Апологетска слова против опадача светих икона

Иоанн Дамаскин (8 век) написал три знаменитые проповеди против отвергающих святые иконы. Дамаскин — первый из отцов Церкви, давший богословское обоснование иконопочитания, опираясь на библейскую истину о воплощении Бога-Логоса и другие предшествующие апологетические сочинения в защиту икон. Это первый перевод его иконописных проповедей на сербский язык. Перевод неполный: переводчик выделил основные части, особенно первую и третью проповеди, т. е. те части, которые являются наиболее важными для понимания богословской основы иконопочитания Дамаскина и которые оказали большое влияние и на более поздних авторов. (II, 4) Враг истины и противник спасения людей, который в свое время обманывал не только многобожников, но и самих детей Израиля, создавая изображения бесов и безбожных людей, и птиц, и животных и рептилий, и поклоняясь им, как богам, теперь пытается внести смуту в мирную Церковь Божию, устами неправедных и языком хитрых слов Божиих, разжигая зло и стараясь прикрыть его уродство и темное видение. и отвратить сердца верных от истинного обычая, переданного отцам (III, 2). Потому что некоторые встали и заявили, что спасительные чудеса и страдания Христа, а также героические подвиги Святых против диавола не должны изображаться и предлагаться для обозрения, прославления, восхищения и усердия. И кто из обладающих божественным знанием и духовной мудростью не видит, что это дьявольская уловка? Потому что он не хочет, чтобы были опубликованы его поражение и позор, а также описана слава Бога и Его Святых. (II, 5) И действительно, если бы мы сделали образ (икону) невидимого Бога, мы были бы неправы, потому что невозможно изобразить то, что бестелесно и бесформенно, невидимо и неописуемо. Если мы опять будем делать изображения (иконы) людей и считать их богами и служить им богами, то мы действительно действуем нечестиво. Однако мы ничего из этого не делаем. Потому что не грех, если мы напишем икону Бога, воплотившегося и проявившего себя телесно на земле и по неизреченной доброте, жившего с людьми, и принявшего на себя природу и вес, и форму и цвет тела. Это всего лишь выражение нашего стремления увидеть Его образ. Потому что, как говорит божественный Апостол: «Теперь мы видим в зеркале и в загадке» (1 Кор. 13:12). А икона – это зеркало и загадка, подходящая для веса нашего тела. Потому что, по словам божественного Григория, как ни старается ум, он не в состоянии выйти из плоти. (II, 6; III, 3) О нераскаянный, завистливый диавол, ты виноват, что мы видим подобие Архиерея, подобие (омиома) и что через него мстим и видим Его спасительные страдания и что восхищаемся Его снисхождением, что созерцаем Его чудеса и познаем и прославляем силу Его Божества. Вы завидуете Святым той чести, которую оказал им Бог. Вы же не хотите, чтобы мы, взглянув на описанную их славу, стали ревностными об их мужестве и вере. Вы не можете вынести тех физических и умственных преимуществ, которые мы получаем от веры в них. Но мы не покоримся тебе, завистник, бес и человеконенавистник! Слушайте, народы, племена, языки, люди, женщины, дети, старики, юноши, младенцы, народы христианских святых: Если кто-нибудь будет проповедовать вам иное, чем то, что Католическая Церковь приняла от святых Апостолов, Отцов и Собора и сохранила доныне, то не слушайте его и не принимайте змеиного совета, как приняла его Ева и пожелала смерти. Если ангел или царь проповедует вам не то, что вы получили, закройте уши свои. Надеясь на исправление, не решаюсь пока сказать то, что сказал божественный Павел: «(такой) будь проклят!» (Гал. 1:8). (II, 7; III, 4) Но те, кто не исследует смысл Писания, говорят, что Бог сказал через Моисея-законодателя: «Не делай себе изображения того, что на небе, ни того, что на земле» (Исх. 20,4; Второзаконие 5:8): и через пророка Давида: «Да постыдятся все поклоняющиеся резным (предметам) и хвалящиеся идолами своими» (Пс. 96,7) и многое другое. подобное этому, потому что все упомянутое ими из Священного Писания и от Святых Отцов имеет тот же смысл. Так что же нам на это сказать? Что иное, как не то, что Господь сказал иудеям: «Исследуйте Писания» (Ин. 5:39); потому что хорошо исследовать Писание. Однако здесь обратите пристальное внимание! Невозможно, возлюбленные, чтобы Бог лгал. Потому что есть один Бог, один Законодатель Ветхого и Нового Завета, Который в древности многообразно и разнообразно говорил Отцам через пророков и в последние времена через Своего Единородного Сына. Поэтому будьте осторожны, слово не мое. Дух Святой открылся через апостола Павла: «Множеством и различными способами говорил Бог некогда отцам через пророков» (Евреям 1,1). Видите ли, что Бог говорил многообразно и многообразно. Ибо как искусный врач не всегда дает всем одно и то же лекарство, но каждому дает подходящее и подходящее лекарство, различая и место, и болезнь, и момент, т. е. время, и состояние, и возраст; один дает ребенку, другой взрослому; одно лекарство больному, а другое здоровому, причем не каждому больному он дает одно и то же, но по состоянию и болезни. Одно лекарство дается летом, а другое зимой, осенью и весной и в каждом месте по обстоятельствам. Равным образом превосходный Врач душ запретил делать изображения тем, кто еще (духовные) младенцы и страдает болезнью идолопоклонства, кто почитает идолов за богов и поклоняется им как богам и возносит вещам славу Божию. Потому что невозможно сделать образ (икону) Бога бестелесного и невидимого и неискусственного, не имеющего ни формы, ни описания, ни постижимости. Как можно представить невидимое? «Бога никто никогда не видел: Единородный Сын, сущий на руках Отца, откроет Ему» (Ин. 1:18); и «никто не увидит лица Моего и останется в живых» (Исх. 33:20) – сказал Бог. (II, 8; III, 5) А если они поклонялись идолам, как богам, послушайте, что говорит об этом Священное Писание. Во время исхода детей Израилевых, когда Моисей взошел на гору Синай и отошел, ожидая получения Закона от Бога, неблагодарный народ восстал, сказав Аарону, рабу Божию: «Сделай нам богов, которые будут идти перед нами; ибо этого человека Моисея мы не знаем, что делать с ним» (Исх. 32,14,6). прелести и начал играть, говоря глупо: «Это боги твои, Израиль» (Исх. 32:4). Видите ли, у них были идолы для богов, они даже не делали идола Зевса или того или иного (бога), но давали золото, чтобы сделать идола кому угодно, и выходила голова теленка. Итак, у них были эти отливы как боги, и они поклонялись им как богам, которые были обителью демонов. они служили твари, а не Творцу, это подтверждает и божественный Апостол: «Славу нетленного Бога они заменили подобием тленного человека, и птиц, и четвероногих, и пресмыкающихся, и служили тварям вместо Творца» (Рим. 1:25). Вот почему Бог запрещает делать всякое подобие (по случаю), как говорит Моисей во Второзаконии: «И говорил Господь к вам из огня: голос вы слышали, но не подобие видели, но голос», а немного позже: «Сохраняйте души ваши крепкими, потому что вы не увидите подобия в тот день, когда Господь будет говорить с вами на горе Хорив из огня, чтобы вы не впали в беззаконие и не сделали себе резного подобия, всякого образ, подобие мужчины или женщины, подобие всякого животного, которое есть на земле, подобие всякой крылатой птицы» и т. д.; и немного позже: «Чтобы, когда он взглянул на небо и увидел солнце и луну и звезды и все украшения неба, он не впал в заблуждение и поклонялся им и служил им» (Понц 4,1517; 4,19). (1,4) (И я) знаю того, кто истинно сказал: «Господь, Бог ваш, Господь един», и «поклонитесь Господу Богу вашему и поклоняйтесь Ему одному», и «не будет у вас других богов» (Пон. 6,4.14; Мф. 4,10; Понт.5:7); и «не делайте никакого кумира (подобия) того, что на небе вверху и что на земле внизу» (Пон 5,8), и «да постыдятся все поклоняющиеся истуканам» (Пс. 96:7), и «боги, которые не сотворили неба и земли, погибнут» (Иер. 10:11); и все, что «издавна говорил Бог отцам через пророков, в последние дни сии говорил нам в Сыне Своем Единородном, чрез Которого и сотворил веки» (Евр. 1:12). Я знаю того, кто сказал: «И это жизнь вечная, чтобы знали Тебя, единого истинного Бога, которого Ты послал Иисуса Христа» (Ин. 17:3). Верую в единого Бога, единое начало всего, безначальное, нетварное, нетленное и бессмертное, вечное и вечное, непостижимое, бестелесное, невидимое, неописуемое, бесформенное, одну сверхсуществующую сущность, сверхбожественное Божество, в трех Лицах (ипостасях), Отца и Сына и Святого Духа, и Ему одному я поклоняюсь и Ему одному возношу поклонение. Я поклоняюсь единому Богу, единому Божеству, но поклоняюсь и Трем Лицам, Богу Отцу и Богу Сыну воплотившимся и Богу Духу Святому, единому Богу... Я не материю поклоняюсь вместо Творца, но поклоняюсь Творцу, сотворившему мое и сшедшему в материю беззастенчиво и неизменно, чтобы прославить мое естество и сделать его причастником божественного естества. Вместе с Государем и Богом кланяюсь и «порфирию» (Его) тела, не как костюму или как четвертому лицу (чтобы этого не было!), а как тому, что стало и остается коллективно божественным, как (Божьему) помазаннику, в неизменном виде. Ибо природа плоти (Христа) не стала Божеством, но как Логос стал плотью и неизменно остался тем, чем был, так и плоть стала Логосом, не потеряв того, что она есть, отождествляясь с Логосом по ипостаси. Отсюда и я имею дерзость изобразить невидимого Бога, но не как невидимого, а как ставшего видимым для нас, через общение плоти и крови. Поэтому я не изображаю невидимое Божество, а изображаю видимое тело Бога. Потому что если невозможно нарисовать душу, то тем более это верно для самого Бога, давшего нематериальную душу. (1,6)Теперь вы видите, что цель у него одна (о чём говорит Моисей): не служить твари вместо Творца и не возносить поклонение одному лишь Творцу. Вот почему Моисей везде к богослужению добавляет поклонение, и еще раз говорит: «Да не будет у тебя иных богов, кроме меня» (Второзаконие 5:79). (I, 7) Как видите, рисование фигур запрещено по причине идолопоклонства, а также того, что невозможно изобразить бескачественного и неописуемого и невидимого Бога... «Вы, сказано, не видели лица Его» (Ин. 5:37). Так же говорил и апостол Павел, стоя посреди ареопага: «Поскольку мы — дети Божии, то не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, отсеченному искусством и человеческим воображением» (Деяния 17:29). (1,8) Это было установлено законом для иудеев из-за их склонности к идолопоклонству. А мы, богословски говоря, избежавшие от суеверного заблуждения, которым дано быть в чистоте с Богом, которые знали истину и которые служим единому Богу и обогащаемся совершенством познания Бога, чтобы достичь совершенного мужа, пройдя детство, уже не находимся под учителем, потому что мы получили дар рассуждения от Бога и знали, что есть то, что можно изобразить и что неописуемо. Потому что сказано: «лица Его вы не видели» (Ин. 5:37). Как чудесна мудрость Законодателя! Как описать невидимое? Как описать качественное и невеликое и неопределимое! Как придать форму бесформенному! Как описать качественное и невеликое и неопределимое! Как придать форму бесформенному! Как выразить бестелесное с помощью цвета?! Что же такое то, что таинственно открывается нам? Понятно, что невидимого Бога не изобразишь. Но когда ты увидишь Бестелесного, ставшего человеком ради тебя, тогда ты сотворишь образ человеческой фигуры. Когда Невидимое станет видимым телом, тогда вы сформируете образ Видимого: когда Бестелесное и бесформенное, неизмеримое и неувеличенное преобладанием своей природы, когда Тот, Кто существует в виде Бога, получает вид слуги, уплотняется (собирается) до качества и количества и облекается в форму тела, тогда Тот, Кто таким образом был принят видимым, рисуется на скрижалях и помещается для обозрения. Изобразите поэтому его неизреченное снисхождение, его рождение от Богородицы, его крещение в Иордане, его преображение на Фаворе, страдания, причинившие его страсть, чудесные символы его божественной природы, которые сотворяются действием тела божественным действием, затем спасительный крест, погребение, воскресение, вознесение на небо. Опишите все это словами и красками... Не бойтесь и не бойтесь: я тоже знаю разницу между видами поклонов. Когда-то Авраам поклонился сыновьям Эмора, когда купил двойную пещеру для гробницы, и то для язычников, страдающих от незнания (истинного) Бога. Иаков поклонился своему брату Исаву и фараону Египтянину, и он поклонился верхушке посоха. Они поклонялись, но не служили ему как Богу. Иисус Навин и Данило поклонились Ангелу Божию, но не поклонились ему. Потому что второе — это поклоняющееся поклонение, а второе предлагается как дань тем, кто возвысился каким-либо достоинством. (1,9)Но раз уж мы говорим об иконах и богослужении, то поясним это слово о них. Икона – это изображение (подобие), характеризующее оригинал, обладающее по отношению к нему определенным отличием. Потому что икона не во всех отношениях похожа на пралик (архетип). Напротив, живая икона невидимого Бога, естественная и неизменная, Сын, носящий в себе всего Отца, имеет во всем тождество с Ним, отличаясь лишь причинностью. Потому что Отец есть естественная причина, а Сын есть причина. Отец не от Сына, но Сын от Отца. Конечно, оно от него, но после него, т. е. после родившего его Отца, не будет существа. (1,10)И в Боге есть иконы и парадигмы (прообразы) того, что исходило от Него, т. е. Его предвечный совет, вечно один и тот же. Потому что то, что Божественно, во всем неизменно, и в нем нет ни изменения, ни тени изменения. Св. Дионисий, глубокий знаток божественного, размышлявший о боговдохновенном Боге, называет эти иконы и парадигмы (прообразы) предопределением. Потому что в нем он советует, рисует и раскрашивает еще до своего творения все, что он предопределил и что неизбежно будет, подобно тому, как человек, намеревающийся построить дом, сначала намечает и изображает в уме его план. (1.11)Кроме этого существуют значки (изображения) невидимых и неописуемых вещей, которые для лучшего понимания визуализируются. Точно так же Божественное Писание приписывает лица Богу и ангелам. Ища объяснения этому, тот же божественный муж говорит, что можно сказать, что тот факт, что употребляются лица неописуемых вещей и формы бесформенного, не является единственной причиной для этого, подходящей для нас аналогии, которая не способна непосредственно подняться до умственных созерцаний, а потому реализуется сама в себе через присущие и врожденные аналогии (вознесения). Поэтому, если божественное слово заботится о нас и находит отовсюду то, что возвышает нас, придавая даже вещам простым и необъяснимым некоторые лица, то как же оно не может изобразить образами вещей, образованных самой природой, тех, которых человек жаждет, но не может видеть, потому что их нет? Потому что посредством органов чувств в переднем отделе мозга создается своеобразное воображение, которое передается туда силам рассуждения и сохраняется в памяти. Это подтверждает и божественный Григорий (Богослов): «Как ни старается ум, он бессилен выйти из телесности», но «даже то, что невидимо у Бога, от сотворения мира умом, ясно видно в тварях» (Рим. 1,20; Григорий Богослов, проповедь 28,44). Поэтому мы видим иконы (образы) в существах, которые незаметно открывают нам божественные явления. Как, например, когда мы говорим: «Святая Высшая Троица» изображается солнцем, светом и лучами, или бьющим источником, бьющей водой и устами; или: нашим умом, словом и духом, или: корнем растения, цветком и ароматом. (1.12)Иконой называют также то, что таинственно изображает то, что произойдет в будущем, как например: ковчег и посох и сосуд, Святая Богородица; например, змей явления Тому, кто уничтожил звездного Змея через Крест, или море, вода и облако Духу крещения. (1.13) Икона называется также воспоминанием о событиях или чуде или чести, смущении, добродетели или зле, для пользы тех, кто впоследствии пойдет по пути обожения, чтобы избежать зла и быть ревностным к добру. Такой образ (икона) двояок: либо записан в книгах словом, как Бог выгравировал Закон на скрижалях и повелел записывать жизнь боголюбивых людей, либо чувственным (осязаемым, эстетическим) видением, как Он повелел (Богу) поставить сосуд и посох в ковчеге (завете) на память. Точно так же сегодня мы пишем иконы (картины) событий и добродетелей. Поэтому мы должны либо отвергнуть каждый образ и обратиться против того, кто приказал нам это сделать, либо принять каждый по смыслу и так, как подходит каждому из них. Касаясь способа изображения (написания) иконы, скажем кое-что и о самом акте поклонения (ней). (1.14) Поклон – символ принадлежности и уважения. Мы знаем его разные пути. Первое (поклонение) относится к типу поклонения: мы предлагаем его только Богу, по природе поклонения достойным. Тогда богослужение предлагало дела по природе поклонения достойному Богу друзьям и слугам Его, как Иисус Навин и Даниил поклонялись ангелу, или божественным местам, по словам Давида: «Поклонимся тому месту, где стояли ноги Его»; или тому, что было посвящено ему: так весь Израиль кланялся скинии и храму в Иерусалиме, стоя вокруг и непрестанно кланяясь ему повсюду; или князьям, которых он избрал: как Иаков Исаву, как старшему брату от Бога и фараону, назначенному Богом князю, и Иосифу, братьям его. Я также знаю о взаимном предложении поклонения, как Авраам сыновьям Амора. Поэтому либо отмените всякое почтение, либо примите его с должным смыслом и образом. (1.15) Ответьте на мой вопрос: Бог один Бог? Да, скажете вы, я так думаю, есть один Законодатель. Так он издает противоречивые законы? Потому что херувимы принадлежат творению. Как же же он повелевает, чтобы резные херувимы и рукотворные руки человека покрыли Ковчег искупления (Исход 25:1820). Разве не ясно, что невозможно сделать икону Бога, как неописуемого и неизреченного, или кого-либо, как Бога, чтобы не поклоняться творению так, как подобает только Богу. Для херувимов, напротив, как описательных и как тех, кто как слуги стоят вокруг престола Божия повеление сделать из них икону (изображение) и покрыть Ковчег Искупления в позиции служения. Это потому, что икона (образ) небесных рабов должна была прикрывать икону (образ) божественных тайн. А что вы скажете о ковчеге, сосуде (стамне), Ковчеге Искупления? Разве они тоже не ручной работы? Разве это не дела рук человеческих? Разве они не сделаны, как вы говорите, из «нечестивой» материи? Что представляет собой вся Скиния? Это не иконка (изображение)? Разве это не тень и не предзнаменование? Вот почему божественный Апостол, говоря о законных священниках, говорит: «Которые служат предзнаменованием и тенью небесного, как было открыто Моисею, когда он должен был сделать скинию. «Смотрите, говорит, вы делаете все по образцу, показанному вам на горе» (Евр. 8:5). Но Закон был даже не иконой, а только светокопией (иконы). Вот почему тот же Апостол говорит: «Ибо закон имеет только тень». будущего, а не образа самого сущего» (Евреям 10:1). Это не так, это не так. Скорее, будет так, что «всему свое время». (1,16)Правда, в древности бесплотный и неописуемый Бог вообще не изображался. Теперь же, когда Он явился во плоти и жил с людьми, то, что видимо у Бога, нарисовано. Я не поклоняюсь материи, но я поклоняюсь Создателю материи, Тому, кто стал материей ради меня, и решил обитать в материи, и кто достиг моего спасения через материю. Но я ее не уважаю как бога, упаси бог! Потому что как может то, что создано из ничего, быть Богом? Если это правда, то тело Божие стало неизменно Богом благодаря ипостасному единству, будучи помазанным, но и оставаясь тем, чем оно было по природе: телом, наделенным разумной и разумной душой, начатым, а не несотворенным. А другое дело, через которое ко мне пришло спасение, я уважаю и чту, как наполненное божественной силой и благодатью. Разве материя не является прекрасным и трижды благословенным крестильным деревом? Или не дело почетное и святое, Гора на место Черепа (распятия)? Или не материя — живительный и животворящий камень, Гроб Господень, источник нашего воскресения? Или не дело чернила и священная книга Евангелия? Не материя ли и животворящая трапеза, дающая нам Хлеб Жизни? или не золото и серебро не являются материалом, из которого делаются кресты, тарелки и кубки. Или, прежде всего, не является ли материя телом и кровью моего Господа? Поэтому или отвергните уважение и поклонение всему этому, или уступите место церковной традиции и поклонению иконам Божиим и друзьям Божиим, освященным именем, а потому и осеняемым благодатью Духа Божия. Не называйте материю злом, потому что она не бесчестна: ничто из сотворенного Богом не бесчестно. Такое понимание является манихейским. Бесчестно только то, что не имеет причины в Боге, а представляет нашу выдумку, свободным уклонением и стремлением воли от естественного к противоестественному, и именно этим и является грех. Если вы бесчестите иконы ради Закона и запрещаете их, потому что они сделаны из материи, обратите внимание на то, что говорит Священное Писание: «И сказал Бог Моисею, говоря: вот, Я называю по имени Беселеила, сына Урии, сына Ора, из колена Иудина. И я исполнил его Духа Святого, мудрости и познания и всякого умения, чтобы формовать и обрабатывать золото, и серебро, и медь, и драгоценные камни, и порфир, и красную нить, и пурпурную нить, уметь резать камни, и резать дерево, и делать всякую работу. И дал я ему Елиава, сына Ахисамаха, из колена Данова; и всякому, у кого сердце мудрое, Я дал мудрость, и он исполнит все, что Я повелел тебе» (Исх. 31:16). И еще: «Моисей сказал всему обществу сынов Израилевых: выслушайте это слово, которое повелел Господь, говоря: соберите между собой дар Господу. Всякий с отзывчивым сердцем да принесет начатки Господу... И всякий мудрый сердцем из вас да придет и сделает все, что повелел Господь: шатер и все остальное» (Исх. 35,45, 1011). Как видите, дело, бесчестное для вас, достойно уважения. Есть Что хуже козлиной шерсти и красок? Смотри, оно подобно херувимам. тогда вы обязаны соблюдать субботу, потому что этого требует Закон. Знайте, однако, «что, если вы соблюдете закон, Христос не принесет вам никакой пользы. Вы, оправдывающие себя законом, отпали от благодати» (Гал. 5, 2,4). Древний Израиль не видел Бога, «а мы открытым лицом видим славу Господню» (2 Кор. 3,18). (I, 17) Таким образом, мы помещаем везде видимый образ Его, т. е. образ воплотившегося Бога Логоса и освящаем первым из чувств (а первым среди чувств является зрение), так же как (освящаем) слух словами. Потому что икона — это напоминание: что книга для грамотного, то она икона для неграмотного; и что слово для слуха, то икона для зрения. Через него мы мысленно соединяемся с Ним (Христом). Вот почему Бог повелел сделать ковчег из дерева, не подверженного моли, и позолотить его снаружи и внутри, положить в него скрижали Закона, жезл (Аарона), золотой сосуд с манной, ради напоминания о событиях и предзнаменования того, что произойдет, И кто не назовет эти иконы (картины) явными проповедниками? И все это было не где-то сбоку в шатре, а перед всем народом: глядя на них, они возносили поклонение и почтение действующему через него Богу. Конечно, не поклонением этим предметам, но через них вспоминали чудеса и возносили поклонение чудотворцу Богу. Изображения были даны им как напоминание, чтобы их почитали не как богов, а как то, что напоминает божественные деяния. (1.18) Бог также повелел взять двенадцать камней из Иордана, поэтому он добавляет причину словами: «Чтобы рассказать, когда сын твой спросит тебя, что это за камни, как высохла вода в Иордане по повелению Божию, и ковчег Господень и весь народ перешли» (Исх. 13:14). Слово стало человеком, и не только Израиль перешел Иордан, но вся природа возвратилась к древнему блаженству, благодаря которому наша природа поднялась из глубин земли над всяким началом и воссела на самом престоле Отца. (1.19)Хорошо, скажете вы: Нарисуйте образ Христа и удовлетворитесь этим, или (образ) его матери, Богородицы. Ох, как неуместно! Тем самым ты открыто признался, что являешься врагом Святых! Потому что если вы рисуете Христа, а не Святых, то ясно, что вы запрещаете не икону, а почитание Святых, чего с незапамятных времен никто не смел сделать и даже не покушался на такую ​​дерзость. Рисуя икону Христа как прославленную, вы отвергаете образ святых как непрославленных и тем самым пытаетесь показать истину ложью. «Ибо Я живу, — говорит Господь, — и прославляю прославляющих Меня»; и божественный Апостол: «Итак, ты не более раб, чем сын; а если ты сын и наследник Божий через Христа» (Гал. 4:7), а также: «Итак, как мы страдаем с Ним, то и прославимся с Ним» (Рим. 8:17). Очевидно, это борьба не с иконами, а со Святыми. Иоанн Богослов, ближайший ученик, говорит: «что мы будем для него подобны» (1 Ин 3:2). Ибо как железо, соединяясь с огнем, становится огнем, но не по природе, а через соединение, усердие и общение, так и обожествленный человек становится Богом не по природе, а через общение. Здесь я имею в виду не тело воплотившегося Сына Божия, потому что оно стало непреложным Богом через ипостасное единение и общение с Божественной природой, помазанное не силой Божией, как каждый из пророков, но полным присутствием Помазателя. А что и Святые обожествляются богами, видно из сказанного: «Стоит Бог в сонме богов, Он будет судить среди богов» (Пс 81:1); то есть когда Бог стоит посреди богов, чтобы раздавать достоинства, по толкованию Григория Богослова. (1,20) Бог повелел Давиду построить ему храм через сына своего Соломона и построить ему дом покоя, Соломон построил его и сделал херувимов, как сказано в книге Царств, и покрыл херувимов золотом, и все стены вокруг были вырезаны с изображениями херувимов и пальм, снаружи и внутри он не говорит "сбоку", но "вокруг", кроме волов и львов и слов. Не гораздо ли уместнее украсить стены дома Господня изображениями святых и изображениями, а не животными и деревьями? Где закон, который повелевает: «не делай себе кумира»? Но как Соломон, на которого излилась мудрость, не изображал Бога, рисуя херувимов, львов и изображения волов, потому что закон это запрещает, так и мы не изображаем Бога, когда делаем изображения святых. Ибо как в те дни храм и народ очищались кровью животных и пеплом телицы, так и теперь Церковь была построена кровью Христа, «принявшего мученическую смерть при Понтии Пилате», и явившего себя первомучеником, а также святой кровью Святых. Точно так же тогда дом Господень украшался фигурами и изображениями животных, а теперь фигурами Святых, делавших себе духовные и обрядовые храмы для обитания живого Бога в Духе. (II, 10, ср. III, 9а) Равным образом и в деле икон следует искать истину и цель тех, кто их делает, так что, если она истинна и правильна и во славу Бога и святых Его, для поощрения добродетели и избежания зла и спасения душ, то их следует принимать и почитать как иконы и образцы и картины и книги для неграмотных; и уважение, и любовь, и целование очами, и устами, и сердцем, как подобие воплотившегося Христа или Матери Его или святых, соучастников страданий и славы Христовых и победителя и истребителя бесов и бесов и их обольщения. И если кто осмелится сделать икону искусственного, бестелесного (и невидимого, и невообразимого, и неокрашенного) Божества, мы отвергнем ее как ложную. Если же, напротив, оно изливается во славу и поклоняется и почитает дьявола или демонов, мы презираем его и сжигаем его огнем. С другой стороны, если кто-то боготворит образ людей, птиц, рептилий или любого другого существа, мы проклинаем его. Потому что, как Святые Отцы разрушали бесовские жертвенники и храмы и строили на их месте храмы, посвященные имени Бога и Святых, и мы их уважаем, так и они уничтожали изображения (иконы) бесовских и ставили на их место иконы Христа и Его Матери и Святых, так и мы их уважаем. В Ветхом Завете Израиль не строил храмов, посвящённых людям, и не праздновалась память людей, потому что человеческая природа ещё находилась под проклятием, а смерть была осуждением, и поэтому тело усопшего считалось нечистым, как и того, кто прикоснётся к нему теперь, так как само Божество пронизывало нашу природу как некое животворящее и спасительное лекарство, наша природа прославлялась и преобразовывалась в нетление. Именно поэтому празднуют смерть Святых, строят им храмы и пишут их иконы. (II, 11) Пусть каждый человек знает, что тот, кто пытается уничтожить икону, сделанную из Божественной любви и ревности, во славу и память Христа или Матери Его Пресвятой Богородицы, или кого-либо из Святых, и для посрамления диавола и победы его и бесов его; а кто не чтит и бесчестит ее и не целует ее, как честную икону, а не как Бога, тот враг Христа и Пресвятой Богородицы и святых и защитник диавола и бесов его. В действии он показывает скорбь о том, что Бога и его Святых почитают и прославляют, а дьявол посрамляется. Потому что икона – это победа и откровение и обелиск в память победы великих и отличных в бою, позора побежденных и побежденных. Я часто видел тоску, когда они видят платье той, по которой тоскуют, как целуют его глазами и губами, как самого любимого. «Мы должны воздавать каждому то, что должны», по словам святого апостола Павла, «кому оказана честь» (Римлянам 13:7), и «царю как господину, князьям как посланникам его, каждому по мере достоинства» (1 Петра 2:13). (П, 12) Не императорам давать законы Церкви. Обратите внимание на то, что говорит божественный Апостол: «Сих поставил Бог в Церкви: во-первых, Апостолов, во-вторых, пророков, в-третьих, пастырей и учителей, для созидания Церкви» (1 Кор. 12:28; Еф. 4:11). Он не упоминает императоров! И еще: «Слушайте старцев и повинуйтесь им, потому что они наблюдают за душами вашими» (Евр. 13:17). И еще: «Помните старцев ваших, благовествовавших вам слово Божие; глядя на жизнь их, будьте ревностны в вере» (Евреям 13:7) Не цари проповедовали вам слово Божие, но пророки и апостолы, пастыри и учителя. Когда Бог повелел Давиду построить ему дом, он сказал ему: «Не построишь мне дома, потому что ты человек крови» (1 День 28:3). Павел, «кому честь честь, кому страх, кому подать подать, кому пошлина» (Рим. 13,7). Таким образом, цари принадлежат гражданскому порядку, а церковная организация предназначена для пастырей и учителей. Это разбойничий метод, братья! Саул разорвал одежду Самуила и что он испытал? Бог разорвал его царство и отдал его очень смиренному Давиду. Иезавель изгнала Илию, и собаки искупались в ее крови. Ирод зарезал Иоанна и умер, съеденный червями. Даже теперь блаженный Герман (Патриарх Константинопольский), сияющий жизнью и словом, был бы пощечинен и изгнан, и многие другие епископы и отцы, имена которых нам не известны. Это ли не грабеж!? Господь, когда книжники и фарисеи подошли к нему, чтобы испытать его, поймать его на словах, и спросили его, должен ли он платить налоги кесарю, я ответил: «Принеси мне деньги». Когда принесли, он сказал: «Чье на нем изображение?» Когда ему сказали: кесарево, он сказал: «Отдавай кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф 22:17). Мы будем слушать тебя, о царь, в вопросах, касающихся быта, налогов, обычаев, даяний и взятий, в том, что поручено тебе от нас. В церковной организации у нас есть пастыри, которые проповедовали нам слово Божье и формировали церковные таинства. Мы не будем сдвигать вечные границы, которые установили наши отцы, давайте сохраним традиции такими, какими мы их получили, потому что, если мы начнём хоть немного разрушать здание Церкви, всё это будет разрушено. (1,21; II, 15) Мы описываем Христа Царя и Господа, но не лишая Его воинства. И воинство Господа – это Святые. Пусть земной царь лишит себя своего войска, и только тогда пусть лишит его своего Царя и Владыку. Пусть он сбросит императорский венок и корону, и только тогда пусть отменит уважение к тем, кто победил тирана и властвовал над страстями. Если они будут наследниками Божиими и сонаследниками Христу и участниками Божественной славы и Царства, то как же они не могут быть друзьями Христа и участниками земной славы? «Я не называю вас рабами, — говорит Бог, — вы друзья Мои» (Ин 15:14). Неужели мы тогда лишим их той чести, которую им оказала Церковь? Какой самонадеянный поступок! Какое самонадеянное понимание, противящееся Богу и противящееся Его заповедям! Если не поклоняешься иконе, то не поклоняйся Сыну Божию, «который есть икона Бога невидимого», живому и неизменному в облике... Я поклоняюсь иконе Христа как Воплотившегося Бога, Владычицы всех, Божией Матери как Матери Сына Божия, Святых как друзей Божиих. Те, кто сопротивлялся греху до самой смерти и взирал на Христа, проливая Свою кровь за того, кто раньше проливал свою кровь за них, и кто следовал по Его стопам. Поэтому я изображаю их подвиги и страдания, вдохновляясь ими и призывая подражать им. И делаю это через благоговение и поклонение: «Потому что честь иконы переходит к первому образу», — говорит божественный Василий. Если вы строите храмы Святым Божиим, прославляйте их славные подвиги. В древности храм не строился во имя человека, смерть праведника не праздновалась, а оплакивалась, и тот, кто прикасался к умершему, даже сам Моисей, считался нечистым. И ныне празднуются воспоминания Святых: оплакивается смерть Иакова и празднуется смерть Стефана (архидьякона). Поэтому либо упраздните торжественные поминовения святых, противоречащие Ветхому Завету, либо разрешите иконы против, как вы считаете, Закона. Однако не совершить памяти святых было бы невозможно, потому что собрание святых и богоносных Апостолов повелевает это сделать. Ибо с тех пор, как Бог-Логос стал плотью (человеком), уподобившись нам во всем, кроме греха, поскольку Он непреложно соединил с Собой то, что принадлежит нам, и непреложно обожествил тело, то непреложным взаимным соединением Своего божества и Своего тела мы поистине освятились. А так как он сын Божий и Бога. божеством ненасытным. пострадав с принятым (телом) и изгладив долг наш, излив за нас драгоценный выкуп и доброе положение (ибо кровь Сына ходатайственна пред Отцом и чести), мы истинно обрели свободу. И с тех пор, как он сошел во ад к связанным душам, как бы в плену, проповедовал прощение, а также прозрение слепым, связывая сильных силою Всевышнего, воскресая, увековечивая свое тело, полученное от нас, мы поистине стали бессмертными. Поскольку мы родились от воды и Духа, мы поистине были усыновлены и стали наследниками Бога. Поэтому Павел называет верных святыми; поэтому мы не оплакиваем смерть Святых, а празднуем ее. Отсюда «мы не под законом, но под благодатью», «оправданы верою» и зная единого истинного Бога, «праведники не подчинены закону», мы не подвластны стихиям закона, как дети, но, созрев в совершенных мужей, питаемся твердой пищей, а не той, которая ведет к идолопоклонству. Это хороший закон, который светит, как маяк в темном месте, но только до рассвета. И вот оно уже светоносцем воссияло в наших сердцах и живая вода Богопознания покрывает многобожное море и все мы знаем Господа. «Древнее прошло, теперь все новое» (2 Петра 1:19; 2 Кор 5:17). Вот почему божественный Апостол говорит верховному апостолу Петру: «Когда ты, будучи иудеем, живешь как язычник, а не как иудей, для чего ты призываешь язычников жить как иудей?» (Гал. 2:14). И пишет галатам: «Ещё свидетельствую всякому обрезанному, что он обязан исполнять весь закон» (Гал. 5:3). (1,22)Некогда не зная Бога, мы были рабами богов, которых нет, а теперь, лучше познав Бога и познавшись Богом, как можем мы вернуться к бессильным и жалким стихиям? Я увидел человеческую форму Бога, «и душа моя была бы спасена». Я смотрю на икону Божию так, как видит ее Иаков, хотя и иначе: он видит ее неискусственной, предвещавшей мысленными очами то, что произойдет, а я вижу Явившегося во плоти, горящей памятью. Лечили болезни, отгоняли бесов: тень апостолов, платки и салфетки. Как же тогда не прославить тень и икону Святых? (Дап 5:15; 19:12) Поэтому либо запретите уважение ко всему искусству, либо не вводите нововведений «и не сдвигайте вечные границы, которые установили ваши отцы». (I, 23) Очевидцы и служители Слова передавали не только писанный церковный порядок, но и некоторые неписаные предания. Святитель Василий в 27-й главе из 30-ти глав, обращенных к Амфилохию «О Святом Духе», говорит буквально: «Некоторые из догматов и учений в Церкви сохранились из письменных преданий, а некоторые мы получили из апостольского предания, переданного нам тайно. Однако и то и другое имеет одинаковую силу по отношению к благочестию и одинаковое значение. Этого не может отрицать никто, имеющий хотя бы небольшой опыт церковных учреждений. Если мы попытаемся отвергнуть неписаные обычаи как ничтожные, то это будет избежит нас, чтобы тем самым повредить тому, что существенно в Евангелии...» И божественный Павел говорит: «Итак, братия, стойте и держитесь преданий, которым вы научены, или словом нашим, или посланием» (2 Фессалоникийцам 2:15). Если же так много всего, что было передано Церкви неписаным и сохранилось до сих пор, то почему же вы умаляете значение икон?! (II, 23) Имейте в виду, что Закон и все, что с ним связано, в том числе и все наше богослужение, есть рукотворная святыня, которая через искусственность приводит нас к неискусственному Богу. Закон и все, что связано с законом, было своего рода чертежом будущей иконы, т.е. нашего служения Богу, а наше служение Богу является символом будущих благ; с другой стороны, сами вещи суть верхний Иерусалим, неискусственный и несотворенный. Как говорит тот же апостол Павел: «Мы не имеем здесь постоянного города, но ожидаем будущего» (Гал. 4:26), то есть верхнего Иерусалима, «которого строитель и создатель есть Бог» (Евр. 13:14; 11:10). Потому что все, что по Закону и по нашему служению, было сделано для него (Верхнего Иерусалима), ему слава во веки веков. (III, 12) Называя своих учеников блаженными, Господь сказал: «Многие цари и пророки хотели видеть то, что вы видите и не видели, и слышать то, что вы слышите и не слышали» (Мф 13:17). И глаза ваши благословенны, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать! Поэтому апостолы видели Христа во плоти, его страдания и чудеса и слышали его слова. Мы также хотим видеть его, слышать его и называться блаженными. Они его видели лицом к лицу, потому что он физически присутствовал, а мы слышим его слова как бы через книги и через него чувствуем себя блаженными и преклоняемся перед священными книгами, через которые слышим его слова. Так и через иконописание мы видим образец телесного образа Его и чудеса и страдания Его, и освящаемся и сообщаемся, и радуемся, и чувствуем себя блаженными; и мы чтим и уважаем и преклоняемся перед его телесным образом и, глядя на его телесную форму, понимаем, насколько это возможно, славу его Божества. Поскольку мы двойственны, состоим из души и тела, и душа наша не обнажена, а покрыта как бы завесой, то для нас невозможно достичь духовных вещей независимо от физических. Итак, как мы слушаем физическими ушами и воспринимаем духовные вещи посредством чувственного слова, так и посредством телесного видения (созерцания) мы приходим к духовному зрению (созерцанию). Вот почему Христос получил душу и тело, потому что сам человек имеет тело и душу. Поэтому крещение двояко, водой и Духом, и причастие и молитва и пение, все двояко, телесное и духовное, даже лампады и лампады. (III, 14) Но поскольку речь идет об иконе и богослужении, то нужно объяснить это подробнее и сказать: Во-первых, что такое икона? Во-вторых, для чего была создана икона? В-третьих, какие там иконки? В-четвертых, что можно изобразить, а что нет? В-пятых, кто первым начал писать иконы? (III, 15) Затем о поклонах: Во-первых, что такое поклон? Во-вторых, сколько существует способов поклонения? В-третьих, сколько вещей, которым поклоняются, мы находим в Писании? В-четвертых, о том, что всякое поклонение ради Бога достойно поклонения. В-пятых, уважение к иконе переходит и на первое изображение. (III, 16) Во-первых, что такое икона? Икона – это подобие (картина) и изображение и образ кого-либо, на котором изображено то, что написано. Конечно, икона не совсем похожа на исходное изображение, то есть на то, что нарисовано, потому что одно — икона, а другое — то, что нарисовано, так что вы можете видеть разницу между ними, так как то и другое не одно и то же. Например: человеческий образ (икона), выражает особенности тела, не обладает умственными силами, потому что он ни живет, ни думает, ни говорит, ни чувствует, ни двигает своими членами. Даже сын, являющийся природным образом (иконой) отца, имеет по отношению к нему нечто иное: он сын, а не отец. (III, 17) Во-вторых, для чего была создана икона? Каждая иконка (картинка) раскрывает и показывает то, что скрыто. Например: так как человек не имеет чистого знания о том, что невидимо, потому что душа его покрыта телом, ни о том, что будет после него, ни о вещах пространственно разделенных и далеких, как существо, ограниченное временем и местом, то именно с целью направления познания и раскрытия и публикации сокрытого и была найдена икона (образ). Это непременно к пользе и благополучию и спасению, чтобы через нарисованные и видимые вещи познали сокрытое, затем жаждали сокровенного и ревностно ревновали, а противоположное ему, зло, отвергали и ненавидели. (III, 18) В-третьих, какие бывают иконы? Есть разные значки. Первый тип значков – естественный. Во всякой вещи прежде всего должно быть то, что она есть по природе, и только потом то, что она есть путем заимствования и подражания. Вот каким должен быть человек сначала по природе, а потом путем принятия путем подражания. Первая естественная и неизменная икона невидимого Бога — Сын Отца, являющий Отца в Себе Самом. «Бога никто никогда не видел» и еще: «видевший Отца не дает» (Ин 1:18; 6:46). И если Сын есть икона Отца, то сам Апостол говорит так: «Который есть икона невидимого Бога» (Кол. 1:15), а в Послании к Евреям: «Тот, Кто есть сияние славы и образ существа Своего» (Евр. 1:3). Что он показывает Отца в себе самом, можно видеть в Евангелии от Иоанна, когда в ответ на слова Филиппа: «Покажи нам Отца, и будет нам достаточно», Господь говорит: «Я с тобою уже давно, и ты не познал Меня, Филипп; видевший Меня видел Отца» (Ин 14:8). И действительно, Сын есть естественная икона Отца, неизменная, подобная Отцу во всех отношениях, кроме нерожденности и отцовства. Потому что Отец — это нерожденный Родитель, а Сын рождается и не является Отцом. А Святой Дух есть икона Сына: «потому что никто не может назвать Иисуса Господом, кроме Святого Духа» (1 Кор. 12,3). Через Духа Святого мы познаем Христа-Сына и Бога и в Сыне видим Отца. Потому что по самой своей природе слово — это посланник ума, а дух — это то, что возвещает слово. Святой Дух – это совершенно подобная и неизменная икона Сына, с той лишь разницей, что Сын рождается, а не выходит. в конце концов, сын – это естественная икона каждого отца. Это первый вид естественной иконы. (III, 19) Другой тип иконы – это представление в Боге будущего Его творения, т.е. его предвечный совет, вечно тот же. Потому что Божество неизменно и Его совет (идея) безначальен. Им, как Он предопределил, так, в предопределённое Им время, и происходит то, что определено. Потому что иконки и чертежи того, что из этого получится, — это идея каждого из них. Их святитель Дионисий (Ареопагит) также называет это «предопределением». Таким образом, в его совете (идее) намечается и изображается то, что он предопределил и что неизбежно станет перед его творением. (III, 20) Третий тип иконы — это та, которую создал Бог по подражанию, т. е. человек. Ибо как мог созданный иметь ту же природу, что и нетварный, иначе как через подражание? Как Ум (Отец) и Слово (Сын) и Святой Дух — один Бог, так и разум, слово и дух — один человек, как по свободе воли, так и по власти управления. Сам Бог говорит: «Сотворим человека по образу Нашему (иконе) и по подобию Нашему» и тут же добавляет: «И да властвуют над рыбами морскими и птицами небесными», и еще: «И будут властвовать над рыбами морскими и птицами небесными и над всей землей, и властвовать над ней» (Бытие 1:26, 28). (III, 21) Четвертый тип иконы (образа) возникает тогда, когда Священное Писание создает образы и образы невидимых и бестелесных вещей, физически изображаемых, ради (хотя бы) известного понимания Бога и ангелов, потому что мы не способны воспринимать бестелесное без соответствующих образов (образов), как говорит глубокий знаток божественных вещей Дионисий Ареопагит. В том, что были показаны лица неописуемых вещей и формы того, что бесформенно (бесформенно), то можно было бы сказать, что единственной причиной этого является не та аналогия, которая соответствует нам, неспособна непосредственно подняться до умственного созерцания (восприятия), а потому реализуется в своих и самородных аналогиях (вознесениях). Если же поэтому божественное Слово, думая о том, что нам подходит (аналогично), черпает отовсюду то, что (нас) возвышает и прикладывает к простым и бесформенным (бесформенным) вещам, лицам, то как же оно не может образовать того, что по самой своей природе образовано лицами, того, чего жаждет человек, но чего он не может видеть, потому что его нет? Святитель Григорий говорит, что, как ни старается ум, он бессилен выйти из телесности (чувственности): «А что невидимо в Боге от сотворения мира, то разумом воспринимается в тварях» (Римлянам 1:20). Мы также видим иконы (образы) у существ, которые намекают нам на неявные божественные явления. Так, например, мы говорим, что высшая Святая Троица отражается через солнце, свет и солнечный свет, или через источник, реку, которая освещает само течение, или: ум и слово и наш дух, или розу, цветок и аромат. (III, 22) Пятым типом иконы называется та, которая прообразует и предвещает будущие события, как ежевика (Исх. 3:2) и роса, выпавшая на руно (Суд. 6:40) на Деве Марии; также скипетр (Числ. 17:10) и стамна (Исх. 16:33). Таким образом, змей предвещал тех, кто крестом уничтожил хитрого змея (Числа 21:9), а также море, воду и облако Духа крещения. (III, 23) Шестой тип иконы, это те изображения, которые представляют собой память о событиях или чудесах или добродетелях, для славы и чести и обозначения добродетельных и добродетельных людей, или образ порока, ради победы и посрамления злых людей, для дальнейшей пользы поклоняющихся, чтобы они избегали зла и были ревностны в добродетели. Этот тип иконы двоякий: он пишется в книгах словами, потому что буква представляет слово, подобно тому, как Бог выгравировал Закон на скрижалях (Исх. 31:18; 32:16) и повелел записывать жизнь боголюбивых людей; и через чувственное видение, как Бог повелел положить в ковчег завета тычинки и скипетры для вечной памяти и как повелел высечь на камнях браслетов имена колен (Исх. 28:21). И не только это, но и взять из Иордана 12 камней в ознаменование священников (чудные и поистине великие тайны!), которые несли ковчег и исчезновение воды (Наб. 4:3-9). Так и мы теперь любовно пишем иконы людей, украшенных добродетелью, ради нашей памяти и сравнения. Поэтому или запрети всякое изображение и установи закон, противоположный Тому, Кто повелел так делать, или прими каждое изображение, по смыслу и типу каждого из них. (III, 24) В четвертой главе мы поговорим о том, что можно рисовать, а что нельзя рисовать, и как рисуется каждая отдельная личность. Естественно рисовать тела, имеющие форму, описание тела и цвет. Ангелы же, и душа, и демон тоже оформлены и описаны по своей природе, хотя и не телесно и грубо, потому что, будучи духовными, считается, что они присутствуют в духовных местах и ​​духовно активны. И они изображены телесно, как Моисей изобразил херувимов и какими они показались достойными, но тот телесный образ указывает на какое-то бестелесное и духовное видение. Божественная природа — единственная, которая неописуема и совершенно немыслима и неописуема и непостижима, хотя Божественное Писание приписывает Богу лики, вид тела, так что можно видеть формы (формы), да и сами бестелесные. Потому что пророки и те, кому они открывались, смотрели на них не телесными, а духовными очами, так что они были видны не всем. Проще говоря, мы можем рисовать иконки всех лиц (призраков), которые мы видели, и понимать их такими, какими они появились. Иногда бывает, что мы понимаем лица (призраки) со слов, однако приходим к их пониманию на основе увиденного. То же самое и со всеми органами чувств: на основе того, что мы понюхали, попробовали или потрогали, мы достигаем их понимания через слова. (III, 25) Мы видели, следовательно, что невозможно увидеть природу ни Бога, ни ангелов, ни душ, ни демонов. Однако это можно видеть и в некоторой форме преображения, в том, что божественное провидение дает бестелесному и невообразимому и без телесного образования лица и формы, ради нашего руководства и ради хотя бы произвольного (грубого) и частичного познания их, чтобы мы не находились в полном неведении о Боге и бестелесных тварях. Бог совершенно бесплотен по природе, ангел же, как душа, так и демон, по сравнению с Богом, являются единственными несравненными телами, а (по сравнению с) искусственные тела бестелесны. Вот почему Бог, не желая, чтобы мы оставались в полном неведении о бестелесных существах, облек их лицами и формами типозов; и изображениям (иконам) он придал им телесные формы, аналогичные нашей природе, видимые неискусственным зрением ума. Мы придаем им форму и раскрашиваем их так же, как херувимам придавали форму и раскрашивали определенным образом. Но в Священном Писании есть и лики Божии () и иконы (изображения). (III, 26) Кто первым написал икону? Сам Бог впервые родил Своего Единородного Сына, Свою живую икону, естественный, неизменный образ Его вечности. Он также создал человека по своему образу (иконе) и подобию (Бытие 1:26). И увидел Адам Бога и услышал звук ног его, когда шел вечером, и скрылся в раю (Бытие 3:8). И Иаков увидел Бога и боролся с Ним (Бытие 32:24), а значит, Бог явился ему как человек. И Моисей видит в нем фон человека (Исх. 33:23), а Исайю — человека, которого видят сидящим на престоле (Ис. 6:1). Даниил также видел образ человека и как Сына Человеческого, пришедшего к Ветхому днями (Дан. 7:13). Но природы Божией никто не видел, а только лик () и икону (образ) того, что произойдет в будущем. Потому что необходимо было невидимому Сыну и Логосу Божию стать истинным человеком, чтобы соединиться с нашей природой и явиться на земле. Вот почему все видевшие лик и икону (образ) будущего падали ниц, как говорит апостол Павел в Послании к Евреям: «Все сии умерли с верою, не ожидая исполнения обетования, но увидели их издалека и целовали их» (Евреям 11:13). Не следует ли мне тогда написать икону Того, Кто ради меня стал видимым по естеству тела, и не поклониться ли мне и почтить Его поклонением и почитанием иконы? Авраам видел не природу Божию («Бога никто никогда не видел», Ин. 1:18), но икону Божию, и, пав на лице Свое, поклонился (Быт. 17:17). Иисус Навин видел не природу ангела, а икону (образ) (сущность ангела нельзя увидеть очами телесными) и, падая, поклонился (Ис. Нав. 5:14); также и Даниил (ангел – не Бог, а тварь и раб, находящийся перед Богом) поклонился ангелу не как Богу, а как Божьему служителю (Дан. 8:18). Почему бы и мне не поклоняться иконам друзей Христовых не как богам, а как иконам друзей Божиих? Потому что ни Иисус, ни Даниил не поклонялись ангелам, которых они считали богами. Поэтому я не кланяюсь иконам, как Богу, но через иконы и святых возношу поклонение и честь Богу. Потому что Бог не соединился с природой ангелов, но соединился с природой человека. Бог не стал ангелом, но Бог стал истинным человеком по природе: «Ибо не прилепляйтесь к Ангелам, но присоединитесь к семени Авраамову» (Евреям 2:16). Природа ангельская не стала Сыном Божиим по ипостаси, но человеческая природа стала Сыном Божьим по ипостаси (личности). Ангелы не присоединились и не стали причастниками Божеского естества, но энергии и благодати, а люди присоединяются и становятся причастниками Божественного естества (2Петр 1:4): те люди, которые причащаются святого тела Христова и пьют Его святую кровь. Так как (человеческая природа) ипостасно соединена с Божеством, так что две природы соединяются неразрывно в теле Христовом, которое мы причащаемся, и мы разделяем с двумя природами тела Божества духовно, то мы отождествляем себя друг с другом (потому что сначала существуем, а потом соединяемся). проникновение плоти и крови. Так почему же те, кто соблюдают заповеди, не выше ангелов? Наша природа несколько умалилась от ангельской по причине смерти и косности тела, но по благоволению и соединению с Богом стала больше ангельской. Потому что перед Сидящей на престоле славы во Христе ангелы стоят со страхом и трепетом и в ужасе предстанут перед ней в Судный день. Священное Писание не называет их ни соучастниками и причастниками Божеского естества («ибо все духи, поклоняющиеся Богу, направлены на служение наследующим спасение», Евр 1:14), ни тем, что они будут служить или прославляться, ни тем, что они сядут за Отцовской трапезой, а святые названы сынами Божиими и наследниками Божиими и сонаследниками Христовыми. Потому я уважаю Святых и прославляю рабов и друзей и сонаследников Христовых, рабов по естеству и друзей по свободному выбору и сыновей и наследников по божественной благодати, как говорит Господь Отцу. Раз уж мы заговорили об иконе, то скажем несколько слов о поклонах, прежде всего: что такое поклон? (III, 27) О поклонах. Что дает? Поклон – знак подчинения, подчинения и смирения. Существует множество видов (способов) поклонов. (III, 28) Сколько существует видов (способов) поклонения? Первый вид (способ) поклонения – это поклонение Богу, которое мы предлагаем только поклонение по природе достойному Богу, и то различными способами. Во-первых, в способе служения Ему все существа поклоняются Ему, как рабы Господни, потому что в Писании сказано: «Все и вся служит Тебе» (Пс. 118:91), одни делают это охотно, другие невольно. Одни поклоняются Ему охотно и сознательно, как это делают благочестивые, а другие, зная Его и невольно, поклоняются Ему неохотно, как бесы. Третьи, не зная Бога по природе, неохотно поклоняются Тому, Кого не знают. (III, 29) Второй путь – это путь восхищения и тоски по Богу, на котором мы поклоняемся Богу за Его естественную славу. Потому что он единственный прославляемый, не в том смысле, что имеет славу от кого-то другого, но потому, что он сам есть причина всякой славы и всякого добра, свет немыслимый, сладость неизреченная, бездна благости, мудрость неисследованная, красота неописуемая, всемогущая сила, единственный, достойный восхищения, поклонения, хвалы и поклонения. (III, 30) Третий путь – это путь благодарности за добрые дела, совершившиеся ради нас. Потому что все существа обязаны благодарить Бога и предлагать ему вечное поклонение, потому что все имеет существование от Него и содержится в Нем, и потому что Он дает каждому обильно и без прошения, и хочет, чтобы каждый спасся и участвовал в Его благости. Он долготерпелив из-за наших грехов, Он освещает солнце праведным и неправедным и проливает дождь на плохих и добрых. А потому, что Сын Божий стал тем, что мы есть, и сделал нас причастниками Божеского естества, потому что «мы будем подобны Ему», как говорит Иоанн Богослов в Соборном послании (1 Ин 3:2). (III, 31) Четвертый путь — это путь лишений и надежды на милосердие, на основании которого мы знаем, что без него мы не можем ничего сделать и иметь никакого добра: каждый из нас предлагает себя, спрашивая его, в чем мы нуждаемся и чего жаждем, чтобы избежать зла и получить добро. (III, 32) Пятый путь – это путь покаяния и исповеди. Потому что, когда мы грешим, мы преклоняемся и принадлежим Богу, молясь о прощении грехов как благодарные рабы. Путь этот тройственный: человек скорбит или по любви, или для того, чтобы не лишать себя Божьих благодеяний, или потому, что боится ада. Первый путь — из благодарности и любви к самому Богу и сыновнего расположения, второй — корыстный, третий — рабский. (III, 33) Что мы находим в Священном Писании для поклонения и каковы все способы поклонения тварям? На первом месте стоят те (твари), на которых почил Бог, единый святой и «во святых почивающий», как в Пресвятой Богородице и во всех Святых. Это те, кто, насколько это возможно, сообразовались с Богом по своей свободной воле, Божьему пребыванию и сотрудничеству; они также истинно называются богами, но не по природе, а по усыновлению, как и раскалённое железо называется огнём, но не по природе, а по усыновлению и приёму огня. говорит: «Будьте святы, потому что Я свят» (Левит 19:2). Во-первых, это свобода воли. Тогда Бог сотрудничает со всеми, кто свободно избирает добро, и тогда: «Вселюсь в них и буду жить в них» (2 Кор. 6:16); и «мы храм Божий, и Дух Божий обитает в нас» (1 Кор. 3:16); и затем «дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и исцелять всякую болезнь и всякую немощь» (Мф 10:1), и «что Я делаю, то и вы будете делать и более того» (Ин 14:12), а также: «Я живу», говорит Господь, «но прославлю прославляющих Меня» (3 Царств 2:30), и «если терпим за Него, то и прославимся» (Римлянам) 8:17) и «Встанет Бог в сонме богов, среди богов будет судить» (Пс 81:1). Они действительно боги, но не по природе, а как причастники Божии по природе. Так и они достойны поклонения, но не по природе, а как те, которые имеют в себе по природе достойные поклонения, подобно тому, как раскалённое железо по природе не недоступно для осязания и пламенения, но подобно тому, что общего с природным огнем. Мы поклоняемся им, как прославленным Богом, как ставшим страшными врагам и благодетелям, приближающимся к ним с верой, не как богам по естеству и благодетелям, но как служителям и литургистам Божиим и как обретшим дерзновение из любви к Нему. Мы кланяемся им, потому что это служит Императору, который видит, как уважают его любимого слугу не как императора, а как покорного слугу и доброжелательного друга. И приближающиеся с верой получают по молитвам, просит ли об этом слуга у царя, или император принимает честь и веру просящего через своего слугу, потому что он просил об этом. Так исцелялись те, кто приближался к (Богу) через апостолов; так тень и пеленки и пояса апостолов давали исцеления (Деян. 5:15; 19:12). Напротив, те, кто хочет, чтобы им поклонялись как богам мятежным и отступническим образом, недостойны такого поклонения и достойны вечного огня. И те, которые из презрения и гордости не уважают рабов Божиих, как надменные и надменные, так же предосудительны, как и те, которые бесчестят Бога. Свидетелями этого являются дети, которые издевались над Елисеем и поэтому стали жертвами медведей (4 Царств 2:23,24). (III, 34) Второй путь - это тот, которым мы поклоняемся тварям, через которых и в которых Бог совершил наше спасение, или до пришествия Господа, или после утверждения Его в теле, как-то: гора Синай и Назарет, ясли в Вифлееме и пещера, святая Голгофа, древо Крестное, клинья, губка. тростник, святое копье и спасительная одежда, хитон, пеленки, мантия. святая могила, источник нашего спасения, надгробие, святая гора Сион, а также Елеонская гора, Овечья купальня, Гефсиманский сад. Все это и все подобное ему я уважаю и преклоняюсь перед ним, и всякий храм Божий свят, и все, в чем назван Бог, и это не по природе своей, но потому, что они суть сосуды божественной энергии и что через них и через них Бог избрал совершить наше спасение. Потому что я уважаю и преклоняюсь и перед ангелами, и перед людьми, и перед каждым умением, которое стало причастником божественной энергии и послужило моим спасением, именно ради божественной энергии. Однако я не поклоняюсь иудеям, потому что они не являются причастниками божественной энергии, и не они распяли Господа славы, Бога моего, с целью моего спасения, но пред Богом и благодетелем, нападая ненавистью и завистью. «Господи, я возлюбил красоту дома Твоего», говорит Давид, и жилище славы Твоей» (Пс 25:8). Также «поклонись месту, где стояла нога Его» (Пс 98:5), и еще: «Поклонитесь святой горе Его» (Пс 98:9). Святая гора Божия – Святая Богородица, и апостолы Божии поклоняются горам: «горы танцевали, как овны, и холмы, как агнцы овцы» (Пс 113:4). (III, 35) Третий путь — это тот, которым мы воздаем должное тому, что посвящено Богу, святым Евангелиям и другим книгам: «ибо написано для нашего наставления, по которому наступит конец веков» (1 Кор 10:11). Диски, чаши, кадильницы, лампады и столы, понятно, что все это достойно уважения. Потому что, посмотрите, когда Валтасар приказал народу пользоваться священными сосудами, как Бог разрушает его царство (Дан. 5:28). (III, 36) Четвертый путь – это тот, на котором мы поклоняемся ликам, которые были открыты пророкам (они видели Бога в иконических видениях), а также ликам (иконам) того, что произойдет. Это: Жезл Аарона, на котором изображена тайна Богородицы, как гостиная, так и стол; и Иаков поклонился на вершине посоха, и он был архетипом Спасителя. Сюда же относятся и лики (образы) происшедшего, как воспоминание, например: скиния, изображавшая весь мир (ибо вот, Бог говорит Моисею: «Я показал тебе лице на горе» (Исх. 25:40), херувимы золотые, лепные, и херувимы на завесе, вышитые. Так мы поклоняемся лику святого креста, физическому образу Бога Моего, родившего Его и рабов Его. (III, 37) Пятый путь — это тот, на котором мы склоняемся друг перед другом, как причастники Божии и сотворенные по образу Божию, успокаиваясь друг перед другом и исполняя закон любви. (III, 38) Шестой путь относится к начальникам и имеющим власть («раздавайте, сказано, каждому принадлежащее ему, кому честь» (Рим. 13:7). Таким образом, Иаков поклонился своему старшему брату Исаву (Бытие 33:3) и фараону, правителю, назначенному Богом (Бытие 47:7). (III, 39) Седьмой путь – это когда рабы представляются своим хозяевам и благодетелям и просителям тем, кто в них нуждается, подобно Аврааму сыновьям Емора, когда он купил у них пещеру сугубу (Бытие 23:9). (III, 40) Проще говоря, поклон – это символ трепета, любви и чести, покорности и смирения. Однако никому не следует поклоняться как Богу, кроме Единого Бога по природе, а другим следует всем давать то, что им принадлежит, ради Господа. (III, 41) Посмотрите, какая добродетель и какая божественная сила дается тем, кто с верой и чистой совестью приближается к святым иконам. Поэтому, братия, станем на камне веры и предания Церкви, не сдвигая границ, установленных нашими Святыми Отцами, не уступая тем, кто хочет внести нововведения и разрушить здание Святой Божией Соборной и Апостольской Церкви. Потому что, если каждому будет позволено делать то, что он хочет, мало-помалу все тело Церкви будет уничтожено. Нет, братья! Нет, христолюбивое чадо Церкви! Не позорь нашу мать, не лишай ее украшений! Прими ту, которая молится за меня! Узнай, что говорит о ней Бог: «Вся ты прекрасна, ближняя моя, и нет пятна на тебе» (Песнь Песней. 4:7). Давайте поклоняться и поклоняться Единому Творцу и Создателю как по природе поклонения достойному Богу. Будем поклоняться Пресвятой Богородице не как Богу, а как Богородице во плоти. Давайте также поклоняться Святым как избранным друзьям Божиим и тем, кто ободрился перед Ним. Потому что, если люди преклоняются перед гнилыми императорами, очень часто нечестивыми и грешными, и князьями, которых они поставили изваяниями, по апостольскому слову: «Покоряйтесь начальствам и властям» (Тим 3:1), и «отдавайте всякому свое, кому честь честь, кому страх страшитесь» (Римлянам 13:7), и по слову Господню: «Отдавайте кесарево кесарю и Бог» (Мф 22:21); тем более мы должны поклоняться Царю царей, как единственному, правящему по природе, и друзьям и слугам его, которые одолели страсти и стали властителями всей земли («Ты поставишь их, — говорит Давид, — правителями всей земли» Пс 44:17); которые получили власть над бесами и болезнями и которые будут царствовать со Христом в нетленном и нерушимом Царстве. Сама их тень прогоняла болезни и демонов! Поэтому не будем думать, что икона бессильнее тени, потому что она действительно обрисовывает первое лицо. Братья, христианин – это вера. Вот почему приближающийся с верой много приобретет, а «колеблющийся подобен волне морской, ветром гонимой и волнуемой» (Иаков 1:6), такой человек не приобретет ничего. Потому что все Святые верою угодили Богу. Поэтому примем предание Церкви искренним сердцем, а не многомыслием. Бог создал человека истинным, и люди ищут многих мыслей. Мы не допустим учения новой веры как противоречащего традиции святых отцов. поэтому мы преклоняемся перед иконами, не перед материалом, а перед теми, кто на них написан. (III, 42) И вы, пресвятое стадо Христово, народы Христоименные, народы святые, тело Церкви, да наполнит вас Христос радостью Своего воскресения и да удостоит вас идти по стопам святых пастырей и учителей Церкви и снискать славу Его в сиянии Святых. Да обретут все по благодати Его, чтобы прославлять Его вечно, с безначальным Отцом, Которому слава во веки веков. Аминь.