من أجل القيامة الجديدة ومن أجل توما الرسول.

أسارع إلى سداد الديون المتبقية. على الرغم من أنني فقير، إلا أنني مجبر على امتنانكم. لقد وعدت بإظهار عدم إيمان توما، وأنا هنا لأرد لك هذا (الدين)، لأنني على استعداد لسداد ديني الأول، أولاً، حتى لا تتغلب علي الفوائد المتراكمة. لذا، ساعدني في سداد الدين: صلي إلى توما لكي يضع يده اليمنى المقدسة، التي لمست جنب الرب، على شفتي، ويقوي لساني للتعبير عن ما هو مطلوب منك. وأنا، بجرأة، وبشفاعة الرسول والشهيد توما، سأكرز أولاً عن شكه، ثم عن اعترافه، الذي هو سند كنيستنا وأساسها. وعندما كانت الأبواب مغلقة، دخل المخلص إلى تلاميذه، ثم خرج مرة أخرى كما دخل، ولم يكن سوى توما غائبًا (يوحنا 20: 24). ولكن هذا كان أيضًا من باب التدبير الإلهي، ليكون غياب الطالب سببًا لمزيد من الثبات والثبات. لو كان توما حاضراً، فلن يكون لديه أي شك بالطبع؛ ولو لم أشك في ذلك، لما فحصته بعناية؛ ولو لم أفحصه لما مسته. ولو لم يلمسه لما أعلن رباً وإلهاً. ولو لم يكن قد دعا المسيح ربًا وإلهًا، لما كنا قد تعلمنا أن نمجده بهذه الطريقة - لذلك، حتى بدون حضوره، قادنا توما إلى الحقيقة، وبوصوله لاحقًا، جعلنا أقوى فيما يتعلق بالإيمان. لذلك قال التلاميذ لتوما الذي جاء أخيراً: "لقد رأينا الرب" (يوحنا 20: 25)؛ رأوا الذي قال: "أنا هو نور العالم" (يوحنا 8: 12)؛ لقد رأوا الذي قال: "أنا هو القيامة والحياة... والحق" (يوحنا 11: 25، 14: 6)، ووجدوا حقيقة هذه الأقوال تتلألأ بالأفعال؛ وقد رأينا الذي قال: "بعد ثلاثة أيام أقوم" (متى 27: 63)، وإذ رأينا القيامة سجدنا للمقام. سمعناه يقول لنا: "السلام لكم" (يوحنا 20: 19)، وحولنا عاصفة الحزن إلى فرح صمت؛ تأملنا يديه التي استقبلت رؤوس المسامير، تأملنا يديه ملتمسين غضب الكلاب المجاهدة، تأملنا الأيدي التي نسجت لنا عدم الفساد، تأملنا الجانب الذي أعلن بوضوح أكثر من أي واعظ عن رحمة القتلى، تأملنا الجانب ذاته الذي تتغنى به الملائكة، ويكرم المؤمنون، وترتعد الشياطين. لقد تلقينا أيضًا نفخة إلهية من شفتيه الإلهيتين، نفخة روحية، نفخة - مرشد كل نعمة. لقد تم تعييننا من قبل السيد كحكام لمغفرة الخطايا؛ لقد صرنا أيضًا أسيادًا في الدينونة على الخطاة، إذ تلقينا منه القول التالي كعلامة: "من غفرتم خطاياه تغفر له، ومن تركتموها تثبت عليه" (يوحنا 20: 23). لقد استمتعنا بكلمات المخلص هذه، وتذوقنا مثل هذه الهدايا؛ لقد كان من المستحيل بالنسبة لنا، نحن الذين التقينا بالرب الغني، ألا نصبح أغنياء؛ أنت فقط، الذي لم تكن حاضرا، بقيت فقيرا. ماذا يحتاجون توماس؟ هل رأيت الرب؟ رائع. فالذي تأملت فيه أكرمته؛ ومن نظرت إليه بقيت في الموعظة. وأنا "إن لم أبصر في يديه أثر المسامير وأضع إصبعي في أثر المسامير وأضع يدي في جنبه لا أؤمن" (يوحنا 20: 25). لكنك لن تصدق إذا لم تفكر أولا؛ وأنا أيضًا: إن لم أر فلا أصدق. ابق يا توماس، مع هذه الرغبة، ابق مجتهدًا، حتى تتقوى روحي عندما تنظر؛ ابق وابحث عن الذي قال: "اطلبوا تجدوا" (متى 7: 7)؛ لا تستكشف فقط بشكل عرضي، (ولكن) حتى تجد الكنز الذي تبحث عنه؛ ابق ضاربًا باب المعرفة التي لا جدال فيها، حتى يفتحه الذي قال لك: "اقرعوا يفتح لكم" (متى 7: 7). إن اختلافكم في الرأي عزيز علي، فهو يقطع كل اختلاف في الرأي؛ أحب شخصيتك الفضولية، فهي تزيل أي نزاع؛ إنني أستمع إليك بكل سرور، الذي تقول أكثر من مرة: "إن لم أبصر في يديه أثر المسامير، وأضع إصبعي في أثر المسامير، وأضع يدي في جنبه، لا أؤمن" (يوحنا 20: 25). عندما لا تصدق، أتعلم أن أصدق؛ عندما تفجر أرض الجسد الإلهي الصالحة للزراعة بمجرفة لسانك، أجني الثمار بسهولة وأجمعها لنفسي. إذا لم أرى بهذه العيون على يديه المقدستين الأخاديد التي صنعها الملحدون، فلن أتفق بأي حال من الأحوال مع كلماتك؛ إذا لم أضع إصبعي هذا في ثقب المسامير فلن أقبل إنجيلك. إذا لم أمسك بهذه اليد هذا الجانب، شاهد القيامة غير المريب، فلا أستطيع أن أصدق رأيك. وتبقى كل كلمة قوية ثابتة، محصنة من كل عمل؛ ويختفي كل الكلام بسهولة، وينتشر من الشفاه في الهواء، محرومًا من الأدلة من الأفعال. يجب أن أعظ الناس عن معجزات المعلم؛ كيف أتحدث عن شيء بكلمات لم أرها بعيني؟ كيف سأقنع غير المؤمنين بالإيمان، وهو ما لم أتبعه بعد؟ هل أخبر اليهود واليونانيين أني رأيت سيدي مصلوبا ولم أراه قاما بل سمعت؟ ومن لن يضحك على كلامي؟ ومن لن يرفض الخطب؟ واحد هو السمع والآخر هو البصر. والآخر هو إيصال الكلمات، والآخر هو التأمل في الأفعال والتجربة. لذلك، عندما كان لدى توما شك بدلاً من المعرفة، مرة أخرى، بعد ثمانية أيام، ظهر السيد لتلاميذه مجتمعين. لقد سمح لتوما أن يتعلم، في هذه الأيام المتوسطة، أولاً وقبل كل شيء من قبل رفاقه – وسمح له أن يلتهب بالعطش للتأمل فيه؛ وعندما اشتعلت روحه بشدة بالرغبة في البصر، أخيرًا، جاء المرغوب في الوقت المناسب إلى من يرغب فيه. وبنفس الطريقة، كما كان من قبل مع الأبواب المغلقة، فعل الشيء نفسه مرة أخرى، فقال لهم، كما كان من قبل: "السلام لكم" (يوحنا 20: 26)، ليكون هناك هوية في كل من الفعل والمعجزة، وتؤكد رسالة الرسل وتضفي الدقة على مجيئه الثاني. ثم يقول لتوما: "ضع إصبعك هنا وأبصر يدي" (يوحنا 20: 27). يا قمة العمل الخيري الذي لا حدود له! يا بحر التنازل الذي لا يقاس! لم يتوقع قدوم التلميذ، لم يتوقع أكثر من اللازم، فالمحتاج يأتي يصلي وينال ما يريد، لم يحرمه من رغبته إطلاقًا، لكنه هو نفسه الحبيب أجبر المحب على ما يريد، بصوته جذب إصبع من يريده إليه، هو نفسه، بلسان السيد، جذب يد العبد اليمنى قائلاً له: “ضع إصبعك هنا وانظر إلى يدي”. يا توما، سمعت، لست حاضرًا كإنسان، بل حاضرًا كالله، ما قلته لإخوتك؛ جلست بجوارك في لاهوتي، منفصلًا عنك في إنسانيتي. هل تريد مني أن أذكرك بكلماتك التي تحدثت بها مؤخرًا؟ ألم تقل: "إن لم أبصر في يديه أثر المسامير وأضع إصبعي في أثر المسامير وأضع يدي في جنبه لا أؤمن" (يوحنا 20: 25)؟ هل هذه هي الكلمات التي خرجت من فمك؟ أليست هذه كلمات أفكارك؟ لقد جئت مرة أخرى بسبب ما تشك فيه؛ للمرة الثانية قربت ما تريدون أن آتي إليه. والآن أنا الذي نزلت من السماء بسبب الخراف الضالة، ولم أترك السماء، أتيت إليك بسببك وحدك. لذلك، لا تخجل من معرفة ما ترغب فيه؛ لا تخجل من دراسة (ما) الذي تبحث عنه بعناية؛ لا ترفض أن تضع إصبعك على يدي هاتين. سأتحمل أيضًا الإصبع الفضولي، تمامًا كما تحملت الأظافر؛ سأتحمل فضول العاشق كما تحملت حقد من يكره؛ بعد أن صلبني الأعداء، لم أكن غاضبًا، ولا أستطيع أن أتحمل بحثك؟ "ضعوا إصبعكم هنا وانظروا يديَّ"، مجروحتين من أجلكم، لكي تُشفى جراح نفوسكم؛ انظر إلى يدي وفكِّر في نفسك: هل أنا الذي صُلب طوعًا أم شخص آخر بجانبه؛ انظر إلى يدي التي سمحت لها أن تكون عليها علامات الجنون اليهودي، حتى عندما يخجل اليهود يوم القيامة ويقولون لي: لم نصلبك يا سيدي لنظهر أيدي الأعداء بهذا الشكل، وبهذا المشهد لنخجل وجوه اليهود. "انظر إلى يدي"، ولا تظن أن حقيقة قيامتي هي نوع من الخيال. أمسك هاتين اليدين كعربون ميلادك الجديد؛ أمسك هاتين الأيادي ضمانة العودة من القبور؛ أمسك هاتين اليدين - مرساة (ل) الأعماق الجهنمية. لا تخف من أي طقس سيء كل يوم، ولا ترتجف من أي عاصفة دنيوية، ولا تخف من هبوب رياح معادية، ولا تفكر في الزوابع والصخور تحت الماء في بحر العدو. أبحر بجرأة في بحر الحياة - اسبح ممسكًا بمرساة الروح؛ تطفو نحو السماء مثل الرصيف. الشراع، خوفًا فقط (مثل) غرق السفينة، وإنكاري؛ سخر من الموت وكأنه ميت، وامزح مع الموت وكأنه عاجز، ورحب بالموت من أجلي كبداية للحياة الداخلية. "ضع يدك وضعها في جنبي": استمد بيدك الشراب المطلوب من ينبوعي المحيي، وأروي عطشك. "اترك يدك وضعها في جنبي": أدخل يدك اليمنى إلى غرفة الطب في الطبيعة، وتناول الدواء لإرادتك؛ أنا الذي تلقيت ضربة الرمح، سوف أعاني من وضع يد محبة. "ضع يدك وضعها في جنبي"، حتى تتمكن من القتال من أجلهم، وحتى تتمكن من إخبار أولئك الذين يعترضون على الحق أنك بعد القيامة رأيتني، وتعرفت علي، ولمستني بعناية. "ارفع يدك وضعها في جنبي": أنا، الذي شفيت أجساد وأرواح الآخرين، تركتهم هكذا بسببك، متوقعًا، مثل الله، أنك تريد أن تراهم هكذا، حتى، عندما ترى علامات معاناة جسدي، تشفي آلام روحك. "ضع يدك وضعها في جنبي" التي، كما ترى، قد حفظتها حتى عندما أعود من السماء وأجلس كديان للأحياء والأموات، سيرى اليهود أعمال أعمالهم الشريرة مكشوفة أمامهم، ويدينون أنفسهم. "ولا تكن كافرًا بل مؤمنًا": الكفر أمر سيء: يغرق العقل، والإيمان يرفعه إلى السماء؛ عدم الإيمان يعمي النفس، والإيمان ينير الأفكار. عدم الإيمان لا يلاحظ حتى ما هو مرئي، والإيمان يرى أيضًا ما هو غير مرئي؛ أما الكافر فهو في جهل تام. "ولا تكن كافرًا بل مؤمنًا": اطرد سحابة الكفر، وتأمل أنوار الإيمان الصافية. كن أيضًا رسولًا في كل شيء، مستحقًا لاهوتي؛ كن ما يجب أن تكونه إذا كنت معي ونلت ما تلقيته. لقد تم استدعاؤك بنفس الطريقة مع بقية الرسل، وتم تكريمك بنفس الطريقة معهم، وتسلح بنفس الطريقة معهم، وتأمل (ما) رأوه بنفس الطريقة معهم، وأنت، كصديق، تم تكليفك بكل أسراري معهم، ووعظ عن قوتي بنفس الطريقة معهم. وبعد أن رأيت ذلك مرة، لا يمكنك أن تقول مرة أخرى: "إن لم" مرة أخرى "أرى في يديه أثر المسامير... لا أؤمن" (يوحنا 20: 25). بينما أنا معك، كن فضوليًا كما تريد؛ بينما تقف إلى جانبك الكرمة السماوية، تفحص كل أغصانها وعناقيدها. سأصعد إلى السماء، من حيث أتيت إلى الأرض، سأصعد حيث أنا، سأصعد كإنسان، من حيث نزلت إليك إلهًا، سأصعد بهذا الجسد، أنا الذي خرجت من هناك بدونه وبقيت هناك، سأصعد بطبيعتك إلى حضن الآب "الذي هو في حضن الآب" (يوحنا 1: 18)؛ لقد انتهيت من العمل الذي قادني إلى هذه الرحلة. لذلك، لمس توما يدي الرب والجانب الإلهي، مملوءًا بالخوف والفرح الشديد من التأمل (في ما) الذي يرغب فيه، فدفع لسانه فورًا إلى ترنيمة تسبيح، صارخًا إلى الرب: "ربي وإلهي!" (يوحنا 20: 28). أنت الرب والإله، أنت رجل ومحب للإنسانية، أنت طبيب الطبيعة الرائع والاستثنائي؛ لا تقطع الأهواء بالحديد، ولا تكوي الجروح بالنار، ولا تجمع قوة الشفاء من الأعشاب، ولا تربط الجروح الخطيرة بضمادات غير مرئية؛ لديك ربطات رحمة غير مرئية، تربط ما هو منقسم بشكل غير مرئي، لديك كلمة أحد من الحديد، لديك قول أقوى من النار، لديك موجة أكثر ملاءمة من الدواء. كباني العالم، أنت تقدس الخليقة دون صعوبة، وكخالق، بدون جهد تعيد بناء الخلائق. أنت طهرت من البرص كما شئت، وأحييت الأعرج، وألبست المفلوج أسرة، وأمرت العميان منذ ولادتهم أن يغسلوا الظلمة عن أنفسهم، وأخرجت الشياطين من خلائقك، وحفظتك أعداء متى شئت، وتحملت في الجسد كل شيء من اليهود بسببي، "ربي وإلهي". . لقد تعرفت على سيدي، تعرفت على صيادي وحارسي، تعرفت على ملكي وربي، "ربي وإلهي!" . يا سيد، أنا أؤمن وكالتك، أؤمن بتنازلك، أؤمن بقبولك السلطة عليّ، أؤمن بصليبك المعبود، أؤمن بمعاناتك في الجسد، أؤمن بموتك لمدة ثلاثة أيام، أؤمن بقيامتك؛ وأخيرا، لن أكون فضوليا بعد الآن؛ آمنت ولن أعطي حسابًا بعد. أنا أؤمن ولن أزنه بعد. أعتقد، ولن أحقق بجدية بعد الآن؛ أنا أصدق عيني، وأصدق يدي اليمنى. تعلمت أنه لا داعي لسرد ما رأيت؛ لقد تعلمت ألا أتجادل، وأن أعبد (ما) لمسته؛ أنا أعرف رباً وإلهاً واحداً، الرب المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين، آمين. ما يلي هو ستة محادثات متفاوتة الطول، والتي يسميها مين "سبوريا" (مرفوضة)، أو Νόζα (جانب). لقد قمنا بترتيب فقرات النص - افتتاحية "ABC الإيمان" قد تكون مهتمًا بـ: