Listy przepraszające przeciwko profanacji świętych ikon

Jan z Damaszku (VIII w.) napisał trzy słynne kazania przeciwko tym, którzy odrzucają święte ikony. Damasceński jako pierwszy z Ojców Kościoła podał teologiczne uzasadnienie kultu ikon, opierając je na biblijnej prawdzie o wcieleniu Boga Logosu i innych wcześniejszych pismach apologetycznych w obronie ikon. Jest to pierwsze tłumaczenie jego kazań o ikonach na język serbski. Tłumaczenie nie jest kompletne: tłumacz wybrał główne części, zwłaszcza pierwszą i trzecią kazanie, czyli te, które są najważniejsze dla zrozumienia damasceńskich podstaw teologicznych kultu ikon i które wywarły ogromny wpływ także na późniejszych autorów. (II, 4) Wróg prawdy i przeciwnik zbawienia ludzi, który w swoim czasie zwodził nie tylko politeistów, ale nawet same dzieci Izraela, tworząc wizerunki demonów i bezbożnych ludzi, ptaków, zwierząt i gadów i oddając im cześć jak bogom, teraz próbuje wprowadzić niepokój w pokojowy Kościół Boży ustami niesprawiedliwych i językiem przebiegłych słów Boga, podżegając do zła i próbując zatuszować jego brzydotę i mroczne widzenie i odsuń serca wiernych od prawdziwego zwyczaju przekazanego Ojcom (III, 2). Ponieważ niektórzy wstali, twierdząc, że zbawczych cudów i cierpień Chrystusa, a także bohaterskich wyczynów świętych przeciwko diabłu nie należy malować i przedstawiać do oglądania, świętowania, podziwu i gorliwości. A któż nie widzi wśród tych, którzy posiadają boską wiedzę i duchową mądrość, że jest to podstęp diabła? Nie chce bowiem, aby opublikowano jego porażkę i wstyd, ani opisano chwały Boga i Jego Świętych. (II, 5) I rzeczywiście, gdybyśmy mieli stworzyć obraz (ikonę) niewidzialnego Boga, bylibyśmy w błędzie, ponieważ nie da się przedstawić tego, co bezcielesne i bezkształtne, niewidzialne i nie do opisania. Jeśli ponownie tworzymy obrazy (ikony) ludzi i uważamy ich za bogów i służymy im jak bogom, to naprawdę działamy bezbożnie. Jednakże nie robimy żadnej z tych rzeczy. Bo nie jest grzechem malować ikonę Boga, który wcielił się i objawił cieleśnie na ziemi przez niewysłowioną dobroć przeżywaną z ludźmi i przyjął na siebie naturę i ciężar, kształt i barwę ciała. Jest to jedynie wyraz naszej tęsknoty za zobaczeniem Jego obrazu. Bo jak mówi boski Apostoł: „Teraz widzimy w zwierciadle i zagadce” (1 Kor. 13:12). A ikona to lustro i zagadka odpowiednia do ciężaru naszego ciała. Bo według słów boskiego Grzegorza, niezależnie od tego, jak bardzo umysł się stara, nie jest w stanie wydostać się z cielesności. (II, 6; III, 3) O zatwardziały, zazdrosny diable, to Twoja wina, że ​​widzimy podobieństwo, podobieństwo (omioma) Biskupa i że przez niego mścimy się i widzimy Jego zbawcze cierpienia, i że podziwiamy Jego protekcjonalność, że kontemplujemy Jego cuda, poznajemy i celebrujemy moc Jego boskości. Zazdrościcie świętym czci, jaką dał im Bóg. Nie chcesz, abyśmy patrzyli na opisaną ich chwałę i stali się gorliwi dla ich odwagi i wiary. Nie możesz znieść fizycznych i psychicznych korzyści, jakie czerpiemy z wiary w nie. Ale my nie poddamy się tobie, zazdrosny demonie i nienawidzący ludzi! Słuchajcie, narody, plemiona, języki, ludzie, kobiety, dzieci, starcy, młodzi mężczyźni, niemowlęta, ludy świętych chrześcijańskich: jeśli ktoś wam głosi inaczej niż to, co Kościół katolicki otrzymał od świętych Apostołów, Ojców i Soboru i zachował aż do teraz, nie słuchajcie go i nie przyjmujcie rady węża, tak jak przyjęła ją Ewa i pragnęła śmierci. Jeśli anioł lub król będzie wam głosił inaczej niż otrzymaliście, zamknijcie uszy. Mając nadzieję na korektę, waham się na razie powiedzieć to, co powiedział boski Paweł: „(taki) niech będzie przeklęty!” (Gal. 1:8). (II, 7; III, 4) Ale ci, którzy nie badają znaczenia Pisma Świętego, mówią, że Bóg powiedział przez Mojżesza, prawodawcę: „Nie czyń sobie obrazu tego, co jest w niebie, ani tego, co jest na ziemi” (Wj 20,4; Powtórzonego Prawa 5:8), a przez proroka Dawida: „Niech wszyscy, którzy oddają cześć rzeźbionym (przedmiotom) i którzy chlubią się swoimi bożkami, zawstydzą się” (Ps. 96,7) i wiele więcej. podobnie do tego, ponieważ wszystko, co wspominali z Pisma Świętego i od Ojców Świętych, ma to samo znaczenie. Co więc powinniśmy na to powiedzieć? Cóż innego, jak nie to, co Pan powiedział Żydom: „Badajcie Pisma” (J 5,39); bo dobrze jest badać Pismo Święte. Jednak należy zachować tutaj szczególną uwagę! To niemożliwe, umiłowani, żeby Bóg kłamał. Ponieważ jest jeden Bóg, jeden Prawodawca Starego i Nowego Testamentu, który w starożytności na wiele sposobów i na różne sposoby przemawiał do Ojców przez proroków, a w czasach ostatecznych przez swego Jednorodzonego Syna. Dlatego uważajcie, to słowo nie jest moje. Duch Święty objawiony przez św. Pawła „Na wiele sposobów i na różne sposoby przemawiał niegdyś Bóg do ojców przez proroków” (Hbr 1,1). Czy widzisz, że Bóg mówił na wiele sposobów i na wiele sposobów? Bo tak jak doświadczony lekarz nie zawsze każdemu daje ten sam lek, ale każdemu podaje lekarstwo właściwe i właściwe, rozróżniając zarówno miejsce, jak i chorobę, i moment, to znaczy czas, stan i wiek; jeden daje dziecku, drugi osobie dorosłej; jeden chorym, drugi zdrowym; zresztą nie daje tego samego każdemu choremu, ale stosownie do stanu i choroby. Jedno lekarstwo podaje się latem, drugie zimą, jesienią i wiosną, w każdym miejscu stosownie do okoliczności. Podobnie znakomity Lekarz Dusz zakazał robienia wizerunków tym, którzy są jeszcze (duchowymi) niemowlętami i cierpią na chorobę bałwochwalstwa, którzy uważają bożki za bogów i czczą ich jak bogów oraz ofiarowują rzeczy chwałę Bożą. Nie da się bowiem stworzyć obrazu (ikony) Boga, który jest bezcielesny, niewidzialny i niesztuczny, który nie ma formy, opisu i zrozumiałości. Jak można wyobrazić sobie to, czego nie widać? „Boga nikt nigdy nie widział. Jednorodzony Syn, który jest w ramionach Ojca, on go objawi” (J 1,18); i „Nikt nie będzie oglądał mojego oblicza i nie pozostanie przy życiu” (Wj 33:20), powiedział Bóg. (II, 8; III, 5) A jeśli czcili bożków jak bogów, posłuchajcie, co na ten temat mówi Pismo Święte. W czasie exodusu synów Izraela, kiedy Mojżesz wspiął się na górę Synaj i odszedł, czekając na otrzymanie Prawa od Boga, niewdzięczny lud zbuntował się, mówiąc do Aarona, sługi Bożego: „Uczyń nam bogów, którzy pójdą przed nami; z tym człowiekiem, Mojżeszem, nie wiemy, co z nim zrobić” (Wj 32,14,6). złudzenie i zaczął się bawić, mówiąc głupio: „To są twoi bogowie, Izraelu” (Wj 32:4). Czy widzisz, że mieli bożki za bogów? Nawet nie zrobili bożka Zeusa czy tego czy tamtego (bóstwa), ale dali złoto, aby z każdego zrobić bożka, i wychodziła głowa cielęcia. Mieli więc te odlewy za bogów i czcili ich jak bogów, co było siedzibą demonów. służyli stworzeniu, a nie Stwórcy, potwierdza to także boski Apostoł: „Zastąpili chwałę niezniszczalnego Boga podobieństwem zniszczalnego człowieka i ptaków, czworonogów i gadów, a zamiast Stwórcy służyli stworzeniom” (Rz 1,25). Dlatego Bóg zabrania tworzenia wszelkiego podobieństwa (okazji), jak mówi Mojżesz w Księdze Powtórzonego Prawa: „I przemówił do was Pan z ognia: słyszeliście głos, ale nie widzieliście podobieństwa, tylko głos”, a nieco później: „Utrzymujcie silną duszę, abyście nie widzieli podobieństwa w dniu, w którym Pan przemówi do was z ognia na górze Horeb, abyście nie popadli w bezprawie i nie uczynili sobie podobizny rzeźbionej, wszelki wizerunek, podobizna mężczyzny lub kobiety, podobizna wszelkich zwierząt żyjących na ziemi, podobizna każdego skrzydlatego ptaka” itd.; i nieco później: „Aby gdy spojrzał w niebo i ujrzał słońce, księżyc, gwiazdy i wszystkie ozdoby nieba, nie popełnił błędu, oddał im pokłon i służył im” (Ponz 4,1517; 4,19). (1,4) (I ja) znam tego, który zgodnie z prawdą powiedział: „Pan, twój Bóg, Pan jest jeden” i „pokłoń się Panu, twojemu Bogu, i oddaj Mu cześć jedynie” oraz „nie będziesz miał innych bogów” (Pont. 6,4.14; Mat. 4,10; Pont.5:7); i „nie czyńcie żadnego rzeźbionego obrazu (podobieństwa) tego, co jest na niebie w górze i tego, co na ziemi nisko” (Pont 5,8), oraz „niech zawstydzą się wszyscy, którzy oddają cześć rytym wizerunkom” (Ps. 96:7), oraz „bogowie, którzy nie stworzyli niebios i ziemi, zginą” (Jer. 10:11); i wszystko to, co „od dawna mówił Bóg do ojców przez proroków, w ostatnich dniach przemówił do nas w swoim jednorodzonym Synu, przez którego stworzył też wieki” (Hbr 1,12). Znam tego, który powiedział: „A to jest życie wieczne, aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, którego posłałeś, Jezusa Chrystusa” (J 17,3). Wierzę w jednego Boga, jedyną zasadę wszystkiego, bez początku, niestworzonego, niezniszczalnego i nieśmiertelnego, wiecznego i wiecznego, niepojętego, bezcielesnego, niewidzialnego, nieopisanego, bezkształtnego, w jedną istotę nadrzędną, Bóstwo nadboskie, w trzech Osobach (hypostazach), Ojca i Syna i Ducha Świętego, i tylko Jemu oddaję cześć i tylko Jemu oddaję cześć. Czczę jednego Boga, jednego Bóstwa, ale czczę też Trzech Osób, Boga Ojca i Boga Syna Wcielonego, i Boga Ducha Świętego, jednego Boga... Nie czczę materii zamiast Stwórcy, ale czczę Stwórcę, który stworzył to, co moje i zstąpił w materię bezwstydnie i niezmiennie, aby wysławić moją naturę i uczynić ją uczestnikiem boskiej natury. Razem z Cesarzem i Bogiem kłaniam się także „porfirowi” (Jego) ciała, nie jako garniturowi czy czwartej osobie (aby tak nie było!), ale jako temu, co stało się i pozostaje zbiorowo boskie, jako namaszczenie (Boga), w niezmienny sposób. Albowiem natura ciała (Chrystusa) nie stała się Boskością, lecz tak jak Logos stał się ciałem i niezmiennie pozostał tym, czym był, tak ciało stało się Logosem, nie tracąc tego, czym jest, utożsamianego z Logosem przez hipostazę. Stąd i ja mam śmiałość przedstawiać Boga niewidzialnego, ale nie jako niewidzialnego, ale jako Tego, który stał się dla nas widzialnym poprzez komunię ciała i krwi. Dlatego nie portretuję niewidzialnego Bóstwa, ale portretuję widzialne ciało Boga. Bo jeśli duszy nie da się namalować, to tym bardziej dotyczy to samego Boga, który dał duszę niematerialną. (1,6) Teraz widzisz, że ma on jeden cel (co mówi Mojżesz): nie służyć stworzeniu zamiast Stwórcy i nie oddawać czci samemu Stwórcy. Dlatego Mojżesz wszędzie dodaje cześć do kultu i powtarza: „Nie będziesz miał innych bogów oprócz mnie” (Powtórzonego Prawa 5:79). (I, 7) Jak widać, malowanie postaci jest zabronione ze względu na bałwochwalstwo, a także dlatego, że nie da się przedstawić Boga pozbawionego cech, nieopisanego i niewidzialnego... „Mówi się, że nie widzieliście Jego oblicza” (J 5,37). To samo powiedział apostoł Paweł, stojąc na środku Areopagu: „Skoro zaś jesteśmy z rodu Bożego, nie powinniśmy mniemać, że Bóstwo jest jak złoto albo srebro, albo kamień wykuty umiejętnością i ludzką wyobraźnią” (Dz 17,29). (1,8) Zostało to ustanowione dla Żydów jako prawo ze względu na ich skłonność do bałwochwalstwa. A my, mówiąc teologicznie, którzy uniknęliśmy zabobonnego błędu, którym dano żyć w czystości z Bogiem, którzy poznaliśmy prawdę i że służymy jedynemu Bogu i wzbogacamy się o doskonałość poznania Boga, aby osiągnąć doskonałego męża, po przebyciu dzieciństwa nie jesteśmy już pod okiem nauczyciela, ponieważ otrzymaliśmy od Boga dar rozumowania i wiedzieliśmy, co można sobie wyobrazić, a co nie do opisania. Ponieważ powiedziano: „Oblicza Jego nie widzieliście” (J 5,37). Jakże cudowna jest mądrość Prawodawcy! Jak opisać niewidzialne? Jak opisać to, co jakościowe, a nie wspaniałe i nieokreślone! Jak kształtować bezkształtność! Jak opisać to, co jakościowe, a nie wspaniałe i nieokreślone! Jak kształtować bezkształtność! Jak wyrazić bezcielesność kolorem?! Czym zatem jest to, co zostaje nam tajemniczo objawione? Jasne jest, że nie będziesz przedstawiał niewidzialnego Boga. Ale kiedy ujrzysz Bezcielesnego, który dla ciebie stał się człowiekiem, wtedy stworzysz obraz postaci ludzkiej. Kiedy Niewidzialne stanie się widzialne w ciele, wówczas utworzycie obraz Widzianego: kiedy Bezcielesne i bezkształtne, niewymierne i niepowiększone przez przewagę swojej natury, kiedy Ten, który istnieje w postaci Boga, przyjmuje postać sługi, zostaje skondensowany (gromadzony) do jakości i ilości i otula się formą ciała, wtedy Ten, który został w ten sposób przyjęty jako widzialny, jest rysowany na tablicach i wystawiany do oglądania. Wyobraźcie sobie zatem jego niewysłowioną protekcjonalność, narodziny z Dziewicy, chrzest w Jordanie, przemienienie na Taborze, cierpienia, które spowodowały jego mękę, cudowne symbole jego boskiej natury, które powstają poprzez działanie ciała za sprawą Boga, następnie zbawienny krzyż, pogrzeb, zmartwychwstanie i wniebowstąpienie. Opisz to wszystko słowami i kolorami... Nie bój się i nie bój się: Ja też znam różnicę pomiędzy rodzajami ukłonów. Dawno, dawno temu Abraham pokłonił się synom Emora, kiedy kupił podwójną jaskinię na grób i to dla pogan, cierpiących z powodu nieznajomości (prawdziwego) Boga. Jakub pokłonił się swojemu bratu Ezawowi i faraonowi Egipcjaninowi i pokłonił się aż do szczytu laski. Oddawali mu cześć, ale nie służyli mu jak Bogu. Jozue i Daniel pokłonili się aniołowi Bożemu, lecz nie oddali mu pokłonu. Ponieważ drugi to kult uwielbienia, a drugi jest składany jako hołd tym, którzy zostali wyniesieni przez jakąś godność. (1,9) Skoro jednak mówimy o ikonach i kulcie, wyjaśnijmy to słowo na ich temat. Ikona to obraz (podobieństwo), który charakteryzuje oryginał tym, że posiada w stosunku do niego pewną różnicę. Ponieważ ikona nie jest pod każdym względem podobna do pralika (archetypu). Z drugiej strony żywa ikona Boga niewidzialnego, naturalnego i niezmiennego, Syn, który nosi w sobie całego Ojca, ma z Nim tę samą tożsamość we wszystkim, różniąc się jedynie przyczynowością. Ponieważ Ojciec jest przyczyną naturalną, a Syn przyczyną. Ojciec nie jest z Syna, ale Syn jest z Ojca. Oczywiście pochodzi od niego, ale po nim, czyli po Ojcu, który go zrodził, nie będzie istoty. (1,10) A w Bogu są ikony i paradygmaty (prototypy) tego, co od Niego wyszło, czyli Jego przedwieczna rada, wiecznie ta sama. Ponieważ to, co jest Boskie, jest we wszystkim niezmienne i nie ma w tym żadnej zmiany ani cienia zmiany. Św. Dionizjusz, znawca rzeczy boskich, myślący o Bogu natchnionym przez Boga, te ikony i paradygmaty (prototypy) nazywa predestynacją. Bo w nim doradza, rysował i malował przed swoim stworzeniem, wszystko, co przeznaczył i co nieuchronnie będzie, podobnie jak człowiek, który zamierza zbudować dom i najpierw zarysowuje i przedstawia w swoim umyśle jego plan. (1.11) Oprócz tego istnieją ikony (obrazy) rzeczy niewidzialnych i nieopisanych, które są wizualnie zobrazowane dla lepszego zrozumienia. W ten sam sposób Pismo Święte przypisuje twarze Bogu i aniołom. Szukając wyjaśnienia tego, ten sam boski małżonek twierdzi, że można powiedzieć, że fakt posługiwania się obliczami rzeczy nieopisanych i formami tego, co bezkształtne, nie jest jedyną przyczyną tego, odpowiednia dla nas analogia, która nie jest w stanie bezpośrednio wznieść się do kontemplacji mentalnych, a zatem realizuje się sama w sobie poprzez wrodzone i wrodzone analogie (wzniesienia). Jeśli więc Słowo Boże opiekuje się nami i wszędzie znajduje to, co nas podnosi na duchu, nadając oblicze nawet rzeczom prostym i niewytłumaczalnym, to jakże nie przedstawić obrazami tego, co ukształtowała sama natura, czego człowiek pragnie, ale nie może zobaczyć, bo ich nie ma? Ponieważ za pośrednictwem zmysłów w przedniej części mózgu powstaje rodzaj wyobraźni, która jest tam przekazywana mocy rozumowania i przechowywana w pamięci. Potwierdza to także boski Grigorije (teolog): „Bez względu na to, jak bardzo umysł się stara, nie ma siły wydostać się z cielesności”, ale „nawet to, co jest niewidzialne dla Boga, od stworzenia świata za pomocą umysłu jest wyraźnie widoczne w stworzeniach” (Rz 1,20; Grigorije Theolog, Kazanie 28,44). Stąd w stworzeniach widzimy ikony (obrazy), które dyskretnie objawiają nam boskie objawienia. Jak na przykład, gdy mówimy „najświętsza Trójca”, którą reprezentuje słońce, światło i promienie lub wytryskające źródło, wytryskająca woda i usta, lub: nasz umysł, słowo i duch, lub: korzeń rośliny, kwiat i zapach. (1.12) Ikoną nazywa się także tę, która w tajemniczy sposób przedstawia to, co wydarzy się w przyszłości, jak na przykład: arka i laska i naczynie, Święta Dziewica; jak wąż objawienia dla Tego, który zniszczył gwiaździstego węża przez krzyż, lub morze, woda i obłok dla Ducha chrztu. (1.13) Ikona nazywana jest także pamięcią wydarzeń, cudem, zaszczytem, ​​wstydem, cnotą lub złem, dla dobra tych, którzy później pójdą drogą przebóstwienia, aby uniknąć zła i być gorliwymi w dążeniu do dobra. Taki obraz (ikona) ma dwojaki charakter: albo jest zapisywany w księgach jako słowo, jak Bóg wyrył Prawo na tablicach i nakazał spisywanie życia miłujących Boga ludzi, albo poprzez zmysłowe (namacalne, estetyczne) widzenie, gdy nakazał (Bogu), aby naczynie i laska zostały umieszczone w arce (przymierze) jako pamiątkę. W ten sam sposób malujemy dziś ikony (obrazy) wydarzeń i cnót. Dlatego każdy obraz powinniśmy albo odrzucić i zwrócić się przeciwko temu, kto nam to nakazał, albo przyjąć każdy zgodnie ze znaczeniem i w sposób, który każdemu z nich odpowiada. Dotykając sposobu przedstawienia (malowania) ikony, powiedzmy coś o akcie oddania jej czci. (1.14) Pokłon jest symbolem przynależności i szacunku. Znamy jego różne sposoby. Pierwszy (uwielbienie) jest typu uwielbienia: oddajemy go jedynie Bogu, z natury oddawania czci godnym. Następnie oddawanie czci odbywało się zgodnie z naturą oddawania czci godnemu Bogu jego przyjaciołom i sługom, tak jak Jozue i Daniel kłaniali się aniołowi, czyli miejscom boskim, zgodnie ze słowami Dawida: „Pokłońmy się tam, gdzie stały jego stopy”; lub temu, co było mu poświęcone. I tak cały Izrael kłaniał się przybytkowi i świątyni w Jerozolimie, stojąc wokoło i kłaniając mu się wszędzie; lub do książąt, których wybrał: jako Jakub do Ezawa, do starszego brata Bożego i do faraona, księcia wyznaczonego przez Boga, i do jego braci, Józefa. Wiem także o wzajemnym składaniu pokłonów, jak Abraham synom Amora. Dlatego albo znieś wszelkie pokłony, albo przyjmij je z należytym znaczeniem i sposobem. (1.15) Odpowiedz na moje pytanie: Czy Bóg jest jednym Bogiem? Tak, powiesz, tak sądzę, jest jeden Prawodawca. Czy zatem ustanawia sprzeczne prawa? Ponieważ cherubiny należą do stworzenia. Jak więc nakazuje, aby rzeźbione cherubiny i wykonane ludzkimi rękami przykrywały Arkę Pojednania (Wj 25:1820). Czyż nie jest jasne, że nie da się stworzyć ikony Boga, tak nie do opisania i niewysłowionego, lub kogoś takiego jak Bóg, aby nie czcić stworzenia w sposób godny jedynie Boga? Dla cherubinów natomiast jako opisowe i jako ci, którzy jako słudzy stoją wokół tronu Bożego, nakazano wykonanie ich ikony (obrazu) i zakrycie Arki Pojednania w postawie służby. Dzieje się tak dlatego, że ikona (obraz) sług niebieskich miała zakrywać ikonę (obraz) boskich tajemnic. A co powiesz o Arce, naczyniu (stamna), Arce Pojednania? Czy one też nie są ręcznie robione? Czyż nie są dziełami rąk ludzkich? Czy nie są one zrobione z, jak mówisz, „bezbożnej” materii? Czym jest całe Przybytek? Czyż nie jest to ikona (obraz)? Czyż nie jest to cień i zapowiedź? Dlatego Boski Apostoł, mówiąc o legalnych kapłanach, mówi: „Którzy służą jako zapowiedź i cień rzeczy niebieskich, jak zostało objawione Mojżeszowi, gdy miał wznosić Przybytek. «Baczcie, mówi, abyście wszystko uczynili według wzoru, który wam ukazano na Górze» (Hbr 8,5). Ale Prawo nie było nawet ikoną, lecz jedynie wzorem (ikony). Dlatego też ten sam Apostoł mówi: „Zakon bowiem tylko cień rzeczy przyszłych, a nie obraz samych rzeczy” (Hbr 10,1). To nie tak, to nie tak. Raczej będzie tak, że „wszystko ma swój czas”. (1,16) Prawdą jest, że w czasach starożytnych w ogóle nie przedstawiano bezcielesnego i nieopisanego Boga. Teraz jednak, gdy objawił się w ciele i żył z ludźmi, namalowane zostało to, co widzialne u Boga. Nie czczę materii, ale czczę Stwórcę materii, Tego, który dla mnie stał się materią i postanowił zamieszkać w materii, i który poprzez materię osiągnął moje zbawienie. Ale ja jej nie szanuję jak Bóg, broń Boże! Bo jak to, co powstało z niczego, może być Bogiem? Jeśli to prawda, Ciało Boże stało się niezmiennym Bogiem na skutek jedności hipostatycznej, jako namaszczone, ale także jako pozostające tym, czym było z natury: ciało przepojone rozumną i inteligentną duszą, rozpoczęte, a nie niestworzone. A tę drugą sprawę, przez którą przyszło mi zbawienie, szanuję i czczę, jako wypełnioną boską mocą i łaską. Czyż materia nie jest pięknym i po trzykroć błogosławionym drzewkiem chrztu? Czyż materia nie jest zaszczytna i święta? Góra jest miejscem Czaszki (ukrzyżowanie)? A może materia nie jest życiodajnym i życiodajnym kamieniem, Grobem Świętym, źródłem naszego zmartwychwstania? A może materia nie jest atramentem i świętą księgą Ewangelii? Czy to nie materia i życiodajny stół dają nam Chleb Życia? czy też złoto i srebro nie są materiałem, z którego powstają krzyże, talerze i puchary. Albo, przede wszystkim, czy materia nie jest ciałem i krwią mojego Pana? Dlatego albo odrzućcie szacunek i uwielbienie dla tego wszystkiego, albo ustąpicie tradycji kościelnej i kultowi ikon Boga i przyjaciół Boga, uświęconych imieniem, a zatem przyćmionych łaską Ducha Bożego. Nie nazywajcie materii złem, bo nie jest ona haniebna: nic, co Bóg stworzył, nie jest haniebne. Takie rozumienie jest manichejskie. Tylko to, co nie ma przyczyny w Bogu, jest niegodziwe, lecz reprezentuje nasze wymysły, poprzez swobodne odchylenie i dążenie woli od tego, co naturalne do tego, co nienaturalne, i to właśnie jest grzech. Jeśli znieważacie ikony ze względu na Prawo i zabraniacie ich, bo są z materii, zwróćcie uwagę na to, co mówi Pismo Święte: „I rzekł Bóg do Mojżesza, mówiąc: Oto wezwałem po imieniu Beseleila, syna Uriasza, syna Ora z pokolenia Judy. I napełniłem go Duchem Świętym, mądrością i wiedzą, i wszelką umiejętnością, aby kształtował i obrabiał złoto i srebro, i mosiądz, i drogie kamienie, i porfir, i czerwoną nić, i purpurową nić, aby umiał ciąć kamienie i rzeźbić w drewnie oraz wykonywać jakąkolwiek pracę. I dałem mu Eliaba, syna Achisamacha z pokolenia Dana; i każdemu, kto ma mądre serce, dałem mądrość i wykona wszystko, co wam przykazałem” (Wj 31:16). I znowu: „Mojżesz powiedział do całego zgromadzenia synów Izraela: Słuchajcie tego słowa, które Pan nakazał, mówiąc: Zbierajcie między sobą datki dla Pana. Niech każdy, kto ma otwarte serce, ofiaruje Panu pierwociny... I niech każdy spośród was, kto ma mądre serce, przyjdzie i uczyni wszystko, co Pan nakazał: namiot i wszystko inne" (Wj 35,45, 1011)... Jak widzisz, materia, która jest dla ciebie niehonorowa, zasługuje na szacunek. Czy jest coś gorszego niż kozia sierść i kolory? Spójrz, to jest jak cherubiny. Jeśli zabronisz ikon ze względu na Zakonu, to macie obowiązek obchodzić szabat, bo tego wymaga Prawo. Wiedzcie jednak, że „jeśli będziecie przestrzegać zakonu, Chrystus na nic wam się nie przyda. Wy, którzy przez zakon usprawiedliwiacie się, wypadliście z łaski” (Gal. 5, 2.4). Stary Izrael nie widział Boga, „ale my z odsłoniętym obliczem oglądamy chwałę Pana” (2 Kor 3,18). (I, 17) Zatem wszędzie umieszczamy Jego obraz w sposób widzialny, czyli obraz wcielonego Boga Logosu i uświęcamy na pierwszym miejscu wśród zmysłów (a pierwszym ze zmysłów jest wzrok), tak samo jak (uświęcamy) słuch słowami. Bo ikona przypomina: czym jest książka dla piśmiennego, jest ikoną dla niepiśmiennego; i czym jest słowo dla słuchu, tym ikona dla wzroku. Przez to jednoczymy się mentalnie z Nim (Chrystusem). Dlatego Bóg nakazał, aby arka była wykonana z drewna odpornego na mole i była złocona na zewnątrz i wewnątrz, aby umieszczono w niej tablice Prawa, laskę Aarona i złote naczynie z manną, aby przypominały wydarzenia i przewidywały, co się stanie. A kto nie nazwałby tych ikon (obrazów) oczywistymi kaznodziejami? A wszystko to nie działo się gdzieś z boku namiotu, ale przed całym ludem: patrząc na nich, oddawali cześć i cześć działającemu przez to Bogu. Oczywiście nie oddając czci tym przedmiotom, ale za ich pośrednictwem wspominali cuda i oddawali cześć cudotwórcy Bogu. Obrazy dano im na pamiątkę, aby czcić ich nie jako bogów, ale jako coś, co przypomina boskie działania. (1.18) Bóg nakazał także, aby wydobyto dwanaście kamieni z Jordanu, dlatego dodaje powód słowami: „Aby opowiedzieć, kiedy twój syn cię pyta, co to za kamienie, jak woda w Jordanie wyschła na rozkaz Boga, oraz Arka Pańska i cały lud przeprawiony” (Wj 13:14). Słowo stało się człowiekiem i nie tylko Izrael przekroczył Jordan, ale cała natura została przywrócona do starożytnej błogości, dzięki której nasza natura wzniosła się z głębin ziemi ponad wszelką zasadę i zasiadła na samym tronie Ojca. (1.19) OK, mówisz: namaluj obraz Chrystusa i poprzestawaj na tym lub (obrazie) jego matki, Dziewicy. Och, jakie to niestosowne! W ten sposób otwarcie przyznałeś, że jesteś wrogiem Świętych! Bo jeśli malujecie Chrystusa, a nie Świętych, to jasne, że nie zabraniacie ikony, ale kultu Świętych, czego od niepamiętnych czasów nikt nie odważył się ani nawet nie odważył na taką śmiałość. Malując ikonę Chrystusa jako uwielbioną, odrzucasz obraz świętych jako nieuwielbionych i tym samym próbujesz ukazać prawdę zamiast kłamstwa. „Bo żyję”, mówi Pan, „i wysławiam tych, którzy mnie chwalą”; i boski Apostoł: „A zatem nie jesteś bardziej niewolnikiem niż synem, a jeśli jesteś synem i dziedzicem Bożym przez Chrystusa” (Ga 4,7), a także: „Skoro razem z nim cierpimy, razem z nim bądźmy uwielbieni” (Rz 8,17). Nie jest to oczywiście walka z ikonami, ale ze Świętymi. Najbliższy uczeń Jan teolog mówi: „abyśmy dla niego byli podobni” (1 J 3, 2). Bo tak jak żelazo złączone z ogniem staje się ogniem, ale nie z natury, ale przez jedność, zapał i komunię, tak przebóstwiony człowiek staje się Bogiem nie z natury, ale przez komunię. Nie mam tu na myśli ciała wcielonego Syna Bożego, gdyż stało się ono Bogiem niezmiennym poprzez hipostatyczną jedność i komunię z boską naturą, nie namaszczonymi energią Bożą jak każdy z proroków, ale pełną obecnością Namaszczającego. A że nawet Święci zostają przebóstwieni przez bogów, widać z tego, co powiedziano: „Bóg stoi w zgromadzeniu bogów i będzie sądził pośród bogów” (Ps 81,1); to znaczy wtedy, gdy Bóg staje pośród bogów, aby rozdzielać godności, zgodnie z interpretacją Grigorija Teologa. (1,20) Bóg nakazał Dawidowi zbudować mu cerkiew przez swego syna Salomona i zbudować mu dom odpoczynku. Salomon zbudował ją i uczynił cherubiny, jak mówi Księga Królewska, i pokrył cherubiny złotem, a wszystkie ściany dookoła były wyryte wizerunkami cherubinów i palm, na zewnątrz i wewnątrz nie mówi „z boku”, ale „wokół”, oprócz wołów i lwów i słów. Czy nie jest o wiele bardziej stosowne ozdobić ściany domu Pańskiego wizerunkami świętych i wizerunkami, ale zwierzętami i drzewami? Gdzie jest prawo, które nakazuje: „nie czyń sobie posągu”? Ale tak jak Salomon, na którego została wylana mądrość, nie wyobrażał sobie Boga, malując cherubiny i lwy, i wizerunki wołów, ponieważ prawo tego zabrania, tak i my nie wyobrażamy sobie Boga, gdy robimy wizerunki świętych. Bo tak jak w tamtych czasach cerkiew i lud zostały oczyszczone krwią zwierząt i popiołem jałówki, tak teraz Kościół został zbudowany krwią Chrystusa, „który poniósł męczeństwo za Poncjusza Piłata” i ukazał się jako pierwszy męczennik, a także świętą krwią Świętych. W ten sam sposób wówczas dom Pana ozdobiony był postaciami i wizerunkami zwierząt, a obecnie figurami świętych, którzy uczynili sobie cerkwie duchowe i ceremonialne, aby zamieszkiwać w Duchu żywy Bóg. (II, 10, s. III, 9a) Podobnie w kwestii ikon należy szukać prawdy i celu tych, którzy je wykonują, więc jeśli jest to prawdziwe i słuszne oraz na chwałę Boga i Jego Świętych, aby zachęcać do cnót i unikać zła oraz zbawiać dusze, to należy je przyjmować i szanować jako ikony i modele, obrazy i książki dla niepiśmiennych; i szanować i kochać, i całować oczami, ustami i sercem na podobieństwo wcielonego Chrystusa lub Jego Matki lub Świętych, uczestników cierpienia i chwały Chrystusa oraz zwycięzcy i niszczyciela diabłów i demonów oraz ich zwiedzenia. A jeśli ktoś odważy się zrobić ikonę sztucznego, bezcielesnego (i niewidzialnego, niewyobrażalnego i niekolorowego) Bóstwa, odrzucamy ją jako fałszywą. Jeśli natomiast wlewa się w chwałę i oddaje cześć diabłu lub demonom, gardzimy nim i palimy ogniem. Jeśli natomiast ktoś ubóstwia wizerunek człowieka, ptaka, gada lub innego stworzenia, przeklinamy go. Bo tak jak Ojcowie Święci niszczyli demoniczne ołtarze i cerkwie, a na ich miejscu budowali cerkwie poświęcone imieniu Boga i Świętych, a my ich szanujemy, tak też zniszczyli wizerunki (ikony) demonów i umieścili na ich miejscu ikony Chrystusa i Jego Matki oraz Świętych, tak i my ich szanujemy. W Starym Testamencie Izrael nie budował cerkwi poświęconych ludziom, ani nie czczono pamięci o ludziach, gdyż natura ludzka była wciąż pod przekleństwem, a śmierć była potępieniem, dlatego za nieczyste uważano ciało zmarłego, jak i tego, który by go teraz dotykał, gdyż sama boskość przeniknęła naszą naturę jako swego rodzaju życiodajne i zbawiające lekarstwo, nasza natura została uwielbiona i przemieniona w niezniszczalność. Dlatego też celebruje się śmierć świętych, buduje się ich cerkwie i maluje ikony. (II, 11) Niech każdy wie, że kto usiłuje zniszczyć ikonę wykonaną z Bożej miłości i gorliwości o chwałę i pamięć Chrystusa lub Jego Matki, Najświętszej Dziewicy lub któregokolwiek ze Świętych, a także o hańbę diabła i zwycięstwo jego i jego demonów; i który jej nie czci i nie hańbi i nie całuje jej jako ikony zaszczytnej, a nie jako Bóg jest takim wrogiem Chrystusa i Najświętszej Rodzicielki Boga i Świętych oraz orędownikiem diabła i jego demonów. W działaniu okazuje żal, że Bóg i jego święci są szanowani i uwielbieni, a diabeł zawstydzony. Bo ikona jest zwycięstwem i objawieniem oraz obeliskiem na pamiątkę zwycięstwa tych, którzy byli wielcy i doskonali w walce, wstydu pokonanych i pokonanych. Często widziałam tę tęsknotę, gdy widzieli suknię tej, za którą tęsknią, jak całowali ją oczami i ustami, jak sam ukochany. „To, co jesteśmy winni, powinniśmy oddawać każdemu”, według świętego apostoła Pawła, „komu należy się cześć” (Rzymian 13:7), a „królowi jako panu, książętom jako jego posłańcom – każdemu według miary godności (1 Piotra 2:13). (P, 12) Nie do cesarzy należy nadawanie praw Kościołowi. Zwróćcie uwagę na to, co mówi boski Apostoł: „Bóg ustanowił w Kościele: najpierw apostołów, po wtóre proroków, po trzecie pasterzy i nauczycieli, dla budowania Kościoła” (1 Kor 12,28; Ef 4,11). Nie wspomina o cesarzach! I znowu: „Słuchajcie starszych i bądźcie im posłuszni, bo oni czuwają nad waszymi duszami” (Hbr 13,17). I jeszcze: „Pamiętajcie o starszych, którzy wam głosili słowo Boże; patrząc na ich życie, bądźcie gorliwi w wierze” (Hebrajczyków 13:7). Nie królowie głosili wam słowo Boże, lecz prorocy i apostołowie, pasterze i nauczyciele. Kiedy Bóg nakazał Dawidowi zbudować mu dom, powiedział mu: „Nie zbudujesz mi domu, ponieważ jesteś człowiekiem krwi” (1 dzień 28:3). Paweł, „komu cześć cześć, komu strach, komu podatek, komu cło” (Rz 13,7). Królowie należą zatem do porządku cywilnego, a organizacja kościelna jest do pasterzy i nauczycieli. To jest metoda zbójców, bracia! Saul rozdarł szatę Samuela i czego doświadczył? Bóg rozdarł swoje królestwo i oddał je bardzo pokornemu Dawidowi. Izebel wygnała Ilię, a psy kąpały się w jej krwi. Herod rozciął Jana i umarł zjedzony przez robaki. Już teraz błogosławiony Niemiec (patriarcha Konstantynopola), jaśniejący życiem i słowem, zostałby policzkowany i wyrzucony, podobnie jak wielu innych biskupów i ojców, których imiona nie są nam znane. Czy to nie jest rabunek!? Pan, gdy podeszli do niego uczeni w Piśmie i faryzeusze, aby go wystawić na próbę, złapać go na słowach i zapytać, czy ma zapłacić podatek Cezarowi, odpowiedziałem: „Przynieś mi pieniądze”. Kiedy go przynieśli, zapytał: „Czyj to jest wizerunek?” Gdy mu powiedzieli: Cezara, on rzekł: «Oddaj Cezara Cezarowi, a Boga Bogu» (Mt 22,17). Wysłuchamy Cię, królu, w sprawach życia codziennego, podatków, ceł, dawania i brania, w tym, co Ci od nas powierzono. W organizacji kościelnej mamy pasterzy, którzy głosili nam słowo Boże i którzy kształtowali obrzędy kościelne. Nie przesuniemy odwiecznych granic, które wyznaczyli Nasi Ojcowie, zachowajmy tradycje takie, jakie je otrzymaliśmy, bo jeśli zaczniemy choć trochę niszczyć budowę Kościoła, zniszczeniu ulegnie całość. (1,21; II, 15) Opisujemy Chrystusa Króla i Pana, nie pozbawiając go jednak armii. A armia Pana to święci. Niech ziemski król pozbawi się swojej armii, a dopiero potem pozbawi ją swojego Króla i Pana. Niech odrzuci cesarski wieniec i koronę, a dopiero potem niech zniesie szacunek dla tych, którzy pokonali tyrana i panowali nad namiętnościami. Jeżeli będą dziedzicami Boga i współdziedzicami Chrystusa oraz uczestnikami Bożej chwały i królestwa, jakże nie mogą być przyjaciółmi Chrystusa i uczestnikami ziemskiej chwały? „Nie nazywam was sługami”, mówi Bóg, „jesteście moimi przyjaciółmi” (J 15,14). Czy zatem pozbawimy ich zaszczytu, jakim obdarzył ich Kościół? Cóż za bezczelne działanie! Cóż za zuchwałość, która sprzeciwia się Bogu i Jego przykazaniom! Jeśli nie kłaniacie się ikonie, to nie kłaniajcie się Synowi Bożemu, „który jest ikoną Boga niewidzialnego”, żywego i niezmiennego w wyglądzie... Czczę ikonę Chrystusa jako Boga wcielonego, Panią wszystkich, Matkę Bożą jako Matkę Syna Bożego, Świętych jako przyjaciół Boga. Ci, którzy przeciwstawiali się grzechowi aż do śmierci i zwracali się do Chrystusa, przelewając swoją krew za Tego, który wcześniej przelał swoją krew za nich i który poszedł w jego ślady. Dlatego też ukazuję ich wyczyny i cierpienia, inspirując się nimi i zachęcając do ich naśladowania. A czynię to poprzez cześć i uwielbienie: „Ponieważ cześć ikony przechodzi na pierwszy obraz” – mówi boski Wasilij. Jeśli budujecie cerkwie Świętym Bożym, wysławiajcie ich chwalebne czyny. W starożytności nie budowano cerkwi imieniu człowieka, nie świętowano śmierci sprawiedliwych, lecz opłakiwano, a tego, kto dotykał zmarłych, nawet samego Mojżesza, uważano za nieczystego. A teraz celebrowane są wspomnienia Świętych: opłakuje się śmierć Jakuba i świętuje śmierć Szczepana (archidiakona). Dlatego albo znieś uroczyste wspominanie świętych, które jest sprzeczne ze Starym Testamentem, albo dopuść, aby ikony były sprzeczne, twoim zdaniem, z Prawem. Nie można jednak nie obchodzić wspomnień świętych, gdyż tak nakazuje zgromadzenie świętych i niosących Boga Apostołów. Ponieważ Bóg Logos stał się ciałem (człowiekiem), upodabniając się do nas we wszystkim z wyjątkiem grzechu, ponieważ niezmiennie zjednoczył ze sobą to, co do nas należy, i niezmiennie deifikował ciało, przez wzajemne niezmieszane zjednoczenie swojej boskości i swego ciała, staliśmy się prawdziwie uświęceni. A ponieważ jest synem Boga i Boga. przez bóstwo nienasycone. cierpieliśmy z otrzymanym (ciałem) i wymazaliśmy nasz dług, wylewając za nas cenny okup i dobrą opinię (bo krew Syna jest wstawiennicza przed Ojcem i zaszczytna), naprawdę uzyskaliśmy wolność. I odkąd zstąpił do piekieł do dusz związanych, jak w niewoli, głosił przebaczenie, a także odzyskanie wzroku niewidomym, związując mocarzy mocą Wszechmogącego, zmartwychwstał, unieśmiertelniając otrzymane od nas ciało, naprawdę staliśmy się nieśmiertelni. Ponieważ narodziliśmy się z wody i Ducha, zostaliśmy prawdziwie adoptowani i staliśmy się dziedzicami Boga. Dlatego Paweł nazywa wiernych świętymi; dlatego nie opłakujemy śmierci świętych, ale ją świętujemy. Stąd „nie jesteśmy pod zakonem, ale pod łaską”, „usprawiedliwieni przez wiarę” i znając jedynego prawdziwego Boga, „sprawiedliwy nie podlega zakonowi”, nie podlegamy elementom prawa jak dzieci, ale wyrośliśmy na doskonałych mężów, karmimy się pokarmem stałym, a nie tym, który prowadzi do bałwochwalstwa. Jest to dobre prawo, które świeci jak latarnia morska w ciemnym miejscu, ale tylko do wschodu dnia. A teraz zajaśniało już jako niosący światło w naszych sercach, a żywa woda poznania Boga zalewa politeistyczne morze i wszyscy znamy Pana. „Stare przeminęło, oto wszystko stało się nowe” (2 Piotra 1:19; 2 Kor 5:17). Dlatego boski Apostoł mówi do najwyższego apostoła Piotra: „Jeśli ty, który jesteś Żydem, żyjesz jak poganin, a nie jak Żyd, dlaczego namawiasz pogan, aby żyli jak Żyd?” (Ga 2,14). I pisze do Galatów: „Świadczę raz jeszcze każdemu mężczyźnie obrzezanemu, że ma obowiązek wypełniać całe Prawo” (Ga 5,3). (1,22) Niegdyś nie znając Boga, byliśmy niewolnikami bogów, którzy nie są, a teraz znając Boga lepiej i będąc znanym przez Boga, jak możemy powrócić do bezsilnych i nędznych żywiołów? Ujrzałem ludzką postać Boga, „a moja dusza zostanie zbawiona”. Patrzę na ikonę Boga tak, jak widzi ją Jakub, choć inaczej: widzi ją jako niesztuczną, która oczami umysłu zapowiadała to, co się stanie, i widzę Tego, który pojawił się w ciele, jako płonące wspomnienie. Leczyli choroby, przeganiali demony: cień apostołów, chusteczki i serwetki. Jak więc nie należy wysławiać cienia i ikony Świętych? (Dap 5:15; 19:12) Dlatego albo zabraniajcie szanowania całej sztuki, albo nie wprowadzajcie innowacji „ani nie przesuwajcie odwiecznych granic, które wyznaczyli wasi Ojcowie”. (I, 23) Naoczni świadkowie i słudzy Słowa przekazali nie tylko spisany porządek kościelny, ale także pewne niepisane tradycje. Święty Bazyli w 27. rozdziale swoich 30 rozdziałów skierowanych do Amfilochiusza „O Duchu Świętym” mówi dosłownie: „Niektóre dogmaty i nauki w Kościele zachowały się z tradycji pisanych, inne zaś otrzymaliśmy z tradycji apostolskiej, przekazanej nam w tajemnicy. Obydwa jednak mają tę samą moc w odniesieniu do pobożności i tę samą wartość. Tego nie może odmówić nikt, kto ma choćby niewielkie doświadczenie w instytucjach kościelnych. Jeśli spróbujemy odrzucić niepisane zwyczaje, jak nieistotne, umknie nam to, abyśmy w ten sposób zniszczyli to, co istotne w Ewangelii…” A boski Paweł mówi: „Tak więc, bracia, stójcie niewzruszenie i trzymajcie się tradycji, której was nauczono albo przez nasze słowo, albo przez list” (2 Tes 2,15). Jeżeli zatem tak wiele rzeczy zostało przekazanych Kościołowi w formie niespisanej i zachowanej do dziś, to dlaczego umniejszacie znaczenie ikon?! (II, 23) Należy pamiętać, że Prawo i wszystko, co się z nim wiąże, w tym całe nasze uwielbienie, jest ręcznie wykonaną cerkwią, która podstępem prowadzi nas do niesztucznego Boga. Prawo i wszystko, co z nim związane, było swego rodzaju planem przyszłej ikony, czyli ikony. naszej służby Bogu, a nasza służba Bogu jest ikoną dóbr przyszłych; z drugiej strony rzeczy same w sobie są górnym Jeruzalem, niesztucznym i niestworzonym. Jak mówi ten sam apostoł Paweł: „Nie mamy tu miasta stałego, ale szukamy przyszłego” (Ga 4,26), czyli Górnego Jeruzalem, „którego budowniczym i stwórcą jest Bóg” (Hbr 13,14; 11,10). Ponieważ wszystko, co jest zgodne z Prawem i ma związek z naszą służbą, dla niego (Górna Jerozolima) zostało uczynione, jemu chwała na wieki. (III, 12) Powołując swoich uczniów, Pan powiedział: „Wielu królów i proroków chciało widzieć to, co wy widzicie, a czego nie widzieli, i słyszeć to, co słyszycie, a czego nie słyszeliście” (Mt 13,17). A wasze oczy są błogosławione za widzenie i uszy za słyszenie! Dlatego apostołowie widzieli Chrystusa w ciele, Jego cierpienia i cuda oraz słyszeli Jego słowa. My także chcemy Go zobaczyć, usłyszeć i zostać nazwani błogosławionymi. Widział go twarzą w twarz, ponieważ był fizycznie obecny, a my słuchamy jego słów jak przez księgi i przez niego czujemy się błogosławieni i kłaniamy się świętym księgom, przez które słyszymy jego słowa. Podobnie także poprzez malowanie ikon widzimy wzór jego cielesnego obrazu oraz jego cuda i cierpienia, a my jesteśmy uświęceni, poinformowani, radujemy się i czujemy się błogosławieni; i czcimy, szanujemy i kłaniamy się jego cielesnemu obrazowi. Patrząc na jego fizyczną postać, rozumiemy, na ile to możliwe, chwałę Jego Boskości. Ponieważ jesteśmy dualni, zbudowani z duszy i ciała, a nasza dusza nie jest naga, ale zasłonięta jakby zasłoną, niemożliwe jest dla nas dotarcie do spraw duchowych niezależnie od tego, co fizyczne. Tak więc, jak słuchamy naszymi fizycznymi uszami i postrzegamy rzeczy duchowe za pomocą zmysłowego słowa, tak również poprzez cielesne widzenie (kontemplację) dochodzimy do duchowego widzenia (kontemplacja). Dlatego Chrystus otrzymał duszę i ciało, ponieważ sam człowiek ma ciało i duszę. Dlatego chrzest jest dwojaki: wodą i Duchem, komunią, modlitwą i śpiewem, wszystko jest dwojakie, cielesne i duchowe, nawet lampy i lampy. (III, 14) Skoro jednak mówimy o ikonie i kulcie, musimy to wyjaśnić bardziej szczegółowo i powiedzieć: Po pierwsze, czym jest ikona? Po drugie, po co stworzono ikonę? Po trzecie, jakiego rodzaju ikony istnieją? Po czwarte, co jest obrazowalne, a co nieobrazowe? Po piąte, kto jako pierwszy namalował ikony? (III, 15) A co do kłaniania się: Po pierwsze, czym jest kłanianie się? Po drugie, na ile sposobów można oddawać cześć? Po trzecie, ile czczonych rzeczy znajdujemy w Piśmie Świętym? Po czwarte, o tym, że wszelki kult ze względu na Boga jest godny uwielbienia. Po piąte, szacunek do ikony przechodzi na pierwszy obraz. (III, 16) Po pierwsze, czym jest ikona? Ikona to podobizna (obraz) oraz przedstawienie i wizerunek kogoś, co ukazuje to, co jest namalowane. Z pewnością ikona nie jest całkowicie podobna do obrazu oryginalnego, czyli do tego, co jest namalowane, ponieważ jedna jest ikoną, a druga jest tym, co jest namalowane, więc widać różnicę między nimi, ponieważ to nie jest jedno i to samo. Przykładowo: wizerunek ludzki (ikona) wyraża cechy ciała, nie posiada władz umysłowych, gdyż nie żyje, nie myśli, nie mówi, nie czuje, nie porusza swoimi kończynami. Nawet syn, będący naturalnym obrazem (ikoną) ojca, ma w stosunku do niego coś innego: jest synem, a nie ojcem. (III, 17) Po drugie, w jakim celu stworzono ikonę? Każda ikona (obrazek) odsłania i pokazuje to, co ukryte. Przykładowo: skoro człowiek nie ma czystej wiedzy o tym, co niewidzialne, bo jego dusza przykryta jest przez ciało, ani o tym, co po nim nastąpi, ani o tym, co przestrzennie oddzielone i odległe, jako istota ograniczona czasem i miejscem, to właśnie w celu ukierunkowania wiedzy oraz odsłaniania i publikowania tego, co ukryte, odnaleziono ikonę (obraz). Z pewnością służy to pożytkowi, pomyślności i zbawieniu, aby poprzez rzeczy narysowane i wyraźnie ukazane poznali to, co ukryte, a potem tęsknili za tym, co ukryte i byli gorliwi, a odrzucali i nienawidzili tego, co jest temu przeciwne, zła. (III, 18) Po trzecie, jakie są rodzaje ikon? Istnieją różne ikony. Pierwszy typ ikony jest naturalny. W każdej rzeczy musi najpierw być to, czym jest z natury, a dopiero potem to, czym jest poprzez przyjęcie i naśladownictwo. Taka właśnie musi być osoba, najpierw z natury, a potem poprzez adopcję przez naśladownictwo. Pierwszą naturalną i niezmienną ikoną niewidzialnego Boga jest Syn Ojca, który ukazuje Ojca w sobie. „Boga nikt nigdy nie widział” i znowu: „Kto widział Ojca, nie daje” (J 1,18; 6,46). A jeśli Syn jest ikoną Ojca, to sam Apostoł tak mówi: „Który jest ikoną Boga niewidzialnego” (Kol 1,15), a w Liście do Hebrajczyków: „Ten, który jest odblaskiem chwały i obrazem Jego istoty” (Hbr 1,3). To, że ukazuje Ojca w sobie, widać w Ewangelii Jana, gdy w odpowiedzi na słowa Filipa: „Pokaż nam Ojca, a będziemy mieli dość”, Pan mówi: „Tak długo jestem z wami, a nie poznaliście mnie, Filipie; kto mnie widział, widział Ojca” (J 14, 8). I rzeczywiście Syn jest naturalną ikoną Ojca, niezmienną, podobną do Ojca pod każdym względem, z wyjątkiem niezrodzonego i ojcostwa. Ponieważ Ojciec jest nienarodzonym Rodzicem i Syn się rodzi, a nie jest Ojcem. A Duch Święty jest ikoną Syna: „bo Jezusa Panem nikt nie może nazwać, tylko Duch Święty” (1 Kor. 12,3). Przez Ducha Świętego poznajemy Chrystusa Syna i Boga, a w Synu widzimy Ojca. Ponieważ ze swej natury słowo jest posłańcem umysłu, a duch ogłasza to słowo. Duch Święty jest całkowicie podobną i niezmienną ikoną Syna, jedyną różnicą jest przyjście, ponieważ Syn rodzi się i nie wychodzi. w końcu syn jest naturalną ikoną każdego ojca. Jest to pierwszy rodzaj ikony naturalnej. (III, 19) Innym rodzajem ikony jest koncepcja Boga dotycząca jego przyszłego stworzenia, tj. Jego przedwieczna rada, wiecznie ta sama. Ponieważ Boskość jest niezmienna, a jej rada (idea) nie ma początku. Przez niego, jak to z góry sobie wyobrażał, w czasie, który przeznaczył, staje się to, co zdeterminowane. Bo ikony i plany tego, co z tego wyniknie, to pomysł każdego z nich. Ich św. Dionizjusz (Areopagita) również nazywa to „przeznaczeniem”. Zatem w jego radzie (idei) nakreślono i zobrazowano to, co przeznaczył i co nieuchronnie się stanie, zanim powstanie. (III, 20) Trzeci typ ikony to ta, którą Bóg stworzył przez naśladownictwo, czyli człowiek. Bo jak ten, który został stworzony, mógłby mieć tę samą naturę co niestworzony, chyba że przez naśladownictwo? Tak jak Umysł (Ojciec), Słowo (Syn) i Duch Święty są jednym Bogiem, tak umysł, Słowo i Duch są jednym człowiekiem, zarówno pod względem wolności woli, jak i władzy rządzenia. Sam Bóg mówi: „Stwórzmy człowieka na nasz obraz (ikonę) i na nasze podobieństwo” i natychmiast dodaje: „I niech panują nad rybami morskimi i ptactwem niebieskim”, i znowu: „I będą panować nad rybami morskimi i ptactwem niebieskim, i nad całą ziemią, i będą nad nią panować” (Rdz 1,26, 28). (III, 21) Czwarty rodzaj ikony (obrazu) pojawia się, gdy Pismo Święte tworzy obrazy i obrazy rzeczy niewidzialnych i bezcielesnych, ukazanych fizycznie, ze względu na (przynajmniej) pewne rozumienie Boga i aniołów, ponieważ nie jesteśmy w stanie dostrzec tego, co bezcielesne, bez odpowiadających im obrazów (obrazów), jak mówi głęboki znawca rzeczy boskich Dionizjusz Areopagita. Fakt, że ukazano twarze rzeczy nieopisanych i formy tego, co bezkształtne (bezkształtne), można powiedzieć, że jedyną przyczyną tego nie jest analogia, która nam odpowiada, niezdolna bezpośrednio wznieść się do kontemplacji mentalnej (percepcji), a zatem realizuje się ona we własnych i powiązanych z sobą anagogiach (wzniesieniach). Jeśli więc Słowo Boże, myśląc o tym, co jest dla nas odpowiednie (analogicznie), czerpie zewsząd to, co (nas) wznosi i odnosi do rzeczy prostych i bezkształtnych (bezkształtnych), twarzy, to jak może nie uformować tego, co ze swej natury jest kształtowane przez twarze, tego, czego człowiek pragnie, ale czego nie jest w stanie zobaczyć, ponieważ tego nie ma? Św. Grzegorz mówi, że niezależnie od tego, jak bardzo umysł się stara, nie ma siły wydostać się z cielesności (zmysłowości): „Ale to, co w Bogu jest niewidzialne od stworzenia świata, rozum postrzega w stworzeniach” (Rz 1,20). W stworzeniach widzimy także ikony (obrazy), które dyskretnie sugerują nam boskie zjawiska. I tak na przykład mówimy, że najwyższa Trójca Święta odbija się w słońcu, świetle i świetle słonecznym, lub w źródle, rzece, która oświetla sam przepływ, czyli: umysł i słowo i nasz duch, czyli róża, kwiat i zapach. (III, 22) Piąty rodzaj ikony nazywany jest ikoną, która zapowiada i zapowiada przyszłe wydarzenia, jak jeżyna (Wj 3:2) i rosa, która spadła na runo (Sędz. 6:40) na Dziewicy Maryi; także berło (Lb 17:10) i wytrzymałość (Wj 16:33). Zatem wąż zapowiedział tych, którzy zniszczyli przebiegłego węża krzyżem (Lb 21:9), a morze, wodę i obłok Ducha chrztu. (III, 23) Szósty rodzaj ikon, to obrazy, które przedstawiają pamięć wydarzeń, cudów lub cnót, na chwałę, cześć i piętno cnotliwych i cnotliwych ludzi, lub obraz występku, ze względu na zwycięstwo i wstyd złych ludzi, dla późniejszej korzyści tych, którzy czczą, aby unikali zła i byli gorliwi w cnocie. Ten rodzaj ikony ma dwojaki charakter: jest zapisywana w księgach za pomocą słów, ponieważ litera reprezentuje słowo, tak jak Bóg wyrył Prawo na tablicach (Wj 31:18; 32:16) i nakazał, aby było spisywane życie miłujących Boga ludzi; oraz poprzez widzenie zmysłowe, jak Bóg nakazał umieścić pręciki i berła w Arce Przymierza na wieczną pamięć i jak nakazał wyryć imiona plemion na kamieniach bransoletek (Wj 28:21). I nie tylko to, ale także zabranie 12 kamieni z Jordanu, aby oznaczyć kapłanów (cudowne i naprawdę wielkie tajemnice!), którzy nieśli arkę i zanik wody (Nab. 4:3-9). W ten sam sposób teraz z miłością malujemy ikony ludzi ozdobionych cnotami, dla naszej pamięci i porównania. Dlatego albo zabraniajcie wszelkiego obrazu i ustanawiajcie prawo sprzeczne z Tym, który nakazał, aby tak się działo, albo przyjmujcie każdy według znaczenia i rodzaju każdego z nich. (III, 24) W rozdziale czwartym porozmawiamy o tym, co można, a czego nie można pomalować, oraz o tym, jak maluje się każdą osobę. Naturalnym jest malowanie ciał, które mają kształty, opis ciała i kolor. Anioły natomiast, dusza i demon również są kształtowane i opisywane przez swoją naturę, choć nie cielesną i prymitywną, gdyż będąc duchowymi, uważa się, że są obecne w miejscach duchowych i duchowo aktywne. I są oni przedstawieni cieleśnie, tak jak Mojżesz przedstawił cherubinów i wydawali się godni, ale ten cielesny obraz wskazuje na jakąś bezcielesną i duchową wizję. Natura Boska jest jedyna nieopisana i doskonale niepojęta, nie do opisania i niezrozumiała, chociaż Pismo Święte przypisuje obliczem Boga wygląd ciała, aby można było zobaczyć formy (kształty) i same bezcielesne. Ponieważ prorocy i ci, którym się objawili, patrzyli na nich nie fizycznymi, ale duchowymi oczami, tak że nie wszyscy byli widoczni. Mówiąc najprościej, możemy namalować ikony wszystkich twarzy (duchów), które widzieliśmy, i rozumiemy je tak, jak się pojawiły. Czasami zdarza się, że twarze (duchy) rozumiemy ze słów, jednak do ich zrozumienia dochodzimy na podstawie tego, co widzieliśmy. Tak samo jest z każdym zmysłem: na podstawie tego, co powąchaliśmy, smakowaliśmy czy dotykaliśmy, poprzez słowa docieramy do ich zrozumienia. (III, 25) Widzieliśmy zatem, że nie jest możliwe dostrzeżenie natury ani Boga, ani aniołów, ani dusz, ani demonów. Można to jednak zobaczyć w jakiejś formie przemiany, w tym, że Boża opatrzność daje temu, co bezcielesne, niewyobrażalne i pozbawione cielesnej formacji, twarze i formy, dla naszego przewodnictwa i dla przynajmniej arbitralnego (zgrubnego) i częściowego poznania ich, abyśmy nie pozostali w całkowitej nieznajomości Boga i bezcielesnych stworzeń. Bóg jest z natury doskonale bezcielesny, anioł natomiast zarówno dusza, jak i demon, w porównaniu z Bogiem, są jedynymi nieporównywalnymi ciałami, a (w porównaniu) ciała sztuczne są bezcielesne. Dlatego Bóg, nie chcąc, abyśmy pozostawali w całkowitej nieznajomości istot bezcielesnych, przyodział je w twarze i formy typozy; i obrazy (ikony), nadał im formy cielesne, analogiczne do naszej natury, widzianej niesztucznym widzeniem umysłu. Kształtujemy je i malujemy, tak jak kształtowano i malowano cherubiny. Ale Pismo Święte ma także oblicza Boga () i ikony (obrazy). (III, 26) Kto jako pierwszy namalował ikonę? Sam Bóg jako pierwszy zrodził swego Jednorodzonego Syna, swoją żywą ikonę, naturalny, niezmienny obraz Jego wieczności. Stworzył także człowieka na swój obraz (ikonę) i podobieństwo (Rdz 1,26). Adam, gdy szedł wieczorem, ujrzał Boga i usłyszał tupot swoich nóg, i ukrył się w raju (Rdz 3,8). Jakub ujrzał Boga i zmagał się z nim (Rdz 32,24), co oznacza, że ​​Bóg ukazał mu się jako człowiek. Mojżesz widzi w nim człowieka (Wj 33:23), a Izajasza jako człowieka, widzi go siedzącego na tronie (Iz. 6:1). Daniel widział także postać człowieka i Syna Człowieczego, który przyszedł do Przedwiecznego (Dan. 7:13). Ale nikt nie widział natury Boga, a jedynie twarz () i ikonę (obraz) tego, co wydarzy się w przyszłości. Ponieważ było konieczne, aby niewidzialny Syn i Logos Boży stał się prawdziwym człowiekiem, aby zjednoczyć się z naszą naturą i pojawić się na ziemi. Dlatego wszyscy, którzy widzieli oblicze i ikonę (obraz) przyszłości, padli na twarz, jak mówi apostoł Paweł w Liście do Hebrajczyków: „Wszyscy oni umarli w wierze, nie czekając na spełnienie obietnicy, lecz z daleka ich widzieli i całowali” (Hebrajczyków 11:13). Czyż nie powinienem zatem namalować ikony Tego, który dla mnie stał się widzialny przez naturę ciała, i czy nie powinienem oddawać mu czci i czci poprzez kłanianie się i oddawanie czci ikonie? Abraham nie widział natury Boga („Boga nikt nigdy nie widział”, J 1,18), lecz ikonę Boga i padając na twarz, oddał mu pokłon (Rdz 17,17). Jozue nie widział natury anioła, ale ikonę (obraz) (natury anioła nie można zobaczyć oczami ciała) i upadłszy oddał cześć (Iz. Naw. 5:14); podobnie Daniel (anioł nie jest Bogiem, ale stworzeniem i sługą, który jest przed Bogiem) kłaniał się aniołowi nie jako Bóg, ale jako sługa Boży (Dan. 8:18). Dlaczego nie miałbym czcić także ikon przyjaciół Chrystusa, nie jako bogów, ale jako ikony przyjaciół Boga? Ponieważ ani Jezus, ani Daniel nie kłaniali się aniołom, których uważali za bogów. Nie kłaniam się zatem ikonom jak Bogu, ale poprzez ikony i świętych oddaję cześć i cześć Bogu. Ponieważ Bóg nie zjednoczył się z naturą aniołów, ale zjednoczył się z naturą człowieka. Bóg nie stał się aniołem, ale z natury stał się prawdziwym człowiekiem: „Nie łączcie się bowiem z aniołami, ale przyłączajcie się do potomstwa Abrahama” (Hebrajczyków 2:16). Natura aniołów nie stała się Synem Bożym przez hipostazę, ale natura ludzka stała się Synem Bożym przez hipostazę (osobowość). Aniołowie nie przyłączyli się do boskiej natury ani nie stali się jej uczestnikami, ale energii i łaski, a ludzie przyłączają się i stają się uczestnikami boskiej natury (2 Piotra 1:4): ci ludzie, którzy przyjmują święte ciało Chrystusa i piją jego świętą krew. Ponieważ (natura ludzka) jest zjednoczona hipostatycznie z Bóstwem, tak że te dwie natury są zjednoczone nierozerwalnie w Ciele Chrystusa, którego uczestniczymy i duchowo dzielimy się z obiema naturami, ciałami Bóstwa, raczej utożsamiamy się ze sobą (bo najpierw istniejemy, a potem jesteśmy zjednoczeni). przenikanie ciała i krwi. Jak więc ci, którzy przestrzegają przykazań, nie są więksi od aniołów? Nasza natura jest nieco zmniejszona w porównaniu z naturą aniołów z powodu śmierci i ospałości ciała, ale dzięki łasce i zjednoczeniu z Bogiem stała się większa od aniołów. Bo przed nią, która zasiada na tronie chwały w Chrystusie, aniołowie stoją z bojaźnią i drżeniem, i staną przed nią przerażeni w Dniu Sądu. Pismo Święte nie nazywa ich towarzyszami i uczestnikami boskiej natury („bo wszystkie duchy czczące Boga są skierowane na służbę tym, którzy odziedziczą zbawienie”, Hbr 1,14), ani że będą służyć lub być uwielbieni, ani że zasiądą przy stole Ojca, a święci nazywani są synami Bożymi i dziedzicami Bożymi i współdziedzicami Chrystusa. Dlatego szanuję Świętych i wysławiam sługi i przyjaciół oraz współdziedziców Chrystusa, sługi z natury i przyjaciół z wolnego wyboru oraz synów i dziedziców z łaski Bożej, jak mówi Pan do Ojca. Skoro już rozmawialiśmy o ikonie, powiedzmy najpierw coś o kłanianiu się: czym jest kłanianie się? (III, 27) O kłanianiu się. Co daje? Pokłon jest oznaką uległości, uległości i pokory. Istnieje wiele rodzajów (sposób) kłaniania się. (III, 28) Ile jest rodzajów (sposobów) oddawania czci? Pierwszy rodzaj (sposób) oddawania czci to oddawanie czci Bogu, które z natury oddajemy cześć Bogu godnemu i to na różne sposoby. Po pierwsze, w drodze służenia Mu wszystkie stworzenia oddają Mu cześć jako słudzy Pana, gdyż Pismo mówi: „Wszystko Tobie służy” (Ps 118:91), jedni czynią to chętnie, inni mimowolnie. Niektórzy czczą Go dobrowolnie i świadomie, jak czynią to pobożni, a inni, znając Go i niechętnie, czczą Go mimowolnie niczym demony. Jeszcze inni, nie znający Boga z natury, niechętnie oddają cześć Temu, którego nie znają. (III, 29) Droga druga to droga uwielbienia i tęsknoty za Bogiem, w której oddajemy cześć Bogu dla Jego naturalnej chwały. Ponieważ tylko on jest uwielbiony, nie w tym sensie, że ma chwałę od kogoś innego, ale dlatego, że on sam jest przyczyną wszelkiej chwały i wszelkiego dobra, niepojętego światła, niewysłowionej słodyczy, otchłani dobroci, mądrości niezbadanej, piękna nieopisanego, wszechmocnej mocy, jedynej godnej podziwu, uwielbienia, uwielbienia i uwielbienia. (III, 30) Trzecia droga to droga wdzięczności za dobre rzeczy, które się dla nas wydarzyły. Ponieważ wszystkie istoty mają obowiązek dziękować Bogu i oddawać Mu wieczną cześć, ponieważ wszystko ma z Niego istnienie i jest w Nim zawarte, i ponieważ On daje każdemu obficie swoje dary i bez pytania, pragnie, aby wszyscy byli zbawieni i mieli udział w Jego dobroci. On jest wielkodusznie cierpliwy z powodu naszych grzechów, świeci słońcem sprawiedliwym i nieprawym i spuszcza deszcz na złych i dobrych. I dlatego, że Syn Boży stał się tym, kim jesteśmy, i uczynił nas uczestnikami boskiej natury, ponieważ „będziemy podobni do Niego”, jak mówi Jan Teolog w Liście Soborowym (1 J 3, 2). (III, 31) Droga czwarta to droga pozbawienia i nadziei na miłość, na podstawie której wiemy, że bez Niego nie możemy nic uczynić ani mieć żadnego dobra: każdy z nas ofiarowuje się, pytając Go, czego potrzebujemy i czego pragniemy, aby uniknąć zła i osiągnąć dobro. (III, 32) Piąta droga to droga pokuty i spowiedzi. Ponieważ grzesząc, kłaniamy się i należymy do Boga, modląc się o przebaczenie grzechów jako wdzięczni słudzy. Ta droga jest potrójna: człowiek smuci się albo z miłości, albo po to, by nie pozbawić się dobrodziejstw Bożych, albo też dlatego, że boi się piekła. Pierwsza droga to wdzięczność i miłość do samego Boga oraz synowskie usposobienie, druga to najemnik, a trzecia to niewolnik. (III, 33) Co w Piśmie Świętym znajdujemy na temat oddawania czci i jakie są sposoby oddawania czci stworzeniom? Na pierwszym miejscu są te (stworzenia), na których odpoczął Bóg, jedyny święty i „odpoczywający w świętych”, jak w Najświętszej Bożej Rodzicielce i wszystkich Świętych. Są to ci, którzy w miarę możliwości upodobnili się do Boga poprzez swoją wolną wolę oraz zamieszkanie i współpracę Boga; są też naprawdę nazywani bogami, ale nie z natury, ale przez adopcję, tak jak rozżarzone do czerwoności żelazo nazywa się ogniem, ale nie z natury, ale przez adopcję i przyjęcie ognia. mówi: „Bądźcie święci, bo ja jestem święty” (Kpł 19,2). Po pierwsze, istnieje wolność woli. Następnie Bóg współpracuje z każdym, kto dobrowolnie wybiera dobro, a potem: „Będę w nich mieszkał i będę w nich żył” (2 Kor 6,16); oraz „jesteśmy cerkwiami Boga i Duch Boży mieszka w nas” (1 Kor 3,16); a potem „dał im władzę nad duchami nieczystymi, aby je wypędzali i uzdrawiali wszelkie choroby i wszelkie słabości” (Mt 10,1), „co ja czynię, i wy uczynicie i jeszcze więcej” (J 14,12), a także: „Żyję” – mówi Pan – „lecz tych, którzy mnie chwalą” (1 Krl 2,30) i „jeśli my dla niego cierpimy, i my bądźmy uwielbieni” (Rz 2,30). 8:17) oraz „Bóg stanie w zgromadzeniu bogów i pośród bogów będzie sądził” (Ps 81:1). Rzeczywiście są bogami, ale nie z natury, ale z natury uczestnikami Boga. Zatem i oni są godni czci, ale nie z natury, ale jako ci, którzy z natury mają w sobie godnych czci, tak jak rozżarzone do czerwoności żelazo nie jest z natury niedostępne i płonące, ale podobne do tego, co jest wspólne z ogniem naturalnym. Czcimy ich jako tych, którzy zostali uwielbieni przez Boga, jako tych, którzy stali się groźni dla wrogów i dobroczyńców dla tych, którzy zbliżają się do nich z wiarą, nie jako bogowie z natury i dobroczyńcy, ale jako słudzy i liturgiści Boga oraz jako ci, którzy nabrali śmiałości z miłości do Niego. Kłaniamy się im, bo służy to cesarzowi, który widzi, jak szanowany jest jego ukochany sługa, nie jako cesarz, ale jako posłuszny sługa i życzliwy przyjaciel. A ci, którzy przychodzą z wiarą, otrzymują zgodnie z modlitwami, niezależnie od tego, czy sługa prosi o to od cesarza, czy też cesarz otrzymuje cześć i wiarę tego, kto prosi przez swojego sługę, ponieważ o to prosił. W ten sposób uzdrawiani byli ci, którzy przystępowali do (Boga) przez apostołów; tak cień, chusty i pasy apostołów uzdrawiały (Dz 5:15; 19:12). Ci zaś, którzy w buntowniczy i odstępczy sposób chcą być czczeni jako bogowie, są niegodni takiego kultu i godni ognia wiecznego. A ci, którzy z pogardy i pychy nie szanują sług Bożych, jako wyniośli i wyniośli, są tak samo naganni, jak ci, którzy zniesławiają Boga. Świadkami tego są dzieci, które naśmiewały się z Elizeusza i dlatego padły ofiarą niedźwiedzi (4 Królów 2:23,24). (III, 34) Drugi sposób to ten, w którym kłaniamy się stworzeniom, przez które i w których Bóg dokonał naszego zbawienia, czy to przed przyjściem Pana, czy po Jego ustanowieniu w ciele, jak: góra Synaj i Nazaret, żłób w Betlejem i jaskinia, święta Golgota, drzewo krzyżowe, kliny, gąbka. trzcina, święta włócznia i szata zbawienna, chiton, pieluchy, płaszcz. święty grób, źródło naszego zbawienia, nagrobek, święta Góra Syjon, także Góra Oliwna, Łaźnia Owcza, Ogród Getsemani. Wszystko to i wszystko, co z tym związane, szanuję i kłaniam się przed tym, a każda cerkiew Boża jest święta i wszystko, w czym Bóg jest wymieniony, i nie dzieje się tak ze względu na ich naturę, ale dlatego, że są naczyniami boskiej energii i przez nich i przez nich Bóg wybrał dokonanie naszego zbawienia. Ponieważ szanuję i kłaniam się zarówno aniołom, jak i ludziom oraz każdej umiejętności, która stała się uczestnikiem boskiej energii i służyła mojemu zbawieniu, właśnie ze względu na boską energię. Jednak nie czczę Żydów dlatego, że nie są uczestnikami boskiej energii, ani nie ukrzyżowali Pana chwały, mojego Boga, w celu mojego zbawienia, ale przed Bogiem i dobroczyńcą, atakując z nienawiścią i zazdrością. „Panie, umiłowałem piękno Twojego domu”, mówi Dawid, i mieszkanie Twojej chwały” (Ps 25,8). „Pokłoń się miejscu, gdzie stały Jego stopy” (Ps 98,5), i nie tylko: „Pokłońcie się Jego świętej górze” (Ps 98,9). Świętą górą Bożą jest Święta Matka Boga, a apostołowie Boga oddają cześć górom: „góry tańczyły jak barany, a pagórki jak barany baranie” (Ps 113, 4). (III, 35) Trzeci sposób to ten, w którym oddajemy hołd temu, co poświęcone Bogu, świętym Ewangeliom i innym księgom: „napisano to bowiem dla naszego pouczenia, z którym nadejdzie koniec wieków” (1 Kor 10,11). Dyski, kielichy, kadzielnice, lampy i stoły – jasne jest, że to wszystko zasługuje na szacunek. Bo spójrz, kiedy Belszaczar nakazał ludziom używać naczyń świętych, jak Bóg niszczy jego królestwo (Dan. 5:28). (III, 36) Czwarty sposób polega na tym, że czcimy twarze, które zostały objawione prorokom (widzieli Boga w wizjach ikonicznych), a także twarze (ikony) tego, co się wydarzy. Są to: laska Aarona, która przedstawia tajemnicę Dziewicy, zarówno salon, jak i stół; Jakub pochylił się na szczycie laski i był archetypem Zbawiciela. Obejmuje to także twarze (obrazy) tego, co się wydarzyło, na pamiątkę, na przykład: przybytek, który przedstawiał cały świat (bo oto Bóg mówi do Mojżesza: „Pokazałem ci oblicze na górze” (Wj 25:40), złote cherubiny rzeźbione i cherubiny na zasłonie haftowane. W ten sposób czcimy oblicze świętego krzyża, fizyczny obraz mojego Boga, Tego, który go zrodził i jego służący. (III, 37) Droga piąta to ta, w której kłaniamy się sobie nawzajem, jako uczestnicy Boga i stworzeni na obraz Boży, uspokajając się nawzajem i wypełniając prawo miłości. (III, 38) Droga szósta odnosi się do wodzów i tych, którzy mają władzę („oddawajcie, mówiono, każdemu, co do nich należy, temu, któremu cześć jest okazywana” Rz 13,7). W ten sposób Jakub pokłonił się swojemu starszemu bratu Ezawowi (Rdz 33:3) i faraonowi, władcy wyznaczonemu przez Boga (Rdz 47:7). (III, 39) Siódmy sposób polega na tym, że niewolnicy zgłaszają się swoim panom oraz dobroczyńcom i suplikantom tym, którzy ich potrzebują, jak Abraham synom Emora, kiedy kupił od nich jaskinię sugubu (Rdz 23:9). (III, 40) Mówiąc najprościej, ukłon jest symbolem czci, miłości i honoru, uległości i pokory. Jednakże nikt nie powinien być czczony jako Bóg, z wyjątkiem jedynego Boga z natury, a wszyscy inni powinni otrzymać to, co do nich należy, ze względu na Pana. (III, 41) Zobaczcie, jaką cnotą i jaką boską mocą obdarzają tych, którzy z wiarą i czystym sumieniem podchodzą do świętych ikon. Dlatego bracia stańmy na skale wiary i tradycji Kościoła, nie przesuwając granic wyznaczonych przez naszych Świętych Ojców, nie ulegając tym, którzy chcą wprowadzić innowacje i zniszczyć budynek świętego Bożego Kościoła Katolickiego i Apostolskiego. Ponieważ jeśli każdemu pozwoli się robić, co chce, stopniowo całe ciało Kościoła zostanie zniszczone. Nie, bracia! Nie, kochające Chrystusa dziecko Kościoła! Nie zawstydzajcie naszej mamy, nie pozbawiajcie jej ozdób! Przyjmij tę, która się za mnie modli! Dowiedz się, co mówi o niej Bóg: „Wszystkie jesteś piękne, moja sąsiadko, i nie masz na sobie plamy” (Pieśń nad Pieśniami 4,7). Czcijmy i czcijmy jedynego Stwórcę i Stwórcę, gdyż z natury oddajemy cześć godnemu Bogu. Czcijmy Świętą Bożą Rodzicielkę nie jako Boga, ale jako Matkę Bożą w ciele. Oddawajmy cześć także Świętym jako wybranym przyjaciołom Boga i tym, którzy nabrali do Niego odwagi. Bo jeśli ludzie kłaniają się zgniłym cesarzom, często bezbożnym i grzesznym, oraz książętom, których ustawili jako posągi, zgodnie ze słowem apostolskim: „Poddajcie się zwierzchnościom i zwierzchnościom” (Tm 3,1) i „oddawajcie każdemu to, co do nich należy, komu cześć cześć, tym, którzy się boją, strach” (Rz 13,7) i zgodnie ze słowem Pana: „Oddajcie Cezarowi to, co Cezara i Boga” (Mt 22:21)); o ileż bardziej mamy kłaniać się Królowi królów, jako jedynemu, który panuje z natury, oraz jego przyjaciołom i sługom, którzy opanowali namiętności i stali się władcami całej ziemi („uczynisz ich – mówi Dawid – „władcami całej ziemi” Ps 44,17); którzy otrzymali władzę nad demonami i chorobami i którzy będą królować z Chrystusem w niezniszczalnym i niezniszczalnym królestwie. Ich cień wypędzał choroby i demony! Dlatego nie myślmy, że ikona jest bardziej bezsilna niż cień, ponieważ tak naprawdę zarysowuje pierwszą osobę. Bracia, chrześcijanin to wiara. Dlatego wiele zyska ten, kto podchodzi z wiarą, a „kto się waha, jest jak fala morska, pędzona i wzburzana wiatrem” (Jakub 1,6), taki człowiek nic nie zyska. Ponieważ wszyscy święci podobali się Bogu wiarą. Przyjmijmy zatem tradycję Kościoła prawdziwym sercem, a nie wieloma myślami. Bóg stworzył człowieka prawdziwego i ludzie szukają wielu myśli. Nie pozwolimy na nauczanie nowej wiary sprzeczne z tradycją Ojców Świętych. dlatego kłaniamy się ikonom, nie materiałowi, ale tym, którzy są na nich namalowani. (III, 42) A wy, najświętsza owczarnia Chrystusowa, narody mianowane Chrystusem, narody święte, Ciało Kościoła, niech Chrystus napełni was radością ze swego zmartwychwstania i sprawi, że będziecie godni kroczyć śladami świętych pasterzy i nauczycieli Kościoła i dostąpić Jego chwały w blasku Świętych. Oby wszyscy wyjednali to dzięki Jego łasce, aby Go wysławiali na wieki wraz z Ojcem nie mającym początku, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen.