Scrisori de apologe împotriva profanării sfintelor icoane

Ioan Damaschinul (secolul al VIII-lea) a scris trei predici celebre împotriva celor care resping sfintele icoane. Damaschin este primul dintre Părinții Bisericii care a dat o justificare teologică pentru cinstirea icoanelor, bazându-se pe adevărul biblic despre întruparea lui Dumnezeu Logosul și alte scrieri apologetice anterioare în apărarea icoanelor. Aceasta este prima traducere a predicilor sale despre icoane în limba sârbă. Traducerea nu este completă: traducătorul a selectat părțile principale, în special prima și a treia predică, adică acele părți care sunt cele mai importante pentru înțelegerea fundamentului teologic al venerării icoanelor a lui Damaschin și care au avut o mare influență și asupra autorilor de mai târziu. (II, 4) Vrăjmașul adevărului și adversarul mântuirii oamenilor, care la vremea lui i-a înșelat nu numai pe politeiști, ci chiar și pe copiii lui Israel, făcându-și imagini de demoni și oameni fără Dumnezeu, păsări și animale și reptile și să se închine lor ca zei, încearcă acum să aducă neliniște în gura pașnică și vicleană a lui Dumnezeu, cu gura nedreaptă a lui Dumnezeu. Dumnezeu, îndemnând răul și încercând să facă urâțenia și viziunea lui întunecată să acopere și să miște inimile credincioșilor de la adevăratul obicei transmis Părinților (III, 2). Pentru că unii s-au ridicat spunând că minunile și suferințele mântuitoare ale lui Hristos, precum și isprăvile eroice ale Sfinților împotriva diavolului, nu trebuie pictate și propuse spre vizionare și sărbătoare și admirație și râvnă. Și cine nu vede printre cei care au cunoștință divină și înțelepciune spirituală că acesta este un subterfugiu al diavolului? Pentru că nu vrea ca înfrângerea și rușinea lui să fie publicate și nici slava lui Dumnezeu și a Sfinților săi să fie descrisă. (II, 5) Și într-adevăr, dacă ar fi să facem o imagine (icoană) a Dumnezeului nevăzut, ne-am înșela, pentru că este imposibil să înfățișăm ceea ce este necorporal și fără formă, nevăzut și de nedescris. Dacă facem din nou imagini (icoane) cu oameni și îi considerăm zei și îi slujim ca zei, chiar lucrăm cu impietate. Cu toate acestea, nu facem niciunul dintre aceste lucruri. Pentru că nu este păcat dacă pictăm o icoană a lui Dumnezeu care s-a întrupat și s-a manifestat trupește pe pământ n prin nespusa bunătate trăită cu oamenii, și a luat asupra sa natura și greutatea și forma și culoarea trupului. Este doar o expresie a dorinței noastre de a vedea imaginea Lui. Pentru că după cum spune dumnezeiescul Apostol: „Acum vedem într-o oglindă și într-o ghicitoare” (1. Cor. 13, 12). Iar o icoană este o oglindă și o ghicitoare potrivită greutății corpului nostru. Pentru că după cuvintele divinului Grigorie, oricât ar încerca mintea, nu este în stare să iasă din carnalitate. (II, 6; III, 3) O, diavol nepocăit, invidios, este vina ta că vedem asemănarea, asemănarea (omioma) Episcopului și că prin el ne răzbunăm și vedem suferințele Lui mântuitoare și că admirăm condescendența Lui, că contemplăm minunile Lui și cunoaștem și sărbătorim puterea divinității Sale. Îi invidiezi pe sfinți pentru cinstea pe care le-a dat-o Dumnezeu. Nu vrei să ne uităm la gloria lor descrisă și să devenim zeloși pentru curajul și credința lor. Nu poți suporta beneficiile fizice și mentale pe care le obținem crezând în ele. Dar nu ne vom supune vouă, invidioși, demoni și urători de oameni! Ascultați, neamuri, seminții, limbi, oameni, femei, copii, bătrâni, tineri, prunci, popoare de sfinți creștini: Dacă vă propovăduiește cineva diferit de ceea ce a primit Biserica Catolică de la sfinții Apostoli, Părinți și Sinod și a păstrat până acum, nu-l ascultați și nu acceptați sfatul șarpelui, așa cum a primit Eva și a dorit moartea. Indiferent dacă un înger sau un rege vă predică altfel decât ceea ce ați primit, închideți-vă urechile. Sperând într-o corectare, ezit să spun deocamdată ce a spus dumnezeiescul Pavel: „(așa) fii blestemat!” (Gal. 1:8). (II, 7; III, 4) Dar cei care nu cercetează înțelesul Scripturilor spun că Dumnezeu a spus prin Moise, dătătorul de lege: „Să nu-ți faci chip din ceruri și din ce este pe pământ” (Ex. 20,4; Deuteronom 5:8): iar prin profetul David: „Toți cei ce se închină la idoli să fie ciopliți și să fie ciopliți. (Ps. 96,7) și multe altele. asemănător cu aceasta, pentru că tot ceea ce au pomenit din Sfintele Scripturi și din Sfinții Părinți are același înțeles. Deci ce ar trebui să spunem la asta? Ce altceva decât ce le-a spus Domnul iudeilor: „Cercetați Scripturile” (Ioan 5, 39); pentru că este bine să cercetezi Scripturile. Totuși, fiți atenți aici! Este imposibil, iubiților, ca Dumnezeu să mintă. Pentru că există un singur Dumnezeu, un singur Dătător de Lege al Vechiului și al Noului Testament, care în vremurile străvechi a vorbit în multe feluri și în feluri diferite Părinților prin profeți și în vremurile din urmă prin Fiul Său Unul Născut. Prin urmare, aveți grijă, cuvântul nu este al meu. Duhul Sfânt revelat prin Sfântul Pavel „În multe feluri și în felurite feluri, Dumnezeu a vorbit cândva părinților prin prooroci” (Evrei 1.1) Vedeți că Dumnezeu a vorbit în multe feluri și în multe feluri? Căci, așa cum un medic priceput nu dă întotdeauna același fel de medicament tuturor, ci fiecăruia îi dă medicamentul potrivit și potrivit, distingând atât locul, cât și boala și momentul, adică timpul și starea și vârsta; unul dăruiește unui copil și altul unui adult; unul bolnavului și altul sănătos, de altfel, nu dă la fel fiecărei persoane bolnave, ci după stare și boală.Un medicament se dă vara și altul iarna, toamna și primăvara și în fiecare loc după împrejurări. La fel, excelentul Doctor de suflete a interzis să facă imagini celor care sunt încă prunci (duhovnicești) și care suferă de boala idolatriei, care privesc idolii ca dumnezei și li se închină ca dumnezei și care oferă slava lui Dumnezeu lucrurilor. Pentru că este imposibil să faci o imagine (icoană) a lui Dumnezeu care este necorporală și invizibilă și neartificială, care nu are nici formă, nici descriere, nici inteligibilitate. Cum este posibil să imaginezi ceea ce nu se vede? „Nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu: pe singurul Fiu născut care este în brațele Tatălui, El îl va descoperi” (Ioan 1, 18); și „Nimeni nu va vedea fața Mea și nu va trăi” (Ex. 33:20) a spus Dumnezeu. (II, 8; III, 5) Și dacă s-au închinat idolilor ca la zei, ascultați ce spun Sfintele Scripturi despre asta. În vremea ieșirii copiilor lui Israel, când Moise s-a urcat pe Muntele Sinai și a plecat, așteptând să primească Legea de la Dumnezeu, poporul nerecunoscător s-a răzvrătit, spunând lui Aaron, slujitorul lui Dumnezeu: „Fă-ne dumnezei care să meargă înaintea noastră; pentru omul acesta, Moise, nu știm ce să facem cu el” (Ex. 32,14). amăgirea și a început să se joace, spunând cu nebunie: „Aceștia sunt dumnezeii tăi, Israele” (Ex. 32:4). Vedeți că aveau idoli pentru zei, nu făceau nici măcar un idol lui Zeus sau cutare sau cutare (zeitate), dar dădeau aur ca să facă idol al oricui și iesea cap de vițel. Deci ei aveau acele turnări ca zei și li se închinau ca zei, care era sălașul demonilor. au slujit făpturii și nu Creatorului, acest lucru este confirmat și de dumnezeiescul Apostol: „Au înlocuit slava Dumnezeului nestricăcios cu asemănarea omului stricăcios și a păsărilor și patrupedelor și reptilelor și au slujit făpturii în locul Creatorului” (Rom. 1, 25). De aceea Dumnezeu interzice să se facă orice asemănare (ocazie), precum spune Moise în Deuteronom: „Și Domnul ți-a vorbit din foc: ai auzit un glas, dar n-ai văzut asemănarea, ci glasul”, iar puțin mai târziu: „Păstrează-ți sufletele tare, că nu vei vedea asemănarea, în ziua când Domnul va vorbește din tine însuți în foc, pe muntele Horeb, și te va cădea pe muntele fără de lege. asemănarea sculptată, orice chip, asemănarea unui bărbat sau a unei femei, asemănarea tuturor animalelor dintre cele care sunt pe pământ, asemănarea oricărei păsări înaripate” etc.; iar puțin mai târziu: „Așa că, când s-a uitat la cer și a văzut soarele și luna și stelele și toate podoabele cerului, nu a căzut în rătăcire și s-a închinat și le-a slujit” (Ponz 4,1517; 4,19). (1,4) (Și eu) îl cunosc pe cel care a spus cu adevărat: „Domnul Dumnezeul tău, Domnul este unul”, și „închină-te înaintea Domnului Dumnezeului tău și te închină numai Lui”, și „să nu ai alți dumnezei” (Pont. 6,4.14; Mat. 4,10; Pont.5:7); și „să nu faceți nicio imagine cioplită (asemănare), cu ceea ce este sus în cer și cu ce este pe pământ jos” (Pont 5,8), și „să se rușineze toți cei ce se închină la chipuri cioplite” (Ps. 96:7), iar „zeii care n-au făcut cerurile și pământul vor pieri” (Ier. 10:11); şi tot ceea ce „de demult Dumnezeu a vorbit părinţilor prin prooroci, în aceste zile de pe urmă El ne-a vorbit în singurul Său Fiu, prin care a şi creat veacurile” (Evr. 1:12). Îl cunosc pe cel care a spus: „Și aceasta este viața veșnică, ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat și pe Care L-ai trimis pe Isus Hristos” (Ioan 17, 3). Cred într-un singur Dumnezeu, singurul principiu al tuturor lucrurilor, fără început, necreat, nepieritor și nemuritor, etern și veșnic, de neînțeles, necorporal, invizibil, de nedescris, fără formă, o singură esență supraexistentă, Divinitate supradivină, în trei Persoane (ipostaze), Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, și numai Lui îi ofer și mă închin numai Lui. Mă închin unui singur Dumnezeu, o singură Dumnezeire, dar mă închin și celor Trei Persoane, Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul întrupat și Dumnezeu Duhul Sfânt, un singur Dumnezeu... Nu mă închin materiei în locul Creatorului, ci mă închin Creatorului care a creat ceea ce este al meu și a coborât în ​​materie, nerușinat și neschimbat, pentru a-mi slăvi natura și a face din ea un părtaș al naturii divine. Împreună cu Împăratul și Dumnezeu, mă înclin și în fața „porfirului” trupului (Său), nu ca costum sau ca a patra persoană (ca să nu fie!) ci ca ceea ce a devenit și rămâne colectiv divin, ca uns (de Dumnezeu), într-un mod neschimbat. Căci firea trupului (a lui Hristos) nu a devenit Divinitate, ci așa cum Logosul s-a făcut trup și a rămas neschimbat ceea ce a fost, tot așa trupul a devenit Logosul fără a pierde ceea ce este, identificat cu Logosul prin ipostas. De aceea am și îndrăzneala să-l înfățișez pe Dumnezeul nevăzut, dar nu ca nevăzut, ci ca pe Cel care ne-a devenit vizibil, prin comuniunea de carne și sânge. Prin urmare, nu înfățișez Divinitatea invizibilă, ci înfățișez corpul vizibil al lui Dumnezeu. Pentru că dacă este imposibil să pictezi un suflet, asta este cu atât mai adevărat pentru Dumnezeu însuși care a dat un suflet imaterial. (1,6) Acum vezi că el are un singur scop (ce spune Moise): să nu slujească făpturii în locul Creatorului și să nu ofere închinare numai Creatorului. De aceea, peste tot, Moise adaugă închinare la închinare și spune din nou: „Să nu ai alți dumnezei în afară de Mine” (Deuteronom 5:79). (I, 7) După cum vedeți, pictarea figurilor este interzisă din cauza idolatriei, precum și a faptului că este imposibil să-l înfățișați pe Dumnezeul fără calitate, de nedescris și invizibil... „Nu i-ați văzut, se spune, chipul” (Ioan 5, 37). Așa a spus și apostolul Pavel când stătea în mijlocul Areopagului: „Fiindcă suntem sămânța lui Dumnezeu, să nu credem că Dumnezeirea este ca aurul sau argintul sau ca piatra tăiată de pricepere și de închipuirea omenească” (Fapte 17, 29). (1,8) Aceasta a fost stabilită ca lege pentru evrei din cauza tendinței lor la idolatrie. Iar noi, teologic vorbind, care am scăpat din greșeala superstițioasă, cărora li s-a dat să fim în curăție cu Dumnezeu, care am știut adevărul și că slujim singurului Dumnezeu și ne îmbogățim cu desăvârșirea cunoașterii lui Dumnezeu, pentru a ajunge la soțul desăvârșit, trecând copilăria nu mai suntem sub învățător, pentru că am primit de la Dumnezeu darul raționamentului și am știut ce este de nedescris și ce este de nedescris. Pentru că s-a spus: „Nu L-ați văzut cu fața” (Ioan 5, 37). Cât de minunată este înțelepciunea Legitorului! Cum să descrii invizibilul? Cum să descrii calitativul și nemagnificul și indeterminabil! Cum să modelezi fără formă! Cum să descrii calitativul și nemagnificul și indeterminabil! Cum să modelezi fără formă! Cum să exprim încorporal prin culoare?! Ce este atunci ceea ce ni se dezvăluie în mod misterios? Este clar că nu îl vei înfățișa pe Dumnezeul invizibil. Dar când îl vezi pe Cel necorporal care s-a făcut om de dragul tău, atunci vei face imaginea unei figuri umane. Când Invizibilul devine vizibil cu un corp, atunci vă veți forma imaginea Văzutului: când Incorporal și fără formă, necuantificabil și nemărit de predominanța naturii sale, când Cel care există sub forma lui Dumnezeu, primește forma unui slujitor, este condensat (adunat) la calitate și cantitate și se înfășoară sub forma unui corp, atunci când este așezat pe tăbliță, atunci când este așezat pe tăbliță. pentru vizionare. Imaginează-ți, așadar, nespusa sa condescendență, nașterea lui din Fecioară, botezul său în Iordan, transfigurarea lui pe Tabor, suferințele care i-au provocat patima, simbolurile miraculoase ale firii sale divine, care sunt create prin acțiunea trupului prin acțiune divină, apoi crucea mântuitoare, înmormântarea, învierea, înălțarea la ceruri. Descrie totul în cuvinte și culori... Nu-ți fie teamă și nu-ți fie frică: știu și eu diferența dintre tipurile de plecăciune. Cândva, Avraam s-a închinat în fața fiilor lui Emor, când a cumpărat o peșteră dublă pentru mormânt, și aceea pentru oameni păgâni, suferind de necunoașterea (adevărului) Dumnezeu. Iacov s-a închinat înaintea fratelui său Esau și înaintea lui Faraonul Egipteanul și s-a închinat până la vârful toiagului. Ei s-au închinat, dar nu L-au slujit ca Dumnezeu. Iosua și Danilo s-au închinat înaintea îngerului lui Dumnezeu, dar nu i s-au închinat. Pentru că al doilea este închinarea de închinare, iar al doilea este oferit ca un tribut celor care sunt înălțați de o oarecare demnitate. (1,9) Dar fiindcă vorbim despre icoane și închinare, să explicăm acest cuvânt despre ele. O icoană este o imagine (asemănare) care caracterizează originalul prin posesia unei anumite diferențe în raport cu acesta. Pentru că icoana nu seamănă în toate privințele cu pralik (arhetipul). Pe de altă parte, icoana vie a Dumnezeului nevăzut, firesc și neschimbător, Fiul, care poartă în sine pe întreg Tatăl, are în toate asemănarea cu El, deosebindu-se doar prin cauzalitate. Pentru că Tatăl este cauza naturală și Fiul este cauza. Tatăl nu este de la Fiul, dar Fiul este de la Tatăl. Desigur, este de la el, dar nu va fi nicio ființă după el, adică după Tatăl care l-a născut. (1,10) Și în Dumnezeu există icoane și paradigme (prototipuri) a ceea ce a venit de la el, adică sfatul său pre-etern, veșnic același. Pentru că ceea ce este Divin este imuabil în toate lucrurile și nu există nicio schimbare sau umbră de schimbare în el. Sfântul Dionisie, un profund cunoscător al lucrurilor divine, care s-a gândit la Dumnezeul inspirat divin, numește aceste icoane și paradigme (prototipuri) predestinație. Pentru că în el sfătuiește, desenează și pictează înainte de creație, tot ceea ce a predestinat și care va fi inevitabil, asemănător unui om care intenționează să-și construiască o casă și mai întâi conturează și înfățișează planul acesteia în minte. (1.11) Pe lângă aceasta, există icoane (imagini) cu lucruri invizibile și de nedescris, care sunt reprezentate vizual pentru o mai bună înțelegere. În același mod, Scriptura divină atribuie chipuri lui Dumnezeu și îngerilor. Căutând o explicație pentru aceasta, același soț divin spune că s-ar putea spune că faptul că sunt folosite chipurile lucrurilor de nedescris și formele a ceea ce este fără formă nu este singurul motiv pentru aceasta, analogia potrivită pentru noi, care nu este capabil să se ridice direct la contemplații mentale și, prin urmare, se realizează în sine prin analogii (ascensiuni) inerente și înnăscute. Așadar, dacă cuvântul divin are grijă de noi și găsește de pretutindeni ceea ce ne înalță, dând chiar și lucrurilor simple și inexplicabile niște fețe, atunci cum să nu înfățișeze cu imagini lucruri modelate de natura însăși, cele după care omul tânjește, dar nu le poate vedea pentru că nu sunt prezente? Pentru că prin simțuri se creează un fel de imaginație în partea din față a creierului, care este livrată acolo puterii de raționament și este stocată în memorie. Acest lucru este confirmat și de dumnezeiescul Grigorije (Teolog): „Oricât s-ar strădui mintea, este neputincioasă să iasă din corporalitate”, dar „până și ceea ce este invizibil la Dumnezeu, de la crearea lumii cu mintea se vede clar în făpturi” (Rom. 1,20; Teologul Grigorije, Predica 28,44). Prin urmare, vedem icoane (imagini) în creaturi care ne dezvăluie discret aparițiile divine. Ca, de exemplu, când spunem „sfânta supremă Treime” pentru a fi reprezentată prin soare, lumină și raze, sau printr-un izvor care izvorăște, prin apă care izvorăște și o gură; sau: prin mintea, cuvântul și spiritul nostru, sau: prin rădăcina unei plante, o floare și un miros. (1.12) O icoană se mai numește și aceea care conturează în mod tainic ceea ce se va întâmpla în viitor, ca de exemplu: chivotul și toiagul și vasul, Sfânta Fecioară; precum șarpele apariției celui care a distrus șarpele înstelat prin cruce, sau marea, apa și norul pentru Duhul botezului. (1.13) O icoană se mai numește și amintire a evenimentelor sau o minune sau o cinste, jenă, virtute sau rău, în folosul celor care vor merge mai târziu pe calea îndumnezeirii, pentru a evita răul și a fi zeloși pentru bine. O astfel de imagine (icoană) este dublă: fie este scrisă în cărți ca un cuvânt, așa cum Dumnezeu a gravat Legea pe tăblițe și a poruncit ca viețile oamenilor iubitori de Dumnezeu să fie înregistrate, fie prin vedere senzorială (tangibilă, estetică), așa cum a poruncit (Dumnezeu) ca vasul și toiagul să fie plasate în chivot (legământ) ca amintire. În același fel, astăzi pictăm icoane (imagini) de evenimente și virtuți. Prin urmare, ar trebui fie să respingem fiecare imagine și să ne întoarcem împotriva celui care ne-a ordonat să facem acest lucru, fie să le acceptăm pe fiecare după semnificația și în modul care îi convine fiecăruia. Atingând modul de înfățișare (pictare) a icoanei, să spunem ceva despre actul de închinare (ei). (1.14) Închinarea este un simbol al apartenenței și al respectului. Îi cunoaștem diferitele moduri. Prima (închinarea) este de tipul închinării: o oferim numai lui Dumnezeu, prin natura închinării celor vrednici. Atunci închinarea a oferit lucrări după natura închinării vrednicului Dumnezeu prietenilor și slujitorilor săi, așa cum Iosua și Daniel s-au închinat înaintea îngerului, sau în locurile dumnezeiești, după cuvintele lui David: „Să ne închinăm până la locul unde au stat picioarele lui”; sau celei care i-a fost dedicată: așa că tot Israelul s-a închinat înaintea cortului și templului din Ierusalim, stând de jur împrejur și înclinându-se neîncetat înaintea lui pretutindeni; sau căpeteniilor pe care i-a ales: ca Iacov pentru Esau, ca pentru fratele mai mare de Dumnezeu și pentru Faraon, căpetenia rânduită de Dumnezeu, și pentru frații săi Iosif. Știu și despre jertfa reciprocă de închinare, ca Avraam către fiii lui Amor. Prin urmare, fie aboliți orice închinare, fie acceptați-o cu înțelesul și maniera cuvenită. (1.15) Răspundeți la întrebarea mea: Este Dumnezeu un singur Dumnezeu? Da, veți spune, cred că da, există un Legiuitor. Deci face el legi contradictorii? Pentru că heruvimii aparțin creației. Atunci cum poruncește el ca heruvimii sculptați și făcuți de mâini omenești să acopere Chivotul ispășirii (Exodul 25:1820). Nu este clar că este imposibil să faci o icoană a lui Dumnezeu, la fel de nedescrisă și inefabilă, sau pe cineva ca Dumnezeu, pentru a nu te închina creației într-un mod potrivit numai lui Dumnezeu? Pentru heruvimi, pe de altă parte, ca descriptivi și ca aceia care, ca slujitori, stau în jurul tronului poruncii lui Dumnezeu de a-și face o icoană (imagine) și de a acoperi Chivotul Ispășirii în atitudinea de slujire. Aceasta pentru că icoana (imaginea) slujitorilor cerești trebuia să acopere icoana (imaginea) secretelor divine. Și ce spuneți despre chivot, despre vas (stamna), despre Chivotul ispășirii? Nu sunt și ele făcute manual? Nu sunt lucrările mâinilor omului? Nu sunt ei alcătuiți din, așa cum spuneți, materie „nesfântă”? Ce este întreg Tabernacolul? Nu este o pictogramă (imagine)? Nu este o umbră și o prefigurare? De aceea, dumnezeiescul Apostol, vorbind despre preoții legiuiți, spune: „Care slujesc ca prefigurare și umbră a lucrurilor cerești, așa cum i s-a descoperit lui Moise când avea să facă Cortul. „Vedeți, spune El, că faceți totul după modelul arătat vouă pe Munte” (Evr. 8:5). Apostolul spune: „Căci legea nu are decât o umbră a lucrurilor viitoare, și nu chipul lucrurilor în sine” (Evrei 10:1, nu este, mai degrabă, că „totul are vremea lui”. (1,16) Este adevărat că în cele mai vechi timpuri Dumnezeul necorporal și de nedescris nu era deloc înfățișat. Acum însă, când s-a arătat în trup și a trăit cu oamenii, ceea ce este vizibil la Dumnezeu este pictat. Nu mă închin materiei, ci mă închin pe Creatorul materiei, cel care a devenit materie de dragul meu și a ales să locuiască în materie și care a obținut mântuirea mea prin materie. Dar nu o respect ca Dumnezeu, Doamne ferește! Pentru că cum poate fi Dumnezeu ceea ce a fost creat din nimic? Dacă este adevărat, trupul lui Dumnezeu a devenit Dumnezeu imuabil datorită unității ipostatice, ca uns dar și ca rămânând ceea ce a fost prin natură: un trup îmbibat cu un suflet rațional și inteligent, început, nu necreat. Iar cealaltă chestiune, prin care mi-a venit mântuirea, o respect și cinstesc, ca fiind plină de putere și har divin. Nu este materia un pom de botez frumos și de trei ori binecuvântat? Sau nu este materia cinstită și sfântă, Montați locul Craniului (răstignirea)? Sau nu contează piatra dătătoare de viață și dătătoare de viață, Sfântul Mormânt, izvorul învierii noastre? Sau materia nu este cerneală și cartea sfântă a Evangheliei? Nu este materia și masa dătătoare de viață care ne dă Pâinea Vieții? sau nu este aurul și argintul materialul din care sunt făcute crucile, farfuriile și cupele. Sau, înainte de toate acestea, nu este materia trupul și sângele Domnului meu? Prin urmare, fie respingeți respectul și închinarea pentru toate acestea, fie lăsați loc tradiției bisericești și închinării icoanelor lui Dumnezeu și prietenilor lui Dumnezeu, sfințite prin nume și, prin urmare, umbrite de harul Duhului lui Dumnezeu. Nu numiți materia rău pentru că nu este dezonorabilă: nimic din ceea ce a creat Dumnezeu nu este dezonorabil. O astfel de înțelegere este maniheică. Numai ceea ce nu are o cauză în Dumnezeu este dezonorabil, ci reprezintă fabricarea noastră, prin abaterea liberă și străduința voinței de la ceea ce este natural la ceea ce este nefiresc și tocmai asta este păcatul. Dacă dezonorați icoanele de dragul Legii și le interziceți pentru că sunt făcute din materie, fiți atenți la ceea ce spun Sfintele Scripturi: „Și Dumnezeu a zis lui Moise, zicând: iată, l-am numit pe Beseleil, fiul lui Urie, fiul lui Or din seminția lui Iuda. Și l-am umplut cu Duhul Sfânt, cu înțelepciune și cunoaștere și cu toată priceperea, să modeleze și să lucreze aurul și argintul și arama și pietrele scumpe și porfirul și firul roșu și firul purpuriu, ca să știe să taie pietre și să cioplească în lemn și să facă orice lucrare. Și i-am dat Eliab, fiul lui Ahisamac, din seminția lui Dan; și fiecăruia cu inimă înțeleaptă le-am dat înțelepciune și va împlini tot ce v-am poruncit” (Ex. 31:16). Și iarăși: „Moise a zis întregii adunări a copiilor lui Israel: Ascultați acest cuvânt, pe care l-a poruncit Domnul, zicând: Adunați între voi o contribuție pentru Domnul. Fiecare cu inima primitoare să aducă Domnului primele roade... Și toți cei înțelepți cu inima dintre voi să vină și să facă tot ce a poruncit Domnul: cortul și toate celelalte” (Ex. 35,45, 1011)... După cum vezi, materia care este necinstită pentru tine este demnă de respect. Există Ce este mai rău decât părul și cheruat'? interzice icoanele de dragul Legii, atunci ești obligat să sărbătorești Sabatul, pentru că așa cere Legea. Să ştii, totuşi, „că dacă păziţi legea, Hristos nu vă va folosi de nimic. Voi, cei ce vă îndreptăţiţi prin lege, aţi căzut din har” (Gal. 5, 2.4). Vechiul Israel nu L-a văzut pe Dumnezeu, „ci noi vedem cu faţa dezvelită slava Domnului” (2Cor 3,18). (I, 17) Astfel plasăm peste tot chipul lui vizibil, adică chipul Dumnezeului Logos întrupat și sfințim mai întâi între simțuri (și primul dintre simțuri este vederea), așa cum (sfințim) auzim cu cuvinte. Pentru că o icoană este o reamintire: ceea ce este o carte pentru cei alfabetizați, este o icoană pentru analfabeti; și ce înseamnă un cuvânt pentru auz, o icoană este pentru vedere. Prin ea, ne unim mental cu el (Hristos). De aceea, Dumnezeu a poruncit ca un chivot să fie făcut din lemn anti-molii și să fie aurit în exterior și înăuntru, să fie puse în el tablele Legii, toiagul (a lui Aaron), vasul de aur cu mană, de dragul amintirii evenimentelor și a prevestirii ce se va întâmpla, Și cine nu ar numi aceste icoane (imagini) predicatori evidente? Și toate acestea nu erau undeva pe marginea cortului, ci în fața întregului popor: privindu-i, aduceau închinare și evlavie lui Dumnezeu care lucrează prin el. Bineînțeles, nu închinându-se acestor obiecte, ci prin ele și-au adus aminte de minuni și s-au închinat lui Dumnezeu făcător de minuni. Imaginile le-au fost date ca o amintire, pentru a fi venerați nu ca zei, ci ca ceea ce amintește de acțiuni divine. (1.18) Dumnezeu a mai poruncit să se ia douăsprezece pietre din Iordan, așa că adaugă motivul cu cuvintele: „Să spună când fiul tău te întreabă ce sunt aceste pietre, cum s-a secat apa din Iordan prin porunca lui Dumnezeu și chivotul Domnului și tot poporul au trecut peste el” (Ex. 13:14). Cuvântul s-a făcut om și nu numai Israel a trecut Iordanul, ci întreaga natură a fost readusă la vechea fericire, prin care natura noastră s-a ridicat din adâncurile pământului deasupra oricărui principiu și s-a așezat pe chiar tronul Tatălui. (1.19) Bine, spui: Pictează chipul lui Hristos și fii mulțumit cu asta, sau (chipul) mamei sale, Fecioara. O, cât de nepotrivit! Cu asta, ai recunoscut deschis că ești un dușman al Sfinților! Pentru că dacă îl pictezi pe Hristos și nu pe Sfinți, atunci este clar că nu interzici icoana, ci cinstirea Sfinților, ceea ce din vremuri imemoriale nimeni nu a îndrăznit să facă, sau chiar să încerce o asemenea îndrăzneală. Pictând icoana lui Hristos ca fiind glorificată, respingi imaginea sfinților ca neslăvită și, prin urmare, încerci să arăți adevărul pentru o minciună. „Căci trăiesc”, zice Domnul, „și preamăresc pe cei ce Mă slăvesc”; și dumnezeiescul Apostol: „Așa nu ești mai mult rob decât fiu; și dacă ești fiu și moștenitor al lui Dumnezeu prin Hristos” (Gal 4, 7), și de asemenea: „Fiindcă suferim împreună cu El, să fim și noi slăviți împreună cu El” (Romani 8:17). Evident, nu este o luptă împotriva icoanelor, ci împotriva Sfinților. Teologul Ioan, ucenicul cel mai apropiat, spune: „ca să fim asemănători pentru ca El să fie” (1 In 3, 2). Căci precum fierul, unit cu focul, devine foc, dar nu prin fire, ci prin unire și fervoare și comuniune, tot așa omul îndumnezeit devine Dumnezeu, nu prin fire, ci prin comuniune. Aici nu mă refer la trupul Fiului lui Dumnezeu întrupat, pentru că a devenit Dumnezeu imuabil prin unitatea ipostatică și comuniunea cu natura divină, nu uns cu energia lui Dumnezeu ca fiecare dintre profeți, ci prin prezența deplină a Unsului. Și că până și Sfinții au devenit îndumnezeiti de zei se vede din cele spuse: „Dumnezeu stă în adunarea zeilor, va judeca în mijlocul zeilor” (Ps 81, 1); atunci Dumnezeu stă în mijlocul zeilor pentru a împărți demnități, după interpretarea lui Grigorie Teologul. (1,20) Dumnezeu i-a poruncit lui David să-i construiască o biserică prin fiul său Solomon și să-i zidească o casă de odihnă, Solomon a construit-o și a făcut heruvimi, după cum spune cartea Regilor, și a acoperit heruvimii cu aur și toți pereții de jur împrejur erau ciopliți cu chipuri de heruvimi și palmieri, afară și înăuntru nu spune „pe lateral”, ci pe lângă boi și lei. Nu este mult mai potrivit să împodobim pereții casei Domnului cu imagini de Sfinți și imagini, dar animale și copaci? Unde este legea care poruncește: „nu-ți face chip cioplit”? Dar, după cum Solomon, asupra căruia s-a revărsat înțelepciunea, nu și-a închipuit pe Dumnezeu pictând heruvimi și lei și chipuri de boi, pentru că legea interzice asta, tot așa nu ne închipuim pe Dumnezeu când facem chipuri Sfinților. Căci precum în acele vremuri biserica și oamenii erau curățiți cu sângele animalelor și cu cenușa junincii, tot așa și acum Biserica a fost zidită cu sângele lui Hristos „care a suferit mucenicie în vremea lui Pontiu Pilat”, și s-a arătat ca primul mucenic și, de asemenea, cu sângele sfânt al Sfinților. La fel, atunci casa Domnului era împodobită cu figuri și imagini de animale, iar acum cu figuri ale Sfinților care și-au făcut biserici spirituale și ceremoniale pentru locuința Dumnezeului celui viu în Duh. (II, 10, sr. III, 9a) În mod asemănător, în materia icoanelor, să se caute adevărul și scopul celor care le fac, deci dacă este adevărat și corect și spre slava lui Dumnezeu și a Sfinților săi, să încurajeze virtutea și să evite răul și să mântuiască sufletele, atunci să fie primite și respectate ca icoane și modele și imagini și cărți pentru analfabeti; și respect și iubire și sărută cu ochii, buzele și inima ca asemănarea lui Hristos întrupat sau a Maicii sale sau a Sfinților, părtași la suferința și slava lui Hristos și biruitorul și nimicitorul diavolilor și a demonilor și înșelăciunea lor. Și dacă cineva îndrăznește să facă o icoană a unei zeități artificiale, necorporale (și invizibile și de neimaginat și de necolorat), o respingem ca fiind falsă. Dacă, în schimb, se revarsă în slavă și se închină și cinstește diavolului sau demonilor, îl disprețuim și îl ardem cu foc. Dacă, pe de altă parte, cineva idolatrizează imaginea oamenilor sau a păsărilor sau reptilelor sau a oricărei alte creaturi, îl blestemăm. Pentru că, așa cum Sfinții Părinți au distrus altare și biserici demonice și au construit biserici închinate numelui lui Dumnezeu și Sfinților în locul lor, iar noi le respectăm, tot așa au distrus și imaginile (icoanele) demonilor și au pus în locul lor icoane ale lui Hristos și ale Maicii sale și ale Sfinților, așa și noi le respectăm. În Vechiul Testament, Israelul nu construia biserici dedicate oamenilor și nici memoria oamenilor nu era celebrată, pentru că natura umană era încă sub blestem, iar moartea era o condamnare și, prin urmare, trupul decedatului era considerat impur, precum și cel care avea să-l atingă acum, întrucât divinitatea însăși ne pătrundea în natura ca un fel de medicină dătătoare de viață și mântuitoare, transformată în incoruptă și natura noastră slăvită. De aceea se sarbatoreste moartea Sfintilor si li se construiesc biserici si se picteaza icoanele. (II, 11) Să știe fiecare om că cel ce încearcă să nimicească o icoană făcută din dragoste și râvnă dumnezeiască pentru slava și amintirea lui Hristos sau a Maicii sale Sfânta Fecioară sau a oricăruia dintre Sfinți și pentru rușinea diavolului și biruința lui și a demonilor săi; și care nu o cinstește și necinstește și nu o sărută ca pe o cinstită icoană și nu ca Dumnezeu este un asemenea dușman al lui Hristos și al Sfintei Născătoare de Dumnezeu și al Sfinților și un apărător al diavolului și al demonilor lui. În acțiune, el arată întristare că Dumnezeu și sfinții lui sunt respectați și glorificați, iar diavolul este rușinat. Pentru că icoana este o biruință și o revelație și un obelisc în amintirea victoriei celor care au fost mari și excelenți în luptă, rușinea celor învinși și a celor învinși. Am văzut deseori dorul când văd rochia celui după care tânjesc, cum o sărută cu ochii și buzele, ca însuși iubitul. „Trebuie să dăm fiecăruia ceea ce datorăm”, după sfântul Apostol Pavel, „căruia se cinstește cinstea” (Romani 13, 7), și „regelui ca stăpân, prinților ca soli ai săi – fiecăruia după măsura demnității (1 Petru 2, 13). (P, 12) Nu este de competența împăraților să dea legi Bisericii. Fiți atenți la ceea ce spune dumnezeiescul Apostol: „Dumnezeu pe aceștia i-a rânduit în Biserică: în primul rând apostoli, în al doilea rând prooroci, în al treilea rând, păstori și învățători, pentru zidirea Bisericii” (1Cor 12,28; Ef 4,11). Nu pomenește de împărați! Și iarăși: „Ascultați de bătrânii voștri și ascultați de ei, pentru că ei veghează asupra sufletelor voastre” (Evr. 13:17). Și iarăși: „Adu-ți aminte de bătrânii tăi, care v-au propovăduit Cuvântul lui Dumnezeu; uitați-vă la viețile lor, fiți plini de râvnă în credință” (Evrei 13:7) Nu împărații v-au propovăduit cuvântul lui Dumnezeu, ci proorocii și apostolii, păstorii și învățătorii. Când Dumnezeu i-a poruncit lui David să-i construiască o casă, el i-a spus: „Nu-mi vei zidi casă, pentru că ești om de sânge” (1 Ziua 28:3). „Trebuie să dăm fiecăruia ceea ce datorăm”. Pavel, „căruia cinste cinste, căruia se teme de frică, cărora impozitul, cui taxele vamale” (Rom 13,7) Împărați, așadar, aparțin ordinii civile, iar organizația bisericească este pentru păstori și învățători. Este o metodă de tâlhar, fraților! Saul a rupt haina lui Samuel și ce a experimentat el? Dumnezeu și-a sfâșiat împărăția și i-a dat-o foarte smeritului David. Izabela l-a alungat pe Ilie și câinii s-au scăldat în sângele ei. Irod l-a tăiat pe Ioan și a murit, mâncat de viermi. Chiar și acum fericitul German (Patriarhul Constantinopolului), care strălucește de viață și de cuvânt, ar fi pălmuit și alungat, și mulți alți episcopi și părinți, ale căror nume nu ne sunt cunoscute. Nu e un jaf!? Domnul, când s-au apropiat de el cărturarii și fariseii ca să-l încerce, să-l prindă în cuvintele lui și l-au întrebat dacă să plătească impozite Cezarului, i-am răspuns: „Adu-mi banii”. Când l-au adus, a spus: „A cui imagine are?” Când i-au spus: Al Cezarului, a zis: „Dă-i Cezarului Cezarului și lui Dumnezeu lui Dumnezeu” (Mt 22, 17). Te vom asculta, o, rege, în chestiuni referitoare la viața de zi cu zi, taxe, obiceiuri, dăruire și luare, în ceea ce ți se încredințează de la noi. În organizația bisericească, avem păstori care ne-au predicat cuvântul lui Dumnezeu și care au modelat rânduielile bisericii. Nu vom muta granițele veșnice, pe care ei le-au pus părinților Noștri, să păstrăm tradițiile așa cum le-am primit, pentru că dacă vom începe să distrugem măcar puțin clădirea Bisericii, totul va fi distrus. (1,21; II, 15) Îl descriem pe Hristos Regele și Domnul, dar fără a-l lipsi de oastea sa. Iar oastea Domnului sunt Sfinți. Regele pământesc să se lipsească de armata sa și abia atunci să-și priveze Regele și Domnul de ea. Să renunțe la cununa și coroana imperială și abia atunci să desființeze respectul față de cei care l-au învins pe tiran și au domnit peste patimi. Dacă ei vor fi moștenitori ai lui Dumnezeu și comoștenitori cu Hristos și părtași ai slavei și împărăției divine, cum să nu fie prieteni ai lui Hristos și părtași ai slavei pământești? „Nu vă numesc slujitori”, spune Dumnezeu, „voi sunteți prietenii Mei” (Ioan 15, 14). Să-i lipsim atunci de cinstea pe care le-a dat-o Biserica? Ce acțiune prezumtivă! Ce înțelegere prezumtivă care se opune lui Dumnezeu și se opune poruncilor Lui! Dacă nu te închini în fața unei icoane, atunci nu te închina înaintea Fiului lui Dumnezeu, „care este icoana Dumnezeului nevăzut”, viu și neschimbat în aparență... Mă închin icoanei lui Hristos ca Dumnezeu întrupat, Stăpână a tuturor, Maicii Domnului ca Maică a Fiului lui Dumnezeu, Sfinților ca prieteni ai lui Dumnezeu. Cei care s-au împotrivit păcatului până la moarte și s-au uitat la Hristos vărsând sângele Lui pentru cel care înainte și-a vărsat sângele pentru ei și care i-au călcat pe urme. Prin urmare, le înfățișez faptele și suferințele, inspirat de ele și încurajat să le imit. Și fac asta prin evlavie și închinare: „Pentru că cinstea icoanei trece la primul chip”, spune dumnezeiescul Vasilije. Dacă construiți biserici pentru Sfinții lui Dumnezeu, glorificați faptele lor glorioase. În vremuri străvechi, nu se construia biserică în numele unui om, moartea celor drepți nu era sărbătorită, ci plângea, iar cel care avea să atingă morții, chiar și Moise însuși, era considerat necurat. Și acum se sărbătoresc amintirile Sfinților: se plânge moartea lui Iacov și se sărbătorește moartea lui Ștefan (arhidiacon). Prin urmare, fie desființați pomenirile solemne ale Sfinților care sunt ținute împotriva Vechiului Testament, fie permiteți icoane împotriva, după cum considerați, Legii. Cu toate acestea, ar fi cu neputință să nu sărbătorim pomenirile sfinților, pentru că adunarea sfinților și purtători de Dumnezeu poruncește să se facă. Pentru că, din moment ce Dumnezeu Logosul s-a făcut trup (omul) devenind asemănător cu noi în toate, în afară de păcat, întrucât El a unit neamestecat cu Sine ceea ce ne aparține și a îndumnezeit imuabil trupul, prin unirea reciprocă neamestecată a divinității sale și a trupului său, ne-am sfințit cu adevărat. Și întrucât este fiul lui Dumnezeu și al lui Dumnezeu. de zeitatea nesătul. a suferit cu cel primit (trupul) și ne-a șters datoria, revărsând pentru noi o răscumpărare prețioasă și o bună reputație (căci sângele Fiului este mijlocitor înaintea Tatălui și cinstit), am dobândit cu adevărat libertatea. Și de când a coborât în ​​iad la sufletele legate, parcă captiv, a propovăduit iertarea, precum și redobândirea vederii orbilor, legând pe cei puternici cu puterea Celui Atotputernic, înviat imortalizând trupul primit de la noi, am devenit cu adevărat nemuritori. Din moment ce ne-am născut din apă și Duh, am fost cu adevărat adoptați și am devenit moștenitori ai lui Dumnezeu. De aceea, Pavel îi numește pe sfinții credincioși; de aceea nu plângem moartea Sfinţilor, ci o sărbătorim. De aceea „nu suntem sub lege, ci sub har”, „îndreptățiți prin credință” și cunoscând pe singurul Dumnezeu adevărat „cel drept nu se supun Legii” nu suntem supuși elementelor legii ca niște copii, ci, ajunsi la maturitate în soți desăvârșiți, ne hrănim cu hrană solidă, nu cu cea care duce la idolatrie. Este o lege bună care strălucește ca un far într-un loc întunecat, dar numai până când se ivește ziua. Și acum a strălucit deja ca purtător de lumină în inimile noastre și apa vie a cunoașterii lui Dumnezeu acoperă marea politeistă și cu toții îl cunoaștem pe Domnul. „Vechiul a trecut, iată, toate s-au făcut noi” (2Petru 1:19; 2Cor 5:17). De aceea dumnezeiescul Apostol îi spune supremului apostol Petru: „Când tu, care ești iudeu, trăiești ca un neam și nu ca un iudeu, de ce îndemni pe neamuri să trăiască ca iudeu?”. (Gal 2:14). Și le scrie Galateni: „Mărturisesc iarăși oricărui om tăiat împrejur că este obligat să împlinească toată legea” (Gal 5, 3). (1,22) Cândva ne-am cunoscut pe Dumnezeu, am fost sclavi ai zeilor care nu sunt, iar acum cunoscându-L pe Dumnezeu mai bine și fiind cunoscuți de Dumnezeu, cum ne putem întoarce la elementele neputincioase și mizerabile? Am văzut forma umană a lui Dumnezeu „și sufletul meu ar fi mântuit”. Privesc icoana lui Dumnezeu așa cum o vede Iacov, deși diferit: el o vede ca neartificială, care prefigura cu ochii minții ce se va întâmpla, și îl văd pe cel care s-a arătat în trup, o amintire arzătoare. Au vindecat boli, au alungat demoni: umbra apostolilor, batiste și șervețele. Cum, atunci, umbra și icoana Sfinților să nu fie proslăvite? (Dap 5:15; 19:12) Prin urmare, fie interziceți respectul întregii arte, fie nu introduceți inovații „și nu mutați granițele veșnice, pe care le-au stabilit Părinții voștri”. (I, 23) Martorii oculari și slujitorii Cuvântului nu au transmis doar rânduiala bisericească scrisă, ci și unele tradiții nescrise. Sfântul Vasile în capitolul 27 din cele 30 de capitole adresate lui Amfilohie „Despre Duhul Sfânt” spune literal: „Unele dogme și învățături din Biserică au fost păstrate din tradițiile scrise, iar unele pe care le-am primit din tradiția apostolică, transmise nouă pe ascuns. Cu toate acestea, ambele au aceeași forță și nici măcar nu pot fi deni de aceeași valoare în raport cu această plăcintă. experiența în instituțiile bisericești Dacă încercăm să respingem obiceiurile nescrise ca fiind nesemnificative, ne va scăpa să dăunăm prin aceasta a ceea ce este esențial în Evanghelie...” Și dumnezeiescul Pavel spune: „Deci, fraților, rămîneți fermi și țineți-vă de tradițiile pe care le-ați învățat, fie prin cuvântul nostru, fie prin epistolă” (2 Tesaloniceni 2:15). Dacă, deci, sunt atâtea lucruri care au fost transmise Bisericii nescrise și păstrate până acum, atunci de ce diminuați importanța icoanelor?! (II, 23) Rețineți că Legea și tot ceea ce este legat de ea, inclusiv toată închinarea noastră, este un altar făcut manual, care ne aduce la Dumnezeul neartificial prin artificii. Legea și tot ce ține de lege era un fel de plan al viitoarei icoane, adică. a slujirii noastre față de Dumnezeu, iar slujirea noastră față de Dumnezeu este o icoană a bunurilor viitoare; pe de altă parte, lucrurile în sine sunt Ierusalimul de sus, neartificial și nefăcut. Așa cum spune același apostol Pavel: „Nu avem aici o cetate permanentă, ci căutăm una viitoare” (Gal 4,26), care este Ierusalimul de sus „al cărui ziditor și făcător este Dumnezeu” (Evrei 13:14; 11:10). Pentru că tot ce este după Lege și în legătură cu slujirea noastră, a fost făcut pentru El (Ierusalimul de sus), Lui să fie slava în veci. (III, 12) Numind pe ucenicii Săi fericiți, Domnul a spus: „Mulți împărați și prooroci au vrut să vadă ceea ce vedeți și nu au văzut și să audă ce auziți și nu au auzit” (Mt 13, 17). Și ochii tăi sunt binecuvântați pentru a vedea și urechile pentru a auzi! De aceea, apostolii L-au văzut pe Hristos în trup și suferințele și minunile Lui și i-au auzit cuvintele. De asemenea, vrem să-l vedem și să-l auzim și să fim numiți fericiți. El l-a văzut față în față pentru că era prezent fizic, iar noi îi ascultăm cuvintele ca prin cărți și prin el ne simțim binecuvântați și ne închinăm față de cărțile sfinte prin care îi auzim cuvintele. Așa și prin pictarea icoanelor vedem modelul chipului său trupesc și minunile și suferințele sale, și suntem sfințiți și informați și ne bucurăm și ne simțim binecuvântați; iar noi cinstim si respectam si ne inchinam in fata chipului lui trupesc Si uitandu-ne la forma sa fizica, intelegem, pe cat posibil, gloria Divinitatii sale. Pentru că suntem duali, făcuți din suflet și trup, iar sufletul nostru nu este gol, ci acoperit ca de o perdea, ne este imposibil să ajungem la lucrurile spirituale independent de cele fizice. Așa cum, așadar, ascultăm cu urechile noastre fizice și percepem lucrurile spirituale prin cuvântul senzorial, tot așa și prin vederea trupească (contemplarea) ajungem la vederea spirituală (contemplarea). De aceea Hristos a primit un suflet și un trup, pentru că omul însuși are un trup și un suflet. De aceea botezul este dublu, cu apă și Duh, și comuniune și rugăciune și cântare, totul este dublu, trupesc și duhovnicesc, chiar și lămpi și lămpi. (III, 14) Dar din moment ce vorbim despre o icoană și închinare, trebuie să o explicăm mai detaliat și să spunem: În primul rând, ce este o icoană? În al doilea rând, pentru ce a fost creată icoana? În al treilea rând, ce fel de icoane există? În al patrulea rând, ce este imaginabil și ce este neimaginabil? În al cincilea rând, cine a fost primul care a pictat icoane? (III, 15) Apoi despre închinare: În primul rând, ce este închinarea? În al doilea rând, câte moduri există de a te închina? În al treilea rând, câte lucruri adorate găsim în Scriptură? În al patrulea rând, despre faptul că orice închinare de dragul lui Dumnezeu este vrednică de închinare. În al cincilea rând, respectul pentru icoană trece la prima imagine. (III, 16) În primul rând, ce este o icoană? O icoană este o asemănare (imagine) și o reprezentare și imagine a cuiva, care arată ceea ce este pictat. Cu siguranță, icoana nu seamănă complet cu imaginea inițială, adică cu ceea ce este pictat, pentru că una este icoana și cealaltă este ceea ce este pictat, astfel încât să vezi diferența dintre ele, întrucât cele două nu sunt una și aceeași. De exemplu: o imagine umană (icoană), exprimă trăsăturile corpului, nu posedă puteri mintale, pentru că nu trăiește, nici gândește, nici nu vorbește, nici nu simte și nici nu își mișcă membrele. Chiar și fiul, care este imaginea (icoana) firească a tatălui, are ceva diferit în raport cu el: el este fiu și nu tată. (III, 17) În al doilea rând, pentru ce a fost creată icoana? Fiecare pictogramă (imagine) dezvăluie și arată ceea ce este ascuns. De exemplu: din moment ce omul nu are cunoaștere pură a ceea ce este invizibil, pentru că sufletul său este acoperit de trupul său, nici a ceea ce va veni după el, nici a lucrurilor care sunt separate și îndepărtate spațial, ca ființă limitată de timp și de loc, a fost găsită o icoană (imagine). Aceasta este cu siguranță spre folosul și bunăstarea și mântuirea, pentru ca prin lucrurile desenate și arătate în mod vizibil, ei să cunoască ce este ascuns, apoi să tânjească după ce este ascuns și să fie zeloși și să respingă și să urască ceea ce este opus lui, răul. (III, 18) În al treilea rând, ce fel de icoane există? Există diferite icoane. Primul tip de icoană este natural. În fiecare lucru, trebuie să aibă mai întâi ceea ce este prin natură și abia apoi ceea ce este prin adopție și imitație. Așa trebuie să fie o persoană (acea) mai întâi prin fire și apoi prin adopție prin imitație. Prima icoană firească și neschimbătoare a Dumnezeului nevăzut este Fiul Tatălui, care îl arată pe Tatăl în sine. „Nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu” și iarăși: „Cine L-a văzut pe Tatăl nu dă” (Ioan 1,18; 6,46). Iar dacă Fiul este icoana Tatălui, însuși Apostolul spune așa: „Cine este icoana Dumnezeului nevăzut” (Col 1,15), iar în Epistola către Evrei: „Cel care este strălucirea slavei și chipul ființei Sale” (Evr 1,3). Că Îl arată pe Tatăl în sine se vede în Evanghelia după Ioan când, ca răspuns la cuvintele lui Filip: „Arată-ne pe Tatăl și ne săturam”, Domnul spune: „De atâta vreme sunt cu tine și nu M-ai cunoscut, Filipe; cine M-a văzut, a văzut pe Tatăl” (In 14, 8). Și într-adevăr, Fiul este o icoană naturală a Tatălui, neschimbătoare, asemănătoare Tatălui în toate privințele, cu excepția celui nenăscut și a paternității. Pentru că Tatăl este Părintele nenăscut și Fiul este născut și nu este Tatăl. Iar Duhul Sfânt este icoana Fiului: „pentru că nimeni nu-L poate numi Domn pe Isus decât Duhul Sfânt” (1 Cor. 12.3). Prin Duhul Sfânt Îl cunoaștem pe Hristos Fiul și pe Dumnezeu și în Fiul Îl vedem pe Tatăl. Pentru că prin însăși natura sa, cuvântul este mesagerul minții, iar spiritul este cel care anunță cuvântul. Duhul Sfânt este o icoană complet asemănătoare și neschimbătoare a Fiului, singura diferență este în venirea, pentru că Fiul se naște și nu iese. la urma urmei, fiul este icoana naturală a fiecărui tată. Acesta este primul tip de icoană naturală. (III, 19) Un alt tip de icoană este conceptul în Dumnezeu al creației sale viitoare, adică. sfatul său pre-etern, veșnic același. Pentru că Divinul este imuabil și sfatul (ideea) lui fără început. Prin el, așa cum și-a imaginat predestinat, așa, în timpul pe care a predestinat, devine ceea ce este determinat. Pentru că icoanele și planurile a ceea ce devine din ea este ideea fiecăruia dintre ele. Sfântul lor Dionisie (Areopagitul) îl numește și „predestinare”. Astfel, în sfaturile sale (ideea), este conturat și descris ceea ce a predestinat și ceea ce va deveni inevitabil înainte de creația sa. (III, 20) Al treilea tip de icoană este cel pe care Dumnezeu l-a creat prin imitație, adică omul. Pentru că cum ar putea cel care a fost creat să fie de aceeași natură cu cel necreat decât prin imitație? Așa cum Mintea (Tatăl) și Cuvântul (Fiul) și Duhul Sfânt sunt un singur Dumnezeu, tot așa mintea, cuvântul și spiritul sunt un singur om, atât în ​​ceea ce privește libertatea voinței, cât și puterea guvernării. Dumnezeu Însuși spune: „Să creăm pe om după chipul nostru (icoana) și după asemănarea noastră” și adaugă imediat: „Și ei să stăpânească peste peștii mării și peste păsările cerului”, și iarăși: „Și vor stăpâni peste peștii mării și păsările cerului și peste tot pământul și vor stăpâni peste el” (Genis, 21:26). (III, 21) Cel de-al patrulea tip de icoană (imagine) apare atunci când Sfânta Scriptură creează imagini și imagini ale lucrurilor invizibile și necorporale, înfățișate fizic, de dragul (cel puțin) unei anumite înțelegeri a lui Dumnezeu și a îngerilor, pentru că nu suntem în stare să percepem ceea ce este necorporal fără imagini (imagini) corespunzătoare, așa cum spune profundul cunoscător al divinității Areopagistei. Faptul că s-au arătat chipurile lucrurilor de nedescris și formele a ceea ce este fără formă (fără formă), s-ar putea spune că singurul motiv pentru aceasta nu este analogia care ne corespunde, incapabili de a ne ridica direct la contemplația (percepția) mentală și, prin urmare, se realizează în anagogiile proprii și legate de sine (ascensiuni). Dacă, deci, Cuvântul divin, gândindu-ne la ceea ce ni se potrivește (în mod analog), trage de pretutindeni ceea ce (noi) înalță și aplică lucrurilor simple și fără formă (fără formă), chipurilor, atunci cum să nu formeze ceea ce este prin însăși natura sa modelat de chipuri, ceea ce omul tânjește, dar pe care nu este în stare să-l vadă pentru că nu este prezent? Sfântul Grigorie spune că oricât s-ar strădui mintea, este neputincios să iasă din corporalitate (senzualitate): „Dar ceea ce este nevăzut în Dumnezeu de la crearea lumii este perceput de mintea în făpturi” (Romani 1, 20). Vedem, de asemenea, icoane (imagini) în creaturi care ne sugerează în mod discret fenomene divine. Astfel, de exemplu, spunem că Sfânta Treime supremă se reflectă prin soare, lumină și lumina soarelui, sau printr-o sursă, un râu care scoate în evidență și curgerea în sine, sau: mintea și cuvântul și spiritul nostru, sau trandafirul, floarea și parfumul. (III, 22) Al cincilea tip de icoană se numește cel care prefigurează și prefigurează evenimente viitoare, precum murul (Ex. 3:2) și roua care a căzut pe lână (Judec. 6:40) asupra Fecioarei Maria; de asemenea sceptrul (Numeri 17:10) și stamna (Ex. 16:33). Astfel, șarpele i-a prefigurat pe cei care au nimicit cu crucea șarpele viclean (Numeri 21:9), și marea, apa și norul Duhului botezului. (III, 23) Al șaselea tip de icoană, acestea sunt acele imagini care reprezintă amintirea unor evenimente sau minuni sau virtuți, pentru slava și cinstea și însemnarea oamenilor virtuoși și virtuoși, sau imaginea viciului, de dragul biruinței și al rușinii oamenilor răi, în folosul de mai târziu al celor care se închină, ca să evite răul și să fie zeloși în virtute. Acest tip de icoană este dublu: este scrisă în cărți prin cuvinte, deoarece litera reprezintă cuvântul, așa cum Dumnezeu a gravat Legea în table (Ex. 31:18; 32:16) și a poruncit ca viețile oamenilor iubitori de Dumnezeu să fie înregistrate; și prin vizionarea senzorială, așa cum Dumnezeu a poruncit să pună stamine și sceptre în chivotul legământului pentru amintirea veșnică și așa cum a poruncit ca numele triburilor să fie sculptate pe pietrele brățărilor (Ex. 28:21). Și nu numai atât, ci și să ia 12 pietre din Iordan pentru a marca preoții (taine minunate și cu adevărat mari!) care au purtat chivotul și dispariția apei (Nab. 4:3-9). În același mod, pictăm și acum cu dragoste icoane ale oamenilor împodobiți cu virtute de dragul memoriei și al comparației noastre. Prin urmare, fie interziceți orice imagine și stabiliți o lege contrară Celui care a poruncit să se facă așa, fie acceptați pe fiecare, după înțelesul și tipul fiecăruia dintre ele. (III, 24) În capitolul al patrulea, vom vorbi despre ce poate fi pictat și ce nu poate fi pictat și despre cum este pictat fiecare individ. Este firesc să pictezi corpuri care au forme și descrierea corpului și culoarea. Îngerii, pe de altă parte, și sufletul și demonul sunt, de asemenea, modelați și descriși prin natura lor, deși nu corporal și brut, deoarece fiind spirituali, se crede că sunt prezenți în locuri spirituale și activi spiritual. Și sunt înfățișați trupești, așa cum i-a înfățișat Moise pe heruvimi și așa cum păreau a fi vrednici, dar acea imagine trupească indică o viziune corporală și spirituală. Natura dumnezeiască este singura care este de nedescris și perfect de neconceput și de nedescris și de neînțeles, deși Scriptura divină atribuie chipurilor lui Dumnezeu, înfățișării trupului, astfel încât să se vadă formele (formele), iar cele necorporale înseși. Pentru că profeții și cei cărora li s-au revelat nu i-au privit cu ochi fizici, ci cu ochi duhovnicești, astfel încât să nu fie văzuți de toată lumea. Mai simplu spus, putem picta icoane ale tuturor fețelor (fantome) pe care le-am văzut și le înțelegem așa cum au apărut. Uneori se întâmplă să înțelegem chipuri (fantome) din cuvinte, totuși, ajungem la înțelegerea lor pe baza a ceea ce am văzut. La fel este și cu fiecare simț: pe baza a ceea ce am mirosit, gustat sau atins, ajungem la înțelegerea lor prin cuvinte. (III, 25) Am văzut, așadar, că nu este posibil să vedem nici natura lui Dumnezeu, nici a îngerilor, nici a sufletelor, nici a demonilor. Totuși, acest lucru poate fi văzut într-o formă de transformare, prin aceea că providența divină dă chipuri și forme a ceea ce este incorporal și inimaginabil și fără formare corporală, de dragul călăuzirii noastre și de dragul cunoașterii cel puțin arbitrare (brutale) și parțiale a acestora, astfel încât să nu fim în deplină ignoranță a lui Dumnezeu și a creaturilor necorporale. Dumnezeu este perfect incorporal din fire, îngerul, în schimb, atât sufletul, cât și demonul, în comparație cu Dumnezeu, sunt singurele trupuri incomparabile, iar (comparativ cu) corpurile artificiale sunt necorporale. De aceea Dumnezeu, nevrând să rămânem în deplină necunoaștere a ființelor necorporale, le-a îmbrăcat cu chipuri și forme de tipoză; și imagini (icoane), le-a dat forme corporale, analoge firii noastre, văzute de viziunea neartificială a minții. Le modelăm și le pictăm, așa cum heruvimii au fost modelați și pictați într-un fel. Dar Sfintele Scripturi au și chipurile lui Dumnezeu () și icoane (imagini). (III, 26) Cine a pictat mai întâi icoana? Dumnezeu Însuși a născut mai întâi pe Unul Său Fiu Născut, icoana Sa vie, imaginea firească, neschimbătoare a eternității Sale. El a creat de asemenea omul după chipul (icoana) și asemănarea Sa (Geneza 1:26). Și Adam L-a văzut pe Dumnezeu și a auzit sunetul picioarelor lui în timp ce mergea seara și s-a ascuns în Paradis (Geneza 3:8). Și Iacov L-a văzut pe Dumnezeu și s-a luptat cu el (Geneza 32:24), ceea ce înseamnă că Dumnezeu i s-a arătat ca un om. Și Moise îl vede ca fundalul unui om (Ex. 33:23), iar pe Isaia ca pe un om, ei îl văd stând pe un tron ​​(Isaia 6:1). Daniel a văzut, de asemenea, forma unui om și ca Fiul Omului, care a venit la Bătrânul de Zile (Dan. 7:13). Dar nimeni nu a văzut natura lui Dumnezeu, ci doar chipul () și icoana (imaginea) a ceea ce se va întâmpla în viitor. Pentru că era necesar ca Fiul și Logosul lui Dumnezeu nevăzut să devină un om adevărat, pentru a se uni cu firea noastră și a apărea pe pământ. De aceea, toți cei care au văzut chipul și icoana (imaginea) viitorului s-au închinat, așa cum spune Apostolul Pavel în Epistola către Evrei: „Toți aceștia au murit în credință, nu așteptând împlinirea făgăduinței, ci i-au văzut de departe și i-au sărutat” (Evrei 11, 13). Să nu pictez atunci o icoană a Celui care de dragul meu s-a făcut vizibil prin natura trupului și să nu mă închin lui și să-i cinstesc înclinându-mă și cinstând icoana? Avraam nu a văzut natura lui Dumnezeu („Nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu”, Ioan 1:18), ci icoana lui Dumnezeu și, căzând cu fața lui, s-a închinat (Geneza 17:17). Iosua nu a văzut natura unui înger, ci o icoană (imagine) (firea unui înger nu poate fi văzută cu ochii trupului) și, căzând, s-a închinat (Is. Nav. 5:14); la fel şi Daniel (un înger nu este Dumnezeu, ci o făptură şi un slujitor care este înaintea lui Dumnezeu) s-a închinat înaintea îngerului nu ca Dumnezeu, ci ca slujitor al lui Dumnezeu (Dan. 8:18). De ce să nu mă închin și eu icoanelor prietenilor lui Hristos, nu ca zei, ci ca icoane ale prietenilor lui Dumnezeu? Pentru că nici Iisus, nici Daniel nu s-au închinat înaintea îngerilor pe care i-au văzut ca pe dumnezei. Așa că nu mă închin în fața icoanelor ca în fața lui Dumnezeu, ci prin icoane și sfinți îi ofer închinare și cinste lui Dumnezeu. Pentru că Dumnezeu nu s-a unit cu natura îngerilor, ci s-a unit cu natura oamenilor. Dumnezeu nu s-a făcut înger, ci Dumnezeu a devenit un om adevărat prin fire: „Căci într-adevăr nu vă uniți cu îngerii, ci uniți-vă cu sămânța lui Avraam” (Evrei 2:16). Natura îngerilor nu a devenit Fiul lui Dumnezeu prin ipostas, ci natura umană a devenit Fiul lui Dumnezeu prin ipostas (personalitate). Îngerii nu s-au alăturat sau au devenit părtași naturii divine, ci energiei și harului, iar oamenii se alătură și devin părtași naturii divine (2Petru 1:4): acei oameni care se împărtășesc cu trupul sfânt al lui Hristos și beau sângele său sfânt. Pentru că (natura umană) este unită ipostas cu Dumnezeirea, astfel încât cele două naturi sunt unite nedespărțit în trupul lui Hristos de care ne împărtășim, și împărtășim cu cele două naturi, trupurile Dumnezeirii spiritual, mai degrabă ne identificăm unul cu celălalt (pentru că mai întâi existăm și apoi suntem uniți). pătrunderea cărnii și sângelui. Deci cum nu sunt cei care păzesc poruncile mai mari decât îngerii? Natura noastră este oarecum diminuată față de cea a îngerilor din cauza morții și leneviei trupului, dar prin favoarea și unirea cu Dumnezeu, ea a devenit mai mare decât îngerii. Pentru că în fața ei care șade pe tronul slavei în Hristos, îngerii stau cu frică și cutremur și vor sta înaintea ei îngroziți în Ziua Judecății. Sfintele Scripturi nu-i numesc tovarăși și părtași ai naturii dumnezeiești („căci toate duhurile care se închină lui Dumnezeu sunt îndreptate spre slujba celor ce vor moșteni mântuirea”, Evrei 1:14), nici că vor sluji sau vor fi slăviți, nici că vor sta la masa Tatălui, iar Sfinții sunt numiți fii ai lui Dumnezeu și moștenitori împreună ai lui Dumnezeu. De aceea îi respect pe Sfinți și slăvesc pe slujitorii și prietenii și moștenitorii împreună ai lui Hristos, robii prin fire și prietenii prin libera alegere și fiii și moștenitorii prin harul dumnezeiesc, precum zice Domnul Tatălui. Întrucât am vorbit despre icoană, să spunem ceva despre înclinare, în primul rând: ce este înclinarea? (III, 27) Despre aplecarea. Ce este a da? Închinarea este un semn de supunere, supunere și smerenie. Există multe tipuri (moduri) de plecare. (III, 28) Câte tipuri (căi) de închinare există? Primul tip (modul) de închinare este închinarea lui Dumnezeu, pe care noi o oferim doar închinare prin natură unui Dumnezeu vrednic, și asta în diferite moduri. În primul rând, în modul de a-I sluji, toate făpturile Îl închină ca slujitori ai Domnului, pentru că Scriptura spune: „Totul și toate Îți slujesc” (Ps. 118, 91), unele o fac de bunăvoie, altele fără voie. Unii se închină Lui de bunăvoie și conștient, precum o fac cei evlavioși, iar alții, cunoscându-L și fără să vrea, I se închină fără să vrea ca niște demoni. Încă alții, necunoscându-L pe Dumnezeu prin fire, se închină fără să vrea Aceluia pe care nu-L cunosc. (III, 29) A doua cale este calea admirației și dorului de Dumnezeu, în care ne închinăm lui Dumnezeu pentru slava Lui firească. Pentru că el este singurul slăvit, nu în sensul că are slavă de la altcineva, ci pentru că el însuși este cauza oricărei slave și a tuturor binelui, lumină de neconceput, dulceață de nespus, abis de bunătate, înțelepciune neexaminată, frumusețe de nedescris, putere atotputernică, singurul demn de admirație, închinare, laudă și închinare. (III, 30) A treia cale este calea recunoştinţei pentru lucrurile bune care s-au întâmplat de dragul nostru. Pentru că toate ființele sunt obligate să-i mulțumească lui Dumnezeu și să-i ofere închinare veșnică, pentru că totul are existență de la el și este cuprins în el și pentru că el dă fiecăruia din belșug din darurile sale și fără să ceară, și dorește ca fiecare să fie mântuit și să participe la bunătatea lui. El este îndelung răbdător din cauza păcatelor noastre, El strălucește soarele peste cei drepți și pe cei nelegiuiți și revarsă ploaie peste cei răi și cei buni. Și pentru că Fiul lui Dumnezeu s-a făcut ceea ce suntem și ne-a făcut părtași ai firii dumnezeiești, pentru că „vom fi ca El” precum spune Ioan Teologul în Epistola Sinodului (1 In 3, 2). (III, 31) A patra cale este calea lipsirii și a nădejdii de caritate, pe baza căreia știm că fără el nu putem face nimic și nici nu avem nici un bine: fiecare ne oferim cerându-i ce ne trebuie și ce tânjim, pentru a evita răul și a obține bine. (III, 32) A cincea cale este calea pocăinței și a mărturisirii. Pentru că atunci când păcătuim, ne închinăm și îi aparținem lui Dumnezeu, rugându-ne pentru iertarea păcatelor ca niște slujitori recunoscători. Această cale este triplă: omul se întristează fie din dragoste, fie pentru a nu se lipsi de binefacerile lui Dumnezeu, fie pentru că îi este frică de iad. Prima cale este din recunoștință și dragoste față de Dumnezeu însuși și o dispoziție filială, a doua este mercenar, iar a treia este sclav. (III, 33) Ce găsim în Sfintele Scripturi pentru închinare și care sunt toate modurile în care oferim închinare creaturilor? În primul rând sunt acele (făpturi) pe care s-a odihnit Dumnezeu, singurul sfânt și „odihnindu-se în sfinți”, ca în Sfânta Născătoare de Dumnezeu și toți Sfinții. Aceștia sunt cei care, pe cât posibil, s-au conformat lui Dumnezeu prin voința lor liberă și prin locuirea și cooperarea lui Dumnezeu; ei sunt de asemenea numiți cu adevărat zei, dar nu prin natură, ci prin adopție, așa cum fierul înroșit se numește foc, dar nu prin natură, ci prin adopție și primire a focului. spune: „Fiți sfinți, căci Eu sunt sfânt” (Levitic 19:2). În primul rând, există libertatea voinței. Apoi, Dumnezeu cooperează cu oricine alege binele în voie și apoi: „Voi locui în ei și voi locui în ei” ( 2 Cor 6, 16 ); și „noi suntem bisericile lui Dumnezeu și Duhul lui Dumnezeu locuiește în noi” ( 1 Corinteni 3:16 ); și apoi „le-a dat putere asupra duhurilor necurate, ca să le alunge și să le vindece, orice boală și orice slăbiciune” (Mt 10, 1), și „ceea ce fac Eu, și mai mult de atât veți face” (In 14,12), și de asemenea: „Eu trăiesc”, zice Domnul, „dar voi slăvi pe cei ce Mă slăvesc pe Mine” (1, 30), și să suferim pentru „2:30 Împărați”. proslăvit” (Romani 8:17), iar „Dumnezeu va sta în adunarea zeilor, în mijlocul zeilor va judeca” (Ps 81:1). Ei sunt într-adevăr zei, dar nu prin natură, ci ca părtași ai lui Dumnezeu prin natură. Așa că și ei sunt vrednici de închinare, dar nu din fire, ci ca cei care au în ei înșiși prin fire vrednici de închinare, așa cum fierul înroșit nu este prin fire inaccesibil la atingere și flăcări, ci ca ceea ce este comun cu focul natural. Ne închinăm lor ca pe cei care au fost slăviți de Dumnezeu, ca pe cei care au devenit îngrozitori pentru dușmani și binefăcători față de cei care se apropie de ei cu credință, nu ca zei din fire și binefăcători, ci ca slujitori și liturgiști ai lui Dumnezeu și ca aceia care au dobândit îndrăzneală din dragoste pentru El. Ne înclinăm în fața lor pentru că îi servește Împăratului, care vede cum iubitul său slujitor este respectat, nu ca un împărat, ci ca un slujitor ascultător și un prieten binevoitor. Iar cei ce se apropie cu credință primesc după rugăciuni, fie că slujitorul o cere de la împărat, fie că împăratul primește cinstea și credința celui ce cere prin slujitorul său, pentru că a cerut-o. Așa s-au vindecat cei care s-au apropiat de (Dumnezeu) prin apostoli; așa că umbra și șervețelele și curelele apostolilor au dat vindecări (Fapte 5:15; 19:12). Cei, pe de altă parte, care vor să fie venerați ca zei într-un mod răzvrătit și apostat, sunt nevrednici de o astfel de închinare și demni de focul veșnic. Iar cei care, din dispreț și mândrie, nu respectă slujitorii lui Dumnezeu, la fel de trufași și trufași, sunt la fel de condamnați ca cei care îl necinstesc pe Dumnezeu. Martorii acestui lucru sunt copiii care l-au batjocorit pe Elisei și, prin urmare, au căzut pradă urșilor (4 Regi 2:23,24). (III, 34) A doua cale este cea în care ne închinăm făpturilor prin care și în care Dumnezeu a lucrat mântuirea noastră, fie înainte de venirea Domnului, fie după așezarea lui în trup, precum: Muntele Sinai și Nazaret, ieslea din Betleem și peștera, sfânta Golgota, pomul Crucii, penele. stuf, suliță sfântă și veșmânt mântuitor, chiton, scutece, manta. mormântul sfânt, izvorul mântuirii noastre, piatra de mormânt, Sfântul Munte al Sionului, de asemenea Muntele Măslinilor, Baia Oilor, Grădina Ghetsimani. Toate acestea și tot ce este asemănător lui le respect și mă închin înaintea ei, și fiecare biserică al lui Dumnezeu este sfânt și tot ceea ce este numit Dumnezeu, și asta nu din cauza naturii lor, ci pentru că sunt vase ale energiei divine și că prin ele și prin ele Dumnezeu a ales să îndeplinească mântuirea noastră. Pentru că respect și mă închin atât în ​​fața îngerilor, cât și în fața oamenilor și în fața oricărei abilități care a devenit împărtășitoare a energiei divine și a servit mântuirii mele, tocmai de dragul energiei divine. Cu toate acestea, nu mă închin evreilor pentru că nu sunt părtași energiei divine și nici nu l-au răstignit pe Domnul slavei, Dumnezeul meu, în scopul mântuirii mele, ci înaintea lui Dumnezeu și binefăcător, atacând cu ură și invidie. „Doamne, am iubit frumusețea casei Tale”, zice David, și locașul slavei Tale” (Ps 25, 8). De asemenea, „închină-te până la locul unde stăteau picioarele Lui” (Ps 98:5) și altele: „Închinați-vă la muntele Său cel sfânt” (Ps 98:9). Sfântul munte al lui Dumnezeu este Sfânta Născătoare de Dumnezeu, iar apostolii lui Dumnezeu se închină munților: „munții au dansat ca berbecii și dealurile ca mieii oilor” (Ps 113, 4). (III, 35) A treia cale este cea prin care aducem omagiu celor consacrate lui Dumnezeu, sfintelor Evanghelii și altor cărți: „căci a fost scris pentru învățătura noastră, în care va veni sfârșitul veacurilor” (1 Cor 10, 11). Discuri, potire, cădelnițe, lămpi și mese, este clar că toate acestea sunt demne de respect. Pentru că, uite, când Belşaţar a poruncit oamenilor să folosească vase sacre, cum îi distruge Dumnezeu împărăţia (Daniel 5:28). (III, 36) A patra cale este aceea în care ne închinăm chipurile care au fost descoperite profeților (au văzut pe Dumnezeu în viziuni iconice), precum și fețele (icoanele) a ceea ce se va întâmpla. Acestea sunt: ​​toiagul lui Aaron, care înfățișează misterul Fecioarei, atât camera de zi, cât și masa; iar Iacov s-a închinat în vârful toiagului și el era arhetipul Mântuitorului. Aici sunt incluse și chipurile (imaginile) celor întâmplate, ca amintire, de exemplu: cortul care înfățișa întreaga lume (căci, iată, Dumnezeu îi spune lui Moise: „Ți-am arătat un chip pe Munte” (Ex. 25, 40), heruvimi de aur, sculptați, și heruvimi pe perdea, brodate. Astfel am dat chipul trupesc al crucii lui Dumnezeu, care i-am dat închinare trupească, crucii lui Dumnezeu. nașterea lui și a slujitorilor lui. (III, 37) A cincea cale este aceea în care ne închinăm unii în faţa altuia, ca părtaşi ai lui Dumnezeu şi creaţi după chipul lui Dumnezeu, potolindu-ne unii înaintea altuia şi împlinind legea iubirii. (III, 38) A șasea cale se referă la căpetenii și cei care au putere („dați, se spunea, fiecăruia ce este al lor, căruia se cinstește cinstea” Rom 13:7). Astfel, Iacov s-a închinat în fața fratelui său mai mare Esau (Geneza 33:3) și a lui Faraon, conducătorul desemnat de Dumnezeu (Geneza 47:7). (III, 39) A șaptea cale este atunci când sclavii se prezintă stăpânilor și binefăcătorilor și rugătorilor celor care au nevoie de ei, ca Avraam fiilor lui Emor, când a cumpărat de la ei o peșteră sugubu (Geneza 23:9). (III, 40) Simplu spus, plecarea este un simbol al venerației, al iubirii și al onoarei, al supunerii și al smereniei. Cu toate acestea, nimeni nu ar trebui să fie închinat ca Dumnezeu, cu excepția singurului Dumnezeu din natură, și tuturor ar trebui să li se dea ceea ce le aparține de dragul Domnului. (III, 41) Vezi ce virtute și ce putere dumnezeiască se dă celor ce se apropie de sfintele icoane cu credință și cu conștiință curată. Așadar, fraților, să stăm pe stânca credinței și a tradiției Bisericii, fără a deplasa hotarele puse de Sfinții Părinți, necedându-ne celor care vor să introducă inovații și să distrugă zidirea sfintei Biserici Catolice și Apostolice a lui Dumnezeu. Pentru că dacă fiecare are voie să facă ce vrea, încetul cu încetul tot trupul Bisericii va fi distrus. Nu, fraților! Nu, copil iubitor de Hristos al Bisericii! Nu o rușine pe mama noastră, nu o privați de podoabele ei! Primește-o pe cea care se roagă pentru mine! Aflați ce spune Dumnezeu despre ea: „Toți sunteți frumoși, aproapele meu, și nu este nicio pată pe tine” (Cântarea Cântărilor. 4:7). Să ne închinăm și să ne închinăm singurului Creator și Creator ca prin natura închinării unui Dumnezeu vrednic. Să ne închinăm Sfintei Născătoare de Dumnezeu, nu ca Dumnezeu, ci ca Maicii Domnului în trup. Să ne închinăm și Sfinților ca prieteni aleși ai lui Dumnezeu și celor care au căpătat curaj față de el. Pentru că dacă oamenii se închină împăraților putrezici, de multe ori nelegiuiți și păcătoși, și domnitorilor pe care i-au înălțat ca statui, conform cuvântului apostolic: „Supuneți-vă domniilor și stăpânirilor” (Tim 3, 1) și „dați fiecăruia ce este al lor, căruia cinste, cărora le este frică” (Romani, 1:3). lucrurile care sunt ale Cezarului și ale lui Dumnezeu” (Mt 22, 21) ); cu cât mai mult trebuie să ne închinăm în fața Împăratului regilor, ca singurul care stăpânește prin fire, și în fața prietenilor și slujitorilor săi care au stăpânit patimile și au devenit stăpânitori peste tot pământul („îi vei face”, spune David, „stăpânitori peste tot pământul” Ps 44, 17 ); care au primit putere asupra demonilor și bolilor și care vor domni cu Hristos într-o împărăție nestricăcioasă și indestructibilă. Chiar umbra lor a alungat bolile și demonii! Prin urmare, să nu credem că icoana este mai neputincioasă decât umbra, pentru că conturează cu adevărat persoana întâi. Fraților, un creștin este credința. De aceea cel care se apropie cu credință va câștiga mult, iar „cel care ezită este ca un val al mării, mânat și agitat de vânt” (Iacov 1:6), un astfel de om nu va câștiga nimic. Pentru că toți Sfinții i-au plăcut lui Dumnezeu cu credință. Prin urmare, să acceptăm tradiția Bisericii cu o inimă adevărată și nu cu multe gânduri. Dumnezeu l-a creat pe om adevărat și oamenii caută multe gânduri. Nu vom permite învățătura unei noi credințe ca fiind contrară tradiției Sfinților Părinți. de aceea, ne închinăm în fața icoanelor, nu în fața materialului, ci în fața celor care sunt pictați pe ele. (III, 42) Iar tu, turma preasfântă a lui Hristos, neamuri numite Hristos, neamuri sfinte, trup al Bisericii, să te umple Hristos de bucuria învierii sale și să te învrednicească să mergi pe urmele sfinților păstori și învățători ai Bisericii și să-i câștigi slava în splendoarea Sfinților. Fie ca toți să o dobândească prin harul Său, ca să-L slăvească în veci, împreună cu Tatăl fără de început, căruia să fie slava în vecii vecilor. Amin.