Letra apologjie kundër përdhosjes së ikonave të shenjta

Gjoni i Damaskut (shekulli VIII) shkroi tre predikime të famshme kundër atyre që refuzojnë ikonat e shenjta. Damaskeni është i pari nga Etërit e Kishës që dha një justifikim teologjik për nderimin e ikonave, duke e bazuar atë në të vërtetën biblike për mishërimin e Zotit Logos dhe shkrime të tjera të mëparshme apologjetike në mbrojtje të ikonave. Ky është përkthimi i parë i predikimeve të tij mbi ikonat në gjuhën serbe. Përkthimi nuk është i plotë: përkthyesi zgjodhi pjesët kryesore, veçanërisht predikimin e parë dhe të tretë, d.m.th. ato pjesë që janë më të rëndësishmet për të kuptuar themelin teologjik Damasken të nderimit të ikonave dhe që patën një ndikim të madh edhe te autorët e mëvonshëm. (II, 4) Armiku i së vërtetës dhe kundërshtari i shpëtimit të njerëzve, i cili në kohën e tij mashtroi jo vetëm politeistët, por edhe vetë bijtë e Izraelit për të bërë shëmbëlltyra demonësh dhe njerëz të pafe, zogj, kafshë dhe zvarranikë, dhe duke i adhuruar ata si perëndi, tani po përpiqet të sjellë trazira në Kishën paqësore të Zotit, me fjalët e paqëndrueshme të Zotit dhe të pabesit. duke nxitur të keqen dhe duke u përpjekur të bëjë që shëmtia dhe vizioni i saj i errët të mbulojnë dhe të lëvizin zemrat e besimtarëve nga zakoni i vërtetë që u është transmetuar Etërve (III, 2). Sepse disa u ngritën duke thënë se mrekullitë dhe vuajtjet shpëtimtare të Krishtit, si dhe bëmat heroike të shenjtorëve kundër djallit, nuk duhet të pikturohen dhe të propozohen për shikim, festë, admirim dhe zell. E kush nuk sheh nga ata që kanë dituri hyjnore dhe mençuri shpirtërore se kjo është një mashtrim i djallit? Sepse ai nuk dëshiron që disfata dhe turpi i tij të publikohet dhe as të përshkruhet lavdia e Zotit dhe shenjtorëve të tij. (II, 5) Dhe me të vërtetë, nëse do të bënim një imazh (ikonë) të Zotit të padukshëm, do të kishim gabim, sepse është e pamundur të përshkruajmë atë që është e pa trup dhe pa formë, e padukshme dhe e papërshkrueshme. Nëse ne përsëri bëjmë imazhe (ikona) të njerëzve dhe i konsiderojmë ata perëndi dhe u shërbejmë atyre si perëndi, ne vërtet po punojmë në mënyrë të pandershme. Megjithatë, ne nuk bëjmë asnjë nga këto gjëra. Sepse nuk është mëkat nëse pikturojmë një ikonë të Zotit që u mishërua dhe u shfaq trupërisht në tokë n nga një mirësi e papërshkrueshme e jetuar me njerëzit dhe mori mbi vete natyrën, peshën, formën dhe ngjyrën e trupit. Është vetëm një shprehje e dëshirës sonë për të parë imazhin e Tij. Sepse siç thotë Apostulli hyjnor: "Tani ne shohim në pasqyrë dhe në një gjëegjëzë" (1. Kor. 13:12). Dhe një ikonë është një pasqyrë dhe një enigmë e përshtatshme për peshën e trupit tonë. Sepse sipas fjalëve të Gregorit hyjnor, sado që mendja të përpiqet, nuk arrin të dalë nga mishi. (II, 6; III, 3) O djall i papenduar, ziliqar, është faji yt që ne shohim ngjashmërinë, ngjashmërinë (omioma) të peshkopit dhe që nëpërmjet tij hakmerremi dhe shohim vuajtjet e Tij shpëtuese dhe që admirojmë përbuzjen e Tij, që soditim mrekullitë e Tij dhe njohim e kremtojmë fuqinë e hyjnisë së Tij. Ju i keni zili shenjtorëve për nderin që u ka bërë Zoti. Ju nuk dëshironi që ne të shohim lavdinë e tyre të përshkruar dhe të bëhemi të zellshëm për guximin dhe besimin e tyre. Ju nuk mund të duroni përfitimet fizike dhe mendore që marrim nga besimi në to. Por ne nuk do t'ju nënshtrohemi, ziliqar, demon dhe njeri- urrejtës! Dëgjoni, popuj, fise, gjuhë, njerëz, gra, fëmijë, pleq, të rinj, foshnja, popuj shenjtorë të krishterë: Nëse dikush ju predikon ndryshe nga ajo që Kisha Katolike mori nga Apostujt, Etërit dhe Këshillin e shenjtë dhe e ruajtur deri tani, mos e dëgjoni dhe mos e pranoni këshillën e gjarprit, siç e mori Eva dhe dëshiroi vdekjen. Nëse një engjëll ose një mbret ju predikon ndryshe nga ajo që keni marrë, mbyllni veshët. Duke shpresuar për një korrigjim, hezitoj të them për momentin atë që tha Pali hyjnor: "(i tillë) qoftë i mallkuar!" (Gal. 1:8). (II, 7; III, 4) Por ata që nuk hetojnë domethënien e Shkrimeve thonë se Perëndia tha nëpërmjet Moisiut ligjvënës: "Mos i bëni vetes një shëmbëlltyrë të asaj që është në qiell apo në tokë" (Eks. 20,4; Ligji i Përtërirë 5:8): dhe nëpërmjet profetit David: "Të gjithë ata që adhurojnë idhujt, le të jenë të adhuruar dhe adhurues të tyre) me turp” (Ps. 96,7) dhe shumë më tepër. e ngjashme me këtë, sepse gjithçka që ata përmendën nga Shkrimet e Shenjta dhe nga Etërit e Shenjtë kanë të njëjtin kuptim. Pra, çfarë duhet të themi për këtë? Çfarë tjetër veç asaj që Zoti u tha judenjve: "Kërkoni Shkrimet" (Gjn. 5:39); sepse është mirë të kërkosh Shkrimet. Sidoqoftë, kushtojini vëmendje këtu! Është e pamundur, i dashur, që Zoti të gënjejë. Sepse është një Zot, një Ligjdhënës i Dhiatës së Vjetër dhe të Re, i cili në kohët e lashta u foli në shumë mënyra dhe mënyra të ndryshme Etërve nëpërmjet profetëve dhe në kohët e fundit nëpërmjet Birit të Tij të Vetëmlindur. Prandaj, kujdes, fjala nuk është e imja. Fryma e Shenjtë e shpallur nëpërmjet Shën Palit "Në shumë mënyra dhe mënyra të ndryshme Perëndia u foli dikur etërve nëpërmjet profetëve" (Hebrenjve 1.1) A e shihni se Perëndia foli në shumë mënyra dhe në shumë mënyra. Sepse ashtu si një mjek i zoti nuk i jep gjithmonë të njëjtin lloj ilaçi të gjithëve, por secilit i jep ilaçin e duhur dhe të përshtatshëm, duke dalluar edhe vendin, edhe sëmundjen dhe momentin, pra kohën, gjendjen dhe moshën; njëri i jep një fëmije dhe një tjetër një të rrituri; një të sëmurit dhe një të shëndoshë, për më tepër, ai nuk i jep të njëjtën gjë çdo të sëmuri, por sipas gjendjes dhe sëmundjes. Një ilaç jepet në verë dhe një tjetër në dimër, në vjeshtë dhe në pranverë dhe në çdo vend sipas rrethanave. Po kështu, Mjeku i shkëlqyer i shpirtrave ua ndaloi bërjen e imazheve atyre që janë ende foshnja (shpirtërore) dhe që vuajnë nga sëmundja e idhujtarisë, që i konsiderojnë idhujt si perëndi dhe i adhurojnë si perëndi dhe që u ofrojnë gjërave lavdinë e Zotit. Sepse është e pamundur të bësh një shëmbëlltyrë (ikonë) të Zotit që është jotrupor, i padukshëm dhe jo artificial, i cili nuk ka as formë, as përshkrim dhe as kuptueshmëri. Si është e mundur të përfytyrohet ajo që nuk shihet? "Askush nuk e ka parë Perëndinë; Biri i vetëmlindur që është në krahët e Atit, ai do ta zbulojë atë" (Gjn. 1:18); dhe "Askush nuk do ta shohë fytyrën time dhe nuk do të jetojë" (Eks. 33:20) tha Perëndia. (II, 8; III, 5) Dhe nëse ata adhuronin idhujt si perëndi, dëgjoni se çfarë thonë Shkrimet e Shenjta për këtë. Në kohën e eksodit të bijve të Izraelit, kur Moisiu u ngjit në malin Sinai dhe u largua, duke pritur të merrte Ligjin nga Perëndia, populli mosmirënjohës u rebelua, duke i thënë Aaronit, shërbëtorit të Perëndisë: "Na bëj perëndi që do të na dalin para, sepse këtë njeri Moisi, ne nuk dimë çfarë të bëjmë me të" (Dal. 32, 14, 32). lajthitje dhe filloi të luajë, duke thënë marrëzisht: "Këta janë perënditë e tu, o Izrael" (Eks. 32:4). A e sheh qe kane pasur idhuj per zota, nuk kane bere as idhull Zeusit apo ketij apo atij (hyjni), por kane dhene ar qe t'i beje idhull kujtdo dhe i dilte koka e viçit. Pra, ata i kishin ato derdhje si perëndi dhe i adhuronin si perëndi, që ishte vendbanimi i demonëve. i shërbyen krijesës dhe jo Krijuesit, këtë e vërteton edhe Apostulli hyjnor: “Ata e zëvendësuan lavdinë e Zotit të pakorruptueshëm me shëmbëlltyrën e njeriut të korruptueshëm dhe zogjve, katërkëmbëshëve dhe zvarranikëve dhe u shërbyen krijesave në vend të Krijuesit” (Rom. 1:25). Prandaj Zoti e ndalon bërjen e çdo shëmbëlltyre (rasti) siç thotë Moisiu në Ligjin e Përtërirë: "Dhe Zoti ju foli nga zjarri: dëgjuat një zë, por nuk e patë ngjashmërinë, por zërin", dhe pak më vonë: "Mbani shpirtrat tuaj të fortë, sepse nuk do ta shihni ngjashmërinë, ditën kur Zoti do t'ju flasë nga zjarri në mal dhe do të bjerë në mal për ty pa zjarr dhe do të bjerë në mal. ngjashmëria, çdo shëmbëlltyrë, ngjashmëria e një burri a një gruaje, ngjashmëria e çdo kafshe të atyre që janë në tokë, ngjashmëria e çdo zogu me krahë” etj.; dhe pak më vonë: "Kështu që kur shikoi qiellin dhe pa diellin dhe hënën, yjet dhe të gjitha stolitë e qiellit, ai nuk ra në gabim dhe i adhuroi dhe u shërbeu atyre" (Ponz 4,1517; 4,19). (1,4) (Dhe unë) e njoh atë që tha me të vërtetën: "Zoti, Perëndia juaj, Zoti është një", dhe "përkuluni Zotit, Perëndisë tuaj dhe adhuroni vetëm Atë", dhe "nuk do të keni perëndi të tjerë" (Pont. 6,4.14; Mat. 4,10; Pon.5:7); dhe "mos bëni asnjë shëmbëlltyrë të gdhendur (ngjashmëri), të asaj që është lart në qiell dhe në tokë poshtë" (Ponti 5,8), dhe "le të turpërohen të gjithë ata që adhurojnë shëmbëlltyrat e gdhendura" (Ps. 96:7) dhe "zotat që nuk krijuan qiejt dhe tokën do të humbasin" (Jer. 10:11); dhe gjithçka që "prej kohësh Perëndia u foli etërve me anë të profetëve, në këto ditë të fundit na foli në Birin e tij të vetëmlindurin, me anë të të cilit krijoi edhe shekujt" (Hebrenjve 1:12). Unë e njoh atë që tha: "Dhe kjo është jeta e përjetshme që të të njohin ty Perëndinë e vetëm të vërtetë dhe që ti dërgove Jezu Krishtin" (Gjn. 17:3). Unë besoj në një Zot, parimin e vetëm të çdo gjëje, të pafilluar, të pakrijuar, të pavdekshëm dhe të pavdekshëm, të përjetshëm dhe të përjetshëm, të pakuptueshëm, jotrupor, të padukshëm, të papërshkrueshëm, pa formë, një thelb mbiekzistent, Hyjni superhyjnore, në tre Persona (hipostaza), Ati dhe Biri vetëm unë i ofroj atij dhe i ofroj vetëm atij dhe atij. adhurimi. Unë adhuroj një Zot, një Hyjni, por gjithashtu adhuroj Tre Personat, Perëndinë Atë dhe Perëndinë Birin e mishëruar dhe Perëndinë Frymë të Shenjtë, një Zot... Unë nuk adhuroj materien në vend të Krijuesit, por adhuroj Krijuesin që krijoi atë që është timen dhe zbriti në materie në mënyrë të paturpshme dhe të pandryshueshme, në mënyrë që ta bëj natyrën time një pjesë të natyrës time. Bashkë me Perandorin dhe Zotin i përkulem edhe “porfirit” të trupit (Tij), jo si kostum apo si person i katërt (që të mos jetë!) por si ajo që është bërë dhe mbetet kolektivisht hyjnore, si e vajosur (e Zotit), në mënyrë të pandryshueshme. Sepse natyra e mishit (e Krishtit) nuk u bë Hyjni, por ashtu si Logos-i u bë mish dhe mbeti në mënyrë të pandryshueshme ai që ishte, ashtu edhe mishi u bë Logos pa humbur atë që është, i identifikuar me Logosin me hipostazë. Prandaj edhe unë kam guximin të përshkruaj Zotin e padukshëm, por jo si të padukshëm, por si atë që është bërë i dukshëm për ne, nëpërmjet bashkimit të mishit dhe gjakut. Prandaj, unë nuk po portretizoj Hyjninë e padukshme, por po portretizoj trupin e dukshëm të Zotit. Sepse nëse është e pamundur të pikturosh një shpirt, kjo është edhe më e vërtetë për vetë Zotin që dha një shpirt jomaterial. (1,6) Tani e shihni se ai ka një qëllim (atë që thotë Musai): të mos i shërbejë krijesës në vend të Krijuesit dhe të mos i bëjë adhurim vetëm Krijuesit. Prandaj Moisiu kudo ia shton adhurimin adhurimit dhe përsëri thotë: “Nuk do të kesh perëndi të tjerë përveç meje” (Ligji i Përtërirë 5:79). (I, 7) Siç mund ta shihni, pikturimi i figurave është i ndaluar për shkak të idhujtarisë, si dhe për faktin se është e pamundur të portretizohet Zoti i pacilësor, i papërshkrueshëm dhe i padukshëm... “Nuk e keni parë, thuhet, fytyrën e tij” (Gjn. 5:37). Kështu tha edhe Apostulli Pal kur qëndroi në mes të Areopagut: “Meqenëse jemi pasardhës të Perëndisë, nuk duhet të mendojmë se Hyjnia është si ari ose argjendi, ose guri i prerë nga aftësia dhe imagjinata njerëzore” (Veprat 17:29). (1,8) Ky u vendos si ligj për hebrenjtë për shkak të prirjes së tyre për idhujtari. Dhe ne, në aspektin teologjik, që shpëtuam nga gabimi supersticioz, që u dhamë të jemi në pastërti me Zotin, që e dinim të vërtetën dhe që i shërbejmë të vetmit Zot dhe pasurohemi me përsosmërinë e njohjes së Zotit, për të arritur tek burri i përsosur, pasi kemi kaluar fëmijërinë, nuk jemi më nën mësuesin, sepse morëm dhuratën e arsyetimit nga Zoti dhe e dinim atë që mund të përshkruhet në imazh. Sepse u tha: “Nuk e keni parë fytyrën e tij” (Gjn. 5:37). Sa e mrekullueshme është urtësia e Ligjvënësit! Si ta përshkruani të padukshmen? Si të përshkruash cilësoren dhe jo madhështoren dhe të papërcaktueshmen! Si t'i jepni formë të paformës! Si të përshkruash cilësoren dhe jo madhështoren dhe të papërcaktueshmen! Si t'i jepni formë të paformës! Si ta shprehim të pakorrën me ngjyrë?! Çfarë është atëherë ajo që na është zbuluar në mënyrë misterioze? Është e qartë se ju nuk do të portretizoni Zotin e padukshëm. Por kur të shihni Jotruporen që u bë burrë për hir tuaj, atëherë do të bëni imazhin e një figure njerëzore. Kur e padukshmja të bëhet e dukshme me një trup, atëherë ju do të formoni imazhin e të Shikuarit: kur i Pashqishmi dhe pa formë, i pamatshëm dhe i pazmadhuar nga mbizotërimi i natyrës së tij, kur Ai që ekziston në formën e Zotit, merr formën e një shërbëtori, kondensohet (mbledhet) në cilësinë dhe sasinë, në cilësinë dhe sasinë, duke u mbështjellë në formën e një trupi, të mbështjellë dhe mbështjellë. vizatuar në tableta dhe vendosur për shikim. Përfytyroni, pra, përbuzjen e tij të papërshkrueshme, lindjen e tij nga Virgjëresha, pagëzimin e tij në Jordan, shpërfytyrimin e tij në Tabor, vuajtjet që i shkaktuan pasionin e tij, simbolet e mrekullueshme të natyrës së tij hyjnore, të cilat krijohen nëpërmjet veprimit të trupit me veprim hyjnor, pastaj kryqit shpëtimtar, varrosjes, ringjalljes, ngjitjes së tij. Përshkruani të gjitha këto me fjalë dhe ngjyra... Mos kini frikë dhe mos kini frikë: Unë e di edhe dallimin midis llojeve të përkuljes. Një herë e një kohë, Abrahami u përkul para bijve të Emorit, kur bleu një shpellë të dyfishtë për një varr dhe atë për paganët, që vuanin nga injoranca e Zotit (të vërtetë). Jakobi u përkul para vëllait të tij Esaut dhe Faraonit egjiptas, dhe u përkul deri në majën e bastunit. Ata e adhuruan, por nuk i shërbyen si Zot. Joshua dhe Danilo u përkulën para engjëllit të Perëndisë, por ata nuk e adhuruan atë. Sepse i dyti është adhurim adhurues dhe i dyti ofrohet si haraç për ata që janë të lartësuar nga njëfarë dinjiteti. (1,9) Por meqenëse po flasim për ikona dhe adhurim, le ta shpjegojmë këtë fjalë për to. Një ikonë është një imazh (ngjashmëri) që karakterizon origjinalin duke zotëruar një ndryshim të caktuar në lidhje me të. Sepse ikona nuk është e ngjashme në të gjitha aspektet me pralik (arketipin). Nga ana tjetër, ikona e gjallë e Zotit të padukshëm, të natyrshëm dhe të pandryshueshëm, Biri, i cili mbart në vete Atin e plotë, ka në çdo gjë të njëjtën ngjashmëri me të, që ndryshon vetëm në kauzalitet. Sepse Ati është shkaku natyror dhe Biri është shkaktari. Ati nuk është nga Biri, por Biri është nga Ati. Sigurisht, është prej tij, por nuk do të ketë asnjë qenie pas tij, pra pas Atit që e lindi. (1,10) Dhe te Zoti ka ikona dhe paradigma (prototipe) të asaj që erdhi prej tij, d.m.th. këshilla e tij parapërjetshme, përjetësisht e njëjta. Sepse ajo që është Hyjnore është e pandryshueshme në të gjitha gjërat dhe nuk ka asnjë ndryshim apo hije ndryshimi në të. Shën Dionisi, një njohës i thellë i gjërave hyjnore, i cili mendoi për Zotin e frymëzuar hyjnor, i quan këto ikona dhe paradigma (prototipa) paracaktim. Sepse në të ai këshillon, vizatoi dhe pikturoi para krijimit të tij, gjithçka që ai paracaktoi dhe që do të jetë pashmangshmërisht, e ngjashme me një njeri që synon të ndërtojë një shtëpi dhe së pari përshkruan dhe përshkruan planin e saj në mendjen e tij. (1.11) Përveç kësaj, ka ikona (imazhe) të gjërave të padukshme dhe të papërshkrueshme, të cilat janë imazhe vizualisht për të kuptuar më mirë. Në të njëjtën mënyrë, Shkrimi hyjnor ia atribuon fytyrat Perëndisë dhe engjëjve. Duke kërkuar një shpjegim për këtë, i njëjti bashkëshort hyjnor thotë se mund të thuhet se fakti që përdoren fytyrat e gjërave të papërshkrueshme dhe format e asaj që është pa formë nuk është arsyeja e vetme për këtë, analogjia e përshtatshme për ne, e cila nuk është në gjendje të ngrihet drejtpërdrejt në përsiatjet mendore, dhe për këtë arsye realizohet në vetvete përmes analogjive të qenësishme dhe të lindura (ngritje). Prandaj, nëse fjala hyjnore kujdeset për ne dhe gjen nga kudo atë që na lartëson, duke u dhënë edhe gjërave të thjeshta dhe të pashpjegueshme disa fytyra, atëherë si nuk mund të përshkruajë me imazhe gjërat e formësuara nga vetë natyra, ato që njeriu dëshiron, por nuk mund t'i shohë, sepse nuk janë të pranishme? Sepse nëpërmjet shqisave krijohet një lloj imagjinate në pjesën e përparme të trurit, e cila i dorëzohet aty fuqisë së arsyetimit dhe ruhet në kujtesë. Këtë e vërteton edhe Grigorije (Teologu) hyjnor: “Sado që mendja të mundohet, është e pafuqishme të dalë nga truporja”, por “edhe ajo që është e padukshme te Zoti, nga krijimi i botës me mendje shihet qartë te krijesat” (Rom. 1,20; Grigorije Theologu, Predikimi 28,4). Prandaj ne shohim ikona (imazhe) në krijesa që na zbulojnë në mënyrë diskrete shfaqjet hyjnore. Si, për shembull, kur themi "Triniteti i Shenjtë Suprem" të përfaqësohet nga dielli, drita dhe rrezet, ose nga një burim që buron, nga uji që buron dhe një gojë; ose: nga mendja, fjala dhe shpirti ynë, ose: nga rrënja e një bime, një lule dhe një aromë. (1.12) Ikonë quhet edhe ajo që përshkruan në mënyrë misterioze atë që do të ndodhë në të ardhmen, si për shembull: arka dhe shkopi dhe ena, Virgjëresha e Shenjtë; të tilla si gjarpri i shfaqjes për Atë që shkatërroi Gjarprin me yje përmes Kryqit, ose detin, ujin dhe renë për Shpirtin e pagëzimit. (1.13) Një ikonë quhet gjithashtu një kujtim i ngjarjeve ose një mrekulli ose një nder, siklet, virtyt ose e keqe, në dobi të atyre që më vonë do të shkojnë në rrugën e hyjnizimit, për të shmangur të keqen dhe për të qenë të zellshëm për të mirën. Një imazh (ikonë) i tillë është i dyfishtë: ose shkruhet në libra si fjalë, pasi Perëndia gdhendi Ligjin në pllaka dhe urdhëroi që të regjistroheshin jetët e njerëzve që e duan Zotin, ose nga shikimi shqisor (i prekshëm, estetik), siç urdhëroi Ai (Zotin) që ena dhe shkopi të vendoseshin në arkë (besëlidhje) si përkujtim. Në të njëjtën mënyrë, ne sot pikturojmë ikona (fotografi) ngjarjesh dhe virtytesh. Prandaj, ose duhet të refuzojmë çdo imazh dhe të kthehemi kundër atij që na ka urdhëruar ta bëjmë këtë, ose ta pranojmë secilin sipas kuptimit dhe në mënyrën që i përshtatet secilit prej tyre. Duke prekur mënyrën e paraqitjes (pikturimit) të ikonës, le të themi diçka për aktin e adhurimit (të saj). (1.14) Përkulja është simbol i përkatësisë dhe respektit. Ne i dimë mënyrat e tij të ndryshme. I pari (adhurimi) është i llojit të adhurimit: ne ia ofrojmë vetëm Zotit, nga natyra e adhurimit të të denjëve. Pastaj adhurimi u ofronte miqve dhe shërbëtorëve të tij vepra sipas natyrës së adhurimit të Zotit të denjë, ashtu si Jozueu dhe Danieli iu përkulën engjëllit, ose vendeve hyjnore, sipas fjalëve të Davidit: "Le të përkulemi në vendin ku i qëndronin këmbët"; Kështu i gjithë Izraeli u përkul përpara tabernakullit dhe tempullit në Jeruzalem, duke qëndruar përreth dhe duke u përkulur vazhdimisht para tij kudo; ose princave që ai zgjodhi: si Jakobi për Esaun, për vëllain e madh nga Perëndia, për Faraonin, princin e caktuar nga Perëndia, dhe për Jozefin, vëllezërit e tij. Unë gjithashtu di për ofertën e ndërsjellë të përuljes, si Abrahami për bijtë e Amorit. Prandaj, ose hiqni çdo sexhde ose pranojeni atë me kuptimin dhe mënyrën e duhur. (1.15) Answer my question: Is God one God? Po, do të thoni, unë mendoj se po, është një Ligjvënësi. So does he make contradictory laws? Because cherubim belong to creation. How then does he command that carved cherubim and made by human hands cover the Ark of Atonement (Exodus 25:1820). A nuk është e qartë se është e pamundur të bësh një ikonë të Zotit, aq të papërshkrueshme dhe të papërshkrueshme, apo dikujt si Zoti, për të mos adhuruar krijimin në një mënyrë që i përshtatet vetëm Zotit. Për kerubinët, nga ana tjetër, si përshkrues dhe si ata që si shërbëtorë qëndrojnë rreth fronit të urdhrit të Zotit për t'u bërë një ikonë (imazh) dhe për të mbuluar Arkën e Shlyerjes në qëndrimin e shërbimit. Kjo sepse ikona (imazhi) i shërbëtorëve qiellorë duhej të mbulonte ikonën (imazhin) e sekreteve hyjnore. Dhe çfarë thoni për arkën, enën (stamna), Arkën e Shlyerjes? A nuk janë edhe ato të punuara me dorë? A nuk janë vepra të duarve të njeriut? A nuk janë të përbëra nga, siç thoni ju, materie "jo të shenjta"? Çfarë është e gjithë Tabernakulli? A nuk është një ikonë (imazh)? A nuk është një hije dhe një parathënie? Prandaj Apostulli hyjnor, duke folur për priftërinjtë e ligjshëm, thotë: "Të cilët shërbejnë si pararendës dhe hije e gjërave qiellore, siç iu zbulua Moisiut kur ai do të bënte Tabernakullin." i njëjti Apostull thotë: "Sepse ligji ka vetëm një hije të gjërave që do të vijnë, dhe jo vetë shëmbëlltyrën e gjërave" (Hebrenjve 10:1) nuk është kështu, përkundrazi, "çdo gjë ka kohën e vet". (1,16) Është e vërtetë se në kohët e lashta nuk përshkruhej fare Zoti i papastër dhe i papërshkrueshëm. Por tani, kur ai u shfaq në mish dhe jetoi me njerëzit, ajo që është e dukshme me Perëndinë është pikturuar. Unë nuk e adhuroj materien, por adhuroj Krijuesin e materies, atë që u bë materie për hirin tim, dhe zgjodhi të banoj në materie dhe që e arriti shpëtimin tim përmes materies. Por unë nuk e respektoj atë si Zoti, Zoti na ruajt! Sepse si mundet ajo që u krijua nga hiçi të jetë Zot? Nëse është e vërtetë, trupi i Zotit u bë në mënyrë të pandryshueshme Zot për shkak të unitetit hipostatik, si i vajosur, por edhe si i mbetur ai që ishte nga natyra: një trup i mbushur me një shpirt racional dhe inteligjent, i filluar, jo i pakrijuar. Dhe çështjen tjetër, përmes së cilës më erdhi shpëtimi, unë e respektoj dhe e nderoj, si të mbushur me fuqi dhe hir hyjnor. A nuk është materia një pemë pagëzimi e bukur dhe tre herë e bekuar? Apo nuk është materia e nderuar dhe e shenjtë, Mali vendi i Kafkës (kryqëzimi)? Apo nuk është materia guri jetëdhënës dhe jetëdhënës, Varri i Shenjtë, burimi i ringjalljes sonë? Apo nuk është materia bojë dhe libri i shenjtë i Ungjillit? A nuk është çështja dhe tryeza jetëdhënëse që na jep Bukën e Jetës? apo nuk është ari dhe argjendi materiali nga i cili bëhen kryqe, pjata dhe kupa. Apo, para gjithë kësaj, a nuk është materia trupi dhe gjaku i Zotit tim? Prandaj, ose refuzoni respektin dhe adhurimin për të gjitha këto ose lërini rrugën traditës kishtare dhe adhurimit të ikonave të Zotit dhe miqve të Perëndisë, të shenjtëruara nga emri, dhe për këtë arsye të hijezuara nga hiri i Frymës së Perëndisë. Mos e quani të keqe materien sepse nuk është e pandershme: asgjë që ka krijuar Zoti nuk është e pandershme. Një kuptim i tillë është manichean. Vetëm ajo që nuk ka një shkak te Zoti është e pandershme, por përfaqëson trillimin tonë, me devijimin dhe përpjekjen e lirë të vullnetit nga ajo që është e natyrshme në atë që është e panatyrshme, dhe pikërisht ky është mëkati. Nëse i çnderoni ikonat për hir të ligjit dhe i ndaloni sepse janë prej lëndës, kushtojini vëmendje asaj që thotë Shkrimi i Shenjtë: "Dhe Zoti i tha Moisiut, duke i thënë: ja, unë thirra me emër Beseleil, birin e Uriahut, birin e Orit nga fisi i Judës. Dhe e mbusha me Frymën e Shenjtë, urtësi, dituri dhe çdo aftësi, për të formuar dhe punuar arin, argjendin, bronzin, gurët e çmuar, porfirin, me fijen e kuqe dhe me fijen e purpurt, për të ditur të presë gurë, të gdhendë dru dhe të bëjë çdo punë. Dhe i dhashë Eliabin, birin e Ahisamakut, nga fisi i Danit; dhe secilit me zemër të urtë i kam dhënë urtësi dhe ai do të bëjë gjithçka që të kam urdhëruar" (Eks. 31:16) Dhe përsëri: "Moisiu i tha tërë asamblesë së bijve të Izraelit: Dëgjoni këtë fjalë që Zoti ka urdhëruar, duke thënë: Mblidhni një kontribut për Zotin. Çdo njeri me zemër pranuese le t'i ofrojë frutat e para Zotit... Dhe secili prej jush që ka zemër të urtë le të vijë dhe të bëjë gjithçka që Zoti ka urdhëruar: çadrën dhe gjithçka tjetër" (Eks. 35,45, 1011)... Siç mund ta shihni, çështja që është e pandershme për ju është e denjë për respekt. Ka çfarë është më e keqe se flokët dhe ngjyrat për ju? ikona për hir të Ligjit, atëherë ju jeni të detyruar të kremtoni të shtunën, sepse këtë e kërkon Ligji. Dije, megjithatë, "se, nëse zbatoni ligjin, Krishti nuk do t'ju sjellë asgjë. Ju që e justifikoni veten me ligj, keni rënë nga hiri" (Gal. 5, 2.4). Izraeli i vjetër nuk e pa Perëndinë, "por ne me fytyrë të zbuluar shikojmë lavdinë e Zotit" (2 Kor 3,18). (I, 17) Kështu ne e vendosim imazhin e tij në mënyrë të dukshme kudo, pra imazhin e Zotit të mishëruar Logos dhe shenjtërojmë së pari ndër shqisat (dhe i pari ndër shqisat është shikimi), ashtu siç e (shenjtërojmë) dëgjimin me fjalë. Sepse një ikonë është një kujtesë: çfarë është një libër për ata që dinë shkrim e këndim, ai është një ikonë për analfabetët; dhe çfarë është një fjalë për të dëgjuar, një ikonë është për të parë. Nëpërmjet saj ne bashkohemi mendërisht me të (Krishtin). Kjo është arsyeja pse Zoti urdhëroi që një arkë të bëhej prej druri të papërshkueshëm nga tenja dhe të bëhej e praruar jashtë dhe brenda, të vendoseshin në të pllakat e Ligjit, shufra (e Aaronit), ena prej ari me mana, për të kujtuar ngjarjet dhe për të paralajmëruar atë që do të ndodhte, dhe kush nuk do t'i quante këto ikona (fotografi) predikues të dukshëm? Dhe e gjithë kjo nuk ishte diku anash në tendë, por përpara gjithë popullit: duke i parë ata, ata adhuruan dhe nderuan Perëndinë që vepron përmes saj. Natyrisht, jo duke i adhuruar këto objekte, por nëpërmjet tyre kujtonin mrekullitë dhe i bënin adhurim Zotit mrekullibërës. Imazhet iu dhanë atyre si një kujtesë, për t'u nderuar jo si perëndi, por si ajo që kujton veprimet hyjnore. (1.18) Zoti urdhëroi gjithashtu që të merren dymbëdhjetë gurë nga Jordani, ndaj shton arsyen me fjalët: "Të tregosh kur djali yt të pyet se çfarë janë këta gurë, si u tha uji në Jordan me urdhër të Perëndisë dhe arka e Zotit dhe gjithë populli kaluan". Fjala u bë njeri dhe jo vetëm Izraeli kaloi Jordanin, por e gjithë natyra u rivendos në lumturinë e lashtë, përmes së cilës natyra jonë u ngrit nga thellësitë e tokës mbi çdo parim dhe u ul në vetë fronin e Atit. (1.19) OK, ju thoni: Vizatoni imazhin e Krishtit dhe kënaquni me atë, ose (imazhin e) nënës së tij, Virgjëreshës. Oh, sa e papërshtatshme! Me këtë e pranove hapur se je armik i shenjtorëve! Sepse nëse pikturoni Krishtin dhe jo shenjtorët, atëherë është e qartë se nuk po e ndaloni ikonën, por nderimin e shenjtorëve, gjë që që nga kohra të lashta askush nuk ka guxuar ta bëjë, madje as të tentojë një guxim të tillë. Duke pikturuar ikonën e Krishtit si të lavdëruar, ju e refuzoni imazhin e shenjtorëve si jo të lavdëruar dhe në këtë mënyrë përpiqeni të tregoni të vërtetën për një gënjeshtër. "Sepse unë rroj", thotë Zoti, "dhe përlëvdoj ata që më përlëvdojnë"; dhe Apostulli hyjnor: "Kështu nuk je më skllav se një bir; dhe nëse je bir dhe trashëgimtar i Perëndisë me anë të Krishtit" (Gal. 4:7), dhe gjithashtu: "Meqë vuajmë me të, le të lavdërohemi edhe ne me të" (Romakëve 8:17). Natyrisht, nuk është një luftë kundër ikonave, por kundër shenjtorëve. Gjon teologu, dishepulli më i afërt, thotë: "që të jemi të ngjashëm që ai të jetë" (1 Gjn 3:2). Sepse ashtu si hekuri, kur bashkohet me zjarrin, bëhet zjarr, por jo nga natyra, por nga bashkimi, entuziazmi dhe bashkimi, ashtu edhe njeriu i hyjnizuar bëhet Zot, jo nga natyra, por nga bashkësia. Këtu nuk e kam fjalën për trupin e Birit të mishëruar të Perëndisë, sepse ai është bërë Zot i pandryshueshëm nëpërmjet unitetit hipostatik dhe bashkimit me natyrën hyjnore, jo i vajosur nga energjia e Zotit si çdo profet i vetëm, por nga prania e plotë e të Vajosurit. Dhe se edhe të Shenjtët hyjnizohen nga perënditë, shihet nga ajo që u tha: "Perëndia qëndron në kuvendin e perëndive, ai do të gjykojë në mes të perëndive" (Ps 81:1); kjo është kur Zoti qëndron në mes të perëndive për të shpërndarë dinjitetet, sipas interpretimit të Grigor Teologut. (1,20) Zoti e urdhëroi Davidin t'i ndërtonte një kishë me anë të birit të tij Solomon dhe t'i ndërtonte një shtëpi pushimi, Salomoni e ndërtoi dhe bëri kerubinë, siç thotë libri i Mbretërve, dhe i mbuloi kerubinët me ar dhe të gjitha muret rreth e qark ishin gdhendur me shëmbëlltyra kerubinësh dhe palmash, jashtë dhe brenda, ai nuk thotë shtesa "në krah" dhe "në brendësi". A nuk është shumë më e përshtatshme të dekorohen muret e shtëpisë së Zotit me imazhe shenjtorë dhe imazhe, por kafshë dhe pemë? Ku është ligji që urdhëron: “Mos u bëj shëmbëlltyrë të gdhendur”? Por ashtu si Solomoni, mbi të cilin u derdh urtësia, nuk e përfytyroi Perëndinë duke pikturuar kerubinë, luanë dhe shëmbëlltyra qesh, sepse ligji e ndalon këtë, ashtu edhe ne nuk e përfytyrojmë Perëndinë kur bëjmë imazhe të shenjtorëve. Sepse ashtu si në ato ditë kisha dhe njerëzit u pastruan me gjakun e kafshëve dhe me hirin e mëshqerrës, ashtu edhe tani Kisha u ndërtua me gjakun e Krishtit "i cili vuajti martirizimin në kohën e Ponc Pilatit" dhe u shfaq si martiri i parë dhe gjithashtu me gjakun e shenjtë të shenjtorëve. Në të njëjtën mënyrë, atëherë shtëpia e Zotit ishte zbukuruar me figura dhe shëmbëlltyra kafshësh, dhe tani me figura shenjtorë që u bënë kisha shpirtërorë dhe ceremonialë për banesën e Zotit të gjallë në Frymë. (II, 10, sr. III, 9a) Në mënyrë të ngjashme, në çështjen e ikonave, duhet kërkuar e vërteta dhe qëllimi i atyre që i bëjnë ato, kështu që nëse është e vërtetë dhe e saktë dhe për lavdinë e Perëndisë dhe shenjtorëve të tij, për të inkurajuar virtytin dhe për të shmangur të keqen dhe për të shpëtuar shpirtrat, atëherë ato duhet të priten dhe respektohen si ikona dhe modele dhe modele për figurat; dhe respekt e dashuri, dhe puthje me sy, buzë dhe zemër si shëmbëlltyra e Krishtit të mishëruar ose Nënës ose shenjtorëve të tij, pjesëmarrës në vuajtjen dhe lavdinë e Krishtit dhe pushtues e shkatërrues të djajve dhe demonëve dhe mashtrimit të tyre. Dhe nëse dikush guxon të bëjë një ikonë të një Hyjnie artificiale, jotrupore (dhe të padukshme, të paimagjinueshme dhe të pangjyrë), ne e refuzojmë atë si të rreme. Nëse, nga ana tjetër, derdhet në lavdi dhe adhuron e nderon djallin ose demonët, ne e përçmojmë atë dhe e djegim me zjarr. Nëse, nga ana tjetër, dikush idhullon imazhin e njerëzve, zogjve, zvarranikëve ose ndonjë krijese tjetër, ne e mallkojmë atë. Sepse, ashtu si Etërit e Shenjtë shkatërruan altarë dhe kisha demonikë dhe në vend të tyre ndërtuan kisha kushtuar emrit të Zotit dhe shenjtorëve, dhe ne i respektojmë ata, po ashtu ata shkatërruan imazhet (ikonat) e demonëve dhe vendosën në vend të tyre ikona të Krishtit, të Nënës së tij dhe të Shenjtorëve, ashtu edhe ne i respektojmë ata. Në Dhiatën e Vjetër, Izraeli nuk ndërtoi kisha kushtuar njerëzve, as kujtimi i njerëzve nuk festohej, sepse natyra njerëzore ishte ende nën një mallkim, dhe vdekja ishte një dënim, dhe për këtë arsye trupi i të ndjerit konsiderohej i papastër, si dhe ai që do ta prekte tani, pasi vetë hyjnia e përshkonte natyrën tonë si një lloj natyra jetëdhënëse dhe e shndërruar në mjekësi, e shndërruar në mjekësi. Prandaj festohet vdekja e shenjtorëve dhe ndërtohen kishat e tyre dhe pikturohen ikonat e tyre. (II, 11) Le ta dijë çdo njeri se ai që përpiqet të shkatërrojë një ikonë të krijuar nga dashuria dhe zelli hyjnor për lavdinë dhe kujtimin e Krishtit ose të Nënës së tij Virgjëreshës së Shenjtë ose të ndonjë prej shenjtorëve, dhe për turpin e djallit dhe fitoren e tij dhe demonëve të tij; dhe kush nuk e nderon dhe nuk e çnderon dhe nuk e puth si një ikonë të nderuar dhe jo si Zot, është një armik i tillë i Krishtit dhe i Nënës së Shenjtë të Zotit dhe i Shenjtorëve dhe një avokat i djallit dhe i demonëve të tij. Në veprim, ai tregon pikëllimin që Zoti dhe shenjtorët e tij respektohen dhe lavdërohen dhe djalli turpërohet. Sepse ikona është një fitore dhe një zbulesë dhe një obelisk në kujtim të fitores së atyre që ishin të mëdhenj dhe të shkëlqyer në betejë, turp i të mundurve dhe të mundurve. E kam parë shpesh mallin kur shohin fustanin e atij që e kanë mall, si e puthin me sy e buzë, si vetë i dashuri. "Ne duhet t'i japim kujtdo atë që i detyrohemi", sipas Apostullit të shenjtë Pal, "të cilit i nderohet" (Romakëve 13:7), dhe "mbretit si mjeshtër, princave si lajmëtarët e tij - secilit sipas masës së dinjitetit (1 Pjetrit 2:13). (P, 12) Nuk i takon perandorëve t'i japin ligje Kishës. Kushtojini vëmendje asaj që thotë Apostulli hyjnor: "Këta Zoti i caktoi në Kishë: së pari apostuj, së dyti profetë, së treti barinj dhe mësues, për ndërtimin e Kishës" (1 Kor 12:28; Efesianëve 4:11). Ai nuk i përmend perandorët! Dhe përsëri: "Dëgjoni pleqtë tuaj dhe bindjuni atyre, sepse ata kujdesen për shpirtrat tuaj" (Hebrenjve 13:17). Dhe përsëri: "Kujtoni pleqtë tuaj që ju predikuan fjalën e Perëndisë; duke parë jetën e tyre, jini të zellshëm në besim" (Hebrenjve 13:7) Nuk ju predikuan fjalën e Perëndisë mbretërit, por profetët dhe apostujt, barinjtë dhe mësuesit. Kur Zoti e urdhëroi Davidin t'i ndërtonte një shtëpi, ai i tha: "Ti nuk do të më ndërtosh një shtëpi, sepse je njeri i gjakut" (1 Dita 28:3). "Ne duhet t'i japim të gjithëve atë që kemi borxh". Pali, "të cilit i nderon nderimi, kujt i frikësohet frika, kujt tatimeve, kujt doganës" (Rom 13,7) Prandaj mbretërit i përkasin rendit civil dhe organizimi i kishës është për barinjtë dhe mësuesit. Është metodë grabitqare, vëllezër! Sauli ia grisi mantelin Samuelit dhe çfarë përjetoi? Perëndia e grisi mbretërinë e tij dhe ia dha Davidit shumë të përulur. Jezebeli e dëboi Elijan dhe qentë u lanë me gjakun e saj. Herodi e preu Gjonin dhe vdiq, i ngrënë nga krimbat. Edhe tani i bekuari gjerman (Patriarku i Kostandinopojës), që shkëlqen me jetë e fjalë, do të binte shuplakë dhe do të dëbohej dhe shumë peshkopë dhe baballarë të tjerë, emrat e të cilëve nuk na dihen. A nuk është kjo grabitje!? Zoti, kur skribët dhe farisenjtë iu afruan për ta vënë në provë, për ta zënë me fjalët e tij dhe e pyetën nëse duhej t'i paguante taksa Cezarit, unë iu përgjigja: "Më sill paratë". Kur e sollën, ai tha: “Imazhi i kujt ka? Kur i thanë: të Cezarit, ai tha: “Jepja Cezarit Cezarin dhe Perëndisë Perëndisë” (Mt 22:17). Ne do të të dëgjojmë, o mbret, për çështjet që kanë të bëjnë me jetën e përditshme, taksat, doganat, dhënien dhe marrjen, në ato që të janë besuar nga ne. Në organizatën e kishës, ne kemi barinj që na predikuan fjalën e Perëndisë dhe që formësuan ordinancat e kishës. Ne nuk do t'i lëvizim kufijtë e përjetshëm, që ata i vendosën baballarët tanë, le t'i mbajmë traditat siç i kemi marrë, sepse nëse fillojmë të shkatërrojmë sadopak ndërtesën e Kishës, e gjithë kjo do të shkatërrohet. (1,21; II, 15) Ne përshkruajmë Krishtin Mbret dhe Zotin, por pa e privuar atë nga ushtria e tij. Dhe ushtria e Zotit janë shenjtorë. Mbreti tokësor le ta privojë veten nga ushtria e tij dhe vetëm atëherë le ta privojë Mbretin dhe Zotin e tij prej saj. Le të flakë kurorën dhe kurorën perandorake dhe vetëm atëherë le të heqë respektin për ata që mundën tiranin dhe mbretëruan mbi pasionet. Nëse ata do të jenë trashëgimtarë të Perëndisë dhe bashkëtrashëgimtarë me Krishtin dhe pjesëmarrës të lavdisë dhe mbretërisë hyjnore, si mund të mos jenë miq të Krishtit dhe pjesëmarrës të lavdisë tokësore? "Unë nuk ju quaj shërbëtorë", thotë Zoti, "ju jeni miqtë e mi" (Gjoni 15:14). A do t'u heqim atyre nderin që u ka dhënë Kisha? Çfarë veprimi mendjemadh! Çfarë kuptimi mendjemadh që i kundërvihet Perëndisë dhe kundërshton urdhërimet e tij! Nëse nuk përkulesh para një ikone, atëherë mos u përkul Birit të Zotit, "i cili është ikona e Zotit të padukshëm", i gjallë dhe i pandryshueshëm në pamje... Unë adhuroj ikonën e Krishtit si Zotin e mishëruar, Zonjën e të gjithëve, Nënën e Zotit si Nënën e Birit të Zotit, Shenjtorët si miq të Zotit. Ata që i rezistuan mëkatit deri në vdekje dhe kërkuan te Krishti duke derdhur gjakun e tij për atë që më parë derdhi gjakun e tij për ta dhe që ndoqi gjurmët e tij. Prandaj, unë përshkruaj bëmat dhe vuajtjet e tyre, të frymëzuar prej tyre dhe të inkurajuar t'i imitoj ato. Dhe këtë e bëj me nderim dhe adhurim: “Sepse nderi i ikonës kalon në imazhin e parë”, thotë hyjnorja Vasilije. Nëse ndërtoni kisha për shenjtorët e Perëndisë, lavdëroni bëmat e tyre të lavdishme. Në kohët e lashta, një kishë nuk ndërtohej në emër të një njeriu, vdekja e të drejtëve nuk kremtohej por vajtohej dhe ai që prekte të vdekurin, madje edhe vetë Moisiu, konsiderohej i papastër. Dhe tani festohen kujtimet e shenjtorëve: vajtohet vdekja e Jakobit dhe kremtohet vdekja e Stefanit (kryedhjak). Prandaj, ose anuloni përkujtimet solemne të shenjtorëve që mbahen kundër Dhiatës së Vjetër, ose lejoni ikona kundër, siç e konsideroni ju, Ligjit. Mirëpo, do të ishte e pamundur të mos kremtoheshin përkujtimet e shenjtorëve, sepse kuvendi i Apostujve të shenjtë dhe perëndimor urdhëron që të bëhet. Sepse, që kur Zoti Logos u bë mish (njeri) duke u bërë i ngjashëm me ne në çdo gjë, përveç mëkatit, duke qenë se ai bashkoi në mënyrë të papërzier atë që na takon neve dhe hyjnizoi pandryshueshëm trupin, me bashkimin reciprok të papërzier të hyjnisë së tij dhe trupit të tij, ne jemi bërë vërtet të shenjtëruar. Dhe meqenëse ai është biri i Zotit dhe i Zotit. nga hyjnia e pangopura. vuajtëm me trupin e marrë dhe fshimë borxhin tonë, duke derdhur për ne një shpërblesë të çmuar dhe një gjendje të mirë (sepse gjaku i Birit është ndërmjetësues para Atit dhe i nderuar), ne kemi fituar vërtet lirinë. Dhe qysh kur zbriti në ferr për shpirtrat e lidhur, si rob, predikoi faljen, si dhe rikthimin e shikimit te të verbërit, duke i lidhur të fuqishmit me fuqinë e të Plotfuqishmit, u ringjall duke përjetësuar trupin e tij të marrë prej nesh, ne u bëmë vërtet të pavdekshëm. Meqenëse lindëm nga uji dhe nga Fryma, ne u birësuam vërtet dhe u bëmë trashëgimtarë të Perëndisë. Prandaj Pali i quan shenjtorët besnikë; prandaj ne nuk vajtojmë vdekjen e shenjtorëve, por e kremtojmë atë. Prandaj, "ne nuk jemi nën ligj, por nën hir", "të shfajësuar me anë të besimit" dhe duke njohur të vetmin Perëndi të vërtetë "i drejti nuk i nënshtrohet ligjit" ne nuk i nënshtrohemi elementeve të ligjit si fëmijët, por duke u pjekur në burra të përsosur, ushqehemi me ushqim të fortë, jo me atë që çon në idhujtari. Është një ligj i mirë që shkëlqen si një fener në një vend të errët, por vetëm derisa të zbardhë dita. Dhe tani ajo ka ndriçuar si një bartës i dritës në zemrat tona dhe uji i gjallë i njohjes së Zotit mbulon detin politeist dhe ne të gjithë e njohim Zotin. "E vjetra ka kaluar, ja, të gjitha gjërat janë bërë të reja" (2 Pjetrit 1:19; 2 Kor 5:17). Prandaj Apostulli hyjnor i thotë apostullit suprem Pjetër: “Kur ti, që je hebre, jeton si johebre dhe jo si çifut, pse i nxit johebrenjtë të jetojnë si hebre? (Gal 2:14). Dhe ai u shkruan Galatasve: "I dëshmoj përsëri çdo njeriu që rrethpritet se është i detyruar të zbatojë gjithë ligjin" (Gal. 5:3). (1,22) Dikur duke mos e njohur Zotin, ne ishim skllevër të perëndive që nuk janë, dhe tani duke e njohur më mirë Zotin dhe duke u njohur nga Zoti, si mund të kthehemi te elementët e pafuqishëm dhe të mjerë? Unë pashë formën njerëzore të Zotit "dhe shpirti im do të shpëtohej". Unë e shikoj ikonën e Zotit siç e sheh Jakobi, megjithëse ndryshe: ai e sheh atë si jo artificiale, e cila parashikonte me sytë e mendjes se çfarë do të ndodhte, dhe unë shoh atë që u shfaq në mish, një kujtim përvëlues. Ata shëruan sëmundjet, përzunë demonët: hijen e apostujve, shamitë dhe pecetat. Si atëherë nuk duhet të lavdërohet hija dhe ikona e shenjtorëve? (Dap 5:15; 19:12) Prandaj, ose ndaloni respektimin e të gjithë artit ose mos futni risi "dhe as mos lëvizni kufijtë e përjetshëm që kanë vendosur Etërit tuaj". (I, 23) Dëshmitarët okularë dhe shërbëtorët e Fjalës nuk dhanë vetëm urdhrin e shkruar të kishës, por edhe disa tradita të pashkruara. Shën Vasili në kapitullin e 27-të të 30 kapitujve të tij drejtuar Amfilokut "Për Frymën e Shenjtë" thotë fjalë për fjalë: "Disa nga dogmat dhe mësimet në kishë janë ruajtur nga traditat e shkruara, dhe disa i kemi marrë nga tradita apostolike, të transmetuara fshehurazi tek ne. Megjithatë, të dyja nuk mund të kenë të njëjtën forcë në lidhje me devotshmërinë. Institucionet, nëse përpiqemi t'i hedhim poshtë zakonet e pashkruara si të parëndësishme, do të na shpëtojë që në këtë mënyrë të dëmtojmë atë që është thelbësore në Ungjill..." Dhe Pali hyjnor thotë: "Pra, vëllezër, qëndroni të patundur dhe qëndroni pas traditave që ju mësuam, qoftë nga fjala jonë, qoftë nga letra" (2 Thesalonikasve 2:15). Nëse, pra, ka kaq shumë gjëra që i janë dorëzuar Kishës të pashkruara dhe të ruajtura deri më tani, atëherë përse e pakësoni rëndësinë e ikonave?! (II, 23) Mbani në mend se Ligji dhe gjithçka që lidhet me të, duke përfshirë të gjithë adhurimin tonë, është një faltore e bërë me dorë që na sjell te Zoti jo-artificial nëpërmjet mjeshtërisë. Ligji dhe gjithçka që lidhej me ligjin ishte një lloj plani i ikonës së së ardhmes, d.m.th. i shërbimit tonë ndaj Perëndisë dhe shërbimi ynë ndaj Perëndisë është një ikonë e të mirave të ardhshme; nga ana tjetër, vetë gjërat janë Jeruzalemi i sipërm, jo ​​artificial dhe i papërpunuar. Siç thotë i njëjti Apostull Pal: "Ne nuk kemi një qytet të përhershëm këtu, por kërkojmë një të ardhme" (Gal. 4:26), që është Jeruzalemi i sipërm "ndërtuesi dhe krijuesi i të cilit është Perëndia" (Hebrenjve 13:14; 11:10). Sepse çdo gjë që është sipas ligjit dhe në lidhje me shërbimin tonë, është bërë për të (Jerusalemin e sipërm), atij i qoftë lavdia përjetë. (III, 12) Duke i thirrur të bekuar dishepujt e tij, Zoti tha: "Shumë mbretër dhe profetë donin të shihnin atë që shihni dhe nuk shihnin, dhe të dëgjonin atë që dëgjoni dhe nuk dëgjonit" (Mt 13:17). Dhe sytë tuaj janë të bekuar për të parë dhe veshët për të dëgjuar! Prandaj apostujt e panë Krishtin në mish dhe vuajtjet dhe mrekullitë e tij dhe dëgjuan fjalët e tij. Ne gjithashtu duam ta shohim, ta dëgjojmë dhe të quhemi të bekuar. Ata e pa ballë për ballë sepse ishte fizikisht i pranishëm, dhe ne i dëgjojmë fjalët e tij sikur përmes librave dhe nëpërmjet tij ndihemi të bekuar dhe përulemi në respekt të librave të shenjtë përmes të cilëve dëgjojmë fjalët e tij. Kështu edhe përmes pikturës së ikonave ne shohim modelin e figurës së tij trupore dhe mrekullitë dhe vuajtjet e tij, dhe ne shenjtërohemi e informohemi dhe gëzohemi e ndihemi të bekuar; dhe ne e nderojmë e respektojmë dhe i përulemi figurës së tij trupore Dhe duke parë formën e tij fizike, kuptojmë, për aq sa është e mundur, lavdinë e Hyjnisë së tij. Për shkak se ne jemi të dyfishtë, të bërë nga shpirti dhe trupi, dhe shpirti ynë nuk është i zhveshur, por i mbuluar si nga një perde, është e pamundur për ne të arrijmë gjërat shpirtërore pavarësisht nga ato fizike. Ashtu si, pra, ne dëgjojmë me veshët tanë fizikë dhe i perceptojmë gjërat shpirtërore përmes fjalës shqisore, ashtu edhe përmes të parit trupor (kontemplacionit) arrijmë në shikimin shpirtëror (përsiatje). Prandaj Krishti mori një shpirt dhe një trup, sepse vetë njeriu ka një trup dhe një shpirt. Prandaj pagëzimi është i dyfishtë, me ujë dhe me Frymë, dhe kungimi dhe lutja dhe këndimi, gjithçka është e dyfishtë, trupore dhe shpirtërore, madje edhe llambat dhe llambat. (III, 14) Por duke qenë se po flasim për një ikonë dhe adhurim, duhet ta shpjegojmë më hollësisht dhe të themi: Së pari, çfarë është një ikonë? Së dyti, për çfarë u krijua ikona? Së treti, çfarë lloj ikonash ka? Së katërti, çfarë është e përfytyrueshme dhe çfarë është e paimagjinueshme? Së pesti, kush ishte i pari që pikturoi ikona? (III, 15) Pastaj për përkuljen: Së pari, çfarë është përkulja? Së dyti, sa mënyra ka për të adhuruar? Së treti, sa gjëra të adhuruara gjejmë në Shkrim? Së katërti, për faktin se çdo adhurim për hir të Zotit është i denjë për adhurim. Së pesti, respekti për ikonën kalon në imazhin e parë. (III, 16) Së pari, çfarë është një ikonë? Një ikonë është një shëmbëlltyrë (foto) dhe një paraqitje dhe imazh i dikujt, që tregon atë që është pikturuar. Sigurisht, ikona nuk është plotësisht e ngjashme me imazhin origjinal, domethënë me atë që është pikturuar, sepse njëra është ikona dhe tjetra është ajo që është pikturuar, në mënyrë që të shihni ndryshimin midis tyre, pasi të dyja nuk janë një dhe e njëjta gjë. Për shembull: shëmbëlltyra (ikonë) e njeriut, shpreh veçoritë e trupit, nuk posedon fuqi mendore, sepse nuk jeton, as mendon, as flet, as ndjen dhe as lëviz gjymtyrët. Edhe djali, i cili është imazhi (ikona) natyral i babait, ka diçka ndryshe në raport me të: është bir dhe jo baba. (III, 17) Së dyti, për çfarë u krijua ikona? Çdo ikonë (foto) zbulon dhe tregon atë që fshihet. Për shembull: meqenëse njeriu nuk ka njohuri të pastër për atë që është e padukshme, sepse shpirti i tij është i mbuluar nga trupi i tij, as për atë që do të vijë pas tij, as për gjërat që janë të ndara dhe të largëta në hapësirë, si qenie e kufizuar nga koha dhe vendi, është për qëllim të drejtimit të njohurive dhe zbulimit dhe publikimit të gjërave të fshehura që u gjet një ikonë (imazh). Kjo është padyshim për përfitimin, mirëqenien dhe shpëtimin, në mënyrë që përmes gjërave të vizatuara dhe të dukshme, ata të dinë atë që është e fshehur, pastaj të dëshirojnë atë që është e fshehur dhe të jenë të zellshëm, dhe të refuzojnë dhe të urrejnë atë që është e kundërt me të, të keqen. (III, 18) Së treti, çfarë lloje ikonash ka? Ka ikona të ndryshme. Lloji i parë i ikonës është i natyrshëm. Në çdo send, së pari duhet të ketë atë që është nga natyra, dhe vetëm pastaj atë që është nga adoptimi dhe imitimi. Kështu duhet të jetë njeriu (që) fillimisht nga natyra dhe më pas nga adoptimi nga imitimi. Ikona e parë natyrore dhe e pandryshueshme e Zotit të padukshëm është Biri i Atit, i cili e tregon Atin në vetvete. "Askush nuk e ka parë Perëndinë" dhe përsëri: "ai që ka parë Atin nuk jep" (Gjoni 1:18; 6:46). Dhe nëse Biri është ikona e Atit, vetë Apostulli thotë kështu: "Kush është ikona e Perëndisë së padukshëm" (Kol 1:15), dhe në letrën drejtuar Hebrenjve: "Ai që është shkëlqimi i lavdisë dhe shëmbëllimi i qenies së Tij" (Hebrenjve 1:3). Se ai e tregon Atin në vetvete, mund të shihet në Ungjillin e Gjonit, kur, në përgjigje të fjalëve të Filipit: "Na trego Atin dhe do të kemi mjaft", Zoti thotë: "Kam kaq kohë me ty dhe ti nuk më njeh, Filip, ai që më ka parë mua, ka parë Atin" (Gjn 14:8). Dhe në të vërtetë, Biri është një ikonë natyrore e Atit, e pandryshueshme, e ngjashme me Atin në të gjitha aspektet, përveç të palindurit dhe atësisë. Sepse Ati është Prindi i palindur dhe Biri ka lindur dhe nuk është Ati. Dhe Fryma e Shenjtë është ikona e Birit: "sepse askush nuk mund ta quajë Jezusin Zot përveç Frymës së Shenjtë" (1 Kor. 12.3). Nëpërmjet Frymës së Shenjtë ne njohim Krishtin Birin dhe Perëndinë dhe në Birin shohim Atin. Sepse nga vetë natyra e saj, fjala është lajmëtarja e mendjes dhe shpirti është ajo që shpall fjalën. Fryma e Shenjtë është një ikonë krejtësisht e ngjashme dhe e pandryshueshme e Birit, i vetmi ndryshim është në daljen, sepse Biri lind dhe nuk del. në fund të fundit, djali është ikona natyrore e çdo babai. Ky është lloji i parë i ikonës natyrore. (III, 19) Një lloj tjetër ikonë është koncepti në Zotin i krijimit të tij të ardhshëm, dmth. këshilla e tij e parapërjetshme, përjetësisht e njëjtë. Sepse Hyjnorja është e pandryshueshme dhe këshilla (ideja) e saj pa fillim. Me anë të tij, siç paracaktoi ai, kështu, në kohën që ai paracaktoi, bëhet ajo që është përcaktuar. Sepse ikonat dhe planet e asaj që bëhet prej saj është ideja e secilit prej tyre. Shën Dionisi i tyre (Areopagiti) e quan gjithashtu "paracaktim". Kështu, në këshillën (idenë) e tij përvijohet dhe përshkruhet ajo që ai paracaktoi dhe çfarë do të bëhet në mënyrë të pashmangshme përpara krijimit të tij. (III, 20) Lloji i tretë i ikonës është ai që Zoti e krijoi me imitim, pra njeriun. Sepse si mundet ai që është krijuar të jetë i natyrës së njëjtë me të pakrijuarin përveçse me imitim? Ashtu si Mendja (Ati) dhe Fjala (Biri) dhe Fryma e Shenjtë janë një Zot, ashtu edhe mendja, fjala dhe shpirti janë një njeri, si përsa i përket lirisë së vullnetit ashtu edhe fuqisë së qeverisjes. Vetë Zoti thotë: "Ta krijojmë njeriun sipas shëmbëlltyrës (ikonës) tonë dhe sipas ngjashmërisë sonë" dhe menjëherë shton: "Dhe le të sundojnë mbi peshqit e detit dhe mbi zogjtë e qiellit", dhe përsëri: "Dhe ata do të sundojnë mbi peshqit e detit, mbi zogjtë e qiellit dhe mbi gjithë tokën dhe do të sundojnë mbi të" (Zanafilla 26,28). (III, 21) Lloji i katërt i ikonës (imazhit) ndodh kur Shkrimet e Shenjta krijojnë shëmbëlltyra dhe imazhe të gjërave të padukshme dhe jotrupore, të përshkruara fizikisht, për hir të (të paktën) një kuptimi të caktuar të Zotit dhe engjëjve, sepse ne nuk jemi në gjendje të perceptojmë atë që është jotrupore, pa shëmbëlltyrat e padukshme të thella (dijesore). thotë Areopagiti. Fakti që u treguan fytyrat e gjërave të papërshkrueshme dhe format e asaj që është pa formë (pa formë), mund të thuhet se arsyeja e vetme për këtë nuk është analogjia që na korrespondon, e paaftë për t'u ngritur drejtpërdrejt në soditjen (perceptimin) mendor dhe për këtë arsye ajo realizohet në anagogjitë e saj dhe të lidhura me vetveten (ngritjet). Nëse, pra, Fjala hyjnore, duke menduar për atë që është e përshtatshme për ne (në mënyrë analoge), tërheq nga kudo atë që (ne) lartëson dhe zbatohet për gjërat, fytyrat e thjeshta dhe pa formë (pa formë), atëherë si mund të mos formojë atë që nga vetë natyra e saj është formuar nga fytyrat, atë që njeriu dëshiron, por që nuk është në gjendje ta shohë sepse nuk është e pranishme? Shën Grigori thotë se sado që mendja të përpiqet, është e pafuqishme të dalë nga truporizmi (sensualiteti): "Por ajo që është e padukshme te Zoti që nga krijimi i botës, perceptohet nga mendja në krijesa" (Romakëve 1:20). Ne shohim gjithashtu ikona (imazhe) në krijesa që na lënë të kuptohet për fenomene të matura hyjnore. Kështu, për shembull, themi se Trinia e Shenjtë supreme pasqyrohet nëpërmjet diellit, dritës dhe dritës së diellit, ose nëpërmjet një burimi, një lumi që nxjerr në pah edhe vetë rrjedhën, ose: mendjen dhe fjalën dhe shpirtin tonë, ose trëndafilin, lulen dhe aromën. (III, 22) Lloji i pestë i ikonës quhet ai që parafytyron dhe paralajmëron ngjarje të ardhshme, si manaferra (Eks. 3:2) dhe vesa që ra mbi qeth (Gjyq. 6:40) mbi Virgjëreshën Mari; gjithashtu skeptri (Numrat 17:10) dhe qëndrueshmëria (Eks. 16:33). Kështu, gjarpri paralajmëroi ata që shkatërruan gjarpërin dinakë me kryq (Numrat 21:9) dhe detin, ujin dhe renë e Shpirtit të pagëzimit. (III, 23) Lloji i gjashtë i ikonës, këto janë ato imazhe që përfaqësojnë kujtimin e ngjarjeve ose mrekullive ose virtyteve, për lavdinë dhe nderin dhe shënjimin e njerëzve të virtytshëm dhe të virtytshëm, ose imazhin e vesit, për hir të fitores dhe turpit të njerëzve të këqij, për të mirën e mëvonshme të atyre që adhurojnë, në mënyrë që ata të shmangin zell në të keqen dhe të jenë të zellshëm. Kjo lloj ikone është e dyfishtë: shkruhet në libra përmes fjalëve, sepse shkronja përfaqëson fjalën, ashtu si Perëndia gdhendi Ligjin në pllaka (Eks. 31:18; 32:16) dhe urdhëroi që të regjistrohej jeta e njerëzve që e duan Perëndinë; dhe nëpërmjet shikimit shqisor, siç urdhëroi Perëndia të vendoseshin stamena dhe skeptra në arkën e besëlidhjes për kujtim të përjetshëm dhe ndërsa urdhëroi që emrat e fiseve të skaliten në gurët e byzylykëve (Eks. 28:21). Dhe jo vetëm kaq, por edhe për të marrë 12 gurë nga Jordani për të shënuar priftërinjtë (sekrete të mrekullueshme dhe vërtet të mëdha!) që mbanin arkën dhe zhdukjen e ujit (Nab. 4:3-9). Në të njëjtën mënyrë, ne gjithashtu pikturojmë me dashuri ikona të njerëzve të stolisur me virtyt për hir të kujtesës dhe krahasimit tonë. Prandaj, ose ndaloni çdo shëmbëlltyrë dhe vendosni një ligj në kundërshtim me Atë që urdhëroi të veprohej në këtë mënyrë, ose pranoni secilin, sipas kuptimit dhe llojit të secilit prej tyre. (III, 24) Në kapitullin e katërt, do të flasim për atë që mund të pikturohet dhe çfarë nuk mund të pikturohet dhe si pikturohet çdo individ. Është e natyrshme të pikturohen trupa që kanë forma, përshkrim dhe ngjyrë të trupit. Engjëjt, nga ana tjetër, dhe shpirti dhe demoni gjithashtu formohen dhe përshkruhen nga natyra e tyre, megjithëse jo trupore dhe vrazhdë, sepse duke qenë shpirtërorë, besohet se ata janë të pranishëm në vende shpirtërore dhe shpirtërisht aktivë. Dhe ata janë paraqitur në formë trupore, siç përshkroi Moisiu kerubinët dhe siç dukeshin të denjë, por ai imazh trupor tregon një vizion jotrupor dhe shpirtëror. Natyra hyjnore është e vetmja që është e papërshkrueshme dhe krejtësisht e pakonceptueshme dhe e papërshkrueshme dhe e pakuptueshme, megjithëse Shkrimi hyjnor ia atribuon Zotit fytyrat, pamjen e trupit, në mënyrë që të shihen format (format) dhe vetë ato të pa trupshme. Sepse profetët dhe ata të cilëve iu shpallën, i shikonin jo me sy fizikë, por me sy shpirtëror, në mënyrë që të mos shiheshin për të gjithë. E thënë thjesht, ne mund të pikturojmë ikona të të gjitha fytyrave (fantazmave) që kemi parë dhe i kuptojmë ashtu siç u shfaqën. Ndonjëherë ndodh që fytyrat (fantazmat) t'i kuptojmë nga fjalët, megjithatë, arrijmë në kuptimin e tyre bazuar në atë që kemi parë. Është e njëjtë me çdo shqisë: në bazë të asaj që kemi nuhatur, shijuar ose prekur, ne e arrijmë kuptimin e tyre përmes fjalëve. (III, 25) Kemi parë, pra, se nuk është e mundur të shihet natyra as e Perëndisë, as e engjëjve, as e shpirtrave ose e demonëve. Megjithatë, kjo mund të shihet në njëfarë forme transformimi, në atë që providenca hyjnore jep fytyra dhe forma atë që është jotrupore dhe e paimagjinueshme dhe pa formim trupor, për hir të udhëzimit tonë dhe për hir të njohjes së tyre të paktën arbitrare (të përafërt) dhe të pjesshme, në mënyrë që ne të mos jemi në injorancë të plotë të Zotit dhe të natyrës. Zoti është krejtësisht jotrupor nga natyra, engjëlli, nga ana tjetër, edhe shpirti edhe demoni, në krahasim me Zotin, janë trupat e vetëm të pakrahasueshëm, dhe (në krahasim me) trupat artificialë janë jotrupor. Prandaj Zoti, duke mos dashur që ne të mbetemi në injorancë të plotë ndaj qenieve jotrupore, i veshi me fytyra dhe forma tipoze; dhe imazhe (ikona), u dha atyre forma trupore, analoge me natyrën tonë, të parë nga vizioni jo artificial i mendjes. I japim formë dhe i lyejmë, ashtu siç u formësuan dhe u pikturuan në një farë mënyre kerubinët. Por Shkrimet e Shenjta kanë gjithashtu fytyrat e Zotit () dhe ikona (fotografi). (III, 26) Kush e pikturoi i pari ikonën? Vetë Perëndia së pari lindi Birin e Tij të Vetëmlindur, ikonën e Tij të gjallë, imazhin e natyrshëm, të pandryshueshëm të përjetësisë së Tij. Ai gjithashtu krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës (ikonës) dhe ngjashmërisë së tij (Zanafilla 1:26). Dhe Adami pa Perëndinë dhe dëgjoi zhurmën e këmbëve të tij ndërsa ecte në mbrëmje dhe u fsheh në Parajsë (Zanafilla 3:8). Dhe Jakobi pa Perëndinë dhe luftoi me të (Zanafilla 32:24), që do të thotë se Perëndia iu shfaq atij si njeri. Dhe Moisiu e sheh atë si sfond të një njeriu (Eks. 33:23) dhe Isaia si një njeri ata e shohin atë të ulur në një fron (Is. 6:1). Danieli gjithashtu pa formën e një njeriu dhe si Biri i njeriut, i cili erdhi te i Lashti i Ditëve (Dan. 7:13). Por askush nuk e ka parë natyrën e Zotit, por vetëm fytyrën () dhe ikonën (imazhin) e asaj që do të ndodhë në të ardhmen. Sepse ishte e nevojshme që Biri dhe Logos i padukshëm i Zotit të bëhej njeri i vërtetë, që të bashkohej me natyrën tonë dhe të shfaqej në tokë. Prandaj të gjithë ata që panë fytyrën dhe ikonën (imazhin) e së ardhmes u përulën, siç thotë Apostulli Pal në Letrën drejtuar Hebrenjve: "Të gjithë këta vdiqën me besim, duke mos pritur përmbushjen e premtimit, por i panë nga larg dhe i puthnin" (Hebrenjve 11:13). A nuk duhet të pikturoj pastaj një ikonë të Atij që për hirin tim u bë i dukshëm nga natyra e trupit dhe a nuk duhet ta adhuroj dhe ta nderoj duke u përkulur dhe nderuar ikonën? Abrahami nuk e pa natyrën e Perëndisë ("Askush nuk e ka parë Perëndinë", Gjn. 1:18), por ikonën e Perëndisë dhe, duke rënë me fytyrë për tokë, ai adhuroi (Zanafilla 17:17). Jozueu nuk pa natyrën e një engjëlli, por një ikonë (imazh) (natyra e një engjëlli nuk mund të shihet me sytë e trupit) dhe duke u rrëzuar ai adhuroi (Is. Nav. 5:14); po kështu Danieli (engjëlli nuk është Zot, por një krijesë dhe një shërbëtor që është përpara Perëndisë) iu përkul engjëllit jo si Zot, por si shërbëtor i Perëndisë (Dan. 8:18). Pse nuk duhet të adhuroj edhe ikonat e miqve të Krishtit, jo si perëndi, por si ikona të miqve të Perëndisë? Sepse as Jezusi dhe as Danieli nuk u përkulën para engjëjve që i shihnin si perëndi. Pra, unë nuk i përkulem ikonave si Zotit, por nëpërmjet ikonave dhe shenjtorëve i ofroj adhurim dhe nder Zotit. Sepse Zoti nuk u bashkua me natyrën e engjëjve, por u bashkua me natyrën e njerëzve. Perëndia nuk u bë engjëll, por Perëndia u bë një njeri i vërtetë nga natyra: "Sepse në të vërtetë mos u bashkoni me engjëjt, por bashkohuni me farën e Abrahamit" (Hebrenjve 2:16). Natyra e engjëjve nuk u bë Biri i Perëndisë me hipostazë, por natyra njerëzore u bë Biri i Perëndisë me hipostazë (personalitet). Engjëjt nuk u bashkuan dhe nuk u bënë pjesëmarrës të natyrës hyjnore, por të energjisë dhe hirit, dhe njerëzit bashkohen dhe bëhen pjesëmarrës të natyrës hyjnore (2 Pjetrit 1:4): ata njerëz që marrin trupin e shenjtë të Krishtit dhe pinë gjakun e tij të shenjtë. Sepse (natyra njerëzore) është e bashkuar në mënyrë hipostazike me Hyjninë, në mënyrë që të dy natyrat janë të bashkuara në mënyrë të pandashme në trupin e Krishtit, në të cilin marrim pjesë, dhe ndajmë me të dy natyrat, trupat e Hyjnisë shpirtërisht, përkundrazi identifikohemi me njëri-tjetrin (sepse së pari ekzistojmë dhe më pas jemi të bashkuar). depërtimi i mishit dhe gjakut. Pra, si nuk janë më të mëdhenj se engjëjt ata që i zbatojnë urdhërimet? Natyra jonë është pakësuar disi nga ajo e engjëjve për shkak të vdekjes dhe plogështisë së trupit, por nëpërmjet favorit dhe bashkimit me Zotin, ajo është bërë më e madhe se engjëjt. Sepse para asaj që ulet në fronin e lavdisë në Krishtin, engjëjt qëndrojnë me frikë dhe dridhje dhe do të qëndrojnë para saj të tmerruar në Ditën e Gjykimit. Shkrimet e Shenjta nuk i quajnë ata shokë dhe pjesëmarrës të natyrës hyjnore ("sepse të gjithë shpirtrat që adhurojnë Perëndinë u drejtohen shërbimit të atyre që do të trashëgojnë shpëtimin", He 1:14), as se ata do të shërbejnë ose do të lavdërohen, as se do të ulen në tryezën e Atit dhe se shenjtorët e Perëndisë dhe bijtë e tij quhen shenjtorët e Perëndisë dhe bijtë e tij. Prandaj i respektoj shenjtorët dhe i lavdëroj shërbëtorët dhe miqtë dhe bashkëtrashëgimtarët e Krishtit, shërbëtorët nga natyra dhe miqtë me zgjedhje të lirë dhe bijtë e trashëgimtarët me hirin hyjnor, siç i thotë Zoti Atit. Meqë folëm për ikonën, le të themi diçka për përkuljen, para së gjithash: çfarë është përkulja? (III, 27) Rreth përkuljes. Çfarë është dhënia? Përkulja është shenjë e nënshtrimit, nënshtrimit dhe përulësisë. Ka shumë lloje (mënyra) të përkuljes. (III, 28) Sa lloje (mënyra) adhurimi ka? Lloji (mënyra) e parë e adhurimit është adhurimi ndaj Zotit, të cilin ne i ofrojmë vetëm adhurim sipas natyrës Zotit të denjë dhe atë në mënyra të ndryshme. Së pari, në mënyrën e shërbimit ndaj Tij, të gjitha krijesat e adhurojnë Atë si shërbëtorë të Zotit, sepse Shkrimi thotë: "Të shërben çdo gjë dhe gjithçka" (Ps. 118:91), disa e bëjnë me dëshirë, të tjerët pa dashje. Disa e adhurojnë Atë me dëshirë dhe me vetëdije, siç bëjnë të devotshmit, dhe të tjerë, duke e njohur Atë dhe pa dëshirë, e adhurojnë Atë pa dëshirë si demonët. Disa të tjerë, duke mos e njohur Perëndinë nga natyra, e adhurojnë pa dëshirë Atë që nuk e njohin. (III, 29) Mënyra e dytë është mënyra e admirimit dhe e mallit për Zotin, në të cilën ne adhurojmë Zotin për lavdinë e tij natyrore. Sepse ai është i vetmi i lavdëruar, jo në kuptimin që ka lavdi nga dikush tjetër, por sepse ai vetë është shkaku i gjithë lavdisë dhe çdo të mirë, dritë e pakonceptueshme, ëmbëlsi e pashprehshme, humnerë mirësie, urtësi e pashqyrtuar, bukuri e papërshkrueshme, fuqi e gjithëfuqishme, i vetmi që meriton admirim, adhurim, adhurim. (III, 30) Mënyra e tretë është mënyra e mirënjohjes për të mirat që kanë ndodhur për hir tonë. Sepse të gjitha qeniet janë të detyruara ta falënderojnë Zotin dhe t'i bëjnë atij adhurim të përjetshëm, sepse çdo gjë ka ekzistencë prej tij dhe është e përfshirë në të, dhe sepse ai i jep të gjithëve me bollëk nga dhuratat e tij dhe pa kërkuar, dhe dëshiron që të gjithë të shpëtohen dhe të marrin pjesë në mirësinë e tij. Ai është shpirtgjerë për shkak të mëkateve tona, ai ndriçon diellin mbi të drejtët dhe të padrejtët dhe derdh shi mbi të këqijtë dhe të mirët. Dhe sepse Biri i Perëndisë u bë ai që jemi ne dhe na bëri pjesëmarrës të natyrës hyjnore, sepse "ne do të jemi si ai", siç thotë Gjon Teologu në Letrën e Koncilit (1 Gjn 3:2). (III, 31) Mënyra e katërt është rruga e privimit dhe e shpresës për bamirësi, në bazë të së cilës ne e dimë se pa të nuk mund të bëjmë asgjë dhe të kemi ndonjë të mirë: secili prej nesh i ofrojmë vetes duke e pyetur atë që kemi nevojë dhe çfarë dëshirojmë, për të shmangur të keqen dhe për të marrë të mirën. (III, 32) Mënyra e pestë është rruga e pendimit dhe rrëfimit. Sepse kur mëkatojmë, ne përkulemi dhe i përkasim Zotit, duke u lutur për faljen e mëkateve si shërbëtorë mirënjohës. Kjo mënyrë është e trefishtë: njeriu pikëllohet ose nga dashuria, ose për të mos e privuar veten nga mirësitë e Zotit, ose për shkak se ka frikë nga ferri. Mënyra e parë është nga mirënjohja dhe dashuria për vetë Zotin dhe një prirje birnore, e dyta është mercenare dhe e treta është skllav. (III, 33) Çfarë gjejmë në Shkrimet e Shenjta për adhurim dhe cilat janë të gjitha mënyrat në të cilat ne u ofrojmë adhurimin krijesave? Në radhë të parë janë ato (krijesat) mbi të cilat u preh Zoti, i vetmi i shenjtë dhe “prehet në shenjtorët”, si në Nënën e Shenjtë dhe të gjithë Shenjtorët. Këta janë ata që, për aq sa ishte e mundur, iu përshtatën Zotit nëpërmjet vullnetit të tyre të lirë dhe banimit dhe bashkëpunimit të Zotit; edhe ata quhen vërtet perëndi, por jo nga natyra, por nga birësimi, ashtu si hekuri i ndezur quhet zjarr, por jo nga natyra, por nga birësimi dhe zjarri marrës. thotë: "Jini të shenjtë, sepse unë jam i shenjtë" (Levitiku 19:2). Së pari, ekziston liria e vullnetit. Pastaj, Perëndia bashkëpunon me këdo që zgjedh lirisht të mirën dhe më pas: "Unë do të banoj në to dhe do të jetoj në to" (2 Kor 6:16); dhe "ne jemi kishat e Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë banon në ne" (1 Kor 3:16); dhe pastaj "u dha atyre autoritet mbi frymërat e ndyra, për t'i dëbuar dhe për t'i shëruar, çdo sëmundje dhe çdo dobësi" (Mt 10:1), dhe "çfarë të bëj unë, do të bëni dhe më shumë se kaq" (Gjn 14:12), dhe gjithashtu: "Unë jetoj", thotë Zoti, "por do t'i përlëvdoj ata që më përlëvdojnë" (1 Mbretërve, le të vuajmë edhe ne, 2) (Romakëve 8:17) dhe "Perëndia do të qëndrojë në kuvendin e perëndive, në mes të perëndive ai do të gjykojë" (Ps 81:1). Ata janë me të vërtetë perëndi, por jo nga natyra, por si pjestarë të Zotit nga natyra. Pra, edhe ata janë të denjë për adhurim, por jo nga natyra, por si ata që nga natyra kanë në vetvete të denjë për adhurim, ashtu si hekuri i ndezur nuk është nga natyra i paarritshëm për t'u prekur dhe flakëruar, por si ajo që është e zakonshme me zjarrin natyror. Ne i adhurojmë ata si ata që janë përlëvduar nga Zoti, si ata që janë bërë të tmerrshëm ndaj armiqve dhe dashamirës ndaj atyre që u afrohen me besim, jo ​​si perëndi nga natyra dhe dashamirës, ​​por si shërbëtorë dhe liturgistë të Perëndisë dhe si ata që kanë marrë guxim nga dashuria për të. Ne i përulemi atyre sepse i shërben Perandorit, i cili sheh sesi respektohet shërbëtori i tij i dashur, jo si perandor, por si një shërbëtor i bindur dhe mik dashamirës. Dhe ata që afrohen me besim marrin sipas lutjeve, qoftë robi e kërkon nga perandori, qoftë perandori merr nderin dhe besimin e atij që kërkon nëpërmjet shërbëtorit të tij, sepse ai e ka kërkuar. Kështu u shëruan ata që iu afruan (Perëndisë) nëpërmjet apostujve; kështu hija, pecetat dhe brezat e apostujve dhanë shërime (Veprat 5:15; 19:12). Ata, nga ana tjetër, që duan të adhurohen si perëndi në mënyrë rebele dhe apostate, janë të padenjë për një adhurim të tillë dhe të denjë për zjarrin e përjetshëm. Dhe ata që nga përbuzja dhe krenaria nuk i respektojnë robërit e Zotit, po aq mendjemëdhenj dhe mendjemëdhenj, janë po aq të qortueshëm sa ata që çnderojnë Zotin. Dëshmitarët e kësaj janë fëmijët që u tallën me Eliseun dhe për këtë arsye ranë pre e arinjve (4 Mbretërve 2:23,24). (III, 34) Mënyra e dytë është ajo në të cilën ne i përkulemi krijesave nëpërmjet të cilave dhe në të cilat Perëndia bëri shpëtimin tonë, qoftë përpara ardhjes së Zotit, qoftë pas vendosjes së tij në trup, si: mali Sinai dhe Nazaret, grazhdi në Betlehem dhe shpella, Golgota e shenjtë, pema e Kryqit, Song. kallam, shtizë e shenjtë dhe veshje shpëtimi, chiton, pelena, mantel. varri i shenjtë, burimi i shpëtimit tonë, guri i varrit, mali i shenjtë i Sionit, gjithashtu Mali i Ullinjve, Banja e Deleve, Kopshti i Gjetsemanit. E gjithë kjo dhe çdo gjë e ngjashme me të, unë e respektoj dhe i përkulem, dhe çdo kishë i Perëndisë është i shenjtë dhe çdo gjë në të cilën është emëruar Zoti, dhe kjo nuk është për shkak të natyrës së tyre, por sepse ato janë enë të energjisë hyjnore dhe se nëpërmjet tyre dhe nëpërmjet tyre Zoti zgjodhi të përmbushë shpëtimin tonë. Sepse respektoj dhe përkulem si engjëjve, ashtu edhe njerëzve dhe çdo aftësie që është bërë pjesëmarrëse e energjisë hyjnore dhe i ka shërbyer shpëtimit tim, pikërisht për hir të energjisë hyjnore. Megjithatë, unë nuk i adhuroj hebrenjtë sepse ata nuk janë pjesëmarrës të energjisë hyjnore, as nuk e kryqëzuan Zotin e lavdisë, Zotin tim, me qëllimin e shpëtimit tim, por përpara Zotit dhe bamirësit, duke sulmuar me urrejtje dhe zili. "Zot, unë e kam dashur bukurinë e shtëpisë sate", thotë Davidi, dhe banesën e lavdisë sate" (Ps 25:8). “Përuluni malit të tij të shenjtë” (Ps 98:9). Mali i shenjtë i Zotit është Nëna e Shenjtë e Zotit dhe apostujt e Zotit adhurojnë malet: "malet kërcenin si desh dhe kodrat si qengja dhensh" (Ps 113:4). (III, 35) Mënyra e tretë është ajo në të cilën ne i bëjmë homazh asaj që i është kushtuar Perëndisë, ungjijve të shenjtë dhe librave të tjerë: "sepse është shkruar për mësimin tonë, mbi të cilin do të vijë fundi i epokave" (1 Kor 10:11). Disqet, kupat, temjanicat, llambat dhe tavolinat, është e qartë se të gjitha këto janë të denja për respekt. Sepse, ja, kur Belshazari urdhëroi njerëzit të përdornin enët e shenjta, si Perëndia shkatërron mbretërinë e tij (Dani 5:28). (III, 36) Mënyra e katërt është ajo në të cilën ne adhurojmë fytyrat që iu shpallën profetëve (ata e panë Zotin në vizione ikonike), si dhe fytyrat (ikonat) e asaj që do të ndodhë. Ato janë: shufra e Aaronit, e cila paraqet misterin e Virgjëreshës, si dhomën e ndenjes ashtu edhe tavolinën; dhe Jakobi u përkul në krye të bastunit dhe ai ishte arketipi i Shpëtimtarit. Këtu përfshihen edhe fytyrat (imazhet) e asaj që ndodhi, si përkujtim, për shembull: tabernakulli që përshkruante të gjithë botën (sepse, ja, Perëndia i thotë Moisiut: "Të tregova një fytyrë në mal" (Eks. 25:40), kerubinët e artë, të skalitur dhe kerubinët mbi perden e imja, e qendisur në mënyrë fizike, shëmbëlltyrën e kryqit. Zoti, ai që e lindi atë dhe shërbëtorët e tij. (III, 37) Mënyra e pestë është ajo në të cilën ne i përulemi njëri-tjetrit, si pjestarë të Zotit dhe të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, duke u qetësuar para njëri-tjetrit dhe duke përmbushur ligjin e dashurisë. (III, 38) Mënyra e gjashtë i referohet krerëve dhe atyre që kanë pushtet ("u tha, jepini kujtdo atë që i takon, të cilit i nderohet" Rom 13:7). Kështu Jakobi iu përkul vëllait të tij më të madh Esaut (Zanafilla 33:3) dhe Faraonit, sundimtarit të caktuar nga Perëndia (Zanafilla 47:7). (III, 39) Mënyra e shtatë është kur skllevërit paraqiten para zotërinjve të tyre dhe dashamirës dhe lutës atyre që kanë nevojë për ta, si Abrahami te bijtë e Emorit, kur ai bleu një shpellë sugubu prej tyre (Zanafilla 23:9). (III, 40) E thënë thjesht, përkulja është një simbol i frikës, dashurisë dhe nderit, nënshtrimit dhe përulësisë. Megjithatë, askush nuk duhet të adhurohet si Zot, përveç të vetmit Zot nga natyra, dhe të tjerëve duhet t'u jepet ajo që u takon për hir të Zotit. (III, 41) Shihni çfarë virtyti dhe çfarë fuqie hyjnore u jepet atyre që u qasen ikonave të shenjta me besim dhe ndërgjegje të pastër. Prandaj, vëllezër, le të qëndrojmë në shkëmbin e besimit dhe traditës së Kishës, duke mos lëvizur kufijtë e vendosur nga Etërit tanë të Shenjtë, duke mos u dorëzuar para atyre që duan të futin risi dhe të shkatërrojnë ndërtesën e Kishës së shenjtë Katolike dhe Apostolike të Zotit. Sepse nëse të gjithë lejohen të bëjnë atë që duan, pak nga pak i gjithë trupi i Kishës do të shkatërrohet. Jo, vëllezër! Jo, fëmijë Krishtidashës i Kishës! Mos e turpëro nënën tonë, mos e privo nga stolitë e saj! Pranojeni atë që lutet për mua! Mësoni çfarë thotë Perëndia për të: "Të gjithë jeni të bukur, fqinji im, dhe nuk keni asnjë njollë mbi ju" (Kënga e Këngëve. 4:7). Le të adhurojmë dhe adhurojmë Krijuesin dhe Krijuesin e vetëm si nga natyra e adhurimit të një Zoti të denjë. Le ta adhurojmë Nënën e Shenjtë të Zotit, jo si Zot, por si Nënën e Zotit në mish. Le t'i adhurojmë edhe shenjtorët si miq të zgjedhur të Perëndisë dhe ata që kanë marrë guxim ndaj tij. Sepse nëse njerëzit përkulen para perandorëve të kalbur, shumë shpesh të paperëndishëm dhe mëkatarë, dhe princave që ata i kanë ngritur si statuja, në përputhje me fjalën apostolike: "Nënshtrojuni principatave dhe pushteteve" (Tim 3:1) dhe "i jepni gjithkujt atë që është e tyre, kujt nderoni, kujt t'i frikësoni" (Fjala e Zotit 7, sipas Kazarit 1) gjërat që janë të Cezarit dhe të Perëndisë" (Mt 22:21) ; sa më shumë duhet t'i përulemi Mbretit të mbretërve, si i vetmi që sundon nga natyra, dhe miqve dhe shërbëtorëve të tij që kanë zotëruar pasionet dhe janë bërë sundimtarë mbi gjithë tokën ("ju do t'i bëni ata", thotë Davidi, "sundimtarë mbi gjithë tokën" Ps 44:17 ); që kanë marrë pushtetin mbi demonët dhe sëmundjet dhe që do të mbretërojnë me Krishtin në një mbretëri të pakorruptueshme dhe të pathyeshme. Vetë hija e tyre përzuri sëmundjet dhe demonët! Prandaj, të mos mendojmë se ikona është më e pafuqishme se hija, sepse vërtet konturon vetën e parë. Vëllezër, i krishterë është besimi. Prandaj ai që afrohet me besim do të fitojë shumë dhe “ai që heziton është si vala e detit, e shtyrë dhe e trazuar nga era” (Jakobi 1:6), një person i tillë nuk do të fitojë asgjë. Sepse të gjithë shenjtorët e kanë kënaqur Zotin me besim. Prandaj, le ta pranojmë traditën e Kishës me zemër të vërtetë dhe jo me shumë mendime. Zoti e krijoi njeriun të vërtetë dhe njerëzit kërkojnë shumë mendime. Ne nuk do të lejojmë mësimin e një besimi të ri si në kundërshtim me traditën e Etërve të Shenjtë. prandaj ne i përulemi ikonave, jo materialit, por atyre që janë pikturuar në to. (III, 42) Dhe ju, kopeja më e shenjtë e Krishtit, kombet me emrin Krishti, kombet e shenjta, trupi i Kishës, Krishti ju mbushtë me gëzimin e ringjalljes së tij dhe ju bëftë të denjë të ndiqni gjurmët e barinjve të shenjtë dhe mësuesve të Kishës dhe të fitoni lavdinë e tij në shkëlqimin e shenjtorëve. Le ta fitojnë të gjithë me hirin e tij, që ta përlëvdojnë përjetësisht, me Atin e pafilluar, të cilit i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen.