Cartas de disculpa contra la profanación de santos iconos

Juan Damasceno (siglo VIII) escribió tres sermones famosos contra quienes rechazan los iconos sagrados. El Damasceno es el primero de los Padres de la Iglesia en dar una justificación teológica a la veneración de los iconos, basándose en la verdad bíblica sobre la encarnación de Dios Logos y otros escritos apologéticos anteriores en defensa de los iconos. Esta es la primera traducción de sus sermones sobre iconos al serbio. La traducción no está completa: el traductor seleccionó las partes principales, especialmente el primer y el tercer sermón, es decir, aquellas partes que son más importantes para comprender el fundamento teológico damasceno de la veneración de los iconos y que tuvieron una gran influencia también en los autores posteriores. (II, 4) El enemigo de la verdad y de la salvación de los hombres, que en su tiempo engañó no sólo a los politeístas sino también a los mismos hijos de Israel, haciéndoles imágenes de demonios y de hombres impíos, de aves, de animales y de reptiles, y adorándolos como a dioses, ahora trata de inquietar a la pacífica Iglesia de Dios, con la boca de los injustos y la lengua de las astutas palabras de Dios, incitando al mal y tratando de hacer que su fealdad y su oscura visión encubran y conmuevan el corazones de los fieles de la verdadera costumbre transmitida a los Padres (III, 2). Porque algunos se levantaron diciendo que los milagros y sufrimientos salvadores de Cristo, así como las hazañas heroicas de los santos contra el diablo, no deberían pintarse ni proponerse para ser vistos, celebrados, admirados y con celo. ¿Y quién no ve entre aquellos que tienen conocimiento divino y sabiduría espiritual que esto es un subterfugio del diablo? Porque no quiere que se publique su derrota y vergüenza ni se describa la gloria de Dios y sus Santos. (II, 5) Y de hecho, si hiciéramos una imagen (icono) del Dios invisible, nos equivocaríamos, porque es imposible representar lo que es incorpóreo y informe, invisible e indescriptible. Si volvemos a hacer imágenes (iconos) de personas y las consideramos dioses y les servimos como dioses, realmente estamos trabajando impíamente. Sin embargo, no hacemos ninguna de estas cosas. Porque no es pecado pintar un icono de Dios que se encarnó y se manifestó corporalmente en la tierra y por una bondad indescriptible vivió con las personas, y tomó sobre sí la naturaleza, el peso, la forma y el color del cuerpo. Es sólo una expresión de nuestro anhelo de ver Su imagen. Porque como dice el divino Apóstol: "Ahora vemos en un espejo y en un enigma" (1. Cor. 13,12). Y un icono es un espejo y un acertijo adecuado al peso de nuestro cuerpo. Porque según las palabras del divino Gregorio, por mucho que la mente se esfuerce, no logra salir de la carnalidad. (II, 6; III, 3) Oh diablo impenitente y envidioso, es culpa tuya que veamos la semejanza, semejanza (omioma) del Obispo y que a través de él nos venguemos y veamos sus sufrimientos salvadores y que admiremos su condescendencia, que contemplemos sus milagros y conozcamos y celebremos el poder de su divinidad. Envidias a los santos por el honor que Dios les ha dado. No quieres que miremos su gloria descrita y nos volvamos celosos de su coraje y fe. No puedes soportar los beneficios físicos y mentales que obtenemos al creer en ellos. ¡Pero no nos someteremos a ti, envidiosos, demonios y enemigos de los hombres! Escuchen, pueblos, tribus, lenguas, pueblos, mujeres, niños, ancianos, jóvenes, niños, pueblos de santos cristianos: si alguno os predica diferente de lo que la Iglesia católica recibió de los santos Apóstoles, Padres y Concilio y ha conservado hasta ahora, no le escuchéis y no aceptéis el consejo de la serpiente, como lo recibió Eva y deseó la muerte. Si un ángel o un rey os predica algo distinto de lo que habéis recibido, tapad los oídos. Esperando una corrección, dudo en decir por ahora lo que dijo el divino Pablo: "¡(tal) sea condenado!" (Gálatas 1:8). (II, 7; III, 4) Pero los que no investigan el significado de las Escrituras dicen que Dios dijo por medio de Moisés legislador: "No te harás imagen de lo que hay en el cielo ni de lo que hay en la tierra" (Ex. 20,4; Deuteronomio 5:8): y por medio del profeta David: "Sean avergonzados todos los que adoran (objetos) tallados y se jactan de sus ídolos" (Sal. 96,7) y mucho más. parecido a esto, porque todo lo que mencionaron de las Sagradas Escrituras y de los Santos Padres tiene el mismo significado. Entonces, ¿qué deberíamos decir a esto? ¿Qué más sino lo que el Señor dijo a los judíos: "Escudriñad las Escrituras" (Jn. 5,39); porque es bueno escudriñar las Escrituras. Sin embargo, ¡presta mucha atención aquí! Es imposible, amados, que Dios mienta. Porque hay un solo Dios, un solo Legislador del Antiguo y del Nuevo Testamento, que en la antigüedad habló de muchas maneras y de diversas maneras a los Padres por los profetas y en los últimos tiempos por su Hijo Unigénito. Por tanto, ojo, la palabra no es mía. El Espíritu Santo revelado a través de San Pablo “De muchas maneras y de diversas maneras habló Dios en otro tiempo a los padres por medio de los profetas” (Hebreos 1.1) ¿Ves que de muchas maneras y de muchas maneras habló Dios? Porque así como un médico experto no siempre da a todos la misma clase de medicina, sino que a cada uno le da la medicina adecuada y apropiada, distinguiendo así el lugar y la enfermedad y el momento, es decir, el tiempo y la condición y la edad; uno se lo regala a un niño y otro a un adulto; uno a los enfermos y otro a los sanos, además, no da lo mismo a todos los enfermos, sino según la condición y enfermedad. Se da una medicina en verano y otra en invierno, en otoño y en primavera y en cada lugar según las circunstancias. Asimismo, el excelente Médico de las almas prohibió hacer imágenes a aquellos que aún son niños (espirituales) y que sufren la enfermedad de la idolatría, que consideran a los ídolos como dioses y los adoran como dioses, y que ofrecen la gloria de Dios a las cosas. Porque es imposible hacer una imagen (icono) de Dios que sea incorpóreo, invisible y no artificial, que no tenga forma, ni descripción, ni comprensibilidad. ¿Cómo es posible imaginar lo que no se ve? "A Dios nadie ha visto jamás: el Hijo unigénito que está en los brazos del Padre, él lo revelará" (Jn 1,18); y "Nadie verá mi rostro y vivirá" (Éxodo 33:20) dijo Dios. (II, 8; III, 5) Y si adoraban ídolos como a dioses, escuchen lo que dicen las Sagradas Escrituras al respecto. En el momento del éxodo de los hijos de Israel, cuando Moisés subió al monte Sinaí y partió esperando recibir la Ley de Dios, el pueblo ingrato se rebeló, diciendo a Aarón siervo de Dios: “Haznos dioses que vayan delante de nosotros; de este Moisés, no sabemos qué hacer con él” (Ex. 32,14,6). engañándose y se puso a jugar, diciendo neciamente: "Estos son tus dioses, oh Israel" (Éxodo 32:4). ¿Ves que tenían ídolos por dioses, ni siquiera hacían un ídolo de Zeus o de tal o cual (deidad), sino que daban oro para hacer un ídolo de cualquiera, y les salía cabeza de becerro? Entonces tenían esos castings como dioses y los adoraban como dioses, que era la morada de los demonios. sirvieron a la criatura y no al Creador, esto también lo confirma el divino Apóstol: "Sustituyeron la gloria del Dios incorruptible por semejanza de hombres corruptibles, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles, y sirvieron a las criaturas en lugar del Creador" (Rom. 1,25). Por eso Dios prohíbe hacer toda semejanza (ocasión) como dice Moisés en Deuteronomio: "Y Jehová os habló desde el fuego; oísteis una voz, pero no visteis la semejanza, sino la voz", y un poco más tarde: "Mantened fuertes vuestras almas, porque no veréis la semejanza, el día en que Jehová os hable en el monte Horeb desde el fuego, para que no caigáis en maldad y os hagáis una imagen tallada, cada imagen, semejanza de hombre o de mujer, semejanza de todo animal de los que están en la tierra, semejanza de toda ave alada", etc.; y un poco más tarde: "Para que cuando miró al cielo y vio el sol y la luna y las estrellas y todos los adornos del cielo, no cayó en el error y los adoró y les sirvió" (Ponz 4,1517; 4,19). (1,4) (Y yo) conozco al que dijo con verdad: “El Señor tu Dios, el Señor uno es”, y “inclinate ante el Señor tu Dios y adora a Él solo”, y “no tendrás otros dioses” (Pont. 6,4.14; Mat. 4,10; Pont.5:7); y "no haréis imagen (semejanza) alguna de lo que está arriba en el cielo y de lo que hay abajo en la tierra" (Pont 5,8), y "queden avergonzados todos los que adoran imágenes talladas" (Sal. 96:7), y "los dioses que no crearon los cielos y la tierra perecerán" (Jer. 10:11); y todo lo que “Dios habló desde antiguo a los padres por los profetas, en estos últimos días nos habló a nosotros en su Hijo unigénito, por quien también creó los siglos” (Heb. 1:12). Conozco al que dijo: "Y esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el único Dios verdadero y a quien enviaste a Jesucristo" (Jn. 17,3). Creo en un Dios, el único principio de todo, sin principio, increado, imperecedero e inmortal, eterno y eterno, incomprensible, incorpóreo, invisible, indescriptible, sin forma, una esencia superexistente, Deidad superdivina, en tres Personas (hipóstasis), el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, y solo a él adoro y solo a él ofrezco adoración. Adoro a un Dios, una Deidad, pero también adoro a las Tres Personas, a Dios Padre y a Dios Hijo encarnado y a Dios Espíritu Santo, un solo Dios... No adoro la materia en lugar del Creador, sino que adoro al Creador que creó lo mío y descendió a la materia descaradamente e inmutablemente, para glorificar mi naturaleza y hacerla partícipe de la naturaleza divina. Junto con el Emperador y Dios, también me inclino ante el "pórfido" de (Su) cuerpo, no como un traje o como una cuarta persona (¡para que no sea así!), sino como lo que se ha vuelto y permanece colectivamente divino, como ungido (de Dios), de manera inmutable. Porque la naturaleza de la carne (de Cristo) no se convirtió en Divinidad, sino que así como el Logos se hizo carne y permaneció inmutablemente como era, así la carne se convirtió en Logos sin perder lo que es, identificada con el Logos por hipóstasis. Por eso también tengo la audacia de representar al Dios invisible, pero no como invisible, sino como aquel que se ha hecho visible para nosotros, a través de la comunión de carne y sangre. Por lo tanto, no estoy representando la Deidad invisible, sino el cuerpo visible de Dios. Porque si es imposible pintar un alma, tanto más lo es para Dios mismo, que dio un alma inmaterial. (1,6) Ahora ves que tiene un objetivo (lo que dice Moisés): no servir a la criatura en lugar del Creador y no ofrecer adoración solo al Creador. Por eso Moisés en todas partes añade adoración a adoración, y vuelve a decir: "No tendrás otros dioses fuera de mí" (Deuteronomio 5:79). (I, 7) Como podéis ver, la pintura de figuras está prohibida debido a la idolatría, así como a la imposibilidad de representar al Dios sin cualidad, indescriptible e invisible... "No habéis visto, se dice, su rostro" (Jn. 5,37). Esto es también lo que dijo el apóstol Pablo cuando se paró en medio del Areópago: "Siendo nosotros linaje de Dios, no debemos pensar que la Divinidad es semejante al oro o a la plata, o a una piedra tallada con arte e imaginación humana" (Hechos 17:29). (1,8) Esto se impuso como ley a los judíos debido a su inclinación a la idolatría. Y nosotros, teológicamente hablando, que escapamos del error supersticioso, que fuimos dados a estar en pureza con Dios, que conocimos la verdad y que servimos al único Dios y nos enriquecemos con la perfección del conocimiento de Dios, para llegar al marido perfecto, habiendo pasado la infancia ya no estamos bajo maestro, porque recibimos de Dios el don del razonamiento y supimos lo que se puede representar y lo que es indescriptible. Porque se dijo: "No habéis visto su rostro" (Jn 5,37). ¡Cuán maravillosa es la sabiduría del Legislador! ¿Cómo describir lo invisible? ¡Cómo describir lo cualitativo y lo no magnífico e indeterminable! ¡Cómo dar forma a lo informe! ¡Cómo describir lo cualitativo y lo no magnífico e indeterminable! ¡Cómo dar forma a lo informe! ¡¿Cómo expresar lo incorpóreo con el color?! ¿Qué es entonces lo que se nos revela misteriosamente? Está claro que no representarás al Dios invisible. Pero cuando veáis al incorpóreo que se hizo hombre por vosotros, entonces haréis la imagen de una figura humana. Cuando lo Invisible se vuelve visible con un cuerpo, entonces formarás la imagen de lo Visto: cuando lo Incorporal y sin forma, no cuantificable y no magnificado por el predominio de su naturaleza, cuando Aquel que existe en la forma de Dios, recibe la forma de un siervo, se condensa (reúne) en la calidad y cantidad y se envuelve en la forma de un cuerpo, entonces Aquel que así fue recibido para ser visible es dibujado en tablas y colocado para ser visto. Imaginemos, pues, su indescriptible condescendencia, su nacimiento de la Virgen, su bautismo en el Jordán, su transfiguración en el Tabor, los sufrimientos que provocaron su pasión, los símbolos milagrosos de su naturaleza divina, que se crean mediante la acción del cuerpo por acción divina, luego la cruz salvadora, la sepultura, la resurrección, la ascensión al cielo. Describe todo eso con palabras y colores... No tengas miedo y no tengas miedo: también conozco la diferencia entre los tipos de reverencias. Érase una vez, Abraham se inclinó ante los hijos de Emor, cuando compró una cueva doble para tumba, y otra para los paganos, que padecían ignorancia del Dios (verdadero). Jacob se inclinó ante su hermano Esaú y ante el faraón egipcio, y se inclinó ante la punta del bastón. Lo adoraron pero no le sirvieron como Dios. Josué y Daniel se postraron ante el ángel de Dios, pero no lo adoraron. Porque el segundo es culto venerable y el segundo se ofrece como homenaje a quienes se elevan por alguna dignidad. (1,9) Pero ya que estamos hablando de íconos y adoración, expliquemos esta palabra sobre ellos. Un icono es una imagen (semejanza) que caracteriza al original por poseer una cierta diferencia con relación a él. Porque el icono no se parece en todos los aspectos al pralik (arquetipo). Por otra parte, el icono viviente del Dios invisible, natural e inmutable, el Hijo, que lleva en sí al Padre entero, tiene en todo la misma identidad con él, diferenciándose sólo en la causalidad. Porque el Padre es la causa natural y el Hijo es la causa. El Padre no proviene del Hijo, pero el Hijo proviene del Padre. Por supuesto, es de él, pero no habrá ningún ser después de él, es decir, después del Padre que lo engendró. (1,10) Y en Dios hay iconos y paradigmas (prototipos) de lo que de él vino, es decir, su consejo preeterno, eternamente el mismo. Porque lo Divino es en todas las cosas inmutable y no hay cambio ni sombra de cambio en ello. San Dionisio, un profundo conocedor de las cosas divinas, que pensó en el Dios divinamente inspirado, llama a estos iconos y paradigmas (prototipos) predestinación. Porque en él aconseja, dibuja y pinta antes de su creación, todo lo que predestinó y que inevitablemente será, como un hombre que se propone construir una casa y primero traza y traza en su mente su plano. (1.11) Además de esto, hay íconos (imágenes) de cosas invisibles e indescriptibles que se representan visualmente para una mejor comprensión. De la misma manera, la divina Escritura atribuye rostros a Dios y a los ángeles. Buscando una explicación a esto, el mismo divino esposo dice que se podría decir que el hecho de que se utilicen los rostros de las cosas indescriptibles y las formas de lo informe no es la única razón para esto, la analogía que nos conviene, que no es capaz de elevarse directamente a las contemplaciones mentales, y por lo tanto se realiza en sí misma a través de analogías (ascensiones) inherentes e innatas. Por tanto, si la palabra divina nos cuida y encuentra en todas partes lo que nos eleva, dando rostro incluso a las cosas simples e inexplicables, ¿cómo no representar con imágenes las cosas modeladas por la misma naturaleza, aquellas que el hombre anhela pero no puede ver porque no están presentes? Porque a través de los sentidos se crea una especie de imaginación en la parte frontal del cerebro, que allí se entrega a la capacidad de razonar y se almacena en la memoria. Esto también lo confirma el divino Grigorije (Teólogo): "Por mucho que la mente se esfuerce, es incapaz de salir de la corporalidad", pero "incluso lo que es invisible para Dios, desde la creación del mundo con la mente, se ve claramente en las criaturas" (Rom. 1,20; Grigorije Teólogo, Sermón 28,44). De ahí que veamos iconos (imágenes) en criaturas que discretamente nos revelan apariciones divinas. Como, por ejemplo, cuando decimos "santa suprema Trinidad» para ser representada por el sol, la luz y los rayos, o por un manantial que brota, por el agua que brota y una boca; o: por nuestra mente, palabra y espíritu, o: por la raíz de una planta, una flor y un aroma. (1.12) También se llama icono a aquel que misteriosamente perfila lo que sucederá en el futuro, como por ejemplo: el arca y el cayado y la vasija, la Santísima Virgen; como la serpiente de la aparición a Aquel que destruyó a la Serpiente estrellada a través de la Cruz, o el mar, agua y nube al Espíritu del bautismo. (1.13) Un icono también se llama recuerdo de hechos o milagro o honor, vergüenza, virtud o mal, en beneficio de quienes luego seguirán el camino de la deificación, para evitar el mal y ser celosos del bien. Tal imagen (icono) tiene dos aspectos: o se escribe en los libros como una palabra, como Dios grabó la Ley en tablas y ordenó que se registraran las vidas de las personas que aman a Dios, o mediante la visión sensorial (tangible, estética), como Él ordenó (a Dios) que el vaso y el cayado se colocaran en el arca (pacto) como un memorial. De la misma manera, hoy pintamos iconos (cuadros) de acontecimientos y virtudes. Por lo tanto, debemos rechazar cada imagen y volvernos contra quien nos ordenó hacerlo, o aceptar cada una según el significado y de la manera que le conviene a cada una de ellas. Tocando la forma de representar (pintar) el icono, digamos algo sobre el acto de adorarla. (1.14) La reverencia es un símbolo de pertenencia y respeto. Conocemos sus diferentes caminos. La primera (la adoración) es del tipo adoración: la ofrecemos sólo a Dios, por la naturaleza de adorar a los dignos. Entonces el culto ofrecido obra según la naturaleza del culto del Dios digno a sus amigos y siervos, como Josué y Daniel se inclinaron ante el ángel, o ante los lugares divinos, según las palabras de David: “Inclinémonos ante el lugar donde estaban sus pies”; o a lo que estaba dedicado a él: así todo Israel se inclinaba ante el tabernáculo y la iglesia en Jerusalén, permaneciendo alrededor e inclinándose constantemente ante él en todas partes; o a los príncipes que él escogió: como Jacob a Esaú, como al hermano mayor de Dios y a Faraón el príncipe designado por Dios, y a José sus hermanos. También sé de la ofrenda mutua de reverencia, como Abraham a los hijos de Amor. Por lo tanto, abolir toda reverencia o aceptarla con el debido significado y manera. (1.15) Responde mi pregunta: ¿Es Dios un Dios? Sí, diréis, creo que sí, hay un Legislador. Entonces, ¿hace leyes contradictorias? Porque los querubines pertenecen a la creación. ¿Cómo entonces ordena que querubines tallados y hechos por manos humanas cubran el Arca de la Expiación (Éxodo 25:18-20)? ¿No está claro que es imposible hacer un icono de Dios, tan indescriptible e inefable, o de alguien como Dios, para no adorar la creación como corresponde sólo a Dios? Para los querubines, por otro lado, como descriptivos y como aquellos que como siervos están alrededor del trono del mandato de Dios de hacer un ícono (imagen) de ellos y cubrir el Arca de la Expiación en actitud de servicio. Esto se debe a que se suponía que el icono (imagen) de los siervos celestiales cubría el icono (imagen) de los secretos divinos. ¿Y qué dices sobre el arca, el vaso (stamna), el Arca de la Expiación? ¿No son también hechos a mano? ¿No son obras de manos humanas? ¿No están hechos, como usted dice, de materia "impía"? ¿Qué es todo el Tabernáculo? ¿No es un icono (imagen)? ¿No es una sombra y un presagio? Por eso el divino Apóstol, hablando de los sacerdotes legales, dice: "Los cuales sirven como prefiguración y sombra de las cosas celestiales, como le fue revelado a Moisés cuando debía hacer el Tabernáculo. "Mira, dice, que hagáis todo según el modelo que os ha sido mostrado en el monte" (Heb. 8,5). Pero la Ley ni siquiera era un icono, sino sólo un modelo (de un icono). Por eso el mismo Apóstol dice: "Porque la ley no tiene más que una sombra. de lo por venir, y no la imagen de las cosas mismas” (Hebreos 10:1). No es así, no lo es. Más bien será que “cada cosa tiene su tiempo”. (1,16) Es cierto que en la antigüedad el Dios incorpóreo e indescriptible no era representado en absoluto. Ahora, en cambio, cuando apareció en carne y vivió con los hombres, lo que es visible con Dios queda pintado. No adoro la materia, sino que adoro al Creador de la materia, aquel que se hizo materia por mí, y eligió morar en la materia, y que logró mi salvación a través de la materia. Pero no la respeto como a Dios, ¡Dios no lo quiera! Porque ¿cómo puede ser Dios aquello que fue creado de la nada? Si es cierto, el cuerpo de Dios se convirtió inmutablemente en Dios debido a la unidad hipostática, como ungido pero también permaneciendo lo que era por naturaleza: un cuerpo imbuido de un alma racional e inteligente, iniciado, no increado. Y la otra materia, por la cual me llegó la salvación, la respeto y la honro, como llena del poder y la gracia divina. ¿No es la materia un árbol bautismal hermoso y tres veces bendito? ¿O no es la materia honorable y santa, Monte el lugar de la Calavera (crucifixión)? ¿O no es la materia la piedra vivificante y vivificante, el Santo Sepulcro, la fuente de nuestra resurrección? ¿O no es materia tinta y el libro sagrado del Evangelio? ¿No es la materia y la mesa vivificante la que nos da el Pan de Vida? ¿No es o no el oro y la plata el material con el que se fabrican las cruces, los platos y las copas? O, antes de todo esto, ¿no es la materia el cuerpo y la sangre de mi Señor? Por lo tanto, rechacen el respeto y la adoración por todo esto o den paso a la tradición de la iglesia y la adoración de los íconos de Dios y amigos de Dios, santificados por el nombre y, por lo tanto, eclipsados ​​​​por la gracia del Espíritu de Dios. No llaméis mala a la materia porque no es deshonrosa: nada de lo que Dios ha creado es deshonroso. Semejante comprensión es maniquea. Sólo es deshonroso aquello que no tiene causa en Dios, sino que representa nuestra fabricación, por la libre desviación y lucha de la voluntad de lo natural a lo antinatural, y eso es exactamente lo que es el pecado. Si deshonras los íconos por causa de la Ley y los prohíbes porque están hechos de materia, presta atención a lo que dicen las Sagradas Escrituras: "Y dijo Dios a Moisés, diciendo: He aquí, he llamado por nombre a Beseleil, hijo de Urías, hijo de Or, de la tribu de Judá. Y lo llené del Espíritu Santo, de sabiduría y de ciencia y de toda habilidad, para labrar y trabajar oro y plata y bronce y piedras preciosas y pórfido e hilo rojo y hilo de púrpura, para saber cortar piedras y tallar madera y hacer cualquier obra. Y le di a Eliab hijo de Ahisamac de la tribu de Dan; y a todo aquel de corazón sabio he dado sabiduría, y hará todo lo que os he mandado" (Éxodo 31:16). Y nuevamente: "Moisés dijo a toda la asamblea de los hijos de Israel: Oíd esta palabra que el Señor mandó, diciendo: Reunid entre vosotros una ofrenda para el Señor. Que cada uno de corazón receptivo ofrezca las primicias al Señor... Y todo el que entre vosotros sea sabio de corazón, venga y haga todo lo que el Señor ha mandado: la tienda y todo lo demás" (Ex. 35,45, 1011)... Como veis, lo que os es deshonroso es digno de respeto. ¿Hay algo peor que el pelo y los colores de una cabra? Mirad, son como los querubines. Si prohibéis los iconos por causa de la Ley, entonces estás obligado a celebrar el sábado, porque eso es lo que exige la Ley. Sepan, sin embargo, "que si guardan la ley, de nada les aprovechará Cristo. Ustedes que por la ley se justifican, de la gracia habéis caído" (Gal. 5, 2.4). El antiguo Israel no veía a Dios, "pero nosotros, a cara descubierta, contemplamos la gloria del Señor" (2Cor 3,18). (I, 17) Así colocamos visiblemente en todas partes su imagen, es decir, la imagen del Dios encarnado Logos y santificamos primero entre los sentidos (y el primero entre los sentidos es la vista), así como (santificamos) el oído con palabras. Porque un icono es un recordatorio: lo que es un libro para los alfabetizados, es un icono para los analfabetos; y lo que es una palabra para el oído, un icono es para la vista. A través de él, nos unimos mentalmente con él (Cristo). Por eso Dios ordenó que se hiciera un arca de madera a prueba de polillas y que fuera dorada por fuera y por dentro, que se colocaran en ella las tablas de la Ley, la vara (de Aarón), el vaso de oro con el maná, para recordar los acontecimientos y presagiar lo que sucederá, ¿Y quién no llamaría a estos iconos (imágenes) predicadores obvios? Y todo eso no estaba en algún lado de la tienda, sino delante de todo el pueblo: mirándolos, ofrecían adoración y reverencia al Dios que obraba a través de ella. Por supuesto, no adorando estos objetos, sino a través de ellos recordaban los milagros y ofrecían adoración al Dios hacedor de milagros. Las imágenes les fueron entregadas como recordatorio, para ser veneradas no como dioses, sino como algo que recuerda las acciones divinas. (1,18) Dios también ordenó que se tomaran doce piedras del Jordán, por lo que agrega el motivo con las palabras: "Para que cuentes, cuando tu hijo te pregunte, qué son estas piedras, cómo se secó el agua en el Jordán por orden de Dios, y el arca del Señor y todo el pueblo cruzaron" (Éxodo 13:14). El Verbo se hizo hombre y no sólo Israel cruzó el Jordán, sino que toda la naturaleza fue restaurada a la antigua bienaventuranza, a través de la cual nuestra naturaleza se elevó desde las profundidades de la tierra por encima de todo principio y se sentó en el trono mismo del Padre. (1.19) OK, dices: Pinta la imagen de Cristo y confórtate con eso, o (la imagen de) su madre, la Virgen. ¡Oh, qué inapropiado! ¡Con eso, admitiste abiertamente que eres enemigo de los santos! Porque si pintas a Cristo y no a los santos, entonces está claro que no estás prohibiendo el icono sino la veneración de los santos, que desde tiempos inmemoriales nadie se ha atrevido a hacer, ni siquiera a intentar tal audacia. Al pintar el icono de Cristo como glorificado, rechazas la imagen de los santos como no glorificados y, por lo tanto, intentas mostrar la verdad como una mentira. "Porque vivo", dice el Señor, "y glorifico a los que me glorifican"; y el divino Apóstol: "Así que tú no eres más esclavo que hijo; y si eres hijo y heredero de Dios por medio de Cristo" (Gal 4,7), y también: "Ya que padecemos con él, seamos también glorificados con él" (Romanos 8,17). Evidentemente, no se trata de una lucha contra iconos sino contra los Saints. El teólogo Juan, el discípulo más cercano, dice: "que seamos iguales para él" (1 Jn 3,2). Porque así como el hierro, unido al fuego, se convierte en fuego, pero no por naturaleza, sino por unión, fervor y comunión, así el hombre deificado se convierte en Dios, no por naturaleza, sino por comunión. Aquí no me refiero al cuerpo del Hijo de Dios encarnado, porque se ha convertido en Dios inmutable a través de la unidad hipostática y la comunión con la naturaleza divina, no ungido por la energía de Dios como cada uno de los profetas, sino por la presencia plena del Ungido. Y que también los Santos son divinizados por los dioses se desprende de lo dicho: "Dios está en la asamblea de los dioses, él juzgará en medio de los dioses" (Sal 81,1); es entonces cuando Dios está en medio de los dioses para distribuir dignidades, según la interpretación de Grigori el Teólogo. (1,20) Dios mandó a David construirle una iglesia por medio de su hijo Salomón y construirle una casa de descanso, Salomón la edificó e hizo querubines, como dice el libro de los Reyes, y cubrió de oro los querubines y todas las paredes alrededor fueron talladas con imágenes de querubines y palmeras, por fuera y por dentro no dice “de lado” sino “alrededor”, además de bueyes y leones y palabras. ¿No es mucho más apropiado decorar las paredes de la casa del Señor con imágenes de Santos e imágenes, sino de animales y árboles? ¿Dónde está la ley que manda: “no te hagas imagen”? Pero así como Salomón, sobre quien se derramó la sabiduría, no representó a Dios pintando querubines, leones e imágenes de bueyes, porque la ley lo prohíbe, así nosotros no representamos a Dios cuando hacemos imágenes de los santos. Porque así como en aquellos días la iglesia y el pueblo eran purificados con la sangre de los animales y las cenizas de la novilla, así ahora la Iglesia fue construida con la sangre de Cristo "que sufrió el martirio en tiempos de Poncio Pilato", y se mostró como el primer mártir, y también con la sangre santa de los santos. De la misma manera, entonces la casa del Señor estaba decorada con figuras e imágenes de animales, y ahora con figuras de Santos que se hacían iglesias espirituales y ceremoniales para la morada del Dios vivo en el Espíritu. (II, 10, sr. III, 9a) De manera similar, en materia de íconos, se debe buscar la verdad y el objetivo de quienes los hacen, así que si es verdadero y correcto y para gloria de Dios y de sus Santos, para fomentar la virtud y evitar el mal y salvar almas, entonces deben ser recibidos y respetados como íconos y modelos y cuadros y libros para los analfabetos; y respetar y amar, y besar con los ojos y los labios y el corazón a semejanza del Cristo encarnado o de su Madre o de los Santos, partícipes del sufrimiento y la gloria de Cristo y vencedor y destructor de diablos y demonios y sus engaños. Y si alguien se atreve a hacer un icono de una Deidad artificial, incorpórea (e invisible, inimaginable e incolora), lo rechazamos por falso. Si, por el contrario, se derrama en gloria y adora y honra al diablo o a los demonios, lo despreciamos y lo quemamos con fuego. Si, por el contrario, alguien idolatra la imagen de los humanos, de las aves, de los reptiles o de cualquier otra criatura, lo maldecimos. Porque, así como los Santos Padres destruyeron altares y iglesias demoníacos y construyeron iglesias dedicados al nombre de Dios y de los Santos en su lugar, y nosotros los respetamos, así también destruyeron las imágenes (iconos) de demonios y colocaron en su lugar íconos de Cristo y su Madre y de los Santos, así también nosotros los respetamos. En el Antiguo Testamento, Israel no construía iglesias dedicados a las personas, ni se celebraba la memoria de las personas, porque la naturaleza humana todavía estaba bajo maldición, y la muerte era una condena, y por lo tanto el cuerpo del difunto era considerado impuro, así como el que lo tocaría ahora, ya que la divinidad misma impregnó nuestra naturaleza como una especie de medicina vivificante y salvadora, nuestra naturaleza fue glorificada y transformada en incorruptibilidad. Por eso también se celebra la muerte de los Santos y se construyen sus iglesias y se pintan sus iconos. (II, 11) Sepa todo hombre que el que pretenda destruir un icono hecho por amor y celo divino para gloria y memoria de Cristo o de su Madre la Santísima Virgen o de cualquiera de los Santos, y para vergüenza del diablo y victoria de él y de sus demonios; y quien no la honra ni la deshonra y no la besa como a un icono honorable y no como a Dios, es un enemigo de Cristo y de la Santa Madre de Dios y de los santos y un abogado del diablo y sus demonios. En acción, muestra dolor porque Dios y sus santos son respetados y glorificados y el diablo es avergonzado. Porque el icono es una victoria y una revelación y un obelisco en memoria de la victoria de los que fueron grandes y excelentes en la batalla, la vergüenza de los derrotados y los derrotados. Muchas veces he visto el anhelo cuando ven el vestido de quien añoran, cómo lo besan con los ojos y los labios, como el mismo amado. "Debemos dar a cada uno lo que debemos", según el santo apóstol Pablo, "a quien es honrado" (Romanos 13,7), y "al rey como a señor, a los príncipes como a sus mensajeros, a cada uno según su medida de dignidad (1 Pedro 2,13). (P, 12) No corresponde a los emperadores dar leyes a la Iglesia. Prestad atención a lo que dice el divino Apóstol: "A éstos ha constituido Dios en la Iglesia: primeramente apóstoles, luego profetas, lo tercero pastores y maestros, para la edificación de la Iglesia" (1Cor 12,28; Ef 4,11). ¡Él no menciona a los emperadores! Y nuevamente: "Escuchad a vuestros mayores y obedecedles, porque ellos velan por vuestras almas" (Heb. 13:17). Y nuevamente: “Acordaos de vuestros mayores, que os predicaron la palabra de Dios; mirando sus vidas, sed celosos en la fe” (Hebreos 13:7) No os predicaron la palabra de Dios los reyes, sino los profetas y apóstoles, pastores y maestros. Cuando Dios mandó a David que le construyera una casa, él le dijo: "No me construirás casa porque eres un hombre de sangre" (1 Día 28:3). Pablo, "a quien honor honor, a quien temor temor, a quien impuesto impuesto, a quien tributo" (Rom 13,7) Los reyes, por tanto, pertenecen al orden civil, y la organización eclesiástica es para pastores y maestros. ¡Ese es un método de ladrón, hermanos! Saúl rasgó el manto de Samuel y ¿qué experimentó? Dios desgarró su reino y se lo dio al muy humilde David. Jezabel desterró a Ilia y a los perros bañados en su sangre. Herodes cortó a Juan y murió comido por los gusanos. Incluso ahora el bendito Alemán (Patriarca de Constantinopla), que brilla con vida y palabra, sería abofeteado y expulsado, al igual que muchos otros obispos y padres, cuyos nombres no conocemos. ¿¡No es eso un robo!? El Señor, cuando los escribas y fariseos se acercaron a él para ponerlo a prueba, para sorprenderlo en sus palabras, y le preguntaron si debía pagar impuestos al César, yo respondí: "Tráeme el dinero". Cuando lo trajeron, dijo: "¿La imagen de quién tiene?" Cuando le dijeron: del César, él dijo: "Dad lo del César al César y lo de Dios a Dios" (Mt 22,17). Te escucharemos, oh rey, en los asuntos de la vida cotidiana, los impuestos, las costumbres, el dar y el recibir, en lo que te encomendamos. En la organización de la iglesia, tenemos pastores que nos predicaron la palabra de Dios y quienes dieron forma a las ordenanzas de la iglesia. No moveremos los límites eternos que establecieron Nuestros padres, mantengamos las tradiciones tal como las recibimos, porque si comenzamos a destruir aunque sea un poquito el edificio de la Iglesia, todo será destruido. (1,21; II, 15) Describimos a Cristo Rey y Señor, pero sin privarlo de su ejército. Y el ejército del Señor son los Santos. Que el rey terrenal se prive de su ejército, y sólo entonces que prive de él a su Rey y Señor. Que descarte la corona y la corona imperial, y sólo entonces que aboliera el respeto por quienes derrotaron al tirano y reinaron sobre las pasiones. Si quieren ser herederos de Dios y coherederos con Cristo y partícipes de la gloria y el reino divinos, ¿cómo no pueden ser amigos de Cristo y partícipes de la gloria terrenal? "No os llamo siervos", dice Dios, "vosotros sois mis amigos" (Jn 15,14). ¿Les privaremos entonces del honor que la Iglesia les ha concedido? ¡Qué acción tan presuntuosa! ¡Qué entendimiento tan presuntuoso que se opone a Dios y se opone a sus mandamientos! Si no os inclináis ante un icono, entonces no os inclinéis ante el Hijo de Dios, "que es el icono del Dios invisible", vivo y de apariencia inmutable... Adoro el icono de Cristo como Dios encarnado, la Señora de todos, la Madre de Dios como Madre del Hijo de Dios, los Santos como amigos de Dios. Los que resistieron el pecado hasta la muerte y miraron a Cristo derramando su sangre por aquel que antes derramó su sangre por ellos, y que siguió sus pasos. Por lo tanto, represento sus hazañas y sufrimientos, inspirado por ellos y alentado a emularlos. Y lo hago mediante la reverencia y la adoración: "Porque el honor del icono pasa a la primera imagen", dice el divino Vasilije. Si construís iglesias a los santos de Dios, glorificad sus gloriosas hazañas. En la antigüedad, no se construía una iglesia en nombre de ningún hombre, la muerte de los justos no se celebraba sino que se lloraba, y el que tocaba a los muertos, incluso el propio Moisés, era considerado inmundo. Y ahora se celebran los recuerdos de los santos: se llora la muerte de Jacob y se celebra la muerte de Esteban (archidiácono). Por tanto, o abolir las conmemoraciones solemnes de los santos que se celebran contra el Antiguo Testamento, o permitir iconos contrarios, según vuestro criterio, a la Ley. Sin embargo, sería imposible no celebrar las memorias de los santos, porque así lo ordena la asamblea de los Apóstoles santos y portadores de Dios. Porque desde que Dios Logos se hizo carne (hombre) haciéndose semejante a nosotros en todo menos en el pecado, desde que unió inmezclablemente a sí mismo lo que nos pertenece y deificó inmutablemente el cuerpo, por la mutua unión inmezclable de su divinidad y su cuerpo, hemos sido verdaderamente santificados. Y ya que es hijo de Dios y de Dios. por la deidad el insaciable. sufrimos con el (cuerpo) recibido y borramos nuestra deuda, derramando por nosotros un rescate precioso y buena reputación (porque la sangre del Hijo es intercesora ante el Padre y honorable), verdaderamente hemos ganado la libertad. Y desde que descendió a los infiernos a las almas atadas, como cautivas, predicó el perdón, así como la recuperación de la vista a los ciegos, atando a los poderosos con el poder del Todopoderoso, resucitando e inmortalizando su cuerpo recibido de nosotros, nos hicimos verdaderamente inmortales. Como nacimos del agua y del Espíritu, fuimos verdaderamente adoptados y llegamos a ser herederos de Dios. Por eso Pablo llama santos a los fieles; por eso no lamentamos la muerte de los santos, sino que la celebramos. Por lo tanto "no estamos bajo la ley sino bajo la gracia", "justificados por la fe" y conociendo al único Dios verdadero "el justo no está sujeto a la ley" no estamos sujetos a los elementos de la ley como niños, sino que habiendo madurado para ser maridos perfectos, nos alimentamos de alimentos sólidos, no de alimentos que llevan a la idolatría. Es una buena ley que brilla como un faro en un lugar oscuro, pero sólo hasta que amanece el día. Y ahora ya ha brillado como portador de luz en nuestros corazones y el agua viva del conocimiento de Dios cubre el mar politeísta y todos conocemos al Señor. "Lo viejo pasó; he aquí todo es hecho nuevo" (2 Pedro 1:19; 2 Cor 5:17). Por eso el divino Apóstol dice al supremo apóstol Pedro: "Cuando tú, que eres judío, vives como gentil y no como judío, ¿por qué insta a los gentiles a vivir como judíos?" (Gálatas 2:14). Y escribe a los Gálatas: "Otra vez testifico a todo hombre circuncidado que está obligado a cumplir toda la ley" (Gal 5,3). (1,22) Una vez sin conocer a Dios, éramos esclavos de dioses que no lo son, y ahora conociendo mejor a Dios y siendo conocidos por Dios, ¿cómo volver a los elementos impotentes y miserables? Vi la forma humana de Dios "y mi alma sería salva". Miro el icono de Dios como lo ve Jacob, aunque de otra manera: lo ve como algo no artificial, que presagia con los ojos de la mente lo que sucederá, y veo al que apareció en la carne, un recuerdo ardiente. Curaban enfermedades, ahuyentaban demonios: la sombra de los apóstoles, pañuelos y servilletas. ¿Cómo entonces no debería ser glorificada la sombra y el icono de los santos? (Dap 5:15; 19:12) Por lo tanto, prohiben el respeto de todo el arte o no introducen innovaciones "ni traspasan los límites eternos que vuestros Padres pusieron". (I, 23) Los testigos oculares y servidores de la Palabra no sólo transmitieron el orden escrito de la iglesia, sino también algunas tradiciones no escritas. San Basilio en el capítulo 27 de sus 30 capítulos dirigidos a Anfiloquio "Sobre el Espíritu Santo" dice literalmente: "Algunos de los dogmas y enseñanzas de la Iglesia se han conservado de las tradiciones escritas, y otros los hemos recibido de la tradición apostólica, transmitidos a nosotros en secreto. Sin embargo, ambos tienen la misma fuerza en relación con la piedad y el mismo valor. Esto no lo puede negar nadie que tenga al menos un poco de experiencia en las instituciones eclesiásticas. Si tratamos de rechazar las costumbres no escritas como insignificantes, se nos escapará para dañar con ello lo esencial del Evangelio..." Y el divino Pablo dice: "Así que, hermanos, estad firmes y guardad las tradiciones que habéis aprendido, ya sea por nuestra palabra o por la epístola" (2 Tesalonicenses 2:15). Entonces, si hay tantas cosas que fueron transmitidas a la Iglesia sin escribir y conservadas hasta ahora, ¿por qué restan importancia a los íconos? (II, 23) Tengamos en cuenta que la Ley y todo lo relacionado con ella, incluido todo nuestro culto, es un santuario hecho a mano que nos acerca al Dios no artificial a través del artificio. La ley y todo lo relacionado con la ley era una especie de plano del icono del futuro, es decir. de nuestro servicio a Dios, y nuestro servicio a Dios es un icono de bienes futuros; por otro lado, las cosas mismas son la Jerusalén superior, no artificial y deshecha. Como dice el mismo apóstol Pablo: "No tenemos aquí una ciudad permanente, sino que buscamos una futura" (Gal 4,26), que es la Jerusalén superior "cuyo arquitecto y creador es Dios" (Hebreos 13,14; 11,10). Porque todo lo que es conforme a la Ley y en conexión con nuestro servicio, fue hecho para él (Jerusalén superior), a él sea la gloria por los siglos. (III, 12) Llamando bienaventurados a sus discípulos, el Señor dijo: "Muchos reyes y profetas querían ver lo que vosotros veis y no visteis, y oír lo que vosotros oís y no oísteis" (Mt 13,17). ¡Y benditos sean vuestros ojos para ver y vuestros oídos para oír! Por tanto, los apóstoles vieron a Cristo encarnado y sus sufrimientos y milagros y escucharon sus palabras. Nosotros también queremos verlo y oírlo y ser llamados bienaventurados. Lo vio cara a cara porque estaba físicamente presente, y escuchamos sus palabras como a través de los libros y a través de él nos sentimos bendecidos y nos inclinamos con respecto a los libros sagrados a través de los cuales escuchamos sus palabras. Así también a través de la pintura de íconos vemos el patrón de su imagen corporal y sus milagros y sufrimientos, y somos santificados e informados y nos regocijamos y nos sentimos bendecidos; y honramos y respetamos y nos inclinamos ante su imagen corporal y mirando su forma física, comprendemos, en la medida de lo posible, la gloria de su Divinidad. Debido a que somos duales, hechos de alma y cuerpo, y nuestra alma no está desnuda sino cubierta como por una cortina, nos es imposible alcanzar las cosas espirituales independientemente de las físicas. Por lo tanto, así como escuchamos con nuestros oídos físicos y percibimos las cosas espirituales a través de la palabra sensorial, así también a través de la vista corporal (contemplación) llegamos a la vista espiritual (contemplación). Por eso Cristo recibió alma y cuerpo, porque el hombre mismo tiene cuerpo y alma. Por eso el bautismo es doble, con agua y Espíritu, y comunión y oración y canto, todo es doble, corporal y espiritual, incluso lámparas y lámparas. (III, 14) Pero como estamos hablando de un ícono y de un culto, necesitamos explicarlo con más detalle y decir: Primero, ¿qué es un ícono? En segundo lugar, ¿para qué se creó el icono? En tercer lugar, ¿qué tipo de iconos hay? Cuarto, ¿qué es imaginable y qué no imaginable? Quinto, ¿quién fue el primero en pintar iconos? (III, 15) Luego sobre la reverencia: Primero, ¿qué es la reverencia? Segundo, ¿cuántas maneras hay de adorar? En tercer lugar, ¿cuántas cosas adoradas encontramos en las Escrituras? Cuarto, sobre el hecho de que toda adoración por amor de Dios es digna de adoración. Quinto, que el respeto por el icono pase a la primera imagen. (III, 16) Primero, ¿qué es un icono? Un icono es una semejanza (cuadro) y una representación e imagen de alguien, que muestra lo que está pintado. Ciertamente el ícono no es completamente parecido a la imagen original, es decir a lo que está pintado, porque uno es el ícono y el otro es lo que está pintado, para que se pueda ver la diferencia entre ellos, ya que los dos no son lo mismo. Por ejemplo: una imagen humana (icono), expresa las características del cuerpo, no posee poderes mentales, porque no vive, ni piensa, ni habla, ni siente, ni mueve sus miembros. Incluso el hijo, que es la imagen natural (icono) del padre, tiene algo diferente en relación con él: es hijo y no padre. (III, 17) En segundo lugar, ¿para qué fue creado el icono? Cada ícono (imagen) revela y muestra lo que está oculto. Por ejemplo: como el hombre no tiene conocimiento puro de lo invisible, porque su alma está cubierta por su cuerpo, ni de lo que vendrá después de él, ni de las cosas espacialmente separadas y distantes, como ser limitado por el tiempo y el lugar, es con el propósito de orientar el conocimiento y revelar y publicar las cosas ocultas que se encontró un icono (imagen). Esto ciertamente es para el beneficio, el bienestar y la salvación, para que a través de las cosas dibujadas y visiblemente mostradas, conozcan lo que está oculto, luego anhelen lo que está oculto y sean celosos, y rechacen y aborrezcan lo que se opone a ello, el mal. (III, 18) En tercer lugar, ¿qué tipos de iconos existen? Hay diferentes iconos. El primer tipo de icono es natural. En cada cosa es necesario primero tener lo que es por naturaleza, y sólo después lo que es por adopción e imitación. Así debe ser una persona primero por naturaleza y luego por adopción por imitación. El primer icono natural e inmutable del Dios invisible es el Hijo del Padre, que muestra al Padre en sí mismo. "A Dios nadie ha visto jamás" y también: "el que ha visto al Padre, no da" (Jn 1,18; 6,46). Y si el Hijo es el icono del Padre, lo dice el mismo Apóstol: "El cual es el icono del Dios invisible" (Col 1,15), y en la Epístola a los Hebreos: "El que es el resplandor de la gloria y la imagen de su ser" (Heb 1,3). Que muestra al Padre en sí mismo se ve en el Evangelio de Juan cuando, en respuesta a las palabras de Felipe: "Muéstranos al Padre y nos bastará", el Señor dice: "Hace tanto que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe; el que me ha visto a mí, ha visto al Padre" (Jn 14,8). Y, de hecho, el Hijo es un icono natural del Padre, inmutable, similar al Padre en todos los aspectos excepto en el no engendrado y la paternidad. Porque el Padre es el Padre no nacido y el Hijo nace y no es el Padre. Y el Espíritu Santo es el icono del Hijo: "porque nadie puede llamar a Jesús Señor sino el Espíritu Santo" (1 Cor. 12,3). Por el Espíritu Santo conocemos a Cristo Hijo y Dios y en el Hijo vemos al Padre. Porque por su propia naturaleza, la palabra es la mensajera de la mente, y el espíritu es el que anuncia la palabra. El Espíritu Santo es un ícono completamente similar e inmutable del Hijo, la única diferencia está en la salida, porque el Hijo nace y no sale. al fin y al cabo, el hijo es el icono natural de todo padre. Este es el primer tipo de icono natural. (III, 19) Otro tipo de icono es el concepto en Dios de su creación futura, es decir. su consejo preeterno, eternamente el mismo. Porque lo Divino es inmutable y su consejo (idea) sin principio. Por él, como predestinamente imaginó, así, en el tiempo que predestinó, se vuelve lo determinado. Porque los iconos y planos de lo que será de él es idea de cada uno de ellos. Su San Dionisio (Areopagita) también lo llama “predestinación”. Así, en su consejo (idea), se delinea y representa lo que predestinó y lo que inevitablemente será antes de su creación. (III, 20) El tercer tipo de icono es el que Dios creó por imitación, es decir, el hombre. Porque ¿cómo podría el creado ser de la misma naturaleza que el increado sino por imitación? Así como la Mente (Padre) y la Palabra (Hijo) y el Espíritu Santo son un solo Dios, así la mente, la palabra y el espíritu son un solo hombre, tanto en términos de libertad de voluntad como de poder de gobierno. Dios mismo dice: "Creemos al hombre a nuestra imagen (icono) y según nuestra semejanza" e inmediatamente añade: "Y señorearán en los peces del mar y en las aves del cielo", y nuevamente: "Y señorearán en los peces del mar y en las aves del cielo, y en toda la tierra, y se enseñorearán de ella" (Génesis 1:26, 28). (III, 21) El cuarto tipo de ícono (imagen) ocurre cuando las Sagradas Escrituras crean imágenes e imágenes de cosas invisibles e incorpóreas, representadas físicamente, en aras de (al menos) una cierta comprensión de Dios y de los ángeles, porque no somos capaces de percibir lo incorpóreo sin las correspondientes imágenes (imágenes), como dice el profundo conocedor de las cosas divinas Dionisio el Areopagita. El hecho de que se mostraran los rostros de las cosas indescriptibles y las formas de lo informe (sin forma), se podría decir que la única razón de ello no es la analogía que nos corresponde, incapaces de elevarnos directamente a la contemplación mental (percepción), y por tanto se realiza en anagogias propias y autorelacionadas (ascensiones). Si, por tanto, el Verbo divino, al pensar en lo que nos conviene (análogamente), extrae de todas partes lo que (nosotros) eleva y aplica a las cosas simples y informes (sin forma), los rostros, entonces ¿cómo no va a formar lo que por su propia naturaleza está modelado por los rostros, aquello que el hombre anhela pero que no puede ver porque no está presente? San Gregorio dice que por mucho que la mente se esfuerce, es incapaz de salir de la corporalidad (sensualidad): "Pero lo que es invisible en Dios desde la creación del mundo, lo percibe la mente en las criaturas" (Romanos 1,20). También vemos iconos (imágenes) en criaturas que nos insinúan fenómenos discretamente divinos. Así, por ejemplo, decimos que la Santísima Trinidad suprema se refleja a través del sol, la luz y la luz del sol, o a través de una fuente, un río que resalta el flujo mismo, o: la mente y la palabra y nuestro espíritu, o la rosa, la flor y la fragancia. (III, 22) Se llama quinto tipo de icono al que prefigura y presagia acontecimientos futuros, como la mora (Éxodo 3,2) y el rocío que cayó sobre el vellón (Jueces 6,40) de la Virgen María; también el cetro (Números 17:10) y stamna (Éxodo 16:33). Así, la serpiente prefiguró a los que destruyeron a la astuta serpiente con la cruz (Números 21:9), y al mar, agua y nube del Espíritu del bautismo. (III, 23) El sexto tipo de icono, son aquellas imágenes que representan el recuerdo de acontecimientos o milagros o virtudes, para gloria y honor y marca de los virtuosos y virtuosos, o la imagen del vicio, en aras de la victoria y vergüenza de los malvados, para el beneficio posterior de los que adoran, para que eviten el mal y sean celosos en la virtud. Este tipo de ícono es doble: está escrito en libros a través de palabras, porque la letra representa la palabra, así como Dios grabó la Ley en tablas (Éxodo 31:18; 32:16) y ordenó que se registrara la vida de las personas amantes de Dios; y a través de la visión sensorial, como Dios ordenó poner estambres y cetros en el arca del pacto para el recuerdo eterno y como ordenó que los nombres de las tribus fueran esculpidos en las piedras de los brazaletes (Éxodo 28:21). Y no sólo eso, sino también tomar 12 piedras del Jordán para marcar a los sacerdotes (¡secretos maravillosos y verdaderamente grandes!) que llevaban el arca y la desaparición del agua (Nab. 4:3-9). De la misma manera, ahora también pintamos con amor iconos de personas adornadas con virtudes para nuestra memoria y comparación. Por tanto, o prohibid toda imagen y estableced ley contraria a Aquel que así mandó que se hiciera, o aceptad cada una, según el significado y tipo de cada una de ellas. (III, 24) En el capítulo cuarto hablaremos de lo que se puede pintar y de lo que no se puede pintar, y de cómo se pinta cada individuo. Es natural pintar cuerpos que tienen formas y descripción y color corporal. Los ángeles, en cambio, y el alma y el demonio también son moldeados y descritos por su naturaleza, aunque no corporal y crudamente, porque al ser espirituales, se cree que están presentes en lugares espirituales y espiritualmente activos. Y se los representa corporalmente, como Moisés representó a los querubines y como parecían ser dignos, pero esa imagen corporal indica alguna visión incorpórea y espiritual. La naturaleza divina es la única que es indescriptible y perfectamente inconcebible e indescriptible e incomprensible, aunque la divina Escritura atribuye a Dios rostros, a la apariencia del cuerpo, de modo que se pueden ver las formas, y las mismas incorpóreas. Porque los profetas y aquellos a quienes se revelaban los miraban no con ojos físicos sino espirituales, de modo que no eran visibles a todos. En pocas palabras, podemos pintar iconos de todas las caras (fantasmas) que hemos visto y los entendemos tal como aparecieron. A veces sucede que entendemos los rostros (fantasmas) a partir de las palabras, sin embargo, llegamos a comprenderlos en base a lo que hemos visto. Lo mismo ocurre con todos los sentidos: a partir de lo que hemos olido, probado o tocado, llegamos a su comprensión a través de las palabras. (III, 25) Hemos visto, por tanto, que no es posible ver la naturaleza ni de Dios ni de los ángeles, ni de las almas, ni de los demonios. Sin embargo, esto se puede ver en alguna forma de transformación, en el sentido de que la divina providencia da rostros y formas a lo incorpóreo, inimaginable y sin formación corporal, para nuestra guía y para un conocimiento al menos arbitrario (aproximado) y parcial de ellos, para que no estemos en completa ignorancia de Dios y de las criaturas incorpóreas. Dios es perfectamente incorpóreo por naturaleza, el ángel, en cambio, tanto el alma como el demonio, comparados con Dios, son los únicos cuerpos incomparables, y (comparados con) los cuerpos artificiales son incorpóreos. Por eso Dios, no queriendo que quedáramos en completa ignorancia de los seres incorpóreos, los vistió de rostros y formas de typosis; e imágenes (iconos), les dio formas corporales, análogas a nuestra naturaleza, vistas por la visión no artificial de la mente. Les damos forma y los pintamos, tal como a los querubines se les dio forma y se pintaron de alguna manera. Pero las Sagradas Escrituras también tienen rostros de Dios () e íconos (imágenes). (III, 26) ¿Quién pintó el icono primero? Dios mismo dio a luz por primera vez a su Hijo Unigénito, su icono viviente, la imagen natural e inmutable de su eternidad. También creó al hombre a su imagen (icono) y semejanza (Génesis 1:26). Y Adán vio a Dios y oyó el sonido de sus pies mientras caminaba al atardecer, y se escondió en el Paraíso (Génesis 3:8). Y Jacob vio a Dios y luchó con él (Génesis 32:24), lo que significa que Dios se le apareció como hombre. Y Moisés lo ve como el fondo de un hombre (Éxodo 33:23) y a Isaías como un hombre lo ven sentado en un trono (Is. 6:1). Daniel también vio la forma de un hombre y como el Hijo del Hombre, que vino al Anciano de días (Dan. 7:13). Pero nadie ha visto la naturaleza de Dios, sino sólo el rostro () y el icono (imagen) de lo que sucederá en el futuro. Porque era necesario que el Hijo invisible y Logos de Dios se convirtiera en verdadero hombre, para unirse con nuestra naturaleza y aparecer en la tierra. Por eso se postraron todos los que vieron el rostro y el icono (imagen) del futuro, como dice el apóstol Pablo en la Epístola a los Hebreos: "Todos éstos murieron en la fe, sin esperar el cumplimiento de la promesa, sino que los vieron de lejos y los besaron" (Hebreos 11:13). ¿No debería entonces pintar un icono de Aquel que por mí se hizo visible por la naturaleza del cuerpo y no debería adorarlo y honrarlo inclinándome y honrando el icono? Abraham no vio la naturaleza de Dios ("Nadie ha visto jamás a Dios", Jn. 1:18) sino el icono de Dios, y postrándose sobre su rostro adoró (Génesis 17:17). Josué no vio la naturaleza de un ángel, sino un ícono (imagen) (la naturaleza de un ángel no se puede ver con los ojos del cuerpo) y postrándose adoró (Isaías Nav. 5:14); de la misma manera Daniel (un ángel no es Dios sino una criatura y un siervo que está delante de Dios) se inclinó ante el ángel no como Dios, sino como ministro de Dios (Dan. 8:18). ¿Por qué no debería adorar también los iconos de los amigos de Cristo, no como dioses, sino como iconos de los amigos de Dios? Porque ni Jesús ni Daniel se inclinaron ante los ángeles que veían como dioses. Por eso no me inclino ante los íconos como ante Dios, sino que a través de íconos y santos ofrezco adoración y honor a Dios. Porque Dios no se unió a la naturaleza de los ángeles, sino que se unió a la naturaleza de los hombres. Dios no se convirtió en ángel, pero Dios se convirtió en un verdadero hombre por naturaleza: "Porque ciertamente no os unáis a los ángeles, sino uníos a la descendencia de Abraham" (Hebreos 2:16). La naturaleza de los ángeles no se convirtió en Hijo de Dios por hipóstasis, pero la naturaleza humana se convirtió en Hijo de Dios por hipóstasis (personalidad). Los ángeles no se unieron ni se hicieron partícipes de la naturaleza divina, sino de la energía y la gracia, y las personas se unen y se hacen partícipes de la naturaleza divina (2 Pedro 1:4): aquellas personas que participan del santo cuerpo de Cristo y beben su santa sangre. Porque (la naturaleza humana) está unida hipostáticamente con la Divinidad, de modo que las dos naturalezas están unidas inseparablemente en el cuerpo de Cristo del cual participamos, y compartimos con las dos naturalezas, los cuerpos de la Divinidad espiritualmente, más bien nos identificamos entre nosotros (porque primero existimos y luego estamos unidos). permeación de carne y sangre. Entonces, ¿cómo es que los que guardan los mandamientos no son mayores que los ángeles? Nuestra naturaleza está algo disminuida respecto a la de los ángeles por la muerte y lentitud del cuerpo, pero por el favor y la unión con Dios, se ha hecho mayor que los ángeles. Porque delante de ella que está sentada en el trono de gloria en Cristo, los ángeles están con temor y temblor y estarán ante ella aterrorizados en el Día del Juicio. Las Sagradas Escrituras no los llaman compañeros y partícipes de la naturaleza divina (“porque todos los espíritus que adoran a Dios están orientados al servicio de los que heredarán la salvación”, Heb 1,14), ni que servirán ni serán glorificados, ni que se sentarán a la mesa del Padre, y los santos son llamados hijos de Dios y herederos de Dios y coherederos de Cristo. Por eso respeto a los santos y glorifico a los siervos y amigos y coherederos de Cristo, siervos por naturaleza y amigos por libre albedrío e hijos y herederos por gracia divina, como dice el Señor al Padre. Ya que hablamos del ícono, digamos algo sobre inclinarse, primero que nada: ¿qué es inclinarse? (III, 27) Sobre inclinarse. ¿Qué es dar? Inclinarse es señal de sumisión, sumisión y humildad. Hay muchos tipos (formas) de inclinaciones. (III, 28) ¿Cuántos tipos (formas) de adoración existen? El primer tipo (forma) de adoración es la adoración a Dios, que ofrecemos sólo adoración por naturaleza a un Dios digno, y eso de varias maneras. Primero, en la forma de servirle, todas las criaturas lo adoran como siervos del Señor, porque la Escritura dice: “Todo y todo te sirve” (Sal. 118:91), algunos lo hacen de buena gana, otros involuntariamente. Algunos lo adoran voluntaria y conscientemente, como lo hacen los piadosos, y otros, conociéndolo y sin quererlo, lo adoran de mala gana como demonios. Otros, sin conocer a Dios por naturaleza, adoran de mala gana a Aquel a quien no conocen. (III, 29) El segundo camino es el camino de la admiración y el anhelo de Dios, en el que adoramos a Dios por su gloria natural. Porque él es el único glorificado, no en el sentido de que tenga gloria de otro, sino porque él mismo es causa de toda gloria y de todo bien, luz inconcebible, dulzura inexpresable, abismo de bondad, sabiduría no examinada, belleza indescriptible, poder omnipotente, el único digno de admiración, adoración, alabanza y adoración. (III, 30) El tercer camino es el camino del agradecimiento por las cosas buenas que han sucedido por nuestro bien. Porque todos los seres están obligados a dar gracias a Dios y ofrecerle culto eterno, porque todo tiene existencia de él y está contenido en él, y porque él da a todos abundantemente y sin pedirlo, y quiere que todos se salven y participen de su bondad. Él es paciente a causa de nuestros pecados, hace brillar el sol sobre justos e injustos y hace llover sobre malos y buenos. Y porque el Hijo de Dios se hizo lo que somos, y nos hizo partícipes de la naturaleza divina, porque "seremos semejantes a él", como dice Juan el Teólogo en la epístola conciliar (1 Jn 3,2). (III, 31) El cuarto camino es el camino de la privación y de la esperanza de la caridad, en base al cual sabemos que sin él no podemos hacer nada ni tener ningún bien: cada uno de nosotros nos ofrecemos pidiéndole lo que necesitamos y lo que anhelamos, para evitar el mal y obtener el bien. (III, 32) El quinto camino es el camino del arrepentimiento y la confesión. Porque cuando pecamos, nos postramos y pertenecemos a Dios, orando por el perdón de los pecados como servidores agradecidos. Esta forma es triple: una persona se aflige por amor, o para no privarse de los beneficios de Dios, o porque tiene miedo del infierno. El primer camino es por gratitud y amor a Dios mismo y por disposición filial, el segundo es mercenario y el tercero es esclavo. (III, 33) ¿Qué encontramos en las Sagradas Escrituras para el culto y cuáles son todas las formas en las que ofrecemos culto a las criaturas? En primer lugar están aquellas (criaturas) en quienes reposó Dios, el único santo y "reposando en los santos", como en la Santa Madre de Dios y todos los Santos. Estos son aquellos que, en la medida de lo posible, se conformaron a Dios mediante su libre albedrío y la morada y cooperación de Dios; también se les llama verdaderamente dioses, pero no por naturaleza sino por adopción, así como el hierro candente se llama fuego, pero no por naturaleza sino por adopción y recepción del fuego. dice: "Sed santos, porque yo soy santo" (Levítico 19:2). Primero, está el libre albedrío. Luego, Dios coopera con todo aquel que elige libremente el bien, y luego: "habitaré en ellos y viviré en ellos" (2 Cor 6,16); y "somos iglesias de Dios y el Espíritu de Dios habita en nosotros" (1 Cor 3,16); y luego "les dio potestad sobre los espíritus inmundos, para expulsarlos y curarlos, toda enfermedad y toda debilidad" (Mt 10,1), y "lo que yo hago, vosotros lo haréis y más aún" (Jn 14,12), y también: "Yo vivo", dice el Señor, "pero glorificaré a los que me glorifican" (1 Reyes 2,30), y "si sufrimos por él, seamos también glorificados" (Romanos 8:17), y "Dios estará en la asamblea de los dioses, en medio de los dioses juzgará" (Sal 81:1). En verdad son dioses, pero no por naturaleza, sino como participantes de Dios por naturaleza. Así también ellos son dignos de adoración, pero no por naturaleza, sino como aquellos que por naturaleza tienen en sí mismos dignos de adoración, así como el hierro candente no es por naturaleza inaccesible al tacto y a la llama, sino como lo que es común al fuego natural. Los adoramos como aquellos que han sido glorificados por Dios, como aquellos que se han vuelto terribles para los enemigos y benefactores para quienes se acercan a ellos con fe, no como dioses por naturaleza y benefactores, sino como ministros y liturgistas de Dios y como aquellos que han adquirido audacia por amor a él. Nos inclinamos ante ellos porque sirve al Emperador, quien ve cómo su amado servidor es respetado, no como un emperador, sino como un servidor obediente y un amigo benévolo. Y los que se acercan con fe reciben según las oraciones, ya sea que el siervo se lo pida al emperador, o que el emperador reciba el honor y la fe del que pide a través de su siervo, porque él lo pidió. Así eran sanados los que se acercaban (a Dios) por medio de los apóstoles; así la sombra, los velos y los cinturones de los apóstoles daban sanidades (Hechos 5:15; 19:12). Aquellos, en cambio, que quieren ser adorados como dioses de manera rebelde y apóstata, son indignos de tal adoración y dignos del fuego eterno. Y los que por desprecio y soberbia no respetan a los siervos de Dios, por altivos y altivos, son tan reprobables como los que deshonran a Dios. Testigos de esto son los niños que se burlaron de Eliseo y por eso fueron presa de los osos (4 Reyes 2:23,24). (III, 34) La segunda manera es aquella en la que nos postramos ante las criaturas por quienes y en quienes Dios obró nuestra salvación, ya sea antes de la venida del Señor, ya sea después de su establecimiento en el cuerpo, tales como: el monte Sinaí y Nazaret, el pesebre de Belén y la cueva, el santo Gólgota, el árbol de la Cruz, las cuñas, la esponja. caña, lanza sagrada y prenda salvadora, quitón, pañales, manto. el santo sepulcro, fuente de nuestra salvación, la lápida, el santo Monte de Sión, también el Monte de los Olivos, el Baño de las Ovejas, el Huerto de Getsemaní. Todo esto y todo lo semejante a él lo respeto y me inclino ante él, y todo iglesia de Dios es santo, y todo en lo que se nombra a Dios, y esto no es por su naturaleza, sino porque son vasos de energía divina y que por medio de ellos y por medio de ellos Dios escogió realizar nuestra salvación. Porque respeto y me inclino ante los ángeles y las personas y ante cada habilidad que se ha convertido en partícipe de la energía divina y ha servido a mi salvación, precisamente por el bien de la energía divina. Sin embargo, no adoro a los judíos porque no son partícipes de la energía divina, ni crucificaron al Señor de la gloria, mi Dios, con el objetivo de mi salvación, sino ante Dios y benefactor, atacando con odio y envidia. "Señor, he amado la hermosura de tu casa", dice David, y la morada de tu gloria" (Sal 25,8). También, "inclínate ante el lugar donde estuvieron sus pies" (Sal 98,5), y más: "Inclinaos ante su santo monte" (Sal 98,9). El santo monte de Dios es la Santa Madre de Dios, y los apóstoles de Dios adoran a los montes: "los montes danzaban como carneros, y los collados como corderos de las ovejas" (Sal 113,4). (III, 35) El tercer modo es aquel en el que rendimos homenaje a lo consagrado a Dios, los santos evangelios y otros libros: "porque fue escrito para nuestra enseñanza, sobre la cual vendrá el fin de los tiempos" (1 Cor 10,11). Discos, cálices, incensarios, lámparas y mesas, está claro que todos ellos son dignos de respeto. Porque, miren, cuando Belsasar ordenó al pueblo usar vasos sagrados, cómo Dios destruye su reino (Dan 5:28). (III, 36) La cuarta forma es aquella en la que adoramos los rostros que fueron revelados a los profetas (vieron a Dios en visiones icónicas), así como los rostros (iconos) de lo que sucederá. Son: la vara de Aarón, que representa el misterio de la Virgen, tanto en el salón como en la mesa; y Jacob se inclinó sobre la punta del bastón, y él era el arquetipo del Salvador. Esto también incluye los rostros (imágenes) de lo sucedido, a modo de memorial, por ejemplo: el tabernáculo que representaba al mundo entero (porque, he aquí, Dios le dice a Moisés: "Te mostré un rostro en el monte" (Éxodo 25:40), querubines de oro, esculpidos, y querubines en la cortina, bordados. Así adoramos el rostro de la santa cruz, imagen física de mi Dios, el que lo engendró a él y a sus siervos. (III, 37) El quinto camino es aquel en el que nos inclinamos unos ante otros, como participantes de Dios y creados a imagen de Dios, tranquilizándonos unos ante otros y cumpliendo la ley del amor. (III, 38) La sexta vía se refiere a los jefes y a los que tienen poder ("dad, se dijo, a cada uno lo que es suyo, a quien sea honrada" Rom 13:7). Así, Jacob se inclinó ante su hermano mayor Esaú (Génesis 33:3) y ante Faraón, el gobernante designado por Dios (Génesis 47:7). (III, 39) La séptima manera es cuando los esclavos se presentan a sus amos y benefactores y suplicantes a quienes los necesitan, como Abraham a los hijos de Emor, cuando les compró una cueva de sugubu (Génesis 23:9). (III, 40) En pocas palabras, inclinarse es un símbolo de asombro, amor y honor, sumisión y humildad. Sin embargo, nadie debe ser adorado como Dios, excepto el único Dios por naturaleza, y a todos los demás se les debe dar lo que les corresponde por amor del Señor. (III, 41) Mira qué virtud y qué poder divino se da a quienes se acercan a los santos iconos con fe y conciencia tranquila. Por tanto, hermanos, mantengámonos sobre la roca de la fe y la tradición de la Iglesia, sin mover los límites establecidos por nuestros Santos Padres, sin ceder ante quienes quieren introducir innovaciones y destruir el edificio de la santa Iglesia católica y apostólica de Dios. Porque si a cada uno se le permite hacer lo que quiera, poco a poco todo el cuerpo de la Iglesia será destruido. ¡No, hermanos! ¡No, hijo de la Iglesia amante de Cristo! ¡No avergüences a nuestra madre, no la prives de sus adornos! ¡Recibe a la que ora por mí! Conozca lo que Dios dice de ella: “Toda eres hermosa, prójima mía, y no hay en ti mancha” (Cantar de los Cantares 4:7). Adoremos y adoremos al único Creador y Creador como por la naturaleza de adorar a un Dios digno. Adoremos a la Santa Madre de Dios, no como Dios, sino como Madre de Dios en la carne. Adoremos también a los santos como amigos elegidos de Dios y aquellos que han adquirido valor para con él. Porque si los hombres se inclinan ante emperadores podridos, muchas veces impíos y pecadores, y príncipes a quienes han erigido como estatuas, conforme a la palabra apostólica: "Someteros a los principados y a las potestades" (Tim 3,1), y "dar a cada uno lo que es suyo, al que honra honor, al que teme temor" (Romanos 13,7), y según la palabra del Señor: "Dad al César lo que es del César y a Dios" (Mt 22:21)); cuánto más tenemos que inclinarnos ante el Rey de reyes, como el único que gobierna por naturaleza, y ante sus amigos y servidores que han dominado las pasiones y se han convertido en gobernantes sobre toda la tierra ("los harás", dice David, "gobernantes sobre toda la tierra" Sal 44,17); que han recibido poder sobre demonios y enfermedades y que reinarán con Cristo en un reino incorruptible e indestructible. ¡Su misma sombra ahuyentó enfermedades y demonios! Por tanto, no pensemos que el icono es más impotente que la sombra, porque realmente perfila a la primera persona. Hermanos, un cristiano es fe. Por eso el que se acerca con fe ganará mucho, y "el que duda es como la ola del mar, impulsada y agitada por el viento" (Jacob 1:6), tal persona no ganará nada. Porque todos los santos han agradado a Dios con fe. Por tanto, aceptemos la tradición de la Iglesia con un corazón sincero y no con muchos pensamientos. Dios creó al hombre verdadero y la gente busca muchos pensamientos. No permitiremos que la enseñanza de una nueva fe sea contraria a la tradición de los Santos Padres. por lo tanto, nos inclinamos ante los íconos, no ante el material, sino ante quienes están pintados en ellos. (III, 42) Y a vosotros, rebaño santísimo de Cristo, naciones nombradas por Cristo, naciones santas, cuerpo de la Iglesia, que Cristo os llene del gozo de su resurrección y os haga dignos de seguir las huellas de los santos pastores y maestros de la Iglesia y de alcanzar su gloria en el esplendor de los santos. Que todos lo obtengan por su gracia, para que le glorifiquen eternamente, con el Padre sin principio, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.