquier manera escribiré. No siempre puedo sufrir de pereza: ¡tal vez mejore! Te deseo todo lo mejor del Señor, ¡que prosperes! 551. Buenos deseos. Sobre la interpretación del Salmo 119. Sobre la conclusión de la paz. ¡Querido Semión Afanasyevich! Ambas cartas han sido recibidas 210. Gracias por el recuerdo y los buenos deseos. ¡Salvate, Señor! Y juntos me disculpo por ser demasiado vago para responder lo más rápido posible. Todo - cras, cras (mañana, mañana (lat.), - Ed.) - y croó. Ahora has ganado fuerza y ​​refuerzo en St. Lavra, y serás fuerte para levantar la carga de la vida en medio de la agitación mundana. ¡Ayúdate, Señor! – Sin duda usted tiene experiencia en este ámbito y podrá afrontar fácilmente los inconvenientes. Te envío un libro: una interpretación del Salmo 118. Te entregará o. Nikolay, Askochensky 211 me envió varias copias y las comparto con las mías. Sin embargo, después del onomástico, muy pronto me vi obligado a ir a Tambov, y al regresar de allí inmediatamente nos inundaron de agua y se cortó la comunicación con la ciudad. Casi un cuarto o un octamo de mi vino ya no estoy en mis hombros. ¿Por qué a Tambov? El ojo derecho empezó a quedarse ciego y era necesario asegurarse de qué: ¿agua o cataratas? El agua debe tratarse rápidamente, pero las cataratas pueden esperar su destino. Allí descubrieron que había cataratas en el ojo. Después de un año o más el ojo quedará ciego, lo que significará que la catarata ha madurado. Y luego la operación restaurará la visión. Esta debilidad no causa ningún dolor y no interfiere con el trabajo. Pero aún sería mejor si ella no existiera. Contaste tus aventuras: entonces tuve una aventura. Me dio placer ver a viejos conocidos, conocer a otros nuevos y sacudir y aclarar un poco mi cabeza. Ahora me siento sobre mis cenizas y cavo. Espero publicar el Salmo 119 para fin de año. Todo lo bueno que hay pertenece a San. Los padres, que a veces eran marcados, recibieron palabra por palabra; y en su mayor parte sus pensamientos fueron quitados e insertados en la interpretación sin notas. Mucha gente me dice: me gustaría explicar el Salterio, al menos brevemente. Y sigo pensando que es inútil interpretar brevemente el Salterio. Es imperativo presentar todo lo que pueda dar lugar al texto que se interpreta. Entonces habrá fruto. Pero si empiezas a interpretarlo de manera amplia, necesitarás cinco o más volúmenes del Salterio. Caro. Nadie comprará. Nuestra cabeza está amarga. – Voy a publicar una interpretación de las cartas de San Pablo. Todo el mundo me dice: la publicación recaerá sobre mis hombros. A pesar de que estoy haciendo un experimento. Comienza la impresión de Romanos. Si Dios los bendice se dispersará; luego publicaremos a los corintios...etc. De las epístolas, cuatro aún no han sido interpretadas: la pastoral y a los hebreos. Necesitamos terminar. Mientras tanto, me vienen a la mente muchas otras cosas; y como si fuera necesario. - Yo escribiría; Sí, la pereza se interpone en el camino. Bendito seas Señor con toda bendición. Pervukhin está interesado en informarle de la conversión de una mujer judía, M. Leshchinskaya, a la ortodoxia. Tras su aceptación al cristianismo, gracias a los esfuerzos de S. Pervukhin, fue aceptada en el monasterio Nezhinsky. “Pero (escribe S. Pervukhin) ni el monaquismo echó raíces en ella, ni el ayuno estaba dentro de sus fuerzas, y ella, en lugar del ascetismo, por sugerencia de alguien, se dedicó al comercio, que abrió en una tienda perteneciente al monasterio” 214. Es de destacar que el obispo Theophan en su carta de respuesta (fechada el 31 de enero de 1880), elogiando el celo de Pervukhin por viajar a lugares sagrados y pidiendo oraciones por sí mismo, no dijo una palabra sobre la conversión de la mujer judía a la ortodoxia. 553. Sobre viajes. Sobre la traducción de las palabras de Simeón el Nuevo Teólogo No respondí, pero siempre lo recuerdo durante la Divina Liturgia. Sobre viajes a Tambov y Moscú. Sobre la traducción de las palabras de Simeón el Nuevo Teólogo. Sobre libros. Soy culpable, cien veces culpable, por no responderte. Pero esto no significa que te borre de mi memoria. No, no he pecado en esto y siempre os recuerdo en la Divina Liturgia. Os pido que no me privéis de vuestras oraciones, a pesar de mi mal funcionamiento. Admiro vuestros viajes a lugares santos, con los que refrescáis vuestra vida espiritual, abasteciéndoos de los elementos de la gracia. - Y el año pasado me mudé dos veces: una, a Tambov antes de Pascua, y la otra, a Moscú, después de la Dormición. – Esto se debe a una visión debilitada en el ojo derecho. Bueno, llegué allí. Moscú decidió que la visión de este ojo se perdería y no había forma de corregirla. – Tambov fue más indulgente y aseguró que era posible operarse y recuperar la visión. Enfermedad - catarata - daño al cristalino. Pero existen dos tipos de esta enfermedad: uno permite la cirugía y el otro no. La decisión de Moscú es más correcta: la observación o la investigación se hicieron ya cuando la enfermedad estaba bastante avanzada, pero en Tambov todavía estaba en el comienzo, cuando era difícil distinguirla. Respecto a los libros, lee esto. La traducción de las siguientes palabras de Simeón se publica en “Soulful Reading”. Cuando se acaben todas las palabras, el segundo número se venderá especialmente. - "Sobre la oración" - una colección - sólo estaba en copias, que ya no están disponibles. Habrá una edición especial, ampliada y modificada... a finales de año o el próximo. El Salmo 118 se está imprimiendo y probablemente se publicará a tiempo para la Cuaresma. Impresora y vendedor en Moscú. El libro ha sido regalado irrevocablemente. Les deseo todo lo mejor del Señor. Bendito seas Señor con toda bendición. Esta carta del obispo Feofan causó una impresión muy favorable en Pervukhin. "Tu carta del 31 de enero (responde Pervukhin) me hizo muy feliz, porque a través de ella estaba realmente convencido de que, aunque hago un mal uso de tu Santo favor hacia mí, no te respondo rápidamente y rara vez te escribo, pero tú, Vladyka, en el espíritu de tu condescendencia cristiana, perdóname por esto y no me borres de la memoria; incluso, cuando te dignas escribirme, siempre me recuerdas durante la Divina Liturgia. Esto es extremadamente importante para mí, porque tu El recuerdo, durante la realización de un terrible sacrificio expiatorio incruento, creo, me trae la intercesión divina en medio de las peligrosas dificultades en el camino de mi vida solitaria. A menudo me entristece mucho no poder permitirme más a menudo conversaciones agradables por escrito con usted, debido a mi incapacidad para eludir aquellas circunstancias y condiciones que, ocupando sin piedad una cantidad extremadamente grande de mi tiempo, no me permiten disponer de él a voluntad. Me pides a mí, gran pecador, que ore por ti, Santo Maestro. Pero no sé si me atreveré a hacer esto; porque en su colección “Sobre la sobriedad y la oración” se dice en la página 261 en las respuestas de los grandes ancianos Barsanuphius y John, en el § 91, que si alguien dice, oren por mí, entonces digan en su corazón: “Que Dios tenga misericordia de nosotros”, y eso es suficiente. Y recordar al que pidió es siempre obra de personas perfectas que pueden orar unos por otros. Tal respuesta del gran anciano tuvo tal efecto en mí que quise suspender mi conmemoración diaria de ciertos nombres de personas mundanas y espirituales, tanto vivas como muertas, en el entendido de que, tal vez, tal conmemoración mía, dada mi gran pecaminosidad, era demasiado presuntuosa, y por lo tanto atrevida y desagradable ante Dios, sin embargo, después de pensarlo bien, me quedé con él, con la intención de pedirte una explicación sobre esto, que te darías, basada en las enseñanzas de San Pedro. padres, decretos de la Iglesia de las Sagradas Escrituras”. Al final de la carta, S. Pervukhin pregunta a Su Eminencia Theophan si pronto terminará de traducir las palabras de San Simeón el Nuevo Teólogo, ya que (dice Pervukhin) “las palabras de este hombre portador de Dios, correspondientes a mi dispensación interior (sic!), me afectan profundamente y son muy esclarecedoras para mí” 215. En respuesta a esta carta, el obispo Theophan respondió lo siguiente. 554. Respuesta a la pregunta. Sobre las palabras de Simeón el Nuevo Teólogo. "Sobre la sobriedad y la oración" Respuesta a la pregunta: cómo orar por los demás cuando se lo piden. Sobre las palabras de Simeón el Nuevo Teólogo. Sobre el libro “Sobre la sobriedad y la oración”. Sobre la interpretación del Padrenuestro. También los saludo por las brillantes vacaciones que aún continúan, y recibí la carta anterior, gracias por las felicitaciones por el ángel. Allí preguntas sobre la oración por los demás cuando te piden que oren. Lo mejor es orar sin pensar, por amor fraternal, y ya se acabó, y cuando haya oportunidad, pues recordarlo más a menudo. Todos somos un solo cuerpo... y el Apóstol mandó: orar unos por otros. Preguntas: ¿cuántas palabras tiene San Simeón? – 92. La traducción está disponible y publicada en “Soulful Reading”. Allí también se está preparando una edición especial. Cuando finalice la traducción, la publicación estará lista. – Creo que esto podría suceder el año que viene. "Sobre la sobriedad y la oración". Le pregunté al anciano, al difunto Señor, cuál es la mejor manera de presentarlo en un sistema o en una fila, cómo se encontraron los dichos. Eligió esto último. Y seguí su consejo. De lo contrario, el sistema confunde 216. Y los dichos fraccionarios están bien, como si fueran mejores. Este libro está pendiente de revisión. La interpretación del Padrenuestro se realizará por separado -en cartas, donde se incluirá todo lo dicho por los Padres, pero no en ese orden, sino para cada petición- en un sistema especial. - Se complementarán artículos generales sobre la oración, con una selección principalmente de San Crisóstomo. Mira a aquellos que conoces, inclínate. Recibido el 27 [mayo de 1880] 217 555. ¿Vas a morir? Sobre la vida en el mundo. Sobre Laura. Sobre la orden del Señor ¿Vas a morir? - Dios los bendiga. Sobre la vida en el mundo. Sobre Laura. Sobre el orden del Señor. Se inclina ante los amigos. Sobre el deseo de ir a los santuarios de Kyiv. Parece que estás a punto de morir 218. ¡Buena acción! ¡Dios los bendiga! El ruido del mundo os perturbará. Lo sabes: y sin embargo permaneces en el mundo. Los monasterios, aunque no son el cielo, todavía no son el mundo. Allí, creo, sería bueno estar allí para alguien que está a punto de dejar este mundo por otro. Si no quieres, concédete, Señor, vivir en el mundo como si estuvieras fuera del mundo. ¿Es el Lavra el único monasterio en el mundo? Aquí A.D. Ushinsky vivió en algún lugar durante todo el verano. No se jactará. Y no quería irme de allí. Tenemos muchos de ellos. Su señor ha hecho un buen pedido. Creo que sólo se podrían hacer algunas excepciones. Sin embargo, trazar líneas entre ambos es muy complicado. Por favor, transmita de vez en cuando mis saludos a todos mis conocidos. A menudo viajo corriendo a Kyiv para visitar sus santuarios; pero mi extrema inmovilidad plantea obstáculos insuperables para ello. 556. Gratitud por las felicitaciones. Sobre el viaje fallido a Kyiv. Acerca de la visión Gracias por las felicitaciones. Una explicación humorística de la tiranía de la pereza. Sobre el viaje fallido a Kyiv. Sobre la visión. Me gustaría expresarle mi más sincero agradecimiento por felicitarme por mi onomástica y por sus buenos deseos. ¡Sálvame, Señor! Muy reconfortado. También recibí tu carta 219 de diciembre, y siempre quise escribir sobre ella, pero no logré hacerlo. El espíritu está dispuesto, pero la carne es débil. – No conoces Xantipi. Tengo una, desde pequeña, la señora Pigrizia u Ocniria. Bueno, Dios no permita que todos los tártaros sean así 220. Estás cerca del monasterio 221... ¡Bien! Concede, Señor, que tu espíritu encuentre la paz en las iglesias que allí se encuentran. Después de todo, iba a Kiev... y no fui, todo por la misma razón. Mi salud es buena. La enfermedad ocular parece haber madurado. No sé qué haré a continuación. Conoce a Ushinsky, saluda. A él también le debo respuestas. Di: Yo pagaré. La siguiente carta del obispo Theophan no tiene fecha cronológica. En él, el Reverendo menciona los desagradables enfrentamientos entre S. Pervukhin y el Arcipreste N. Florinsky y el Mayor Iv. A. Labutina. Dado que la carta de Pervukhin, que habla de este enfrentamiento, no ha sobrevivido, usaremos la carta posterior de Pervukhin, que habla de su reconciliación con el arcipreste N. Florinsky y Labutin. De este último se dice que vivía en Kiev-Pechersk Lavra y “aquí estaba decidiendo un problema difícil: si debía convertirse inmediatamente en monje o esperar hasta un momento más favorable... El papel principal en este desconcierto lo juega el temor de que si la vida monástica le resulta incompatible, entonces, tras alterar su situación actual en la vida, puede llegar a la desesperación... y mientras tanto, su confesor de Lavra no le permite pensar mucho y lo apura decididamente. "Comienza la tarea a la que se ha estado dirigiendo desde hace mucho tiempo, y él, pobre hombre, no sabe cómo desatarle este nudo gordiano". En circunstancias tan difíciles, Labutin tenía la intención de recurrir al obispo Feofan, a quien conocía de Tambov y quien lo envió a Kiev para salvar su alma. S. Pervukhin consideró que era su deber advertir al santo sobre tal división en los pensamientos de Labutin y sobre su intención de pedirle al obispo Theophan que aclarara sus dudas. 557. El curso de tu vida. Sobre el santo tonto del monasterio Sezenovsky El curso de tu vida definitivamente no es como el de los demás. Sobre las tentaciones: estos son dos pedidos para ti. Sobre el santo tonto del monasterio Sezenovsky. Sobre el arcipreste N. Florinsky. ¡Lamento haber tardado tanto en responderte! El curso de tu vida definitivamente no es como el de otras vidas, y la forma en que trabajas en tu salvación tiene sus propias características. Pero esto sucede en todos. El tuyo es un poco más agudo. El Señor, que os ha hecho sabios hasta ahora, os llevará, por supuesto, hasta el fin. Hablas de accidentes con Labutin y el P. Nicolás. Ambos son muy buenos. Estos son dos pedidos para ti. Recuerda cómo una novicia recibió siete coronas en una noche... A ti también te los conceden. Porque veo que todo lo soportaste con complacencia. Felicidades. Me estás arrastrando a la corte, ¿por qué te presenté a Labutin? – Para su mutuo – ambos – beneficio. Ya has recibido lo que mencionaste antes; Probablemente él también lo entendió, solo que ahora no es visible, pero se revelará hasta el día de hoy. - La anciana que está con él es su niñera. No hay nada malo entre ellos. Ella lo ama como a una madre y él se siente cómodo con ella en las tareas del hogar. - La profetisa, de quien supieron hablar, vive en el monasterio Sezenovsky cerca de Lebedyan 222. Se hace la tonta y revela algo especial; pero no puedo entender qué es. La ex abadesa, muy espiritual y asceta, la sacó de un hospital psiquiátrico en Tambov. - Su nombre es Sofía. Vive muy estrictamente... pequeña, seca, seca. Durante tus viajes, pasa alguna vez y echa un vistazo. – O. Nikolai siempre es amable y celoso. Tuvo, tal vez, un arrebato momentáneo por algo mal interpretado que había escuchado, que aún no había tenido tiempo de discutir... Bueno, estalló - celoso de la verdad de Dios. Supongo que ya me olvidé de eso. Lo siento a todos. Estarás más tranquilo. Mi salud es buena. El ojo derecho casi se cerró, pero sin dolor. Dios lo bendiga. Tu peregrino S. Pervukhin, como hombre profundamente religioso, sinceramente religioso, total y de todo corazón dedicado a los estatutos de la Santa Iglesia Ortodoxa, recurrió, como ya hemos visto, a Su Eminencia Theophan para la resolución de diversas cuestiones y perplejidades religiosas y morales que preocupaban a su alma piadosa. Y Su Excelencia Teófano apreció tales cualidades suyas y, confiando plenamente en su sinceridad y pureza moral, trató en sus cartas de aclarar las dudas que preocupaban el alma de Pervukhin. Preguntas tan desconcertantes que requerían una aclaración santa incluyen preguntas muy importantes, se podría decir, urgentes de nuestra Iglesia Ortodoxa sobre la traducción al ruso de las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento y sobre una traducción nueva y más comprensible de nuestros libros litúrgicos. Pervukhin escribió una carta bastante detallada y convincente al obispo Theophan sobre esto, lo que agradó tanto al santo que aconsejó a Pervukhin que la publicara, a través del obispo Porfiry, en alguna revista espiritual. Lamentamos profundamente que esta importante carta de Pervukhin no haya llegado hasta nosotros. Quería darle más desarrollo a mi análisis de la traducción de la Biblia al ruso del hebreo, a partir de los datos que tenía en mente, y comunicarlo a usted en una carta, pero como no tengo a mano lo que necesito para ello, dejé esta intención para otro momento, para que terminara mi silencio, que también se debió a otras circunstancias diversas, que duró demasiado, quedando con la esperanza de que usted, por su generosidad, Maestro, me perdonaría la lentitud de mi respuesta. De esta carta de Pervukhin se desprende claramente que estaba tan interesado en la cuestión de la traducción rusa de la Biblia que, para aclararlo, se dirigió, además de a Su Eminencia Teófano, a Su Eminencia Demetrius, Arzobispo de Volyn (más tarde Kherson), a Su Eminencia Porfirio, Obispo de Chigirin, Vicario del Metropolitano de Kiev. ¿Qué respuesta a esta pregunta le dio el obispo Feofan a Pervukhin? Su Gracia Teófano, tanto en sus artículos 223 como en sus cartas 224, abordó muchas veces la cuestión de la traducción de los libros de la Sagrada Escritura al ruso. En la carta anterior a Pervukhin (fechada el 19 de abril de 1877), el obispo Theophan se pronuncia enérgicamente contra la traducción de las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento de la Biblia hebrea (masorética) y no del griego. El obispo Feofan expresa el mismo juicio en su respuesta a la carta de Pervukhin (fechada en 1884), que no ha llegado hasta nosotros. 558. Sobre la nueva traducción de la Sagrada Escritura. Sobre el evangelio de León Tolstoi Sobre la nueva traducción de las Sagradas Escrituras al ruso. Sobre la traducción de libros litúrgicos. Sobre el evangelio de León Tolstoi. Se inclina ante los amigos. Soy culpable ante ti; Lo lamento. Su última carta y una copia de la carta del Reverendísimo Porfirio me brindaron un consuelo considerable. Comparto completamente su razonable opinión sobre la nueva Biblia en ruso. Exacto, también escribí sobre ello y lo publiqué en “Soulful Reading” y en el “Church Bulletin” de S.P.B. Academia. Creo que mucha gente así lo cree, muchas Eminencias. Pero guardan silencio. Porque les resulta inconveniente escribir contra el Sínodo. Pero creo que tan pronto como cambie el jefe del Sínodo, se alzarán voces. Y tal vez hagan algo. Le pedirías al Reverendísimo Porfirio que entregara tu carta a alguna revista para su publicación. Después del 1 de octubre de 1884 hasta el 24 de marzo de 1888, no nos llegó ninguna carta del obispo Feofan a S. Pervukhin. Mientras tanto, S. Pervukhin en ese momento mantenía correspondencia con el santo que respetaba. Tenemos cartas de S. Pervukhin al obispo Feofan con fecha de 1885, 1886, 1887. Estas cartas son bastante breves y contienen las habituales felicitaciones de S. Pervukhin al obispo Theophan por el Año Nuevo, los días festivos, el Día del Ángel, y él agradece al santo por enviar libros ("Historia del Evangelio", "Guerra invisible"). En una carta fechada el 8 de mayo de 1886, S. Pervukhin se queja de diversos obstáculos que le impiden mantener conversaciones con el santo sobre temas de contenido religioso y moral. “Cada vez que voy a escribirte me sucede que me gustaría hablar contigo, como persona especialmente iluminada por Dios, sobre temas de serio contenido espiritual, pero siempre encuentro algunos obstáculos que me impiden hacerlo, y por eso pospongo mi intención para otro momento, y cuando vuelvo a escribirte, me vuelve a pasar lo mismo y quedan de lado los temas que merecen atención, de los cuales me gustaría hablarte. Y mientras tanto te pido que le digas que recibí su carta; Lamento mucho lo que le sucedió y pido al Señor que tenga a bien mostrarlo ante las autoridades de la Iglesia como digno de un destino mejor y devolverlo nuevamente al buen servicio de la Iglesia. Lo destruyen los celos de la fe, que yo llamo sangrientos. La sangre crujirá y él se apresurará a luchar... y, como de costumbre, cuando no se respeta la medida, sucede que en lugar de éxito, sólo se hace enemigos. Aquí es donde paga. “Dile también que tal vez ahora no tenga tiempo de escribirle; pero que no considere esto como una especie de enfado hacia él o de olvido. Y ah. Arcipreste Dimitry Afanasyevich Zhdanov 227 - Cuando se reúnan, pídanme que sea indulgente y paciente si el P. Florinsky lo molestará. S. Pervukhin, felicitando (en 1889) 228 al obispo Theophan por el Año Nuevo, lamenta que el arcipreste N. I. Florinsky le haya dicho al santo una opinión errónea sobre él (Pervukhin), que "perturbó el estado pacífico del espíritu del santo y dejó un rastro de desconfianza en la pureza de sus propiedades morales" (es decir, Pervukhin). “Esperaba (continúa Pervukhin), Su Eminencia Vladyka, que me respondiera con su opinión sobre el discurso pronunciado por el metropolitano Platón el año pasado en la catedral de San Isaac a dos ingleses que querían recibir su bendición, del cual le informé en mi última carta, habiendo copiado el contenido de ese discurso del periódico “Kyiv Slovo” del 21 de abril de 1888 229, pero su respuesta no fue recibida, lo cual lamento profundamente, porque conozco su empresa. Estoy en la ortodoxia, de la que yo, por mi parte, estoy muy celoso, y por eso me resulta muy doloroso que no sea apoyada por quienes han jurado asumir el deber sagrado de estar en guardia. A esto también agregaré: estando ahora, en el día de la Epifanía del Señor, este 6 de enero, en la iglesia del Gran Mártir Jorge en la liturgia, antes de terminar tuve que escuchar el sermón del rector de esta iglesia, el arcipreste Mateo Potorzhinsky 230, en el que él, explicando el significado del sacramento del santo bautismo, abordó el hecho de que muchos de los cristianos ortodoxos invitan a personas de otras religiones a ser sus sucesores. para el bautismo de sus hijos, en cuanto a su relación con ellos, que no aprueba, concluye: que es posible permitirles ser sucesores, pero sólo en este orden: que si el niño que recibe el bautismo es varón, entonces el sucesor debe ser ciertamente ortodoxo, y el sucesor también puede ser de otra fe; si el niño es mujer, entonces el sucesor debe ser ortodoxo y el sucesor puede ser de una fe diferente. Espero que se mejore pronto. De OV. La carta de Sturmer Supongo que el peligro ha pasado. Que Dios os ayude a levantaros por completo. Hay un tercer volumen de la Philokalia. Te enviaré cuando te mejores. Y ahora este libro es difícil para ti. ¡Bendito Señor con toda bendición! y O.V. 231 mis mejores deseos! Esta carta del obispo Theophan hizo muy feliz a S. Pervukhin, y con sentimiento de profunda gratitud escribió una carta al santo fechada el 14 de noviembre de 1889 en los siguientes términos: En sus últimas cartas, Pervukhin expresa su profundo agradecimiento al obispo Feofan por enviarle los libros de la Filokalia. "Sus libros (escribió Pervukhin - fechado el 23 de agosto de 1890) trajeron luz a mi vida sombría, despertaron mi alma, que estaba dormida por el abatimiento, y despertaron el celo de mi espíritu por la actividad. Para aquellos que buscan la salvación, estos libros, como en un espejo puro, reflejan el camino correcto que conduce al cielo y revelan el estado desastroso de las almas que no conocen este camino y van por el camino opuesto hacia la tierra de la oscuridad eterna. de donde me libre el Señor por su gracia”. Pervukhin lamenta no poder utilizar la conversación oral del santo. "Aunque, Vladyka, usted no considera útil para mí hablar con usted personalmente, todavía tengo la convicción de que tal conversación iluminaría enormemente mi conocimiento de los temas espirituales, porque vivo en el mundo y me muevo constantemente entre personas que no tienen una comprensión adecuada de la vida espiritual y los temas Divinos, sino que sólo en su autoengaño piensan frívolamente que ellos también piensan correctamente sobre aquellos temas que para ellos son inaccesibles a la razón, por eso no conozco a nadie con quien pueda tener una conversación espiritual significativa..." Te recuerdo todos los días. Sobre un doctorado: si tan solo agregara más inteligencia. Sobre el viaje a Athos: solo en globo aerostático. No te arrepientas de no poder verme: toda mi sabiduría se ha plasmado en los libros. Sobre el matrimonio de un oficial lo sé: no es culpa de nadie, lo elegí yo mismo. Sobre el nombramiento de un nuevo obispo. Soy muy culpable ante usted por no responder. Mientras tanto, todos se acordaron de esta deuda e iban a pagarla. Bueno, finalmente estoy pagando. Sin embargo, no creas que alguna vez te olvidaré. Recuerdo todos los días y pido al Señor que los bendiga con Su generosa bendición. Gracias por su simpatía por mi médico. Admiro el doctorado. Pero, por supuesto, lo admiraría aún más si, junto con esto, aumentara mi inteligencia. Sobre mi intención de partir hacia Athos. el archimandrita no te lo contó todo. No me niego a ir allí - sólo en un globo - y precisamente cuando inventan una manera de controlar estos globos y darles la dirección deseada y subir y bajar. Tan pronto como lo consigamos, me compraré inmediatamente un caballo tan pequeño y me marcharé. 562. Sobre el quinto volumen de la Philokalia. Sobre la compilación de un índice de la Philokalia Sobre el quinto volumen de la Filocalia: este es el colmo de los escritos ascéticos. Sobre la compilación de un índice de Philokalia. Buenos deseos. ¡Culpable! Cuando te envié el quinto volumen de la Filocalia, fui demasiado vago para escribirte siquiera una línea. Reconozco el desconocimiento de tal acto y pido disculpas. Probablemente ya hayas leído estos libros. Este es el pináculo de los escritos ascéticos, que describen los límites finales de la perfección de la vida espiritual. Qué sencillo parece todo, pero inconveniente para la vida y mucho menos para la mente. Sin embargo, quien recorre el camino interior puede recibir aquí indicaciones sobre si va por el camino correcto y si ha llegado lejos, aunque es mejor no tocar esto último para no devorarse y perderse de vista. La Filocalia ha terminado. Ahora necesitamos crear un índice. Al escribir sobre usted en su última carta, describió su situación como muy difícil y con muchos obstáculos; y, sin embargo, no dieron ni el más mínimo indicio de que esto os agobiaría, os cansaría y haría vuestra vida triste. De esto concluyo que vuestra estructura interior es fuerte y digna de confianza y que, así como esto no puede ser sin una sombra llena de gracia, no dejáis de estar con Dios y con humilde denuedo os presentáis ante Él en vuestro corazón sin alejaros. - ¡Gloria a Ti, Señor, gloria a Ti! Todos vivís en hoteles. ¡Cuánto puede contribuir esto a recordar que somos extraños y extrañas, y que tenemos una vida en el cielo, para la cual debemos prepararnos, sin cargarnos con excesos terrenales y viviendo como un ave migratoria! En tal estado de ánimo, el flujo de las cosas terrenales toca, pero no se aferra. También me jactaré de mi mala salud. Desde el año pasado me siento mareado, acompañado de relajación en cuerpo y mente. En los días de convulsiones, el alma se vuelve embotada y olvidadiza, por lo que no se puede hacer nada. Por favor, transmite mis saludos a tus conocidos y deséales todo lo mejor. 565. Sobre la enfermedad de Pervukhin. Sobre la imposibilidad de estar en la iglesia. Sobre el aburrimiento. buenos deseos - Se puede convencer a alguien del monasterio para que haga esto. O repite en tu mente lo que sabes. ¿Por qué aburrirse? Para quien el cielo está abierto y las huestes de ángeles y santos son familiares, no debe aburrirse. – El aburrimiento es una amante terrenal. – Te deseo una pronta recuperación y una completa, y hasta entonces, complaciente paciencia, ahogando todo dolor, sumergiéndote en el cuidado providencial del Señor Dios y nuestro Salvador Jesucristo por nosotros. ¿Qué puedo decir sobre mí? - Yo también soy débil; pero no enfermedades graves, con las que puedas vivir sin gritar ni quejarte. ¡Que el Señor tenga misericordia de vosotros! Sálvate a ti mismo. Por favor, transmita el mensaje adjunto a Olga Vasilievna. S. Pervukhin en su última carta a San Teófano le pidió su opinión al respecto. O. Juan de Kronstadt (Sergiev), sobre quien se difundió en la sociedad una amplia variedad de información, a veces contradictoria. En otra carta a las mismas personas, Mons. Theophan escribió: "Estoy muy contento de que os habéis reconciliado en espíritu, por el bien del P. John. Él es digno de todo respeto. Trabaja para Dios, y por el poder de Dios lo fortalecemos. Que el Señor proteja su alma de la exaltación que, Dios no lo quiera, frustrará inmediatamente su acción" 235. Esperamos que las cartas que publicamos del obispo Theophan al coronel S. Pervukhin ocupen un lugar bastante destacado en nuestra literatura espiritual, ya que representan clara y vívidamente la alta personalidad del santo solitario con sus opiniones y juicios sobre diversas cuestiones religiosas y morales. La peculiaridad de estas cartas, por cierto, es que fueron escritas a una persona conocida por el santo y sinceramente respetada por él. El obispo Feofan no solo enseñó a S. Pervukhin consejos sobre diversos temas, sino que también le pidió su opinión sobre cuestiones de carácter ascético, dando importancia a sus juicios. Tratando a Pervukhin con respeto y confianza, el santo no se avergonzó de él en la forma en que expresaba sus pensamientos: escribía con franqueza, a veces expresando con bastante dureza sus juicios incluso sobre el clero de alto rango. En particular, las cartas de San Teófano contienen sus sentencias: • sobre la incorporeidad del alma del hombre y de los ángeles, en refutación del pensamiento del obispo Ignacio Brianchaninov (cartas 536 y 537); • sobre la oración mental espiritual y la Oración de Jesús (cartas 540, 544, 545, 564); • sobre la oración en el hogar, reemplazando la oración de la iglesia en el caso de que por enfermedad una persona no pueda estar en la iglesia de Dios (cartas 564, 565); • sobre el significado de las visiones espirituales (cartas 540, 543, 545); • sobre la posibilidad de salvación para las personas que viven en el mundo (carta 540); sobre recordar la muerte (carta 563) y prepararse siempre para ella (carta 564); • sobre la influencia de los espíritus malignos sobre nosotros (carta 541); • sobre el momento de la celebración del Año Nuevo (carta 540); • sobre la traducción de las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento al ruso (cartas 550, 558); • sobre la nueva traducción eslava de los libros litúrgicos de la iglesia (cartas 550, 558). Además, las cartas del obispo Theophan proporcionan información: • sobre sus escritos: interpretación del Salmo 119 (cartas 539, 552, 553); interpretación de las cartas del apóstol Pablo (cartas 553, 554), sobre la “Filokalia” (carta 562), sobre el libro “El camino a la salvación” (carta 563), sobre la interpretación del Padrenuestro (carta 554); • sobre la reclusión del obispo Teófano (carta 541); • sobre su enfermedad (cartas 552, 553, 564, 565); • sobre Kiev, sus santuarios, el deseo del santo de visitar Kiev (cartas 555, 556); • sobre el monasterio Lebedyansky Sezenovsky (carta 557); • sobre el arcipreste N.I. Florinsky (cartas 549, 550, 557, 558, 559); • sobre el arcipreste D. A. Zhdanov (cartas 549, 550, 559); • sobre Archimandrita Laurentius (carta 540); • sobre el general S. O. Burachka (cartas 540, 550); • sobre N.V. Elagin (carta 550); • sobre A.D. Ushinsky (cartas 555, 556). Esta breve lista de los puntos más importantes contenidos en las cartas del obispo Theophan que publicamos muestra que contienen mucha información valiosa tanto sobre el santo mismo, su vida solitaria, su actividad científica y literaria, como sobre aquellas personas que tuvieron la suerte de tener relaciones cercanas o correspondencia con el gran santo, un graduado del Seminario Teológico de Oryol y de la Academia Teológica de Kiev. Nota del Prot. I. Korolkova – (4*. a la página 516). Las cartas de S. A. Pervukhin al Reverendo Theophan (borradores) y del Reverendísimo Theophan a Pervukhin (originales) nos fueron entregadas por el rector de la Iglesia Vasilyevskaya, el Venerable P. Arcipreste E.V. Skripchinsky, ex albacea de Pervukhin, por lo que expresamos nuestro agradecimiento al P. Arcipreste, el más profundo agradecimiento de nuestra parte y de todos los admiradores del obispo Theophan. Todas las cartas del reverendo Theophan son 30, y Pervukhin al santo también son 30. Es un caso raro que las cartas de la persona que le escribió (es decir, Pervukhin) se hayan conservado junto con las cartas del reverendo Theophan. Por lo tanto, a veces, para una comprensión clara de las cartas del Reverendo Theophan, también nos referiremos a las cartas de Pervukhin. Decreto sobre la dimisión de S. A. Pervukhin de 3 de diciembre de 1872 No. 8748. De la primera carta de S. A. Pervukhin al obispo Feofan del 27 de diciembre de 1869. De una carta de S. A. Pervukhin al obispo Feofan del 8 de febrero de 1875. De una carta del arcipreste E. Skripchinsky al autor de este artículo. La última carta que tenemos (la 30) de Eminencia Theophan a Pervukhin fue escrita el 6 de junio de 1892. Nota del Prot. I. Korolkova – (5*. a la página 518). El "Sermón sobre la muerte", compilado por Ignacio, ex obispo del Cáucaso y el Mar Negro, fue publicado por separado por V. Askochensky en Petrogrado en 1863. Ese mismo año, en la revista "The Wanderer" (1863. Vol. III, No. 9. Div. III. págs. 26-36), el crítico de obras bibliográficas, el sacerdote I. Matveevsky, publicó una reseña de esta "Palabra". Elogiando debidamente a Mons. Ignacio, tanto por la dirección de sus palabras como por su multifacética erudición, el P. Matveievski, sin embargo, se mostró negativo ante algunas de las opiniones expresadas por el obispo en el “Sermón sobre la muerte”. El revisor incluye opiniones tales como: 1) la doctrina de la corporalidad del alma y los espíritus; 2) sobre la sensualidad del cielo; 3) sobre la ubicación del infierno en el interior de la tierra y 4) sobre la ubicación de los espíritus malignos y las pruebas en el aire. “Ni una sola escatología (dice el sacerdote Matveievski), ni una sola parte de la teología que considere los acontecimientos recientes relacionados con el mundo y el hombre, se ha incluido en una solución tan detallada a estas cuestiones como lo hizo el autor. La teología, como ciencia, no asumió la responsabilidad de resolver estas cuestiones de la misma manera que las resolvió el compilador del "Cuento sobre la muerte", porque, remitiendo tales y similares cuestiones al campo de la curiosidad humana (cursiva del editor - Ed.), que quiere extenderse incluso más allá de los límites de las limitaciones humanas, siempre proporcionó información indiscutible sobre el alma, el cielo, el infierno y los espíritus malignos, basada en la Sagrada Escritura y en coherencia con la enseñanza de la Iglesia Universal. Después de estos comentarios generales, el crítico entra en un examen filológico de las palabras (πνευμα=ψσυχη, σῶμα=σαρξ=χουσ - es decir: espíritu - alma, cuerpo - carne - tierra) según su uso en la Sagrada Escritura, y analiza las opiniones sobre las propiedades del alma tanto de los escritores antiguos (Homero, Aristóteles) como de los Padres de la Iglesia (Justino el Filósofo, Ireneo, Cesarea, Macario el Grande, etc.). Ver Escritos del obispo Ignacio (Brianchaninov). 2da ed. San Petersburgo 1886. T 3. P. 185–302. "Conversación en casa" 1869. Edición. 1. págs. 5–6. En una edición separada de estos artículos (2ª ed. M. 1902. P. 6), por alguna razón, las últimas palabras se modifican de la siguiente manera: "el alma y el ángel no son el cuerpo, sino el espíritu". En el prefacio de la primera edición, el obispo Theophan expone su motivación para publicar sus artículos (de “Home Conversation”) como un libro separado: “Desde la publicación misma del artículo (dice el obispo Theophan) se pretendía publicarlo como un folleto especial y ponerlo en circulación entre los lectores, para que aquellos que se encontraran con el “Cuento de la muerte” y la “Adición” encontraran en él lo que necesitaban para protegerse de la tentación de la nueva enseñanza que predican esos folletos, vistiendo su predicación con el ropaje de ortodoxia... Con este fin, se publica el artículo propuesto, en el que se analiza con todo detalle la nueva enseñanza de dichos folletos, sin dejar ni un solo pensamiento sin decir que debería haberse expresado”. Los subrayados semánticos en las cartas de S. Pervukhin, realizados por el propio autor o por el compilador de la publicación, están resaltados en negrita - Ed. Nota del Prot. I. Korolkova – (7*. a p. 520). Pervukhin visitó al arcipreste N.I. Florinsky en casa y habló con él sobre el reverendo Teófano y se reunió con él en el monasterio Mikhailovsky con el reverendo Porfiry en la fiesta monástica de la iglesia (8 de noviembre). O. Florinsky también le mostró a Pervukhin una tarjeta fotográfica de Su Eminencia Theophan. “Oh, si no fuera por mi debilidad, entonces me habría instalado en los barrios bajos de la tierra y allí habría comenzado a lavar con los chorros de mis lágrimas de mi alma infortunada toda la basura, inmundicia y abominación que se le ha pegado, de la cual, viviendo en medio del mundo, no puedo deshacerme de ella”. De la primera carta de S. Pervukhin a Su Eminencia Theophan. Escritura, obras paternas (Macario el Grande, Antonio el Grande, Atanasio de Alejandría, Juan Crisóstomo, Basilio el Grande, Juan Climaco, San Isaías, Barsanufio el Grande, Gregorio el Sinaíta, Basilio el Nuevo, Pedro de Damasco, etc.), escritores seculares y literatura extranjera. La nota fue escrita por S. A. Pervukhin. Arcipreste E.V. Skripchinsky, que nos dio las cartas de Eminencia Teófano y S.A. Pervukhin, para explicar la escasez de cartas del primero, sugiere que, con toda probabilidad, permanecieron con uno de los conocidos de Pervukhin que estaba interesado en las cartas del gran asceta y recluso. Ex obispo de Poltava, que vivió retirado en Kiev y murió aquí en 1872. De la carta de Pervukhin al obispo Feofan del 10 de abril de 1870. La nota (sic!) – atención – se encuentra a menudo en esta publicación y muy probablemente pertenece al autor-compilador. – Ed. De la carta de Pervukhin al obispo Feofan del 26 de diciembre de 1870. Nota del Prot. I. Korolkova – (13*. a p. 535). Sin duda, por supuesto, Archimandrita Lavrenty (en el mundo Dimitri Ivanovich Makarov); en 1835 se graduó en el curso de la Academia Teológica de Kiev como cuarto maestro (y el primero fue Dimitri Muretov) y permaneció en la Academia como soltero. Fue abad de Kiev Pechersk Lavra (1844), rector del monasterio de Kiev Vydubitsky (1852) y finalmente rector del monasterio de primera clase Valdai Iversky (diócesis de Novgorod). Murió en 1876. De la carta de Pervukhin al obispo Feofan del 12 de marzo de 1873. Así lo indica la revista “Actas de la Academia Teológica Imperial de Kyiv”. – Ed. De una carta de S. Pervukhin al obispo Feofan del 26 de enero de 1874. Esta carta también habla de los viajes de S. Pervukhin por Palestina, el Monte Athos y los monasterios rusos. Por supuesto, el arcipreste de Kyiv N. I. Florinsky Pervukhin estaba interesado en saber por qué el obispo Feofan, un hombre educado y experimentado en la vida espiritual, acudió a él para aclarar una cuestión tan difícil como la cuestión de las visiones. "Quizás (escribe Pervukhin), durante mi encuentro con usted en 1873 en la Ermita de Vyshenskaya, usted notó algo en mi estructura espiritual (¡sic!) y creencia que requiere curación, y quiere sacarlo a la luz a través de mis desvaríos, para que luego le resulte más conveniente señalarme mi enfermedad. Si es así, entonces, mirando su buena intención jerárquica con un sentimiento de gratitud, estoy muy dispuesto a presentar para su discusión mi propia visión. de las visiones, y no una extraída de los libros”. – Carta de Pervukhin al obispo Feofan del 8 de febrero de 1875. Que Pervukhin mantuvo correspondencia con el obispo Feofan durante los años indicados es claramente evidente en las cartas del santo a Pervukhin impresas a continuación. La carta de Pervukhin al obispo Feofan del 6 de marzo de 1876 no contiene ninguna crítica, y tampoco hay preguntas sobre el fuego (obviamente en Jerusalén) y sobre "Es digno de comer". En una carta al arcipreste de Kiev, D. A. Zhdanov (fechada el 15 de noviembre de 1876), el obispo Theophan dijo: "¿Está S. A. Pervukhin en la tierra? Es sabio, ¿por qué guardó silencio?" La carta se publicó en la “Gaceta Diocesana de Kiev” del año 1894 No. 15, pero por alguna razón se omitieron estas palabras, pero en la lista de cartas del obispo Feofan que tenemos, están ahí. Para nosotros este aumento es importante. Arcipreste D. A. Zhdanov. Arcipreste N. I. Florinsky. Nota del Prot. I. Korolkova – (15*. a p. 560). El monasterio Lebedyansky Sezenovsky (diócesis de Tambov) existe desde 1837; Surgió de la iglesia parroquial, fundada por el difunto recluso Juan († 14 de diciembre de 1839), discípulo e imitador de las hazañas de San Serafín de Sarov. En 1849, esta iglesia fue nombrada comunidad de mujeres y en 1853, con el permiso más alto, pasó a llamarse Supernumerario Convento de San Juan de Kazán. En este monasterio hay tres iglesias: en honor al Icono de Kazán de la Madre de Dios, en nombre de la Trinidad vivificante y en honor a la Natividad de Cristo. La última iglesia fue consagrada por el Reverendísimo Teófano en 1860, y la capilla que hay en ella, en honor a la Presentación del Señor, fue consagrada, con la bendición del Reverendo Teófano, por el decano de este monasterio, el archimandrita Serafín, en 1859. El monasterio de Sezenovsky se encuentra a 12 verstas de la ciudad distrital de Lebedyan y a 180 verstas de la ciudad de Tambov. En una carta a Elagin, el obispo Theophan, expresando su alegría por el nombramiento de un nuevo fiscal jefe (K.P. Pobedonostsev), escribió: "Es muy reconfortante que Dios haya enviado a un fiscal jefe así. Al menos hasta cierto punto curará las heridas infligidas por ese bashi-bazouk. Si tan solo llevara la nueva Biblia al punto de quemarla en la Plaza de San Isaac... Y obligara a quienes la tradujeron y publicaron a caminar con atizadores y no dejar que un solo libro rebota y se libra del ardor” (Número VII. P. 131). Para opiniones detalladas del obispo Theophan sobre esto, consulte sus “Respuestas a las opiniones del reverendo Agafangel” (Cartas recopiladas de San Teófano. Vol. VII, págs. 67–68). El obispo Theophan, poco después de la publicación de la traducción rusa de la Biblia, escribió al arcipreste N. Florinsky (el 23 de noviembre de 1875): "Por favor, abogue en defensa de la Biblia, según la traducción de los 70, contra la Biblia masorética; "Todos han caído en desgracia y han protestado por completo" (Número II. P. 15:20). Nota del Prot. I. Korolkova – (18*. a p. 563). En "Soulful Reading", el ex obispo de Ekaterinoslav Agustín publicó estas traducciones bajo el título: "El gran canon de San Andrés de Creta en una nueva traducción al eslavo eclesiástico" (1882. Parte I. págs. 232-261); y también: “Cánones de Pentecostés, Transfiguración y Asunción en una nueva traducción al eslavo eclesiástico” (1882. Parte II, págs. 73–79; 394–409); “Cánones para la Natividad de la Santísima Virgen María y para la Exaltación de la Cruz del Señor” (1882. Parte III, págs. 86-100); “Cánones para la Natividad de Cristo” (1882. Parte III, págs. 427–434); “Cánones para la Epifanía del Señor, la Presentación del Señor, la Anunciación de la Santísima Theotokos, en la semana de Vai, Semana Santa y Pascua” (1883. Parte I. págs. 3–10; 182–186; 281–287; 409–447); “Cánones para la Ascensión del Señor” (1884. Parte II, págs. 41–48). Tal carta de S. Pervukhin al obispo Feofan no ha sobrevivido. El arcipreste D. A. Zhdanov, camarada de la Academia del obispo Theophan, era el rector de la Iglesia Sretenskaya (Dolorosa). Fue a él a quien el arcipreste N. I. Florinsky fue trasladado de la Catedral de Santa Sofía en 1887 como vicerrector. No hay fecha en la carta, pero se adjunta un extracto de un periódico de Kiev fechado en abril de 1888, razón por la cual atribuimos esta carta al año siguiente, 1889. Nota del Prot. I. Korolkova – (19*. a p. 566). Esto es lo que contiene el extracto de S. Pervukhin. En el "Kiev Word" No. 375, del 21 de abril de 1888, se publicó lo siguiente: "Poco antes de la partida del metropolitano Platón de San Petersburgo a Kiev, asistió a un servicio en la catedral de San Isaac; su rector le informó que dos ingleses, uno de los cuales era un sacerdote de la Iglesia Presbiteriana, deseaban recibir la bendición archipastoral y pedían su consentimiento. El obispo estuvo de acuerdo con esto. Entonces los ingleses que se acercaron él, bendiciéndolos, dijo: “En el nombre del único Dios verdadero común a todos nosotros, os bendigo y os deseo todo lo mejor; Espero que esas particiones que nosotros mismos hemos creado aquí en la tierra para distinguir entre las diferentes religiones de una verdadera Iglesia cristiana no hayan crecido todavía hasta el cielo y, por lo tanto, creo que no impedirán que la bendición que envío sobre vosotros en el nombre de Cristo llegue a Dios, y os bendigo como hermanos en Cristo”. Los británicos, conmovidos por este discurso, tenían la intención de unirse a la ortodoxia”. Nota del Prot. I. Korolkova – (20*. a página 566). El arcipreste M. A. Potorzhinsky, maestro de la Academia Teológica de Kiev, graduado en 1863, fue uno de los maestros destacados del Seminario Teológico de Kiev y pastores educados de la Iglesia, distinguidos por el don de la predicación. Murió a la edad de 52 años, el 9 de junio de 1891 (el día de la Trinidad). Compiló: 1) Antología histórica; 2) Antología homilética rusa. En cuanto a la opinión del P. Potorzhinsky sobre los sucesores en el bautismo, aparentemente se basa en la antigua costumbre según la cual el sucesor en el bautismo era una sola persona, hombre o mujer, según el sexo del bebé que se bautizaba. El canonista moderno, el profesor I. S. Berdnikov, dice lo siguiente sobre los sucesores: "Por lo general, hay dos sucesores: un hombre y una mujer, pero en realidad se necesita un sucesor: un hombre para un hombre, una mujer para una mujer (Trebnik. El rito del bautismo, § 80). En caso de extrema necesidad, el bautismo se puede realizar sin un destinatario.