Ospravedlňujúce listy proti znesväteniu svätých ikon

Ján z Damasku (8. storočie) napísal tri slávne kázne proti tým, ktorí odmietajú sväté ikony. Damask je prvým z cirkevných otcov, ktorý dal teologické zdôvodnenie úcty k ikonám, pričom ho zakladá na biblickej pravde o vtelení Boha Logosa a iných predchádzajúcich apologetických spisoch na obranu ikon. Ide o prvý preklad jeho kázní o ikonách do srbského jazyka. Preklad nie je úplný: prekladateľ vybral hlavné časti, najmä prvú a tretiu kázeň, teda tie časti, ktoré sú najdôležitejšie pre pochopenie damascénskeho teologického základu úcty k ikonám a ktoré mali veľký vplyv aj na neskorších autorov. (II, 4) Nepriateľ pravdy a odporca spásy ľudí, ktorý svojho času oklamal nielen polyteistov, ale aj samotné deti Izraela, aby si zhotovili obrazy démonov a bezbožných ľudí, vtákov, zvierat a plazov a uctievali ich ako bohov, sa teraz snaží vniesť nepokoj do pokojnej Božej cirkvi ústami nespravodlivých a nespravodlivých a hanebných Božích slov, jazykom zla. videnie zakryť a pohnúť srdcia veriacich od pravého zvyku odovzdaného otcom (III, 2). Pretože niektorí vstali a povedali, že Kristove spásonosné zázraky a utrpenia, ako aj hrdinské činy Svätých proti diablovi, by sa nemali maľovať a ponúkať na pozeranie, oslavu, obdiv a horlivosť. A kto nevidí medzi tými, ktorí majú božské poznanie a duchovnú múdrosť, že ide o diabolské úskoky? Pretože nechce, aby bola zverejnená jeho porážka a hanba, ani aby bola opísaná sláva Boha a jeho svätých. (II, 5) A skutočne, ak by sme si urobili obraz (ikonu) neviditeľného Boha, mýlili by sme sa, pretože nemožno zobraziť to, čo je netelesné a beztvaré, neviditeľné a neopísateľné. Ak opäť robíme obrazy (ikony) ľudí a považujeme ich za bohov a slúžime im ako bohovia, pracujeme naozaj bezbožne. Nič z týchto vecí však nerobíme. Pretože nie je hriech, ak namaľujeme ikonu Boha, ktorý sa vtelil a telesne prejavil na zemi n nevýslovnou dobrotou žitou s ľuďmi a vzal na seba povahu, váhu, tvar a farbu tela. Je to len vyjadrenie našej túžby vidieť Jeho obraz. Pretože ako hovorí božský apoštol: „Teraz vidíme v zrkadle a v hádanke“ (1. Kor 13,12). A ikona je zrkadlo a hádanka vhodná pre váhu nášho tela. Pretože podľa slov božského Gregora, nech sa myseľ akokoľvek snaží, nie je schopná dostať sa z telesnosti. (II, 6; III, 3) Ó, nekajúcny, závistlivý diabol, je to tvoja chyba, že vidíme biskupovu podobu, podobu (omioma) a že sa skrze neho mstíme a vidíme Jeho spasiteľné utrpenie a že obdivujeme Jeho blahosklonnosť, že rozjímame o Jeho zázrakoch a poznávame a oslavujeme silu Jeho božstva. Závidíte svätým česť, ktorú im Boh dal. Nechcete, aby sme sa pozerali na opísanú ich slávu a horlili za ich odvahu a vieru. Nemôžete vydržať fyzické a duševné výhody, ktoré získavame z toho, že v ne veríme. Ale nepodvolíme sa vám, závistlivci, démoni a nenávidiaci ľudí! Počúvajte, národy, kmene, jazyky, ľudia, ženy, deti, starci, mládenci, nemluvňatá, národy kresťanských svätých: Ak vám niekto káže inak, ako to, čo katolícka cirkev prijala od svätých apoštolov, otcov a koncilu a zachovala doteraz, nepočúvajte ho a neprijímajte hadovu radu, ako ju prijala Eva a priala si smrť. Či už vám anjel alebo kráľ káže inak, ako ste dostali, zatvorte si uši. V nádeji na nápravu váham zatiaľ povedať to, čo povedal božský Pavol: "(taký) buď zatratený!" (Gal. 1:8). (II, 7; III, 4) Ale tí, ktorí neskúmajú význam Písma, hovoria, že Boh povedal skrze Mojžiša zákonodarcu: „Neurobíš si obraz toho, čo je na nebi, ani toho, čo je na zemi“ (Ex 20,4; Dt 5,8): a skrze proroka Dávida: „Nech sa chvália všetci, čo sa klaňajú“ (P, ktorí si vyrezávajú. 96,7) a oveľa viac. podobné tomuto, lebo všetko, čo spomenuli zo Svätého písma a zo Svätých Otcov, má rovnaký význam. Tak čo na to povedať? What else but what the Lord said to the Jews: "Search the Scriptures" (Jn. 5:39); pretože je dobré pátrať v Písme. Tu však dávajte veľký pozor! Nie je možné, milovaní, že Boh klame. Pretože je jeden Boh, jeden Zákonodarca Starého a Nového zákona, ktorý sa v dávnych dobách mnohými spôsobmi a rôznymi spôsobmi prihováral Otcom prostredníctvom prorokov a v posledných časoch prostredníctvom svojho jednorodeného Syna. Preto pozor, slovo nie je moje. Duch Svätý zjavený skrze sv. Pavla „Mnohými spôsobmi a rôznymi spôsobmi hovoril Boh kedysi otcom skrze prorokov“ (Židom 1,1) Vidíte, že Boh hovoril mnohými spôsobmi a mnohými spôsobmi. Lebo ako zručný lekár nedáva vždy každému ten istý druh lieku, ale každému podáva vhodný a vhodný liek, pričom rozlišuje aj miesto, aj chorobu a okamih, teda čas a stav a vek; jeden dáva dieťaťu a druhý dospelému; jeden chorému a druhý zdravému, navyše nedáva každému chorému to isté, ale podľa stavu a choroby. Jeden liek sa podáva v lete a druhý v zime, na jeseň a na jar a na každom mieste podľa okolností. Rovnako vynikajúci Lekár duší zakázal robiť si obrazy tým, ktorí sú ešte (duchovnými) nemluvňami a trpia chorobou modlárstva, ktorí považujú modly za bohov a uctievajú ich ako bohov a vzdávajú veciam Božiu slávu. Pretože nie je možné vytvoriť obraz (ikonu) Boha netelesného, ​​neviditeľného a neumelého, ktorý nemá ani formu, ani popis, ani zrozumiteľnosť. Ako je možné predstaviť si, čo je neviditeľné? „Boha nikto nikdy nevidel: jednorodený Syn, ktorý je v náručí Otca, ten ho zjaví“ (Jn 1,18); a „Nikto neuvidí moju tvár a nebude žiť“ (2M. 33:20) povedal Boh. (II, 8; III, 5) A ak uctievali modly ako bohov, počúvajte, čo o tom hovorí Sväté písmo. V čase exodu synov Izraela, keď Mojžiš vystúpil na vrch Sinaj a odišiel, čakajúc na prijatie Zákona od Boha, sa nevďačný ľud vzbúril a povedal Božiemu služobníkovi Áronovi: „Urob nám bohov, ktorí pôjdu pred nami, pre tohto muža, Mojžiša, nevieme, čo s ním“ (2 Moj 32,14,6). klam a začal hrať a hlúpo hovoril: „Toto sú tvoji bohovia, Izrael“ (Ex 32,4). Vidíte, že mali modly pre bohov, dokonca ani modlu Dia alebo toho či onoho (božstvo) nevyrobili, ale dali zlato, aby urobili modlu kohokoľvek, a z toho vyšla hlava teľaťa. Takže mali tie odliatky ako bohov a uctievali ich ako bohov, čo bolo sídlom démonov. slúžili stvoreniu a nie Stvoriteľovi, to potvrdzuje aj božský apoštol: „Slávu neporušiteľného Boha nahradili podobou porušiteľného človeka, vtákov, štvornožcov a plazov a namiesto Stvoriteľa slúžili tvorom“ (Rim 1,25). Preto Boh zakazuje robiť každú podobizeň (príležitosť), ako hovorí Mojžiš v Deuteronómiu: „A Pán ti prehovoril z ohňa: počul si hlas, ale nevidel si podobu, ale hlas“ a o niečo neskôr: „Upevnite si dušu, lebo podobizeň neuvidíte, v deň, keď sa vám z vrchu Horeb a z ohňa prehovorí, padnete do zákona. podobnosť, každý obraz, podobnosť muža alebo ženy, podobnosť všetkých zvierat tých, ktorí sú na zemi, podobnosť každého okrídleného vtáka“ atď.; a o niečo neskôr: „Aby sa pozrel na nebo a videl slnko a mesiac a hviezdy a všetky ozdoby neba, neupadol do omylu, neklaňal sa im a slúžil im“ (Ponz 4,1517; 4,19). (1,4) (A ja) poznám toho, ktorý pravdivo povedal: „Pán, tvoj Boh, Pán je jeden“ a „klaňaj sa Hospodinovi, svojmu Bohu, a klaňaj sa jemu samému“ a „nebudeš mať iných bohov“ (Pont. 6,4.14; Mt 4,10; Pont.5:7); a „nerobte si rytinu (podobu), čo je na nebi hore a čo je dole na zemi“ (Pont 5,8) a „nech sa hanbia všetci, čo sa klaňajú rytinám“ (Ž 96,7) a „bohovia, ktorí nestvorili nebo a zem, zahynú“ (Jer 10,11); a všetko, čo „oddávna hovoril Boh otcom skrze prorokov, v týchto posledných dňoch hovoril k nám vo svojom jednorodenom Synovi, skrze ktorého stvoril aj veky“ (Žid. 1:12). Poznám toho, ktorý povedal: „A to je večný život, aby poznali teba, jediného pravého Boha, a ktorého si poslal Ježiša Krista“ (Jn 17,3). Verím v jedného Boha, jediný princíp všetkého, bez počiatku, nestvorený, neporušiteľný a nesmrteľný, večný a večný, nepochopiteľný, netelesný, neviditeľný, neopísateľný, beztvarý, jednu nadexistujúcu esenciu, nadbožské Božstvo, v troch Osobách (hypostázy), Otca a Syna a Ducha Svätého, a jemu samému sa klaniam a uctievam. Uctievam jedného Boha, jedno Božstvo, ale uctievam aj Tri Osoby, Boha Otca a vteleného Boha Syna a Boha Ducha Svätého, jedného Boha... Neuctievam hmotu namiesto Stvoriteľa, ale uctievam Stvoriteľa, ktorý stvoril to, čo je moje a zostúpil do hmoty nehanebne a nezmeniteľne, aby oslávil moju prirodzenosť a urobil z nej podiel na božskej prirodzenosti. Spolu s cisárom a Bohom sa skláňam aj pred „porfýrom“ (Jeho) tela, nie však ako oblek alebo ako štvrtá osoba (aby to tak nemalo byť!), ale ako to, čo sa stalo a zostáva kolektívne božským, ako (Božím) pomazaným, nemenným spôsobom. Lebo prirodzenosť tela (Krista) sa nestala Božstvom, ale tak ako sa Logos stalo telom a nezmeniteľne zostalo tým, čím bolo, tak sa telo stalo Logosom bez toho, aby stratilo to, čím je, stotožnené s Logom hypostázou. Preto mám tiež tú drzosť zobraziť neviditeľného Boha, ale nie ako neviditeľného, ​​ale ako toho, ktorý sa nám stal viditeľným prostredníctvom spoločenstva mäsa a krvi. Preto nezobrazujem neviditeľné Božstvo, ale zobrazujem viditeľné telo Božie. Pretože ak nie je možné namaľovať dušu, o to viac to platí pre samotného Boha, ktorý dal nehmotnú dušu. (1,6) Teraz vidíte, že má jeden cieľ (čo hovorí Mojžiš): neslúžiť stvoreniu namiesto Stvoriteľa a neuctievať samotného Stvoriteľa. Preto Mojžiš všade pridáva uctievanie k uctievaniu a znova hovorí: „Nebudeš mať iných bohov okrem mňa“ (5. Mojž. 5:79). (I, 7) Ako vidíte, maľovanie postáv je zakázané pre modloslužbu, ako aj pre to, že nie je možné zobraziť nekvalitného, ​​neopísateľného a neviditeľného Boha... „Vraví sa, že ste nevideli jeho tvár“ (Jn 5, 37). To povedal aj apoštol Pavol, keď stál uprostred Areopágu: „Keďže sme Božím potomstvom, nemyslime si, že Božstvo je ako zlato alebo striebro alebo kameň vybrúsený zručnosťou a ľudskou fantáziou“ (Sk 17,29). (1,8) Toto bolo ustanovené ako zákon pre Židov kvôli ich sklonu k modlárstvu. A my, teologicky povedané, čo sme unikli z poverčivého omylu, ktorým bolo dané byť v čistote s Bohom, ktorí sme poznali pravdu a to, že slúžime jedinému Bohu a obohacujeme sa dokonalosťou poznania Boha, aby sme dosiahli dokonalého manžela, po prejdení detstva už nie sme pod učiteľkou, pretože sme od Boha dostali dar uvažovania a vedeli, čo sa dá predstaviť a čo je neopísateľné. Pretože bolo povedané: „Jeho tvár si nevidel“ (Jn. 5:37). Aká úžasná je múdrosť Zákonodarcu! Ako opísať neviditeľné? Ako opísať kvalitatívne a nie veľkolepé a neurčiteľné! Ako tvarovať beztvaré! Ako opísať kvalitatívne a nie veľkolepé a neurčiteľné! Ako tvarovať beztvaré! Ako vyjadriť netelesné farbou?! Čo je teda to, čo sa nám záhadne zjavuje? Je jasné, že nebudeš zobrazovať neviditeľného Boha. Ale keď uvidíte Nehmotného, ​​ktorý sa stal človekom kvôli vám, potom si vytvoríte obraz ľudskej postavy. Keď sa Neviditeľné stane viditeľným telom, potom si vytvoríte obraz Videného: keď netelesné a beztvaré, nekvantifikovateľné a nezväčšené prevahou svojej prirodzenosti, keď Ten, ktorý existuje v podobe Boha, prijíma podobu sluhu, je zhustený (zhromaždený) do kvality a množstva a obalí sa do podoby tela, aby ho mohol vidieť, a potom je nakreslený ten, kto bol takto prijatý, aby bol prijatý. Predstavte si teda jeho nevýslovnú blahosklonnosť, jeho narodenie z Panny, jeho krst v Jordáne, jeho premenenie na Tábore, utrpenie, ktoré spôsobilo jeho umučenie, zázračné symboly jeho božskej prirodzenosti, ktoré sú vytvorené pôsobením tela Božím pôsobením, potom spásny kríž, pohreb, vzkriesenie, vystúpenie do neba. Opíšte to všetko slovami a farbami... Nebojte sa a nebojte sa: Poznám aj rozdiel medzi typmi úklonov. Kedysi dávno sa Abrahám poklonil synom Emorovým, keď kúpil dvojitú jaskyňu pre hrob, a to pre pohanov, trpiacich neznalosťou (pravého) Boha. Jákob sa poklonil svojmu bratovi Ezauovi a egyptskému faraónovi a poklonil sa vrchu palice. Uctievali ho, ale neslúžili mu ako Bohu. Jozue a Danilo sa poklonili Božiemu anjelovi, ale neuctievali ho. Pretože druhé je uctievanie a druhé sa ponúka ako pocta tým, ktorí sú povýšení nejakou dôstojnosťou. (1,9) Ale keďže hovoríme o ikonách a bohoslužbách, vysvetlime si o nich toto slovo. Ikona je obraz (podobnosť), ktorý charakterizuje originál tým, že má vo vzťahu k nemu určitú odlišnosť. Pretože ikona nie je vo všetkých ohľadoch podobná praliku (archetypu). Na druhej strane, živá ikona neviditeľného Boha, prirodzený a nemenný, Syn, ktorý v sebe nesie celého Otca, má s ním vo všetkom totožnosť, líši sa len kauzalitou. Pretože Otec je prirodzenou príčinou a Syn je príčinou. Otec nie je zo Syna, ale Syn je z Otca. Samozrejme, je to od neho, ale po ňom nebude žiadne bytie, teda po Otcovi, ktorý ho zrodil. (1,10) A v Bohu sú ikony a paradigmy (prototypy) toho, čo od neho vzišlo, t. j. jeho predvečná rada, večne rovnaká. Pretože to, čo je Božské, je vo všetkých veciach nemenné a nie je v tom žiadna zmena ani tieň zmeny. Svätý Dionýz, hlboký znalec božských vecí, ktorý uvažoval o božsky inšpirovanom Bohu, nazýva tieto ikony a paradigmy (prototypy) predurčením. Pretože v ňom radí, kreslí a maľuje pred svojím stvorením všetko, čo predurčil a čo nevyhnutne bude, podobne ako človek, ktorý má v úmysle postaviť dom a najskôr si v mysli načrtne a vykreslí jeho plán. (1.11) Okrem toho existujú ikony (obrázky) neviditeľných a neopísateľných vecí, ktoré sú pre lepšie pochopenie vizuálne zobrazené. Rovnako aj Božie Písmo pripisuje tváre Bohu a anjelom. Pri hľadaní vysvetlenia ten istý božský manžel hovorí, že by sa dalo povedať, že to, že sa používajú tváre neopísateľných vecí a formy toho, čo je beztvaré, nie je jediným dôvodom, pre nás vhodná analógia, ktorá nie je schopná priamo stúpať k mentálnym kontempláciám, a preto sa sama osebe realizuje prostredníctvom inherentných a vrodených analógií (vzostupov). Ak sa teda Božie slovo o nás stará a všade nachádza to, čo nás povznáša a dáva aj veciam jednoduchým a nevysvetliteľným nejakú tvár, ako potom nemôže obrazmi nezobrazovať veci, ktoré vytvorila sama príroda, tie, po ktorých človek túži, ale nemôže ich vidieť, pretože nie sú prítomné? Pretože prostredníctvom zmyslov sa v prednej časti mozgu vytvára akási predstavivosť, ktorá je tam dodávaná do sily uvažovania a je uložená v pamäti. Potvrdzuje to aj božský Grigorije (teológ): „Akokoľvek sa myseľ snaží, je bezmocná vyjsť z telesnosti“, ale „aj to, čo je u Boha neviditeľné, od stvorenia sveta rozumom je jasne vidieť na stvoreniach“ (Rim 1,20; Teológ Grigorij, Kázeň 28,44). Preto vidíme ikony (obrazy) vo stvoreniach, ktoré nám diskrétne odhaľujú božské zjavenia. Ako napríklad, keď hovoríme „svätá najvyššia Trojica“, ktorá má byť reprezentovaná slnkom, svetlom a lúčmi, alebo prameňom, ktorý vyviera, vodou, ktorá vyviera a ústami; alebo: našou mysľou, slovom a duchom, alebo: koreňom rastliny, kvetom a vôňou. (1.12) Ikona sa nazýva aj to, čo tajomne načrtáva, čo sa stane v budúcnosti, ako napríklad: archa a palica a nádoba, Panna Mária; ako je had zjavenia Tomu, ktorý krížom zničil hviezdneho Hada, alebo more, voda a oblak Duchu krstu. (1.13) Ikona sa nazýva aj spomienka na udalosti alebo zázrak alebo česť, rozpaky, cnosť alebo zlo, v prospech tých, ktorí sa neskôr vydajú na cestu zbožštenia, aby sa vyhli zlu a horlili za dobro. Takýto obraz (ikona) je dvojaký: buď je zapísaný v knihách ako slovo, ako Boh vyryl Zákon na dosky a prikázal zaznamenávať životy Boha milujúcich ľudí, alebo zmyslovým (hmatateľným, estetickým) videním, ako prikázal (Boh), aby nádoba a palica boli umiestnené do archy (zmluva) na pamiatku. Tak isto dnes maľujeme ikony (obrazy) udalostí a cností. Preto by sme mali buď odmietnuť každý obraz a obrátiť sa proti tomu, kto nám to prikázal, alebo prijať každý podľa významu a spôsobom, ktorý každému z nich vyhovuje. Keď sa dotýkame spôsobu zobrazenia (maľovania) ikony, povedzme si niečo o akte uctievania (jej). (1.14) Poklona je symbolom spolupatričnosti a úcty. Poznáme jeho rôzne spôsoby. Prvý (uctievanie) je typu uctievania: obetujeme ho iba Bohu, vzhľadom na povahu uctievania hodných. Potom bohoslužba ponúkala skutky podľa povahy uctievania hodného Boha jeho priateľom a služobníkom, ako sa Jozua a Daniel klaňali anjelovi, alebo božským miestam, podľa Dávidových slov: „Pokloňme sa k miestu, kde stáli jeho nohy“; alebo tomu, čo mu bolo zasvätené: tak sa celý Izrael klaňal svätostánku a chrámu v Jeruzaleme, stáli a všade sa mu neustále klaňali; alebo kniežatám, ktoré si vyvolil: ako Jakobovi Ezavovi, ako staršiemu bratovi od Boha a faraónovi, kniežaťu, ktorého určil Boh, a Jozefovi, jeho bratom. Viem aj o vzájomnej poklone ako Abrahám synom Amorovým. Preto buď zrušte všetky poklony, alebo ich prijmite s náležitým významom a spôsobom. (1.15) Odpovedzte na moju otázku: Je Boh jeden Boh? Áno, poviete si, myslím, že áno, existuje jeden Zákonodarca. Vydáva teda protichodné zákony? Pretože cherubíni patria k stvoreniu. Ako potom prikazuje, aby vyrezávaní cherubíni a zhotovení ľudskou rukou zakrývali archu zmierenia (Exodus 25:1820). Nie je jasné, že nie je možné urobiť ikonu Boha, ako neopísateľnú a nevysloviteľnú, alebo niekoho ako Boha, aby sme neuctievali stvorenie spôsobom, ktorý patrí iba Bohu? Na druhej strane pre cherubínov ako opisných a ako tých, ktorí ako služobníci stoja okolo trónu Božieho príkazu, aby z nich urobili ikonu (obraz) a prikryli archu zmierenia v postoji služby. Je to preto, lebo ikona (obraz) nebeských služobníkov mala zakrývať ikonu (obraz) božských tajomstiev. A čo hovoríte na archu, nádobu (stamna), archu zmierenia? Nie sú tiež ručne vyrábané? Nie sú dielom ľudských rúk? Nie sú vyrobené z, ako hovoríte, „nesvätej“ hmoty? Čo je celý Tabernacle? Nie je to ikona (obrázok)? Nie je to tieň a predobraz? Preto božský apoštol, keď hovorí o zákonných kňazoch, hovorí: „Slúžia ako predobraz a tieň nebeských vecí, ako bolo zjavené Mojžišovi, keď mal postaviť príbytok.“ „Hľa, hovorí, že všetko robíte podľa vzoru, ktorý vám bol ukázaný na vrchu“ (Žid. 8:5). Ale Zákon nie je ani len modrá ikona (ale hovorí: „Pretože je to len modrá ikona, ale ikona: zákon má len tieň budúcich vecí a nie obraz vecí samotných" (Hebr 10,1). nie je to tak, nie je. Skôr to bude tak, že „všetko má svoj čas". (1,16) Je pravda, že v staroveku sa netelesný a neopísateľný Boh vôbec nezobrazoval. Teraz, keď sa však zjavil v tele a žil s ľuďmi, je namaľované to, čo je viditeľné u Boha. Neuctievam hmotu, ale uctievam Stvoriteľa hmoty, toho, ktorý sa stal hmotou kvôli mne a rozhodol sa prebývať v hmote a ktorý prostredníctvom hmoty dosiahol moju spásu. Ale nevážim si ju ako Boha, nedajbože! Pretože ako môže byť Bohom to, čo bolo stvorené z ničoho? Ak je to pravda, Božie telo sa stalo nemenným Bohom vďaka hypostatickej jednote, ako pomazané, ale aj ako ostané tým, čím bolo od prírody: telom preniknutým rozumnou a inteligentnou dušou, počatým, nie nestvoreným. A ostatnú vec, cez ktorú ku mne prišlo spasenie, rešpektujem a ctím, ako naplnený božskou silou a milosťou. Či nie je hmota krásnym a trikrát požehnaným krstným stromom? Alebo či nie je hmota čestná a svätá, Hora na miesto Lebky (ukrižovania)? Alebo nie je hmota životodarným a životodarným kameňom, Božím hrobom, zdrojom nášho vzkriesenia? Alebo nie je hmota atramentom a svätou knihou evanjelia? Nie je to hmota a životodarný stôl, ktorý nám dáva Chlieb života? alebo nie je zlato a striebro materiál, z ktorého sa vyrábajú kríže, taniere a poháre. Alebo pred tým všetkým nie je hmota telom a krvou môjho Pána? Preto buď odmietnite úctu a uctievanie za toto všetko, alebo ustúpte cirkevnej tradícii a uctievaniu ikon Boha a Božích priateľov, posvätených menom, a teda zatienených milosťou Ducha Božieho. Nenazývajte hmotu zlou, pretože nie je nečestná: nič, čo Boh stvoril, nie je nečestné. Takéto chápanie je manichejské. Len to, čo nemá príčinu v Bohu, je nečestné, ale predstavuje náš výmysel, slobodným odklonom a snahou vôle od prirodzeného k neprirodzenému, a to je práve hriech. Ak znevažujete ikony pre Zákon a zakazujete ich, pretože sú z hmoty, venujte pozornosť tomu, čo hovorí Sväté písmo: „A Boh povedal Mojžišovi: Hľa, povolal som menom Beseleila, syna Uriáša, syna Orovho z kmeňa Júdovho. A naplnil som ho Duchom Svätým, múdrosťou a znalosťou a každou zručnosťou, aby tvaroval a opracovával zlato a striebro, mosadz a drahé kamene a porfýr a červenú niť a purpurovú niť, aby vedel rezať kamene a tesať drevo a robiť akúkoľvek prácu. A dal som mu Eliaba, syna Ahisamacha z pokolenia Dánovho; a každému s múdrym srdcom som dal múdrosť a urobí všetko, čo som vám prikázal.“ (Ex 31,16) A ešte raz: „Mojžiš povedal celému zhromaždeniu synov Izraela: Počujte toto slovo, ktoré prikázal Hospodin: Zhromaždite si medzi sebou príspevok pre Pána. Nech každý s vnímavým srdcom obetuje prvé ovocie Pánovi... A každý, kto je medzi vami múdrym srdcom, nech príde a urobí všetko, čo Pán prikázal: stan a všetko ostatné“ (Ex. 35,45, 1011)... Ako vidíte, hmota, ktorá je pre vás nečestná, je hodná úcty. Existuje, čo je pre vás horšie ako koza, ikony. kvôli Zákonu ste povinní sláviť sobotu, pretože to zákon vyžaduje. Vedzte však, „že ak budete zachovávať zákon, Kristus vám nič neprospeje. Starý Izrael Boha nevidel, „my však s odkrytou tvárou hľadíme na Pánovu slávu“ (2Kor 3,18). (I, 17) Tak všade viditeľne umiestňujeme jeho obraz, teda obraz vteleného Boha Logosa a posväcujeme najprv medzi zmyslami (a prvým medzi zmyslami je zrak), tak ako slovami (posväcujeme) sluch. Pretože ikona je pripomienkou: čo je kniha pre gramotných, to je ikona pre negramotných; a čo slovo pre počutie, to ikona pre zrak. Cez ňu sa s ním (Kristom) duševne zjednocujeme. Preto Boh prikázal, aby bola archa vyrobená z dreva odolného proti moliam a aby bola pozlátená zvonka aj zvnútra, aby do nej boli umiestnené dosky Zákona, palica (Áronova), zlatá nádoba s mannou, aby sa zapamätali udalosti a predznamenali, čo sa stane, A kto by tieto ikony (obrázky) nenazval zjavnými kazateľmi? A to všetko nebolo niekde na boku v stane, ale pred celým ľudom: hľadiac na nich vzdávali úctu a úctu Bohu, ktorý cez to pôsobil. Samozrejme, nie uctievaním týchto predmetov, ale prostredníctvom nich si pripomínali zázraky a uctievali Boha, ktorý zázraky robí. Obrazy im boli dané ako pripomienka, aby ich neuctievali ako bohov, ale ako to, čo pripomína božské činy. (1,18) Boh tiež prikázal odobrať z Jordánu dvanásť kameňov, a tak dôvod pridáva slovami: „Aby sa ťa tvoj syn spýtal, čo sú to za kamene, povedal, ako voda v Jordáne na Boží príkaz vyschla a Pánova archa a všetok ľud prešli“ (Ex 13,14). Slovo sa stalo človekom a nielen Izrael prekročil Jordán, ale celá príroda bola prinavrátená starodávnej blaženosti, prostredníctvom ktorej sa naša prirodzenosť povzniesla z hlbín zeme nad každý princíp a zasadla na samotný trón Otca. (1.19) Dobre, hovoríš: Namaľuj obraz Krista a uspokoj sa s tým, alebo (obrazom) jeho matky, Panny. Ach, aké nevhodné! Tým ste otvorene priznali, že ste nepriateľom Svätých! Pretože ak maľujete Krista a nie svätých, tak je jasné, že nezakazujete ikonu, ale úctu svätých, na ktorú sa od nepamäti nikto neodvážil a ani sa o takúto drzosť nepokúsil. Maľovaním ikony Krista ako osláveného odmietate obraz svätých ako neoslávených a tým sa snažíte ukázať pravdu za lož. „Lebo žijem,“ hovorí Pán, „a oslavujem tých, ktorí oslavujú mňa“; a božského apoštola: „Tak nie si viac otrokom ako synom, a ak si synom a dedičom Božím skrze Krista“ (Gal 4,7), a tiež: „Keď s ním trpíme, buďme s ním aj oslávení“ (Rim 8,17). Je zrejmé, že nejde o boj proti ikonám, ale proti svätým. Ján teológ, najbližší učeník, hovorí: „aby sme mu boli podobní“ (1 Jn 3, 2). Lebo ako sa železo, keď sa spojí s ohňom, stáva ohňom, ale nie prirodzenosťou, ale jednotou, vrúcnosťou a spoločenstvom, tak sa zbožštený človek stáva Bohom nie prirodzenosťou, ale spoločenstvom. Tu nemám na mysli telo vteleného Božieho Syna, pretože sa stalo nemenným Bohom prostredníctvom hypostatickej jednoty a spoločenstva s božskou prirodzenosťou, nie pomazané Božou energiou ako každý jeden z prorokov, ale plnou prítomnosťou Pomazaného. A že aj Svätí sa stávajú bohmi zbožštení, možno vidieť z toho, čo bolo povedané: „Boh stojí v zhromaždení bohov, bude súdiť uprostred bohov“ (Ž 81,1); to je, keď Boh stojí uprostred bohov, aby rozdeľoval dôstojnosti, podľa výkladu Grigorija Teológa. (1,20) Boh prikázal Dávidovi, aby mu cez jeho syna Šalamúna postavil chrám a postavil mu dom odpočinku, Šalamún ho postavil a urobil cherubínov, ako hovorí Kniha Kráľov, a pokryl cherubínov zlatom a všetky steny naokolo boli vytesané obrazmi cherubínov a paliem, zvonku a zvnútra nehovorí „na stranu“, ale „naokolo“ a „vol a slová“. Nie je oveľa vhodnejšie vyzdobiť steny Pánovho domu obrazmi svätých a obrazmi, ale zvieratami a stromami? Kde je zákon, ktorý prikazuje: „nerob si zo seba rytinu“? Ale ako Šalamún, na ktorého sa vyliala múdrosť, nezobrazoval Boha maľovaním cherubínov, levov a volov, pretože to zákon zakazuje, tak ani my si nezobrazujeme Boha, keď robíme obrazy svätých. Lebo ako sa v tých dňoch čistil chrám a ľudia krvou zvierat a popolom jalovíc, tak aj teraz bola Cirkev vybudovaná krvou Krista, „ktorý utrpel mučeníctvo v čase Pontského Piláta“, a ukázal sa ako prvý mučeník, a tiež svätou krvou svätých. Rovnakým spôsobom bol vtedy Pánov dom vyzdobený postavami a obrazmi zvierat a teraz postavami svätých, ktorí si urobili duchovné a slávnostné chrámy pre prebývanie živého Boha v Duchu. (II, 10, sr. III, 9a) Podobne aj vo veci ikon treba hľadať pravdu a cieľ tých, ktorí ich vyrábajú, takže ak je pravdivé a správne a na slávu Boha a jeho svätých povzbudzovať cnosť a vyhýbať sa zlu a zachraňovať duše, potom by mali byť prijímané a rešpektované ako ikony a modely a obrazy a knihy pre negramotných; a úcta a láska a bozkávanie očami, perami a srdcom ako podoba vteleného Krista alebo jeho Matky alebo svätých, účastných na utrpení a sláve Krista a víťaza a ničiteľa diablov a démonov a ich podvodu. A ak sa niekto odváži urobiť ikonu umelého, netelesného (a neviditeľného a nepredstaviteľného a nezafarbeného) Božstva, odmietame to ako falošné. Ak sa naopak vlieva do slávy a uctieva a ctí diabla alebo démonov, pohŕdame ním a spálime ho ohňom. Na druhej strane, ak niekto zbožňuje obraz ľudí, vtákov, plazov alebo iného tvora, preklíname ho. Pretože tak ako Svätí Otcovia ničili démonické oltáre a chrámy a namiesto nich stavali chrámy zasvätené menu Boha a svätých a my si ich vážime, tak zničili aj obrazy (ikony) démonov a na ich miesto umiestnili ikony Krista a jeho Matky a svätých, tak si ich vážime aj my. V Starom zákone Izrael nestaval chrámy zasvätené ľuďom, ani sa neslávila pamiatka ľudí, pretože ľudská prirodzenosť bola stále pod kliatbou a smrť bola odsúdením, a preto sa telo zosnulého považovalo za nečisté, ako aj za toho, kto by sa ho teraz dotkol, keďže samotné božstvo preniklo do našej prirodzenosti ako druh životadarného a zachraňujúceho lieku a naša prirodzenosť bola premenená na zvelebenie. Preto sa oslavuje smrť svätých a stavajú sa ich chrámy a maľujú sa ich ikony. (II, 11) Nech každý vie, že ten, kto sa snaží zničiť ikonu vyrobenú z božskej lásky a horlivosti pre slávu a pamiatku Krista alebo jeho Matky Svätej Panny alebo ktoréhokoľvek zo svätých, a pre hanbu diabla a víťazstvo jeho a jeho démonov; a kto ju nectí a nehanobí a nebozkáva ju ako čestnú ikonu a nie ako Boh, je takým nepriateľom Krista a Svätej Matky Božej a svätých a zástancom diabla a jeho démonov. V akcii ukazuje smútok, že Boh a jeho svätí sú rešpektovaní a oslavovaní a diabol je zahanbený. Pretože ikona je víťazstvo a zjavenie a obelisk na pamiatku víťazstva tých, ktorí boli veľkí a vynikajúci v boji, hanba porazených a porazených. Často som videl tú túžbu, keď vidia šaty toho, po ktorom túžia, ako ich bozkávajú očami a perami, ako sám milovaný. „Máme dať každému, čo sme dlžní“, podľa svätého apoštola Pavla, „komu sa ctí“ (Rímskym 13:7) a „kráľovi ako pánovi, kniežatám ako jeho poslom – každému podľa miery dôstojnosti (1Pt 2:13). (P, 12) Cisári neprislúchajú dávať cirkvi zákony. Venujte pozornosť tomu, čo hovorí božský apoštol: „Týchto ustanovil Boh v Cirkvi: po prvé apoštolov, po druhé prorokov, po tretie pastierov a učiteľov na budovanie Cirkvi“ (1Kor 12,28; Ef 4,11). Nespomína cisárov! A opäť: „Počúvajte svojich starších a poslúchajte ich, pretože bdejú nad vašimi dušami“ (Žid. 13:17). A opäť: „Pamätajte na svojich starších, ktorí vám hlásali slovo Božie; hľadiac na ich životy horlite vo viere“ (Hebr 13,7) Božie slovo vám nehlásali králi, ale proroci a apoštoli, pastieri a učitelia. Keď Boh prikázal Dávidovi, aby mu postavil dom, povedal mu: „Nepostavíš mi dom, lebo si muž krvi“ (1. deň 28:3). "Musíme dať každému, čo sme dlžní." Pavol, „komu česť, tomu strach, komu daň, tomu clo“ (Rim 13,7) Králi teda patria do občianskeho poriadku a cirkevná organizácia je pre pastierov a učiteľov. Je to zbojnícka metóda, bratia! Saul roztrhol Samuelovi rúcho a čo zažil? Boh roztrhal svoje kráľovstvo a dal ho veľmi pokornému Dávidovi. Jezábel vyhnala Eliáša a psy sa kúpali v jej krvi. Herodes podrezal Jána a zomrel zožratý červami. Aj teraz blahoslavený Nemec (konštantínopolský patriarcha), ktorý žiari životom a slovom, by dostal facku a vyhnaný a mnohí ďalší biskupi a otcovia, ktorých mená nám nie sú známe. Nie je to lúpež!? Keď k Pánovi pristúpili zákonníci a farizeji, aby ho vyskúšali, pristihli ho pri slovách a opýtali sa ho, či má platiť cisárovi daň, odpovedal som: „Prines mi peniaze“. Keď to priniesli, povedal: "Čí to má obraz?" Keď mu povedali: Cisárovo, povedal: Cisárske daj cisárovi a Božie Bohu“ (Mt 22,17). Budeme ťa počúvať, ó kráľ, vo veciach každodenného života, daní, zvykov, dávania a brania, v tom, čo ti je od nás zverené. V cirkevnej organizácii máme pastierov, ktorí nám hlásali slovo Božie a ktorí formovali cirkevné nariadenia. Večné hranice, ktoré stanovili, nepohneme Otcovia naši, zachovajme tradície, ako sme ich prijali, lebo ak čo i len trochu začneme ničiť budovu Cirkvi, zničí sa to celé. (1,21; II, 15) Opisujeme Krista Kráľa a Pána, ale bez toho, aby sme ho zbavili jeho armády. A Pánova armáda sú svätí. Nech sa pozemský kráľ pripraví o svoju armádu a až potom o ňu pripraví svojho Kráľa a Pána. Nech odhodí cisársky veniec a korunu a až potom nech zruší úctu k tým, ktorí porazili tyrana a kraľovali vášňami. Ak budú dedičmi Božími a Kristovými spoludedičmi a podielnikmi na Božej sláve a kráľovstve, ako by nemohli byť Kristovými priateľmi a účastníkmi pozemskej slávy? „Nenazývam vás sluhami“, hovorí Boh, „ste moji priatelia“ (Jn 15, 14). Máme ich potom pripraviť o česť, ktorú im udelila Cirkev? Aká trúfalá akcia! Aké trúfalé chápanie, ktoré sa stavia proti Bohu a proti jeho prikázaniam! Ak sa neklaniate ikone, potom sa neklaňajte Božiemu Synovi, „ktorý je ikonou neviditeľného Boha“, živého a nemenného vzhľadu... Uctievam ikonu Krista ako vteleného Boha, Pani všetkých, Matku Božiu ako Matku Syna Božieho, Svätých ako priateľov Boha. Tí, ktorí až do smrti odolávali hriechu a hľadeli na Krista tak, že preliali jeho krv za toho, ktorý predtým prelial svoju krv za nich a ktorý kráčal v jeho stopách. Preto zobrazujem ich činy a utrpenia, inšpirované nimi a povzbudzované, aby ich napodobňovali. A robím to prostredníctvom úcty a uctievania: „Pretože česť ikony prechádza na prvý obraz,“ hovorí božský Vasilije. Ak staviate chrámy svätým Božím, oslavujte ich slávne činy. V staroveku sa nestaval chrám v mene človeka, smrť spravodlivých sa neoslavovala, ale oplakávala a ten, kto sa dotkol mŕtveho, dokonca aj samotný Mojžiš, bol považovaný za nečistého. A teraz sa oslavujú spomienky svätých: oplakáva sa Jakobova smrť a oslavuje sa smrť Štefana (archidiakona). Preto buď zrušte slávnostné spomienky na svätých, ktoré sa konajú proti Starému zákonu, alebo povoľte ikony proti, ako si myslíte, proti Zákonu. Nebolo by však možné nesláviť pamiatky svätých, pretože zhromaždenie svätých a Boha nesúcich apoštolov nariaďuje, aby sa tak stalo. Pretože odkedy sa Boh Logos stal telom (človekom), stal sa nám podobným vo všetkom okrem hriechu, keďže so sebou nemiešateľne zjednotil to, čo nám patrí a nezmeniteľne zbožštil telo, vzájomným nezmiešateľným spojením svojho božstva a svojho tela, skutočne sme sa stali posvätenými. A keďže je synom Boha a Boha. božstvom nenásytný. trpeli s prijatým (telom) a zmazali svoj dlh, vyliali za nás vzácne výkupné a dobré postavenie (lebo krv Syna je príhovorná u Otca a čestná), skutočne sme získali slobodu. A odkedy zostúpil do pekla k zviazaným dušiam, ako keby bol zajatý, kázal odpustenie, ako aj obnovenie zraku slepým, zväzoval mocných mocou Všemohúceho, vzkriesený zvečňujúc jeho telo prijaté od nás, skutočne sme sa stali nesmrteľnými. Keďže sme sa narodili z vody a Ducha, boli sme skutočne adoptovaní a stali sme sa Božími dedičmi. Preto Pavol nazýva verných svätých; preto smrť svätých neoplakávame, ale oslavujeme ju. Preto „nie sme pod zákonom, ale pod milosťou“, „ospravedlnení z viery“ a poznajúc jediného pravého Boha, „spravodlivý nie je podriadený zákonu“, nepodliehame prvkom zákona ako deti, ale keď sme dozreli na dokonalých manželov, živíme sa pevným jedlom, nie tým, čo vedie k modlárstvu. Je to dobrý zákon, ktorý svieti ako maják na tmavom mieste, ale len do úsvitu. A teraz už zažiarila ako svetlonos v našich srdciach a živá voda poznania Boha pokrýva polyteistické more a my všetci poznáme Pána. „Staré sa pominulo, hľa, všetko je nové“ (2Pt 1,19; 2Kor 5,17). Preto božský Apoštol hovorí najvyššiemu apoštolovi Petrovi: „Keď ty, ktorý si Žid, žiješ ako pohan a nie ako Žid, prečo nabádaš pohanov, aby žili ako Žid? (Gal 2:14). A píše Galaťanom: „Opätovne dosvedčujem každému obrezanému, že je zaviazaný plniť celý zákon“ (Gal 5,3). (1,22) Kedysi sme nepoznali Boha, boli sme otrokmi bohov, ktorí nie sú, a teraz poznáme Boha lepšie a Boh nás pozná, ako sa môžeme vrátiť k bezmocným a biednym živlom? Videl som ľudskú podobu Boha „a moja duša bude spasená“. Pozerám sa na ikonu Boha tak, ako ju vidí Jákob, hoci inak: on ju vidí ako neumelú, ktorá predpovedala očami mysle, čo sa stane, a vidím toho, ktorý sa zjavil v tele, horúcu spomienku. Liečili choroby, vyháňali démonov: tieň apoštolov, vreckovky a obrúsky. Ako by potom nemal byť oslávený tieň a ikona svätých? (Dap 5:15; 19:12) Preto buď zakážte rešpekt celému umeniu, alebo nezavádzajte inovácie „ani neposúvajte večné hranice, ktoré stanovili vaši Otcovia“. (I, 23) Očití svedkovia a služobníci Slova neodovzdávali len písaný cirkevný poriadok, ale aj niektoré nepísané tradície. Svätý Bazil v 27. kapitole zo svojich 30 kapitol adresovaných Amfilochiovi „O Duchu Svätom“ doslova hovorí: „Niektoré dogmy a učenia v Cirkvi sa zachovali z písomných tradícií a niektoré sme prijali z apoštolskej tradície, ktoré nám boli odovzdané tajne. Obe však majú rovnakú silu vo vzťahu k zbožnosti a rovnakú hodnotu. Ak sa my, kto sa pokúšame v cirkvi zvyknúť, nemôže to ani len málokto poprieť. bezvýznamné, unikne nám, aby sme tým uškodili tomu, čo je podstatné v evanjeliu...“ A božský Pavol hovorí: „Stojte teda, bratia, pevne a držte sa tradícií, ktoré vás naučili naše slovo alebo list“ (2 Sol 2,15). Ak je teda toľko vecí, ktoré boli Cirkvi odovzdané nepísané a doteraz zachované, prečo potom znižujete význam ikon?! (II, 23) Majte na pamäti, že Zákon a všetko, čo s ním súvisí, vrátane všetkého nášho uctievania, je ručne vyrobená svätyňa, ktorá nás prostredníctvom umelosti privádza k neumelému Bohu. Zákon a všetko, čo so zákonom súviselo, bolo akýmsi predlohou budúcej ikony, tzn. našej služby Bohu a naša služba Bohu je ikonou budúcich dobier; na druhej strane samotné veci sú horný Jeruzalem, neumelé a nerobené. Ako hovorí ten istý apoštol Pavol: „Nemáme tu trvalé mesto, ale hľadáme budúce“ (Gal 4,26), ktorým je horný Jeruzalem, „ktorého staviteľom a stvoriteľom je Boh“ (Hebr 13,14; 11,10). Pretože všetko, čo je podľa Zákona a v súvislosti s našou službou, bolo stvorené pre neho (horný Jeruzalem), jemu buď sláva naveky. (III, 12) Pán povolal svojich učeníkov za blahoslavených a povedal: „Mnohí králi a proroci chceli vidieť, čo ste videli a nevideli, a počuť, čo ste počuli a nepočuli“ (Mt 13, 17). A vaše oči sú požehnané na videnie a uši na počutie! Preto apoštoli videli Krista v tele a jeho utrpenia a zázraky a počuli jeho slová. Aj my ho chceme vidieť a počuť a ​​byť blahoslavenými. Videl ich tvárou v tvár, pretože bol fyzicky prítomný, a počúvame jeho slová akoby cez knihy a cez neho sa cítime požehnaní a skláňame sa s úctou k svätým knihám, cez ktoré počúvame jeho slová. Tak aj cez maľovanie ikon vidíme vzor jeho telesného obrazu a jeho zázraky a utrpenia a sme posvätení a informovaní a radujeme sa a cítime sa požehnaní; a ctíme, rešpektujeme a skláňame sa pred jeho telesným obrazom A pri pohľade na jeho fyzickú podobu chápeme, pokiaľ je to možné, slávu jeho Božstva. Pretože sme duálni, tvorení dušou a telom a naša duša nie je nahá, ale zakrytá akoby závesom, je pre nás nemožné dosiahnuť duchovné veci nezávisle od fyzického. Tak ako teda počúvame fyzickými ušami a vnímame duchovné veci zmyslovým slovom, tak aj telesným videním (kontempláciou) prichádzame k duchovnému videniu (kontemplácia). Preto Kristus prijal dušu a telo, pretože človek sám má telo a dušu. Preto je krst dvojaký, vodou a Duchom, a spoločenstvo a modlitba a spievanie, všetko je dvojaké, telesné a duchovné, dokonca aj lampy a lampy. (III, 14) Ale keďže hovoríme o ikone a uctievaní, musíme to vysvetliť podrobnejšie a povedať: Po prvé, čo je ikona? Po druhé, na čo bola ikona vytvorená? Po tretie, aké sú tam ikony? Po štvrté, čo je predstaviteľné a čo je nepredstaviteľné? Po piate, kto ako prvý maľoval ikony? (III, 15) Potom o poklone: ​​Po prvé, čo je poklona? Po druhé, koľko spôsobov existuje uctievanie? Po tretie, koľko uctievaných vecí nachádzame v Písme? Po štvrté, o tom, že každé uctievanie pre Boha je hodné uctievania. Po piate, rešpekt k ikone prechádza na prvý obrázok. (III, 16) Po prvé, čo je ikona? Ikona je podobizeň (obrázok) a znázornenie a obraz niekoho, ktorý zobrazuje to, čo je namaľované. Ikona určite nie je úplne podobná pôvodnému obrázku, teda tomu, čo je namaľované, pretože jedna je ikona a druhá je to, čo je namaľované, aby ste videli rozdiel medzi nimi, keďže tieto dve nie sú jedno a to isté. Napríklad: obraz človeka (ikona), vyjadruje črty tela, nemá duševné sily, pretože nežije, nemyslí, nehovorí, necíti ani nehýbe končatinami. Aj syn, ktorý je prirodzeným obrazom (ikonou) otca, má vo vzťahu k nemu niečo iné: je synom a nie otcom. (III, 17) Po druhé, na čo bola ikona vytvorená? Každá ikona (obrázok) odhaľuje a ukazuje, čo je skryté. Napríklad: keďže človek nemá čisté poznanie o tom, čo je neviditeľné, lebo jeho duša je zakrytá jeho telom, ani o tom, čo príde po ňom, ani o veciach priestorovo oddelených a vzdialených, ako bytosť ohraničená časom a miestom, práve za účelom usmerňovania poznania a odhaľovania a zverejňovania skrytých vecí bola nájdená ikona (obraz). To je iste na úžitok, blaho a spásu, aby cez nakreslené a viditeľne ukázané veci poznali, čo je skryté, potom túžili po tom, čo je skryté, a boli horliví a odmietali a nenávideli to, čo je tomu protikladné, zlé. (III, 18) Po tretie, aké druhy ikon existujú? Existujú rôzne ikony. Prvý typ ikony je prirodzený. V každej veci musí mať najprv to, čo je od prírody, a až potom to, čo je adopciou a napodobňovaním. Taký musí byť (že) človek najprv povahou a potom adopciou napodobňovaním. Prvou prirodzenou a nemennou ikonou neviditeľného Boha je Syn Otca, ktorý ukazuje Otca v sebe. „Boha nikto nikdy nevidel“ a ešte raz: „kto videl Otca, nedáva“ (Jn 1,18; 6,46). A ak je Syn obrazom Otca, sám apoštol to hovorí: „Kto je obrazom neviditeľného Boha“ (Kol 1,15) a v Liste Hebrejom: „Ten, ktorý je leskom slávy a obrazom svojej bytosti“ (Hebr 1,3). To, že ukazuje Otca v sebe, je vidieť v Jánovom evanjeliu, keď na Filipove slová: „Ukáž nám Otca a budeme mať dosť“, Pán hovorí: „Tak dlho som s tebou, a nepoznal si ma, Filip, kto mňa videl, videl Otca“ (Jn 14, 8). A skutočne, Syn je prirodzená ikona Otca, nemenná, podobná Otcovi vo všetkých ohľadoch okrem nesplodenia a otcovstva. Pretože Otec je nenarodený Rodič a Syn sa rodí a nie je Otcom. A Duch Svätý je ikonou Syna: „pretože Ježiša nikto nemôže nazývať Pánom, iba Duch Svätý“ (1 Kor 12,3). Skrze Ducha Svätého poznávame Krista Syna a Boha a v Synovi vidíme Otca. Pretože zo svojej podstaty je slovo poslom mysle a duch je tým, čo slovo oznamuje. Duch Svätý je úplne podobná a nemenná ikona Syna, rozdiel je len vo vychádzaní, pretože Syn sa rodí a nevychádza. veď syn je prirodzenou ikonou každého otca. Toto je prvý druh prirodzenej ikony. (III, 19) Iným typom ikony je pojem v Bohu o jeho budúcom stvorení, tzn. jeho predvečná rada, večne tá istá. Pretože Božské je nemenné a jeho rada (idea) bez začiatku. Ním, ako si to predurčil, tak sa v čase, ktorý predurčil, stáva to, čo je určené. Pretože ikony a plány toho, čo sa z toho stane, sú myšlienkou každého z nich. Ich svätý Dionýz (Areopagita) to tiež nazýva „predurčenie“. V jeho rade (nápade) je teda načrtnuté a znázornené to, čo predurčil a čím sa nevyhnutne stane pred jeho stvorením. (III, 20) Tretí typ ikony je ten, ktorý Boh vytvoril napodobňovaním, teda človek. Pretože ako by mohol byť ten, kto bol stvorený, rovnakej povahy ako nestvorený, iba ak by napodobňovaním? Tak ako Myseľ (Otec) a Slovo (Syn) a Duch Svätý sú jeden Boh, tak aj myseľ, slovo a duch sú jedným človekom, a to z hľadiska slobody vôle a moci vládnutia. Sám Boh hovorí: „Stvorme človeka na svoj obraz (ikonu) a podľa svojej podoby“ a hneď dodáva: „A nech panujú nad rybami mora a nad nebeským vtáctvom“ a opäť: „A budú panovať nad rybami mora a nad nebeským vtáctvom a nad celou zemou a budú panovať nad ňou“ (Genesis 1:26, 28). (III, 21) Štvrtý typ ikony (obrazu) nastáva, keď Sväté písmo vytvára obrazy a obrazy neviditeľných a netelesných vecí, fyzicky znázornených, kvôli (aspoň) určitému pochopeniu Boha a anjelov, pretože bez zodpovedajúcich obrazov (obrazov) nie sme schopní vnímať to, čo je netelesné, ako hovorí hlboký znalec božských vecí Areopagius. Tým, že sa ukázali tváre neopísateľných vecí a podoby toho, čo je beztvaré (beztvaré), dalo by sa povedať, že jediným dôvodom nie je analógia, ktorá nám zodpovedá, neschopná priamo povzniesť sa k mentálnej kontemplácii (vnímaniu), a preto sa realizuje vo svojich vlastných a so sebou súvisiacich anagogiách (vzostupoch). Ak teda Božie Slovo pri premýšľaní o tom, čo je pre nás vhodné (analogicky), odvšadiaľ čerpá to, čo (nás) pozdvihuje a aplikuje na jednoduché a beztvaré (beztvaré) veci, tváre, ako potom nemôže sformovať to, čo je svojou povahou formované tvárami, to, po čom človek túži, ale čo nie je schopný vidieť, lebo to nie je prítomné? Svätý Gregor hovorí, že nech sa myseľ akokoľvek snaží, je bezmocná vyjsť z telesnosti (zmyslovosti): „Ale to, čo je v Bohu neviditeľné od stvorenia sveta, vníma myseľ vo stvoreniach“ (Rim 1,20). Ikony (obrázky) vidíme u stvorení, ktoré nám diskrétne naznačujú božské javy. Tak napríklad hovoríme, že najvyššia Svätá Trojica sa odráža cez slnko, svetlo a slnečné svetlo, alebo cez zdroj, rieku, ktorá zvýrazňuje aj samotný tok, alebo: myseľ a slovo a nášho ducha, alebo ružu, kvet a vôňu. (III, 22) Piaty typ ikony sa nazýva ten, ktorý predznamenáva a predznamenáva budúce udalosti, ako černica (Ex 3:2) a rosa, ktorá padla na rúno (Sud. 6:40) na Pannu Máriu; aj žezlo (4 Moj 17,10) a stamna (2M 16,33). Had tak predznamenal tých, ktorí krížom zničili prefíkaného hada (4. Mojžišova 21:9) a more, vodu a oblak Ducha krstu. (III, 23) Šiesty typ ikony, to sú tie obrazy, ktoré predstavujú spomienku na udalosti alebo zázraky alebo cnosti, na slávu a česť a označenie cnostných a cnostných ľudí, alebo obraz neresti, pre víťazstvo a hanbu zlých ľudí, pre neskorší prospech tých, ktorí uctievajú, aby sa vyhýbali zlu a boli horliví v cnosti. Tento typ ikony je dvojaký: je napísaný v knihách prostredníctvom slov, pretože písmeno predstavuje slovo, tak ako Boh vyryl Zákon do tabuliek (Ex 31,18; 32,16) a prikázal zaznamenávať životy Boha milujúcich ľudí; a prostredníctvom zmyslového pozorovania, ako Boh prikázal vložiť tyčinky a žezlá do archy zmluvy na večnú pamiatku a ako prikázal, aby mená kmeňov boli vytesané na kamene náramkov (2M. 28:21). A nielen to, ale aj vziať 12 kameňov z Jordánu na označenie kňazov (nádherné a skutočne veľké tajomstvá!), ktorí niesli archu a zmiznutie vody (Nab. 4:3-9). Tak isto teraz s láskou maľujeme ikony ľudí ozdobených cnosťou pre našu pamäť a porovnanie. Preto buď zakážte každý obraz a ustanovte zákon odporujúci tomu, ktorý prikázal, aby sa to tak dialo, alebo prijmite každý podľa významu a typu každého z nich. (III, 24) V štvrtej kapitole si povieme, čo sa dá a čo nie, a ako sa maľuje každý jednotlivec. Je prirodzené maľovať telá, ktoré majú tvary a popis tela a farbu. Na druhej strane anjeli a duša a démon sú tiež formovaní a popisovaní svojou povahou, aj keď nie telesne a hrubo, pretože keďže sú duchovní, verí sa, že sú prítomní na duchovných miestach a sú duchovne aktívni. A sú vyobrazení telesne, ako Mojžiš vykreslil cherubínov a ako sa javili ako hodní, ale tento telesný obraz naznačuje nejaké netelesné a duchovné videnie. Božia prirodzenosť je jediná neopísateľná a dokonale nepochopiteľná a neopísateľná a nepochopiteľná, hoci božské Písmo pripisuje Bohu tváre, vzhľad tela, takže možno vidieť formy (tvary) a samy netelesné. Pretože proroci a tí, ktorým sa zjavili, sa na nich nepozerali fyzickými, ale duchovnými očami, takže neboli viditeľní pre každého. Jednoducho povedané, môžeme maľovať ikony všetkých tvárí (duchov), ktoré sme videli, a chápeme ich tak, ako sa objavili. Niekedy sa stáva, že tváram (duchom) rozumieme zo slov, k ich pochopeniu však prichádzame na základe toho, čo sme videli. Rovnako je to s každým zmyslom: na základe toho, čo sme ovoňali, ochutnali alebo sa dotkli, dosiahneme ich pochopenie prostredníctvom slov. (III, 25) Videli sme teda, že nie je možné vidieť povahu ani Boha, ani anjelov, ani duší, ani démonov. To však možno vidieť v určitej forme premeny, v ktorej božská prozreteľnosť dáva tomu, čo je netelesné a nepredstaviteľné a bez telesného formovania, tváre a formy, kvôli nášmu vedeniu a kvôli ich aspoň svojvoľnému (hrubému) a čiastočnému poznaniu, aby sme neboli v úplnej nevedomosti o Bohu a netelesných stvoreniach. Boh je od prírody dokonale netelesný, anjel naproti tomu duša aj démon v porovnaní s Bohom sú jediné neporovnateľné telá a (v porovnaní s) umelé telá sú netelesné. Preto Boh nechcel, aby sme zostali v úplnej nevedomosti o netelesných bytostiach, obliekol ich do tvárí a foriem typózy; a obrazy (ikony), dal im telesné formy, analogické našej prirodzenosti, videné neumelým videním mysle. Tvarujeme a maľujeme, tak ako sa tvarovali a maľovali cherubíni. Ale Sväté písmo má aj Božie tváre () a ikony (obrázky). (III, 26) Kto namaľoval ikonu ako prvý? Boh sám najprv zrodil svojho jednorodeného syna, svoju živú ikonu, prirodzený, nemenný obraz jeho večnosti. On tiež stvoril človeka na svoj obraz (ikonu) a podobu (Genesis 1:26). A Adam videl Boha a počul zvuk svojich nôh, keď kráčal večer, a skryl sa v raji (Genesis 3:8). A Jakob videl Boha a zápasil s ním (Genesis 32:24), čo znamená, že Boh sa mu zjavil ako človek. A Mojžiš ho vidí ako pozadie muža (2M. 33:23) a Izaiáša ako muža, ktorého vidia sedieť na tróne (Iz 6:1). Daniel tiež videl podobu človeka a ako Syna človeka, ktorý prišiel k Staroveku dní (Dan. 7:13). Ale nikto nevidel prirodzenosť Boha, ale iba tvár () a ikonu (obraz) toho, čo sa stane v budúcnosti. Pretože bolo potrebné, aby sa neviditeľný Boží Syn a Logos stali skutočným človekom, aby sa zjednotili s našou prirodzenosťou a objavili sa na zemi. Preto všetci, ktorí videli tvár a ikonu (obraz) budúcnosti, padli na zem, ako hovorí apoštol Pavol v Liste Hebrejom: „Títo všetci zomreli vo viere a nečakali na splnenie zasľúbenia, ale videli ich zďaleka a pobozkali ich“ (Hebr 11,13). Nemal by som potom namaľovať ikonu Toho, ktorý sa pre mňa stal viditeľným povahou tela a nemal by som ho uctievať a ctiť ho klaňaním sa a uctievaním ikony? Abrahám nevidel Božiu prirodzenosť („Boha nikto nikdy nevidel“, Jn. 1:18), ale ikonu Boha, a padnúc na tvár, uctieval (Genesis 17:17). Jozua nevidel prirodzenosť anjela, ale ikonu (obraz) (prirodzenosť anjela nemožno vidieť očami tela) a padal na zem, klaňal sa mu (Iz. Nav. 5:14); podobne Daniel (anjel nie je Boh, ale stvorenie a sluha, ktorý je pred Bohom) sa poklonil anjelovi nie ako Bohu, ale ako Božiemu služobníkovi (Dan. 8:18). Prečo by som nemal uctievať aj ikony Kristových priateľov, nie ako bohov, ale ako ikony Božích priateľov? Pretože ani Ježiš, ani Daniel sa neklaňali anjelom, ktorých videli ako bohov. Neklaniam sa teda ikonám ako Bohu, ale prostredníctvom ikon a svätých vzdávam Bohu úctu a česť. Pretože Boh sa nezjednotil s prirodzenosťou anjelov, ale zjednotil sa s prirodzenosťou ľudí. Boh sa nestal anjelom, ale Boh sa stal od prírody pravým človekom: „Lebo sa nepripájajte k anjelom, ale k semenu Abrahámovmu“ (Hebr 2,16). Prirodzenosť anjelov sa nestala Božím Synom hypostázou, ale ľudská prirodzenosť sa stala Božím Synom hypostázou (osobnosťou). Anjeli sa nepripojili alebo sa nestali účastníkmi božskej prirodzenosti, ale energie a milosti, a ľudia sa pripájajú a stávajú sa účastníkmi božskej prirodzenosti (2Pt 1:4): tí ľudia, ktorí majú účasť na Kristovom svätom tele a pijú jeho svätú krv. Pretože (ľudská prirodzenosť) je hypostaticky zjednotená s Božstvom, takže tieto dve prirodzenosti sú neoddeliteľne spojené v tele Kristovom, na ktorom máme účasť, a my sa s týmito dvoma prirodzenosťami, telami Božstva duchovne delíme, skôr sa navzájom identifikujeme (pretože najprv existujeme a potom sme zjednotení). prenikanie mäsa a krvi. Ako teda nie sú tí, ktorí zachovávajú prikázania, väčší ako anjeli? Naša prirodzenosť je trochu zmenšená v porovnaní s prirodzenosťou anjelov kvôli smrti a pomalosti tela, ale vďaka priazni a zjednoteniu s Bohom sa stala väčšou ako anjeli. Pretože pred ňou, ktorá sedí na tróne slávy v Kristovi, stoja anjeli so strachom a chvením a budú stáť pred ňou vydesení v deň súdu. Sväté písmo ich nenazýva spoločníkmi a účastníkmi božskej prirodzenosti („lebo všetci duchovia, ktorí uctievajú Boha, sú nasmerovaní na službu tým, ktorí zdedia spásu“, Hebr 1:14), ani že budú slúžiť alebo budú oslavovaní, ani že budú sedieť pri stole Otca, a svätí sa nazývajú Božími synmi a Božími spoludedičmi. Preto si vážim svätých a oslavujem služobníkov a priateľov a spoludedičov Krista, služobníkov od prírody a priateľov zo slobodného rozhodnutia a synov a dedičov z Božej milosti, ako hovorí Pán Otcovi. Keď už sme hovorili o ikone, povedzme si najskôr niečo o poklone: ​​čo je poklona? (III, 27) O klaňaní sa. čo je dávanie? Poklona je znakom podriadenosti, podriadenosti a pokory. Existuje mnoho druhov (spôsobov) úklonov. (III, 28) Koľko druhov (spôsobov) uctievania existuje? Prvým typom (spôsobom) uctievania je uctievanie Boha, ktoré od prírody uctievame iba hodnému Bohu, a to rôznymi spôsobmi. Po prvé, v spôsobe služby Mu ho všetky stvorenia uctievajú ako služobníkov Pána, pretože Písmo hovorí: „Všetko a všetko ti slúži“ (Ž 118:91), niektorí to robia dobrovoľne, iní nedobrovoľne. Niektorí Ho uctievajú dobrovoľne a vedome, ako to robia zbožní, a iní, poznajúc Ho a neochotne, Ho uctievajú nechtiac ako démoni. Iní, ktorí od prírody nepoznajú Boha, neochotne uctievajú Toho, ktorého nepoznajú. (III, 29) Druhým spôsobom je cesta obdivu a túžby po Bohu, ktorou uctievame Boha na jeho prirodzenú slávu. Pretože on je jediný oslávený, nie v tom zmysle, že má slávu od niekoho iného, ​​ale pretože on sám je príčinou všetkej slávy a všetkého dobra, svetlo nepochopiteľné, sladkosť nevysloviteľná, priepasť dobra, múdrosť nepreskúmaná, krása neopísateľná, všemohúca moc, jediný hodný obdivu, uctievania, chvály a uctievania. (III, 30) Tretia cesta je cesta vďačnosti za dobré veci, ktoré sa pre nás stali. Pretože všetky bytosti sú povinné ďakovať Bohu a večne sa mu klaňať, pretože všetko existuje od neho a je v ňom obsiahnuté, a pretože každému dáva hojne zo svojich darov a bez prosby a chce, aby každý bol spasený a mal účasť na jeho dobrote. Je zhovievavý pre naše hriechy, svieti slnkom na spravodlivých i nespravodlivých a leje dážď na zlých i dobrých. A pretože Boží Syn sa stal tým, čím sme, a urobil z nás účasť na božskej prirodzenosti, pretože „budeme mu podobní“, ako hovorí Ján Teológ v koncilovej epištole (1 Jn 3, 2). (III, 31) Štvrtou cestou je cesta deprivácie a nádeje na dobročinnosť, na základe ktorej vieme, že bez neho nemôžeme nič urobiť ani mať žiadne dobro: každý sa ponúka tak, že sa ho pýtame, čo potrebujeme a po čom túžime, aby sme sa vyhli zlu a získali dobro. (III, 32) Piata cesta je cesta pokánia a spovede. Pretože keď hrešíme, skláňame sa a patríme Bohu a ako vďační služobníci sa modlíme za odpustenie hriechov. Táto cesta je trojaká: človek smúti buď z lásky, alebo preto, aby sa nepripravil o Božie dobrodenia, alebo preto, že sa bojí pekla. Prvý spôsob je z vďačnosti a lásky k samému Bohu a zo synovskej povahy, druhý je žoldnier a tretí je otrok. (III, 33) Čo nachádzame vo Svätom písme na uctievanie a akými všetkými spôsobmi uctievame stvorenia? Na prvom mieste sú tí (stvorenia), na ktorých spočinul Boh, jediný svätý a „odpočívajúci vo svätých“, ako vo svätej Matke Božej a všetkých svätých. Sú to tí, ktorí sa čo najviac prispôsobili Bohu svojou slobodnou vôľou a Božím prebývaním a spoluprácou; oni sa tiež skutočne nazývajú bohmi, ale nie od prírody, ale adoptovaním, tak ako sa rozžeravené železo nazýva ohňom, ale nie od prírody, ale adoptovaním a prijatím ohňa. hovorí: „Buďte svätí, lebo ja som svätý“ (3 Moj 19,2). Po prvé, je tu sloboda vôle. Potom Boh spolupracuje s každým, kto si slobodne vyberá dobro, a potom: „Budem v nich bývať a bývať“ (2 Kor 6, 16); a „my sme chrámami Božími a Duch Boží prebýva v nás“ (1 Kor 3:16); a potom im "dal moc nad nečistými duchmi, aby ich vyháňali a uzdravovali, každú chorobu a každú slabosť" (Mt 10,1) a "čo ja robím, ty budeš robiť a ešte viac" (Jn 14,12), a tiež: "Ja žijem", hovorí Pán, "ale oslávim tých, čo mňa oslavujú" (0), buďme oslávení za neho, aj my buďme oslávení "2,3" (Rimanom 8:17) a „Boh bude stáť v zhromaždení bohov, uprostred bohov bude súdiť“ (Ž 81:1). Sú skutočne bohmi, ale nie svojou prirodzenosťou, ale sú od prírody účastníkmi Boha. Teda aj oni sú hodní uctievania, ale nie od prírody, ale ako tí, ktorí majú v sebe od prírody hodní uctievania, tak ako rozžeravené železo nie je od prírody nedostupné na dotyk a plápolanie, ale ako to, čo je bežné u prírodného ohňa. Uctievame ich ako tých, ktorých Boh oslávil, ako tých, ktorí sa stali hroznými pre nepriateľov a dobrodincov pre tých, ktorí k nim pristupujú s vierou, nie ako bohov od prírody a dobrodincov, ale ako Božích služobníkov a liturgikov a ako tých, ktorí z lásky k nemu získali odvahu. Klaniame sa im, pretože to slúži cisárovi, ktorý vidí, ako je jeho milovaný služobník rešpektovaný, nie ako cisár, ale ako poslušný služobník a dobrotivý priateľ. A tí, čo pristupujú s vierou, dostávajú podľa modlitieb, či o to sluha od cisára prosí, alebo či cisár dostane česť a vieru toho, kto prosí skrze svojho sluhu, lebo o to prosil. Takto boli uzdravení tí, ktorí sa k (Bohu) priblížili prostredníctvom apoštolov; tak tieň, obrúsky a opasky apoštolov uzdravovali (Skutky 5:15; 19:12). Na druhej strane tí, ktorí chcú byť uctievaní ako bohovia rebelským a odpadlíckym spôsobom, nie sú hodní takéhoto uctievania a hodní večného ohňa. A tí, ktorí z pohŕdania a pýchy nerešpektujú Božích služobníkov ako povýšených a povýšeneckých, sú rovnako odsúdeniahodní ako tí, ktorí Boha zneucťujú. Svedkami toho sú deti, ktoré sa vysmievali Elizeovi, a preto sa stali obeťou medveďov (4 Kráľ 2:23,24). (III, 34) Druhý spôsob je ten, ktorým sa klaniame stvoreniam, cez ktoré a v ktorých Boh vykonal našu spásu, či už pred príchodom Pána, alebo po jeho usadení sa v tele, ako sú: vrch Sinaj a Nazaret, jasle v Betleheme a jaskyňa, svätá Golgota, strom kríža, kliny, špongia. trstina, posvätná kopija a záchranný odev, chitón, plienky, plášť. svätý hrob, prameň našej spásy, náhrobný kameň, svätý vrch Sion, tiež Olivový vrch, Ovčí kúpeľ, Getsemanská záhrada. Toto všetko a všetko jemu podobné si vážim a klaniam sa tomu a každý chrám Boží je svätý a všetko, v čom je Boh pomenovaný, a to nie kvôli ich prirodzenosti, ale preto, že sú nádobami božskej energie a že cez ne a cez ne sa Boh rozhodol uskutočniť našu spásu. Pretože rešpektujem a skláňam sa pred anjelmi aj ľuďmi a pred každou zručnosťou, ktorá sa stala podielom na božskej energii a slúžila mojej spáse, práve kvôli božskej energii. Židov však neuctievam, pretože nie sú účastníkmi božskej energie, ani neukrižovali Pána slávy, môjho Boha, s cieľom mojej spásy, ale pred Bohom a dobrodincom, útočiac nenávisťou a závisťou. „Pane, zamiloval som si krásu tvojho domu“, hovorí Dávid, a príbytok tvojej slávy.“ (Ž 25, 8). Tiež „klaň sa k miestu, kde stáli jeho nohy“ (Ž 98, 5) a ďalšie: „Skloňte sa pred jeho svätým vrchom“ (Ž 98, 9). Svätý Boží vrch je Svätá Božia Matka a Boží apoštoli uctievajú vrchy: „vrchy plesali ako barany a vrchy ako baránky“ (Ž 113, 4). (III, 35) Tretí spôsob je ten, ktorým vzdávame úctu tomu, čo je zasvätené Bohu, svätým evanjeliám a iným knihám: „lebo je napísané na naše poučenie, na ktorom príde koniec vekov“ (1 Kor 10, 11). Disky, kalichy, kadidelnice, lampy a stoly, je jasné, že toto všetko si zaslúži úctu. Pretože, hľa, keď Balsazár prikázal ľuďom používať posvätné nádoby, ako Boh ničí jeho kráľovstvo (Dan 5:28). (III, 36) Štvrtý spôsob je ten, v ktorom uctievame tváre, ktoré boli zjavené prorokom (videli Boha v ikonických víziách), ako aj tváre (ikony) toho, čo sa stane. Sú to: Áronova palica, na ktorej je vyobrazené tajomstvo Panny, obývačka aj stôl; a Jakob sa poklonil na vrchole palice a bol archetypom Spasiteľa. Patria sem aj tváre (obrazy) toho, čo sa stalo, ako pamiatka, napríklad: svätostánok, ktorý zobrazoval celý svet (lebo, hľa, Boh hovorí Mojžišovi: „Ukázal som ti tvár na vrchu“ (Ex 25:40), zlatí cherubíni, vytesaní, a cherubíni na opone, vyšívané. Takto uctievame toho, ktorý mu dal tvár svojho fyzického narodenia, toho, kto sa mu zrodil, a uctieval tvár svojho Boha. služobníctvo. (III, 37) Piaty spôsob je ten, v ktorom sa klaniame jeden druhému, ako účastníci Boha a stvorení na Boží obraz, utíšime sa jeden pred druhým a napĺňame zákon lásky. (III, 38) Šiesty spôsob sa vzťahuje na náčelníkov a tých, ktorí majú moc („dajte, bolo povedané, každému, čo mu patrí, komu sa ctí“ Rim 13,7). Tak sa Jákob poklonil svojmu staršiemu bratovi Ezauovi (Genesis 33:3) a faraónovi, vládcovi ustanovenému Bohom (Genesis 47:7). (III, 39) Siedmy spôsob je, keď sa otroci predstavujú svojim pánom a dobrodincom a prosebníkom tým, ktorí ich potrebujú, ako Abrahám synom Emorovým, keď od nich kúpil jaskyňu sugubu (Genesis 23:9). (III, 40) Jednoducho povedané, poklona je symbolom bázne, lásky a cti, podriadenosti a pokory. Nikto by však nemal byť uctievaný ako Boh, okrem jediného Boha od prirodzenosti, a všetci ostatní by mali dostať to, čo im patrí pre Pána. (III, 41) Pozri, aká cnosť a aká božská moc je daná tým, ktorí s vierou a čistým svedomím pristupujú k svätým ikonám. Preto, bratia, postavme sa na skalu viery a tradície Cirkvi, neposúvajme hranice stanovené našimi svätými otcami, nepodliehajme tým, ktorí chcú zavádzať inovácie a ničiť budovu Božej svätej Katolíckej a Apoštolskej Cirkvi. Pretože ak bude každému dovolené robiť, čo chce, postupne bude zničené celé telo Cirkvi. Nie, bratia! Nie, Krista milujúce dieťa Cirkvi! Nerobte hanbu našej matke, nezbavujte ju jej ozdôb! Prijmi tú, ktorá sa za mňa modlí! Naučte sa, čo o nej hovorí Boh: „Si celá krásna, moja susedka, a niet na tebe škvrny“ (Pieseň piesní 4:7). Uctievajme a uctievajme jediného Stvoriteľa a Stvoriteľa ako z povahy uctievania hodného Boha. Uctievajme Svätú Matku Božiu nie ako Boha, ale ako Matku Božiu v tele. Uctievajme aj svätých ako vyvolených Božích priateľov a tých, ktorí k nemu získali odvahu. Pretože ak sa ľudia klaňajú prehnitým cisárom, veľmi často bezbožným a hriešnym, a kniežatám, ktoré postavili za sochy, podľa apoštolského slova: „Podriaďte sa kniežatstvám a mocnostiam“ (Tim 3,1) a „všetkým odovzdajte, čo je ich, komu česť, komu sa bojí“ (Rímskym a Pánovi 13,7 slovo). patria cisárovi a Bohu“ (Mt 22, 21)); o čo viac sa musíme klaňať Kráľovi kráľov, ako jedinému vládnucemu svojou prirodzenosťou, a jeho priateľom a služobníkom, ktorí ovládli vášne a stali sa vládcami nad celou zemou („vy ich urobíte“, hovorí Dávid, „vládcami nad celou zemou“ Ž 44,17); ktorí dostali moc nad démonmi a chorobami a ktorí budú vládnuť s Kristom v neporušiteľnom a nezničiteľnom kráľovstve. Ich samotný tieň zahnal choroby a démonov! Preto si nemyslime, že ikona je bezmocnejšia ako tieň, pretože skutočne načrtáva prvú osobu. Bratia, kresťan je viera. Preto ten, kto pristupuje s vierou, veľa získa a „kto zaváha, je ako morská vlna, hnaná a rozvírená vetrom“ (Jakub 1:6), taký človek nič nezíska. Pretože všetci svätí potešili Boha vierou. Preto prijmime tradíciu Cirkvi s pravým srdcom a nie s mnohými myšlienkami. Boh stvoril človeka pravého a ľudia hľadajú veľa myšlienok. Nedovolíme, aby učenie novej viery bolo v rozpore s tradíciou svätých otcov. skláňame sa preto pred ikonami nie pred materiálom, ale pred tými, ktorí sú na nich namaľovaní. (III, 42) A ty, najsvätejšie Kristovo stádo, národy pomenované Kristom, sväté národy, telo Cirkvi, nech ťa Kristus naplní radosťou zo svojho zmŕtvychvstania a nech ťa urobí hodnými kráčať v šľapajach svätých pastierov a učiteľov Cirkvi a získať jeho slávu v lesku svätých. Nech to všetci získajú jeho milosťou, aby ho mohli večne oslavovať u Otca bez počiatku, ktorému sláva na veky vekov. Amen.