საბოდიშო წერილები წმინდა ხატების შეურაცხყოფის წინააღმდეგ

იოანე დამასკელმა (VIII საუკუნე) დაწერა სამი ცნობილი ქადაგება მათ წინააღმდეგ, ვინც უარყოფს წმინდა ხატებს. დამასკელი ეკლესიის მამათაგან პირველია, ვინც ხატების თაყვანისცემას საღვთისმეტყველო დასაბუთება მისცა, მას ეფუძნება ბიბლიური ჭეშმარიტება ღმერთის ლოგოსის განსახიერების შესახებ და სხვა წინა აპოლოგეტური წერილები ხატების დასაცავად. ეს მისი პირველი თარგმანია ხატებზე სერბულ ენაზე. თარგმანი არ არის დასრულებული: მთარგმნელმა შეარჩია ძირითადი ნაწილები, განსაკუთრებით პირველი და მესამე ქადაგება, ანუ ის ნაწილები, რომლებიც ყველაზე მნიშვნელოვანია დამასკელის მიერ ხატთა თაყვანისცემის თეოლოგიური საფუძვლის გასაგებად და რომელმაც დიდი გავლენა მოახდინა შემდგომ ავტორებზეც. (II, 4) ჭეშმარიტების მტერი და ადამიანთა ხსნის მოწინააღმდეგე, რომელმაც თავის დროზე მოატყუა არა მხოლოდ პოლითეისტები, არამედ თვით ისრაელის შვილებიც, რათა გაეკეთებინათ დემონების, უღმერთო ადამიანების, ფრინველების, ცხოველების და ქვეწარმავლების გამოსახულებები და თაყვანი სცენ მათ ღმერთებს, ახლა ცდილობს არეულობა მოახდინოს ღვთის მშვიდობიან ეკლესიაში, უსჯულო ღვთისა და უგუნური სიტყვებით. ბოროტების აღძვრა და მისი სიმახინჯე და ბნელი ხედვა დაფაროს და მორწმუნეთა გულები მამათათვის გადმოცემული ჭეშმარიტი ჩვეულებიდან დაფაროს (III, 2). იმის გამო, რომ ზოგი ადგა და თქვა, რომ ქრისტეს მხსნელი სასწაულები და ტანჯვები, ისევე როგორც წმინდანთა გმირული ღვაწლი ეშმაკის წინააღმდეგ, არ უნდა იყოს დახატული და შეთავაზებული სანახავად, ზეიმისთვის, აღტაცებისა და გულმოდგინებისთვის. და ვინ ვერ ხედავს მათ შორის, ვისაც აქვს ღვთაებრივი ცოდნა და სულიერი სიბრძნე, რომ ეს არის ეშმაკის მზაკვრობა? რადგან მას არ სურს, რომ მისი დამარცხება და სირცხვილი გამოქვეყნდეს და არც ღვთისა და მისი წმინდანების დიდება იყოს აღწერილი. (II, 5) და მართლაც, უხილავი ღმერთის გამოსახულებას (ხატს) რომ ვაკეთებდეთ, ვცდებით, რადგან შეუძლებელია გამოვხატოთ ის, რაც არის უსხეულო და უფორმო, უხილავი და აღუწერელი. თუ ჩვენ კვლავ ვაკეთებთ ადამიანების გამოსახულებებს (ხატებს) და მათ ღმერთებად მივიჩნევთ და ღმერთებად ვემსახურებით, ნამდვილად უღიმღამოდ ვმუშაობთ. თუმცა, ჩვენ არცერთ ამ საქმეს არ ვაკეთებთ. იმიტომ, რომ ცოდვა არ არის, თუ ღვთის ხატს დავხატავთ, რომელიც ხორცშესხმული გახდა და სხეულში გამოვლინდა ადამიანებთან ერთად მცხოვრები ენით აღუწერელი სიკეთით და თავის თავზე აიღო სხეულის ბუნება და წონა, ფორმა და ფერი. ეს მხოლოდ გამოხატულებაა ჩვენი ლტოლვისა მისი ხატის ხილვის. რადგან როგორც ღვთაებრივი მოციქული ამბობს: „ახლა ჩვენ ვხედავთ სარკესა და გამოცანას“ (1 კორ. 13,12). და ხატი არის სარკე და გამოცანა, რომელიც შესაფერისია ჩვენი სხეულის წონისთვის. რადგან ღვთაებრივი გრიგოლის სიტყვებით, რაც არ უნდა ეცადოს გონება, ვერ ახერხებს ხორციელობიდან გამოსვლას. (II, 6; III, 3) ო, მოუნანიებელო, შურიანი ეშმაკო, შენი ბრალია, რომ ჩვენ ვხედავთ ეპისკოპოსის მსგავსებას, მსგავსებას (ომიომა) და რომ მისი მეშვეობით შურს ვიძიებთ და ვხედავთ მის გადარჩენილ ტანჯვას და რომ აღფრთოვანებული ვართ მისი შემწყნარებლობით, რომ ვუყურებთ მის სასწაულებს და ვიცნობთ და აღვნიშნავთ მისი ღვთაებრიობის ძალას. თქვენ შურთ წმინდანებს იმ პატივისთვის, რომელიც მათ ღმერთმა მიანიჭა. თქვენ არ გინდათ, რომ შევხედოთ მათ აღწერილ დიდებას და გავხდეთ გულმოდგინე მათი გამბედაობისა და რწმენისთვის. თქვენ ვერ გაუძლებთ იმ ფიზიკურ და გონებრივ სარგებელს, რომელსაც მივიღებთ მათი რწმენით. მაგრამ ჩვენ არ დაგვემორჩილებით, შურიანი, დემონი და კაცისმოძულე! მოუსმინეთ, ხალხო, ტომები, ენები, ხალხო, ქალებო, ბავშვებო, მოხუცები, ახალგაზრდები, ჩვილები, ქრისტიანი წმინდანთა ხალხები: თუ ვინმე სხვაგვარად ქადაგებთ, ვიდრე კათოლიკურმა ეკლესიამ მიიღო წმინდა მოციქულებისგან, მამებისგან და დღემდე დაცული, არ მოუსმინოთ მას და არ მიიღოთ გველის რჩევა, როგორც ევამ მიიღო და სიკვდილი სურდა. ანგელოზი თუ მეფე სხვაგვარად ქადაგებს შენს მიღებულს, დახუჭე ყურები. გამოსწორების იმედით, მე ყოყმანობ ახლა იმის თქმა, რაც თქვა ღვთაებრივმა პავლემ: "(ასეთი) დაწყევლილი იყოს!" ( გალ. 1:8 ). (II, 7; III, 4) მაგრამ ისინი, ვინც არ იკვლევენ წმინდა წერილების მნიშვნელობას, ამბობენ, რომ ღმერთმა თქვა მოსე კანონმდებელის მეშვეობით: „ნუ გააკეთებ შენს ხატს, რაც არის ზეცაში და რაც არის დედამიწაზე“ (გამ. 20,4; მეორე რჯული 5:8): და დავითის წინასწარმეტყველის მეშვეობით: „ყველამ, ვინც მათ თაყვანს სცემს. მრცხვენია“ (ფსალმ. 96,7) და მრავალი სხვა. ამის მსგავსი, რადგან ყველაფერი, რაც მათ ახსენეს წმინდა წერილებიდან და წმინდა მამებიდან, იგივე მნიშვნელობა აქვს. მაშ რა უნდა ვთქვათ ამაზე? სხვა რა, გარდა იმისა, რაც უფალმა უთხრა იუდეველებს: „მოიძიე წერილები“ ​​(ინ. 5,39); რადგან კარგია წმინდა წერილების ძიება. თუმცა, აქ ყურადღება მიაქციეთ! შეუძლებელია, საყვარელო, ღმერთი ცრუობს. რადგან არის ერთი ღმერთი, ერთი კანონმდებელი ძველი და ახალი აღთქმისა, რომელიც ძველ დროში მრავალნაირად და სხვადასხვაგვარად ესაუბრებოდა მამებს წინასწარმეტყველთა და უკანასკნელ ხანებში თავისი მხოლოდშობილი ძის მეშვეობით. ამიტომ, ფრთხილად იყავი, სიტყვა ჩემი არ არის. წმინდა პავლეს მეშვეობით გამოცხადებული სულიწმიდა "ერთხელ ღმერთმა ელაპარაკა მამაებს წინასწარმეტყველთა მეშვეობით" (ებრაელები 1.1) ხედავთ, რომ ღმერთი ბევრნაირად და მრავალგვარად ლაპარაკობდა. რადგან, როგორც გამოცდილი ექიმი ყოველთვის არ აძლევს ყველას ერთნაირ წამალს, არამედ თითოეულს აძლევს შესაბამის და შესაფერის წამალს, განასხვავებს ადგილსაც და დაავადებასაც და მომენტსაც, ანუ დროს, მდგომარეობასა და ასაკს; ერთი აძლევს ბავშვს და მეორე - ზრდასრულს; ერთს ავადმყოფს და მეორეს ჯანმრთელს, თანაც, ყველა ავადმყოფს ერთსა და იმავეს არ აძლევს, არამედ მდგომარეობისა და დაავადების მიხედვით. ერთი წამალი მიიღება ზაფხულში და მეორეს ზამთარში, შემოდგომაზე და გაზაფხულზე და ყოველ ადგილას გარემოების მიხედვით. ასევე, სულების ჩინებულმა ექიმმა აკრძალა გამოსახულების გაკეთება მათთვის, ვინც ჯერ კიდევ (სულიერი) ჩვილები არიან და დაავადებულნი არიან კერპთაყვანისმცემლობის დაავადებით, რომლებიც კერპებს ღმერთებად თვლიან და თაყვანს სცემენ მათ ღმერთებს და სწირავენ ღვთის დიდებას საგნებს. იმიტომ, რომ შეუძლებელია ღვთის ხატის (ხატის) გაკეთება, რომელიც არის უსხეულო, უხილავი და არახელოვნური, რომელსაც არც ფორმა აქვს, არც აღწერა და არც გასაგებად. როგორ არის შესაძლებელი იმის წარმოდგენა, რაც არ ჩანს? „ღმერთი არავის უხილავს: მხოლოდშობილი ძე, რომელიც არის მამის მკლავებში, გამოავლენს მას“ (ინ. 1,18); და „არავინ იხილავს ჩემს სახეს და იცოცხლებს“ (გამ. 33:20) თქვა ღმერთმა. (II, 8; III, 5) და თუ ისინი თაყვანს სცემდნენ კერპებს, როგორც ღმერთებს, მოუსმინეთ, რას ამბობს წმინდა წერილი ამის შესახებ. ისრაელიანთა გამოსვლის დროს, როცა მოსე სინას მთაზე ავიდა და წავიდა და ღვთისგან კანონის მიღებას ელოდა, უმადური ხალხი აჯანყდა და უთხრა ღვთის მსახურს აარონს: „გაგვიკეთე ღმერთები, რომლებიც წინ წავლენ, რადგან ამ კაცს მოსე არ ვიცით, რა ვუყოთ მას“ (გამ. 32. ბოდვა და დაუწყო თამაში და უგუნურად თქვა: „ესენი არიან შენი ღმერთები, ისრაელო“ (გამ. 32:4). ხედავთ, რომ ღმერთებისთვის კერპები ჰყავდათ, ზევსს და არც ამა თუ იმ (ღვთაებას) კერპიც კი არ გაუკეთებიათ, არამედ ოქრო აძლევდნენ, რომ ვინმეს კერპი გაეკეთებინათ და ხბოს თავი გამოვიდოდა. ასე რომ, მათ ჰყავდათ ეს ჩამოსხმა ღმერთებად და თაყვანს სცემდნენ მათ, როგორც ღმერთებს, რომელიც იყო დემონების სამყოფელი. ისინი ემსახურებოდნენ ქმნილებას და არა შემოქმედს, ამას ადასტურებს ღვთაებრივი მოციქულიც: „შეცვალეს დიდება უხრწნელი ღმერთის მსგავსებით ხრწნადი კაცისა და ფრინველისა და ოთხფეხა და ქვეწარმავალი და შემოქმედის ნაცვლად ქმნილებებს ემსახურებოდნენ“ (რომ. 1,25). ამიტომ ღმერთი კრძალავს ყოველგვარი მსგავსების (შემთხვევის) შექმნას, როგორც მოსე ამბობს მეორე რჯულში: „და გელაპარაკა უფალი ცეცხლიდან: გაიგონე ხმა, მაგრამ მსგავსება არ გინახავს, არამედ ხმა“, ცოტა მოგვიანებით კი: „გამაგრდი სული, რადგან ვერ იხილავ მსგავსებას იმ დღეს, როცა უფალი გელაპარაკება ცეცხლზე და მთაზე გადმოგცემს ცეცხლს. მსგავსება, ყოველი გამოსახულება, მსგავსება კაცისა თუ ქალისა, ყოველი ცხოველის მსგავსება დედამიწაზე მყოფთა, მსგავსება ყოველი ფრთოსანი ფრინველისა“ და ა.შ.; და ცოტა მოგვიანებით: „როცა ცას შეხედა და იხილა მზე და მთვარე და ვარსკვლავები და ცის ყველა ორნამენტი, არ ჩავარდა ცდომილებაში და თაყვანი სცა და ემსახურა მათ“ (პონც 4,1517; 4,19). (1,4) (და მე) ვიცნობ იმას, ვინც ჭეშმარიტად თქვა: „უფალი ღმერთი შენი, უფალი ერთია“ და „თაყვანი ეცით უფალს, შენს ღმერთს და მხოლოდ მას ეცი თაყვანი“ და „სხვა ღმერთები არ გექნებათ“ (პონტ. 6,4.14; მთ. 4,10; პონტ.5:7); და „ნუ გააკეთებ ქანდაკებას (მსგავსებას), რაც არის ზეცაში და ქვევით დედამიწაზე“ (პონტ. 5,8) და „შერცხვენილი იყოს ყველა, ვინც თაყვანს სცემს ქანდაკებებს“ (ფსალმ. 96:7) და „ღმერთები, რომლებმაც არ შექმნეს ცა და დედამიწა, დაიღუპებიან“ (იერ. 10:11); და ყველაფერი, რაც „ოდითგანვე ელაპარაკა ღმერთმა მამებს წინასწარმეტყველთა მეშვეობით, ამ უკანასკნელ დღეებში გველაპარაკა თავის მხოლოდშობილ ძეში, რომლის მეშვეობითაც შექმნა საუკუნეები“ (ებრ. 1:12). მე ვიცნობ მას, ვინც თქვა: „და ეს არის საუკუნო სიცოცხლე, რათა გიცნობდნენ შენ ერთადერთ ჭეშმარიტ ღმერთს და რომელიც შენ გამოგზავნე იესო ქრისტე“ (ინ. 17,3). მე მჯერა ერთი ღმერთის, ყველაფრის ერთადერთი პრინციპის, დაუწყისი, შეუქმნელი, უხრწნელი და უკვდავი, მარადიული და მარადიული, გაუგებარი, უსხეულო, უხილავი, აღუწერელი, უფორმო, ერთი ზეარსებული არსი, ზეღვთაებრივი ღვთაება, სამ პიროვნებაში (ჰიპოსტასები), მამა და ძე მხოლოდ მე ვაკეთებ მას და ვთავაზობ მას და ჰო თაყვანისცემა. მე თაყვანს ვცემ ერთ ღმერთს, ერთ ღმრთეებას, მაგრამ ასევე თაყვანს ვცემ სამ პიროვნებას, მამა ღმერთს და ხორცშესხმულ ღმერთს ძეს და ღმერთს სულიწმიდას, ერთ ღმერთს... მე არ ვცემ თაყვანს მატერიას შემოქმედის ნაცვლად, არამედ თაყვანს ვცემ შემოქმედს, რომელმაც შექმნა ის, რაც ჩემია და ჩავიდა მატერიაში უცვლელად და უცვლელად, რათა განასახიეროს ჩემი წილი ბუნება და გაანათოს იგი. იმპერატორთან და ღმერთთან ერთად ქედს ვიხრი (მისი) სხეულის "პორფირის" წინაშე, არა როგორც სარჩელი ან მეოთხე პირი (ასე რომ არ იყოს!), არამედ როგორც ის, რაც გახდა და რჩება ერთობლივად ღვთაებრივი, როგორც (ღვთის) ცხებული, უცვლელად. რადგან ხორცის (ქრისტეს) ბუნება არ გახდა ღვთაებრიობა, არამედ როგორც ლოგოსი ხორცად იქცა და უცვლელად დარჩა ის, რაც იყო, ასევე ხორცი იქცა ლოგოსად, დაკარგვის გარეშე, რაც არის, იდენტიფიცირებულია ლოგოსთან ჰიპოსტასით. მაშასადამე, მე ასევე გამბედაობა გამოვხატო უხილავი ღმერთი, მაგრამ არა როგორც უხილავი, არამედ როგორც ის, ვინც გახდა ჩვენთვის ხილული, ხორცისა და სისხლის ზიარებით. მაშასადამე, მე არ გამოვხატავ უხილავ ღვთაებას, არამედ გამოვსახავ ღვთის ხილულ სხეულს. რადგან თუ შეუძლებელია სულის დახატვა, ეს მით უფრო მართებულია თვით ღმერთისთვის, რომელმაც არამატერიალური სული მისცა. (1,6) ახლა თქვენ ხედავთ, რომ მას აქვს ერთი მიზანი (რას ამბობს მოსე): არ ემსახუროს ქმნილებას შემოქმედის ნაცვლად და არ შესთავაზოს თაყვანისცემა მხოლოდ შემოქმედს. ამიტომაც მოსე ყველგან თაყვანისცემას ამატებს თაყვანისცემას და კვლავ ამბობს: „სხვა ღმერთები არ გყავს ჩემს გარდა“ (მეორე რჯული 5:79). (I, 7) როგორც ხედავთ, ფიგურების დახატვა აკრძალულია კერპთაყვანისმცემლობის გამო, ასევე იმის გამო, რომ შეუძლებელია წარმოაჩინოს უხარისხო და აღუწერელი და უხილავი ღმერთი... „არ გინახავთ, როგორც ამბობენ, სახე მისი“ (ინ. 5,37). ასე თქვა პავლე მოციქულმაც, როცა არეოპაგის შუაგულში იდგა: „რადგან ჩვენ ღვთის შთამომავლები ვართ, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ღმრთეება ჰგავს ოქროს ან ვერცხლს, ან ოსტატობითა და ადამიანის ფანტაზიით გამოჭრილ ქვას“ (საქმეები 17:29). (1,8) ეს კანონი ებრაელებისთვის დაწესდა კერპთაყვანისმცემლობისადმი მიდრეკილების გამო. ჩვენ კი, თეოლოგიურად, ვინც ცრუმორწმუნე შეცდომისგან თავი დააღწია, ღმერთთან სიწმინდე ვიცოდით, ვიცოდით ჭეშმარიტება და რომ ვემსახურებით ერთადერთ ღმერთს და ვიმდიდრებთ ღმერთის შემეცნების სრულყოფილებას, რათა მივაღწიოთ სრულყოფილ ქმარს, ბავშვობის გავლილი აღარ ვართ მოძღვრის ქვეშ, რადგან მივიღეთ ღვთისგან მსჯელობის ნიჭი და ვიცოდით, რა არის გამოსახულება. რადგან ითქვა: „სახე მისი არ გიხილავთ“ (ინ. 5,37). რა მშვენიერია კანონმდებელის სიბრძნე! როგორ აღვწეროთ უხილავი? როგორ აღვწეროთ ხარისხიანი და არადიდი და განუსაზღვრელი! როგორ ვაყალიბოთ უფორმო! როგორ აღვწეროთ ხარისხიანი და არადიდი და განუსაზღვრელი! როგორ ვაყალიბოთ უფორმო! როგორ გამოვხატო უსხეულო ფერით?! მაშ, რა არის ის, რაც იდუმალებით გვევლინება? გასაგებია, რომ თქვენ არ გამოასახავთ უხილავ ღმერთს. მაგრამ როცა დაინახავ უსხეულო ადამიანს, რომელიც შენი გულისთვის გახდა კაცი, მაშინ ადამიანის ფიგურის გამოსახულებას შექმნი. როდესაც უხილავი ხილული გახდება სხეულთან ერთად, მაშინ შექმნით ხილულის სურათს: როდესაც უსხეულო და უფორმო, შეუსაბამებელი და გადიდებული თავისი ბუნების უპირატესობით, როცა ღმერთის სახით არსებობს, მსახურის სახეს მიიღებს, შეკუმშული (შეგროვდება) ხარისხსა და რაოდენობაზე, შემდეგ ხილულ სხეულში შეიფუთება. დახატულია ტაბლეტებზე და განთავსებული სანახავად. მაშასადამე, წარმოიდგინეთ მისი ენით აღთქმა, ღვთისმშობლისგან დაბადება, იორდანეში ნათლობა, თაბორზე ფერისცვალება, ტანჯვა, რამაც გამოიწვია მისი ვნება, მისი ღვთაებრივი ბუნების სასწაულებრივი სიმბოლოები, რომლებიც იქმნება სხეულის მოქმედებით ღვთაებრივი მოქმედებით, შემდეგ გადამრჩენელი ჯვარი, დაკრძალვა, აღდგომა, ამაღლება. აღწერეთ ეს ყველაფერი სიტყვებით და ფერებით... ნუ გეშინიათ და ნუ გეშინიათ: მეც ვიცი განსხვავება ქედმაღლობის სახეებს შორის. ერთხელ აბრაამმა თაყვანი სცა ემორის შვილებს, როდესაც მან იყიდა ორმაგი გამოქვაბული საფლავისთვის და ის წარმართებისთვის, რომლებიც განიცდიდნენ (ჭეშმარიტი) ღმერთის უცოდინრობას. იაკობმა თაყვანი სცა თავის ძმას, ესავს და ფარაონს ეგვიპტელს, და თაყვანი სცა კვერთხს. ისინი თაყვანს სცემდნენ, მაგრამ არ ემსახურებოდნენ მას, როგორც ღმერთს. იესო ნავეს ძემ და დანილომ თაყვანი სცეს ღვთის ანგელოზს, მაგრამ არ სცეს თაყვანი. რადგან მეორე არის თაყვანისცემის თაყვანისცემა და მეორე ხარკი შესთავაზა მათ, ვინც ამაღლებულია გარკვეული ღირსებით. (1,9) მაგრამ რადგან ჩვენ ვსაუბრობთ ხატებზე და თაყვანისცემაზე, მოდით განვმარტოთ ეს სიტყვა მათ შესახებ. ხატი არის გამოსახულება (მსგავსება), რომელიც ახასიათებს ორიგინალს მასთან მიმართებაში გარკვეული განსხვავების არსებობით. რადგან ხატი ყველა მხრივ არ ჰგავს პრალიკს (არქეტიპს). მეორეს მხრივ, უხილავი ღმერთის ცოცხალ ხატს, ბუნებრივ და უცვლელს, ძეს, რომელიც ატარებს საკუთარ თავში მთელ მამას, ყველაფერში აქვს მასთან იგივეობა, განსხვავდება მხოლოდ მიზეზობრიობით. რადგან მამა არის ბუნებრივი მიზეზი და ძე არის მიზეზი. მამა არ არის ძისგან, არამედ ძე არის მამისაგან. რა თქმა უნდა, ეს მისგან არის, მაგრამ არ იქნება არსება მის შემდეგ, ანუ მამის შემდეგ, რომელმაც ის შვა. (1,10) და ღმერთში არის ხატები და პარადიგმები (პროტოტიპები), რაც მოვიდა მისგან, ანუ მისი წინასწარი მარადიული რჩევა, მარადიულად იგივე. რადგან ის, რაც ღვთაებრივია, ყველაფერში უცვლელია და მასში არ არის ცვლილება ან ცვლილების ჩრდილი. წმინდა დიონისე, ღვთაებრივი საგნების ღრმა მცოდნე, რომელიც ფიქრობდა ღვთივშთაგონებულ ღმერთზე, ამ ხატებსა და პარადიგმებს (პროტოტიპებს) წინასწარ განსაზღვრას უწოდებს. იმიტომ, რომ მასში ის გვირჩევს, დახატავს და დახატავს შემოქმედებამდე ყველაფერს, რაც მან წინასწარ განსაზღვრა და რაც აუცილებლად იქნება, ჰგავს ადამიანს, რომელიც აპირებს სახლის აშენებას და ჯერ ასახავს და ასახავს მის გეგმას გონებაში. (1.11) ამას გარდა, არის უხილავი და აღუწერელი საგნების ხატები (გამოსახულებები), რომლებიც ვიზუალურად არის გამოსახული უკეთესი გაგებისთვის. ანალოგიურად, საღვთო წერილი ღმერთსა და ანგელოზებს ანიჭებს სახეებს. ამის ახსნას ეძებს, იგივე ღვთაებრივი ქმარი ამბობს, რომ შეიძლება ითქვას, რომ ის ფაქტი, რომ გამოიყენება აღუწერელი საგნების სახეები და უფორმო ფორმები, ამის ერთადერთი მიზეზი არ არის, ჩვენთვის შესაფერისი ანალოგია, რომელსაც არ შეუძლია უშუალოდ გონებრივი ჭვრეტამდე აყვანა და, შესაბამისად, თავისთავად რეალიზდება თანდაყოლილი და თანდაყოლილი ანალოგიებით (აღმართები). მაშასადამე, თუ ღვთაებრივი სიტყვა ზრუნავს ჩვენზე და ყველგან აღმოაჩენს იმას, რაც გვამაღლებს, უბრალო და აუხსნელსაც კი რაღაც სახეს ანიჭებს, მაშინ როგორ არ შეიძლება გამოსახულებით არ გამოსახოს ის, რასაც თავად ბუნება აყალიბებს, რაც ადამიანს სწყურია, მაგრამ ვერ ხედავს, რადგან არ არის? რადგან გრძნობების მეშვეობით ტვინის წინა ნაწილში იქმნება ერთგვარი ფანტაზია, რომელიც იქ გადაეცემა მსჯელობის ძალას და ინახება მეხსიერებაში. ამას ადასტურებს ღვთაებრივი გრიგორიჯეც (ღმრთისმეტყველი): „გონი ვითარცა ეცადოს, უძლურია სხეულებრიობისგან გამოსვლა“, მაგრამ „რაც უხილავია ღმერთთან, სამყაროს შექმნიდან გონებით ნათლად ჩანს ქმნილებებში“ (რომ. 1,20; გრიგორიე ღვთისმეტყველი, ქადაგება 28,4). აქედან გამომდინარე, ჩვენ ვხედავთ ხატებს (გამოსახულებებს) ქმნილებებში, რომლებიც გონივრულად გვიჩვენებენ ღვთაებრივ მოჩვენებებს. მაგალითად, როდესაც ჩვენ ვამბობთ "წმინდა უზენაეს სამებას", რომელიც გამოსახულია მზეით, შუქით და სხივებით, ან წყაროთ, რომელიც ამოიწურება, წყლით, რომელიც ამოდის და პირით; ან: ჩვენი გონებით, სიტყვით და სულით, ან: მცენარის ფესვით, ყვავილით და სურნელით. (1.12) ხატს ასევე უწოდებენ იმას, რომელიც იდუმალ ასახავს იმას, რაც მომავალში მოხდება, როგორც მაგალითად: კიდობანი და კვერთხი და ჭურჭელი, წმიდა ღვთისმშობელი; როგორიც არის მოჩვენების გველი, ვინც გაანადგურა ვარსკვლავიანი გველი ჯვრის მეშვეობით, ან ზღვა, წყალი და ღრუბელი ნათლობის სულისთვის. (1.13) ხატს ასევე უწოდებენ მოვლენათა ხსოვნას ან სასწაულს ან პატივის, შერცხვენას, სათნოებასა თუ ბოროტებას, იმათ სასიკეთოდ, ვინც მოგვიანებით გაღმერთების გზაზე წავა, რათა თავიდან აიცილოს ბოროტება და მოშურნე იყოს სიკეთისთვის. ასეთი გამოსახულება (ხატი) ორგვარია: ის ან იწერება წიგნებში, როგორც სიტყვა, როგორც ღმერთმა ამოტვიფრა კანონი დაფებზე და უბრძანა ღვთისმოყვარე ადამიანების ცხოვრების ჩაწერას, ან სენსორული (ხელშესახები, ესთეტიკური) ხედვით, როგორც უბრძანა (ღმერთს), რომ ჭურჭელი და კვერთხი მოეთავსებინათ კიდობანში (აღთქმა). ანალოგიურად, დღეს ჩვენ ვხატავთ მოვლენათა და სათნოების ხატებს (სურათებს). მაშასადამე, ჩვენ ან უნდა უარვყოთ თითოეული გამოსახულება და მივუბრუნდეთ მის წინააღმდეგ, ვინც ეს გვიბრძანა, ან მივიღოთ თითოეული მნიშვნელობის მიხედვით და ისე, როგორც თითოეულ მათგანს შეეფერება. ხატის გამოსახვის (მოხატვის) გზას შევეხებით, რამე ვთქვათ თაყვანისცემის (მის) აქტზე. (1.14) თაყვანისცემა კუთვნილებისა და პატივისცემის სიმბოლოა. ჩვენ ვიცით მისი სხვადასხვა გზები. პირველი (თაყვანისცემა) თაყვანისცემის ტიპისაა: მას მხოლოდ ღმერთს ვთავაზობთ, ღირსების თაყვანისცემის ბუნებით. მაშინ თაყვანისცემამ შესწირა საქმეები ღირსი ღმერთის თაყვანისცემის ბუნების მიხედვით თავის მეგობრებსა და მსახურებს, როგორც იესო ნავეს ძემ და დანიელმა თაყვანი სცეს ანგელოზს, ანუ ღვთაებრივ ადგილებს, დავითის სიტყვების მიხედვით: „მოვეხოთ იმ ადგილს, სადაც მისი ფეხები დადგა“; ან იმას, რაც მას ეძღვნებოდა: მთელი ისრაელი თაყვანს სცემდა იერუსალიმის კარავს და ტაძარს, ირგვლივ იდგნენ და ყველგან თაყვანს სცემდნენ მას; ან მთავრებს, რომლებიც მან აირჩია: როგორც იაკობი ესავს, როგორც ღვთისგან უფროს ძმას და ღვთის მიერ დანიშნული უფლისწულ ფარაონს და მის ძმებს იოსებს. მე ასევე ვიცი ორმხრივი თაყვანისცემა, როგორც აბრაამი ამორის ძეებისთვის. მაშასადამე, ან გააუქმეთ ყოველგვარი მორჩილება, ან მიიღეთ იგი სათანადო მნიშვნელობითა და წესით. (1.15) უპასუხეთ ჩემს კითხვას: არის ღმერთი ერთი ღმერთი? დიახ, თქვენ იტყვით, მე ასე მგონია, არის ერთი კანონმდებელი. მაშ, ადგენს ის ურთიერთსაწინააღმდეგო კანონებს? რადგან ქერუბიმები შემოქმედებას ეკუთვნიან. მაშ, როგორ უბრძანებს ის მოჩუქურთმებულ ქერუბიმს და ადამიანის ხელით გაკეთებულს, დაფაროს გამოსყიდვის კიდობანი (გამოსვლა 25:1820). განა ცხადი არ არის, რომ შეუძლებელია ღვთის ხატი, ისეთივე აღუწერელი და გამოუთქმელი, ან ვინმე ღმერთივით, იმისთვის, რომ არ სცე თაყვანი ქმნილებას ისე, როგორც მხოლოდ ღმერთს შეეფერება. ქერუბიმებისთვის კი, როგორც აღწერითი და როგორც მსახურები, ღვთის მცნების ტახტის ირგვლივ დგანან, რათა მათ ხატი (გამოსახულება) გაუკეთონ და გამოსყიდვის კიდობანი დაფარონ მსახურებაში. ეს იმიტომ, რომ ზეციური მსახურების ხატი (გამოსახულება) ღვთაებრივი საიდუმლოების ხატს (გამოსახულებას) უნდა ფარავდეს. და რას იტყვით კიდობანზე, ჭურჭელზე (სტამნაზე), გამოსყიდვის კიდობანზე? ისინიც ხელნაკეთი არ არის? განა ადამიანის ხელის საქმეები არ არის? ისინი არ არიან, როგორც თქვენ ამბობთ, "უწმინდური" მატერიისგან? რა არის მთელი კარავი? ეს არ არის ხატი (სურათი)? განა ეს არ არის ჩრდილი და წინამორბედი? ამიტომაც ამბობს ღვთაებრივი მოციქული კანონიერ მღვდლებზე საუბრისას: „რომელიც ზეციურთა წინამორბედად და ჩრდილად ემსახურება, როგორც გამოეცხადა მოსეს კარვის გაკეთებისას“. იგივე მოციქული ამბობს: „რამეთუ სჯულის ჩრდილი აქვს და არა თვით საგანთა ხატება“ (ებრაელთა 10:1). (1,16) მართალია, ძველ დროში უსხეულო და აღუწერელი ღმერთი საერთოდ არ იყო გამოსახული. ახლა კი, როცა ის ხორციელად გამოჩნდა და ადამიანებთან ერთად ცხოვრობდა, დახატულია ის, რაც ღმერთთან არის ხილული. მე არ ვეთაყვანები მატერიას, არამედ თაყვანს ვცემ მატერიის შემოქმედს, მას, ვინც გახდა მატერია ჩემი გულისთვის და აირჩია მატერიაში ცხოვრება და რომელმაც მიაღწია ჩემს ხსნას მატერიის მეშვეობით. ოღონდ ღმერთივით პატივს არ ვცემ, ღმერთმა ქნას! რადგან როგორ შეიძლება ის, რაც არაფრისგან შეიქმნა, იყოს ღმერთი? თუ ეს მართალია, ღმერთის სხეული გახდა უცვლელად ღმერთი ჰიპოსტასური ერთიანობის გამო, როგორც ცხებული, მაგრამ ასევე დარჩა ისეთი, როგორიც იყო ბუნებით: რაციონალური და გონიერი სულით გამსჭვალული სხეული, დაწყებული და არა შეუქმნილი. ხოლო მეორე საკითხს, რომლითაც ხსნა მოვიდა ჩემთან, მე პატივს ვცემ და პატივს ვცემ, როგორც ღვთიური ძალითა და მადლით აღსავსე. არაა მატერია ლამაზი და სამგზის კურთხეული ნათლის ხე? ანუ მატერია საპატიო და წმიდა არაა, მთაზე თავის ქალა (ჯვარცმა)? ანუ მატერია არ არის მაცოცხლებელი და მაცოცხლებელი ქვა, წმიდა საფლავი, წყარო ჩვენი აღდგომისა? ანუ მატერია მელანი და სახარების წმინდა წიგნი არ არის? განა მატერია და მაცოცხლებელი სუფრა არ გვაძლევს სიცოცხლის პურს? თუ ოქრო და ვერცხლი არ არის ის მასალა, საიდანაც მზადდება ჯვრები, თეფშები და თასები. ან, ამ ყველაფრის წინ, განა მატერია ჩემი უფლის სხეული და სისხლი არ არის? მაშასადამე, ან უარი თქვით ამ ყველაფრის მიმართ პატივისცემასა და თაყვანისცემაზე, ან ადგილი დაუთმეთ საეკლესიო ტრადიციას და ღვთისა და ღვთის მეგობრების ხატების თაყვანისცემას, სახელებით განწმენდილი და, შესაბამისად, დაჩრდილული ღვთის სულის მადლით. ნუ უწოდებთ მატერიას ბოროტებას, რადგან ის არ არის საპატიო: არაფერი, რაც ღმერთმა შექმნა, არ არის საპატიო. ასეთი გაგება მანიქეურია. უპატივცემულოა მხოლოდ ის, რასაც ღმერთის მიზეზი არ აქვს, მაგრამ წარმოადგენს ჩვენს შეთხზვას, ნების თავისუფალი გადახრითა და სწრაფვით ბუნებრივიდან არაბუნებრივზე და სწორედ ეს არის ცოდვა. თუ ხატებს სჯულის გამო შეურაცხყოფთ და აკრძალავთ მათ, რადგან ისინი მატერიისგან არის შედგენილი, ყურადღება მიაქციეთ იმას, რასაც ამბობს წმინდა წერილი: „და უთხრა ღმერთმა მოსეს: აჰა, მე ვუწოდე ბესელილს, ურიას ძეს, ორის ძეს იუდას ტომიდან. და ავავსე იგი სულიწმიდით, სიბრძნით, ცოდნით და ყოველგვარი უნარებით, რათა ჩამოეყალიბებინა და დაემუშავებინა ოქრო, ვერცხლი, სპილენძი, ძვირფასი ქვები, პორფირი, წითელი ძაფები და მეწამული ძაფები, რათა მცოდნოდა ქვების ჭრა, ხის კვეთა და რაიმე სამუშაოს შესრულება. და მივეცი მას ელიაბი, ახისამაქის ძე დანის ტომიდან; და ყველას, ვისაც ბრძენი გული აქვს, სიბრძნე მივეცი და ის შეასრულებს ყველაფერს, რაც გიბრძანეთ“ (გამ. 31:16) და კიდევ: „უთხრა მოსემ ისრაელიანთა მთელ კრებულს: ისმინეთ ეს სიტყვა, რომელიც უბრძანა უფალმა და თქვა: შეკრიბეთ ერთმანეთში შესაწირავი უფალს. ყოველმა გულისხმიერმა პირველი ნაყოფი შესწიროს უფალს... და ყოველმა თქვენგანმა, ვინც გულით ბრძენმა, მოვიდეს და გააკეთოს ყველაფერი, რაც უფალმა უბრძანა: კარავი და ყველაფერი სხვა“ (გამ. 35,45, 1011 წ.)... როგორც ხედავ, შენთვის შეურაცხმყოფელი მატერია პატივისცემის ღირსია. ხატები რჯულის გულისთვის, მაშინ თქვენ ვალდებული ხართ იზეიმოთ შაბათი, რადგან სწორედ ამას მოითხოვს კანონი. იცოდეთ, თუმცა, "რომ თუ რჯულს დაიცავთ, ქრისტე არაფერს მოგცემთ. თქვენ, ვინც თავს იმართლებთ რჯულით, მადლიდან დაცემთ" (გალ. 5, 2.4). ძველმა ისრაელმა არ დაინახა ღმერთი, „მაგრამ ჩვენ უფლის დიდებას ვხედავთ უფლის დიდებას“ (2კორ. 3,18). (I, 17) ამგვარად, ყველგან ხილულად ვათავსებთ მის გამოსახულებას, ანუ ხორცშესხმული ღმერთის ლოგოსის გამოსახულებას და განვიწმინდებით პირველ რიგში გრძნობებს შორის (და გრძნობებს შორის პირველი არის მხედველობა), ისევე როგორც ჩვენ (ვწმინდავთ) სმენას სიტყვებით. რადგან ხატი შეხსენებაა: რაც წიგნი წერა-კითხვისთვის არის ხატია წერა-კითხვისთვის; და რა სიტყვაა მოსმენა, ხატია მხედველობა. მისი მეშვეობით ჩვენ გონებრივად ვაერთიანებთ მას (ქრისტეს). ამიტომაც უბრძანა ღმერთმა, რომ კიდობანი გაეკეთებინათ ჭიაყელა ხისგან და მოოქროვებულიყო გარედან და შიგნიდან, რჯულის დაფები, კვერთხი (აარონის), ოქროს ჭურჭელი მანანით, რათა მომხდარიყო მოვლენების გახსენება და რა მოხდება, და ვინ არ უწოდებს ამ ხატებს (სურათებს) აშკარა მქადაგებლებს? და ეს ყველაფერი არ იყო სადღაც გვერდით კარავში, არამედ მთელი ხალხის თვალწინ: მათ შეხედეს, ისინი თაყვანს სცემდნენ და თაყვანს სცემდნენ მასში მომუშავე ღმერთს. რა თქმა უნდა, არა ამ საგნების თაყვანისცემით, არამედ მათი მეშვეობით იხსენებდნენ სასწაულებს და თაყვანს სცემდნენ სასწაულმოქმედ ღმერთს. გამოსახულებები მათ გადაეცათ, როგორც შეხსენება, რათა პატივს სცემდნენ არა როგორც ღმერთებს, არამედ როგორც ღვთაებრივ ქმედებებს. (1.18) ღმერთმა ასევე ბრძანა, თორმეტი ქვა აეღოთ იორდანედან, ამიტომ ამატებს მიზეზს შემდეგი სიტყვებით: „რომ გითხრათ, როცა თქვენი ვაჟი გკითხავთ, რა არის ეს ქვები, როგორ დაშრა წყალი იორდანეში ღვთის ბრძანებით და გადაკვეთეს უფლის კიდობანი და მთელი ხალხი“ (გამ. 13:14). სიტყვა ადამიანად იქცა და არა მარტო ისრაელმა გადალახა იორდანე, არამედ მთელი ბუნება დაუბრუნდა უძველეს ნეტარებას, რომლის მეშვეობითაც ჩვენი ბუნება დედამიწის სიღრმიდან ამაღლდა ყოველგვარ პრინციპზე და დაჯდა მამის ტახტზე. (1.19) კარგი, თქვენ ამბობთ: დახატე ქრისტეს გამოსახულება და დაკმაყოფილდი ამით, ან მისი დედის, ღვთისმშობლის გამოსახულება. ოჰ, რა შეუსაბამოა! ამით შენ ღიად აღიარე, რომ წმინდანების მტერი ხარ! რადგან თუ ქრისტეს დახატავ და არა წმინდანებს, მაშინ ცხადია, რომ ხატს კი არ კრძალავ, არამედ წმინდანთა თაყვანისცემას, რაც უხსოვარი დროიდან ვერავინ გაბედა და არც უცდია ასეთი თავხედობა. ქრისტეს ხატის განდიდებულად დახატვით თქვენ უარყოფთ წმინდანთა გამოსახულებას, როგორც არაგანდიდებულს და ამით ცდილობთ სიცრუისთვის აჩვენოთ სიმართლე. „ვინაიდან მე ვცოცხლობ, ამბობს უფალი, და ვადიდებ ჩემს განმადიდებელს“; და ღვთაებრივი მოციქული: „ასე არა ხარ მონა ძე, და თუ ხარ ძე და მემკვიდრე ღმრთისა მიერ ქრისტეს მიერ“ (გალ. 4,7), და აგრეთვე: „რაკი მასთან ერთად ვიტანჯებით, ჩვენც ვიდიდებდეთ მასთან“ (რომაელთა 8:17). ცხადია, ეს არის ბრძოლა არა ხატებთან, არამედ წმინდანებთან. იოანე ღმრთისმეტყველი, უახლოესი მოწაფე, ამბობს: „რათა ჩვენ ვიქნებით მსგავსნი მისნი“ (1 იოან. 3:2). რადგან, როგორც რკინა, ცეცხლთან შეერთებისას, ცეცხლად იქცევა, მაგრამ არა ბუნებით, არამედ ერთობით, მხურვალებითა და ზიარებით, ასევე გაღმერთებული ადამიანი ხდება ღმერთი არა ბუნებით, არამედ ზიარებით. აქ მე არ ვგულისხმობ ხორცშესხმულ ღვთის ძის სხეულს, რადგან იგი გახდა უცვლელი ღმერთი ჰიპოსტასური ერთიანობითა და ღვთაებრივ ბუნებასთან ზიარებით, არა ღვთის ენერგიით ცხებული, როგორც ყოველი წინასწარმეტყველი, არამედ ცხებულის სრული თანდასწრებით. და ის, რომ წმინდანებიც კი ღმერთების მიერ გაღმერთდებიან, ჩანს ნათქვამიდან: „ღმერთი დგას ღმერთთა კრებულში, განიკითხავს ღმერთებს შორის“ (ფს. 81,1); სწორედ მაშინ დგას ღმერთი ღმერთებს შორის, რათა ანაწილოს ღირსებები, გრიგოლ ღვთისმეტყველის ინტერპრეტაციით. (1,20) ღმერთმა უბრძანა დავითს, აეშენებინა მისთვის ტაძარი მისი ვაჟის, სოლომონის მეშვეობით და აეშენებინა მისთვის დასასვენებელი სახლი, ააგო სოლომონმა და შექმნა ქერუბიმები, როგორც მეფეთა წიგნშია ნათქვამი, და ქერუბიმები ოქროთი დაფარა და ირგვლივ ყველა კედელი იყო მოჩუქურთმებული ქერუბიმებისა და პალმის ხეებით, გარეთ და შიგნით. განა უფრო მიზანშეწონილი არ არის უფლის სახლის კედლები წმინდანებისა და გამოსახულებების, არამედ ცხოველებისა და ხეების გამოსახულებით გაფორმება? სად არის კანონი, რომელიც ბრძანებს: „ნუ გაიკეთო ქანდაკება“? მაგრამ როგორც სოლომონმა, რომელზედაც სიბრძნე დაიღვარა, არ გამოისახა ღმერთი ქერუბიმების, ლომების და ხარების გამოსახულებით, რადგან კანონი კრძალავს ამას, ასევე ჩვენ არ წარმოვიდგენთ ღმერთს, როდესაც ვაკეთებთ წმინდანებს. როგორც იმ დღეებში ტაძარი და ხალხი განიწმინდა ცხოველთა სისხლით და წიფლის ფერფლით, ასევე ახლა ეკლესია აშენდა ქრისტეს სისხლით, „რომელმაც წამება განიცადა პონტიუს პილატეს დროს“ და თავი გამოიჩინა როგორც პირველმოწამე და ასევე წმინდანთა წმიდა სისხლით. ანალოგიურად, მაშინ უფლის სახლი ცხოველების ფიგურებითა და გამოსახულებებით იყო მორთული, ახლა კი წმინდანთა ფიგურებით, რომლებიც სულიერ და საზეიმო ტაძრებს ქმნიდნენ სულით ცოცხალი ღმერთის საცხოვრებლად. (II, 10, sr. III, 9a) ანალოგიურად, ხატების საკითხში უნდა ვეძიოთ მათ შემქმნელთა ჭეშმარიტება და მიზანი, ასე რომ, თუ ეს არის ჭეშმარიტი და სწორი და ღვთისა და მისი წმინდანების სადიდებლად, სათნოების წახალისება, ბოროტების თავიდან აცილება და სულების გადარჩენა, მაშინ ისინი უნდა იქნას მიღებული და პატივისცემა, როგორც ხატები და წიგნები და ნახატები; და პატივისცემა და სიყვარული, და კოცნა თვალებით, ტუჩებით და გულით, როგორც ხორცშესხმული ქრისტეს ან მისი დედის ან წმინდანების მსგავსება, ქრისტეს ტანჯვისა და დიდების თანაზიარი, ეშმაკებისა და დემონების დამპყრობელი და გამანადგურებელი და მათი მოტყუება. და თუ ვინმე გაბედავს ხელოვნური, უსხეულო (და უხილავი, წარმოუდგენელი და უფერული) ღვთაების ხატის გაკეთებას, ჩვენ უარვყოფთ მას, როგორც ყალბს. მეორე მხრივ, თუ ის დიდებაში იღვრება და თაყვანს სცემს და პატივს სცემს ეშმაკს ან დემონებს, ჩვენ მას ზიზღით ვაყენებთ და ცეცხლში ვწვავთ. მეორეს მხრივ, თუ ვინმე კერპებს ადამიანის ან ფრინველის, ქვეწარმავლების ან სხვა არსების გამოსახულებას, ჩვენ მას ვწყევლით. რადგან, როგორც წმიდა მამებმა დაანგრიეს დემონური სამსხვერპლოები და ტაძრები და მათ ნაცვლად ააგეს ღვთისა და წმინდანთა სახელისადმი მიძღვნილი ტაძრები და ჩვენ პატივს ვცემთ მათ, ასევე დაანგრიეს დემონების გამოსახულებები და მათ ადგილას ქრისტეს, მისი დედისა და წმინდანთა ხატები დადეს, ჩვენც პატივს ვცემთ მათ. ძველ აღთქმაში ისრაელი არ აშენებდა ხალხისადმი მიძღვნილ ტაძრებს და არც ხალხის ხსოვნას აღნიშნავდა, რადგან ადამიანური ბუნება ჯერ კიდევ წყევლის ქვეშ იყო, სიკვდილი კი მსჯავრი იყო და ამიტომ მიცვალებულის სხეული ითვლებოდა უწმინდურად, ისევე როგორც ის, ვინც ახლა შეხებოდა მას, რადგან თავად ღვთაებამ შეაღწია ჩვენს ბუნებას. ამიტომ ზეიმობენ წმინდანთა გარდაცვალებას და აშენდება მათი ტაძრები და ხატავენ მათ. (II, 11) ყველამ იცოდეს, რომ ვინც ცდილობს გაანადგუროს ღვთაებრივი სიყვარულით და მოშურნეობით შექმნილი ხატი ქრისტეს ან მისი ღვთისმშობლის ან რომელიმე წმინდანის დიდებისა და ხსოვნისა და ეშმაკის სირცხვილისა და მისი და მისი დემონების გამარჯვებისთვის; და ვინც არ სცემს პატივს და შეურაცხყოფს მას და არ ამკოცნის, როგორც პატივმოყვარე ხატს და არა როგორც ღმერთს, არის ასეთი მტერი ქრისტესა და წმიდა ღვთისმშობლისა და წმიდანებისა და ეშმაკისა და მისი დემონების დამცველი. მოქმედებით, ის გამოხატავს მწუხარებას, რომ ღმერთი და მისი წმინდანები პატივს სცემენ და ადიდებენ და ეშმაკი შერცხვენილია. რადგან ხატი არის გამარჯვება და გამოცხადება და ობელისკი ბრძოლაში დიდთა და წარჩინებულთა გამარჯვების, დამარცხებულთა და დამარცხებულთა სირცხვილის მოსახსენებლად. ხშირად მინახავს მონატრება, როცა ხედავენ სანატრელ კაბას, როგორ კოცნიან თვალებით და ტუჩებით, როგორც თავად საყვარელი. „ყველას უნდა მივცეთ ის, რაც გვაქვს“, წმიდა პავლე მოციქულის თანახმად, „ვისაც პატივს სცემენ“ (რომაელთა 13:7) და „მეფეს, როგორც ბატონს, მთავრებს, როგორც მის მაცნეებს - თითოეულს ღირსების მიხედვით (1 პეტრე 2:13). (P, 12) იმპერატორებს არ ევალებათ ეკლესიისთვის კანონების მიცემა. ყურადღება მიაქციეთ რას ამბობს ღვთაებრივი მოციქული: „ესენი დანიშნა ღმერთმა ეკლესიაში: ჯერ მოციქულები, მეორედ წინასწარმეტყველნი, მესამედ მწყემსები და მოძღვრები ეკლესიის აღსაშენებლად“ (1კორ. 12:28; ეფეს. 4:11). ის არ ახსენებს იმპერატორებს! და კიდევ: „მოუსმინეთ თქვენს უხუცესებს და დაემორჩილეთ მათ, რადგან ისინი იცავენ თქვენს სულებს“ (ებრ. 13,17). და კიდევ: „გაიხსენე შენი უხუცესები, რომლებმაც გიქადაგეს სიტყვა ღვთისა, შეხედე მათ სიცოცხლეს, იყავი მოშურნე სარწმუნოებაში“ (ებრაელთა 13:7) მეფეებმა კი არ გიქადაგეთ ღვთის სიტყვა, არამედ წინასწარმეტყველებმა და მოციქულებმა, მწყემსებმა და მოძღვრებმა. როცა ღმერთმა უბრძანა დავითს მისთვის სახლის აშენება, მან უთხრა: „სახლს არ ამიშენებ, რადგან სისხლიანი ხარ“ (1 დღე 28:3). "ყველას უნდა მივცეთ ის, რაც გვაქვს". პავლე, "ვისაც პატივს სცემენ პატივს, ვისაც შიშის ეშინია, ვისაც გადასახადი, ვის გადასახადი" (რომ. 13,7) ამიტომ მეფეები სამოქალაქო წესრიგს მიეკუთვნებიან, ხოლო საეკლესიო ორგანიზაცია მწყემსებისა და მასწავლებლებისთვისაა. ეს ყაჩაღური მეთოდია ძმებო! საულმა სამუელს ხალათი დახია და რა განიცადა? ღმერთმა დაარღვია მისი სამეფო და მისცა ძალიან თავმდაბალ დავითს. იზებელმა განდევნა ელია და ძაღლები მის სისხლში დაბანეს. ჰეროდემ მოჭრა იოანე და მოკვდა, ჭიებმა შეჭამეს. ახლაც ნეტარი გერმანელი (კონსტანტინოპოლის პატრიარქი), რომელიც სიცოცხლითა და სიტყვით ბრწყინავს, ურტყამდნენ და განდევნიდნენ და სხვა მრავალ ეპისკოპოსს და მამას, რომელთა სახელები ჩვენთვის უცნობია. ეს არ არის ყაჩაღობა!? უფალმა, როცა მწიგნობარნი და ფარისევლები მიუახლოვდნენ მის შესამოწმებლად, მის სიტყვებში დაჭერას და ჰკითხეს, უნდა გადაეხადა თუ არა კეისარს გადასახადი, მე ვუპასუხე: "მომიტანე ფული". როცა მოიტანეს, თქვა: ვისი გამოსახულება აქვს? როცა უთხრეს: კეისრისა, უთხრა: „კეისარს მიეცი კეისარს და ღვთისა ღმერთს“ (მთ. 22,17). ჩვენ მოგისმენთ, მეფეო, ყოველდღიური ცხოვრების, გადასახადების, საბაჟოების, გაცემისა და აღების საკითხებში, რაც ჩვენგან გევალებათ. საეკლესიო ორგანიზაციაში გვყავს მწყემსები, რომლებმაც გვაქადაგეს ღვთის სიტყვა და აყალიბებდნენ საეკლესიო წეს-ჩვეულებებს. ჩვენ არ გადავიტანთ იმ მარადიულ საზღვრებს, რაც მათ დააწესეს ჩვენმა მამებმა, შევინარჩუნოთ ტრადიციები, როგორც მივიღეთ, რადგან თუ ეკლესიის შენობის ოდნავ დანგრევას დავიწყებთ, ყველაფერი დაინგრევა. (1,21; II, 15) ჩვენ აღვწერთ ქრისტეს მეფესა და უფალს, მაგრამ არ ვაკლებთ მას ჯარს. და უფლის ჯარი წმინდანებია. დაე, მიწიერმა მეფემ თავი მოაკლოს ლაშქარს და მხოლოდ ამის შემდეგ წაართვას იგი თავის მეფესა და უფალს. დაე, გადააგდოს საიმპერატორო გვირგვინი და გვირგვინი და მხოლოდ ამის შემდეგ გააუქმოს პატივისცემა მათ მიმართ, ვინც დაამარცხა ტირანი და მეფობდა ვნებებზე. თუ ისინი იქნებიან ღმერთის მემკვიდრეები და ქრისტეს თანამემკვიდრეები და ღვთაებრივი დიდებისა და სასუფევლის თანამონაწილენი, როგორ არ იქნებიან ქრისტეს მეგობრები და მიწიერი დიდების თანაზიარი? "მე არ გიწოდებთ თქვენ მსახურებს", - ამბობს ღმერთი, "თქვენ ჩემი მეგობრები ხართ" (იოანე 15:14). მაშინ მოვაკლოთ მათ პატივი, რომელიც ეკლესიამ მათ მიანიჭა? რა თავხედური ქმედებაა! რა თავხედური გაგებაა, რომელიც ეწინააღმდეგება ღმერთს და ეწინააღმდეგება მის მცნებებს! თუ ხატს არ სცემ თაყვანს, მაშინ ნუ თაყვანს სცემ ღვთის ძეს, „რომელიც ხატია უხილავი ღმერთისა“, გარეგნულად ცოცხალი და უცვლელი... თაყვანს ვცემ ქრისტეს ხატს, როგორც ხორცშესხმულ ღმერთს, ყოველთა ბედიას, ღვთისმშობელს, როგორც ძე ღვთისას, წმინდანებს, როგორც ღვთის მეგობრებს. ვინც სიკვდილამდე წინააღმდეგობა გაუწია ცოდვას და შეხედა ქრისტეს, დაღვარა მისი სისხლი მისთვის, ვინც ადრე დაღვარა სისხლი მათთვის და ვინც მის კვალს გაჰყვა. ამიტომ, მე გამოვხატავ მათ სიხარულს და ტანჯვას, მათგან შთაგონებულს და მოვუწოდებ მათ მიბაძვას. და ამას ვაკეთებ პატივმოყვარეობითა და თაყვანისცემით: „რადგან ხატის პატივი პირველ სურათზე გადადის“, - ამბობს ღვთაებრივი ვასილიე. თუ თქვენ აშენებთ ტაძრებს ღვთის წმინდანებისთვის, განადიდეთ მათი დიდებული საქმეები. ძველად ტაძარს არ აშენებდნენ კაცის სახელზე, მართალთა სიკვდილს კი არ ზეიმობდნენ, არამედ გლოვობდნენ და ვინც მიცვალებულს შეხებოდა, თვით მოსესაც კი უწმინდურად ითვლებოდა. ახლა კი წმიდათა ხსოვნას იზეიმებენ: გლოვობენ იაკობის გარდაცვალებას და ზეიმობენ სტეფანეს (დეკანოზის) გარდაცვალებას. ამიტომ, ან გააუქმეთ წმინდანთა საზეიმო ხსენება, რომელიც იმართება ძველი აღთქმის წინააღმდეგ, ან დაუშვით ხატები, როგორც თქვენ ფიქრობთ, კანონის წინააღმდეგ. თუმცა შეუძლებელი იქნებოდა წმინდანთა ხსენების აღნიშვნა, რადგან წმიდა და ღვთისმშობელი მოციქულთა კრება ბრძანებს ამის აღსრულებას. ვინაიდან ღმერთი ლოგოსი ხორცად იქცა (ადამიანი), ცოდვის გარდა ყველაფერში დაგვიმსგავსა, მას შემდეგ, რაც მან შეურევლად გააერთიანა თავისთან ის, რაც ჩვენ გვეკუთვნის და უცვლელად განაღმრთო სხეული, მისი ღვთაებრიობისა და სხეულის ურთიერთშეურეველი შეერთებით, ჩვენ ნამდვილად გავხდით განწმენდილნი. და ვინაიდან ის არის ღვთისა და ღმერთის შვილი. ღვთაების მიერ დაუოკებელი. მიღებული (სხეულით) ვიტანჯეთ და ჩვენი ვალი ამოვიწურეთ, ძვირფასი გამოსასყიდი და კეთილგანწყობა გადმოგვღვარა (რადგან ძის სისხლი შუამავალია მამის წინაშე და საპატიო), ჩვენ ნამდვილად მოვიპოვეთ თავისუფლება. და მას შემდეგ, რაც იგი ჯოჯოხეთში ჩავიდა შეკრულ სულებთან, თითქოსდა ტყვედ, ქადაგებდა შენდობას, ასევე ბრმებს მხედველობის აღდგენას, ძლევამოსილს ყოვლისშემძლე ძალით შებოჭა, აღდგომა უკვდავყო ჩვენგან მიღებული სხეული, ჩვენ ნამდვილად გავხდით უკვდავები. მას შემდეგ, რაც ჩვენ დავიბადეთ წყლისა და სულისგან, ჩვენ ჭეშმარიტად ვიშვილეთ და გავხდით ღმერთის მემკვიდრეები. ამიტომ პავლე ერთგულ წმინდანებს უწოდებს; ამიტომ ჩვენ არ ვგლოვობთ წმინდანთა სიკვდილს, არამედ აღვნიშნავთ მას. მაშასადამე, „ჩვენ არ ვართ კანონის ქვეშ, არამედ მადლის ქვეშ“, „რწმენით გამართლებულები“ ​​და ვიცოდეთ ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი „მართალი არ ექვემდებარება კანონს“, ჩვენ არ ვემორჩილებით კანონის ელემენტებს, როგორც ბავშვები, მაგრამ სრულყოფილ ქმრებად მომწიფებულები ვიკვებებით მყარი საკვებით და არა კერპთაყვანისმცემლობისკენ. კარგი კანონია, რომელიც ბნელ ადგილას შუქურავით ანათებს, მაგრამ მხოლოდ დღის გათენებამდე. ახლა კი ის უკვე ნათელმზიდად ანათებს ჩვენს გულებში და ღვთის შემეცნების ცოცხალი წყალი ფარავს მრავალღმერთის ზღვას და ჩვენ ყველა ვიცნობთ უფალს. „ძველი გავიდა, აჰა, ყველაფერი ახალი გახდა“ (2 პეტრე 1:19; 2კორ. 5:17). ამიტომაც ეუბნება ღვთაებრივი მოციქული უზენაეს მოციქულს პეტრეს: „როცა შენ, ებრაელი ხარ, წარმართად ცხოვრობ და არა ებრაულად, რატომ მოუწოდებ წარმართებს, იცხოვრონ ებრაულად? (გალ 2:14). და ის წერს გალატელებს: „კიდევ ერთხელ ვამოწმებ ყოველ წინადაცვეთილს, რომ იგი ვალდებულია შეასრულოს მთელი კანონი“ (გალ. 5:3). (1,22) ოდესღაც არ ვიცოდით ღმერთი, ჩვენ ვიყავით ღმერთების მონები, რომლებიც არ არიან, და ახლა, როდესაც უკეთ ვიცნობთ ღმერთს და ვიცნობთ ღმერთს, როგორ შეგვიძლია დავუბრუნდეთ უძლურ და უბედურ ელემენტებს? დავინახე ღმერთის ადამიანური სახე „და ცხონდეს სული ჩემი“. მე ღმერთის ხატს ისე ვუყურებ, როგორც იაკობი ხედავს, თუმცა სხვანაირად: ის ხედავს, როგორც არახელოვნურს, რომელიც გონების თვალით უწინასწარმეტყველებდა იმას, რაც მოხდება, და ვხედავ მას, ვინც ხორცში გამოჩნდა, მწველი მოგონება. კურნავდნენ სნეულებებს, განდევნეს ეშმაკები: მოციქულთა ჩრდილი, ცხვირსახოცები და ხელსახოცები. როგორ არ უნდა განდიდდეს წმინდანთა ჩრდილი და ხატი? (დაპ. 5:15; 19:12) ამიტომ, ან აკრძალეთ მთელი ხელოვნების პატივისცემა, ან არ შეიტანოთ სიახლეები „და არ გადაწიოთ მარადიული საზღვრები, რომლებიც თქვენმა მამებმა დაადგინეს“. (I, 23) სიტყვის თვითმხილველებმა და მსახურებმა გადასცეს არა მხოლოდ წერილობითი საეკლესიო ბრძანება, არამედ ზოგიერთი დაუწერელი ტრადიცია. წმინდა ბასილი 30 თავის 27-ე თავის 27-ე თავში, რომელიც მიმართულია ამფილოქიას "ეკლესიის სულიწმიდის შესახებ" სიტყვასიტყვით ამბობს: "ეკლესიაში ზოგიერთი დოგმატი და სწავლება შემონახულია წერილობითი ტრადიციებიდან, ზოგიერთი კი ჩვენ მივიღეთ სამოციქულო ტრადიციიდან, ფარულად. თუ ჩვენ ვცდილობთ უარვყოთ დაუწერელი წეს-ჩვეულებები, როგორც უმნიშვნელო, ამით დაგვიშავდება ის, რაც სახარებაშია არსებითი...“ და ღვთაებრივი პავლე ამბობს: „მაშ, ძმებო, მტკიცედ დადექით და მიჰყევით იმ ტრადიციებს, რომლებიც გასწავლეთ ჩვენი სიტყვით ან ეპისტოლეებით“ (2 თესალონიკელთა 2:15). მაშ, თუ ამდენი რამ არის ეკლესიაში გადაცემული დაუწერელი და დღემდე შემონახული, მაშინ რატომ ამცირებთ ხატების მნიშვნელობას?! (II, 23) გახსოვდეთ, რომ კანონი და მასთან დაკავშირებული ყველაფერი, მათ შორის მთელი ჩვენი თაყვანისცემა, არის ხელნაკეთი სალოცავი, რომელიც ხელოვნურ ღმერთთან მიგვიყვანს. კანონი და ყველაფერი, რაც კანონთან იყო დაკავშირებული, მომავლის ხატის ერთგვარი გეგმა იყო, ანუ. ღვთისადმი ჩვენი მსახურება და ღვთისადმი ჩვენი მსახურება მომავალი საქონლის ხატია; მეორეს მხრივ, საგნები თავად არის ზემო იერუსალიმი, არახელოვნური და გაუკეთებელი. როგორც იგივე პავლე მოციქული ამბობს: „აქ არ გვაქვს მუდმივი ქალაქი, არამედ ვეძებთ მომავალს“ (გალ. 4:26), რომელიც არის ზემო იერუსალიმი „რომლის აღმშენებელი და შემოქმედი ღმერთია“ (ებრაელთა 13:14; 11:10). რადგან ყველაფერი, რაც კანონის მიხედვით და ჩვენს მსახურებასთან არის დაკავშირებული, მისთვის (ზემო იერუსალიმისთვის) შეიქმნა, მას დიდება უკუნისამდე. (III, 12) უწოდა თავის მოწაფეებს კურთხეული, უფალმა თქვა: „ბევრ მეფეს და წინასწარმეტყველს სურდა ეხილა ის, რასაც ხედავთ და ვერ ხედავთ, და მოესმინათ ის, რაც გესმით და არ ისმინეთ“ (მთ. 13:17). და კურთხეულია შენი თვალები სანახავად და ყურები სმენისთვის! ამიტომ მოციქულებმა იხილეს ქრისტე ხორციელად და მისი ტანჯვები და სასწაულები და მოისმინეს მისი სიტყვები. ჩვენც გვსურს მისი ნახვა და მოსმენა და კურთხეული გვეწოდება. ისინი მას პირისპირ ხედავდა, რადგან ფიზიკურად იმყოფებოდა, და ჩვენ ვუსმენთ მის სიტყვებს, თითქოს წიგნებიდან და მისი მეშვეობით თავს ბედნიერად ვგრძნობთ და ქედს ვიხრით იმ წმინდა წიგნების მიმართ, რომლებითაც გვესმის მისი სიტყვები. ასევე ხატების მოხატვით ჩვენ ვხედავთ მისი სხეულებრივი გამოსახულების ნიმუშს, მის სასწაულებს და ტანჯვას, ჩვენ განვიწმინდებით და ინფორმირებულები ვართ, ვხარობთ და ვგრძნობთ კურთხევას; ჩვენ პატივს ვცემთ და პატივს ვცემთ მის სხეულებრივ გამოსახულებას და ვუყურებთ მის ფიზიკურ ფორმას, შეძლებისდაგვარად გვესმის მისი ღვთაებრიობის დიდება. იმის გამო, რომ ჩვენ ორმაგნი ვართ, სულისა და სხეულისგან შექმნილნი და ჩვენი სული არ არის შიშველი, არამედ ფარდავით დაფარული, ჩვენთვის შეუძლებელია სულიერ საგნებზე ფიზიკურისგან დამოუკიდებლად მიღწევა. მაშასადამე, როგორც ჩვენ ვუსმენთ ჩვენი ფიზიკური ყურებით და აღვიქვამთ სულიერ საგნებს გრძნობადი სიტყვის მეშვეობით, ასევე სხეულებრივი ხედვით (ჭვრეტით) მივდივართ სულიერ ხილვამდე (ჭვრეტა). ამიტომაც მიიღო ქრისტემ სული და სხეული, რადგან თავად ადამიანს აქვს სხეული და სული. ამიტომ ნათლობა ორმხრივია, წყლით და სულით, ზიარება და ლოცვა და გალობა, ყველაფერი ორმხრივია, ხორციელი და სულიერი, ლამპრებიც და ლამპრებიც. (III, 14) მაგრამ რაკი ხატსა და თაყვანისცემაზეა საუბარი, უფრო დაწვრილებით უნდა ავხსნათ და ვთქვათ: ჯერ რა არის ხატი? მეორე, რისთვის შეიქმნა ხატი? მესამე, რა სახის ხატები არსებობს? მეოთხე, რა არის გამოსახულებადი და რა არის წარმოუდგენელი? მეხუთე, ვინ დახატა პირველმა ხატები? (III, 15) შემდეგ თაყვანისცემის შესახებ: ჯერ ერთი, რა არის თაყვანისცემა? მეორე, რამდენი გზა არსებობს თაყვანისცემისთვის? მესამე, რამდენ თაყვანისმცემელ ნივთს ვპოულობთ წმინდა წერილში? მეოთხე, იმის შესახებ, რომ ყოველი თაყვანისცემა ღვთის გულისთვის არის თაყვანისცემის ღირსი. მეხუთე, რომ ხატის პატივისცემა გადადის პირველ სურათზე. (III, 16) პირველი, რა არის ხატი? ხატი არის მსგავსება (სურათი) და ვინმეს გამოსახულება და გამოსახულება, რომელიც გვიჩვენებს რა არის დახატული. რა თქმა უნდა, ხატი სრულებით არ ჰგავს თავდაპირველ გამოსახულებას, ანუ დახატულს, რადგან ერთი ხატია და მეორე არის დახატული, რათა დაინახოთ განსხვავება მათ შორის, რადგან ეს ორი ერთი და იგივე არ არის. მაგალითად: ადამიანის გამოსახულება (ხატი), გამოხატავს სხეულის თვისებებს, არ გააჩნია გონებრივი ძალები, რადგან არც ცხოვრობს, არც ფიქრობს, არც ლაპარაკობს, არც გრძნობს და არც კიდურებს მოძრაობს. შვილსაც კი, რომელიც მამის ბუნებრივი გამოსახულება (ხატი) არის, მასთან მიმართებაში რაღაც განსხვავებულია: ის შვილია და არა მამა. (III, 17) მეორე, რისთვის შეიქმნა ხატი? თითოეული ხატი (სურათი) ავლენს და აჩვენებს იმას, რაც იმალება. მაგალითად: რადგან ადამიანს არ აქვს წმინდა ცოდნა იმის შესახებ, რაც უხილავია, რადგან მის სულს ფარავს მისი სხეული, არც ის, რაც მას შემდეგ მოვა, არც სივრცით განცალკევებული და შორეული საგნები, როგორც დროთა და ადგილით შეზღუდული არსება, ხატი (გამოსახულება) იპოვეს ცოდნის წარმართვისა და ფარული ნივთების გამოვლენისა და გამოქვეყნების მიზნით. ეს, რა თქმა უნდა, სარგებლობისთვის, კეთილდღეობისთვის და ხსნისთვისაა, რათა დახატული და ხილულად ნაჩვენები საგნების მეშვეობით იცოდნენ, რა არის დაფარული, შემდეგ სურდათ დაფარული და იყვნენ გულმოდგინე, უარყონ და სძულდეთ ის, რაც მის საპირისპიროა, ბოროტება. (III, 18) მესამე, რა სახის ხატები არსებობს? არის სხვადასხვა ხატები. პირველი ტიპის ხატი ბუნებრივია. ყოველ საგანში მას ჯერ უნდა ჰქონდეს ის, რაც ბუნებით არის და მხოლოდ მაშინ, რაც არის შვილად აყვანით და მიბაძვით. ასე უნდა იყოს ადამიანი (რომ) ჯერ ბუნებით და მერე მიბაძვით შვილად აყვანით. უხილავი ღმერთის პირველი ბუნებრივი და უცვლელი ხატი არის მამის ძე, რომელიც მამას თავის თავში აჩვენებს. „ღმერთი არავის უხილავს“ და კიდევ: „ვინც მამა იხილა, არ აძლევს“ (ინ. 1:18; 6:46). ხოლო თუ ძე არის ხატი მამისა, ამას თავად მოციქული ამბობს: „ვინ არის ხატი უხილავი ღმერთისა“ (კოლ. 1,15), ხოლო ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში: „ვინ არის ბრწყინვალება დიდებისა და ხატება მისი არსებისა“ (ებრ. 1:3). ის, რომ ის მამას თავის თავში აჩვენებს, ჩანს იოანეს სახარებაში, როდესაც ფილიპეს სიტყვებზე პასუხად: „გვიჩვენე მამაო და საკმარისად გვექნება“, უფალი ამბობს: „ამდენი ხანია თქვენთან ვარ და არ მიცნობ, ფილიპე, ვინც მე მიხილა, იხილა მამა“ (იოანე 14:8). და მართლაც, ძე არის მამის ბუნებრივი ხატი, უცვლელი, მამის მსგავსი ყველა ასპექტში, გარდა უშობლისა და მამობისა. რადგან მამა არის დაუბადებელი მშობელი და ძე იბადება და არ არის მამა. სულიწმიდა კი ძის ხატია: „რადგან ვერავინ უწოდებს იესოს უფალს, გარდა სულისა წმიდისა“ (1 კორ. 12.3). სულიწმიდით ვიცნობთ ქრისტეს ძეს და ღმერთს და ძეში ვხედავთ მამას. რადგან თავისი ბუნებით სიტყვა არის გონების მაცნე, ხოლო სული არის ის, რაც აუწყებს სიტყვას. სულიწმიდა არის სრულიად მსგავსი და უცვლელი ძის ხატი, განსხვავება მხოლოდ გამოსვლისაა, რადგან ძე იბადება და არ გამოდის. შვილი ხომ ყველა მამის ბუნებრივი ხატია. ეს არის პირველი სახის ბუნებრივი ხატი. (III, 19) ხატის სხვა სახეობაა ღმერთში მისი მომავალი შემოქმედების ცნება, ე.ი. მისი წინასწარი მარადიული რჩევა, მარადიულად იგივე. რადგან ღვთაებრივი უცვლელია და მისი რჩევა (იდეა) უსაწყისია. მის მიერ, როგორც წინასწარ განზრახ წარმოიდგენდა, ისე, წინასწარ განსაზღვრულ დროს ხდება ის, რაც განსაზღვრულია. იმის გამო, რომ ხატები და ნახატები, თუ რა ხდება მასში, თითოეული მათგანის იდეაა. მათი წმიდა დიონისე (არეოპაგიტი) მას ასევე უწოდებს "წინასწარმეტყველებას". ამგვარად, მის რჩევაში (იდეაში) ასახულია და გამოსახულია ის, რაც მან წინასწარ განსაზღვრა და რა გახდება აუცილებლად მის შემოქმედებამდე. (III, 20) მესამე ტიპის ხატია ის, რომელიც ღმერთმა შექმნა მიბაძვით, ანუ ადამიანი. რადგან როგორ შეიძლებოდა ის, ვინც შეიქმნა, ისეთივე ბუნების იყოს, როგორც შეუქმნელი, გარდა მიბაძვისა? როგორც გონება (მამა) და სიტყვა (ძე) და სულიწმიდა არის ერთი ღმერთი, ასევე გონება, სიტყვა და სული ერთი ადამიანია, როგორც ნების თავისუფლების, ასევე მმართველობის ძალაუფლების თვალსაზრისით. თავად ღმერთი ამბობს: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად (ხატი) და ჩვენს მსგავსებად“ და მაშინვე დასძენს: „და ბატონობდნენ ზღვის თევზებზე და ცის ფრინველებზე“ და კიდევ: „და ბატონობენ ზღვის თევზებზე, ცის ფრინველებზე და მთელ დედამიწაზე და ბატონობენ მასზე“ (დაბადება 26, 21:28). (III, 21) მეოთხე ტიპის ხატი (გამოსახულება) ხდება მაშინ, როდესაც წმინდა წერილი ქმნის ფიზიკურად გამოსახულ უხილავი და უსხეულო საგნების გამოსახულებებს და გამოსახულებებს ღმერთისა და ანგელოზების (ყოველ შემთხვევაში) გარკვეული გაგების მიზნით, რადგან ჩვენ არ შეგვიძლია აღვიქვათ ის, რაც არის უსხეულო, როგორც დიფერენციალური გამოსახულებების გარეშე. ამბობს არეოპაგიტი. ის ფაქტი, რომ აჩვენა ენით აღუწერელი საგნების სახეები და უფორმო (უფორმო) ფორმები, შეიძლება ითქვას, რომ ამის ერთადერთი მიზეზი არ არის ჩვენთვის შესაბამისი ანალოგია, რომელიც უშუალოდ ვერ აწვება გონებრივ ჭვრეტას (აღქმას) და, შესაბამისად, იგი რეალიზდება საკუთარ და საკუთარ თავთან დაკავშირებულ ანაგოგიებში (აღმართებში). მაშასადამე, თუ ღვთაებრივი სიტყვა, როცა ფიქრობს იმაზე, თუ რა არის ჩვენთვის შესაფერისი (ანალოგურად), ყველგან იზიდავს იმას, რაც (ჩვენ) ამაღლებს და ვრცელდება მარტივ და უფორმო (უფორმო) საგნებზე, სახეებზე, მაშინ როგორ არ შეუძლია შექმნას ის, რაც თავისი ბუნებით სახეებით არის ჩამოყალიბებული, რაც ადამიანს სურს, მაგრამ ვერ ხედავს, რადგან არ არის? წმიდა გრიგოლი ამბობს, რომ რაც არ უნდა ეცადოს გონება, უძლურია სხეულებრივობისგან (მგრძნობიარობისგან) გასვლა: „ხოლო რაც უხილავია ღმერთში სამყაროს შექმნიდან, გონებით ქმნილებებში აღიქმება“ (რომაელთა 1,20). ჩვენ ასევე ვხედავთ ხატებს (გამოსახულებებს) არსებებში, რომლებიც მიგვითითებენ გონიერად ღვთაებრივ მოვლენებზე. ასე, მაგალითად, ჩვენ ვამბობთ, რომ უზენაესი წმიდა სამება აისახება მზის, სინათლისა და მზის შუქის მეშვეობით, ან წყაროს მეშვეობით, მდინარის მეშვეობით, რომელიც ასევე ხაზს უსვამს დინებას, ან: გონება და სიტყვა და ჩვენი სული, ან ვარდი, ყვავილი და სურნელი. (III, 22) მეხუთე ტიპის ხატს ეწოდება ის, რომელიც ასახავს და განასახიერებს მომავალ მოვლენებს, როგორიცაა მაყვალი (გამ. 3:2) და საწმისზე დაცემული ნამი (მსაჯ. 6:40) ღვთისმშობელზე; ასევე კვერთხი (რიცხვნი 17:10) და სტამნა (გამ. 16:33). ამგვარად, გველი წინასწარმეტყველებდა მათ, ვინც გაანადგურა მზაკვრული გველი ჯვრით (რიცხვები 21:9), და ზღვა, წყალი და ნათლობის სულის ღრუბელი. (III, 23) მეექვსე ტიპის ხატი, ეს არის ის გამოსახულებები, რომლებიც ასახავს მოვლენებს ან სასწაულებს ან სათნოებებს, სათნო და სათნო ადამიანების დიდებისა და პატივისცემის მიზნით, ან მანკიერების გამოსახულება, ბოროტი ხალხის გამარჯვებისა და სირცხვილის გულისთვის, თაყვანისმცემელთა შემდგომი საკეთილდღეოდ, რათა თავიდან აიცილონ ბოროტება და იყვნენ გულმოდგინე. ამ ტიპის ხატი ორგვარია: ის იწერება წიგნებში სიტყვების საშუალებით, რადგან ასო წარმოადგენს სიტყვას, ისევე როგორც ღმერთმა ამოკვეთა რჯული ტაბლეტებში (გამ. 31:18; 32:16) და უბრძანა, რომ ღვთისმოყვარე ადამიანების ცხოვრება დაეწერათ; და სენსორული ხედვით, როგორც ღმერთმა უბრძანა აღთქმის კიდობანში მარადიული ხსოვნისათვის მტვრიანები და კვერთხები ჩაეყენებინათ და როგორც ბრძანა, სამაჯურების ქვებზე ტომების სახელები გამოძერწილიყო (გამ. 28:21). და არა მარტო, არამედ იორდანედან 12 ქვის აღსანიშნავად მღვდლების აღსანიშნავად (მშვენიერი და ჭეშმარიტად დიდი საიდუმლოებები!), რომლებიც ატარებდნენ კიდობანს და წყლის გაქრობას (ნაბ. 4:3-9). ანალოგიურად, ჩვენ ახლაც სიყვარულით ვხატავთ სათნოებით შემკულ ადამიანთა ხატებს ჩვენი ხსოვნისა და შედარებისთვის. მაშასადამე, ან აკრძალეთ ყოველი ხატი და დააწესეთ კანონი იმის საწინააღმდეგოდ, ვინც ბრძანა ამის გაკეთება, ან მიიღე თითოეული მათგანის მნიშვნელობისა და ტიპის მიხედვით. (III, 24) მეოთხე თავში ვისაუბრებთ იმაზე, თუ რისი მოხატვა შეიძლება და რისი დახატვა არ შეიძლება და როგორ არის მოხატული თითოეული ინდივიდი. ბუნებრივია სხეულების დახატვა, რომლებსაც აქვთ ფორმები, სხეულის აღწერა და ფერი. მეორეს მხრივ, ანგელოზები და სული და დემონი ასევე ყალიბდებიან და აღწერენ თავიანთი ბუნებით, თუმცა არა ფიზიკურად და უხეშად, რადგან სულიერად ითვლება, რომ ისინი სულიერ ადგილებში იმყოფებიან და სულიერად აქტიურები არიან. და ისინი გამოსახულნი არიან სხეულებრივად, როგორც მოსემ გამოსახა ქერუბიმები და როგორც გამოიყურებოდა ღირსეულად, მაგრამ ეს სხეულებრივი გამოსახულება მიუთითებს რაიმე უსხეულო და სულიერ ხედვაზე. ღვთაებრივი ბუნება ერთადერთია, რომელიც არის აღუწერელი, სრულიად წარმოუდგენელი და ახსნილი და გაუგებარი, თუმცა საღვთო წერილი ღმერთს ანიჭებს სახეებს, სხეულის გარეგნობას, რათა ხილული იყოს ფორმები (ფორმები) და თავად უსხეულოები. რადგან წინასწარმეტყველები და ისინი, ვისაც გამოეცხადნენ, უყურებდნენ მათ არა ფიზიკური, არამედ სულიერი თვალებით, ისე რომ ყველასთვის არ ჩანდნენ. მარტივად რომ ვთქვათ, ჩვენ შეგვიძლია დავხატოთ ყველა სახის (მოჩვენების) ხატები, რომლებიც გვინახავს და გვესმის ისინი, როგორც გამოჩნდნენ. ზოგჯერ ისეც ხდება, რომ სახეები (მოჩვენებები) სიტყვებიდან გვესმის, თუმცა მათ გაგებამდე მივდივართ ნანახიდან გამომდინარე. ასეა ყოველგვარი გრძნობით: იმის საფუძველზე, რისი სუნი, გასინჯვა ან შეხება გვაქვს, მათ გაგებას სიტყვებით ვაღწევთ. (III, 25) მაშასადამე, ჩვენ დავინახეთ, რომ შეუძლებელია დავინახოთ არც ღმერთის, არც ანგელოზების, არც სულების და არც დემონების ბუნება. თუმცა, ეს ჩანს ტრანსფორმაციის გარკვეული ფორმით, იმით, რომ ღვთაებრივი განგებულება გვაძლევს უსხეულო და წარმოუდგენელს სახეებსა და ფორმებს, ჩვენი ხელმძღვანელობისთვის და მათი თვითნებური (უხეში) და ნაწილობრივი ცოდნის გულისთვის, რათა ჩვენ არ ვიყოთ ღმერთისა და არსების სრულ იგნორირებაში. ღმერთი ბუნებით სრულიად უსხეულოა, ანგელოზი, მეორე მხრივ, სულიც და დემონიც ღმერთთან შედარებით, ერთადერთი შეუდარებელი სხეულებია და (შედარებით) ხელოვნური სხეულები უსხეულო. ამიტომ ღმერთს, არ სურდა, რომ უსხეულო არსებების სრულ იგნორირებაში დავრჩეთ, მათ სახეებითა და ტიპოზის ფორმებით შემოსვა; და გამოსახულებებს (ხატებს), მან მისცა მათ სხეულის ფორმები, ჩვენი ბუნების ანალოგი, დანახული გონების არახელოვნური ხედვით. ვაფორმებთ და ვხატავთ მათ, ისევე როგორც ქერუბიმებს აფორმებდნენ და ხატავდნენ. მაგრამ წმინდა წერილს ასევე აქვს ღვთის სახეები () და ხატები (სურათები). (III, 26) ვინ დახატა პირველი ხატი? ღმერთმა პირველად შვა თავისი მხოლოდშობილი ძე, მისი ცოცხალი ხატი, მისი მარადისობის ბუნებრივი, უცვლელი ხატი. მან ასევე შექმნა ადამიანი თავის ხატად (ხატი) და მსგავსად (დაბადება 1:26). და დაინახა ადამმა ღმერთი და მოისმინა მისი ფეხების ხმა, როცა დადიოდა საღამოს, და დაიმალა სამოთხეში (დაბადება 3:8). იაკობმა დაინახა ღმერთი და შეეჭიდა მას (დაბადება 32:24), რაც ნიშნავს, რომ ღმერთი მას ადამიანად გამოეცხადა. და მოსე ხედავს მას, როგორც კაცის ფონს (გამ. 33:23) და ესაიას, როგორც კაცს, ხედავენ მას ტახტზე მჯდომარეს (ეს. 6:1). დანიელმა ასევე დაინახა ადამიანის სახე და როგორც ძე კაცისა, რომელიც მოვიდა ძველ დღეებში (დან. 7:13). მაგრამ არავის უნახავს ღმერთის ბუნება, მაგრამ მხოლოდ სახე () და ხატი (გამოსახულება) რა მოხდება მომავალში. რადგან აუცილებელი იყო უხილავი ძე და ღვთის ლოგოსი ჭეშმარიტი ადამიანი გამხდარიყო, რათა შეერთებოდა ჩვენს ბუნებას და გამოჩენილიყო დედამიწაზე. ამიტომ ყველა, ვინც იხილა მომავლის სახე და ხატი (ხატი) დაემხო თავი, როგორც პავლე მოციქული ამბობს ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში: „ყველა ესენი მოკვდნენ რწმენით, არ ელოდნენ აღთქმის შესრულებას, არამედ შორიდან იხილეს და კოცნიდნენ“ (ებრაელთა 11:13). განა მაშინ არ უნდა დავხატო იმის ხატი, ვინც ჩემი გულისთვის გახდა ხილული სხეულის ბუნებით და არ უნდა სცე თაყვანი და პატივს ვცემ მას ხატის თაყვანისცემით და პატივისცემით? აბრაამმა დაინახა არა ღმერთის ბუნება („ღმერთი არავის უხილავს“, იოან. 1:18) არამედ ღვთის ხატი და პირქვე დავარდნილმა თაყვანი სცა (დაბადება 17:17). იესო ნავეს ძემ დაინახა არა ანგელოზის ბუნება, არამედ ხატი (გამოსახულება) (ანგელოზის ბუნება სხეულის თვალით არ ჩანს) და დავარდნილმა თაყვანი სცა (ეს. ნავ. 5:14); ასევე დანიელმა (ანგელოზი არ არის ღმერთი, არამედ ქმნილება და მსახური, რომელიც ღვთის წინაშეა) თაყვანი სცა ანგელოზს არა როგორც ღმერთს, არამედ როგორც ღვთის მსახურს (დან. 8:18). რატომ არ უნდა ვეთაყვანო ქრისტეს მეგობრების ხატებს არა როგორც ღმერთებს, არამედ როგორც ღვთის მეგობრების ხატებს? იმიტომ, რომ არც იესომ და არც დანიელმა თაყვანი სცეს ანგელოზებს, რომლებსაც ღმერთები ხედავდნენ. ასე რომ, მე არ ვემორჩილები ხატებს, როგორც ღმერთს, არამედ ხატებისა და წმინდანების მეშვეობით ვწირავ თაყვანს და პატივს ღმერთს. რადგან ღმერთი ანგელოზთა ბუნებას კი არ შეუერთდა, არამედ ადამიანთა ბუნებას. ღმერთი არ გახდა ანგელოზი, მაგრამ ღმერთი გახდა ჭეშმარიტი ადამიანი ბუნებით: „რამეთუ არა, არ შეუერთდეთ ანგელოზებს, არამედ შეუერთდით აბრაამის თესლს“ (ებრაელთა 2:16). ანგელოზთა ბუნება ჰიპოსტასით კი არ გახდა ღვთის ძე, არამედ ადამიანური ბუნება გახდა ღმერთის ძე ჰიპოსტასით (პიროვნებით). ანგელოზები არ შეუერთდნენ ან გახდნენ ღვთაებრივი ბუნების თანაზიარი, არამედ ენერგიისა და მადლის, და ადამიანები უერთდებიან და ხდებიან ღვთაებრივი ბუნების თანაზიარი (2 პეტრე 1:4): ის ხალხი, ვინც ეზიარება ქრისტეს წმიდა სხეულს და სვამს მის წმინდა სისხლს. რადგან (ადამიანის ბუნება) ჰიპოსტასურად არის გაერთიანებული ღმრთეებასთან, ასე რომ, ეს ორი ბუნება განუყოფლად არის გაერთიანებული ქრისტეს სხეულში, რომელსაც ჩვენ ვიზიარებთ და ვიზიარებთ ორ ბუნებას, ღმრთეების სხეულებს სულიერად, უფრო მეტად ვაიდენტიფიცირებთ საკუთარ თავს (რადგან ჯერ ვარსებობთ და შემდეგ ვაერთიანებთ). ხორცისა და სისხლის შეღწევა. მაშ, როგორ არიან ისინი, ვინც იცავენ მცნებებს ანგელოზებზე დიდი? ჩვენი ბუნება გარკვეულწილად შემცირდა ანგელოზთაგან სხეულის სიკვდილისა და დუნეობის გამო, მაგრამ კეთილგანწყობისა და ღმერთთან კავშირის წყალობით იგი ანგელოზებზე დიდი გახდა. რადგან მის წინაშე, ვინც ქრისტეში დიდების ტახტზე ზის, ანგელოზები დგანან შიშით და მოწიწებით და შეშინებულნი დადგებიან განკითხვის დღეს. წმინდა წერილი მათ არ უწოდებს თანამგზავრებს და ღვთაებრივი ბუნების მონაწილეებს („ვინაიდან ღმერთს თაყვანისმცემელი ყველა სული მიუთითებს მსახურებაზე, ვინც დაიმკვიდრებს ხსნას“, ებრ. 1:14), არც იმას, რომ ისინი იმსახურებენ ან განდიდდებიან, არც ისხდებიან მამის სუფრასთან, ხოლო ქრისტეს ღვთის წმინდანი და მისი ძენი არიან მოწოდებულნი. ამიტომაც პატივს ვცემ წმინდანებს და ვადიდებ ქრისტეს მსახურებს და მეგობრებს და თანამემკვიდრეებს, ბუნებით მსახურებს და მეგობრებს თავისუფალი არჩევანით და შვილებსა და მემკვიდრეებს ღვთიური მადლით, როგორც უფალი ეუბნება მამას. რაკი ხატზე ვილაპარაკეთ, მოდი ვიტყვით რამეს თაყვანისცემაზე, პირველ რიგში: რა არის მშვილდოსნობა? (III, 27) თაყვანისცემის შესახებ. რა არის გაცემა? თაყვანისცემა დამორჩილების, მორჩილებისა და თავმდაბლობის ნიშანია. ქედს მრავალი სახეობა (გზა) არსებობს. (III, 28) რამდენი სახის (გზა) არსებობს თაყვანისცემა? თაყვანისცემის პირველი ტიპი (გზა) არის ღვთის თაყვანისცემა, რომელსაც ჩვენ მხოლოდ ბუნებით ვთავაზობთ ღირსეულ ღმერთს და ისიც სხვადასხვა გზით. ჯერ ერთი, მის მსახურებაში ყველა ქმნილება თაყვანს სცემს მას, როგორც უფლის მსახურს, რადგან წმინდა წერილი ამბობს: „ყველაფერი და ყველაფერი გემსახურება“ (ფსალმ. 118,91), ზოგი ამას ნებით აკეთებს, ზოგიც უნებურად. ზოგი ნებით და შეგნებულად თაყვანს სცემს მას, როგორც ღვთისმოსავნი აკეთებენ, ზოგიც, მისი შეცნობით და უნებურად, ეშმაკებივით უნებლიეთ ეთაყვანება მას. სხვები კი, ბუნებით არ იცნობენ ღმერთს, უნებლიეთ თაყვანს სცემენ მას, ვისაც არ იცნობენ. (III, 29) მეორე გზა არის ღმერთისადმი აღტაცებისა და ლტოლვის გზა, რომელშიც თაყვანს ვცემთ ღმერთს მისი ბუნებრივი დიდებისთვის. რადგან ის ერთადერთია განდიდებული, არა იმ გაგებით, რომ სხვისგან აქვს დიდება, არამედ იმიტომ, რომ თავად არის მიზეზი ყოველგვარი დიდებისა და ყოველგვარი სიკეთისა, მსუბუქი წარმოუდგენელი, სიტკბო გამოუთქმელი, სიკეთის უფსკრული, სიბრძნე გამოუცდელი, მშვენიერება აღუწერელი, ყოვლისშემძლე ძალა, ერთადერთი, ვინც იმსახურებს აღტაცებას, თაყვანისცემას. (III, 30) მესამე გზა არის მადლიერების გზა იმ სიკეთეებისთვის, რაც მოხდა ჩვენი გულისთვის. რადგან ყველა არსება ვალდებულია მადლობა გადაუხადოს ღმერთს და შესწიროს მას მარადიული თაყვანისცემა, რადგან ყველაფერი მისგან არსებობს და მასშია, და იმიტომ, რომ ის ყველას უხვად აძლევს თავის ნიჭს და უთხოვებლად, და სურს, რომ ყველა გადარჩეს და მონაწილეობა მიიღოს მის სიკეთეში. ის სულგრძელია ჩვენი ცოდვების გამო, მზე ანათებს მართალს და უსამართლოს და წვიმას ასხამს ცუდსა და კარგს. და იმიტომ, რომ ძე ღვთისა გახდა ის, რაც ჩვენ ვართ და გაგვაჩინა ღვთაებრივი ბუნების თანამონაწილეები, რადგან „ჩვენ ვიქნებით მისნაირი“, როგორც ამბობს იოანე ღვთისმეტყველი საკრებულოს ეპისტოლეში (1 იოან. 3:2). (III, 31) მეოთხე გზა არის ქველმოქმედების ჩამორთმევისა და იმედის გზა, რომლის საფუძველზეც ვიცით, რომ მის გარეშე ვერაფერს ვაკეთებთ და ვერაფერს ვაკეთებთ: თითოეულს ვთავაზობთ საკუთარ თავს ვეკითხებით, რა გვჭირდება და რა გვსურს, რათა ავიცილოთ თავიდან ბოროტება და მივიღოთ სიკეთე. (III, 32) მეხუთე გზა სინანულისა და აღსარების გზაა. რადგან როცა ვცოდავთ, ვეხებით და ვეკუთვნით ღმერთს, ვევედრებით ცოდვების მიტევებას, როგორც მადლიერი მსახურები. ეს გზა სამგვარია: ადამიანი წუხს ან სიყვარულის გამო, ან იმისთვის, რომ არ მოაკლოს თავი ღვთის კეთილგანწყობას, ან იმიტომ, რომ ეშინია ჯოჯოხეთის. პირველი გზა არის თვით ღმერთის მადლიერება და სიყვარული და შვილობილური განწყობა, მეორე დაქირავებული, ხოლო მესამე მონა. (III, 33) რას ვპოულობთ წმინდა წერილში თაყვანისმცემლობისთვის და რა არის ყველა გზა, რომლითაც თაყვანს ვცემთ ქმნილებებს? უპირველეს ყოვლისა არიან ის (არსებები), რომლებზეც ღმერთმა განისვენა, ერთადერთი წმიდა და „წმიდათა შინ განისვენებს“, როგორც ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელსა და ყოველ წმიდანში. ესენი არიან ისინი, ვინც შეძლებისდაგვარად შეესაბამებოდნენ ღმერთს თავიანთი თავისუფალი ნებით და ღვთის ბინადარობითა და თანამშრომლობით; მათ ასევე ჭეშმარიტად ღმერთებს უწოდებენ, მაგრამ არა ბუნებით, არამედ შვილად აყვანის გზით, ისევე როგორც გახურებულ რკინას უწოდებენ ცეცხლს, მაგრამ არა ბუნებით, არამედ შვილად აყვანით და ცეცხლის მიმღებით. ამბობს: „წმიდა იყავით, რადგან წმიდა ვარ მე“ (ლევიანები 19:2). პირველ რიგში, არის ნების თავისუფლება. შემდეგ ღმერთი თანამშრომლობს ყველასთან, ვინც თავისუფლად ირჩევს სიკეთეს, შემდეგ კი: „დავმკვიდრდები მათში და ვიცხოვრებ მათში“ (2 კორ. 6:16); და "ჩვენ ვართ ღვთის ტაძრები და ღვთის სული მკვიდრობს ჩვენში" (1 კორ. 3:16); და შემდეგ „მათ მისცა მათ ხელმწიფება უწმინდურ სულებზე, განდევნონ და განეკურნებინათ ისინი, ყოველგვარი სნეულება და ყოველგვარი სისუსტე“ (მთ. 10:1) და „რასაც მე ვაკეთებ, თქვენ გააკეთებთ და ამაზე მეტსაც“ (იოანე 14:12) და ასევე: „მე ვცოცხლობ“, ამბობს უფალი, „მაგრამ განვადიდებ მათ, ვინც განმადიდებს მე“ (1 მეფეები ჩვენც ვიტანჯებით და 2: (რომაელთა 8:17) და „ღმერთი დადგება ღმერთთა კრებულში, ღმერთთა შორის განიკითხავს“ (ფსალმუნი 81:1). ისინი მართლაც ღმერთები არიან, მაგრამ არა ბუნებით, არამედ როგორც ბუნებით ღმერთის თანაზიარი. ასე რომ, ისინიც იმსახურებენ თაყვანისცემას, მაგრამ არა ბუნებით, არამედ როგორც მათ, ვინც ბუნებით იმსახურებს თაყვანისცემას, ისევე როგორც გახურებული რკინა არ არის ბუნებით მიუწვდომელი შეხებისთვის და აალებული, არამედ ჰგავს ბუნებრივ ცეცხლს. ჩვენ თაყვანს ვცემთ მათ, როგორც ღმერთს განდიდებულს, როგორც მათ, ვინც საშინელი გახდა მტრებისთვის და კეთილისმყოფელებისთვის, ვინც რწმენით უახლოვდება მათ, არა როგორც ბუნებით ღმერთებს და კეთილმსახურებს, არამედ როგორც ღვთის მსახურებს და ლიტურგისტებს და როგორც მათ, ვინც გაბედულება მოიპოვა მისდამი სიყვარულით. ჩვენ ქედს ვიხრით მათ წინაშე, რადგან ეს ემსახურება იმპერატორს, რომელიც ხედავს, როგორ პატივს სცემენ მის საყვარელ მსახურს არა როგორც იმპერატორს, არამედ როგორც მორჩილ მსახურს და კეთილგანწყობილ მეგობარს. ხოლო ვინც რწმენით უახლოვდება, ლოცვით ღებულობს, მიუხედავად იმისა, მსახური ითხოვს ამას იმპერატორისგან, თუ იმპერატორი იღებს პატივს და რწმენას, ვინც ითხოვს თავისი მსახურის მეშვეობით, რადგან ითხოვა. ასე განიკურნენ ისინი, ვინც მოციქულთა მეშვეობით მიუახლოვდნენ (ღმერთს); ასე რომ, მოციქულთა ჩრდილი, ხელსახოცები და ქამრები კურნავდა (საქმეები 5:15; 19:12). მეორე მხრივ, ვისაც სურს თაყვანი სცეს, როგორც ღმერთებს მეამბოხე და განდგომილი გზით, ასეთი თაყვანისცემის ღირსი და მარადიული ცეცხლის ღირსია. ხოლო ვინც ზიზღისა და სიამაყის გამო არ სცემს პატივს ღვთის მსახურებს, როგორც ამპარტავანი და ამპარტავანი, ისეთივე საყვედურია, როგორც ღმერთს შეურაცხმყოფელი. ამის მოწმეები არიან ბავშვები, რომლებიც დასცინოდნენ ელისეს და ამიტომ გახდნენ დათვების მსხვერპლი (4 მეფეთა 2:23,24). (III, 34) მეორე გზა არის ის, რომლითაც ქედს ვიხრით ქმნილებების წინაშე, რომელთა მეშვეობითაც და რომლებშიც ღმერთმა მოახდინა ჩვენი ხსნა, ან უფლის მოსვლამდე, ან სხეულში მისი დამკვიდრების შემდეგ, როგორიცაა: სინას მთა და ნაზარეთი, ბეთლემის ბაგალი და გამოქვაბული, წმიდა გოლგოთა, ჯვრის ხე, სპონგი. ლერწამი, წმინდა შუბი და მხსნელი სამოსი, ქიტონი, საფენები, მანტია. წმიდა საფლავი, ჩვენი ხსნის წყარო, საფლავის ქვა, სიონის წმინდა მთა, ასევე ზეთისხილის მთა, ცხვრის აბანო, გეთსიმანიის ბაღი. ყოველივე ამას და მის მსგავსს მე პატივს ვცემ და ქედს ვიხრი, და ღვთის ყოველი ტაძარი წმინდაა და ყველაფერი, რომელშიც ღმერთია დასახელებული, და ეს არ არის მათი ბუნების გამო, არამედ იმიტომ, რომ ისინი ღვთაებრივი ენერგიის ჭურჭელია და რომ მათი მეშვეობით და მათი მეშვეობით ღმერთმა აირჩია ჩვენი ხსნა. იმიტომ, რომ პატივს ვცემ და ქედს ვიხრი ანგელოზებსაც და ადამიანებსაც და ყველა უნარს, რომელიც გახდა ღვთაებრივი ენერგიის თანაზიარი და ემსახურებოდა ჩემს ხსნას, სწორედ ღვთაებრივი ენერგიის გულისთვის. თუმცა, ებრაელებს არ ვცემ თაყვანს, რადგან ისინი არ არიან ღვთაებრივი ენერგიის თანამონაწილეები და არც მათ ჯვარს აცვეს დიდების უფალი, ღმერთო ჩემო, ჩემი გადარჩენის მიზნით, არამედ ღვთისა და კეთილისმყოფელის წინაშე, სიძულვილითა და შურით თავდასხმით. "უფალო, მე შემიყვარა შენი სახლის სილამაზე", - ამბობს დავითი და შენი დიდების სამყოფელი" (ფს. 25:8). „თაყვანი ეცით მის წმინდა მთას“ (ფსალმუნი 98:9). ღვთის წმინდა მთა არის წმიდა ღვთისმშობელი და ღვთის მოციქულები თაყვანს სცემენ მთებს: „მთები ცეკვავდნენ, როგორც ვერძები და ბორცვები, როგორც ცხვრის კრავები“ (ფს. 113,4). (III, 35) მესამე გზა არის ის, რომლითაც პატივს მივაგებთ ღმერთს ნაკურთხს, წმინდა სახარებებსა და სხვა წიგნებს: „რადგან ჩვენი სასწავლებლად დაიწერა, რომელზედაც მოვა საუკუნეების აღსასრული“ (1 კორ. 10:11). დისკები, ჭიქები, საცეცხლეები, ნათურები და მაგიდები, გასაგებია, რომ ეს ყველაფერი პატივისცემის ღირსია. რადგან, აი, როცა ბელშაცარმა უბრძანა ხალხს წმინდა ჭურჭლის გამოყენება, როგორ ანგრევს ღმერთი მის სამეფოს (დანი 5:28). (III, 36) მეოთხე გზა არის ის, რომლითაც ჩვენ თაყვანს ვცემთ წინასწარმეტყველებს გამოცხადებულ სახეებს (ისინი ხედავდნენ ღმერთს ხატოვან ხილვებში), ასევე სახეებს (ხატებს) თუ რა მოხდება. ესენია: აარონის კვერთხი, რომელზედაც გამოსახულია ღვთისმშობლის საიდუმლო, როგორც მისაღები, ასევე მაგიდა; და იაკობმა კვერთხი ზევით დაიხარა და იგი იყო მაცხოვრის არქეტიპი. ეს ასევე მოიცავს მომხდარის სახეებს (გამოსახულებებს), როგორც მემორიალს, მაგალითად: კარავი, რომელიც ასახავდა მთელ სამყაროს (რადგან, აჰა, ღმერთი ეუბნება მოსეს: „მთაზე გაჩვენე სახე“ (გამ. 25:40), ოქროს ქერუბიმები, გამოძერწილი, და ქერუბიმები. ღმერთო, რომელმაც შვა იგი და მისი მსახურები. (III, 37) მეხუთე გზა არის ის, რომლითაც ვეხებით ერთმანეთს, როგორც ღვთის თანაზიარნი და ღვთის ხატად შექმნილნი, ვმშვიდდებით ერთმანეთის წინაშე და ვასრულებთ სიყვარულის კანონს. (III, 38) მეექვსე გზა ეხება მთავარს და მათ, ვისაც ძალაუფლება აქვს („მიეცით, როგორც ითქვა, ყველას, რაც ეკუთვნის მათ, ვისაც პატივს სცემენ“ რომაელთა 13:7). ამგვარად, იაკობმა თაყვანი სცა თავის უფროს ძმას, ესავს (დაბადება 33:3) და ფარაონს, ღვთის მიერ დანიშნული მმართველს (დაბადება 47:7). (III, 39) მეშვიდე გზაა, როდესაც მონები წარუდგებიან თავიანთ ბატონებს და მწყალობლებს და მთხოვნელებს მათ, ვისაც ეს სჭირდებათ, ისევე როგორც აბრაამი ემორის ძეებს, როდესაც მან მათგან სუგუბუ გამოქვაბული იყიდა (დაბადება 23:9). (III, 40) მარტივად რომ ვთქვათ, თაყვანისცემა არის შიშის, სიყვარულისა და პატივის, მორჩილებისა და თავმდაბლობის სიმბოლო. თუმცა არავის არ უნდა სცენ თაყვანი, როგორც ღმერთს, გარდა ბუნებით ერთადერთი ღმერთისა და სხვებსაც უნდა მიეცეს ის, რაც მათ ეკუთვნის უფლის გულისთვის. (III, 41) ნახეთ, რა სათნოება და რა ღვთაებრივი ძალა ეძლევა მათ, ვინც რწმენითა და სინდისით უახლოვდება წმინდა ხატებს. ამიტომ, ძმებო, დავდგეთ ეკლესიის რწმენისა და ტრადიციის კლდეზე, არ გადავიტანოთ ჩვენი წმიდა მამების მიერ დაწესებული საზღვრები, არ დავემორჩილოთ მათ, ვისაც სურს სიახლეების შემოტანა და ღვთის წმინდა კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიის შენობის დანგრევა. იმიტომ, რომ თუ ყველას მიეცემა საშუალება, გააკეთოს ის, რაც უნდა, ნელ-ნელა მთელი ეკლესიის სხეული განადგურდება. არა, ძმებო! არა, ეკლესიის ქრისტესმოყვარე შვილო! დედას ნუ შეარცხვენთ, ორნამენტებს ნუ მოაკლებთ! მიიღეთ ის, ვინც ლოცულობს ჩემთვის! გაიგე, რას ამბობს ღმერთი მის შესახებ: „ყველანი მშვენიერნი ხართ, ჩემო მეზობელო, და ლაქა არ არის თქვენზე“ (სიმღერა. 4:7). თაყვანს ვცემთ და თაყვანს ვცემთ ერთადერთ შემოქმედს და შემოქმედს, როგორც ღირსეული ღმერთის თაყვანისცემის ბუნებით. თაყვანი ვსცეთ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს არა როგორც ღმერთს, არამედ როგორც ხორციელ ღვთისმშობელს. თაყვანი ვსცეთ წმინდანებს, როგორც ღვთის რჩეულ მეგობრებს და მათ, ვინც მის მიმართ გამბედაობა მოიპოვა. იმიტომ, რომ თუ ადამიანები თაყვანს სცემენ დამპალ იმპერატორებს, ხშირად უღვთო და ცოდვილს, და მთავრებს, რომლებსაც ქანდაკებად აწყობენ, სამოციქულო სიტყვის შესაბამისად: „დაუმორჩილე სამთავროებს და ძალებს“ (ტიმ. 3:1) და „ყველას მიეცი პატივი, ვისი ეშინიათ“ (Rander: 7, უფლისა და 1). რაც კეისრისა და ღმერთისაა“ (მთ. 22:21); რამდენად მეტი უნდა ვემორჩილოთ მეფეთა მეფეს, როგორც ბუნებით მბრძანებელს ერთადერთს, და მის მეგობრებსა და მსახურებს, რომლებიც დაეუფლნენ ვნებებს და გახდნენ მბრძანებლები მთელ დედამიწაზე („თქვენ გახდით მათ“, ამბობს დავითი, „მმართველები მთელ დედამიწაზე“ ფსალმუნი 44:17); რომლებმაც მიიღეს ძალა დემონებზე და სნეულებებზე და ვინც ქრისტესთან ერთად იმეფებს უხრწნელ და ურღვევ სამეფოში. მათმა ჩრდილმა განდევნა დაავადებები და დემონები! ამიტომ, არ ვიფიქროთ, რომ ხატი ჩრდილზე უფრო უძლურია, რადგან ის ნამდვილად გამოკვეთს პირველ პირს. ძმებო, ქრისტიანი რწმენაა. ამიტომაც, ვინც რწმენით უახლოვდება, ბევრს მოიგებს და „ვინც ყოყმანობს, ზღვის ტალღას ჰგავს, ქარისგან ამოძრავებული და აღელვებული“ (იაკობი 1:6), ასეთი ადამიანი ვერაფერს მოიგებს. რადგან ყველა წმინდანმა ღმერთს რწმენით ესიამოვნა. ამიტომ მივიღოთ ეკლესიის ტრადიცია ჭეშმარიტი გულით და არა ბევრი ფიქრით. ღმერთმა შექმნა ადამიანი ჭეშმარიტად და ხალხი ბევრ აზრს ეძებს. ჩვენ არ დავუშვებთ ახალი რწმენის სწავლებას, როგორც წმინდა მამათა ტრადიციას. ამიტომ, ჩვენ ვეხდებით ხატებს არა მასალის, არამედ მათზე, ვინც მათზეა დახატული. (III, 42) და თქვენ, ქრისტეს უწმიდესო სამწყსო, ქრისტესსახელო ერებო, წმიდა ერებო, ეკლესიის სხეულო, ქრისტემ აგავსოთ თქვენი აღდგომის სიხარულით და ღირსი გაგხადოთ ეკლესიის წმიდა მწყემსებისა და მოძღვრების კვალდაკვალ და მოიპოვოთ მისი დიდება წმინდანთა ბრწყინვალებით. დაე, ყველამ მოიპოვოს იგი მისი მადლით, რათა მარადიულად ადიდონ იგი დაუწყის მამასთან, რომელსაც დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.