Преосвященный Феофан и полковник С. А. Первухин в их взаимной переписке

Фигура 10. Списание „Трудове на Императорската Киевска духовна академия“ 1915 г., януари По повод стогодишнината от рождението на епископ Феофан „Трудове на Императорската Киевска духовна академия” януари. 1915 [41] На 10 януари 1915 г. се навършиха 100 години от рождението на 149-ия известен затворник подвижник, учен богослов, неуморен молитвеник, отзивчив към всички нуждаещи се и обременени, преосвещенство Теофан, бивш владимирски епископ. Името на починалия светец в Бога, скъпо за всички православни руски хора, трябва да бъде особено скъпо за нашия Киев, Киево-Печерската лавра, Киевската духовна академия, Киевско-Софийското духовно училище и за всички киевчани, които са познавали починалия. Преосвещеният Теофан получава образованието си в Киевската духовна академия, която завършва през 1841 г. със степен магистър по богословие. Ученикът Г.В. Говоров (светското име на светеца) много често ходел на поклонение в Киево-Печерската лавра и тук бил ръкоположен за йеродякон (през същата 1841 г.) с името Теофан. Докато бил в уединение в продължение на 20 години, епископ Теофан поддържал оживена и непрекъсната кореспонденция с всички, които се обръщали към него за изясняване на различни духовни и нравствени въпроси. "От цяла Русия", казва протойерей М. Хитров, "писма летяха до Вишенската пустиня - изразяващи духовни и физически скърби, с горчиви оплаквания за неистина, за светска суета, за духовен копнеж. Ежедневно се получаваха от 20 до 40 писма и светецът бързаше да отговори на всяко писмо. И отговорите му бяха истински лечебен балсам за скърбящите души. Той чувствително се опита Писмата на Негово Високопреосвещенство Теофан са истинско съкровище, за да отгатнеш духовната потребност на писателя и да не пестиш усилия, какво удивително богатство на всякакви сравнения, каква простота и сърдечност. отразено навсякъде, във всяка буква” 152. Семьон Афанасиевич Первухин е роден на 10 януари 1815 г. Показателно е, че годината, месецът и денят на раждането на Первухин съвпадат с деня, месеца и годината на раждането на Негово Високопреосвещенство Теофан, към когото Первухин впоследствие се отнася с най-дълбоко уважение и благоговение и от когото получава най-благоприятните писма. Первухин произлиза от дворянството на Петроградската губерния и е възпитан в кадетския корпус; постъпва на служба през 1833 г.; от 1862 г. ръководи инспекцията на оръжията във войските на Киевския военен окръг; през 1872 г. се пенсионира по болест 154. Не напразно Первухин се радваше на особеното внимание на Негово Високопреосвещенство Теофан. Той беше дълбоко религиозен човек, искрено религиозен и притежаваше големи познания в духовната литература. Той прочел много книги с религиозно-нравствено съдържание, главно от светите отци, и произведенията на самия епископ Теофан, които получил от светеца. Той пътува до много манастири, източни и руски, живее там няколко седмици и се вглежда по-отблизо в местния ред 155. През 1873 г. той е във Вишенския скит, където има дълъг разговор с Негово Високопреосвещенство Теофан 156. Според рецензията на протойерей Е.В. Скрипчински, който познаваше Первухин отблизо, Первухин "от много млади години на военна служба се отличаваше с високо разбиране на своя дълг и стриктно отношение към изпълнението на задълженията си. Той виждаше несъответствието между живота на своите другари и изискванията на християнския и служебния дълг и се държеше настрана от другарите си. Той претърпя много неприятности и скръб от това. Неговите другари ценяха и уважаваха Честното настроение на Семьон Афанасьевич беше известно и на неговите началници, които често му даваха важни указания за извършване на ревизии, с увереността, че всичко ще бъде направено внимателно и тези инструкции донесоха на Семьон Афанасьевич много нови мъки и неприятности манастир, което би било по-съобразено с настроението му, но все пак решил да продължи да служи, като се отказал от намерението си да постъпи в манастир, ако Бог съди, занапред. Опелото за С. А. Первухин беше извършено на 28 ноември от висшето духовенство на Свети Михайловския манастир с участието на Василиевското духовенство в църквата в хотела на манастира; тялото му е погребано по негово завещание в Преображенския скит на братските гробища. Кореспонденцията между С. А. Первухин и преподобния Феофан възникна, може да се каже, случайно и продължи около 23 години; започва в края на 1869 г. и завършва през 1892 г. 158. Причината за кореспонденцията между С. А. Первухин и Негово Високопреосвещенство Феофан е следното обстоятелство. След като влезе в спор със спиритуалистите, той се разбунтува срещу Кардек, който признава, че душата има тънка материална обвивка, в полза на Пиерард, който настоява, че това е душата, която Кардек разпознава като черупка: душата е етерно тяло и нищо повече. За да придаде по-голяма тежест на защитата си на Пиерар, авторът добавя, че неговото мнение е окончателно доказано у нас, а именно в споменатите статии. Ето защо се роди желанието да се види дали е доказано точно. Прегледах всички свидетелства и представяне на статии в полза на този възглед до най-малкия детайл и никъде не открих подкрепа за него, а напротив, навсякъде, където статиите мислеха, че ще намерят потвърждение на своята мисъл, аз срещнах позиции, напълно противоположни на нея. Резултатът от моето изследване представям на вниманието на любителите на духовното четиво, които, ако не им омръзне да ги преглеждат, ще се убедят, че тази новина – телесността на душата и ангелите – изобщо не е доказана, а че по стар начин си остава напълно доказана и неизменна древната истина, че душата и ангелът не са телесни, а чист дух” 161 . „Смятам за свой дълг да представя, че бунтувайки се срещу показаните статии, не засягам личността на автора, когото дълбоко уважавам, и ще говоря само с неговите учения“ 162. След такова предисловие епископ Теофан излага мнението си по този въпрос в статия, публикувана първо в „Тамбовски епархийски вестник“, а след това в поправен и разширен вид препечатана в „Домашен разговор“ за 1869 г. под заглавие: „Душата и ангелът не са нещо телесно, а чист дух“ 163. С. А. Первухин, който стоеше близо до монашеския свят и зорко следеше духовната литература, обърна внимание на мнението на епископ Игнатий в неговата „Сказание за смъртта“ и се запозна със статията на преподобния Теофан, написана в опровержение на това мнение. Научавайки от киевския протойерей Н.И. Флорински за местонахождението на епископ Феофан, С. А. Первухин влезе в кореспонденция с него. Първото писмо на С. А. Первухин до Негово Високопреосвещенство Феофан е написано на 27 декември 1869 г. В него Первухин изразява причината, поради която е решил да безпокои светеца. „Като прочетох, пише той, Вашите статии в „Домашен разговор“ за безплътността на душата и ангелите и за порядъка на благочестивия живот, стигнах до убеждението, че личността на Ваше Високопреосвещенство е рядко явление 164, че Вие притежавате не само научно знание, научено от книгите, както обикновено намираме у почти всички учени, но че Вашият ум, осенен от благодат, е научил за много християни. истини чрез вашето собствено внимание и размисъл, че сте запознати с материята на аскетизма не само чрез четене, но и чрез опит. В същото време вие ​​ми изглеждате като озарен от светлина изпълнител на евангелските заповеди, когото бих считал за голяма придобивка и радост да видя и с когото лично да говоря за много неща. Така подходящо и правилно Первухин описва епископ Теофан, след като се запознава само с неговите писания и след като е научил за този светец от киевския протойерей Н. Флорински 165. Не искайки да приеме монашество по различни причини, Первухин в същото писмо до св. Теофан изразява желанието да се „засели близо до някой пустинен манастир, само за да бъде далеч от света и да не вижда неговата суета“ 166. Той особено искаше да се засели близо до Вишенската обител, за да може от време на време да се възползва от просветения и благодатен разговор на епископа. След тези уводни дискусии Первухин преминава към основната тема на писмото си за духовността на душата на човека и ангелите. Въз основа на Светото писание и Светите отци авторът разграничава две субстанции в човека - тяло и душа, след което разглежда същността на душата и нейното проявление, формата на душата и ангела 167. Високопреосвещенство Теофан също отговори на това обширно писмо от Первухин (повече от 50 страници) с доста дълго писмо със следното съдържание. 536. За желанието да напуснете службата. Каква форма имат ангелите и как се появяват? Вие работите за Господа вече тридесет години - и разбира се, вашите трудове не са напразни! Точно така, те станаха по-силни; Силните трябва да служат на човечеството. Напуснете службата, ако обстоятелствата го налагат, защо да не я напуснете; но напълно да се отдалечи от хората - за какво? За начинаещ, който просто изоставя лошия път, това е полезно, но за някой, който е работил толкова много като вас, който е бил изпитан и научил толкова много, е необходимо да се движите сред слаби хора и да им помагате с опита си: защото това също е Божи дар, който трябва да бъде пуснат в обращение. Мисълта ми, следователно, не е да избягам в някоя пустиня, а да живея сред хората в градове или села с цел да им служа в техните нравствени нужди - да уча кого да вразумява, кого да утешава, кого да укрепва - всичко, както Бог изпраща и устройва. – В пустините има бездействие, то ще отегчи онези, които са свикнали с дейност; Можете също така да имате временно уединение в града. „Най-доброто нещо е да се предадете в ръката на Бог и да разгледате по-отблизо как Неговата свята воля ще ви угоди, за да уредите начина си на живот, след като напуснете обществената служба.“ — Но не мога да одобря, че възнамеряваш да се установиш близо до мен. Вие правите най-лошия избор. Няма да липсват изкушения от моя лош и безгрижен живот. Речите понякога са поносими; а що се отнася до нещата - дай Боже. Затова отидох в пустинята, за да не погубя християнските души с болестта си и за да кажат поне една дума онези, които не ме познават, с надеждата, че Господ няма да се смили над мен и дали поне в края на живота ми ще ми даде дух на покаяние, за да очистя греховете си - големи и безбройни. Следват вашите мисли за душата и ангелите. Основната идея за духовността на природата на душата и Ангелите е абсолютно вярна и е солидно доказана от вас. Но мислите за формата на душата и ангелите би било по-добре да оставим настрана. По-добре е да кажа така: те са дух, но не знам как са. Дискусиите за формата замъгляват мисълта за духовността. Дух, който има разширена форма, крайна, очертание, подчинено на три измерения - дължина, ширина и височина - какъв дух?! - Ако е така, можете да го разрежете на две, на 10 и на 1000 части, и на колкото искате. – Мислимо ли е триизмерното разширение без делими части? И мислим ли е духът делим? Следователно тези понятия не се комбинират в едно и също същество. Ако е дух, значи не е удължен, а ако нещо е удължено, значи не е дух. Тогава св. отци, които са писали за душата и ангелите, избягват по всякакъв начин мисълта за протяжност и ясно заявяват, че душите и ангелите нямат три протяжности. Така е и с Атанасий, Григорий Нисийски, Йоан Дамаскин и Максим Изповедник. Техните мнения са дадени в статията, която четете. – Махнете трите измерения, какво остава? – Точката е нещо безформено, без граници или очертания. Очертаването включва движение на точка или няколко точки, а не само една. - Ако сте съгласни да признаете формата на точка за души и ангели - безформена, поради липса на измисляне на нещо по-подходящо - тогава аз от своя страна няма да ви противореча. И това може да сложи край на разсъжденията. Остава да решим как се появяват в разширена форма и действат върху материални обекти? – Най-доброто решение: както Бог им е определил, така постъпват и постъпват. Но ще има много хора, които няма да придадат никаква сила на този указ и ще откажат да го изпълнят. Трудно е да си представим душа или ангел, различни от това какви са. Попитайте, кой, като говори за тях, не си ги представя така?! – И аз винаги правя това; вярно, както ти, така и всички останали. – Признавам си, че често ми хрумва, че трябва да отстъпя пред онези, които дават на душата и на ангелите фино материална обвивка. Тогава всички обърквания по отношение на формата ще бъдат разрешени от само себе си. Природата на душата и Ангелите ще бъде дух – съзнателна, свободно-разумна сила; и етерната обвивка ще бъде придатък към тази природа, дадена заради необходимостта те да се появяват и действат сред материалния свят. – Вие сте несправедлив към това мнение, смятайки го за абсурдно. То не е чуждо и на някои църковни отци. И св. Максим Изповедник, осъждайки онези, които смятаха душата и Ангела за тяло, казва обаче: друго е да имаш тяло, а друго е да си тяло. Той сякаш казва, че Ангелът не е тяло, но има тяло; той поне не осъжда подобна мисъл. – И аз съм на мнение, че ако не можем да се откажем от формата, когато си представяме душата и Ангела, тогава ще бъде много по-рационално да ги признаем като облечени във фино тяло, отколкото да ги признаем като дух, като в същото време признаем и докажем, че те също имат форма, разширена по природа: защото в последния има противоречие на себе си, а в първия няма нищо от това. Вие добре доказахте, че душата и Ангелът са дух; но че като са такива, те също имат форма, не е доказано. – Вашето първо доказателство превръща закона на мисленето, или не закон, а обичай и навик, в закон на битието. Това е незаконно. Още повече, че този въпрос не се изразява по този начин във вашия случай. Не можем да мислим за нищо без икона, без някаква черта, която обозначава и отличава мислимия обект. Мисълта поставя икона върху най-абстрактните идеални обекти и ги представя под тази икона. Дори когато мислим за Бог и Неговите свойства, тя прави същото. – Но това далеч не е формата, която искате да придадете на душата и Ангела. – Сега не можете да извлечете нищо от това във ваша полза. – И ако настояваш, че е възможно... тогава ще заключа, че Бог също има форма. И не можете да бъдете пресечени. – Второто ви доказателство е от Писанието. Има духовно тяло и има духовно тяло – какво значи – направи си труда да прочетеш от св. Златоуст. Мястото е изцяло за възкресението и състоянието на телата от онова време. Сега имаме духовно тяло и ще има духовно. – Злат[оуст] обяснява защо ще се случи това. И си се отдал на алегория. Вашето тяло е оформено. Законно ли е?! Ще кажа още, че ако се дистанцираме от Св. ще започнем да тълкуваме отците по свой начин; тогава вие губите бойното поле... Духовното тяло е тялото, с което е облечена душата, духовното тяло е тялото, с което е облечен Ангелът. И двете са ефирни и фини. Тази на Ангел е по-лека; защото той е по-висок, душата има по-малко светлина, защото е по-ниска. Не е ли по-добре да се съгласим с признаването на ефирната обвивка на душата и Ангела? – Съгласете се: щети няма да има. – Вие вземате второто ръководство от Писанието от факта, че Ангелите ходят навсякъде, разпространявайки добро, а демоните разпространяват зло. Това е вярно, но заключението ви е грешно. Заключавате, че е невъзможно, намирайки се на различни места, Ангелите да не бъдат обхванати от пространството, описани... оформени. - Направи си труда да погледнеш Св. Дамаск, подобно на ангелите, съществуват на определено място и бъдете убедени, че от това е невъзможно да се изведат пространствените форми на ангелската природа. - Нещо повече, според вас се оказва, че формата на ангелите е нещо случайно в тях, идващо отвън, по повод появата им на определено място: това място им налага форма. – От свое име ще добавя, за да обясня как душата и ангелът съществуват навсякъде: те съществуват така, както Бог съществува някъде. Бог е навсякъде, не като разширение на природата, но е навсякъде, изцяло, на всяко място. Така че - както Бог е на определено място, така има Ангел и душа в него. Разликата е, че душата и Ангелът съществуват само на това място, но Бог не е само на това място, а на всяко място. – Ако наистина не искаме да изоставаме от формата, съгласете се да разпознаете черупката: тук сега ще се появят и пространствена форма, и движение, и всичко ще бъде наред. Каква форма имат ангелите? - Това, казвате, не можем да кажем. Но ако не можем да кажем, тогава не можем да кажем, че тази форма не е подобна на формата на човек. А вие категорично отричате това. - Законно ли е?! – Освен това не говорим само за ангелите, но и за душите. „Най-подходящо е за душата да има обикновената форма на човешко същество.“ Но щом я устройва, защо да го отказва на ангелите? „Не можем да измислим по-добра форма, като човешката форма.“ Защо, ако вече сме влезли във форми, най-естествено е да представим Ангелите под тази форма, още повече че те винаги са се появявали в тази форма. - Само отново, ако сте съгласни с това или не искате да изоставате от формалността, разпознайте черупката - лека, чиста и й придайте каквато искате форма, просто най-красивата форма на човек. Какви са ангелите? – Вие решавате: дадена им е способността да се променят. Нематериалният дух ще се промени и ще приеме материална форма, материално действаща, осезаема – как изглежда това? – Духът се превръща в материя?!! - Това означава да престанеш да бъдеш дух. Не, ако признаете, че ангелът е чист дух, тогава не можете да обясните появата му по друг начин, освен като признаете, че той приема тяло случайно за известно време. – Ако не искате това, признайте, че той постоянно е облечен с етерно тяло, което може по Божия воля да се променя както иска и колкото е необходимо. „Тогава ще има какво да се модифицира в материални форми.“ Но мисленето за промяна на духа не е в реда на нещата. – Примерът с миражите е взет лошо, първо, те са отражение от материални обекти, а Ангелът е дух; второ, миражът е игра на светлинни лъчи, а не специално създание; Ангелът е специално, активно същество. Следователно нищо не може да бъде заимствано от тях, за да се обясни появата на ангелите. — По-добре е, както споменах повече от веднъж, да се съгласиш да разпознаеш черупката. Тогава изображението на появата на ангели и починали души няма да представлява никаква трудност. Пътят, който сте избрали, да защитавате формата на душите и ангелите, както виждате, е неудобен и опасен. Затова е по-добре да го оставите на мира. И ако не искате да оставите тази тема недокосната, тогава е много по-добре да разпознаете етерното тяло на ангелите и душите. - Някои светци признаха това. бащи; Това удобно обяснява всички въпроси относно мястото, начина на поява и формата на ангелите и душите и техните отношения помежду си и с нас. Междувременно духовността на природата на самите ангели и души остава неприкосновена. – И тогава никой няма да спори с вас. Един от приятелите ми казваше: "Е, те започнаха да се карат, няма да има край. За това сме учили!" И е истина. Все ще намериш нещо против него. – Каквото и да е, обаче, ако нещо ви се представи, пишете. – Основното, което сте решили, е духовността. Страничните проблеми може да останат неразрешени. Но жалко, че са решени отчасти по такъв начин, че разклащат основната позиция 168. Тогава мир да бъде с вас! – Нека Господ ви благослови да следвате правия път към Него – нашия единствен Спасител. Желая ви всичко най-добро от Господа. Получено на 28 март 1870 г. 169 След като получи много подробно и благосклонно писмо от епископ Теофан (28 март 1870 г.), С. А. Первухин започна да води оживена кореспонденция с него, която продължи почти до смъртта на Первухин. За наше дълбоко съжаление някои от отговорните писма на преосвещения Теофан не бяха намерени след смъртта на Первухин и ние сме лишени от възможността да проследим стъпка по стъпка кореспонденцията на великия светец с благочестивия, образован мирянин 170. Тъй като Негово Високопреосвещенство Теофан придаваше голямо значение на писмата на Первухин и понякога (както ще видим по-долу) искаше неговото мнение по някои религиозни и морални въпроси, ние при необходимост ще представи накратко съдържанието на писмата на Первухин. В следващото писмо (от 26 декември 1870 г.), поздравявайки епископ Феофан за празника Рождество Христово и настъпващата Нова година, Первухин, който вече се е върнал от командировка, отново изразява съжаление, че „не може да се отдаде на желаното интервю с Божия светец“ (т.е. епископ Феофан). И ето защо. „През месец септември“, пише той, властите ми повериха, освен преките ми задължения, толкова сложен въпрос, който поглъщаше цялото ми време, силно ме потискаше, смазваше ме с потисничеството си, поставяше ме в ожесточена борба с висшите власти, принуждаваше ме да търпя съпротива от подчинени и дори ме заплашваше с опасни за мен последствия, така че за кратко време не бях убит (sic!) 173 на земята. Первухин с облекчено сърце казва, че идва годината, след която ще получи правото да получава пълна пенсия. "Плавайки към брега (казва той), не знам в какво ще се състои служебното ми пътуване, но желанието да се разделя със службата се засилва все повече и повече в мен. Точно както уморен пътешественик в пясъчната степ, измъчван от смъртна жажда, се стреми към източник, за да охлади пресъхналия си ларинкс, така и аз съм привлечен да прекъсна всичките си отношения с многобунтовния свят, ако Бог пожелае" 174. Това писмо, изглежда, от Первухин е последвано от отговор от епископ Феофан със следното съдържание. 537. За природата на душите и ангелите: нека спрем да спорим, нека се помолим на ангелите Мислех, че си се отбил и не знаеш къде. Слава Богу, че се върнаха. "Но не е добре да имаш войнствен дух." Вярно е, че вашите класове са благоприятни за това. Изобщо не искам да се бием. Не е ли по-добре да спра? Въоръжен съм само срещу идеята, че природата на душите и Ангелите е материална... След като не признавате това, няма смисъл да спорим. Нека страничните точки останат в сенките. Субстанцията мисли и се моли на Бога - това не може да се побере в главата ми! Въпреки това, колкото и да се опитваме, не можем да постигнем точно познание за природата на духовете. Божиите ангели са около нас - и ни гледат, обсъждат природата си и клатейки глави казват: "Луди хора, намериха какво да говорят... Биха се погрижили да ни подражават и как да не ни отблъснат от себе си със срамните си дела - но това е, което говорят." Така че да се откажем от него... Нека по-добре да четем по-често: Свети Божии Ангели, молете Бога за нас. Помогни ти, Господи, да завършиш повереното ти дело за слава Божия, тоест правилно, без никаква лъжа. Дай Боже да изживеете тази година радостно, но със страх Божи. - А после, ако Бог благослови, и да си почина. През 1871 г. Первухин пише още две писма до епископ Феофан (от 5 и 29 март). В първото писмо, след като поздравява епископа за деня на ангела 176 и съответни добри пожелания, Первухин изразява следното пожелание: "... Старецът Паисий Величковски остави велик паметник за себе си със съставянето на книгата "Филокалия", но езикът на неговото време вече е остарял за нас и ни е станал труден за разбиране. Според мен вие също бихте оказали голяма услуга на Православната църква, ако публикувате тази книга в руски превод. Много е възможно преподобният Теофан, който беше внимателен към мнението на Первухин, оттогава започна да мисли за издаването на Филокалията в руски превод, който за първи път се появи в печат едва през 1877 г. В писмо от 29 март 1871 г. Первухин поздравява епископ Феофан с празника Възкресение Христово и признава, че духовното му настроение не е в хармония с общото тържество. "И аз бих искал (пише Первухин) да се радвам, но не, радостта не ми е дадена. Откъде и как ще я взема! Човешките грехове не ме забавляват и бягам от тях. Светското общество стана отвратително за мен и аз съм за него. Хората ми изглеждат странни и дори, може би, фанатици, и затова ме гледат с такъв ироничен поглед, който изпълва душата с умъртвяващ студ. Къде ще Получавам радостта си? Би било много интересно да разберем какво отговори епископ Теофан, за да утеши скърбящия боголюбец? За съжаление, отговорите на светеца на тези две писма (от 5 и 29 март 1871 г.) от Первухин до него не са оцелели. (Въпреки това, по-нататък съставителят на публикацията, протойерей И. Королков, публикува предполагаемия отговор на тези писма. - Ред.) 538. За болестта на Первухин. За невъзможността да бъдеш в църква. За скуката. Хубави пожелания За болестта на Первухин: Утешавам се, че мъченикът се застъпи за вас. Варвара. За невъзможността да бъдете в църква: представете си себе си в църква и преминете през цялата служба в молитва. За скуката: за когото небето е отворено, не трябва да скучае. Хубави пожелания. На две твои писма отговарям с едно поради големия си мързел. Искам да ви изкажа искрената си благодарност за хубавите пожелания за 12 март и Великден. Изпращам ви и моите искрени пожелания за всички дни от живота ви. На Великден те споходиха черни мисли. В слънчев ден?! Нека Господ винаги ви дава да празнувате Неговия Великден в сърцето си, прехода от греха към добродетелта и да се наслаждавате на славата на Неговото Възкресение със светла, незамъглена от нищо съвест. Световността определено натоварва ума и го прави свръхзакрилнически. Дай ти, Господи, всред света да станеш Мария, като винаги имаш едно наум и седиш пред Господа. Прочетете писанието на бащата и станете по-мъдри. Вникнете в думите на апостолите и Господа; помислете за тях и ги приложете на практика според възможностите си. Господ ще дойде да съди и ще съди по Евангелието, а не по нещо друго. Стана необходимо да се живее според нищо друго освен Евангелието. „Но игото на Господа е благо и Неговото бреме е леко.“ – Това е казал Господ - самата истина. Молете се на Бога за мен, грешна, небрежна, мързелива. Сега, вярно е, отново сме на пътя. Бог да благослови пътищата ви. Създавайте истина и равенство навсякъде. Да, дръжте сърцето и ума си необезпокоявани и безгрижни. В писмо от 30 декември същата 1871 г. Первухин първо изразява дълбока благодарност на светеца за две брошури, изпратени му чрез свещеник Н.И. Флорински (тълкуване на 33-ия псалм и инструкция за съставяне на една последователна история от 4-те евангелисти). След това Первухин разказва подробно за неприятностите, които е трябвало да претърпи в службата си, и за пътуването си до Петроград (sic! - Ред.), за да се защити от несправедливи атаки и потисничество, и изразява решителното си намерение - „да се измъкне от всички суети на многобунтовния свят, който лежи в злото“. Във втората половина на писмото Первухин особено се възхищава на 118-ия псалом и, като му е трудно да разбере някои от славянските изрази на псалма, горещо моли епископ Теофан да му разкаже значението на думите: закон, заповеди, свидетелство, оправдание и думите 178, които се намират в този псалом. В отговор на това доста обширно (12 страници) писмо от Первухин Негово Високопреосвещенство Теофан с видима готовност му написа следното писмо. 539. Относно оставката. Обяснение на неясни думи в Псалм 118 Относно пенсионирането: не мислете къде да се установите, погледнете по-отблизо къде ще лежи душата ви. Благословия за пътуване през манастири. Обяснение на неясни думи в псалом 119. За тълкуването на псалтира. Значи това е твоята история! Слава на Господ, който обърна всичко към по-добро! - Значи сте решили да се пенсионирате! - Е, Бог да благослови! – Просто не мислете предварително къде и как да си намерите работа; и след като сте получили свободата, се скитайте наоколо и погледнете по-отблизо. Дето душата лежи, там е добрината. Въпреки че този критерий не е напълно надежден; защото душата понякога не знае какво прави. Но ние не сме достатъчно силни, за да направим друго, а може би и не трябва, освен ако не сме получили пряка заповед от Господ или от някой гледач чрез божествено вдъхновение. – И можете да се обърнете към Виша. Има хотел и по Божия милост рядко е празен. Можете да стигнете до Саров от нас. Ще посетиш Оптина... а къде другаде Бог ще те уреди. - Животът не е отвън, а от средата, - Никъде не можете да избягате от себе си. И ако не е нужно да бягате от себе си, тогава където и да се установите, навсякъде е добре. Псалм 118 е велик псалм. Стихотворение за възхвала на Божия закон. – Свети Амвросий Медиолански е написал цяла книга с тълкувания върху него. Други направиха същото. Би било хубаво, разбира се, да съберем всичко от всички; но кой ще си направи труда да го направи. Бих искал, но мързелът не ми позволява да направя нищо. Стремя се да правя това, което искам, но не го намирам чрез правене на добро. Освен ако Бог не даде и желание, и сила. Думите, за които искате да имате обяснение, означават едно и също нещо - волята Божия, изразена в словото Божие, за това как трябва да бъдем и да живеем и да спасяваме душите си. – А че едно и също нещо се изразява с различни думи – значи се имат предвид различни страни на едно и също нещо. - Например законът означава непреклонност на Божията воля. Заповедта е, че се предлага на свободата и изисква доброволно, основано на убеждение подчинение. Свидетелство – че е вярно, запечатано със свидетелството на неизменния Бог. Оправдание - че това показва как да станеш праведен и как да получиш оправдание след греха. Думите - казаното от Бога. Нарича се още съдба – като определение на Божията вечна истина. Псалмът не представлява плавна реч или систематично разсъждение. Но има набор от поговорки за заповедите и закона, които стоят едно до друго без никаква съществена връзка. На иврит стиховете са подредени по азбучен ред, за всяка буква има 8 стиха, общо 22 на 8. - Осем на „А”; осем - на "B" и така нататък. – Каква система може да има? – Събрахме 8 поговорки, започващи с известна буква, като се грижим за едно нещо, така че всички да говорят за закона. Следователно, когато се опитвате да разберете добре познат стих, трябва да ограничите бдителността си само до тях и да им го обясните сами. Наръчникът може да вземе само предварителни общи понятия за закона и заповедите и живота според тях, в различни отношения. – Ако започнете да говорите за поезия с тези мисли, тогава, вярвам, няма да остане много неразбираемо. Можете да дадете малко свобода и находчивост, но не ставайте прекалено високомерни. Разбира се, вместо такава команда, би било по-добре да се даде действителното тълкуване. „Но не мога да ви насоча към нито един, който би ви задоволил напълно.“ – Намерете в произведенията на св. отците на изданието на Московската академия - в произведенията на Атанасий Велики и блажени Теодорит. Кратки бележки – но решаващи на много места. Има и тълкувания на Псалмите, публикувани от Синода - в два вида... Тогава намерете... и прочетете. – Вярвам, че научният Киев разполага с всичко това. – Желая ви всичко най-добро от Господа. На Масленица е добре да се разхождате, но по време на поста е добре да постите. В писмо до Негово Високопреосвещенство Теофан (от 30 декември 1872 г.) Первухин, поздравявайки го за предстоящата нова година, отбелязва, че признава новата година не като гражданска, а като църковна (т.е. от септември). „Аз (пише Первухин) обичам да следвам Църквата във всичко, считайки това за несравнимо най-надеждно, защото тя е стълб и утвърждение на истината. След това Первухин описва своето пътуване до Воронеж, където се среща с преподобните Йосиф 179, Серафим 180 и Вениамин 181, на които предава книги от преподобния Теофан. Високопреосвещенство Йосиф в разговор с Первухин изрази съжаление, че Преосвещенство Теофан спря да тълкува Шестопсалмието, което тълкуване „би било много полезно за чедата на Църквата, търсещи спасение“. Във втората половина на писмото Первухин се оплаква, че при пристигането си в Киев не му е било позволено да живее в хотела на манастира "Свети Михаил" и е бил принуден да се премести в частен апартамент и да изпита всички неудобства на ежедневието, с които обаче, от чувство на християнско смирение, е готов да се примири. Епископ Феофан отговори на това писмо по следния начин. 540. За датата на новата година. За тълкуването на Псалтира. За сполетялото изкушение. Относно виденията За датата на новата година: защо да спорим? Всяка минута е началото на нова година; Началото на живота ви и новата година трябва да се счита за момент на пробуждане на страха от Бога. За тълкуването на Псалтира. За сполетялото изкушение. За едно пътуване до манастирите. Относно виденията. Защо не си писал толкова дълго, приятелю? „В края на краищата вече щях да помоля вашите духовни отци там да ви отмъстят вместо мен, като ви обвържат с възпоменателна епитимия, за да спазвате стриктно правилата на ежедневните взаимоотношения в бъдеще. Бог ще прости, но не съгрешавайте в бъдеще. Какво има да спорим за времето на Нова година? – От тази минута, в която четете тези редове, до съответната минута на следващата година ще мине точно една година, а от подобна минута миналата година вече е минала. И ако, моля, разпознаете тази минута като началото на новата година и като всяка минута от същото естество, тогава празнувайте новата година всяка минута! – Светиите Божии имат идеята, че за начало на техния живот трябва да се счита моментът на събуждането на страха от Бога и решимостта да Му угодят. Това е истинското начало на едно ново лято. Тогава други учат: започвайте всеки ден, а трети - започвайте всяка минута - тоест живот по Бога. Затова нека всяка минута да бъде за нас начало на нова духовна година... та, обновявайки се постоянно, да растем в обновлението на живота според Бога в истината и честта на истината... А тези граждански партитури - както искат, нека броят. Благодаря ви, че изпълнихте инструкциите. Бог да те пази! – Забележката на Преосвещения Йосиф е разумна; но аз, непокаяният грешник, не само съм непокорен на словото и тоягата. - Беше лошо направено, че беше прекъснато; но тя е надминала друго занимание, което също не трябва да бъде изоставено (става дума за тълкуването на писмата на апостол Павел. - Ред.). ще чакаме Имах предвид да претълкувам целия Псалтир; само това ще стане след тълкуването на новия завет. - Уф! - колко далеч! - И освен това, ако Бог удължи века! – Михайловците в хотела ви задържаха по милост; но помолен да напусне в истината. Истината е по-силна от милостта, която често се топи като сняг или восък. Какво има за вина? Изобщо не живеех сред слуховете на ежедневието. Всички един и един. Затова изобщо не мога да преценя колко е объркващ шумът на светското иго и как да запазя душата си точно пред тях. – Когато живеех в Санкт Петербург, си спомням, че отидох в Бурачок 182 на Невски, като се помолих да не нося нито на него, нито от него вкъщи никакви впечатления от това, което срещнах на Невски. Знаете ли каква суматоха е това?! - Понякога се получаваше. Има състояния, когато човек, когато вижда, не вижда, когато чува, не чува... защото вниманието му ще бъде привлечено от друг предмет... Трябва да подредите това малко нещо в дома си, тоест в сърцето си. Тогава оръдията стреляха - и дори тогава не можеше да ги чуеш. Езичникът Архимед - и той обърна толкова дълбоко внимание на неща без значение, че враговете му го намериха задълбочено след превземането на града, което не би могло да стане без много шум. - Но, честно казано, Господ е уредил този живот за вас, за да можете да изпитате какво е да живеят хората в света и заедно да станете по-силни духом ... Войник под огън е по-надежден. – Ще гледаш ли манастир Св., можеш ли да ми кажеш къде е ъгъла? – Всъщност може би ще се чувствате добре във Воронеж. Бихте ли го пробвали?! – Престой в Оптина Ермитаж в Калуга. – Има и някаква Столбенская. Хубаво е да съм там. Тя е в провинция Твер, на Остров. А Валаам е нищо. Ако отидете там, обърнете се към Иверския манастир - район Валдай. Там игуменът е чудо. Голям ум. Той завърши първи Академията 183, Димитрий Одески беше втори... Но вижте го и ще си помислите: какъв срам, хълмец!.. Спокойно е да се живее там. – Остров... и само един манастир. Градът се вижда... но трябва да минете до езерото. - Вижте. - Където и да отидете: чипсът плува отгоре, камъчетата отдолу и са невидими. А сред тях има и скъпоценни. Продължавам да живея също толкова безгрижно и безгрижно. Но постепенно вървя напред в интерпретацията. – Вярвам, че това няма да е безполезно за православните. И ще се молят за мен - мързеливия - на премилосърдния Господ. Здравето ми е добре; благодаря на Господа. Онзи ден имах дискусия с един човек относно визии, както минали, така и настоящи. Изразих идея, която се роди случайно, че виденията не са представяне на духовния свят, какъвто е в действителност, а са предназначени само да позволят на човек да вкуси сладостта на този век и по този начин да пречисти вкуса на душата към духовното и да я остави да почувства горчивината на всички земни човешки сладости, без да изключва онези, които носят името на невинни удоволствия... Кажете ми, моля, какво мислите за това? Преди да си тръгна, оставихте в главата ми една реч, която много дразни любопитството ми... а именно: но няма да казвам какво се случва сега... тоест какво се случва в душата ви по време на молитва... И тогава казахте нещо за духовната молитва... Моля, кажете ми какво е това. - Не ми отказвайте да проучвам щателно тези предмети. Тогава ти пожелавам всичко най-добро от Господ. Получено на 29 януари 1873 г. 184 С. Первухин, искайки да се поправи с негово преосвещенство Теофан, който го укори за дългото му мълчание, му пише (от 12 март 1873 г.) дълго отговорно писмо (16 страници), в което обяснява причините, поради които не е писал на светеца толкова дълго, и моли за прошка. Основното съдържание на писмото е, че Первухин много ясно, но значително преувеличено, изобразява гнева и омразата срещу него на врага на човешкия род (дявола). Той, според Первухин, "ме притиска навсякъде и изгражда окови, и без да ми дава почивка, често ме довежда до изтощение. Той е дух и светлина, а аз съм плътски и тежък; Той не спи и не яде и не знам дали е уморен? И аз се уморявам, и ям, и спя. Той е невидим и има тайни засади, а аз съм гол и напълно открит за завистливите му очи; оръжията му са силни и смъртоносен, и той ги владее майсторски, но моят меч е едновременно тъп и тежък за мен, така че едва мога да го контролирам, предимството на негова страна е огромно...” 185. В края на писмото Первухин се интересува от това с кого е разговарял Преосвещенство Теофан за божествените видения. Кой би бил във Вишенския скит, който би могъл да говори за тях със светеца?.. Без да чака отговор от Негово Високопреосвещенство Теофан, Первухин му пише ново писмо (с дата 20 април 1873 г.), в което съобщава тъжната новина за смъртта на своя приятел, пенсиониран служител, 70-годишен старец, който първо е живял в скита Глинск, а след това се е установил в Киев и се е „оплел в мрежите на унищожителя на човешкия род“... Епископ Теофан отговори на тези две писма от Первухин, както следва. 541. За злото на света и демоните. Относно виденията. За смъртта на приятел. Относно решението за гладуване в килия За злобата на света и демоните: ако нямаше надзор от наша страна, те нямаше да направят нищо. Относно виденията. За смъртта на приятел. За решението да постиш в килия, без да напускаш или приемаш никого. Тъкмо щях да ти пиша, когато получих второто ти писмо. Съжалявам, че не отговорих по-рано. „Първо наводнението попречи, поради което не ги изпратихме в града три седмици, а след това мързелът, обичайната ми любовница, не даде заповеди - така че не писах.“ Е, изобразихте злото на света и демоните. Но какво са виновни? Ако нямаше надзор от наша страна, те нямаше да направят нищо. Проблемът е, че ние самите сме доста лоши и се хващаме на стръвта. Те са лесни за управление. Иначе къде биха отишли? Оставихте въпроса ми неразрешен. Относно виденията. Не ставаше въпрос за монасите - а за един от посетителите - и не за това, което някой сам би изпитал сега, а за това, което пише в книгите, в житията на светци. Въпросът беше: защо има различни визии, а темата е една и съща – сякаш. - Аз казах тази мисъл и тъй като (?) 186 не се е случвало досега, - като че ли е нова, казах ви. Случката, за която писаха, беше наистина горчива. Но Господните везни на истината не са наклонени нито на йота. Ако е възможно, простете на този брат, ще му бъде простено... Защото ние не знаем какво качество (sic!) е имало в душата му тогава, когато е излязло от тялото. И това много влияе върху решението. – Господ да е милостив към него!! Бог да благослови пътуването ви! – От понеделник на първата седмица на Великия пост реших да не излизам през целия пост и да не приемам никого. Ето как мина публикацията. Много ми хареса. И реших да изкарам така цялата година - от Великден до Великден. - Не върви... Поклонете се на тези, които познавате, ако срещнете някого. Здрава съм и много щастлива. Получено на 15 май 1873 г. 187 В писмо от 26 януари 1874 г. С. Первухин за първи път съобщава подробности за тъжната смърт на своя приятел (за когото той пише на светеца в писмо от 20 април 1873 г.), който умира поради факта, че твърде много се доверява на една жена, която го оплете с машинациите си ... По-голямата част от писмото е изпълнено с описание на пътуванията на Первухин (от юли 1873 г.) в Петроград, Николо-Бабаевския манастир, където е погребано тялото на епископ Игнатий (Брянчанинов) в Ярославъл, Ростов и други градове, където се намират свети манастири и почитани мощи на Божиите светии. Первухин отъждествява своите скитания из различни градове и манастири с скитанията на патриарсите, пророците, апостолите и много светци, които „в своите скитания са търсили спасението на душите си“ 188 . Високопреосвещенство Феофан отговори на това писмо от Первухин на 6 март 1874 г. в тази форма. 542. Поздрави и благословии за вашето пътуване до манастирите. За сълзите на молитва Поздрави и благословии за вашето пътуване до манастирите. В бездомността споменът за временността на този свят се запечатва по-ярко в сърцето. За сълзите на молитва. За книгата с отговорите на Варсануфий и Йоан. За делата на Исак Сирин. Мързелът ми толкова време не ми даде свободата да ти отговоря. - И исках да си отмъстя. Вие самият дълго време не ми отговаряхте и въпреки че писахте, въпросът остана без отговор. – Той те преследва, а аз няма да спра да те безпокоя. Всичко, което ви се е случило по пътя, предизвиква благодарност към нашия многомилостив Господ. И все още отиваш. Помощ, Господи! Може би всъщност е по-добре за вас да прекарате времето от живота си по този начин. Вярно е, че с тази заповед споменът, че тук нямаме град, се запечатва по-ярко в главата и предизвиква съответните чувства и разположение. И след това се опитайте да се изпълните с такава мисъл, но тя не се задържа. И този начин на живот, да си избереш едно кътче и да се оттеглиш в него, има своето добро. Можете да се обучите да гледате килията си така, сякаш е ковчег. Това е още по-близо до смисъла. Скитникът все още копнее да се скита, но в гроба няма за какво да мисли, освен за смъртта. И това е моментът, когато умът ви ще се занимава с какви добри уроци чете, просто слушайте. - Но във всеки случай е добре със страх и трепет всячески да изработвате своето спасение. Умението да падаш пред Бога при сърдечна болест е смиряващо и трогателно... О, да даде Господ една сълза! - Ледената душа би се стопила. Блажени са душите, които са разгорещени и не хладнокръвно, с разумна решителност служат на Бога, а със самоволно вълнение на сърцето се устремяват към Бога и, прилепвайки се към Него с внимание и чувство, сякаш няма нищо друго на света освен тях двамата, тоест душата и Бог. Това е благословено, но не се дава на всеки. Докога, Господи, ще отричаш? - Най-накрая спасете ни и бъдете в безопасност! – Чели ли сте книгата с отговорите на Варсануфий и Йоан? Толкова много добре е написано там. Но окото вижда, но зъбът изтръпва. - От всички отци по-мъдър е Св. Исак Сириец. – Често ми хрумва, че трябва да науча сирийския език и да го чета в оригинал: защото много е тъмно, има причина – терминологията. Сирийците имат едно, гърците имат друго, ние имаме трето... Това е същото като второто, а може би и третото втечняване. - Каквото и да е обаче, това, което имаме, е достатъчно - от светите отци. Нека Господ ви благослови с всяко духовно благословение в Христос. Получено на 12 март 1874 г. 189 В кратко писмо (от 3 март 1874 г.) Первухин се оплаква главно, че е бил отстранен от хотел Лавра с оглед на факта, че преди Великден хотелските стаи може да са необходими за посещение на поклонници. В отговор на това свети Теофан пише (с дата 27 април 1874 г.) следното. 543. Манастирите ви гонят. За Видубецкия манастир. Относно виденията Манастирите ви гонят, защото не искате да влезете в манастир. За Вирубецкия манастир. Относно виденията. Пак се местиш! какво е това – Манастирите ви гонят, защото не сте искали да влезете в манастир. Решете да се запишете в такъв и той ще ви хареса. Мисля, че биха опитали новия близо до Видубецкия манастир. Там всичко е чисто ново...и ти си чисто нов. - Наистина мисля, че трябва да влезеш в манастира. Бедите, които трябва да понесете, понесете ги заради Христос, ако Той има място тук. Не е ли по-добре да оставим разговора за виденията? - Грешниците нямат работа да се изкачват до такива висоти. Спомних си подобна случка в района на Скита... Там един старейшина каза в подобен случай: добре, монасите се качиха на небето да броят звездите и забравиха за греховете, които трябва да се оплакват. И няма да се налага да стоите в манастири Св.?! - Е, какво да правим? „Вярвам, че всичко е от Бога, до най-малките неща, няма от какво да се срамуваме.“ Поддържайте се както трябва в обстоятелствата, в които Божието провидение го поставя. - Това е, за което трябва да се тревожим - и това, което не трябва да изпълним, което сме пожелали, без да знаем дали е добро или угодно на Бога, няма смисъл да се тревожим. Моето здраве, слава Богу. Молете се за мен, грешник, на Божиите светии в Киев. В по-нататъшната кореспонденция на епископ Феофан с полковник С. А. Первухин не се забелязва пълно съответствие между техните взаимни писма. Негово Високопреосвещенство Теофан, много зает с научна и литературна работа и получаващ много писма почти всеки ден (от 20 до 40), нямаше време да отговори навреме на Первухин и понякога отговаряше на две негови писма с едно. От друга страна, Первухин, който пътуваше много по манастири и различни градове, обременен с неотложна работа и много често сменяше апартаментите си, не винаги отговаряше точно на епископ Феофан, за което получаваше коментари от него. През 1874 г. Первухин изпраща две писма до епископ Феофан, а от преосвещенство Теофан имаме три, през 1875 г. - от Первухин - три писма и преосвещенство Теофан - две, през 1876 г. от Первухин - едно писмо и преосвещенство Теофан - две, през 1878 и 1879 г. - епископ Феофан две писма, и Первухин - нито едно, за годините 1885, 1886, 1887 в нашата колекция няма писма от епископ Феофан, но има писма от Первухин до светеца за посочените години. Много е възможно писмата на епископ Теофан да са взети от Первухин (както вече казахме) от някой от почитателите на светеца и да не са върнати. Придържайки се към възприетия от нас хронологичен ред, ние ще продължим да печатаме неговите писма до Первухин, ценни за всички почитатели на епископ Теофан, като в същото време ще изложим накратко, ако е необходимо, съдържанието на писмата на Первухин, на които самият преосвещенство Теофан придава голямо значение. 544. За починалия Господ. За тълкуването на писмата на апостол Павел. За молитвата За починалия Господ. За неговото уединение: няма уединение, той се е затворил във формите на безпрепятствената книжовност. За тълкуването на писмата на апостол Павел. За молитвата. Божията милост да бъде с вас, Много съм ви благодарен, че съобщихте последната воля на Господа Светеца - да се молим за него. „Човек трябва да се удиви на голямото му смирение.“ - Ще Му се помоля - дано ми помогне, който съм слаб. От запека ми направиха капака. Тук няма нищо уединено. Заключих се, за да не ме безпокоят: но не под формата на най-строг аскетизъм, а под формата на безпрепятствен книжен живот. Какво измислиха от това, не знам какво, не съм виновен. Здравето ми не е лошо. Курсовете са в ход. Бързам да завърша тълкуването на св. Павел за всички послания. – Шестият – огромният – идва при Коринтианс. Молете се да свършите. Въпреки че ще има малко мъдрост в моето тълкуване; но мисля, че това ще задоволи духовната нужда, която мнозина чувстват. При липса на риба ще има рак - риба. Кажете ми, моля, как да се моля, - напълно изгубих смисъл от това ... Или не е нищо, или изобщо не е добре. „Може би книжарският бизнес пречи... но трябва да се направи нещо, нали?“ - Моля, кажете ми какво да правя. Спаси, Господи, и помилуй. О. Никола 190 моя поклон. Нека не се сърди, че не пиша; мързелив съм Благодаря ви, че почитате Господ. През 1874 г. Первухин предприема дълго пътуване до различни градове и манастири. Той беше в пустините - Глинская, Оптина, Коренная, посети (според него) Москва, Петроград, Сергиева лавра, спря в Нежин и се върна в Киев в края на август. Неудобствата от живота в частни апартаменти попречиха на Первухин да отговори на епископ Теофан на предишните му писма, които съдържаха сериозни религиозни и морални искания, и едва на 8 февруари 1875 г. Первухин пише на епископ Теофан много подробно и голямо писмо (на 18 страници), в което, на първо място, разрешава, според него, въпроса за виденията 191. Този въпрос, казва Первухин, „наистина е много важен, тъй като както Светото писание, така и житията на светци са пълни с разкази за много различни видения... Случва се, щом започне разговор на духовни теми, рядко се случва без в разговора да се смеси разказ за видения“ 192 . Разделяйки виденията на три вида (природни, дяволски и Божествени), Первухин говори само за последното. „Божествените видения (според него) се изпращат на хората от Бог, който ги осигурява и урежда спасението им за различни цели и не само за праведните, но и за грешниците... Има различни видове тези видения (пророчески, просветляващи, обвинителни, утешителни). Като цяло, във видения от този вид винаги действа Божественият бек и в тях се таи мощна сила, затова са чудотворни, защото преобразяват човека мигновено и осъществяват в него това, за което са били изпратени, без всякакъв ред на постепенност, но свръхестествено, незабавно (например, обръщането на апостол Павел са Божествените уроци на самото небе, водещи човека до познание на истината по най-краткия път и изясняващи го до такава степен на очевидност, до която науката не може да доведе ума, въпреки че не е лишена от силата сама по себе си да разбере). тях, но това естествено разбиране е нестабилно, смътно и много му се изплъзва” 193. Негово Високопреосвещенство Феофан толкова хареса разсъжденията на Первухин, че в писмото си (от 24 февруари 1875 г.) той много му благодари за направените пояснения и го посъветва да се заеме сериозно с писането, за което се отбелязва, че има големи способности. Отговорът на светеца бил следният. 545. За виденията. За молитвата. За Иисусовата молитва. За манастирите. съвет Относно виденията: тяхната сила е да изтръгнат сърцата от материалните връзки. Относно молитвата: разбирам молитвата на чувството, даваща благоговейна топлина; но какво е духовна молитва? За Иисусовата молитва. За манастирите: можете да живеете в манастир без пострижение. Съвет да се заемеш с писане. Много съм Ви благодарен за Вашето писмо и обясненията, които се съдържат в него. – Вие и аз се съгласихме с мислите за виденията. Тяхната сила е точно това, което пишеш - да изтръгват сърцата от материалните връзки, позволявайки им да вкусят сладостта на рая. И това е целта. - Попитах за това съвсем не по някаква причина от ваша страна... а защото трябваше да говоря с някого за видения и защо видения, които са еднакви по смисъл, са различни по форма. Обясних на питащия, че формата не изразява същността на нещата там; защото не е като нашето и виденията не се дават, за да дадат знание, а да откъснат сърцето от земята. Затова формата трябва да се остави настрана и всичко да се отдаде на тази единствена цел. Но ти не каза всичко. Бих искал също да чуя вашите мисли за молитвата. – Разбирам молитвата на чувството, която приковава вниманието към човек и дава благоговейна топлина; но не знам как да разбера какво е духовна молитва? – Това не е ли онази молитва, която намира – не само в подходящия момент, но както иска – и приковава вниманието, съпроводено с топлина, но всичко това е по-дълбоко, по-твърдо и по-дълго. И духовните обекти по това време са по-ясни; Те, сякаш някаква картина, се разгръщат в съзнанието, без да напрягат ума. – Кажете ми вашите мисли за това. – Какво да говоря, това ми се случи веднъж или два пъти. По принцип съм много беден на духовни преживявания. И молитвата ми обикновено върви зле... Умът ми изчезва в празни мисли. Няма как да се справиш. Както и да го дърпате, не можете да го поставите на място. Започвам да си мисля, че това е вярно в книгите за чистата и неразсеяна молитва - само под формата на указание за идеала на молитвата. – Какво мислиш? – Също и за Иисусовата молитва – колко казахте? „Сякаш излезе някакъв талисман и конспирация.“ Не можете да приписвате сила на думите. Кратките молитви са по-добри от дългите, но те са направени от различни думи. – Когато ви посочих манастира, нямах предвид постригване: и живейте в манастир само с билет. Никога не знаеш, че живеят такива хора, дори и тези, които не са наредени 194. – И той ти го предложи, защото ти е трудно да намериш спокойствие в градските апартаменти. Каквото ти уреди Господ, Неговата свята воля! Четейки написаното от вас, стигнах до идеята да ви посъветвам да пишете. Пишете пълно и най-важното, определено и ясно. Ако това е дар, тогава трябва да носите плод от него. Но няма да го донесете тихо. - Това бих ви предложил - да съставите преглед на хода на духовния живот от първия му зародиш до зрелостта - според Лествицата, или според Исаак Сирин, или според някой друг, или според всички заедно. Това би бил много скъп и мил подарък за любителите на духовното четиво. Не си мислете, че това предложение е такова: едни те ожениха, други те карат да станеш монах, а сега искат да те подмамят да станеш драскач. – Тази дейност изобщо не ви е чужда и няма да въведе нищо ново в реда на живота ви. аз съм здрав. Пиша - пиша - пиша - без милост. – Друг е въпросът дали има смисъл... но това, което седя и пиша, е абсолютно вярно. Господ да ви благослови с всяко благословение. Поклон пред О.Никола 195. Вашият поклонник Bp. Феофан. Получено на 5 март 1875 г. 196 В писмо от 7 март 1875 г. Первухин, поздравявайки епископ Феофан за деня на ангела, се извинява, че поради различни обстоятелства не може да отговори подробно на молбата на епископа за молитва. "Аз (пише Первухин) се изисква от богопросветен човек и висок човек на молитвата да направя моето обяснение за чистата, духовна молитва. Задачата е изключително трудна и извън нашите сили - как мога да пея песента на Господа в чужда земя? И тъй като спирането в трудности е извинително, позволете ми да се поколебая да отговоря на вашето писмо. " След като не е получил отговор на това писмо от епископ Теофан, Первухин му пише (от 19 април 1875 г.) ново писмо, в което поздравява светеца със светлия празник Възкресение Христово. Изразявайки висока религиозна радост от този празник, Первухин искрено съболезнува, че светските хора (за разлика от монасите Вишенски) прекарват този велик празник „в веселие, лакомия, пиянство и в различни греховни безредици“. Във втората половина на писмото Первухин изразява скръб, че не може да намери място за живеене в някой манастир. Той не смее да приеме монашеството и да живее в манастира с братята, а манастирските хотели са неприветливи, дори враждебни към частни лица и дори към такива необщителни и мълчаливи като Первухин. В отговор на тези две писма епископ Теофан отговори по следния начин. 546. За живота в манастира. За строежа и изографисването на църкви в пустинята За живота в манастир: можете да живеете години на изпитание, без да се присъедините към братята. Никъде не може да се живее без изкушения. Трябва да издържим. За изграждането и изписването на топли и студени църкви във Вишенския скит. Неудобно е да живееш в света. Бихте ли опитали да живеете на село, като монасите и боровинките. Там е по-тихо; но църква няма. Където и да го хвърлиш, всичко е клин. Трябва да издържим и без търпение никой не е тръгнал по пътя на спасението. Благослови, Господи, и се научи да се подреждаш! Тази година имаме тълпа от работници: едни строят нова топла църква - срещу хотела, в който сте били настанени, други боядисват студената църква, в която сте се молили. Но шумът им рядко достига до колибите ми. Може би в неделя или на празник вечерта ще се ядосат. Но обичам да слушам руски песни. Благослови, Господи, твоя път. Моля ви да си спомните моята греховност някой ден в молитвите си пред светиите Божии. Бог да ти помогне да приключиш спорния си въпрос както искаш. Почти цяла година (от април 1875 г. до март 1876 г.) Первухин по различни причини не пише на Високопреосвещенство Теофан, което той изразява с голяма горчивина в писмото си от 6 март 1876 г. „Сякаш се събуждам от летаргия (казва Первухин в това писмо), хващам писалката, за да прекъсна мълчанието си с вас. Откакто последно ви писах 197, измина много време и много вода е изтекла под моста и също последваха много промени в света, който обитаваме - макар и обикновени; защото някои са родени отново, за да изпълнят този многобунтовен свят със себе си за борбата на ежедневието, докато други си отиват оттук безвъзвратно в отвъдното, за да изпитат на практика какво ще им се случи там и дали е било точно така, както някой тук си е мислил, вярвал и живял? След това Первухин описва пътуването си (за лечение на различни заболявания) - до Одеса, Севастопол 198, Ялта, Феодосия, а след това (след лечение) - до Петроград, Москва, Ярославъл и други градове. Едва около ноември 1875 г. Первухин се завръща в Киев, където до нова година живее в бедност, без постоянен апартамент, живеейки в хотели. Като причина за дългото си мълчание Первухин споменава, че по това време той "претърпя някои финансови загуби от безскрупулни, хитри хора. Но (отбелязва) не ги съдех, възпрепятстван от силата на заповедта на Христос Спасителя, който ни заповяда, че ако някой ни вземе кафтана, ние ще му дадем и ризата" 199 . В отговор на това епископ Теофан пише следното. 547. Защо монашеският или светският свят не го приема? За книгата на Никола Кавасила Защо нито монашеският, нито светският свят го приемат: защото искате да угодите и на двамата. За отнетите пари. За книгата на Никола Кавасила. И така, какви са вашите приключения? – Често си задавах въпроса къде си и какво ти става! Мислех, че си се сдобил с лопата, за да изкопаеш пещера някъде в гората и да живееш там. И ти си такъв! – Никой свят не те приема, нито монашески, нито светски. защо Защото искате да угодите и на двамата; или - изоставиха едното, но не се придържаха към другото. Изостанал си от света, но живееш сред него; Той те хапе. Приближавате се до манастирите, но не отивате в манастира, сякаш се подигравате на монасите - монасите ви прогонват. – И са прави. Наскоро в Саров почина един полковник. Получих пенсия. Но той живееше сред братята като послушник и видът му не може да се види. Свят, казват, свят! Защо и вие не можете да направите същото? – Врагът е този, който продължава да ви обърква. Значи ще си останеш неязден кон! Че отнетите пари не са възстановени, добре. „Там, в Лаврата, на един старец, който скърбеше по подобен случай, се яви Ангел Господен и каза: отстъпи им самодоволно и Господ ще го приеме като милостиня, но ти ще скърбиш и ще се оплакваш, няма да го върнеш и пред Господа няма да бъдеш прав за скръбта. Имам книгата на Николас Кавасила. благодаря Тя много добре обяснява скритата сила на тайнствата. Тъмнината не зависи от пропуските на преводача, а от свойствата на самия оригинал. И темата е мистериозна, и писателят е мистик. Така излязоха много неща, които не бихте предположили... Но като цяло е достатъчно ясно, за да разберете силата на тайнствата и скритите действия на Божията благодат. честито Дай ти, Господи, светли радости. Получено на 2 април 1876 г. 200 В колекцията от писма, които имаме от С. Первухин до Негово Високопреосвещенство Теофан, липсват писма от първо до второ за 1876-201, 1877, 1879 г. Междувременно в колекцията от писма на епископ Феофан до Первухин за посочените години има писма, които печатаме, без да ги сравняваме с писмата на Первухин 202. Загубата на писмата на Первухин до епископ Феофан е още по-забележима, защото светецът в писмо от 10 май 1876 г. беше много доволен от писмата на Первухин. 548. Не мястото спасява, а структурата на духа. Отговори на въпроси. Съвет да започнете да пишете Не мястото спасява, а структурата на духа. Отговори на въпроси за Благодатния огън, за молитвата „Достойно есть...“. Съвет да се заемеш с писане. Ти ме критикува 203. Благослови, Господи, да бъдеш такъв, какъвто Неговата провиденческа доброта смята за най-добър! Не мястото спасява, а структурата на духа. И има осъдени, които се измъкват добре. Още по-голям укор към мен - който бях снабден с всичко благоприятно за трудове в духа на спасението - и който отричах всичко... Зададохте ми трудни въпроси. – Никога не съм мислил за огън. Винаги го приемах като свещен огън, без да търся дали е от небето или от земята. – Записано е от очевидци, че огън слиза от небето пред всички. Нашият Даниел Пилигримът - и Мишо... в историята на кръстоносните походи. Стана възможно да се мисли за небесния произход на огъня. какво сега - Не питайте и аз не знам как да го разбера. О, заслужава си да се яде. – А атонската легенда може да е истина. Може би на Атон не са пеели „достойно есть...“, а само „честнейшие...“ Има случаи, че и сега в църквата четат само: „честнейшие...“ - и т.н. Може да е във всички услуги. – И Ангел Господен просвети атонските хора. Тук няма нищо нереално. „Владиката може и да не говори за това.“ Не е страхотна находка за стипендия. Няма голяма загуба за благочестието. Желая ви всичко най-добро от Господа. Вие пишете толкова гладко и задълбочено за духовните неща, че няколко пъти ми хрумна да ви кажа: купете си куп хартия, седнете и пишете, докато не покриете всичко. - След това купете крак отново и го запишете и т.н. Така всяка година, един крак наведнъж. Моля за молитви! - Поклонете се на онези, които познавате. 549. Скитанията учат на преданост към Божията воля. За познат офицер Пътуването учи на преданост към Божията воля. Обяснение защо го е нарекъл „сложно“. За познат офицер. Покланя се на приятели. Скъпи ми Семьон Афанасиевич! - Господ да си уреди делото - по неговия си начин, а не по нашия... Кой знае... дали Господ се е сетил да ни даде тласък, та да се смирим малко... Поклон пред о. Димитър 205 и о. Николай 206... Спаси ги, Господи! добри пастири! Бог не е без милост... Погледнете тук-там в Русия - всичко не е без добри хора... И че има много говорещи... и преди бяха много, много от тях, само мълчаха, а сега им се даде воля... Господи, смили се над нас. Молете се на Бога за мен грешния. 550. За войната. За сравнение на преводи. За превода на еврейската Библия. За Лаврата За войната: за нашите грехове трябва да бъдем наказани с поражение. За сравнението на преводите на Светото писание в Киевската духовна семинария. За превода на еврейската Библия. Благословии за пътуването до Санкт Петербург, поклони на приятели. Относно Лавра. За познат офицер. Общи добри пожелания. Ето войната 207. Господи, смили се над нас! Със сигурност сме много съгрешили и грешим с целия корпус на Руското царство... и за това трябва да бъдем наказани с поражения. Но тъй като ние не вземаме оръжие за себе си, а за да помогнем на християните, не можем да губим надежда, че Господ ще ни покаже милостта Си и ще ни даде успех. - Чрез покаяние за нашите грехове Той ще приеме самата работа и трудностите на войната. Просто трябва да приложите покаяние. - Господи, смили се над нас! За мен е много утешително, че в Киев семинаристите се занимават с такива теми... сравняват преводи... Еврейската Библия не идва при нас, защото никога не е била в Църквата и в църковна употреба. Следователно да го приемем означава да отстъпим от това, което винаги е било в Църквата, тоест да се отдалечим от коренната основа на Православието. Бог да благослови вашия приятел теолог; но не му пращайте тетрадките му, защото въпросът ми е толкова ясен. И Суверенният прокурор на Синода се принуди (sic!) да обяви одобрението на превода - с награди на Петербургския епископ и Баженов... и Синода... Тези трима лица бяха ръководители на цялото дело - прокурорът - Исидор и Баженов... другите мълчаха: за властта чупи сламка. По същия начин можете да използвате всякакви новини от мъдростта 208. Вие сте в Санкт Петербург! - Благослови, Господи! Казват, че Санкт Петербург върви напред и напред ден след ден... това е невъзможно да се знае. Вижте... там Николай Василиевич 209 се застъпва... Поклон му се... Имаше там един голям старец - Бурачек! Почина... Бог да успокои душата му! Да можехте да говорите с него!.. Сега не познавам никого там... Но знам, че в Петербург има повече свети хора, отколкото на друго място... Там е Светата Лавра! В Лаврата винаги има велики старци. Но кой ще ги подреди?! Нека Лабутин първо се бие добре с видимите врагове, а после с невидимите... Не му е дошло времето; Затова в душата му всичко е двойно... Едно, после друго. Разбира се, там има много изкушения; но къде ги няма? Всеки - Господ да оправи пътя му! Молете се на Бога за нас грешните. На Божиите свещеници - Димитър и Николай - поклон и изпълнен с добри пожелания. Христос Воскресе! Не им пиша от мързел... което ми е много подходящо, като манастирска котка. Така или иначе ще пиша. Не мога винаги да страдам от мързел: може би ще се оправя! Пожелавам ви всичко най-добро от Господа - дано ви е! 551. Добри пожелания. За тълкуването на Псалм 119. За сключването на мир Уважаеми Семьон Афанасиевич! И двете ви писма са получени 210. Благодаря ви за спомена и пожеланията. Спаси те Господи! И заедно се извинявам, че ме мързи да отговоря възможно най-бързо. Всичко - крас, крас (утре, утре (лат.), - Ред.) - и грачеше. Сега си придобил сила и подкрепление в св. Лавра и ще бъдеш силен да вдигнеш бремето на живота всред светския смут. Помогни ти, Господи! – Със сигурност имате опит в тази област – и лесно можете да се справите с неудобствата. Изпращам ви книга: тълкуване на 118 псалм. Ще ви достави о. Николай, – Аскоченски 211 ми изпрати няколко отпечатъка – и аз ги споделям със своите. Имате нови промени там - двама нови викарии 212. Москва връща лихвата на Киев за капитала на образованието, получен първоначално от нея. Нека всичко е за добро, най-успокояващо и дълготрайно. Феномените в света на мисълта и живота сега са много мимолетни. Усещаше се дъх на мир. Дай, Господи! Но при условие на отстъпки. По-добре от война! – Кой ще проникне в тайните на Божието провидение и ще ни каже какво е определил Господ?! – Само събитията ще кажат. Господи, смили се над нас! Благослови те, Господи, с всяко благословение. Моля за вашите молитви за моята греховност. Получено на 10 август [1878 г.]. 213 552. Благодарност за честитки за имен ден. За тълкуването на Псалм 119 Благодаря за поздравите за рождения ден. Относно пътуване до Тамбов при лекари. Относно тълкуването на псалм 118: всичко, което е добро там, принадлежи на светите отци. За тълкуването на Псалтира. Относно публикуването на тълкуване на писмата на апостол Павел. Не съм отговорила на две ваши писма - едното с честитки за Нова година, а другото с честитки за именния ден. Виновен! Няма какво да предложа като извинение освен мързел и закуска. Но след именния ден много скоро бях принуден да отида в Тамбов и след като се върнах оттам, веднага бяхме наводнени с вода и комуникацията с града беше прекъсната. Само една четвърт или една октама от моето вино е от плещите ми. Защо в Тамбов? Дясното око започна да ослепява и трябваше да се уверим от какво - вода или катаракта? Водата трябва да се лекува бързо, но катарактата може да чака съдбата си. Там установиха, че има катаракта на окото. След година или повече окото ще ослепее, което ще означава, че катарактата е узряла. И тогава операцията ще възстанови зрението ви. Тази слабост не причинява болка и не пречи на работата. Но все пак би било по-добре, ако тя не съществуваше. Разказахте за вашите приключения: значи имах приключение. Беше ми приятно да видя стари познати, да се срещна с нови и да разтърся и проясня малко главата си. Сега седя на пепелта си и копая. Очаквам да публикувам Псалм 119 до края на годината. Каквото и добро да има, принадлежи на св. Отците, които понякога бяха белязани, бяха дадени дума по дума; и в по-голямата си част техните мисли бяха отнети и вмъкнати в тълкуването без бележки. Много хора ми казват: Бих искал поне накратко да обясня Псалтира. И аз се придържам към мисълта, че е безполезно да тълкувам накратко Псалтира. Задължително е да се представи всичко, което може да породи интерпретираният текст. Тогава ще има плод. Но ако започнете да го тълкувате нашироко, ще ви трябват пет или повече тома от Псалтира. скъпо. Никой няма да купи. Горчи ни главата. – Предстои да публикувам тълкувание на писмата на св. Павел. Всички ми казват: изданието ще ми седне на раменете. Въпреки факта, че правя експеримент. Започва отпечатването на Римляни. Ако Бог благослови, ще се разпръсне; тогава ще публикуваме на коринтяните... и т.н. От посланията четири все още не са тълкувани: пастирско и до евреите. Трябва да приключим. Междувременно много други неща идват на ум; и като че ли е необходимо. - Бих писал; Да, мързелът пречи. Благослови те, Господи, с всяко благословение. В края на 1879 г. С. Первухин в писмото си до преподобния Теофан, поздравявайки го за Рождество Христово и настъпващата Нова година, изразява дълбоката си благодарност за изпратената книга „За трезвеността и молитвата“ (чрез протойерей Н. И. Флорински). „Тази книга (пише С. Первухин), като съкровищница на духовно знание, дойде на сърцето ми, и най-важното, тя ми свидетелства, че въпреки моето недостойнство, вие не забравяте за мен и, бащински се грижите за моето духовно благополучие, ме въодушевявате към тази плодотворна духовна дейност, която вярно води християнина с помощта на благодатта, с неговата непоколебима постоянство, към спасението. В същото писмо С. Первухин съобщава за престоя си в Почаевската лавра, където постил, видял Негово Високопреосвещенство Димитрий и разговарял с него. След това С. Первухин посети Переяславския манастир и имаше сърдечни разговори с преподобния Йоан Полтавски, отиде в Святогорския манастир и Коренния скит, където, както и в Почаев, постеше... Но по-голямата половина от писмото на С. Первухин се интересува да го уведоми за обръщането на една еврейка, М. Лещинская, към православието. След приемането й в християнството, благодарение на усилията на С. Первухин, тя е приета в Нежинския манастир. „Но (пише С. Первухин) нито монашеството се вкорени в нея, нито постът беше по силите й и тя, вместо да се подвизава, по нечие предложение се зае с търговия, която отвори в магазин, принадлежащ на манастира“ 214. Трябва да се отбележи, че епископ Теофан в писмото си за отговор (от 31 януари 1880 г.), възхвалявайки усърдието на Первухин да пътува до светите места и да моли за молитвите му за себе си, не казва нито дума за обръщането на еврейската жена към Православието. 553. За пътуванията. За превода на словата на Симеон Нови Богослов Не отговорих, но винаги си спомням по време на Божествената литургия. За пътуванията до Тамбов и Москва. За превода на словата на Симеон Нови Богослов. Относно книгите. Виновен съм, сто пъти виновен, че не ти отговорих. Но това не означава, че те изхвърлям от паметта си. Не, не съм съгрешил в това и винаги те помня на Божествената литургия. Моля ви да не ме лишавате от вашите молитви, въпреки неизправността ми. Възхищавам се на вашите пътувания до свети места, с които освежавате духовния си живот, запасявайки се с елементи на благодатта. - И аз се преместих миналата година - два пъти: единият - в Тамбов преди Великден, а другият - в Москва - след Успение Богородично. – Това се дължи на отслабено зрение на дясното око. Е, стигнах до там. Москва реши, че зрението на това око ще се загуби и няма начин да се коригира. – Тамбов беше по-снизходителен, уверявайки, че е възможно да се направи операция и да се възстанови зрението. Заболяване - катаракта - увреждане на лещата. Но има два вида на това заболяване: едното позволява операция, а другото не. Московското решение е по-правилно: за наблюдение или изследване е направено още когато болестта е напреднала доста напред, но в Тамбов е още в началото, когато е трудно да се различи. Относно книгите, прочетете това. Преводът на следващите думи на Симеон е публикуван в „Задушевно четиво“. Когато всички думи свършат, тогава вторият брой ще бъде специално продаден. - “За молитвата” - сборник - беше само в отпечатъци, които вече не се предлагат. Ще има специално издание, разширено и променено... до края на годината или догодина. 118-ият псалом се отпечатва и вероятно ще бъде публикуван навреме за Великия пост. Печатник и продавач в Москва. Книгата е подарена безвъзвратно. Желая ви всичко най-добро от Господа. Благослови те, Господи, с всяко благословение. Молиш ме, великия грешник, да се моля за теб, Владико свети. Но се чудя дали ще се осмеля да направя това; защото във вашия сборник „За трезвеността и молитвата” се казва на страница 261 в отговорите на великите старци Варсонуфий и Йоан, в § 91, че ако някой каже, молете се за мен, тогава кажете в сърцето си: „Бог да се смили над нас” и това е достатъчно. И помненето на този, който е поискал, винаги е дело на съвършени хора, които могат да се молят един за друг. Такъв отговор на великия старец имаше такъв ефект върху мен, че исках да спра ежедневното си поменаване на определени имена на светски и духовни личности, както живи, така и мъртви, с разбирането, че може би подобно мое поменуване, предвид голямата ми греховност, е твърде самонадеяно и следователно дръзко и неугодно пред Бога, но след като размислих, останах с него, възнамерявайки да поискам вашето обяснение за това, което бихте искали да ти дам, основавайки се на ученията на св. отци, постановленията на Църквата на Светото писание.” В края на писмото С. Первухин пита Негово Високопреосвещенство Теофан дали скоро ще завърши превода на думите на св. Симеон Нови Богослов, тъй като (казва Первухин) „думите на този богоносен мъж, съответстващи на моята вътрешна диспенсация (sic!), ме засягат дълбоко и са силно просветителни за мен“ 215. В отговор на това писмо епископ Теофан отговори следното. 554. Отговор на въпроса. За думите на Симеон Нови Богослов. „За трезвеността и молитвата“ Отговор на въпроса: как да се молим за другите, когато ни помолят. За думите на Симеон Нови Богослов. За книгата „За трезвеността и молитвата“. За тълкуването на Господната молитва. Поздравявам те и за светлия празник, който все още продължава, - И аз получих предишното писмо, благодаря за поздравленията за ангела. Там вие питате за молитва за другите, когато бъдете помолени да се молите. Най-добре е да се молите без да мислите, от братска любов и това е краят, а когато има възможност, тогава си спомняйте по-често. Всички сме едно тяло... и Апостола заповяда: да се молим един за друг. Питате: колко думи има св. Симеон? – 92. Преводът е достъпен и публикуван в „Задушевно четене“. Там се подготвя и специално издание. Когато преводът приключи, публикацията ще бъде готова. – Мисля, че това може да се случи следващата година. „За трезвеността и молитвата“. Попитах старейшината, починалия Господ, как най-добре да го представя в система или в ред, как са намерени поговорките. Той избра второто. И последвах съвета му. Иначе системата е объркваща 216. И дробните поговорки са окей, все едно са по-добри. Тази книга трябва да бъде преработена. Тълкуването на молитвата Господня ще се извършва отделно - буквено, където ще бъде включено всичко, казано от отците, но не в този ред, а за всяка молба - в специална система. - Общите статии за молитвата ще бъдат допълнени - с подбор главно от св. Златоуст. Вижте онези, които познавате, поклонете се. Получено на 27 [май 1880] 217 555. Ще умреш ли? За живота в света. Относно Лавра. За заповедта на Господа ще умреш ли - Бог да благослови. За живота в света. Относно Лавра. За заповедта на Господа. Покланя се на приятели. За желанието да отидете в киевските светини. Изглежда, че ще умреш 218. Добро дело! Бог да благослови! Шумът на света ще ви безпокои. Вие знаете това: и въпреки това оставате сред света. Манастирите, макар и да не са небето, все пак не са светът. Мисля, че би било хубаво да бъда там за някой, който е на път да напусне този свят за друг. Ако не искаш, дай ти, Господи, да живееш сред света като извън света. Само Лаврата ли е твоят манастир на света?! Тук А. Д. Ушински живя някъде през цялото лято. Няма да се хвали. И не исках да си тръгвам оттам. Имаме много от тях. Вашият господар е направил добра поръчка. Само според мен могат да се направят някои изключения. Въпреки това, чертането на линии между тях е много трудно. Моля, предайте понякога моите поздрави на всички, които познавам. Често бързам в Киев към неговите светини; но крайната ми неподвижност поставя непреодолими пречки за това. 556. Благодарност за поздравленията. За неуспешното пътуване до Киев. Относно зрението Благодаря за поздравленията. Хумористично обяснение на тиранията на мързела. За неуспешното пътуване до Киев. Относно зрението. Бих искал да ви изкажа искрената си благодарност за поздравленията за именния ми ден и за добрите пожелания. Спаси ме Господи! Много утешен. Получих и твоето декемврийско писмо 219 - и възнамерявах да пиша върху него, но не стигнах до него. Духът е бодър, но плътта е слаба. – Ти не познаваш Ксантипи. Имам една - от дете - г-жа Пигризия, или Окнирия. Е, дай Боже всеки татарин да е такъв 220. Близо сте до манастир 221... Добре! Дай, Господи, духът ти да намери покой в ​​тамошните храмове. Все пак щях да отида в Киев... и не го направих, все по същата причина. Здравето ми е добро. Очната болест изглежда е узряла. Не знам какво ще правя след това. Запознайте се с Ушински, кажете здравей. И аз му дължа отговори. Кажете: Аз ще платя. Следващото писмо от епископ Теофан няма хронологична дата. В него преосвещенството споменава за неприятните сблъсъци между С. Первухин и протойерей Н. Флорински и майор Ив. А. Лабутин. Тъй като писмото на Первухин, което разказва за този сблъсък, не е оцеляло, ще използваме последващото писмо на Первухин, което говори за неговото помирение с протойерей Н. Флорински и Лабутин. За последния се казва, че той живеел в Киево-Печерската лавра и „тук той решавал труден проблем - дали веднага да стане монах или да изчака по-благоприятно време... Основната роля в това недоумение играе страхът, че ако монашеският живот се окаже несъвместим за него, тогава, разстроил сегашното си жизнено положение, той може да стигне до отчаяние... и междувременно неговият лаврски изповедник не позволява го кара много да мисли и го бърза решително да се заеме със задачата, към която се е насочил от дълго време, а той, горкият, е в пълна загуба - как да развърже този гордиев възел вместо него. При такива трудни обстоятелства Лабутин възнамеряваше да се обърне към епископ Феофан, когото познаваше от Тамбов и който го изпрати в Киев, за да спаси душата си. С. Первухин счита за свой дълг да предупреди светеца за подобно раздвоение в мислите на Лабутин и за намерението му да потърси изясняване на своите недоумения от епископ Теофан. 557. Курсът на вашия живот. За светия глупак от Сезеновския манастир Курсът на вашия живот определено не е като другите. За изкушенията: това са две поръчки за вас. За светия глупак от Сезеновския манастир. За протойерей Н. Флорински. Съжалявам, че ми отне толкова време да Ви отговоря! Курсът на вашия живот определено не е като другите животи - и начинът, по който работите за вашето спасение, има свои собствени характеристики. Но това се случва във всеки. Вашият е малко по-остър. Господ, Който те е вразумил досега, разбира се, ще те доведе до края. Говорите за инциденти с Лабутин и о. Николай. И двете са много добри. Това са две поръчки за вас. Спомнете си как един послушник получи седем крони за една вечер... Те се присъждат и на вас. Защото виждам, че ти издържа всичко самодоволно. честито Влачите ме в съда, защо ви запознах с Лабутин? – За ваша взаимна – и за двете – полза. Вие вече сте получили това, което споменахте преди; Вероятно и той го е получил, само че сега не се вижда, но ще се разкрие до днес. - Старицата, която е с него, му е бавачка. Между тях няма нищо лошо. Тя го обича като майка и той е спокоен с нея за домакинската работа. - Пророчицата, за която са чули от него, живее в Сезеновския манастир близо до Лебедян 222. Тя играе глупачка - и разкрива нещо особено; но не мога да разбера какво е. Бившата игуменка, много духовна и подвижничка, я взела от психиатричната болница в Тамбов. - Тя се казва София. Тя живее много строго... малка, суха, суха. По време на пътуванията си се отбийте понякога и разгледайте. – О. Николай винаги е мил и ревнив. Имаше може би моментен изблик за нещо криво изтълкувано от него, което беше чул, което още не беше имал време да обсъди... Е, той избухна - ревнуваше от Божията истина. Предполагам, че вече съм забравил за това. Съжалявам всички. Ще бъдете по-спокойни. Здравето ми е добро. Дясното око почти затворено, но без никаква болка. Бог да те благослови. Вашият поклонник С. Первухин, като дълбоко вярващ човек, искрено религиозен, изцяло и всеотдайно предан на устава на Светата Православна Църква, се обърна, както вече видяхме, към Негово Високопреосвещенство Теофан за разрешаването на различни религиозни и нравствени въпроси и недоумения, които тревожеха благочестивата му душа. И негова светлост Теофан оценяваше тези негови качества и, напълно вярвайки в неговата искреност и морална чистота, се опитваше в писмата си да изясни съмненията, които тревожеха душата на Первухин. Такива озадачаващи въпроси, изискващи свето изясняване, включват много важни, може да се каже, неотложни въпроси на нашата Православна църква за превода на руски език на Свещеното писание на Стария Завет и за нов, по-разбираем превод на нашите богослужебни книги. За това Первухин написал доста подробно и убедително писмо до епископ Теофан, което толкова харесало светеца, че той посъветвал Первухин да го публикува чрез епископ Порфирий в някакъв духовен вестник. С дълбоко съжаление това толкова важно писмо от Первухин не е достигнало до нас. Исках да дам по-голямо развитие на моя анализ на превода на Библията на руски от еврейски, въз основа на данните, които имах предвид, и да ви го съобщя в писмо, но тъй като нямам това, което ми е необходимо за това, оставих това намерение за друг път, така че моето мълчание, което също произтичаше от други различни обстоятелства, продължи твърде дълго, да свърши, оставайки с надеждата, че вие, чрез вашата щедрост, Учителю, ще ми простите за бавността на моя отговор." От това писмо на Первухин става ясно, че той толкова се е интересувал от въпроса за руския превод на Библията, че за разяснения се обръща освен към Негово Високопреосвещенство Теофан и към Негово Високопреосвещенство Димитрий, архиепископ Волински (по-късно Херсонски), към Негово Преосвещенство Порфирий, епископ Чигирински, викарий на Киевския митрополит. Какъв отговор на този въпрос дава епископ Феофан на Первухин? След 1 октомври 1884 г. до 24 март 1888 г. до нас не достигат писма от епископ Феофан до С. Первухин. Междувременно С. Первухин по това време кореспондира с уважавания от него светец. Разполагаме с писма от С. Первухин до епископ Феофан от 1885, 1886, 1887 г. Тези писма са доста кратки и съдържат обичайните поздравления от С. Первухин до епископ Теофан за Нова година, за празници, за деня на Ангела и той благодари на светеца за изпращането на книги („Евангелска история“, „Невидима война“). В писмо от 8 май 1886 г. С. Первухин се оплаква от различни пречки, които му пречат да води разговори със светеца на теми с религиозно-нравствено съдържание. „Всеки път, когато ще ви пиша, ми се случва да искам да говоря с вас, като човек, който е специално просветен от Бога, на теми със сериозно духовно съдържание, но винаги срещам някои пречки, които ми пречат да го направя, и затова отлагам намерението си за друг път, а когато идвам да ви пиша отново, същото нещо ми се случва отново и теми, които заслужават внимание, за които бих искал да говоря с вас, останете настрана. Кореспонденцията ни не спря, а остана на една страна поради мързела ми. Много съм ви благодарен, че не се ядосахте, че не пиша, но понякога писах. И въпреки че не писах, винаги те помня и те помня в грешните си молитви. Нека Бог да ви помогне в работата на живота ви, тъй като тя се разви и продължава. Напишете 226, че о. Флорински призна, че ми е писал за вашето внимание към жените. – Уверявам ви, че нищо подобно не се е случило. И не мога да разбера защо човек иска да клевети себе си? Може би той наистина искаше да пише, но поради някакви проблеми не пишеше, но въпреки това остана уверен, че е написал. Ако беше писал, нямаше да го премълча и да ви попитам има ли основание за такава новина. Едва ли щях да повярвам, освен ако не се беше появило някакво изкушение. Вярвайте, че всичко това е истина. Запознайте се с о. този протойерей, кажи му, че съм ти писал за това. "Напоследък (пише Первухин) ми стана ясно колко кални човешки слухове извращават моя самотен живот, така че за уморената ми душа става непоносимо да се движи в такава човешка среда, но аз не намирам убежище, където да положа главата си. Що се отнася до протойерей Флорински, искрено му се извинявам за многократно и грубо изразеното му обидно мнение за мен; Сега, явно сме по-близо до помирителни взаимоотношения...” Надявам се скоро да се оправиш. От О.В. Писмото на Стърмър Предполагам, че опасността е преминала. Бог да ти помогне да се издигнеш напълно. Има трети том на Филокалиите. Ще ти изпратя, когато се оправиш. И сега тази книга е трудна за вас. Благослови те, Господи, с всяко благословение! и О.В. 231 моите най-добри пожелания! Това писмо от епископ Теофан много зарадва С. Первухин и в чувство на дълбока благодарност той написа писмо до светеца от 14 ноември 1889 г. със следния текст: "Получих вашето най-приятно писмо, то много ме насърчи и прогони от мен духа на униние, който тегнеше върху мен в моята опасна болест, в която изпаднах внезапно и която всеки ден ме заплашваше със смърт, която ме ужасяваше поради нежеланието ми да се явя на страшния и безпристрастен Божи съд. Според лекарите: един от тях каза, че от дясната страна на гърдите ми се е образувал бронхит и според другото, болестта ми е резултат от разширението на белите ми дробове, но не съм се възстановила, защото симптомите на болестта ми не са спрели и ме заплашват със същото невнимание от моя страна да се справя с него и помощ може да ми дойде само от Господ, който създаде небето и земята, което вече ми се случи. Знаейки, че епископ Теофан лекува протойерей Н.И. Флорински много любезно и кореспондира с него, Первухин съобщава, че „избухна катастрофа“ над този протойерей. Митрополит Платон, обиден от неприятното писмо на протойерей Флорински до него, предложи на последния „да напусне Киевската епархия и да потърси друго място извън нея“. Сега, отбелязва Первухин, както самият протойерей, така и семейството му силно скърбят за прекомерната ревност, която протойерей Флорински показа по отношение на митрополита. Въпреки това митрополит Платон обърна гнева си в милост и прехвърли протойерей Н. Флорински от катедралата в храма на Въведение. Помня те всеки ден. Относно докторска степен: само ако щеше да добави повече интелигентност. За пътуването до Атон: само ако е с балон. Не съжалявай, че не можеш да ме видиш: цялата ми мъдрост е отишла в книгите. За брака на офицер знам: никой не е виновен, сам го избрах. За назначаването на нов епископ. Много съм виновен пред теб, че не отговарям. Междувременно всички си спомниха този дълг и щяха да го платят. Е, най-накрая плащам. Но не си мисли, че някога ще те забравя. Спомням си всеки ден и се моля на Господ да те благослови с всещедрото Си благословение. Благодаря ви за съчувствието към моя лекар. Възхищавам се на докторската степен. Но, разбира се, бих се възхищавал още повече, ако заедно с това интелигентността ми се увеличи. За намерението ми да замина за Атон. архимандритът не ти каза всичко. Не отказвам да отида там - само с балон - и точно когато измислят начин да управляват тези балони и да им дават желаната посока и да се издигат и спускат. Щом постигнем това, веднага ще си купя такова малко конче - и марш. Съжаляваш, че не можеш да говориш с мен. И ще ви кажа: отслужете благодарствен молебен, който не можете... но няма да обяснявам защо. Цялата ми мъдрост отиде в книгите; и нищо не остана вкъщи... Виж там. Въпреки това, можете също да хлебарка на хартия (sic!). И друго е, че нямате достатъчно мъдри и разумни хора там?! Лабутин ме упреква защо съм го посъветвал да се ожени. Но аз не заповядах, а само написах: не е ли по-добре да се оженим?! Да се ​​ожени беше негов собствен свободен избор. Той не се оплаква от брака си, а от жена си. „Ако жена ми беше по-добре, щях да се радвам.“ Кой е виновен? Сам си го избрах. Щом получих писмото, веднага се отказах: отидох и се сгодих... без да се огледам добре. Имаме нов епископ. Там беше киевският викарий Виталий... а сега ще дойде киевският викарий Йероним. Ще ни доведе киевски любимец... и тогава ще го разтърси... Отдавна не съм ти пращал книги. Philokalia завърши с том 5. Изглежда, че имате само три. – Ще изпратя и 4-ти и 5-ти. Чакай малко. Няма да пиша нищо повече, чай. Време е за почивка. Пишейки за себе си в последното си писмо, вие описахте положението си като много трудно и много препятствия; и въпреки това не дадоха дори намек, че това ще ви натовари, умори и ще направи живота ви скръбен. От това заключавам, че твоята вътрешна структура е силна и надеждна и че както това не може без благодатно осеняване, ти не преставаш да бъдеш с Бога и със смирена дързост стоиш пред Него в сърцето си, без да се отдалечаваш. - Слава на Тебе, Господи, слава на Тебе! Всички живеете в хотели. Колко много може да допринесе това да си спомним, че сме странници и непознати, и че имаме живот на небето, за който трябва да се подготвим, без да се натоварваме със земни излишества и да живеем като прелетна птица! В такова настроение потокът на земните неща се докосва, но не се придържа. Съставител протойерей И. Королков. [За бележки под линия, маркирани със звездичка, вижте Бележки на стр. 623, – Изд. ; В интернет версията, отбелязва прот. И. Королкова се върна на съответните страници – Редакция на Азбука на вярата]. Бележка от прот. И. Королкова – (1*. към стр. 515). Различни съставители на неговите биографии и некролози считат годината на раждане на епископ Теофан 1813, 1814, 1815, 1817. Но в метричния извлечение, съобщено ни от Орловската църковна консистория, годината на раждане е призната за 1815. Вижте за това в статията на V.P. Рибински (“Трудове на Киевската духовна академия”. 1894. № 3. С. 421), нашите статии в “Църковен бюлетин” (1894. № 16. С. 246–247); „Църковен вестник“ (1894. № 12. с. 393–395); в „Трудове на Киевската духовна академия” (1894. № 8); статии на И. Н. Корсунски в „Четения на Обществото на любителите на духовното просвещение“ (1894. № 5–6. С. 342); книгата на протойерей М. Хитров „Преподобният Теофан, затворникът на Вишенски“ (2-ро издание, 1905 г., стр. 6). Бележка от прот. И. Королкова – (4*. към стр. 516). Писмата от С. А. Первухин до преподобния Теофан (чернови) и преосвещения Теофан до Первухин (оригинали) ни бяха предадени от настоятеля на Василиевската църква преподобния о. Протойерей Е.В. Скрипчински, бивш екзекутор на Первухин, за което изказваме своята благодарност на о. Протойерей най-дълбока благодарност от нас и всички почитатели на епископ Теофан. Всички писма на преподобни Теофан са 30, а Первухин до светеца също е 30. Рядък случай е, че заедно с писмата на преподобни Теофан са запазени писма от лицето, което му е писало (т.е. Первухин). Затова понякога, за ясно разбиране на писмата на преосвещения Теофан, ще се позоваваме и на писмата на Первухин. Указ за оставката на С. А. Первухин от 3 декември 1872 г. № 8748. От първото писмо на С. А. Первухин до епископ Феофан от 27 декември 1869 г. От писмо на С. А. Первухин до епископ Феофан от 8 февруари 1875 г. От писмо на протойерей Е. Скрипчински до автора на тази статия. Последното писмо, което имаме (30-то) от Високопреосвещенство Теофан до Первухин, е написано на 6 юни 1892 г. Бележка от прот. И. Королкова – (5*. към стр. 518). „Проповедта за смъртта“, съставена от Игнатий, бивш епископ на Кавказ и Черно море, е публикувана отделно от В. Аскоченски в Петроград през 1863 г. През същата година в списание „Скитникът“ (1863. Т. III, № 9. Разд. III. С. 26–36), рецензент на библиографски произведения, свещеник И. Матвеевски публикува преглед на тази „Дума“. Отдавайки дължимото на епископ Игнатий, както за посоката на думите му, така и за неговата многостранна ерудиция, о. Матвеевски обаче имаше отрицателно отношение към някои от мненията, изразени от епископа в „Проповедта за смъртта“. Рецензентът включва такива мнения като: 1) учението за телесността на душата и духовете; 2) за чувствеността на небето; 3) за местоположението на ада във вътрешността на земята и 4) за местоположението на злите духове и изпитанията във въздуха. „Нито една есхатология (казва свещеник Матвеевски) или част от богословието, която разглежда последните събития, засягащи света и човека, не е включена в толкова подробно решение на тези въпроси, както е направено от автора. Богословието, като наука, не е поело отговорността да разреши тези въпроси така, както ги е разрешил съставителят на „Сказание за смъртта“, защото, отнасяйки такива и подобни въпроси към полето на човешкото любопитство (курсив на редактора – бел. ред.), което иска да се разпростре дори отвъд пределите на човешките ограничения, винаги е съобщавало неоспорими сведения за душата, рая, ада и злите духове, основани на Св. Писание и в съответствие с учението на Вселенската църква. След тези общи коментари рецензентът навлиза във филологическо изследване на думите (πνευμα=ψσυχη, σῶμα=σαρξ=χουσ - т.е. дух - душа, тяло - плът - земя) според употребата им в Светото писание и анализира мненията за свойството на душата както на древните писатели (Омир, Аристотел), така и на Отци на Църквата (Юстин Философ, Ириней, Кесарий, Макарий Велики и др.). Виж писанията на епископ Игнатий (Брянчанинов). 2-ро изд. Петербург 1886. Т 3. С. 185–302. „Домашен разговор” 1869 г. Бр. 1. стр. 5–6. В отделно издание на тези статии (2-ро издание. M. 1902. P. 6) по някаква причина последните думи са променени, както следва: „душата и ангелът не са тялото, а духът“. В писмото на епископ Теофан са посочени само дата и месец, но не е посочена годината, в която е написан отговорът, и няма бележки за получаването. Съдейки по съдържанието, писмото на св. Теофан може да се датира от 1871 г. Тоест 12 март, както протойерей Н.И. Флорински го информира за. Това е писмо от епископ Теофан без посочване на годината. Може да се датира от 1871 г. и изглежда е отговор на писмото на Первухин по-горе от 29 март 1871 г. От писмо на Первухин от 30 декември 1871 г. Не беше ли това желание на Первухин, което послужи като стимул за епископ Теофан да тълкува целия 118-ти псалом? Това тълкуване започва да се публикува в „Домашен разговор“ за годините 1874–1876, а след това излиза като отделна книга. Бележка от прот. И. Королкова – (9*. до с. 533). Епископ Йосиф (в света Иван Иванович Богослов) получава образование в Московската духовна академия, която завършва през 1828 г. От 1853 до 1864 г. е епископ Воронежски; през 1864 г. е уволнен поради болест. Умира на 19 февруари 1892 г. Бележка от прот. И. Королкова – (13*. до с. 535). Без съмнение, разбира се, архимандрит Лаврентий (в света Димитрий Иванович Макаров); през 1835 г. завършва курса на Киевската духовна академия като четвърти магистър (а първият е Димитри Муретов) и е оставен в Академията като бакалавър. Той е игумен на Киево-Печерската лавра (1844 г.), настоятел на Киевския Видубицки манастир (1852 г.) и накрая настоятел на първокласния Валдайски Иверски манастир (Новгородска епархия). Умира през 1876 г. От писмото на Первухин до епископ Феофан от 12 март 1873 г. Така в списанието „Трудове на Киевската императорска духовна академия“. – изд. От писмо на С. Первухин до епископ Феофан от 26 януари 1874 г. В това писмо се говори и за пътуванията на С. Первухин през Палестина, Света гора и руските манастири. Разбира се, киевският протойерей Н. И. Флорински Первухин се интересуваше защо епископ Феофан, сам образован човек, опитен в духовния живот, се обърна към него за изясняване на такъв труден въпрос като въпроса за виденията. "Може би (пише Первухин), по време на срещата ми с вас през 1873 г. във Вишенската пустиня, вие сте забелязали нещо в моята духовна структура (sic!) и вяра, което изисква изцеление, и искате да го извадите чрез моите тиради, така че по-късно да ви бъде по-удобно да ми посочите моята болест. Ако това е така, тогава, гледайки на вашето добро йерархическо намерение с чувство на благодарност, Много съм готов да представя за вашето обсъждане моето собствено виждане за виденията, а не такова, извлечено от книги. – Писмо от Первухин до епископ Феофан от 8 февруари 1875 г. Первухин дава пример с една монахиня, фанатично отдадена на виденията. В отговор на предупреждението на Первухин да не се отдава твърде много и да се доверява на видения, тази монахиня „му отговори с възмущение, че ако не бяха нейните видения, тя отдавна би се отказала от монашеството си!“ Има (според наблюдението на Первухин) хиляди други хора, които по въпроса за спасението се увличат от видения и ги поставят едва ли не над самото Свето писание. От писмото на Первухин до епископ Феофан от 8 февруари 1875 г. Тоест, официално, с указ на консисторията, те са назначени в известен манастир. Тоест протойерей Н.И. Флорински. Первухин има предвид писмото си от април 1875 г. Трябва да се отбележи, че Севастопол, според Первухин, тогава (през 1875 г.) беше „жалко и плачевно зрелище, тъй като остана в състояние, ужасно разрушено от жестока война“. От писмото на Первухин до епископ Феофан от 6 март 1876 г. За 1876 г. има само едно писмо от Первухин до Негово Високопреосвещенство Феофан от 6 март, но няма друго писмо в отговор. 604–608: „Превод на седемдесетте” (но тази статия не е от епископ Теофан, а е съставена въз основа на статия на Н. Елеонски, публикувана в „Четене в Обществото на любителите на духовното просвещение” (1875. № 1). Освен професор П. Горски, професорът от Петроградската академия И. Якимов (Църковен бюлетин, 1876 г. № 13, № 19, № 35) възрази на Високопреосвещенство Теофан относно неговите преценки за превода на 70-те. От своя страна епископ Теофан не остави възраженията на Якимов без отговор и в същата „църква бюлетин” той публикува следните статии: 8) „Към кой текст от старозаветните писания трябва да се придържаме” (1876. No 19); 9) „За мярката за православно използване на настоящия еврейски текст, според инструкциите на църковната практика“ (1876, № 23). Бележка от прот. И. Королкова – (17*. до с. 562). Виж писма от епископ Теофан до Н. В. Елагин (Събрани писма на св. Теофан. Изд. VII. стр. 20, 55, 61–83, 89, 131) и до протойерей Н. И. Флорински (Събрани писма на св. Теофан. Изд. II. с. 15:20). В писмо до Елагин епископ Теофан, изразявайки радостта си от назначаването на нов главен прокурор (К. П. Победоносцев), пише: "Много е утешително, че Господ изпрати такъв главен прокурор. Поне донякъде ще излекува раните, нанесени от този башибазук. Само да доведе новомодната Библия до точката на изгаряне на Исакиевския храм. Квадрат... И накарайте тези, които са го превели и издали, да ходят с джекери и да не оставят нито една книга да отскочи и да се отърве от изгарянето” (Бр. VII. С. 131). За подробни мнения на епископ Теофан по този въпрос вижте неговите „Отговори на мненията на преосвещения Агафангел“ (Събрани писма на св. Теофан. Том VII. С. 67–68). Епископ Теофан, малко след публикуването на руския превод на Библията, пише на протойерей Н. Флорински (на 23 ноември 1875 г.): „Моля, застъпете се в защита на Библията, според превода на 70 срещу Масоретската Библия; „Всички напълно се опозориха и протестираха“ (Брой II. С. 15:20).