Lettres d'excuses contre la profanation des icônes saintes

Jean de Damas (8ème siècle) a écrit trois sermons célèbres contre ceux qui rejettent les saintes icônes. Damascène est le premier des Pères de l'Église à donner une justification théologique à la vénération des icônes, en la basant sur la vérité biblique sur l'incarnation de Dieu le Logos et sur d'autres écrits apologétiques antérieurs en faveur des icônes. Il s'agit de la première traduction de ses sermons sur les icônes en langue serbe. La traduction n'est pas complète : le traducteur a sélectionné les parties principales, en particulier le premier et le troisième sermon, c'est-à-dire les parties les plus importantes pour comprendre le fondement théologique de Damascène de la vénération des icônes, et qui ont également eu une grande influence sur les auteurs ultérieurs. (II, 4) L'ennemi de la vérité et l'adversaire du salut des hommes, qui en son temps a trompé non seulement les polythéistes mais même les enfants d'Israël eux-mêmes en leur faisant fabriquer des images de démons et d'hommes impies, d'oiseaux, d'animaux et de reptiles, et en les adorant comme des dieux, essaie maintenant de semer le trouble dans l'Église paisible de Dieu, avec la bouche des injustes et la langue des paroles rusées de Dieu, incitant au mal et essayant de cacher sa laideur et sa vision sombre. relever et éloigner le cœur des fidèles de la véritable coutume transmise par les Pères (III, 2). Parce que certains se sont levés pour dire que les miracles et les souffrances salvatrices du Christ, ainsi que les exploits héroïques des saints contre le diable, ne devraient pas être peints et proposés au spectacle, à la célébration, à l'admiration et au zèle. Et qui ne voit pas parmi ceux qui ont la connaissance divine et la sagesse spirituelle qu’il s’agit là d’un subterfuge du diable ? Parce qu'il ne veut pas que sa défaite et sa honte soient publiées ni que la gloire de Dieu et de ses saints soit décrite. (II, 5) Et en effet, si nous devions faire une image (icône) du Dieu invisible, nous aurions tort, car il est impossible de représenter ce qui est incorporel et informe, invisible et indescriptible. Si nous créons à nouveau des images (icônes) de personnes et les considérons comme des dieux et les servons comme des dieux, nous travaillons en réalité de manière impie. Cependant, nous ne faisons rien de tout cela. Parce que ce n’est pas un péché si nous peignons une icône de Dieu qui s’est incarné et s’est manifesté corporellement sur terre par une bonté indescriptible vécue avec les gens et a pris sur lui la nature, le poids, la forme et la couleur du corps. C'est seulement une expression de notre désir de voir Son image. Parce que, comme le dit le divin Apôtre : « Maintenant, nous voyons dans un miroir et dans une énigme » (1 Cor. 13, 12). Et une icône est un miroir et une énigme adaptée au poids de notre corps. Car selon les paroles du divin Grégoire, peu importe les efforts de l’esprit, il n’arrive pas à sortir du charnel. (II, 6; III, 3) Ô diable impénitent et envieux, c'est de ta faute si nous voyons l'image, la ressemblance (omioma) de l'Évêque et qu'à travers lui nous nous vengeons et voyons ses souffrances salvatrices et que nous admirons sa condescendance, que nous contemplons ses miracles et connaissons et célébrons la puissance de sa divinité. Vous enviez les saints pour l’honneur que Dieu leur a accordé. Vous ne voulez pas que nous regardions leur gloire décrite et que nous devenions zélés pour leur courage et leur foi. Vous ne pouvez pas supporter les bienfaits physiques et mentaux que nous obtenons en croyant en eux. Mais nous ne nous soumettrons pas à vous, envieux, démon et haineux des hommes ! Écoutez, peuples, tribus, langues, peuples, femmes, enfants, vieillards, jeunes gens, enfants, peuples de saints chrétiens : si quelqu'un vous prêche autre chose que ce que l'Église catholique a reçu des saints Apôtres, Pères et Concile et a conservé jusqu'à présent, ne l'écoutez pas et n'acceptez pas le conseil du serpent, comme Ève l'a reçu et a souhaité la mort. Qu'un ange ou un roi vous prêche autrement que ce que vous avez reçu, fermez vos oreilles. En espérant une correction, j'hésite à dire pour l'instant ce que le divin Paul a dit : "(un tel) soit damné !" ( Gal. 1:8 ). (II, 7; III, 4) Mais ceux qui n'étudient pas le sens de l'Écriture disent que Dieu a dit par Moïse, le législateur: "Tu ne te feras pas une image de ce qui est au ciel ni de ce qui est sur la terre" (Ex. 20,4; Deutéronome 5:8): et par le prophète David: "Que tous ceux qui adorent des objets sculptés et qui se vantent de leurs idoles aient honte" (Ps. 96,7) et bien d'autres encore. plus. semblable à ceci, parce que tout ce qu'ils ont mentionné dans les Saintes Écritures et dans les Saints Pères a le même sens. Alors que devrions-nous dire à cela ? Quoi d'autre que ce que le Seigneur a dit aux Juifs : « Sondez les Écritures » (Jean 5, 39) ; parce qu'il est bon de sonder les Écritures. Cependant, soyez très attentif ici ! Il est impossible, bien-aimés, que Dieu mente. Parce qu'il y a un seul Dieu, un seul Législateur de l'Ancien et du Nouveau Testament, qui dans les temps anciens a parlé de diverses manières aux Pères par l'intermédiaire des prophètes et dans les derniers temps par l'intermédiaire de son Fils unique. Attention donc, ce mot n’est pas de moi. Le Saint-Esprit révélé à travers saint Paul « De plusieurs manières et de diverses manières, Dieu a parlé autrefois aux pères par les prophètes » (Hébreux 1.1) Voyez-vous que Dieu a parlé de plusieurs manières et de plusieurs manières. Car de même qu'un médecin habile ne donne pas toujours le même genre de médicament à tout le monde, mais il donne à chacun le médicament approprié et approprié, en distinguant à la fois le lieu, la maladie et le moment, c'est-à-dire le temps, l'état et l'âge ; l'un donne à un enfant et un autre à un adulte ; d'ailleurs, il ne donne pas la même chose à chaque malade, mais selon l'état et la maladie. Un médicament est donné en été et un autre en hiver, en automne et au printemps et en chaque lieu selon les circonstances. De même, l'excellent Médecin des âmes a interdit de fabriquer des images à ceux qui sont encore des enfants (spirituels) et qui souffrent de la maladie de l'idolâtrie, qui considèrent les idoles comme des dieux et les adorent comme des dieux, et qui offrent la gloire de Dieu aux choses. Parce qu'il est impossible de faire une image (icône) de Dieu qui soit incorporelle, invisible et non artificielle, qui n'ait ni forme, ni description, ni intelligibilité. Comment est-il possible d’imaginer ce qui est invisible ? « Personne n'a jamais vu Dieu : le Fils unique qui est dans les bras du Père, lui le révélera » (Jn 1, 18) ; et "Personne ne verra ma face et ne vivra" (Ex. 33 :20) a dit Dieu. (II, 8; III, 5) Et s'ils adoraient des idoles comme des dieux, écoutez ce que disent les Saintes Écritures à ce sujet. Au moment de l'exode des enfants d'Israël, lorsque Moïse gravit le mont Sinaï et partit, attendant de recevoir la Loi de Dieu, le peuple ingrat se révolta en disant à Aaron, le serviteur de Dieu : « Faites de nous des dieux qui marchent devant nous ; pour cet homme Moïse, nous ne savons que faire de lui » (Ex. 32,14,6). illusion et se mit à jouer, disant bêtement : « Ce sont tes dieux, ô Israël » (Ex. 32 : 4). Voyez-vous qu'ils avaient des idoles pour dieux, ils n'ont même pas fait une idole de Zeus ou de ceci ou cela (divinité), mais ils ont donné de l'or pour faire une idole de n'importe qui, et une tête de veau en sortait. Ils avaient donc ces moulages comme des dieux et les adoraient comme des dieux, qui étaient la demeure des démons. ils ont servi la créature et non le Créateur, cela est également confirmé par le divin Apôtre : « Ils ont remplacé la gloire du Dieu incorruptible par l'image d'hommes corruptibles, d'oiseaux, de quadrupèdes et de reptiles, et ont servi les créatures au lieu du Créateur » (Rom. 1, 25). C'est pourquoi Dieu interdit toute représentation (occasion), comme le dit Moïse dans le Deutéronome : « Et l'Éternel vous parla du feu : vous avez entendu une voix, mais vous n'avez pas vu l'image, mais la voix », et un peu plus tard : « Gardez vos âmes fortes, car vous ne verrez pas l'image, le jour où l'Éternel vous parlera du feu sur la montagne d'Horeb, de peur que vous ne tombiez dans l'iniquité et que vous ne vous fassiez une image sculptée, chaque image, la ressemblance d'un homme ou d'une femme, la ressemblance de tous les animaux de ceux qui sont sur terre, la ressemblance de tout oiseau ailé", etc. ; et un peu plus tard: "Afin que lorsqu'il regardait le ciel et voyait le soleil, la lune, les étoiles et tous les ornements du ciel, il ne tombât pas dans l'erreur et ne les adorât pas et ne les servit pas" (Ponz 4,1517; 4,19). (1,4) (Et moi) je connais celui qui a dit sincèrement : "Le Seigneur votre Dieu, le Seigneur est un", et "inclinez-vous devant le Seigneur votre Dieu et adorez-Le seul", et "vous n'aurez pas d'autres dieux" (Pont. 6,4.14 ; Mat. 4,10 ; Pont.5:7) ; et « ne faites aucune image taillée (ressemblance) de ce qui est en haut dans les cieux et en bas sur la terre » (Pont 5,8), et « que tous ceux qui adorent des images taillées aient honte » (Ps. 96 :7), et « les dieux qui n'ont pas créé les cieux et la terre périront » (Jr. 10 :11) ; et tout ce que « Dieu a dit autrefois à nos pères par les prophètes, dans ces derniers jours, il nous l'a dit dans son Fils unique, par qui il a aussi créé les siècles » (Hébreux 1 : 12). Je connais celui qui a dit : « Et ceci est la vie éternelle, afin qu'ils connaissent toi, le seul vrai Dieu et celui que tu as envoyé Jésus-Christ » (Jn. 17, 3). Je crois en un Dieu unique, le seul principe de tout, sans commencement, incréé, impérissable et immortel, éternel et éternel, incompréhensible, incorporel, invisible, indescriptible, sans forme, une essence surexistante, une Divinité superdivine, en trois Personnes (hypostases), le Père et le Fils et le Saint-Esprit, et à lui seul j'adore et à lui seul j'offre un culte. J'adore un Dieu, une Divinité, mais j'adore aussi les Trois Personnes, Dieu le Père et Dieu le Fils incarnés et Dieu le Saint-Esprit, un Dieu... Je n'adore pas la matière à la place du Créateur, mais j'adore le Créateur qui a créé ce qui est mien et est descendu dans la matière sans vergogne et immuable, afin de glorifier ma nature et d'en faire une participante de la nature divine. Avec l'Empereur et Dieu, je m'incline également devant le "porphyre" de (Son) corps, non pas comme un costume ou comme une quatrième personne (pour qu'il ne le soit pas !) mais comme ce qui est devenu et reste collectivement divin, comme oint (de Dieu), de manière immuable. Car la nature de la chair (du Christ) n'est pas devenue Divinité, mais de même que le Logos est devenu chair et est resté immuablement ce qu'il était, de même la chair est devenue le Logos sans perdre ce qu'elle est, identifiée au Logos par hypostase. C'est pourquoi j'ai aussi l'audace de représenter le Dieu invisible, mais non pas comme invisible, mais comme celui qui nous est devenu visible, à travers la communion de chair et de sang. Par conséquent, je ne représente pas la Divinité invisible, mais je représente le corps visible de Dieu. Car s’il est impossible de peindre une âme, cela est d’autant plus vrai pour Dieu lui-même qui a donné une âme immatérielle. (1,6) Maintenant vous voyez qu'il n'a qu'un seul but (ce que dit Moïse) : ne pas servir la créature à la place du Créateur et ne pas offrir un culte au Créateur seul. C'est pourquoi Moïse ajoute partout adoration sur adoration, et dit encore : « Tu n'auras pas d'autres dieux que moi » (Deutéronome 5 : 79). (I, 7) Comme vous pouvez le constater, la peinture de personnages est interdite en raison de l'idolâtrie, ainsi que du fait qu'il est impossible de représenter le Dieu indescriptible et invisible... "Vous n'avez pas, dit-on, vu son visage" (Jn. 5, 37). C'est aussi ce que dit l'apôtre Paul lorsqu'il se tenait au milieu de l'aréopage : « Puisque nous sommes la postérité de Dieu, nous ne devons pas penser que la Divinité est comme de l'or ou de l'argent, ou comme une pierre taillée par l'habileté et l'imagination humaine » (Actes 17 :29). (1,8) Ceci a été établi comme loi pour les Juifs en raison de leur tendance à l'idolâtrie. Et nous, théologiquement parlant, qui avons échappé à l'erreur superstitieuse, qui avons été donnés pour être dans la pureté avec Dieu, qui connaissions la vérité et qui servons le Dieu unique et nous enrichissons de la perfection de la connaissance de Dieu, afin d'atteindre l'époux parfait, après avoir passé l'enfance, ne sommes plus sous la direction d'un enseignant, parce que nous avons reçu de Dieu le don de raisonner et savions ce qui est imaginable et ce qui est indescriptible. Parce qu'il a été dit : « Sa face, vous ne l'avez pas vue » (Jn 5, 37). Comme la sagesse du Législateur est merveilleuse ! Comment décrire l’invisible ? Comment décrire le qualitatif et le non magnifique et l'indéterminable ! Comment façonner l'informe ! Comment décrire le qualitatif et le non magnifique et l'indéterminable ! Comment façonner l'informe ! Comment exprimer l'incorporel avec la couleur ?! Qu’est-ce donc qui nous est mystérieusement révélé ? Il est clair que vous ne représenterez pas le Dieu invisible. Mais lorsque vous verrez l'incorporel qui s'est fait homme à cause de vous, alors vous créerez l'image d'une figure humaine. Lorsque l'Invisible devient visible avec un corps, alors vous formerez l'image du Vu : lorsque l'Incorporel et l'informe, non quantifiable et non magnifié par la prédominance de sa nature, lorsque Celui qui existe sous la forme de Dieu reçoit la forme d'un serviteur, est condensé (rassemblé) en qualité et en quantité et s'enveloppe sous la forme d'un corps, alors Celui qui a été ainsi reçu pour être visible est dessiné sur des tablettes et placé pour être vu. Imaginez donc son ineffable condescendance, sa naissance de la Vierge, son baptême dans le Jourdain, sa transfiguration sur le Thabor, les souffrances qui ont provoqué sa passion, les symboles miraculeux de sa nature divine, qui sont créés par l'action du corps par l'action divine, puis la croix salvatrice, l'enterrement, la résurrection, l'ascension au ciel. Décrivez tout cela en mots et en couleurs... N'ayez pas peur et n'ayez pas peur : je connais aussi la différence entre les types de salutations. Il était une fois Abraham se prosterna devant les fils d'Emor, lorsqu'il acheta une double grotte comme tombeau, et cela pour les païens, souffrant de l'ignorance du (vrai) Dieu. Jacob s'inclina devant son frère Ésaü et devant Pharaon l'Égyptien, et il s'inclina jusqu'au sommet du bâton. Ils l'adoraient mais ne le servaient pas comme Dieu. Josué et Danilo se sont prosternés devant l'ange de Dieu, mais ils ne l'ont pas adoré. Parce que le second est un culte d’adoration et le second est offert en hommage à ceux qui sont élevés par une certaine dignité. (1,9) Mais puisque nous parlons d'icônes et d'adoration, expliquons ce mot à leur sujet. Une icône est une image (ressemblance) qui caractérise l'original en possédant une certaine différence par rapport à lui. Parce que l'icône n'est pas similaire en tous points au pralik (archétype). En revanche, l'icône vivante du Dieu invisible, naturelle et immuable, le Fils, qui porte en lui tout le Père, a en tout la même similitude avec lui, ne différant que par la causalité. Parce que le Père est la cause naturelle et le Fils est la cause. Le Père ne vient pas du Fils, mais le Fils vient du Père. Bien sûr, cela vient de lui, mais il n'y aura aucun être après lui, c'est-à-dire après le Père qui l'a mis au monde. (1,10) Et en Dieu il y a des icônes et des paradigmes (prototypes) de ce qui est venu de lui, c'est-à-dire son conseil pré-éternel, éternellement le même. Parce que ce qui est Divin est en toutes choses immuable et il n’y a ni changement ni ombre de changement en lui. Saint Denys, un profond connaisseur des choses divines, qui pensait au Dieu divinement inspiré, appelle ces icônes et paradigmes (prototypes) prédestination. Parce qu'en lui il conseille, dessine et peint avant sa création, tout ce qu'il a prédestiné et qui sera inévitablement, semblable à un homme qui a l'intention de construire une maison et qui en esquisse et représente d'abord le plan dans son esprit. (1.11) En plus de cela, il existe des icônes (images) de choses invisibles et indescriptibles qui sont visuellement imagées pour une meilleure compréhension. De la même manière, l’Écriture divine attribue des visages à Dieu et aux anges. Cherchant une explication à cela, le même époux divin dit qu'on pourrait dire que le fait que les visages de choses indescriptibles et les formes de ce qui est informe soient utilisés n'est pas la seule raison pour cela, l'analogie qui nous convient, qui n'est pas capable de s'élever directement aux contemplations mentales, et donc se réalise en elle-même à travers des analogies inhérentes et innées (ascensions). Donc, si la parole divine prend soin de nous et trouve de partout ce qui nous élève, donnant un visage même aux choses simples et inexplicables, comment ne pas représenter par des images les choses façonnées par la nature elle-même, celles que l'homme désire mais qu'il ne peut voir parce qu'elles ne sont pas présentes ? Parce que grâce aux sens, une sorte d'imagination est créée dans la partie antérieure du cerveau, qui y est livrée au pouvoir de raisonnement et est stockée dans la mémoire. Ceci est également confirmé par le divin Grigorije (Théologien) : « Peu importe les efforts de l'esprit, il est impuissant à sortir de la corporéité », mais « même ce qui est invisible auprès de Dieu, depuis la création du monde par l'esprit, est clairement visible dans les créatures » (Rom. 1,20 ; Grigorije Théologien, Sermon 28,44). C'est pourquoi nous voyons des icônes (images) dans des créatures qui nous révèlent discrètement des apparitions divines. Comme, par exemple, quand on dit « sainte suprême La Trinité » pour être représentée par le soleil, la lumière et les rayons, ou par une source qui jaillit, par de l'eau qui jaillit et une bouche ; ou : par notre esprit, parole et esprit, ou : par la racine d'une plante, une fleur et un parfum. (1.12) On appelle aussi icône celle qui dessine mystérieusement ce qui se passera dans le futur, comme par exemple : l'arche et le bâton et le vase, la Sainte Vierge ; comme le serpent d'apparition à Celui qui a détruit le Serpent étoilé par la Croix, ou la mer, l'eau et la nuée à l'Esprit du baptême. (1.13) Une icône est aussi appelée souvenir d'événements ou d'un miracle ou d'un honneur, d'un embarras, d'une vertu ou d'un mal, au profit de ceux qui s'engageront plus tard sur le chemin de la déification, pour éviter le mal et être zélés pour le bien. Une telle image (icône) est double : elle est soit écrite dans des livres sous forme de mot, comme Dieu a gravé la Loi sur des tablettes et a ordonné que la vie des personnes aimant Dieu soit enregistrée, soit par une vision sensorielle (tangible, esthétique), comme Il a ordonné (Dieu) que le récipient et le bâton soient placés dans l'arche (alliance) comme mémorial. De la même manière, nous peignons aujourd’hui des icônes (images) d’événements et de vertus. Il faut donc soit rejeter chaque image et se retourner contre celui qui nous a ordonné de le faire, soit accepter chacune selon le sens et de la manière qui convient à chacun. Abordant la manière de représenter (peindre) l'icône, disons quelque chose de l'acte de l'adorer. (1.14) S'incliner est un symbole d'appartenance et de respect. Nous connaissons ses différentes manières. Le premier (l’adoration) est du type adoration : nous l’offrons uniquement à Dieu, par nature d’adorer les dignes. Alors le culte offrait des œuvres selon la nature du culte du digne Dieu à ses amis et serviteurs, comme Josué et Daniel s'inclinaient devant l'ange, ou devant les lieux divins, selon les paroles de David : « Inclinons-nous jusqu'à l'endroit où se trouvaient ses pieds » ; ou à ce qui lui était dédié : ainsi tout Israël s'inclinait devant le tabernacle et l’église de Jérusalem, se tenant autour et s'inclinant constamment devant lui partout ; ou aux princes qu'il a choisis : comme Jacob à Ésaü, comme au frère aîné de Dieu et à Pharaon, le prince établi par Dieu, et à Joseph ses frères. Je connais aussi l'offrande mutuelle d'obéissance, comme Abraham aux fils d'Amor. Par conséquent, soit abolissez toute obéissance, soit acceptez-la avec le sens et la manière qui lui sont dus. (1.15) Répondez à ma question : Dieu est-il un seul Dieu ? Oui, me direz-vous, je le pense, il y a un seul Législateur. Alors, fait-il des lois contradictoires ? Parce que les chérubins appartiennent à la création. Comment alors ordonne-t-il que des chérubins sculptés et fabriqués par des mains humaines recouvrent l'Arche des Expiations (Exode 25 : 1820). N'est-il pas clair qu'il est impossible de faire une icône de Dieu, aussi indescriptible et ineffable, ou quelqu'un comme Dieu, afin de ne pas adorer la création d'une manière qui ne convient qu'à Dieu. Pour les chérubins, en revanche, comme descriptifs et comme ceux qui, en tant que serviteurs, se tiennent autour du trône du commandement de Dieu pour en faire une icône (image) et couvrir l'Arche d'Expiation dans l'attitude de service. En effet, l'icône (l'image) des serviteurs célestes était censée recouvrir l'icône (l'image) des secrets divins. Et que dites-vous de l’arche, du vase (stamna), de l’arche des expiations ? Ne sont-ils pas également faits à la main ? Ne sont-ils pas des œuvres de mains humaines ? Ne sont-ils pas faits, comme vous le dites, de matière « impie » ? Qu’est-ce que tout le Tabernacle ? N'est-ce pas une icône (image) ? N'est-ce pas une ombre et une préfiguration ? C'est pourquoi le divin Apôtre, parlant des prêtres légaux, dit : « Qui servent de préfiguration et d'ombre aux choses célestes, comme cela a été révélé à Moïse lorsqu'il devait faire le Tabernacle. « Prenez garde, dit-il, de faire tout selon le modèle qui vous a été montré sur la montagne » (Hébreux 8 : 5). Mais la Loi n'était même pas une icône, mais seulement un modèle (d'icône). ce n'est pas l'ombre des choses à venir, et non l'image des choses elles-mêmes » (Hébreux 10 :1). Ce n'est pas comme ça, ce n'est pas le cas. Ce sera plutôt que « chaque chose a son temps ». (1,16) Il est vrai que dans les temps anciens, le Dieu incorporel et indescriptible n'était pas du tout représenté. Mais maintenant, quand il est apparu dans la chair et a vécu avec les gens, ce qui est visible auprès de Dieu est peint. Je n'adore pas la matière, mais j'adore le Créateur de la matière, celui qui est devenu matière pour moi, et a choisi d'habiter dans la matière, et qui a réalisé mon salut grâce à la matière. Mais je ne la respecte pas comme Dieu, à Dieu ne plaise ! Car comment ce qui a été créé à partir de rien peut-il être Dieu ? Si cela est vrai, le corps de Dieu est devenu immuablement Dieu en raison de son unité hypostatique, en tant qu'oint mais aussi en demeurant ce qu'il était par nature : un corps imprégné d'une âme rationnelle et intelligente, commencée et non incréée. Et l'autre matière, par laquelle le salut m'est venu, je la respecte et l'honore, comme étant remplie de puissance et de grâce divines. La matière n'est-elle pas un bel arbre baptismal trois fois béni ? Ou la question n'est-elle pas honorable et sainte, Monter la place du Crâne (crucifixion) ? Ou la matière, la pierre vivifiante et vivifiante, le Saint-Sépulcre, n'est-elle pas la source de notre résurrection ? Ou la matière n'est-elle pas l'encre et le livre saint de l'Évangile ? N'est-ce pas la matière et la table vivifiante qui nous donnent le Pain de Vie ? ou bien l'or et l'argent ne sont-ils pas les matériaux à partir desquels sont faites les croix, les assiettes et les coupes. Ou, avant tout cela, la matière n'est-elle pas le corps et le sang de mon Seigneur ? Par conséquent, soit rejetez le respect et l'adoration pour tout cela, soit cédez la place à la tradition de l'Église et au culte des icônes de Dieu et des amis de Dieu, sanctifiés par le nom, et donc éclipsés par la grâce de l'Esprit de Dieu. Ne qualifiez pas la matière de mauvaise parce qu'elle n'est pas déshonorante : rien de ce que Dieu a créé n'est déshonorant. Une telle compréhension est manichéenne. Seul ce qui n'a pas de cause en Dieu est déshonorant, mais représente notre fabrication, par la libre déviation et l'effort de la volonté de ce qui est naturel vers ce qui ne l'est pas, et c'est exactement ce qu'est le péché. Si vous déshonorez les icônes à cause de la Loi et les interdisez parce qu'elles sont faites de matière, faites attention à ce que disent les Saintes Écritures : « Et Dieu dit à Moïse, disant : voici, j'ai appelé Beseleil, fils d'Urie, fils d'Or de la tribu de Juda. Et je l'ai rempli du Saint-Esprit, de sagesse, de connaissance et de toute compétence, pour façonner et travailler l'or, l'argent, l'airain, les pierres précieuses, le porphyre, le fil rouge et le fil pourpre, pour savoir tailler les pierres, tailler le bois et faire n'importe quel ouvrage. Et je lui donnai Eliab, fils d'Ahisamach, de la tribu de Dan ; et à quiconque a un cœur sage, j'ai donné la sagesse, et il fera tout ce que je vous ai commandé » (Exode 31 : 16). Et encore : « Moïse dit à toute l'assemblée des enfants d'Israël : Écoutez cette parole que l'Éternel a commandée, disant : Recueillez entre vous une contribution à l'Éternel. Que quiconque au cœur réceptif offre des prémices au Seigneur... Et que quiconque parmi vous est sage de cœur vienne et fasse tout ce que le Seigneur a commandé : la tente et tout le reste » (Ex. 35,45, 1011)... Comme vous le voyez, ce qui vous déshonore est digne de respect. Il y a Quoi de pire que le poil et les couleurs d'une chèvre ? sont obligés de célébrer le sabbat, car c'est ce que la loi exige. Sachez cependant « que si vous observez la loi, le Christ ne vous servira à rien. Vous qui vous justifiez par la loi, vous êtes déchus de la grâce » (Gal. 5, 2.4). Le vieil Israël ne voyait pas Dieu, "mais nous, à visage découvert, contemplons la gloire du Seigneur" (2Cor 3,18). (I, 17) Ainsi, nous plaçons partout visiblement son image, c'est-à-dire l'image du Dieu Logos incarné et nous sanctifions le premier parmi les sens (et le premier parmi les sens est la vue), tout comme nous (sanctifions) l'ouïe par les paroles. Parce qu'une icône est un rappel : ce qu'est un livre pour les lettrés, c'est une icône pour les analphabètes ; et ce qu'une parole est à l'ouïe, une icône l'est à la vue. Grâce à cela, nous nous unissons mentalement à lui (Christ). C'est pourquoi Dieu a ordonné qu'une arche soit faite de bois résistant aux mites et qu'elle soit dorée à l'extérieur et à l'intérieur, que les tables de la Loi, le bâton (d'Aaron), le vase d'or avec la manne y soient placés, pour se souvenir des événements et préfigurer ce qui va arriver, Et qui ne qualifierait pas ces icônes (images) de prédicateurs évidents ? Et tout cela n'était pas quelque part sur le côté de la tente, mais devant tout le peuple : les regardant, ils offraient adoration et révérence au Dieu qui agissait à travers cela. Bien sûr, non pas en adorant ces objets, mais à travers eux, ils se souvenaient des miracles et offraient un culte au Dieu faiseur de miracles. Les images leur ont été données à titre de rappel, pour être vénérées non pas comme des dieux, mais comme ce qui rappelle des actions divines. (1.18) Dieu a également ordonné que douze pierres soient retirées du Jourdain, c'est pourquoi il ajoute la raison avec les mots : « Pour dire, quand ton fils te demandera ce que sont ces pierres, comment l'eau du Jourdain s'est asséchée par l'ordre de Dieu, et l'arche de l'Éternel et tout le peuple ont traversé » (Ex. 13 :14). Le Verbe s'est fait homme et non seulement Israël a traversé le Jourdain, mais la nature tout entière a retrouvé l'ancienne béatitude, par laquelle notre nature s'est élevée des profondeurs de la terre au-dessus de tout principe et s'est assise sur le trône même du Père. (1.19) OK, vous dites : Peignez l'image du Christ et contentez-vous de cela, ou (de l'image de) sa mère, la Vierge. Oh, comme c'est inapproprié ! Sur ce, vous avez ouvertement admis que vous êtes un ennemi des Saints ! Car si vous peignez le Christ et non les Saints, alors il est clair que vous n'interdisez pas l'icône mais la vénération des Saints, ce que depuis des temps immémoriaux personne n'a osé faire, ni même tenter une telle audace. En peignant l'icône du Christ comme glorifiée, vous rejetez l'image des saints comme non glorifiées et essayez ainsi de montrer la vérité comme un mensonge. « Car je vis », dit le Seigneur, « et je glorifie ceux qui me glorifient » ; et le divin Apôtre : « Ainsi tu n'es pas plus esclave qu'un fils ; et si tu es fils et héritier de Dieu par le Christ » (Ga 4, 7), et aussi : « Puisque nous souffrons avec lui, soyons aussi glorifiés avec lui » (Romains 8, 17). Evidemment, il ne s’agit pas d’un combat contre des icônes mais contre les Saints. Jean le théologien, le disciple le plus proche, dit : « afin que nous soyons semblables pour qu'il soit » (1 Jn 3, 2). Car de même que le fer, lorsqu'il s'unit au feu, devient feu, non par nature mais par union, ferveur et communion, de même l'homme déifié devient Dieu, non par nature mais par communion. Ici, je ne fais pas référence au corps du Fils de Dieu incarné, car il est devenu Dieu immuable par l'unité hypostatique et la communion avec la nature divine, non oint par l'énergie de Dieu comme chacun des prophètes, mais par la pleine présence de l'Oint. Et que même les Saints sont divinisés par les dieux, cela ressort de ce qui a été dit : « Dieu se tient dans l'assemblée des dieux, il jugera au milieu des dieux » (Ps 81, 1) ; c'est alors que Dieu se tient au milieu des dieux pour distribuer les dignités, selon l'interprétation de Grigori le Théologien. (1,20) Dieu ordonna à David de lui bâtir une église par l'intermédiaire de son fils Salomon et de lui bâtir une maison de repos, Salomon la bâtit et fit des chérubins, comme le dit le livre des Rois, et recouvrit les chérubins d'or et tous les murs autour étaient sculptés d'images de chérubins et de palmiers, à l'extérieur et à l'intérieur il ne dit pas "sur le côté" mais "autour", en plus des bœufs et des lions et des mots. N'est-il pas beaucoup plus approprié de décorer les murs de la maison du Seigneur avec des images de saints et des images, mais avec des animaux et des arbres ? Où est la loi qui commande : « ne te fais pas une image taillée » ? Mais tout comme Salomon, sur qui la sagesse a été répandue, n'a pas représenté Dieu en peignant des chérubins, des lions et des images de bœufs, parce que la loi l'interdit, de même nous n'imaginons pas Dieu lorsque nous faisons des images des saints. Car, de même qu'à cette époque l’église et le peuple étaient purifiés avec le sang des animaux et les cendres de la génisse, de même aujourd'hui l'Église fut bâtie avec le sang du Christ « qui souffrit le martyre au temps de Ponce Pilate » et se montra comme le premier martyr, ainsi qu'avec le sang sacré des saints. De la même manière, la maison du Seigneur était alors décorée de figures et d'images d'animaux, et maintenant de figures de saints qui se faisaient des églises spirituels et cérémoniaux pour la demeure du Dieu vivant dans l'Esprit. (II, 10, sr. III, 9a) De même, en matière d'icônes, il faut rechercher la vérité et le but de ceux qui les fabriquent, donc si c'est vrai et correct et pour la gloire de Dieu et de ses Saints, pour encourager la vertu et éviter le mal et sauver les âmes, alors elles doivent être reçues et respectées comme des icônes et des modèles et des images et des livres pour les analphabètes ; et respecter et aimer, et embrasser avec les yeux, les lèvres et le cœur comme à la ressemblance du Christ incarné ou de sa Mère ou des Saints, participants à la souffrance et à la gloire du Christ et conquérant et destructeur des diables et des démons et de leur tromperie. Et si quelqu’un ose faire une icône d’une Divinité artificielle, incorporelle (et invisible, inimaginable et incolorable), nous la rejetons comme fausse. Si, au contraire, il se déverse dans la gloire et adore et honore le diable ou les démons, nous le méprisons et le brûlons au feu. Si, au contraire, quelqu’un idolâtre l’image des humains, des oiseaux, des reptiles ou de toute autre créature, nous le maudissons. Parce que, tout comme les Saints Pères ont détruit des autels et des églises démoniaques et ont construit à leur place des églises dédiés au nom de Dieu et des Saints, et nous les respectons, de même ils ont également détruit les images (icônes) des démons et ont placé à leur place des icônes du Christ, de sa Mère et des Saints, de même nous les respectons également. Dans l'Ancien Testament, Israël n'a pas construit de églises dédiés aux gens, et la mémoire des gens n'a pas été célébrée, car la nature humaine était encore sous une malédiction, et la mort était une condamnation, et donc le corps du défunt était considéré comme impur, ainsi que celui qui le toucherait maintenant, puisque la divinité elle-même imprégnait notre nature comme une sorte de médecine vivifiante et salvatrice, notre nature était glorifiée et transformée en incorruptibilité. C'est pourquoi la mort des saints est célébrée et leurs églises sont construits et leurs icônes sont peintes. (II, 11) Que chacun sache que celui qui tente de détruire une icône faite par amour et zèle divins pour la gloire et la mémoire du Christ ou de sa Mère la Sainte Vierge ou de l'un des saints, et pour la honte du diable et la victoire de lui et de ses démons ; et qui ne l'honore pas et ne la déshonore pas et ne l'embrasse pas comme une icône honorable et non comme Dieu est un tel ennemi du Christ et de la Sainte Mère de Dieu et des saints et un avocat du diable et de ses démons. En action, il montre son chagrin parce que Dieu et ses saints sont respectés et glorifiés et que le diable est couvert de honte. Parce que l'icône est une victoire et une révélation et un obélisque en mémoire de la victoire de ceux qui ont été grands et excellents au combat, la honte des vaincus et des vaincus. J'ai souvent vu le désir lorsqu'ils voient la robe de celle qu'ils désirent, comment ils l'embrassent avec leurs yeux et leurs lèvres, comme l'aimé lui-même. "Nous devons rendre à chacun ce que nous devons", selon le saint Apôtre Paul, "à qui l'honneur est honoré" (Romains 13, 7), et "au roi comme maître, aux princes comme messagers - à chacun selon la mesure de sa dignité (1 Pierre 2, 13). (P, 12) Il n'appartient pas aux empereurs de donner des lois à l'Église. Faites attention à ce que dit le divin Apôtre : « Dieu a établi ceux-ci dans l'Église : premièrement des apôtres, deuxièmement des prophètes, troisièmement des pasteurs et des docteurs, pour l'édification de l'Église » (1 Co 12, 28 ; Ep 4, 11). Il ne parle pas des empereurs ! Et encore : « Écoutez vos anciens et obéissez-leur, car ils veillent sur vos âmes » (Hébreux 13 : 17). Et encore : « Souvenez-vous de vos anciens, qui vous ont prêché la parole de Dieu ; regardez leur vie, et soyez zélés dans la foi » (Hébreux 13 : 7). Ce ne sont pas les rois qui vous ont prêché la parole de Dieu, mais les prophètes et les apôtres, les bergers et les docteurs. Lorsque Dieu ordonna à David de lui construire une maison, il lui dit : « Tu ne me bâtiras pas de maison parce que tu es un homme de sang » (1 Jour 28 : 3). "Nous devons rendre à chacun ce que nous devons". Paul, "à qui l'honneur est l'honneur, à qui la crainte, à qui l'impôt, l'impôt, à qui les droits de douane" ( Rm 13,7 ) Les rois appartiennent donc à l'ordre civil, et l'organisation ecclésiale est réservée aux bergers et aux docteurs. C'est une méthode de voleur, mes frères ! Saül a déchiré la robe de Samuel et qu'a-t-il vécu ? Dieu a déchiré son royaume et l'a donné au très humble David. Jézabel a banni Elie et les chiens se sont baignés dans son sang. Hérode coupa Jean et mourut, dévoré par les vers. Même maintenant, le bienheureux Allemand (Patriarche de Constantinople), qui brille par sa vie et sa parole, serait giflé et expulsé, ainsi que de nombreux autres évêques et pères dont les noms ne nous sont pas connus. N'est-ce pas du vol !? Le Seigneur, lorsque les scribes et les pharisiens s'approchèrent de lui pour le tester, pour le surprendre dans ses paroles, et lui demandèrent s'il devait payer des impôts à César, je répondis : « Apportez-moi l'argent ». Lorsqu'ils l'apportèrent, il dit : « De qui a-t-il l'image ? Lorsqu'on lui dit : celui de César, il dit : « Donnez celui de César à César et celui de Dieu à Dieu » (Mt 22, 17). Nous t'écouterons, ô roi, dans les questions concernant la vie quotidienne, les impôts, les coutumes, le donner et le recevoir, dans ce qui t'est confié de notre part. Dans l’organisation de l’Église, nous avons des bergers qui nous ont prêché la parole de Dieu et qui ont façonné les ordonnances de l’Église. Nous ne déplacerons pas les limites éternelles qu'ils ont fixées à nos pères, gardons les traditions telles que nous les avons reçues, car si nous commençons à détruire ne serait-ce qu'un petit peu l'édifice de l'Église, tout sera détruit. (1,21; II, 15) Nous décrivons le Christ Roi et Seigneur, mais sans le priver de son armée. Et l'armée du Seigneur est composée de saints. Que le roi terrestre se prive de son armée, et alors seulement qu'il en prive son roi et seigneur. Qu'il se débarrasse de la couronne et de la couronne impériales, et alors seulement qu'il abolisse le respect pour ceux qui ont vaincu le tyran et régné sur les passions. S’ils veulent être héritiers de Dieu et cohéritiers de Christ et participants à la gloire et au royaume divins, comment pourraient-ils ne pas être amis du Christ et participants à la gloire terrestre ? "Je ne vous appelle pas serviteurs", dit Dieu, "vous êtes mes amis" (Jn 15, 14). Devons-nous alors les priver de l’honneur que l’Église leur a rendu ? Quelle action présomptueuse ! Quelle compréhension présomptueuse qui s’oppose à Dieu et à ses commandements ! Si vous ne vous inclinez pas devant une icône, alors ne vous inclinez pas devant le Fils de Dieu, « qui est l'icône du Dieu invisible », vivant et immuable en apparence... J'adore l'icône du Christ comme Dieu incarné, la Maîtresse de tous, la Mère de Dieu comme Mère du Fils de Dieu, les Saints comme amis de Dieu. Ceux qui ont résisté au péché jusqu'à la mort et se sont tournés vers Christ en versant son sang pour celui qui avait auparavant versé son sang pour eux et qui a suivi ses traces. C’est pourquoi je décris leurs exploits et leurs souffrances, inspiré par eux et encouragé à les imiter. Et je le fais par révérence et adoration : « Parce que l'honneur de l'icône passe à la première image », dit le divin Vasilije. Si vous construisez des églises aux saints de Dieu, glorifiez leurs exploits glorieux. Dans les temps anciens, une église n’était pas construit au nom d’un homme, la mort des justes n’était pas célébrée mais pleurée, et celui qui touchait les morts, même Moïse lui-même, était considéré comme impur. Et maintenant, les souvenirs des saints sont célébrés : la mort de Jacob est pleurée et la mort d'Etienne (archidiacre) est célébrée. Par conséquent, soit abolissez les commémorations solennelles des saints qui sont contraires à l'Ancien Testament, soit autorisez les icônes contre, comme vous le considérez, la Loi. Cependant, il serait impossible de ne pas célébrer les mémoriaux des saints, car l'assemblée des saints et porteurs de Dieu ordonne que cela soit fait. Car depuis que Dieu le Logos s'est fait chair (homme) devenant semblable à nous en tout sauf le péché, puisqu'il a uni à lui-même de manière inmixable ce qui nous appartient et a déifié immuablement le corps, par l'union mutuelle et inmixable de sa divinité et de son corps, nous sommes véritablement devenus sanctifiés. Et puisqu'il est le fils de Dieu et de Dieu. par la divinité l'insatiable. souffert avec le (corps) reçu et effacé notre dette, déversant pour nous une rançon précieuse et une bonne réputation (car le sang du Fils est intercesseur devant le Père et honorable), nous avons vraiment gagné la liberté. Et depuis qu'il est descendu aux enfers pour les âmes liées, comme s'il était captif, il a prêché le pardon, ainsi que le rétablissement de la vue aux aveugles, liant les puissants avec la puissance du Tout-Puissant, ressuscité et immortalisant son corps reçu de nous, nous sommes vraiment devenus immortels. Puisque nous sommes nés d’eau et d’Esprit, nous avons été véritablement adoptés et sommes devenus héritiers de Dieu. C'est pourquoi Paul appelle les fidèles saints ; c'est pourquoi nous ne pleurons pas la mort des saints, mais la célébrons. Par conséquent, « nous ne sommes pas sous la loi mais sous la grâce », « justifiés par la foi » et connaissant le seul vrai Dieu « le juste n'est pas soumis à la loi », nous ne sommes pas soumis aux éléments de la loi comme des enfants, mais étant devenus des maris parfaits, nous nous nourrissons de nourriture solide, et non de celle qui mène à l'idolâtrie. C’est une bonne loi qui brille comme un phare dans un endroit sombre, mais seulement jusqu’à l’aube. Et maintenant, il a déjà brillé comme un porteur de lumière dans nos cœurs et l’eau vive de la connaissance de Dieu recouvre la mer polythéiste et nous connaissons tous le Seigneur. « Ce qui était ancien est passé, voici, toutes choses sont devenues nouvelles » (2 Pierre 1 : 19 ; 2 Cor 5 : 17). C'est pourquoi le divin Apôtre dit à l'apôtre suprême Pierre : « Puisque vous, qui êtes juif, vivez comme un païen et non comme un juif, pourquoi exhortez-vous les païens à vivre comme un juif ? (Galates 2:14). Et il écrit aux Galates : « Je déclare encore à tout homme circoncis qu'il est tenu d'observer toute la loi » (Ga 5, 3). (1,22) Autrefois ne connaissant pas Dieu, nous étions esclaves de dieux qui ne le sont pas, et maintenant connaissant mieux Dieu et étant connus de Dieu, comment pouvons-nous retourner aux éléments impuissants et misérables ? J'ai vu la forme humaine de Dieu "et mon âme serait sauvée". Je regarde l'icône de Dieu telle que Jacob la voit, bien que différemment : il la voit comme non artificielle, qui préfigurait avec les yeux de l'esprit ce qui va arriver, et je vois Celui qui est apparu dans la chair, un souvenir brûlant. Ils guérissaient les maladies, chassaient les démons : l'ombre des apôtres, les mouchoirs et les serviettes. Comment alors l’ombre et l’icône des saints ne devraient-elles pas être glorifiées ? (Dap 5:15; 19:12) Par conséquent, soit interdisez le respect de l'art tout entier, soit n'introduisez pas d'innovations "ni ne déplacez les limites éternelles que vos Pères ont fixées". (I, 23) Les témoins oculaires et les serviteurs de la Parole n'ont pas seulement transmis l'ordre écrit de l'Église, mais aussi certaines traditions non écrites. Saint Basile, dans le 27ème chapitre de ses 30 chapitres adressés à Amphilochius "Sur le Saint-Esprit", dit littéralement : "Certains dogmes et enseignements de l'Église ont été conservés à partir de traditions écrites, et d'autres que nous avons reçus de la tradition apostolique, nous ont été transmis secrètement. Cependant, les deux ont la même force par rapport à la piété et la même valeur. Cela ne peut être nié par quiconque a même un peu d'expérience dans les institutions ecclésiales. Si nous essayons de rejeter les coutumes non écrites comme insignifiant, il nous échappera de nuire ainsi à ce qu'il y a d'essentiel dans l'Évangile..." Et le divin Paul dit : "Ainsi, frères, demeurez fermes et gardez les traditions qui vous ont été enseignées, soit par notre parole, soit par l'épître" (2 Thessaloniciens 2, 15). Si donc tant de choses ont été transmises à l’Église de manière non écrite et préservée jusqu’à présent, alors pourquoi minimisez-vous l’importance des icônes ?! (II, 23) Gardez à l'esprit que la Loi et tout ce qui s'y rapporte, y compris tout notre culte, est un sanctuaire fabriqué à la main qui nous amène au Dieu non artificiel par artifice. La loi et tout ce qui concernait la loi était une sorte de modèle de la future icône. de notre service à Dieu, et notre service à Dieu est une icône des biens futurs ; d’un autre côté, les choses elles-mêmes sont la Jérusalem supérieure, non artificielle et défaite. Comme le dit le même apôtre Paul : « Nous n'avons pas ici de ville permanente, mais nous en cherchons une future » (Ga 4, 26), qui est la Jérusalem supérieure « dont Dieu est l'architecte et le créateur » (Hébreux 13, 14 ; 11, 10). Parce que tout ce qui est conforme à la Loi et en rapport avec notre service a été fait pour lui (Jérusalem supérieure), à ​​lui soit la gloire pour toujours. (III, 12) Appelant ses disciples bienheureux, le Seigneur dit : « Beaucoup de rois et de prophètes ont voulu voir ce que vous voyez et n'avez pas vu, et entendre ce que vous entendez et n'avez pas entendu » (Mt 13, 17). Et vos yeux sont bénis pour voir et vos oreilles pour entendre ! C’est pourquoi les apôtres ont vu le Christ dans la chair, ses souffrances et ses miracles et ont entendu ses paroles. Nous voulons aussi le voir et l’entendre et être appelés bienheureux. Il l'a vu face à face parce qu'il était physiquement présent, et nous écoutons ses paroles comme à travers des livres et à travers lui nous nous sentons bénis et nous nous inclinons devant les livres saints à travers lesquels nous entendons ses paroles. De même, à travers la peinture d'icônes, nous voyons le modèle de son image corporelle et de ses miracles et souffrances, et nous sommes sanctifiés et informés et nous nous réjouissons et nous sentons bénis ; et nous honorons, respectons et nous inclinons devant son image corporelle. Et en regardant sa forme physique, nous comprenons, dans la mesure du possible, la gloire de sa Divinité. Parce que nous sommes duels, faits d’âme et de corps, et que notre âme n’est pas nue mais recouverte comme par un rideau, il nous est impossible d’atteindre les choses spirituelles indépendamment du physique. Ainsi donc, de même que nous écoutons avec nos oreilles physiques et percevons les choses spirituelles à travers la parole sensorielle, de même, grâce à la vision corporelle (contemplation), nous arrivons à la vision spirituelle (contemplation). C'est pourquoi le Christ a reçu une âme et un corps, parce que l'homme lui-même a un corps et une âme. C'est pourquoi le baptême est double, avec l'eau et l'Esprit, et la communion, la prière et le chant, tout est double, corporel et spirituel, même les lampes et les lampes. (III, 14) Mais puisque nous parlons d'icône et de culte, nous devons l'expliquer plus en détail et dire : Premièrement, qu'est-ce qu'une icône ? Deuxièmement, pourquoi l’icône a-t-elle été créée ? Troisièmement, quels types d’icônes existe-t-il ? Quatrièmement, qu’est-ce qui est imageable et qu’est-ce qui ne l’est pas ? Cinquièmement, qui a été le premier à peindre des icônes ? (III, 15) Ensuite à propos de s'incliner : D'abord, qu'est-ce que s'incliner ? Deuxièmement, de combien de manières existe-t-il d’adorer ? Troisièmement, combien de choses adorées trouvons-nous dans les Écritures ? Quatrièmement, sur le fait que toute adoration pour l’amour de Dieu est digne d’être adorée. Cinquièmement, ce respect pour l’icône passe à la première image. (III, 16) Premièrement, qu'est-ce qu'une icône ? Une icône est une ressemblance (image) et une représentation et une image de quelqu'un, qui montre ce qui est peint. Certes, l'icône n'est pas complètement similaire à l'image originale, c'est-à-dire à ce qui est peint, car l'une est l'icône et l'autre est ce qui est peint, de sorte que vous puissiez voir la différence entre elles, puisque les deux ne sont pas une seule et même chose. Par exemple : une image humaine (icône), exprime les caractéristiques du corps, ne possède pas de pouvoirs mentaux, car elle ne vit ni ne pense, ne parle, ne sent ni ne bouge ses membres. Même le fils, qui est l’image naturelle (icône) du père, a quelque chose de différent par rapport à lui : il est fils et non père. (III, 17) Deuxièmement, pourquoi l'icône a-t-elle été créée ? Chaque icône (image) révèle et montre ce qui est caché. Par exemple : puisque l'homme n'a pas la connaissance pure de ce qui est invisible, parce que son âme est recouverte par son corps, ni de ce qui viendra après lui, ni des choses spatialement séparées et lointaines, en tant qu'être limité par le temps et le lieu, c'est dans le but de diriger la connaissance et de révéler et publier les choses cachées qu'une icône (image) a été trouvée. Ceci est certainement pour le bénéfice, le bien-être et le salut, afin qu'à travers les choses dessinées et visiblement montrées, ils connaissent ce qui est caché, puis aspirent à ce qui est caché et soient zélés, et rejettent et haïssent ce qui est opposé, le mal. (III, 18) Troisièmement, quels types d’icônes existe-t-il ? Il existe différentes icônes. Le premier type d’icône est naturel. En toute chose, il faut d'abord qu'elle ait ce qu'elle est par nature, et ensuite seulement ce qu'elle est par adoption et imitation. C'est ainsi qu'une personne doit être (cela) d'abord par nature, puis par adoption par imitation. La première icône naturelle et immuable du Dieu invisible est le Fils du Père, qui montre le Père en lui-même. « Personne n'a jamais vu Dieu » et encore : « celui qui a vu le Père ne donne pas » (Jn 1, 18 ; 6, 46). Et si le Fils est l'icône du Père, l'Apôtre lui-même le dit : « Qui est l'icône du Dieu invisible » (Col 1, 15), et dans l'Épître aux Hébreux : « Celui qui est l'éclat de la gloire et l'image de son être » (Hé 1, 3). Qu'il montre le Père en lui-même, on le voit dans l'Évangile de Jean quand, en réponse aux paroles de Philippe : « Montre-nous le Père et nous en aurons assez », le Seigneur dit : « Il y a si longtemps que je suis avec toi, et tu ne m'as pas connu, Philippe ; celui qui m'a vu a vu le Père » (Jn 14, 8). Et en effet, le Fils est une icône naturelle du Père, immuable, semblable au Père à tous égards, à l'exception de l'inengendré et de la paternité. Parce que le Père est le Parent à naître et que le Fils est né et n'est pas le Père. Et le Saint-Esprit est l'icône du Fils : « parce que personne ne peut appeler Jésus Seigneur si ce n'est le Saint-Esprit » (1 Cor. 12,3). Par le Saint-Esprit, nous connaissons le Christ Fils et Dieu et dans le Fils nous voyons le Père. Car de par sa nature même, la parole est le messager de l’esprit, et l’esprit est ce qui annonce la parole. Le Saint-Esprit est une icône complètement similaire et immuable du Fils, la seule différence réside dans la sortie, car le Fils est né et ne sort pas. après tout, le fils est l’icône naturelle de tout père. C'est le premier type d'icône naturelle. (III, 19) Un autre type d'icône est le concept en Dieu de sa création future, c'est-à-dire. son conseil pré-éternel, éternellement le même. Parce que le Divin est immuable et son conseil (idée) sans commencement. Par lui, comme il l'a prédestiné, ainsi, dans le temps qu'il a prédestiné, ce qui est déterminé devient. Parce que les icônes et les plans de ce qu'il en advient sont l'idée de chacun d'eux. Leur saint Denys (Aréopagite) l’appelle aussi « prédestination ». Ainsi, dans son conseil (idée), ce qu'il a prédestiné et ce qui deviendra inévitablement avant sa création est esquissé et représenté. (III, 20) Le troisième type d'icône est celle que Dieu a créée par imitation, c'est-à-dire l'homme. Car comment celui qui a été créé pourrait-il être de la même nature que l'incréé sinon par imitation ? Tout comme l'Esprit (Père), la Parole (Fils) et le Saint-Esprit sont un seul Dieu, de même l'esprit, la parole et l'esprit sont un seul homme, à la fois en termes de liberté de volonté et de pouvoir de gouvernement. Dieu lui-même dit : « Créons l'homme à notre image (icône) et selon notre ressemblance » et ajoute aussitôt : « Et qu'ils règnent sur les poissons de la mer et les oiseaux du ciel », et encore : « Et ils domineront sur les poissons de la mer et les oiseaux du ciel et sur toute la terre et ils domineront sur elle » (Genèse 1 :26, 28). (III, 21) Le quatrième type d'icône (image) se produit lorsque les Saintes Écritures créent des images et des images de choses invisibles et incorporelles, physiquement représentées, pour (au moins) une certaine compréhension de Dieu et des anges, car nous ne sommes pas capables de percevoir ce qui est incorporel sans images (images) correspondantes, comme le dit le profond connaisseur des choses divines Denys l'Aréopagite. Le fait que les visages des choses indescriptibles et les formes de ce qui est informe (sans forme) aient été montrés, on pourrait dire que la seule raison pour cela n'est pas l'analogie qui nous correspond, incapables de s'élever directement à la contemplation mentale (perception), et donc elle se réalise dans ses propres anagogies (ascensions) et liées à elle-même. Si donc la Parole divine, en pensant à ce qui nous convient (de manière analogue), tire de partout ce que (nous) élève et s'applique aux choses simples et informes (informes), aux visages, alors comment ne pourrait-elle pas former ce qui est par sa nature façonné par les visages, ce que l'homme désire ardemment mais qu'il ne peut pas voir parce qu'il n'est pas présent ? Saint Grégoire dit que, quels que soient les efforts de l'esprit, il est impuissant à sortir de la corporéité (sensualité) : « Mais ce qui est invisible en Dieu depuis la création du monde, l'esprit le perçoit dans les créatures » (Romains 1, 20). Nous voyons également des icônes (images) dans des créatures qui nous font discrètement allusion à des phénomènes divins. Ainsi, par exemple, on dit que la Sainte Trinité suprême se reflète à travers le soleil, la lumière et le soleil, ou à travers une source, une rivière qui met également en valeur le flux lui-même, ou : l'esprit et la parole et notre esprit, ou la rose, la fleur et le parfum. (III, 22) Le cinquième type d'icône est appelé celui qui préfigure et préfigure les événements futurs, comme la mûre (Ex. 3, 2) et la rosée qui tomba sur la toison (Juges 6, 40) de la Vierge Marie ; aussi le sceptre (Nombres 17:10) et l'endurance (Ex. 16:33). Ainsi, le serpent préfigurait ceux qui détruisirent le serpent rusé avec la croix (Nombres 21 : 9), ainsi que la mer, l’eau et la nuée de l’Esprit du baptême. (III, 23) Le sixième type d'icônes, ce sont ces images qui représentent la mémoire d'événements ou de miracles ou de vertus, pour la gloire, l'honneur et le marquage des personnes vertueuses et vertueuses, ou l'image du vice, pour la victoire et la honte des méchants, pour le bénéfice ultérieur de ceux qui adorent, afin qu'ils évitent le mal et soient zélés dans la vertu. Ce type d'icône est double : elle est écrite dans les livres à travers des mots, car la lettre représente le mot, tout comme Dieu a gravé la Loi sur des tablettes (Ex. 31 :18 ; 32 :16) et a ordonné que la vie des personnes qui aiment Dieu soit enregistrée ; et par la visualisation sensorielle, comme Dieu a ordonné de mettre des étamines et des sceptres dans l'arche de l'alliance pour le souvenir éternel et comme il a ordonné que les noms des tribus soient sculptés sur les pierres des bracelets (Ex. 28 : 21). Et pas seulement cela, mais aussi prendre 12 pierres du Jourdain pour marquer les prêtres (merveilleux et vraiment grands secrets !) qui portaient l'arche et la disparition de l'eau (Nab. 4 :3-9). De la même manière, nous peignons désormais avec amour des icônes de personnes ornées de vertu pour le bien de notre mémoire et de notre comparaison. Par conséquent, soit interdisez toute image et établissez une loi contraire à Celui qui a ordonné qu'il en soit ainsi, soit acceptez chacune d'elles, selon le sens et le type de chacune d'elles. (III, 24) Dans le quatrième chapitre, nous parlerons de ce qui peut et de ce qui ne peut pas être peint, et de la manière dont chaque individu est peint. Il est naturel de peindre des corps qui ont des formes, une description et une couleur. Les anges, en revanche, ainsi que l'âme et le démon, sont également façonnés et décrits par leur nature, mais pas de manière corporelle et grossière, car étant spirituels, on pense qu'ils sont présents dans des lieux spirituels et spirituellement actifs. Et ils sont représentés corporellement, comme Moïse a représenté les chérubins et comme ils semblaient dignes, mais cette image corporelle indique une vision incorporelle et spirituelle. La nature divine est la seule qui soit indescriptible et parfaitement inconcevable et indescriptible et incompréhensible, bien que l'Écriture divine attribue à Dieu des visages, à l'apparence du corps, de sorte que les formes (formes) puissent être vues, et les incorporelles elles-mêmes. Parce que les prophètes et ceux à qui ils se révélaient ne les regardaient pas avec des yeux physiques mais avec des yeux spirituels, de sorte qu'ils n'étaient pas visibles de tous. En termes simples, nous pouvons peindre des icônes de tous les visages (fantômes) que nous avons vus et nous les comprenons tels qu'ils sont apparus. Il arrive parfois que nous comprenions des visages (fantômes) à partir de mots, mais nous parvenons à leur compréhension sur la base de ce que nous avons vu. Il en va de même pour tous les sens : à partir de ce que nous avons senti, goûté ou touché, nous parvenons à leur compréhension par les mots. (III, 25) Nous avons donc vu qu'il n'est possible de voir la nature ni de Dieu, ni des anges, ni des âmes, ni des démons. Cependant, cela peut être vu dans une certaine forme de transformation, en ce sens que la Providence divine donne des visages et des formes à ce qui est incorporel et inimaginable et sans formation corporelle, pour le bien de notre direction et pour une connaissance au moins arbitraire (rugueuse) et partielle de ceux-ci, afin que nous ne soyons pas dans une ignorance totale de Dieu et des créatures incorporelles. Dieu est parfaitement incorporel par nature, l'ange, par contre, l'âme et le démon, par rapport à Dieu, sont les seuls corps incomparables, et (par rapport aux) corps artificiels sont incorporels. C'est pourquoi Dieu, ne voulant pas que nous restions dans l'ignorance complète des êtres incorporels, les a revêtus de visages et de formes de typose ; et des images (icônes), il leur a donné des formes corporelles, analogues à notre nature, vues par la vision non artificielle de l'esprit. Nous les façonnons et les peignons, tout comme les chérubins ont été façonnés et peints d’une certaine manière. Mais les Saintes Écritures ont aussi des visages () et des icônes (images) de Dieu. (III, 26) Qui a peint l'icône en premier ? Dieu lui-même a d’abord donné naissance à son Fils unique, son icône vivante, l’image naturelle et immuable de son éternité. Il a également créé l’homme à sa propre image (icône) et ressemblance (Genèse 1 : 26). Et Adam vit Dieu et entendit le bruit de ses pas alors qu'il marchait le soir et se cacha dans le paradis (Genèse 3 : 8). Et Jacob vit Dieu et lutta avec lui (Genèse 32 :24), ce qui signifie que Dieu lui apparut comme un homme. Et Moïse le voit comme l'arrière-plan d'un homme (Ex. 33 :23) et Isaïe comme un homme, ils le voient assis sur un trône (Ésaïe 6 :1). Daniel a également vu la forme d'un homme et le Fils de l'homme, qui est venu vers l'Ancien des jours (Daniel 7 : 13). Mais personne n'a vu la nature de Dieu, mais seulement le visage () et l'icône (image) de ce qui se passera dans le futur. Parce qu'il était nécessaire que le Fils invisible et Logos de Dieu devienne un véritable homme, afin de s'unir à notre nature et d'apparaître sur terre. C'est pourquoi tous ceux qui voyaient le visage et l'icône (image) du futur se prosternaient, comme le dit l'Apôtre Paul dans l'Épître aux Hébreux : « Tous ceux-là moururent dans la foi, n'attendant pas l'accomplissement de la promesse, mais ils les virent de loin et les baisèrent » (Hébreux 11 :13). Ne devrais-je pas alors peindre une icône de Celui qui, pour moi, est devenu visible par la nature de son corps et ne devrais-je pas l'adorer et l'honorer en m'inclinant et en honorant l'icône ? Abraham n'a pas vu la nature de Dieu ("Personne n'a jamais vu Dieu", Jn. 1:18) mais l'icône de Dieu, et tombant sur sa face, il l'a adoré (Genèse 17:17). Josué n'a pas vu la nature d'un ange, mais une icône (image) (la nature d'un ange ne peut pas être vue avec les yeux du corps) et, tombant, il a adoré (Is. Nav. 5:14) ; de même Daniel (un ange n'est pas Dieu mais une créature et un serviteur qui est devant Dieu) s'est incliné devant l'ange non pas en tant que Dieu, mais en tant que ministre de Dieu (Daniel 8 : 18). Pourquoi ne devrais-je pas aussi adorer les icônes des amis du Christ, non pas comme des dieux, mais comme des icônes des amis de Dieu ? Parce que ni Jésus ni Daniel ne se sont inclinés devant les anges qu’ils considéraient comme des dieux. Ainsi, je ne m'incline pas devant les icônes comme devant Dieu, mais à travers les icônes et les saints, j'offre adoration et honneur à Dieu. Parce que Dieu ne s’est pas uni à la nature des anges, mais s’est uni à la nature des hommes. Dieu n'est pas devenu un ange, mais Dieu est devenu un véritable homme par nature : « Car, en effet, ne vous joignez pas aux anges, mais joignez-vous à la postérité d'Abraham » (Hébreux 2 :16). La nature des anges n'est pas devenue Fils de Dieu par hypostase, mais la nature humaine est devenue Fils de Dieu par hypostase (personnalité). Les anges n'ont pas rejoint ou sont devenus participants de la nature divine, mais de l'énergie et de la grâce, et les hommes se sont joints et sont devenus participants de la nature divine (2 Pierre 1 : 4) : ces personnes qui participent au corps saint du Christ et boivent son sang sacré. Parce que (la nature humaine) est unie hypostasiquement à la Divinité, de sorte que les deux natures sont unies inséparablement dans le corps du Christ dont nous participons, et que nous partageons spirituellement avec les deux natures, les corps de la Divinité, nous nous identifions plutôt l'un à l'autre (car d'abord nous existons et ensuite nous sommes unis). pénétration de chair et de sang. Alors, comment ceux qui gardent les commandements ne sont-ils pas plus grands que les anges ? Notre nature est quelque peu diminuée par rapport à celle des anges à cause de la mort et de la paresse du corps, mais par la faveur et l'union avec Dieu, elle est devenue plus grande que les anges. Car devant celle qui est assise sur le trône de gloire en Christ, les anges se tiennent avec crainte et tremblement et se tiendront devant elle effrayés au Jour du Jugement. Les Saintes Écritures ne les appellent pas compagnons et participants de la nature divine (« car tous les esprits qui adorent Dieu sont désignés au service de ceux qui hériteront du salut », Hé 1 : 14), ni qu'ils serviront ou seront glorifiés, ni qu'ils s'assiéront à la table du Père, et les saints sont appelés fils de Dieu et héritiers de Dieu et cohéritiers du Christ. C'est pourquoi je respecte les saints et glorifie les serviteurs et amis et cohéritiers du Christ, serviteurs par nature et amis par libre choix et fils et héritiers par grâce divine, comme le Seigneur le dit au Père. Puisque nous avons parlé de l'icône, disons tout d'abord quelque chose sur l'inclinaison : qu'est-ce que l'inclinaison ? (III, 27) À propos de se prosterner. Qu'est-ce que donner ? S'incliner est un signe de soumission, de soumission et d'humilité. Il existe de nombreux types (façons) de s'incliner. (III, 28) Combien de types (de manières) d’adoration existe-t-il ? Le premier type (voie) d'adoration est l'adoration de Dieu, que nous offrons uniquement par nature à un Dieu digne, et cela de diverses manières. Premièrement, dans la manière de le servir, toutes les créatures l'adorent comme des serviteurs du Seigneur, car l'Écriture dit : « Tout et tout te sert » (Ps. 118, 91), les uns le font volontairement, les autres involontairement. Certains l'adorent volontairement et consciemment, comme le font les pieux, et d'autres, le connaissant et à contrecœur, l'adorent à contrecœur comme des démons. D’autres encore, ne connaissant pas Dieu par nature, adorent à contrecœur Celui qu’ils ne connaissent pas. (III, 29) La deuxième voie est la voie de l'admiration et du désir de Dieu, dans laquelle nous adorons Dieu pour sa gloire naturelle. Parce qu'il est le seul glorifié, non pas dans le sens où il a la gloire d'un autre, mais parce qu'il est lui-même la cause de toute gloire et de tout bien, lumière inconcevable, douceur inexprimable, abîme de bonté, sagesse inexaminée, beauté indescriptible, puissance toute-puissante, le seul digne d'admiration, d'adoration, de louange et d'adoration. (III, 30) La troisième voie est la voie de la gratitude pour les bonnes choses qui sont arrivées pour nous. Parce que tous les êtres sont obligés de rendre grâce à Dieu et de lui offrir un culte éternel, parce que tout existe de lui et est contenu en lui, et parce qu'il donne à chacun abondamment et sans rien demander, et veut que chacun soit sauvé et participe à sa bonté. Il est patient à cause de nos péchés, il fait briller le soleil sur les justes et les injustes et il fait pleuvoir sur les méchants et les bons. Et parce que le Fils de Dieu s'est fait ce que nous sommes et nous a fait participer à la nature divine, parce que « nous serons comme lui », comme le dit Jean le Théologien dans l'épître conciliaire (1 Jn 3, 2). (III, 31) La quatrième voie est la voie de la privation et de l'espérance de la charité, à partir de laquelle nous savons que sans lui nous ne pouvons rien faire ni avoir de bien : nous nous offrons chacun en lui demandant ce dont nous avons besoin et ce à quoi nous aspirons, pour éviter le mal et obtenir le bien. (III, 32) La cinquième voie est la voie du repentir et de la confession. Parce que lorsque nous péchons, nous nous inclinons et appartenons à Dieu, priant pour le pardon de nos péchés en tant que serviteurs reconnaissants. Cette voie est triple : une personne s'afflige soit par amour, soit pour ne pas se priver des bienfaits de Dieu, soit parce qu'elle a peur de l'enfer. La première voie est par gratitude et amour pour Dieu lui-même et par disposition filiale, la seconde est mercenaire et la troisième est esclave. (III, 33) Que trouve-t-on dans les Saintes Écritures pour le culte et quelles sont toutes les manières par lesquelles nous offrons un culte aux créatures ? En premier lieu, il y a celles (créatures) sur lesquelles Dieu s'est reposé, le seul saint et "reposant dans les saints", comme dans la Sainte Mère de Dieu et tous les saints. Ce sont ceux qui, autant que possible, se sont conformés à Dieu par leur libre arbitre et la présence et la coopération de Dieu ; ils sont aussi véritablement appelés dieux, mais non par nature mais par adoption, tout comme le fer chauffé au rouge est appelé feu, mais non par nature mais par adoption et réception du feu. dit : « Soyez saints, parce que je suis saint » ( Lévitique 19 : 2 ). Premièrement, il y a la liberté de volonté. Ensuite, Dieu coopère avec quiconque choisit librement le bien, et alors : « J'habiterai en eux et j'habiterai en eux » ( 2 Co 6,16 ) ; et « nous sommes les églises de Dieu et l'Esprit de Dieu habite en nous » ( 1 Co 3, 16 ) ; puis « il leur a donné pouvoir sur les esprits impurs, pour les chasser et les guérir de toute maladie et de toute faiblesse » (Mt 10, 1), et « ce que je fais, vous le ferez et plus encore » (Jn 14, 12), et aussi : « Je vis, dit le Seigneur, mais je glorifierai ceux qui me glorifient » (1 Rois 2, 30), et « si nous souffrons pour lui, soyons aussi glorifiés » (Romains 2, 30). 8, 17), et « Dieu se tiendra dans l'assemblée des dieux, il jugera au milieu des dieux » (Ps 81, 1). Ils sont effectivement des dieux, mais non par nature, mais en tant que participants de Dieu par nature. Ils sont donc aussi dignes d'adoration, mais non par nature, mais comme ceux qui ont en eux-mêmes par nature dignes d'adoration, de même que le fer rouge n'est pas par nature inaccessible au toucher et à la flamme, mais comme ce qui est commun au feu naturel. Nous les adorons comme ceux qui ont été glorifiés par Dieu, comme ceux qui sont devenus terribles pour les ennemis et les bienfaiteurs pour ceux qui les approchent avec foi, non pas comme des dieux par nature et des bienfaiteurs, mais comme des ministres et des liturgistes de Dieu et comme ceux qui ont acquis de l'audace par amour pour Lui. Nous nous inclinons devant eux parce que cela sert l'Empereur, qui voit à quel point son serviteur bien-aimé est respecté, non pas comme un empereur, mais comme un serviteur obéissant et un ami bienveillant. Et ceux qui s'approchent avec foi reçoivent selon les prières, soit que le serviteur la demande à l'empereur, soit que l'empereur reçoive l'honneur et la foi de celui qui demande par l'intermédiaire de son serviteur, parce qu'il l'a demandé. C'est ainsi que ceux qui s'approchaient de (Dieu) par l'intermédiaire des apôtres étaient guéris ; ainsi l’ombre, les linges et les ceintures des apôtres produisirent des guérisons (Actes 5 :15 ; 19 :12). Ceux, en revanche, qui veulent être adorés comme des dieux d’une manière rebelle et apostate, sont indignes d’un tel culte et dignes du feu éternel. Et ceux qui, par mépris et par orgueil, ne respectent pas les serviteurs de Dieu, aussi hautains et hautains, sont aussi répréhensibles que ceux qui déshonorent Dieu. Les témoins en sont les enfants qui se sont moqués d'Élisée et sont donc devenus la proie des ours (4 Rois 2 : 23,24). (III, 34) La deuxième manière est celle par laquelle nous nous inclinons devant les créatures par qui et en qui Dieu a opéré notre salut, soit avant la venue du Seigneur, soit après son établissement dans le corps, telles que : le mont Sinaï et Nazareth, la crèche de Bethléem et la grotte, le saint Golgotha, l'arbre de la Croix, les coins, l'éponge. roseau, lance sacrée et vêtement salvateur, chiton, couches, manteau. le tombeau sacré, source de notre salut, la pierre tombale, le saint Mont de Sion, également le Mont des Oliviers, le Bain des Brebis, le Jardin de Gethsémani. Tout cela et tout ce qui lui ressemble, je le respecte et m'incline devant cela, et tout église de Dieu est saint, ainsi que tout ce dans lequel Dieu est nommé, et ce n'est pas à cause de leur nature, mais parce qu'ils sont des vaisseaux d'énergie divine et qu'à travers eux et à travers eux Dieu a choisi d'accomplir notre salut. Parce que je respecte et m'incline devant les anges, les hommes et toutes les compétences qui sont devenues partageuses de l'énergie divine et ont servi mon salut, précisément pour le bien de l'énergie divine. Cependant, je n'adore pas les Juifs parce qu'ils ne participent pas à l'énergie divine et qu'ils n'ont pas non plus crucifié le Seigneur de gloire, mon Dieu, dans le but de mon salut, mais devant Dieu et bienfaiteur, en l'attaquant avec haine et envie. « Seigneur, j'ai aimé la beauté de ta maison », dit David, et la demeure de ta gloire » (Ps 25, 8). Aussi, « prosterne-toi jusqu'à l'endroit où s'arrêtaient ses pieds » (Ps 98, 5), et plus encore : « Inclinez-vous devant sa montagne sainte » (Ps 98, 9). La montagne sainte de Dieu est la Sainte Mère de Dieu, et les apôtres de Dieu adorent les montagnes : « les montagnes dansaient comme des béliers, et les collines comme des agneaux de brebis » (Ps 113, 4). (III, 35) La troisième voie est celle par laquelle nous rendons hommage à ce qui est consacré à Dieu, aux saints évangiles et autres livres : « car il a été écrit pour notre instruction, sur lequel viendra la fin des siècles » (1 Co 10, 11). Disques, calices, encensoirs, lampes et tables, force est de constater que tous sont dignes de respect. Parce que regardez, quand Belshazzar a ordonné au peuple d’utiliser des vases sacrés, comment Dieu détruit son royaume (Daniel 5 : 28). (III, 36) La quatrième manière est celle par laquelle nous adorons les visages qui ont été révélés aux prophètes (ils ont vu Dieu dans des visions iconiques), ainsi que les visages (icônes) de ce qui va arriver. Il s'agit de : la verge d'Aaron, qui représente le mystère de la Vierge, aussi bien dans le salon que sur la table ; et Jacob se prosterna au sommet du bâton, et il était l'archétype du Sauveur. Cela inclut également les visages (images) de ce qui s'est passé, comme mémorial, par exemple : le tabernacle qui représentait le monde entier (car voici, Dieu dit à Moïse : « Je t'ai montré un visage sur la montagne » (Ex. 25 :40), des chérubins en or, sculptés, et des chérubins sur le rideau, brodés. Ainsi, nous adorons le visage de la sainte croix, l'image physique de mon Dieu, celui qui lui a donné naissance, lui et ses serviteurs. (III, 37) La cinquième voie est celle par laquelle nous nous prosternons les uns devant les autres, en tant que participants de Dieu et créés à l'image de Dieu, en nous apaisant les uns devant les autres et en accomplissant la loi de l'amour. (III, 38) La sixième voie fait référence aux chefs et à ceux qui détiennent le pouvoir (« rendez, dit-on, à chacun ce qui lui appartient, à qui l'honneur est honoré » Rm 13, 7). Ainsi Jacob s'inclina devant son frère aîné Ésaü (Genèse 33 :3) et Pharaon, le dirigeant désigné par Dieu (Genèse 47 :7). (III, 39) La septième voie est celle où les esclaves se présentent à leurs maîtres et bienfaiteurs et supplient ceux qui en ont besoin, comme Abraham aux fils d'Emor, lorsqu'il leur acheta une grotte de sugubu (Genèse 23 : 9). (III, 40) En termes simples, s'incliner est un symbole de respect, d'amour et d'honneur, de soumission et d'humilité. Cependant, personne ne devrait être adoré comme Dieu, sauf le seul Dieu par nature, et tous devraient recevoir ce qui leur appartient à cause du Seigneur. (III, 41) Voyez quelle vertu et quelle puissance divine est donnée à celui qui s'approche des saintes icônes avec foi et bonne conscience. C'est pourquoi, frères, tenons-nous sur le roc de la foi et de la tradition de l'Église, sans déplacer les limites fixées par nos Saints Pères, sans céder à ceux qui veulent introduire des innovations et détruire l'édifice de la sainte Église catholique et apostolique de Dieu. Car si chacun est autorisé à faire ce qu’il veut, peu à peu, tout le corps de l’Église sera détruit. Non, mes frères ! Non, enfant de l’Église qui aime le Christ ! Ne faites pas honte à notre mère, ne la privez pas de ses ornements ! Recevez celle qui prie pour moi ! Apprenez ce que Dieu dit d'elle : « Vous êtes toutes belles, ma voisine, et il n'y a aucune tache sur vous » (Cantique des Cantiques. 4 : 7). Adorons et adorons le seul Créateur et Créateur comme par la nature d'adorer un Dieu digne. Adorons la Sainte Mère de Dieu, non pas comme Dieu, mais comme la Mère de Dieu dans la chair. Adorons également les saints en tant qu'amis choisis de Dieu et ceux qui ont pris courage envers lui. Car si les hommes se prosternent devant des empereurs pourris, bien souvent impies et pécheurs, et des princes qu'ils ont érigés en statues, conformément à la parole apostolique : « Soumettez-vous aux principautés et aux puissances » (Tm 3, 1), et « rendez à chacun ce qui est à eux, à qui honore honneur, à qui craint crainte » (Romains 13, 7), et selon la parole du Seigneur : « Rendez à César ce qui est à César et à Dieu » (Mt 22,21) ); combien plus devons-nous nous incliner devant le Roi des rois, comme le seul qui gouverne par nature, et devant ses amis et serviteurs qui ont maîtrisé les passions et sont devenus dirigeants de toute la terre (« vous les ferez, dit David, dirigeants de toute la terre » Ps 44, 17 ) ; qui ont reçu le pouvoir sur les démons et les maladies et qui régneront avec Christ dans un royaume incorruptible et indestructible. Leur ombre même chassait les maladies et les démons ! Par conséquent, ne pensons pas que l'icône est plus impuissante que l'ombre, car elle décrit véritablement la première personne. Frères, un chrétien est la foi. C'est pourquoi celui qui s'approche avec foi gagnera beaucoup, et « celui qui hésite est comme une vague de la mer poussée et agitée par le vent » (Jacob 1 :6), une telle personne ne gagnera rien. Parce que tous les saints ont plu à Dieu avec foi. Acceptons donc la tradition de l’Église avec un cœur vrai et non avec beaucoup de pensées. Dieu a créé l'homme vrai et les gens recherchent de nombreuses pensées. Nous ne permettrons pas l’enseignement d’une foi nouvelle comme contraire à la tradition des Saints Pères. par conséquent, nous nous inclinons devant les icônes, non pas devant le matériau, mais devant ceux qui y sont peints. (III, 42) Et vous, le très saint troupeau du Christ, nations nommées par le Christ, nations saintes, corps de l'Église, que le Christ vous remplisse de la joie de sa résurrection et qu'il vous rende digne de suivre les traces des saints bergers et docteurs de l'Église et de gagner sa gloire dans la splendeur des saints. Puissent-ils tous l'obtenir par sa grâce, afin qu'ils puissent le glorifier éternellement, avec le Père sans commencement, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen.