Entschuldigungsbriefe gegen die Schändung heiliger Ikonen

Johannes von Damaskus (8. Jahrhundert) schrieb drei berühmte Predigten gegen diejenigen, die heilige Ikonen ablehnen. Damascene ist der erste Kirchenväter, der eine theologische Rechtfertigung für die Verehrung von Ikonen liefert und sich dabei auf die biblische Wahrheit über die Inkarnation Gottes, des Logos, und andere frühere apologetische Schriften zur Verteidigung von Ikonen stützt. Dies ist die erste Übersetzung seiner Predigten über Ikonen in die serbische Sprache. Die Übersetzung ist nicht vollständig: Der Übersetzer hat die Hauptteile ausgewählt, insbesondere die erste und dritte Predigt, also diejenigen Teile, die für das Verständnis der damaszenischen theologischen Grundlage der Ikonenverehrung am wichtigsten sind und die auch auf spätere Autoren großen Einfluss hatten. (II, 4) Der Feind der Wahrheit und der Gegner der Erlösung der Menschen, der zu seiner Zeit nicht nur die Polytheisten, sondern sogar die Kinder Israels selbst täuschte, indem er sich Bilder von Dämonen und gottlosen Menschen, Vögeln, Tieren und Reptilien machte und sie als Götter verehrte, versucht nun, Unruhe in die friedliche Kirche Gottes zu bringen, mit dem Mund der Ungerechten und der Zunge der listigen Worte Gottes, indem er das Böse anstachelt und versucht, es hässlich zu machen Dunkle Visionen verdecken und bewegen die Herzen der Gläubigen von der wahren Sitte, die den Kirchenvätern überliefert wurde (III, 2). Weil einige aufstanden und sagten, dass die rettenden Wunder und Leiden Christi sowie die Heldentaten der Heiligen gegen den Teufel nicht gemalt und zur Betrachtung, Feier, Bewunderung und Eifer präsentiert werden sollten. Und wer unter denen, die über göttliches Wissen und spirituelle Weisheit verfügen, sieht nicht, dass dies eine List des Teufels ist? Weil er nicht möchte, dass seine Niederlage und seine Schande veröffentlicht werden und auch nicht, dass die Herrlichkeit Gottes und seiner Heiligen beschrieben wird. (II, 5) Und tatsächlich, wenn wir ein Bild (eine Ikone) des unsichtbaren Gottes machen würden, wären wir falsch, denn es ist unmöglich, das Unkörperliche und Formlose, Unsichtbare und Unbeschreibliche darzustellen. Wenn wir wieder Bilder (Ikonen) von Menschen machen und sie als Götter betrachten und ihnen als Götter dienen, arbeiten wir wirklich gottlos. Allerdings machen wir nichts davon. Denn es ist keine Sünde, wenn wir eine Ikone Gottes malen, der Mensch wurde und sich körperlich auf der Erde manifestierte, in unaussprechlicher Güte mit den Menschen lebte und die Natur, das Gewicht, die Form und die Farbe des Körpers annahm. Es ist nur ein Ausdruck unserer Sehnsucht, sein Bild zu sehen. Denn wie der göttliche Apostel sagt: „Jetzt sehen wir im Spiegel und im Rätsel“ (1. Kor. 13,12). Und ein Symbol ist ein Spiegel und ein Rätsel, das für das Gewicht unseres Körpers geeignet ist. Denn nach den Worten des göttlichen Gregor ist der Geist, egal wie sehr er sich auch anstrengt, nicht in der Lage, aus der Fleischlichkeit herauszukommen. (II, 6; III, 3) O reueloser, neidischer Teufel, es ist deine Schuld, dass wir das Ebenbild des Bischofs sehen, Gleichnis (Omioma) und dass wir durch ihn Rache nehmen und seine rettenden Leiden sehen und dass wir seine Herablassung bewundern, dass wir seine Wunder betrachten und die Macht seiner Göttlichkeit kennen und feiern. Sie beneiden die Heiligen um die Ehre, die Gott ihnen gegeben hat. Sie möchten nicht, dass wir auf ihre beschriebene Herrlichkeit blicken und uns für ihren Mut und Glauben begeistern. Sie können die körperlichen und geistigen Vorteile, die wir aus dem Glauben an sie ziehen, nicht ertragen. Aber wir werden uns dir nicht unterwerfen, Neider, Dämon und Menschenhasser! Hört zu, Völker, Stämme, Sprachen, Menschen, Frauen, Kinder, alte Menschen, junge Männer, Säuglinge, Völker christlicher Heiliger: Wenn euch jemand anderes predigt als das, was die katholische Kirche von den heiligen Aposteln, Vätern und dem Konzil erhalten und bis jetzt bewahrt hat, hört nicht auf ihn und folgt nicht dem Rat der Schlange, wie Eva ihn empfangen und sich den Tod gewünscht hat. Ob ein Engel oder ein König dir etwas anderes predigt, als du empfangen hast, verschließe deine Ohren. In der Hoffnung auf eine Korrektur zögere ich vorerst, das zu sagen, was der göttliche Paulus gesagt hat: „(So jemand) sei verdammt!“ (Gal. 1:8). (II, 7; III, 4) Aber diejenigen, die nicht nach der Bedeutung der Heiligen Schrift forschen, sagen, dass Gott durch Mose, den Gesetzgeber, gesagt hat: „Du sollst dir kein Bild machen von dem, was im Himmel oder auf Erden ist“ (Ex. 20,4; Deuteronomium 5,8); und durch den Propheten David: „Alle, die geschnitzte (Gegenstände) anbeten und sich ihrer Götzen rühmen, sollen sich schämen“ (Ps. 96,7) und vieles mehr. ähnlich, denn alles, was sie aus der Heiligen Schrift und den Heiligen Vätern erwähnten, hat die gleiche Bedeutung. Was sollen wir also dazu sagen? Was anderes als das, was der Herr den Juden sagte: „Forscht in der Schrift“ (Joh 5,39); weil es gut ist, in der Heiligen Schrift zu forschen. Hier ist jedoch Vorsicht geboten! Es ist unmöglich, Geliebte, dass Gott lügt. Denn es gibt einen Gott, einen Gesetzgeber des Alten und Neuen Testaments, der in der Antike auf vielfältige und unterschiedliche Weise zu den Vätern durch die Propheten und in der Endzeit durch Seinen einziggezeugten Sohn gesprochen hat. Seien Sie daher vorsichtig, das Wort gehört nicht mir. Der Heilige Geist offenbarte sich durch den heiligen Paulus: „Gott redete einst auf viele und verschiedene Weisen zu den Vätern durch die Propheten“ (Hebräer 1,1). Sehen Sie, dass Gott auf viele und viele Arten sprach? Denn so wie ein erfahrener Arzt nicht immer jedem die gleiche Art von Medizin gibt, sondern jedem die richtige und passende Medizin gibt, unterscheidet er sowohl den Ort als auch die Krankheit und den Moment, d. h. Zeit, Zustand und Alter; einer gibt einem Kind und ein anderer einem Erwachsenen; eins für die Kranken und ein anderes für die Gesunden, außerdem gibt er nicht jedem Kranken das Gleiche, sondern je nach Zustand und Krankheit. Ein Medikament wird im Sommer und ein anderes im Winter, im Herbst und im Frühling und an jedem Ort entsprechend den Umständen verabreicht. Ebenso verbot der ausgezeichnete Seelenarzt das Anfertigen von Bildern für diejenigen, die noch (spirituelle) Säuglinge sind und an der Krankheit des Götzendienstes leiden, die Götzen als Götter betrachten und sie als Götter verehren und die den Dingen die Ehre Gottes darbringen. Weil es unmöglich ist, ein Bild (eine Ikone) von Gott zu machen, der unkörperlich, unsichtbar und nicht künstlich ist, der weder Form noch Beschreibung noch Verständlichkeit hat. Wie ist es möglich, sich das Unsichtbare vorzustellen? „Niemand hat Gott jemals gesehen: Der eingeborene Sohn, der in den Armen des Vaters ist, wird ihn offenbaren“ (Joh 1,18); und „Niemand wird mein Angesicht sehen und am Leben bleiben“ (Ex. 33:20), sagte Gott. (II, 8; III, 5) Und wenn sie Götzen als Götter verehrten, hören Sie, was die Heilige Schrift dazu sagt. Zur Zeit des Auszugs der Kinder Israels, als Mose den Berg Sinai bestieg und ging, um das Gesetz von Gott zu empfangen, rebellierte das undankbare Volk und sagte zu Aaron, dem Diener Gottes: „Macht uns zu Göttern, die vor uns hergehen werden; wir wissen nicht, was wir mit diesem Mann Mose anfangen sollen“ (Ex. 32,14,6). Wahnsinn, begann zu spielen und sagte törichterweise: „Das sind deine Götter, Israel“ (Ex 32,4). Siehst du, dass sie Götzenbilder für Götter hatten, sie machten nicht einmal ein Götzenbild von Zeus oder dieser oder jener (Gottheit), sondern sie gaben Gold, um irgendjemandem ein Götzenbild zu machen, und der Kopf eines Kalbes kam heraus. Sie hatten also diese Abgüsse als Götter und verehrten sie als Götter, was die Wohnstätte der Dämonen war. Sie dienten dem Geschöpf und nicht dem Schöpfer, dies wird auch vom göttlichen Apostel bestätigt: „Sie ersetzten die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes durch das Gleichnis des vergänglichen Menschen und der Vögel und Vierbeiner und Reptilien und dienten den Geschöpfen anstelle des Schöpfers“ (Röm 1,25). Deshalb verbietet Gott die Anfertigung jeglicher Ähnlichkeit (Anlass), wie Mose im Deuteronomium sagt: „Und der Herr redete zu euch aus dem Feuer. Ihr hörtet eine Stimme, aber ihr saht nicht das Gleichnis, sondern die Stimme.“ Bild, das Abbild eines Mannes oder einer Frau, das Abbild aller Tiere auf der Erde, das Abbild jedes geflügelten Vogels“ usw.; und wenig später: „Damit er, als er zum Himmel blickte und die Sonne und den Mond und die Sterne und alle Zierde des Himmels sah, nicht in die Irre verfiel und sie anbetete und ihnen diente“ (Ponz 4,1517; 4,19). (1,4) (Und ich) kenne den, der wahrheitsgemäß gesagt hat: „Der Herr, dein Gott, der Herr ist einer“, und „neige dich vor dem Herrn, deinem Gott, und bete ihn allein an“ und „Du sollst keine anderen Götter haben“ (Pont. 6,4.14; Mt. 4,10; Pont. 5,7); und „macht kein Bildnis von dem, was oben im Himmel und was unten auf der Erde ist“ (Pont 5,8), und „alle, die geschnitzte Bilder anbeten, sollen sich schämen“ (Psalm 96,7), und „die Götter, die Himmel und Erde nicht erschaffen haben, werden zugrunde gehen“ (Jer 10,11); und alles, was „Gott vor langer Zeit durch die Propheten zu den Vätern geredet hat, hat er in diesen letzten Tagen zu uns geredet in seinem eingeborenen Sohn, durch den er auch die Welten geschaffen hat“ (Hebr 1,12). Ich kenne den, der gesagt hat: „Und das ist das ewige Leben, dass sie dich, den allein wahren Gott, und den du Jesus Christus gesandt hast, erkennen“ (Joh 17,3). Ich glaube an einen Gott, das einzige Prinzip von allem, anfangslos, ungeschaffen, unvergänglich und unsterblich, ewig und ewig, unverständlich, unkörperlich, unsichtbar, unbeschreiblich, formlos, eine superexistente Essenz, eine übergöttliche Gottheit, in drei Personen (Hypostasen), dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, und nur ihn bete ich an und ihm allein biete ich Anbetung an. Ich verehre einen Gott, eine Gottheit, aber ich verehre auch die drei Personen, Gott den Vater und Gott den fleischgewordenen Sohn und Gott den Heiligen Geist, einen Gott ... Ich verehre nicht die Materie anstelle des Schöpfers, sondern ich verehre den Schöpfer, der das Meinige geschaffen hat und unverfroren und unveränderlich in die Materie herabgestiegen ist, um meine Natur zu verherrlichen und sie zu einem Teilhaber der göttlichen Natur zu machen. Zusammen mit dem Kaiser und Gott verneige ich mich auch vor dem „Porphyr“ seines Körpers, nicht als Anzug oder als vierte Person (damit es nicht sein sollte!), sondern als das, was kollektiv göttlich geworden ist und bleibt, als (Gottes) Gesalbter, in unveränderlicher Weise. Denn die Natur des Fleisches (Christus) wurde nicht zur Göttlichkeit, sondern so wie der Logos Fleisch wurde und unveränderlich blieb, was er war, so wurde das Fleisch zum Logos, ohne das zu verlieren, was es ist, identifiziert mit dem Logos durch Hypostase. Daher habe ich auch die Kühnheit, den unsichtbaren Gott darzustellen, aber nicht als unsichtbar, sondern als derjenige, der durch die Gemeinschaft von Fleisch und Blut für uns sichtbar geworden ist. Daher stelle ich nicht die unsichtbare Gottheit dar, sondern ich stelle den sichtbaren Körper Gottes dar. Denn wenn es unmöglich ist, eine Seele zu malen, gilt das umso mehr für Gott selbst, der eine immaterielle Seele gegeben hat. (1,6) Nun sehen Sie, dass er ein Ziel hat (was Moses sagt): nicht dem Geschöpf statt dem Schöpfer zu dienen und nicht nur den Schöpfer anzubeten. Deshalb fügt Mose überall Anbetung zu Anbetung hinzu und sagt noch einmal: „Du sollst keine anderen Götter haben außer mir“ (Deuteronomium 5:79). (I, 7) Wie Sie sehen, ist das Malen von Figuren aus Götzendienst verboten, ebenso aus der Tatsache, dass es unmöglich ist, den wertlosen, unbeschreiblichen und unsichtbaren Gott darzustellen ... „Ihr habt sein Angesicht nicht gesehen“ (Joh 5,37). Das sagte auch der Apostel Paulus, als er mitten auf dem Areopag stand: „Da wir Gottes Kinder sind, sollten wir nicht denken, die Gottheit sei wie Gold oder Silber oder wie ein durch Geschick und menschliche Einbildungskraft behauener Stein“ (Apostelgeschichte 17,29). (1,8) Dies wurde den Juden wegen ihrer Neigung zum Götzendienst zum Gesetz gemacht. Und wir, theologisch gesehen, die wir dem abergläubischen Irrtum entronnen sind, denen die Reinheit bei Gott geschenkt wurde, die die Wahrheit kannten und dass wir dem einzigen Gott dienen und uns mit der Vollkommenheit der Erkenntnis Gottes bereichern, um den perfekten Ehemann zu erreichen, stehen nach der Kindheit nicht mehr unter einem Lehrer, weil wir von Gott die Gabe des Denkens erhalten haben und wussten, was sich vorstellen lässt und was unbeschreiblich ist. Denn es hieß: „Sein Angesicht habt ihr nicht gesehen“ (Joh 5,37). Wie wunderbar ist die Weisheit des Gesetzgebers! Wie beschreibt man das Unsichtbare? Wie beschreibt man das Qualitative und Nicht-Großartige und Unbestimmbare! Wie man das Formlose formt! Wie beschreibt man das Qualitative und Nicht-Großartige und Unbestimmbare! Wie man das Formlose formt! Wie kann man das Unkörperliche mit Farbe ausdrücken?! Was ist denn das, was uns auf mysteriöse Weise offenbart wird? Es ist klar, dass Sie den unsichtbaren Gott nicht darstellen werden. Aber wenn du den Unkörperlichen siehst, der für dich Mensch geworden ist, dann wirst du das Bild einer menschlichen Gestalt erschaffen. Wenn das Unsichtbare mit einem Körper sichtbar wird, dann formen Sie das Bild des Gesehenen: Wenn das Unkörperliche und Formlose, nicht quantifizierbar und nicht vergrößert durch die Vorherrschaft seiner Natur, wenn Er, der in der Form Gottes existiert, die Form eines Dieners annimmt, auf die Qualität und Quantität verdichtet (gesammelt) wird und sich in die Form eines Körpers hüllt, dann wird der Eine, der so aufgenommen wurde, um sichtbar zu sein, auf Tafeln gezeichnet und zum Betrachten platziert. Stellen Sie sich daher seine unaussprechliche Herablassung vor, seine Geburt von der Jungfrau, seine Taufe im Jordan, seine Verklärung am Tabor, die Leiden, die seine Leidenschaft verursachten, die wundersamen Symbole seiner göttlichen Natur, die durch die Wirkung des Körpers durch göttliches Handeln geschaffen werden, dann das rettende Kreuz, das Begräbnis, die Auferstehung, die Himmelfahrt. Beschreiben Sie das alles in Worten und Farben... Haben Sie keine Angst und haben Sie keine Angst: Ich kenne auch den Unterschied zwischen den Verbeugungsarten. Einst verneigte sich Abraham vor den Söhnen Emors, als er eine Doppelhöhle als Grabstätte kaufte, und zwar für heidnische Menschen, die unter der Unkenntnis des (wahren) Gottes litten. Jakob verneigte sich vor seinem Bruder Esau und vor Pharao, dem Ägypter, und er verneigte sich vor der Spitze des Stabes. Sie verehrten ihn, dienten ihm aber nicht als Gott. Josua und Danilo verneigten sich vor dem Engel Gottes, aber sie beteten ihn nicht an. Denn das zweite ist ehrfürchtige Anbetung und das zweite wird als Hommage an diejenigen dargebracht, die durch eine gewisse Würde erhöht werden. (1,9) Aber da wir über Ikonen und Anbetung sprechen, wollen wir dieses Wort über sie erklären. Eine Ikone ist ein Bild (Abbild), das das Original dadurch charakterisiert, dass es einen gewissen Unterschied zu ihm aufweist. Weil die Ikone nicht in jeder Hinsicht dem Pralik (Archetyp) ähnelt. Andererseits ist die lebendige Ikone des unsichtbaren Gottes, natürlich und unveränderlich, der Sohn, der den ganzen Vater in sich trägt, in allem gleich mit ihm und unterscheidet sich nur in der Kausalität. Denn der Vater ist die natürliche Ursache und der Sohn die Ursache. Der Vater stammt nicht vom Sohn, sondern der Sohn stammt vom Vater. Natürlich ist es von ihm, aber es wird kein Wesen nach ihm geben, d. h. nach dem Vater, der ihn geboren hat. (1,10) Und in Gott gibt es Ikonen und Paradigmen (Prototypen) dessen, was von ihm kam, d. h. sein vorewiger Rat, der ewig derselbe ist. Denn das, was göttlich ist, ist in allen Dingen unveränderlich und es gibt keine Veränderung oder einen Schatten der Veränderung darin. Der heilige Dionysius, ein profunder Kenner göttlicher Dinge, der über den göttlich inspirierten Gott nachdachte, nennt diese Ikonen und Paradigmen (Prototypen) Prädestination. Denn in ihm berät, zeichnet und malt er vor seiner Schöpfung alles, was er vorherbestimmt hat und was unweigerlich sein wird, ähnlich einem Mann, der ein Haus bauen will und dessen Plan zunächst in seinem Kopf skizziert und darstellt. (1.11) Darüber hinaus gibt es Ikonen (Bilder) von unsichtbaren und unbeschreiblichen Dingen, die zum besseren Verständnis visuell abgebildet werden. Auf die gleiche Weise schreibt die göttliche Schrift Gott und Engeln Gesichter zu. Auf der Suche nach einer Erklärung dafür sagt derselbe göttliche Ehemann, dass man sagen könnte, dass die Tatsache, dass die Gesichter unbeschreiblicher Dinge und die Formen des Formlosen verwendet werden, nicht der einzige Grund dafür ist, die für uns geeignete Analogie, die nicht direkt zu mentalen Betrachtungen aufsteigen kann und daher in sich selbst durch inhärente und angeborene Analogien (Aufstiege) verwirklicht wird. Wenn sich also das göttliche Wort um uns kümmert und von überall das findet, was uns erhebt, indem es auch den einfachen und unerklärlichen Dingen ein Gesicht verleiht, wie kann es dann nicht mit Bildern Dinge darstellen, die von der Natur selbst geformt sind, nach denen sich der Mensch sehnt, die er aber nicht sehen kann, weil sie nicht vorhanden sind? Denn durch die Sinne entsteht im vorderen Teil des Gehirns eine Art Vorstellungskraft, die dort an die Denkkraft abgegeben und im Gedächtnis gespeichert wird. Dies wird auch vom göttlichen Grigorije (Theologen) bestätigt: „So sehr sich der Geist auch bemüht, er ist machtlos, aus der Körperlichkeit herauszukommen“, aber „auch das, was bei Gott unsichtbar ist, seit der Erschaffung der Welt mit dem Geist, wird in den Geschöpfen deutlich gesehen“ (Röm. 1,20; Grigorije Theologe, Predigt 28,44). Daher sehen wir Ikonen (Bilder) in Geschöpfen, die uns diskret göttliche Erscheinungen offenbaren. Wie zum Beispiel, wenn wir sagen: „Heilige höchste Dreifaltigkeit“, dargestellt durch die Sonne, das Licht und die Strahlen, oder durch eine Quelle, die entspringt, durch Wasser, das entspringt, und einen Mund; oder: durch unseren Verstand, unser Wort und unseren Geist, oder: durch die Wurzel einer Pflanze, einer Blume und eines Duftes. (1.12) Eine Ikone wird auch das genannt, was auf geheimnisvolle Weise umreißt, was in der Zukunft passieren wird, wie zum Beispiel: die Bundeslade und der Stab und das Gefäß, die Heilige Jungfrau; wie die Schlange der Erscheinung an denjenigen, der die Sternenschlange durch das Kreuz zerstört hat, oder das Meer, das Wasser und die Wolke an den Geist der Taufe. (1.13) Eine Ikone wird auch eine Erinnerung an Ereignisse oder ein Wunder oder eine Ehre, eine Peinlichkeit, eine Tugend oder ein Böses genannt, zum Wohle derjenigen, die später den Weg der Vergöttlichung beschreiten, um das Böse zu vermeiden und eifrig für das Gute zu sein. Ein solches Bild (Symbol) ist zweifach: Es wird entweder in Büchern als Wort niedergeschrieben, wie Gott das Gesetz auf Tafeln eingravierte und befahl, das Leben gottliebender Menschen aufzuzeichnen, oder durch sinnliches (greifbares, ästhetisches) Sehen, wie Er (Gott) befahl, das Gefäß und den Stab als Denkmal in die Bundeslade (Bund) zu stellen. Auf die gleiche Weise malen wir heute Ikonen (Bilder) von Ereignissen und Tugenden. Deshalb sollten wir entweder jedes Bild ablehnen und uns gegen denjenigen wenden, der uns dazu befohlen hat, oder jedes einzelne entsprechend der Bedeutung und auf die Art und Weise annehmen, die zu jedem von ihnen passt. Berühren wir die Art und Weise, wie die Ikone dargestellt (gemalt) wird, und lassen Sie uns etwas über den Akt der Anbetung sagen. (1.14) Verbeugung ist ein Symbol der Zugehörigkeit und des Respekts. Wir kennen seine unterschiedlichen Wege. Die erste (Anbetung) ist von der Art der Anbetung: Wir bieten sie nur Gott an, da es sich um die Anbetung der Würdigen handelt. Dann funktionierte die dargebrachte Anbetung entsprechend der Art der Anbetung des würdigen Gottes gegenüber seinen Freunden und Dienern, wie Josua und Daniel sich vor dem Engel oder vor den göttlichen Orten verneigten, gemäß Davids Worten: „Lasst uns vor dem Ort verneigen, wo seine Füße standen“; oder vor dem, was ihm geweiht war: So verneigte sich ganz Israel vor der Stiftshütte und dem Tempel in Jerusalem, stand um ihn herum und verneigte sich ständig vor ihm überall; oder an die Fürsten, die er erwählt hatte: wie Jakob an Esau, an den älteren Bruder Gottes und an Pharao, den von Gott eingesetzten Fürsten, und an Joseph, seine Brüder. Ich weiß auch von der gegenseitigen Ehrerbietung wie Abraham gegenüber den Söhnen Amors. Schaffen Sie daher entweder alle Ehrerbietungen ab oder akzeptieren Sie sie mit der gebührenden Bedeutung und Art und Weise. (1.15) Beantworten Sie meine Frage: Ist Gott ein Gott? Ja, Sie werden sagen, ich denke schon, es gibt einen Gesetzgeber. Macht er also widersprüchliche Gesetze? Denn Cherubim gehören zur Schöpfung. Wie befiehlt er dann, dass geschnitzte und von Menschenhand gefertigte Cherubim die Sühnelade bedecken (Exodus 25:1820)? Ist es nicht klar, dass es unmöglich ist, eine Ikone Gottes, der so unbeschreiblich und unbeschreiblich ist, oder einer Person wie Gott zu schaffen, um die Schöpfung nicht auf eine Weise anzubeten, die nur Gott gebührt? Für die Cherubim hingegen als beschreibende und als Diener, die um den Thron des Gottesbefehls herumstehen, um eine Ikone (Bild) von ihnen zu machen und die Sühnelade in der Haltung des Dienstes zu bedecken. Dies liegt daran, dass die Ikone (das Bild) der himmlischen Diener die Ikone (das Bild) der göttlichen Geheimnisse verdecken sollte. Und was sagen Sie über die Bundeslade, das Gefäß (Stamna), die Sühnelade? Sind sie nicht auch handgefertigt? Sind sie nicht Werke von Menschenhand? Bestehen sie nicht aus, wie Sie sagen, „unheiliger“ Materie? Was ist das ganze Tabernakel? Ist es kein Symbol (Bild)? Ist es nicht ein Schatten und eine Vorahnung? Deshalb sagt der göttliche Apostel über die gesetzlichen Priester: „Die als Vorzeichen und Schatten der himmlischen Dinge dienen, wie sie Mose offenbart wurden, als er die Stiftshütte bauen sollte.“ „Siehe, sagt er, dass du alles nach dem Muster machst, das dir auf dem Berg gezeigt wurde“ (Hebr 8,5). Aber das Gesetz war nicht einmal eine Ikone, sondern nur ein Entwurf (einer Ikone). Deshalb sagt derselbe Apostel: „Denn das Gesetz hat nur.“ ein Schatten der künftigen Dinge und nicht das Abbild der Dinge selbst“ (Hebräer 10,1). So ist es nicht, das ist es nicht. Vielmehr wird es so sein, dass „alles seine Zeit hat“. (1,16) Zwar wurde in der Antike der unkörperliche und unbeschreibliche Gott überhaupt nicht dargestellt. Nun aber, als er im Fleisch erschien und mit den Menschen lebte, wird gemalt, was bei Gott sichtbar ist. Ich verehre nicht die Materie, aber ich verehre den Schöpfer der Materie, den, der um meinetwillen zur Materie wurde und sich entschied, in der Materie zu wohnen, und der meine Erlösung durch die Materie erlangte. Aber ich respektiere sie nicht wie Gott, Gott bewahre es! Denn wie kann das, was aus dem Nichts erschaffen wurde, Gott sein? Wenn es wahr ist, wurde Gottes Körper aufgrund der hypostatischen Einheit unveränderlich Gott, als Gesalbter, aber auch als das, was er von Natur aus war: ein Körper, der von einer rationalen und intelligenten Seele durchdrungen ist, begonnen, nicht ungeschaffen. Und die andere Sache, durch die mir die Erlösung zuteil wurde, respektiere und ehre ich als erfüllt von göttlicher Kraft und Gnade. Ist Materie nicht ein schöner und dreimal gesegneter Taufbaum? Oder ist die Materie nicht ehrenhaft und heilig, der Ort des Schädels (Kreuzigung) zu besteigen? Oder ist die Materie nicht der lebensspendende und lebensspendende Stein, das Heilige Grab, die Quelle unserer Auferstehung? Oder ist Materie nicht Tinte und das heilige Buch des Evangeliums? Ist es nicht die Materie und der lebensspendende Tisch, der uns das Brot des Lebens gibt? Oder ist Gold und Silber nicht das Material, aus dem Kreuze, Teller und Becher hergestellt werden? Oder ist die Materie vor all dem nicht der Körper und das Blut meines Herrn? Lehnen Sie daher entweder den Respekt und die Anbetung für all dies ab oder geben Sie der kirchlichen Tradition und der Anbetung von Ikonen Gottes und Freunden Gottes Platz, die durch den Namen geheiligt sind und daher von der Gnade des Geistes Gottes überschattet werden. Nenne die Materie nicht böse, denn sie ist nicht unehrenhaft: Nichts, was Gott geschaffen hat, ist unehrenhaft. Ein solches Verständnis ist manichäisch. Nur das, was keine Ursache in Gott hat, ist unehrenhaft, sondern stellt unsere Erfindung dar, durch die freie Abweichung und das Streben des Willens vom Natürlichen zum Unnatürlichen, und genau das ist Sünde. Wenn Sie Ikonen um des Gesetzes willen entehren und sie verbieten, weil sie aus Materie bestehen, achten Sie auf das, was in der Heiligen Schrift steht: „Und Gott sprach zu Mose und sprach: Siehe, ich habe Beseleil, den Sohn Urias, den Sohn Ors, aus dem Stamm Juda beim Namen gerufen.“ Und ich erfüllte ihn mit dem Heiligen Geist, Weisheit und Wissen und allen Fähigkeiten, um Gold und Silber und Messing und Edelsteine ​​und Porphyr und roten Faden und purpurnen Faden zu formen und zu bearbeiten, damit er wissen konnte, wie man Steine ​​schneidet und Holz schnitzt und jede andere Arbeit verrichtet. Und ich gab ihm Eliab, den Sohn Ahisamachs, aus dem Stamm Dan; Und jedem, der ein weises Herz hat, habe ich Weisheit gegeben, und er wird alles tun, was ich euch geboten habe“ (2. Mose 31,16). Und weiter: „Mose sagte zur ganzen Gemeinde der Kinder Israel: Hört dieses Wort, das der Herr geboten hat, indem er sagt: Sammelt unter euch einen Beitrag für den Herrn.“ Jeder, der ein empfängliches Herz hat, opfere dem Herrn Erstlingsfrüchte ... Und jeder, der von Herzen weise ist, möge kommen und alles tun, was der Herr geboten hat: das Zelt und alles andere“ (Ex. 35,45, 1011) ... Wie Sie sehen können, verdient die Materie, die für Sie unehrenhaft ist, Respekt Gesetz, dann bist du verpflichtet, den Sabbat zu feiern, denn das ist es, was das Gesetz verlangt. Wisse jedoch: „Wenn du das Gesetz befolgst, wird Christus dir nichts nützen. Wer sich durch das Gesetz rechtfertigt, ist in Ungnade gefallen“ (Gal. 5, 2,4). Das alte Israel sah Gott nicht, „wir aber schauen mit unverhülltem Angesicht die Herrlichkeit des Herrn“ (2Kor 3,18). (I, 17) So platzieren wir sein Bild überall sichtbar, d. h. das Bild des menschgewordenen Gotteslogos, und wir heiligen zuerst unter den Sinnen (und der erste unter den Sinnen ist das Sehen), so wie wir das Hören mit Worten (heiligen). Denn eine Ikone ist eine Erinnerung: Was ein Buch für den Alphabetisierten ist, ist es eine Ikone für den Analphabeten; und was ein Wort für das Hören ist, ist eine Ikone für das Sehen. Dadurch vereinen wir uns geistig mit ihm (Christus). Deshalb befahl Gott, dass eine Arche aus mottensicherem Holz gemacht und außen und innen vergoldet werden sollte, dass die Gesetzestafeln, der Stab (Aharons) und das goldene Gefäß mit Manna hineingelegt werden sollten, um sich an die Ereignisse zu erinnern und vorherzusagen, was passieren wird. Und wer würde diese Ikonen (Bilder) nicht offensichtliche Prediger nennen? Und das alles nicht irgendwo neben dem Zelt, sondern vor den Augen des ganzen Volkes: Als sie es ansahen, brachten sie dem Gott, der durch es wirkte, Anbetung und Ehrerbietung dar. Natürlich nicht durch die Anbetung dieser Gegenstände, sondern durch sie erinnerten sie sich an Wunder und brachten dem Wundertäter Gott Anbetung dar. Die Bilder wurden ihnen als Erinnerung gegeben, damit sie nicht als Götter verehrt werden sollten, sondern als etwas, das an göttliche Taten erinnert. (1,18) Gott befahl auch, zwölf Steine ​​aus dem Jordan zu holen, und so fügt er den Grund mit den Worten hinzu: „Um zu sagen, wenn dein Sohn dich fragt, was diese Steine ​​sind, wie das Wasser im Jordan auf Gottes Befehl versiegte und die Lade des Herrn und das ganze Volk hinübergingen“ (2. Mose 13,14). Das Wort wurde Mensch und nicht nur Israel überquerte den Jordan, sondern die gesamte Natur wurde in die alte Glückseligkeit zurückversetzt, durch die unsere Natur aus den Tiefen der Erde über jedes Prinzip emporstieg und auf dem Thron des Vaters saß. (1.19) Okay, Sie sagen: Malen Sie das Bild von Christus und geben Sie sich damit zufrieden, oder (dem Bild) seiner Mutter, der Jungfrau. Oh, wie unangemessen! Damit haben Sie offen zugegeben, dass Sie ein Feind der Heiligen sind! Denn wenn man Christus und nicht die Heiligen malt, dann ist es klar, dass man nicht die Ikone verbietet, sondern die Heiligenverehrung, die sich seit Menschengedenken niemand mehr getraut hat oder auch nur den Versuch einer solchen Kühnheit unternommen hat. Indem Sie die Ikone Christi als verherrlicht malen, lehnen Sie das Bild der Heiligen als nicht verherrlicht ab und versuchen damit, die Wahrheit als Lüge darzustellen. „Denn ich lebe“, sagt der Herr, „und ich verherrliche diejenigen, die mich verherrlichen“; und der göttliche Apostel: „So seid ihr nicht mehr Sklave als ein Sohn; und wenn ihr Sohn und Erbe Gottes seid durch Christus“ (Gal 4,7), und auch: „Da wir mit ihm leiden, lasst uns auch mit ihm verherrlicht werden“ (Römer 8,17). Offensichtlich ist es kein Kampf gegen Ikonen, sondern gegen die Heiligen. Johannes, der Theologe, der engste Jünger, sagt: „damit wir gleich sein werden für ihn“ (1 Joh 3,2). Denn so wie Eisen, wenn es mit Feuer vereint ist, zu Feuer wird, aber nicht von Natur aus, sondern durch Vereinigung, Inbrunst und Gemeinschaft, so wird der vergöttlichte Mensch zu Gott, nicht von Natur aus, sondern durch Gemeinschaft. Hier beziehe ich mich nicht auf den Körper des inkarnierten Sohnes Gottes, weil er durch hypostatische Einheit und Gemeinschaft mit der göttlichen Natur zu unveränderlichem Gott geworden ist, nicht wie jeder einzelne der Propheten mit der Energie Gottes gesalbt, sondern durch die volle Gegenwart des Salbenden. Und dass auch die Heiligen von den Göttern vergöttert werden, geht aus dem Gesagten hervor: „Gott steht in der Versammlung der Götter, er wird inmitten der Götter richten“ (Ps 81,1); Das bedeutet, dass Gott inmitten der Götter steht, um Würden zu verteilen, so die Interpretation des Theologen Gregor. (1,20) Gott befahl David, ihm durch seinen Sohn Salomo einen Kirche zu bauen und ihm ein Haus der Ruhe zu bauen. Salomo baute es und machte Cherubim, wie es im Buch der Könige heißt, und bedeckte die Cherubim mit Gold und alle Wände ringsum waren mit Bildern von Cherubim und Palmen geschnitzt, außen und innen sagt er nicht „seitlich“, sondern „rundherum“, zusätzlich zu Ochsen und Löwen und Worten. Wäre es nicht viel angemessener, die Wände des Hauses des Herrn mit Bildern von Heiligen und Bildern zu schmücken, sondern von Tieren und Bäumen? Wo ist das Gesetz, das befiehlt: „Machen Sie sich kein Bildnis“? Aber so wie Salomo, über den Weisheit ausgegossen wurde, sich Gott nicht vorstellte, indem er Cherubim, Löwen und Ochsenbilder malte, weil das Gesetz dies verbietet, so stellen wir uns Gott nicht vor, wenn wir Heiligenbilder anfertigen. Denn so wie damals die Kirche und das Volk mit dem Blut der Tiere und der Asche der Kuh gereinigt wurden, so wurde nun die Kirche mit dem Blut Christi erbaut, „der zur Zeit des Pontius Pilatus das Martyrium erlitt“ und sich als erster Märtyrer zeigte, und auch mit dem heiligen Blut der Heiligen. Auf die gleiche Weise wurde damals das Haus des Herrn mit Figuren und Tierbildern geschmückt, jetzt mit Heiligenfiguren, die sich zu geistlichen und zeremoniellen Kirchen machten, um dem lebendigen Gott im Geiste zu wohnen. (II, 10, Sr. III, 9a) Ebenso sollte in Bezug auf Ikonen nach der Wahrheit und dem Ziel derer gesucht werden, die sie herstellen. Wenn sie also wahr und richtig sind und zur Ehre Gottes und seiner Heiligen dienen, die Tugend fördern, das Böse vermeiden und Seelen retten sollen, dann sollten sie als Ikonen, Modelle, Bilder und Bücher für Analphabeten angenommen und respektiert werden. und Respekt und Liebe und Küsse mit Augen, Lippen und Herzen als Ebenbild des menschgewordenen Christus oder seiner Mutter oder Heiligen, die am Leiden und der Herrlichkeit Christi teilhaben und die Teufel und Dämonen und ihre Täuschung besiegen und zerstören. Und wenn jemand es wagt, eine Ikone einer künstlichen, unkörperlichen (und unsichtbaren, unvorstellbaren und unfärbbaren) Gottheit anzufertigen, lehnen wir sie als falsch ab. Wenn es hingegen in Herrlichkeit strömt und den Teufel oder Dämonen anbetet und ehrt, verachten wir es und verbrennen es mit Feuer. Wenn andererseits jemand das Bild von Menschen, Vögeln, Reptilien oder anderen Lebewesen vergöttert, verfluchen wir ihn. Denn so wie die Heiligen Väter dämonische Altäre und Kirche zerstörten und an ihrer Stelle Kirche bauten, die dem Namen Gottes und der Heiligen gewidmet waren, und wir respektieren sie, so zerstörten sie auch die Bilder (Ikonen) von Dämonen und stellten an ihrer Stelle Ikonen von Christus und seiner Mutter und den Heiligen auf, also respektieren wir sie auch. Im Alten Testament baute Israel keine Kirche, die den Menschen geweiht waren, noch wurde die Erinnerung an die Menschen gefeiert, weil die menschliche Natur immer noch unter einem Fluch lag und der Tod eine Verurteilung war und daher der Körper des Verstorbenen als unrein galt, ebenso wie derjenige, der ihn jetzt berühren würde, da die Göttlichkeit selbst unsere Natur als eine Art lebensspendende und rettende Medizin durchdrang, unsere Natur verherrlicht und in Unbestechlichkeit verwandelt wurde. Deshalb wird der Tod der Heiligen gefeiert, ihre Kirche gebaut und ihre Ikonen bemalt. (II, 11) Jeder Mensch soll wissen, dass derjenige, der versucht, eine Ikone zu zerstören, die aus göttlicher Liebe und Eifer für die Ehre und Erinnerung an Christus oder seine Mutter, die Heilige Jungfrau, oder einen der Heiligen und für die Schande des Teufels und den Sieg von ihm und seinen Dämonen geschaffen wurde; und wer sie nicht ehrt und entehrt und sie nicht als ehrenvolle Ikone und nicht als Gott küsst, ist ein solcher Feind Christi und der Heiligen Mutter Gottes und der Heiligen und ein Anwalt des Teufels und seiner Dämonen. In Aktion zeigt er seine Trauer darüber, dass Gott und seine Heiligen respektiert und verherrlicht werden und der Teufel beschämt wird. Denn die Ikone ist ein Sieg und eine Offenbarung und ein Obelisk zur Erinnerung an den Sieg der Großen und Hervorragenden im Kampf, die Schande der Besiegten und Besiegten. Ich habe oft die Sehnsucht gesehen, wenn sie das Kleid dessen sehen, nach dem sie sich sehnen, wie sie es mit ihren Augen und Lippen küssen, wie der Geliebte selbst. „Wir sollen jedem geben, was wir schulden“, so der heilige Apostel Paulus, „dem Ehre zuteil wird“ (Römer 13,7), und „dem König als Herrn, den Fürsten als seinen Gesandten – jedem nach dem Maß seiner Würde (1. Petrus 2,13). (P, 12) Es ist nicht Sache des Kaisers, der Kirche Gesetze zu erteilen. Achten Sie darauf, was der göttliche Apostel sagt: „Diese hat Gott in der Kirche eingesetzt: erstens Apostel, zweitens Propheten, drittens Hirten und Lehrer, zum Aufbau der Kirche“ (1Kor 12,28; Eph 4,11). Er erwähnt keine Kaiser! Und noch einmal: „Hört auf eure Ältesten und gehorcht ihnen, denn sie wachen über eure Seelen“ (Hebr 13,17). Und noch einmal: „Gedenkt eurer Ältesten, die euch das Wort Gottes gepredigt haben; schaut auf ihr Leben und seid eifrig im Glauben“ (Hebräer 13,7). Nicht die Könige haben euch das Wort Gottes gepredigt, sondern die Propheten und Apostel, Hirten und Lehrer. Als Gott David befahl, ihm ein Haus zu bauen, sagte er zu ihm: „Du wirst mir kein Haus bauen, weil du ein Mann von Blut bist“ (1. Tag 28:3). „Wir müssen allen geben, was wir schulden.“ Paulus, „dem Ehre Ehre, wem Furcht vor Furcht, wem Steuer Steuer, wem Zölle Pflicht“ (Röm 13,7). Könige gehören also zur bürgerlichen Ordnung, und die kirchliche Organisation ist für Hirten und Lehrer. Es ist eine Räubermethode, Brüder! Saul zerriss Samuels Gewand und was erlebte er? Gott riss sein Königreich und gab es dem sehr bescheidenen David. Isebel verbannte Elia und die Hunde badeten in ihrem Blut. Herodes schnitt Johannes nieder und starb, von Würmern gefressen. Schon jetzt würde der selige Deutsche (Patriarch von Konstantinopel), der durch Leben und Wort glänzt, geschlagen und vertrieben, und viele andere Bischöfe und Väter, deren Namen uns nicht bekannt sind. Ist das nicht Raub!? Als der Herr die Schriftgelehrten und Pharisäer auf ihn zukam, um ihn auf die Probe zu stellen, ihn in seinen Worten zu fangen und ihn fragte, ob er dem Kaiser Steuern zahlen sollte, antwortete ich: „Bring mir das Geld.“ Als sie es brachten, sagte er: „Wessen Bild hat es?“ Als sie zu ihm sagten: „Cäsars“, sagte er: „Gib die Cäsars dem Cäsar und die Gottesstücke Gott“ (Mt 22,17). Wir werden dir zuhören, oh König, in Angelegenheiten des Alltags, der Steuern, der Bräuche, des Gebens und Nehmens, in dem, was dir von uns anvertraut wird. In der Kirchenorganisation haben wir Hirten, die uns das Wort Gottes predigten und die Kirchenordnungen gestalteten. Wir werden die ewigen Grenzen, die unsere Väter gesetzt haben, nicht verschieben. Behalten wir die Traditionen bei, wie wir sie erhalten haben, denn wenn wir beginnen, das Gebäude der Kirche auch nur ein wenig zu zerstören, wird das Ganze zerstört. (1,21; II, 15) Wir beschreiben Christus als den König und Herrn, ohne ihn jedoch seines Heeres zu berauben. Und die Armee des Herrn besteht aus Heiligen. Möge der irdische König sich selbst seiner Armee berauben, und erst dann soll er sie seinem König und Herrn entziehen. Er soll den Kaiserkranz und die Kaiserkrone abwerfen und erst dann den Respekt vor denen abschaffen, die den Tyrannen besiegt und über die Leidenschaften geherrscht haben. Wenn sie Erben Gottes und Miterben Christi und Teilhaber der göttlichen Herrlichkeit und des Reiches sein wollen, wie können sie dann nicht Freunde Christi und Teilhaber der irdischen Herrlichkeit sein? „Ich nenne euch nicht Diener“, sagt Gott, „ihr seid meine Freunde“ (Joh 15,14). Sollen wir ihnen dann die Ehre nehmen, die ihnen die Kirche gegeben hat? Was für eine anmaßende Aktion! Was für ein anmaßendes Verständnis, das sich Gott und seinen Geboten widersetzt! Wenn Sie sich nicht vor einer Ikone verneigen, dann verneigen Sie sich auch nicht vor dem Sohn Gottes, „der die Ikone des unsichtbaren Gottes ist“, lebendig und unveränderlich in seiner Erscheinung ... Ich verehre die Ikone Christi als menschgewordenen Gott, die Herrin aller, die Mutter Gottes als Mutter des Sohnes Gottes, die Heiligen als Freunde Gottes. Diejenigen, die der Sünde bis zum Tod widerstanden und auf Christus schauten, indem sie sein Blut für den vergossen, der zuvor sein Blut für sie vergoss und der in seine Fußstapfen trat. Deshalb stelle ich ihre Heldentaten und Leiden dar, inspirierte mich von ihnen und ermutige sie, ihnen nachzueifern. Und das tue ich durch Ehrfurcht und Anbetung: „Denn die Ehre der Ikone geht auf das erste Bild über“, sagt der göttliche Vasilije. Wenn Sie Kirche für die Heiligen Gottes bauen, verherrlichen Sie ihre glorreichen Taten. In der Antike wurde kein Kirche im Namen eines Menschen gebaut, der Tod der Gerechten wurde nicht gefeiert, sondern betrauert, und derjenige, der die Toten berührte, sogar Moses selbst, galt als unrein. Und nun wird das Gedenken an die Heiligen gefeiert: Jakobs Tod wird betrauert und der Tod von Stephanus (Erzdiakon) wird gefeiert. Schaffen Sie daher entweder die feierlichen Gedenkfeiern der Heiligen ab, die gegen das Alte Testament verstoßen, oder lassen Sie Ikonen zu, die Ihrer Meinung nach gegen das Gesetz verstoßen. Es wäre jedoch unmöglich, die Gedenktage der Heiligen nicht zu feiern, denn die Versammlung der heiligen und gotttragenden Apostel befiehlt, dies zu tun. Denn seit Gott, der Logos, Fleisch (Mensch) wurde und uns in allem außer der Sünde ähnlich wurde, da er untrennbar mit sich vereinte, was uns gehört, und den Körper unveränderlich vergöttlichte, sind wir durch die gegenseitige untrennbare Vereinigung seiner Göttlichkeit und seines Körpers wahrhaft geheiligt worden. Und da er der Sohn Gottes und Gottes ist. von der Gottheit, der Unersättlichen. Wir haben mit dem empfangenen (Körper) gelitten und unsere Schulden getilgt, indem wir für uns ein kostbares Lösegeld und ein gutes Ansehen ausgeschüttet haben (denn das Blut des Sohnes ist Fürsprecher vor dem Vater und ehrenhaft), wir haben wahrhaftig Freiheit erlangt. Und seit er wie ein Gefangener in die Hölle zu den gefesselten Seelen hinabgestiegen ist, den Blinden Vergebung und die Wiederherstellung des Augenlichts gepredigt hat, die Mächtigen mit der Macht des Allmächtigen gebunden hat, auferstanden ist und seinen von uns empfangenen Körper unsterblich gemacht hat, sind wir wirklich unsterblich geworden. Da wir aus Wasser und Geist geboren wurden, wurden wir wirklich adoptiert und wurden Erben Gottes. Daher ruft Paulus die treuen Heiligen; Daher trauern wir nicht um den Tod der Heiligen, sondern feiern ihn. Daher „stehen wir nicht unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade“, „gerechtfertigt durch den Glauben“ und da wir den einen wahren Gott kennen, „der Gerechte ist dem Gesetz nicht unterworfen“, sind wir nicht wie Kinder den Elementen des Gesetzes unterworfen, aber da wir zu vollkommenen Ehemännern herangewachsen sind, ernähren wir uns von fester Nahrung, nicht von etwas, das zum Götzendienst führt. Es ist ein gutes Gesetz, das wie ein Leuchtfeuer an einem dunklen Ort leuchtet, aber nur bis der Tag anbricht. Und nun hat es bereits als Lichtträger in unseren Herzen geleuchtet und das lebendige Wasser der Gotteserkenntnis bedeckt das polytheistische Meer und wir alle kennen den Herrn. „Das Alte ist vergangen, siehe, alles ist neu geworden“ (2Petrus 1,19; 2Kor 5,17). Deshalb sagt der göttliche Apostel zum obersten Apostel Petrus: „Wenn du, der du Jude bist, als Nichtjude und nicht als Jude lebst, warum drängst du dann die Heiden, als Jude zu leben?“ (Gal 2,14). Und er schreibt an die Galater: „Ich bezeuge abermals jedem, der beschnitten ist, dass er verpflichtet ist, das ganze Gesetz zu tun“ (Gal 5,3). (1,22) Einst kannten wir Gott nicht, waren wir Sklaven von Göttern, die es nicht sind, und jetzt, da wir Gott besser kennen und von Gott erkannt werden, wie können wir zu den machtlosen und elenden Elementen zurückkehren? Ich sah die menschliche Gestalt Gottes, „und meine Seele würde gerettet werden“. Ich betrachte die Ikone Gottes so, wie Jakob sie sieht, wenn auch anders: Er sieht sie als nicht künstlich an, was mit den Augen des Geistes vorhersagt, was passieren wird, und ich sehe den, der im Fleisch erschien, eine brennende Erinnerung. Sie heilten Krankheiten, vertrieben Dämonen: den Schatten der Apostel, Taschentücher und Servietten. Wie sollten dann der Schatten und die Ikone der Heiligen nicht verherrlicht werden? (Dap 5,15; 19,12) Verbieten Sie daher entweder die Achtung der gesamten Kunst oder führen Sie keine Neuerungen ein, „und verschieben Sie auch nicht die ewigen Grenzen, die Ihre Väter gesetzt haben“. (I, 23) Die Augenzeugen und Diener des Wortes überlieferten nicht nur die geschriebene Kirchenordnung, sondern auch einige ungeschriebene Überlieferungen. Der heilige Basilius sagt im 27. Kapitel seiner an Amphilochius gerichteten 30 Kapitel „Über den Heiligen Geist“ wörtlich: „Einige der Dogmen und Lehren in der Kirche sind aus schriftlichen Überlieferungen erhalten geblieben, andere haben wir aus der apostolischen Überlieferung erhalten und uns heimlich übermittelt. Beide haben jedoch die gleiche Kraft in Bezug auf die Frömmigkeit und den gleichen Wert. Dies kann von niemandem geleugnet werden, der auch nur ein wenig Erfahrung in kirchlichen Institutionen hat. Wenn wir versuchen, ungeschriebene Bräuche als abzulehnen Wenn es unbedeutend ist, wird es uns entgehen, dadurch das Wesentliche des Evangeliums zu beschädigen ...“ Und der göttliche Paulus sagt: „So, Brüder, bleibt standhaft und haltet an den Überlieferungen fest, die euch gelehrt wurden, sei es durch unser Wort oder durch den Brief“ (2. Thessalonicher 2,15). Wenn es also so viele Dinge gibt, die der Kirche bis heute ungeschrieben und erhalten geblieben sind, warum schmälern Sie dann die Bedeutung von Ikonen?! (II, 23) Denken Sie daran, dass das Gesetz und alles, was damit zusammenhängt, einschließlich unserer gesamten Anbetung, ein handgefertigter Schrein ist, der uns durch Künstlichkeit zum nicht-künstlichen Gott führt. Das Gesetz und alles, was damit zusammenhängt, war eine Art Blaupause der zukünftigen Ikone. unseres Dienstes für Gott, und unser Dienst für Gott ist ein Symbol für zukünftige Güter; andererseits sind die Dinge selbst das obere Jerusalem, unkünstlich und ungemacht. Wie derselbe Apostel Paulus sagt: „Wir haben hier keine dauerhafte Stadt, sondern suchen eine zukünftige“ (Gal 4,26), das Oberjerusalem, „dessen Erbauer und Schöpfer Gott ist“ (Hebräer 13,14; 11,10). Denn alles, was nach dem Gesetz und im Zusammenhang mit unserem Dienst ist, wurde für ihn (Oberjerusalem) gemacht, ihm sei die Ehre in Ewigkeit. (III, 12) Der Herr rief seine Jünger selig und sagte: „Viele Könige und Propheten wollten sehen, was ihr seht und nicht seht, und hören, was ihr hört und nicht hört“ (Mt 13,17). Und deine Augen sind gesegnet zum Sehen und deine Ohren zum Hören! Deshalb sahen die Apostel Christus im Fleisch und seine Leiden und Wunder und hörten seine Worte. Wir wollen ihn auch sehen und hören und gesegnet sein. Sie sahen ihn von Angesicht zu Angesicht, weil er physisch anwesend war, und wir lauschen seinen Worten, als ob wir durch Bücher und durch ihn gesegnet wären, und verneigen uns vor den heiligen Büchern, durch die wir seine Worte hören. So sehen wir auch durch die Ikonenmalerei das Muster seines körperlichen Bildes und seiner Wunder und Leiden, und wir werden geheiligt und informiert und freuen uns und fühlen uns gesegnet; und wir ehren und respektieren sein körperliches Bild und verneigen uns vor ihm. Und wenn wir seine physische Form betrachten, verstehen wir, soweit möglich, die Herrlichkeit seiner Göttlichkeit. Da wir dual sind, aus Seele und Körper bestehen und unsere Seele nicht nackt, sondern wie von einem Vorhang bedeckt ist, ist es für uns unmöglich, spirituelle Dinge unabhängig von den physischen zu erreichen. So wie wir also mit unseren physischen Ohren hören und durch das Sinneswort Geistiges wahrnehmen, so gelangen wir auch durch das körperliche Sehen (Kontemplation) zum geistigen Sehen (Kontemplation). Deshalb hat Christus eine Seele und einen Körper erhalten, weil der Mensch selbst einen Körper und eine Seele hat. Deshalb ist die Taufe zweifach, mit Wasser und dem Geist, und Kommunion und Gebet und Gesang, alles ist zweifach, körperlich und geistig, sogar Lampen und Lampen. (III, 14) Aber da wir über eine Ikone und Anbetung sprechen, müssen wir es genauer erklären und sagen: Erstens: Was ist eine Ikone? Zweitens: Wofür wurde das Symbol erstellt? Drittens: Welche Art von Symbolen gibt es? Viertens: Was ist vorstellbar und was ist nicht vorstellbar? Fünftens: Wer hat als erster Ikonen gemalt? (III, 15) Dann zum Thema Verbeugung: Was ist Verbeugung? Zweitens: Wie viele Möglichkeiten gibt es, anzubeten? Drittens: Wie viele verehrte Dinge finden wir in der Heiligen Schrift? Viertens darüber, dass jede Anbetung um Gottes willen anbetungswürdig ist. Fünftens geht dieser Respekt vor der Ikone auf das erste Bild über. (III, 16) Erstens: Was ist eine Ikone? Eine Ikone ist ein Abbild (Bild) und eine Darstellung und Abbildung einer Person, die zeigt, was gemalt ist. Sicherlich ist das Symbol dem Originalbild, also dem, was gemalt ist, nicht völlig ähnlich, denn das eine ist das Symbol und das andere das, was gemalt ist, sodass Sie den Unterschied zwischen ihnen sehen können, da die beiden nicht ein und dasselbe sind. Zum Beispiel: Ein menschliches Bild (Symbol) drückt die Merkmale des Körpers aus, besitzt keine geistigen Kräfte, weil es weder lebt noch denkt, noch spricht, noch fühlt, noch seine Gliedmaßen bewegt. Sogar der Sohn, der das natürliche Abbild (Symbol) des Vaters ist, hat etwas anderes in Bezug auf ihn: Er ist ein Sohn und kein Vater. (III, 17) Zweitens: Wozu wurde die Ikone geschaffen? Jedes Symbol (Bild) enthüllt und zeigt, was verborgen ist. Zum Beispiel: Da der Mensch kein reines Wissen über das Unsichtbare hat, weil seine Seele von seinem Körper bedeckt ist, noch über das, was nach ihm kommt, noch über Dinge, die räumlich getrennt und entfernt sind, wurde als durch Zeit und Ort begrenztes Wesen eine Ikone (ein Bild) gefunden, um Wissen zu lenken und verborgene Dinge zu offenbaren und zu veröffentlichen. Dies dient sicherlich dem Nutzen, dem Wohlergehen und der Erlösung, damit sie durch die gezeichneten und sichtbar gezeigten Dinge erkennen, was verborgen ist, sich dann nach dem Verborgenen sehnen und eifrig sein und das Gegenteil davon, das Böse, ablehnen und hassen. (III, 18) Drittens: Welche Arten von Symbolen gibt es? Es gibt verschiedene Symbole. Der erste Symboltyp ist natürlich. In jedem Ding muss es zunächst das haben, was es von Natur aus ist, und dann erst durch Übernahme und Nachahmung das, was es ist. So muss ein Mensch zuerst von Natur aus und dann durch Adoption durch Nachahmung sein. Das erste natürliche und unveränderliche Symbol des unsichtbaren Gottes ist der Sohn des Vaters, der den Vater in sich selbst zeigt. „Niemand hat Gott jemals gesehen“ und noch einmal: „Wer den Vater gesehen hat, gibt nicht“ (Joh 1,18; 6,46). Und wenn der Sohn das Abbild des Vaters ist, so sagt es der Apostel selbst: „Der das Abbild des unsichtbaren Gottes ist“ (Kol 1,15), und im Hebräerbrief: „Der der Glanz der Herrlichkeit und das Bild seines Wesens ist“ (Heb 1,3). Dass er den Vater in sich selbst zeigt, zeigt sich im Johannesevangelium, wenn der Herr auf die Worte Philipps: „Zeige uns den Vater, und wir werden genug haben“ sagt: „Ich bin schon so lange bei dir, und du hast mich nicht erkannt, Philippus; wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“ (Joh 14,8). Und tatsächlich ist der Sohn eine natürliche Ikone des Vaters, unveränderlich und dem Vater in jeder Hinsicht ähnlich, mit Ausnahme der Ungezeugten und der Vaterschaft. Weil der Vater der ungeborene Elternteil ist und der Sohn geboren wird und nicht der Vater ist. Und der Heilige Geist ist die Ikone des Sohnes: „Denn niemand außer dem Heiligen Geist kann Jesus Herrn nennen“ (1 Kor 12,3). Durch den Heiligen Geist erkennen wir Christus, den Sohn und Gott, und im Sohn sehen wir den Vater. Denn seiner Natur nach ist das Wort der Bote des Geistes, und der Geist ist es, der das Wort verkündet. Der Heilige Geist ist eine völlig ähnliche und unveränderliche Ikone des Sohnes, der einzige Unterschied besteht im Hervortreten, denn der Sohn wird geboren und kommt nicht hervor. Schließlich ist der Sohn das natürliche Symbol eines jeden Vaters. Dies ist die erste Art natürlicher Ikone. (III, 19) Eine andere Art von Ikone ist die Vorstellung Gottes von seiner zukünftigen Schöpfung, d. h. sein vorewiger Rat, ewig derselbe. Weil das Göttliche unveränderlich ist und sein Rat (Idee) keinen Anfang hat. Durch ihn wird, wie er es sich vorherbestimmt vorgestellt hat, in der Zeit, die er vorherbestimmt hat, bestimmt. Denn die Ikonen und Blaupausen dessen, was daraus wird, sind die Idee eines jeden von ihnen. Ihr heiliger Dionysius (Areopagit) nennt es auch „Prädestination“. So wird in seinem Rat (Idee) umrissen und dargestellt, was er vorherbestimmt hat und was unweigerlich vor seiner Schöpfung werden wird. (III, 20) Die dritte Art von Ikone ist die, die Gott durch Nachahmung geschaffen hat, also der Mensch. Denn wie könnte der Geschaffene von der gleichen Natur sein wie der Ungeschaffene, außer durch Nachahmung? So wie der Geist (Vater) und das Wort (Sohn) und der Heilige Geist ein Gott sind, so sind Geist, Wort und Geist ein Mensch, sowohl im Hinblick auf die Willensfreiheit als auch auf die Macht der Regierung. Gott selbst sagt: „Lasst uns den Menschen erschaffen nach unserem Bilde (Ikone) und nach unserem Ebenbild“ und fügt gleich hinzu: „Und sie werden herrschen über die Fische des Meeres und die Vögel des Himmels“ und noch einmal: „Und sie werden herrschen über die Fische des Meeres und die Vögel des Himmels und über die ganze Erde und herrschen über sie“ (Genesis 1,26, 28). (III, 21) Die vierte Art von Ikone (Bild) tritt auf, wenn die Heilige Schrift Bilder und Bilder von unsichtbaren und unkörperlichen Dingen schafft, die physisch dargestellt werden, um (zumindest) ein gewisses Verständnis von Gott und Engeln zu erlangen, weil wir nicht in der Lage sind, das Unkörperliche ohne entsprechende Bilder (Bilder) wahrzunehmen, wie der profunde Kenner göttlicher Dinge, Dionysius der Areopagite, sagt. Die Tatsache, dass die Gesichter unbeschreiblicher Dinge und die Formen des Formlosen (Formlosen) gezeigt wurden, könnte sagen, dass der einzige Grund dafür nicht die Analogie ist, die uns entspricht, die nicht in der Lage ist, direkt zur mentalen Kontemplation (Wahrnehmung) aufzusteigen, und daher in ihren eigenen und auf sich selbst bezogenen Anagogien (Aufstiege) verwirklicht wird. Wenn also das göttliche Wort, indem es darüber nachdenkt, was für uns (sinngemäß) geeignet ist, von überall das schöpft, was (uns) erhöht und auf einfache und formlose (formlose) Dinge, Gesichter, anwendet, wie kann es dann nicht das bilden, was seiner Natur nach durch Gesichter geformt ist, was der Mensch ersehnt, was er aber nicht sehen kann, weil es nicht vorhanden ist? Der heilige Gregor sagt, dass der Geist, egal wie sehr er sich auch anstrengt, machtlos ist, aus der Körperlichkeit (Sinnlichkeit) herauszukommen: „Was aber seit der Erschaffung der Welt in Gott unsichtbar ist, das erkennt der Geist in den Geschöpfen“ (Römer 1,20). Wir sehen auch Ikonen (Bilder) in Kreaturen, die uns diskret auf göttliche Phänomene hinweisen. So sagen wir zum Beispiel, dass die höchste Heilige Dreifaltigkeit durch die Sonne, das Licht und das Sonnenlicht reflektiert wird, oder durch eine Quelle, einen Fluss, der auch den Fluss selbst hervorhebt, oder: den Geist und das Wort und unseren Geist, oder die Rose, die Blume und den Duft. (III, 22) Die fünfte Art von Ikone wird diejenige genannt, die zukünftige Ereignisse vorwegnimmt und vorhersagt, wie die Brombeere (Ex 3,2) und der Tau, der auf das Vlies der Jungfrau Maria fiel (Ri 6,40); auch das Zepter (4. Mose 17:10) und die Stamna (2. Mose 16:33). So warf die Schlange einen Vorgeschmack auf diejenigen, die die listige Schlange mit dem Kreuz vernichteten (4. Mose 21:9) und das Meer, das Wasser und die Wolke des Geistes der Taufe. (III, 23) Die sechste Art von Ikonen sind jene Bilder, die die Erinnerung an Ereignisse oder Wunder oder Tugenden darstellen, zum Ruhm und zur Ehre und zur Auszeichnung tugendhafter und tugendhafter Menschen, oder das Bild des Lasters, um des Sieges und der Schande böser Menschen willen, zum späteren Nutzen derer, die anbeten, damit sie das Böse meiden und eifrig in der Tugend sind. Diese Art von Ikone ist zweifach: Sie wird in Büchern durch Worte geschrieben, weil der Buchstabe das Wort darstellt, so wie Gott das Gesetz in Tafeln eingravierte (2. Mose 31:18; 32:16) und befahl, das Leben gottliebender Menschen aufzuzeichnen; und durch sinnliche Wahrnehmung, als Gott befahl, Staubgefäße und Zepter zur ewigen Erinnerung in die Bundeslade zu legen, und als er anordnete, dass die Namen der Stämme in die Steine ​​der Armbänder gemeißelt werden sollten (Ex. 28:21). Und nicht nur das, sondern auch, 12 Steine ​​aus dem Jordan zu nehmen, um die Priester zu kennzeichnen (wunderbare und wirklich große Geheimnisse!), die die Bundeslade trugen, und das Verschwinden des Wassers (Nab. 4:3-9). Auf die gleiche Weise malen wir jetzt auch liebevoll Ikonen von Menschen, die mit Tugend geschmückt sind, zum Zweck unserer Erinnerung und unseres Vergleichs. Deshalb verbieten Sie entweder jedes Bild und erlassen Sie ein Gesetz, das dem widerspricht, der befohlen hat, dass es so gemacht werden soll, oder akzeptieren Sie jedes Bild, entsprechend der Bedeutung und Art jedes einzelnen von ihnen. (III, 24) Im vierten Kapitel werden wir darüber sprechen, was gemalt werden kann und was nicht, und wie jeder Einzelne gemalt wird. Es ist natürlich, Körper zu malen, die Formen, Körperbeschreibungen und Farben haben. Engel hingegen sowie die Seele und der Dämon werden ebenfalls durch ihre Natur geformt und beschrieben, wenn auch nicht körperlich und grob, denn da sie spirituell sind, wird angenommen, dass sie an spirituellen Orten präsent und spirituell aktiv sind. Und sie werden körperlich dargestellt, so wie Moses die Cherubim darstellte und wie sie würdig erschienen, aber dieses körperliche Bild deutet auf eine unkörperliche und spirituelle Vision hin. Die göttliche Natur ist die einzige, die unbeschreiblich und vollkommen unbegreiflich und unbeschreiblich und unbegreiflich ist, obwohl die göttliche Schrift Gott Gesichter zuschreibt, der Erscheinung des Körpers, so dass Formen (Formen) und die unkörperlichen selbst gesehen werden können. Weil die Propheten und diejenigen, denen sie sich offenbarten, sie nicht mit physischen, sondern mit spirituellen Augen betrachteten, sodass sie nicht für jedermann sichtbar waren. Einfach ausgedrückt: Wir können Symbole aller Gesichter (Geister) malen, die wir gesehen haben, und wir verstehen sie, wie sie erschienen. Manchmal kommt es vor, dass wir Gesichter (Geister) anhand von Worten verstehen, wir kommen jedoch zu ihrem Verständnis auf der Grundlage dessen, was wir gesehen haben. Mit allen Sinnen ist es dasselbe: Auf der Grundlage dessen, was wir gerochen, geschmeckt oder berührt haben, gelangen wir durch Worte zu ihrem Verständnis. (III, 25) Wir haben daher gesehen, dass es nicht möglich ist, die Natur Gottes oder der Engel, noch der Seelen oder Dämonen zu erkennen. Dies kann jedoch in einer Form der Transformation gesehen werden, indem die göttliche Vorsehung dem Unkörperlichen und Unvorstellbaren und ohne Körperbildung Gesichter und Formen verleiht, um unserer Führung willen und um einer zumindest willkürlichen (groben) und teilweisen Kenntnis davon willen, damit wir nicht in völliger Unwissenheit über Gott und die unkörperlichen Geschöpfe sind. Gott ist von Natur aus vollkommen körperlos, der Engel hingegen, sowohl die Seele als auch der Dämon, sind im Vergleich zu Gott die einzigen unvergleichlichen Körper, und (im Vergleich zu) künstlichen Körpern sind sie körperlos. Aus diesem Grund hat Gott, der nicht wollte, dass wir in völliger Unwissenheit über die unkörperlichen Wesen bleiben, sie mit Gesichtern und Formen der Typisierung bekleidet; und Bildern (Ikonen), er gab ihnen körperliche Formen, analog zu unserer Natur, gesehen durch die nicht-künstliche Vision des Geistes. Wir formen und bemalen sie, so wie die Putten in gewisser Weise geformt und bemalt wurden. Aber auch in der Heiligen Schrift gibt es Gottesgesichter () und Ikonen (Bilder). (III, 26) Wer hat die Ikone zuerst gemalt? Gott selbst gebar zuerst seinen einziggezeugten Sohn, sein lebendiges Abbild, das natürliche, unveränderliche Abbild seiner Ewigkeit. Er schuf auch den Menschen nach seinem eigenen Bild (Ikone) und Gleichnis (Genesis 1:26). Und Adam sah Gott und hörte das Geräusch seiner Füße, als er am Abend ging, und versteckte sich im Paradies (Genesis 3:8). Und Jakob sah Gott und rang mit ihm (Genesis 32:24), was bedeutet, dass ihm Gott als Mensch erschien. Und Moses sieht ihn als den Hintergrund eines Mannes (2. Mose 33:23) und Jesaja sieht ihn als einen Mann, der auf einem Thron sitzt (Jes. 6:1). Daniel sah auch die Gestalt eines Menschen und als Menschensohn, der zum Ältesten der Tage kam (Dan. 7:13). Aber niemand hat die Natur Gottes gesehen, sondern nur das Gesicht () und die Ikone (Bild) dessen, was in der Zukunft passieren wird. Weil es für den unsichtbaren Sohn und Logos Gottes notwendig war, ein wahrer Mensch zu werden, um sich mit unserer Natur zu vereinen und auf der Erde zu erscheinen. Deshalb warfen sich alle nieder, die das Antlitz und die Ikone (Bild) der Zukunft sahen, wie der Apostel Paulus im Brief an die Hebräer sagt: „Alle diese starben im Glauben und warteten nicht auf die Erfüllung der Verheißung, sondern sie sahen sie von ferne und küssten sie“ (Hebräer 11,13). Sollte ich dann nicht eine Ikone des Einen malen, der für mich durch die Natur des Körpers sichtbar geworden ist, und sollte ich ihn nicht anbeten und ehren, indem ich mich vor der Ikone verneige und ehre? Abraham sah nicht die Natur Gottes („Niemand hat jemals Gott gesehen“, Joh. 1,18), sondern die Ikone Gottes und fiel auf sein Angesicht und betete an (Genesis 17,17). Josua sah nicht die Natur eines Engels, sondern eine Ikone (Bild) (die Natur eines Engels kann nicht mit den Augen des Körpers gesehen werden) und als er niederfiel, betete er an (Jes. Nav. 5:14); Ebenso verneigte sich Daniel (ein Engel ist nicht Gott, sondern ein Geschöpf und ein Diener, der vor Gott steht) vor dem Engel nicht als Gott, sondern als Gottes Diener (Dan. 8:18). Warum sollte ich nicht auch die Ikonen der Freunde Christi verehren, nicht als Götter, sondern als Ikonen der Freunde Gottes? Denn weder Jesus noch Daniel verneigten sich vor den Engeln, die sie als Götter betrachteten. Deshalb verneige ich mich nicht vor Ikonen wie vor Gott, sondern durch Ikonen und Heilige biete ich Gott Anbetung und Ehre an. Denn Gott vereinte sich nicht mit der Natur der Engel, sondern mit der Natur der Menschen. Gott wurde kein Engel, sondern Gott wurde von Natur aus ein wahrer Mensch: „Denn wahrlich, schließet euch nicht den Engeln an, sondern schließet euch dem Samen Abrahams an“ (Hebräer 2,16). Die Natur der Engel wurde nicht durch Hypostase zum Sohn Gottes, sondern die menschliche Natur wurde durch Hypostase (Persönlichkeit) zum Sohn Gottes. Engel schlossen sich nicht der göttlichen Natur an oder wurden Teilhaber an ihr, sondern an Energie und Gnade, und Menschen schlossen sich an und wurden Teilhaber an der göttlichen Natur (2. Petrus 1,4): jene Menschen, die am heiligen Leib Christi teilhaben und sein heiliges Blut trinken. Weil (die menschliche Natur) hypostasisch mit der Gottheit vereint ist, so dass die beiden Naturen untrennbar im Leib Christi vereint sind, an dem wir teilhaben, und wir mit den beiden Naturen, den Körpern der Gottheit, geistig teilen, sondern wir identifizieren uns miteinander (weil wir zuerst existieren und dann vereint sind). Durchdringung von Fleisch und Blut. Wieso sind diejenigen, die die Gebote halten, nicht größer als die Engel? Unsere Natur ist aufgrund des Todes und der Trägheit des Körpers etwas kleiner als die der Engel, aber durch die Gunst und die Vereinigung mit Gott ist sie größer geworden als die Engel. Denn vor ihr, die in Christus auf dem Thron der Herrlichkeit sitzt, stehen die Engel mit Furcht und Zittern und werden am Tag des Gerichts voller Angst vor ihr stehen. Die Heilige Schrift nennt sie nicht Gefährten und Teilhaber der göttlichen Natur („Denn alle Geister, die Gott anbeten, sind auf den Dienst derer hingewiesen, die das Heil ererben werden“, Hebr 1,14), noch dass sie dienen oder verherrlicht werden, noch dass sie am Tisch des Vaters sitzen werden, und die Heiligen werden Söhne Gottes und Erben Gottes und Miterben Christi genannt. Deshalb respektiere ich die Heiligen und verherrliche die Diener und Freunde und Miterben Christi, Diener von Natur aus und Freunde aus freier Wahl und Söhne und Erben aus göttlicher Gnade, wie der Herr dem Vater sagt. Da wir über das Symbol gesprochen haben, wollen wir zunächst etwas zum Thema Verbeugung sagen: Was ist Verbeugung? (III, 27) Über die Verbeugung. Was ist Geben? Verbeugung ist ein Zeichen von Unterwerfung, Unterwerfung und Demut. Es gibt viele Arten (Arten) der Verbeugung. (III, 28) Wie viele Arten (Arten) der Anbetung gibt es? Die erste Art (Art) der Anbetung ist die Anbetung Gottes, die wir von Natur aus nur einem würdigen Gott anbeten, und zwar auf verschiedene Weise. Erstens verehren alle Geschöpfe Ihn in der Art und Weise, Ihm zu dienen, als Diener des Herrn, denn die Schrift sagt: „Alles und jedes dient dir“ (Psalm 118,91), manche tun es freiwillig, andere unfreiwillig. Einige beten Ihn freiwillig und bewusst an, wie es die Frommen tun, und andere, die Ihn kennen und es unfreiwillig tun, verehren Ihn unfreiwillig wie Dämonen. Wieder andere, die Gott nicht von Natur aus kennen, beten widerwillig Ihn an, den sie nicht kennen. (III, 29) Der zweite Weg ist der Weg der Bewunderung und Sehnsucht nach Gott, auf dem wir Gott zu seiner natürlichen Ehre anbeten. Weil er der Einzige ist, der verherrlicht wird, nicht in dem Sinne, dass er Ruhm von jemand anderem erhält, sondern weil er selbst die Ursache aller Herrlichkeit und alles Guten ist, Licht unvorstellbar, Süße unaussprechlich, Abgrund des Guten, Weisheit ungeprüft, Schönheit unbeschreiblich, allmächtige Macht, der Einzige, der Bewunderung, Anbetung, Lob und Anbetung verdient. (III, 30) Der dritte Weg ist der Weg der Dankbarkeit für die guten Dinge, die für uns geschehen sind. Weil alle Wesen verpflichtet sind, Gott zu danken und ihn ewig anzubeten, weil alles aus ihm besteht und in ihm enthalten ist, und weil er jedem seine Gaben reichlich und ungefragt gibt und möchte, dass alle gerettet werden und an seiner Güte teilhaben. Er ist langmütig wegen unserer Sünden, er scheint die Sonne auf die Gerechten und die Ungerechten und lässt Regen auf die Bösen und die Guten strömen. Und weil der Sohn Gottes zu dem geworden ist, was wir sind, und uns zu Teilhabern der göttlichen Natur gemacht hat, weil „wir ihm gleich sein werden“, wie Johannes der Theologe im Konzilsbrief sagt (1 Joh 3,2). (III, 31) Der vierte Weg ist der Weg der Entbehrung und der Hoffnung auf die Nächstenliebe, auf deren Grundlage wir wissen, dass wir ohne ihn nichts tun und nichts Gutes haben können: Jeder von uns bietet sich hin, indem er ihn fragt, was wir brauchen und wonach wir uns sehnen, um das Böse zu vermeiden und das Gute zu erlangen. (III, 32) Der fünfte Weg ist der Weg der Reue und der Beichte. Denn wenn wir sündigen, verneigen wir uns und gehören Gott und beten als dankbare Diener um die Vergebung unserer Sünden. Dieser Weg ist dreifach: Ein Mensch trauert entweder aus Liebe, oder um sich der Wohltaten Gottes nicht zu berauben, oder weil er Angst vor der Hölle hat. Der erste Weg erfolgt aus Dankbarkeit und Liebe zu Gott selbst und aus kindlicher Gesinnung, der zweite ist Söldnertum und der dritte ist Sklave. (III, 33) Was finden wir in der Heiligen Schrift zur Anbetung und auf welche Art und Weise bringen wir den Geschöpfen Anbetung dar? An erster Stelle stehen diejenigen (Geschöpfe), auf denen Gott ruhte, der einzig Heilige und „in den Heiligen ruht“, wie in der Heiligen Mutter Gottes und allen Heiligen. Dies sind diejenigen, die sich durch ihren freien Willen und Gottes Innewohnen und Mitwirken so weit wie möglich an Gott angepasst haben; Sie werden auch wirklich Götter genannt, aber nicht von Natur aus, sondern durch Adoption, so wie glühendes Eisen Feuer genannt wird, aber nicht von Natur aus, sondern durch Adoption und Aufnahme von Feuer. sagt: „Seid heilig, denn ich bin heilig“ (3. Mose 19:2). Erstens gibt es Willensfreiheit. Dann arbeitet Gott mit jedem zusammen, der sich freiwillig für das Gute entscheidet, und dann: „Ich werde in ihnen wohnen und in ihnen leben“ (2 Kor 6,16); und „wir sind Kirche Gottes, und der Geist Gottes wohnt in uns“ (1 Kor 3,16); und dann „gab er ihnen Gewalt über die unreinen Geister, um sie auszutreiben und sie zu heilen, jede Krankheit und jede Schwäche“ (Mt 10,1), und „was ich tue, das werdet ihr tun, und noch mehr als das“ (Joh 14,12), und außerdem: „Ich lebe“, spricht der Herr, „aber ich werde diejenigen verherrlichen, die mich verherrlichen“ (1. Könige 2,30), und „wenn wir für ihn leiden, lasst uns auch verherrlicht werden“ (Römer). 8,17) und „Gott wird in der Versammlung der Götter stehen, inmitten der Götter wird er richten“ (Ps 81,1). Sie sind zwar Götter, aber nicht von Natur aus, sondern von Natur aus Teilhaber Gottes. Sie sind also auch anbetungswürdig, aber nicht von Natur aus, sondern als diejenigen, die von Natur aus anbetungswürdig sind, so wie glühendes Eisen nicht von Natur aus unzugänglich für Berührung und Flamme ist, sondern wie das, was mit natürlichem Feuer gemeinsam ist. Wir verehren sie als diejenigen, die von Gott verherrlicht wurden, als diejenigen, die den Feinden schrecklich geworden sind, und als Wohltäter derjenigen, die sich ihnen im Glauben nähern, nicht als Götter von Natur und Wohltäter, sondern als Diener und Liturgiker Gottes und als diejenigen, die aus Liebe zu ihm Kühnheit erlangt haben. Wir verneigen uns vor ihnen, weil es dem Kaiser dient, der sieht, wie sein geliebter Diener respektiert wird, nicht als Kaiser, sondern als gehorsamer Diener und gütiger Freund. Und diejenigen, die sich im Glauben nähern, empfangen gemäß den Gebeten, sei es, dass der Diener den Kaiser darum bittet, oder ob der Kaiser durch seinen Diener die Ehre und den Glauben desjenigen empfängt, der darum bittet, weil er darum gebeten hat. Auf diese Weise wurden diejenigen geheilt, die sich durch die Apostel (Gott) näherten; So spendeten der Schatten und die Servietten und Gürtel der Apostel Heilungen (Apostelgeschichte 5:15; 19:12). Diejenigen hingegen, die auf rebellische und abtrünnige Weise als Götter verehrt werden wollen, sind einer solchen Verehrung unwürdig und des ewigen Feuers würdig. Und diejenigen, die aus Verachtung und Stolz die Diener Gottes nicht als hochmütig und hochmütig respektieren, sind ebenso verwerflich wie diejenigen, die Gott entehren. Zeugen dafür sind die Kinder, die Elisa verspotteten und deshalb den Bären zum Opfer fielen (4. Könige 2,23.24). (III, 34) Der zweite Weg ist der, in dem wir uns vor den Geschöpfen verneigen, durch die und in denen Gott unser Heil gewirkt hat, entweder vor dem Kommen des Herrn oder nach seiner Einsetzung in den Körper, wie zum Beispiel: Berg Sinai und Nazareth, die Krippe in Bethlehem und die Höhle, das heilige Golgatha, der Baum des Kreuzes, die Keile, der Schwamm. Schilf, heiliger Speer und rettendes Gewand, Chiton, Windeln, Mantel. das heilige Grab, die Quelle unserer Erlösung, der Grabstein, der heilige Berg Zion, auch der Ölberg, das Schafbad, der Garten Gethsemane. All dies und alles Ähnliche respektiere ich und verneige mich davor, und jeder Kirche Gottes ist heilig, und alles, in dem Gott genannt wird, und das liegt nicht an ihrer Natur, sondern daran, dass sie Gefäße göttlicher Energie sind und dass Gott durch sie und durch sie beschlossen hat, unsere Erlösung zu vollbringen. Weil ich sowohl Engel als auch Menschen und jede Fähigkeit respektiere und mich vor ihnen verneige, die Teil der göttlichen Energie geworden ist und meiner Erlösung gedient hat, gerade um der göttlichen Energie willen. Allerdings verehre ich die Juden nicht, weil sie nicht Teilhaber der göttlichen Energie sind, noch haben sie den Herrn der Herrlichkeit, meinen Gott, mit dem Ziel meiner Erlösung gekreuzigt, sondern vor Gott und Wohltäter, mit Hass und Neid angreifend. „Herr, ich habe die Schönheit deines Hauses geliebt“, sagt David, und die Wohnstätte deiner Herrlichkeit“ (Ps 25,8). Außerdem „beuge dich vor dem Ort, wo seine Füße standen“ (Ps 98,5) und mehr: „Beuge dich vor seinem heiligen Berg“ (Ps 98,9). Der heilige Berg Gottes ist die heilige Mutter Gottes, und die Apostel Gottes verehren die Berge: „Die Berge tanzen wie Widder und die Hügel wie Lämmer der Schafe“ (Ps 113,4). (III, 35) Der dritte Weg ist der, in dem wir das verehren, was Gott geweiht ist, die heiligen Evangelien und andere Bücher: „Denn es ist zu unserer Belehrung geschrieben, worüber das Ende der Welt kommen wird“ (1 Kor 10,11). Scheiben, Kelche, Räuchergefäße, Lampen und Tische – es ist klar, dass all dies Respekt verdient. Denn siehe, als Belsazar dem Volk befahl, heilige Gefäße zu benutzen, wie Gott sein Königreich zerstört (Dan 5,28). (III, 36) Der vierte Weg besteht darin, dass wir die Gesichter verehren, die den Propheten offenbart wurden (sie sahen Gott in ikonischen Visionen), sowie die Gesichter (Ikonen) dessen, was passieren wird. Dies sind: Aarons Stab, der das Geheimnis der Jungfrau darstellt, sowohl das Wohnzimmer als auch den Tisch; und Jakob verneigte sich vor der Spitze des Stabes, und er war das Urbild des Erlösers. Dazu gehören auch die Gesichter (Bilder) des Geschehens, als Erinnerung, zum Beispiel: die Stiftshütte, die die ganze Welt darstellte (denn siehe, Gott sagt zu Mose: „Ich habe dir ein Gesicht auf dem Berg gezeigt“ (Ex. 25:40), goldene Putten, geschnitzt, und Putten auf dem Vorhang, bestickt. So verehren wir das Antlitz des Heiligen Kreuzes, das physische Bild meines Gottes, desjenigen, der ihn und seine Diener geboren hat. (III, 37) Der fünfte Weg ist der, in dem wir uns voreinander verneigen, als Teilhaber Gottes und nach Gottes Bild geschaffen, uns voreinander beruhigen und das Gesetz der Liebe erfüllen. (III, 38) Der sechste Weg bezieht sich auf die Häuptlinge und die Mächtigen („Gebt jedem, was ihnen gehört, dem Ehre zuteil wird“ Röm 13,7). So verneigte sich Jakob vor seinem älteren Bruder Esau (Genesis 33:3) und Pharao, dem von Gott eingesetzten Herrscher (Genesis 47:7). (III, 39) Der siebte Weg besteht darin, dass sich Sklaven ihren Herren und Wohltätern und Bittstellern denen vorstellen, die sie brauchen, wie Abraham den Söhnen Emors, als er ihnen eine Sugubu-Höhle kaufte (Genesis 23:9). (III, 40) Einfach ausgedrückt ist die Verbeugung ein Symbol für Ehrfurcht, Liebe und Ehre, Unterwerfung und Demut. Allerdings sollte niemand als Gott angebetet werden, außer dem einzigen Gott von Natur aus, und allen anderen sollte um des Herrn willen das gegeben werden, was ihnen gehört. (III, 41) Sehen Sie, welche Tugend und welche göttliche Macht denen verliehen wird, die sich mit Glauben und gutem Gewissen den heiligen Ikonen nähern. Deshalb, Brüder, lasst uns auf dem Felsen des Glaubens und der Tradition der Kirche stehen, ohne die von unseren Heiligen Vätern gesetzten Grenzen zu verschieben und nicht denen nachzugeben, die Neuerungen einführen und den Aufbau der heiligen katholischen und apostolischen Kirche Gottes zerstören wollen. Denn wenn jeder tun und lassen darf, was er will, wird nach und nach der gesamte Körper der Kirche zerstört. Nein, Brüder! Nein, christusliebendes Kind der Kirche! Beschäme unsere Mutter nicht, beraube sie nicht ihres Schmucks! Empfange die, die für mich betet! Erfahren Sie, was Gott über sie sagt: „Du bist schön, mein Nächster, und an dir ist kein Fleck“ (Hohelied 4,7). Lasst uns den einzigen Schöpfer und Schöpfer anbeten und anbeten, wie es die Natur der Anbetung eines würdigen Gottes ist. Lasst uns die Heilige Mutter Gottes verehren, nicht als Gott, sondern als die Mutter Gottes im Fleisch. Verehren wir auch die Heiligen als auserwählte Freunde Gottes und als diejenigen, die ihm gegenüber Mut gemacht haben. Denn wenn sich die Menschen vor verdorbenen Kaisern beugen, die sehr oft gottlos und sündig sind, und vor Fürsten, die sie als Statuen eingesetzt haben, gemäß dem apostolischen Wort: „Unterwirft euch den Fürstentümern und Mächten“ (Tim 3,1) und „gebt allen, was ihnen gehört, denen Ehre Ehre, denen fürchtet sich“ (Römer 13,7), und nach dem Wort des Herrn: „Gebt dem Kaiser, was dem Kaiser und Gott gehört.“ (Mt 22,21) ); Wie viel mehr müssen wir uns vor dem König der Könige beugen, als dem einzigen, der von Natur aus herrscht, und vor seinen Freunden und Dienern, die die Leidenschaften gemeistert haben und zu Herrschern über die ganze Erde geworden sind („Du wirst sie“, sagt David, „zu Herrschern über die ganze Erde“ machen, Ps 44,17); die Macht über Dämonen und Krankheiten erhalten haben und die mit Christus in einem unvergänglichen und unzerstörbaren Königreich regieren werden. Schon ihr Schatten vertrieb Krankheiten und Dämonen! Denken wir daher nicht, dass das Symbol machtloser ist als der Schatten, denn es umreißt wirklich die erste Person. Brüder, ein Christ ist Glaube. Darum wird derjenige, der mit Glauben herantritt, viel gewinnen, und „wer zögert, ist wie eine Meereswelle, vom Winde getrieben und aufgewühlt“ (Jakob 1,6), ein solcher Mensch wird nichts gewinnen. Weil alle Heiligen Gott mit Glauben erfreut haben. Nehmen wir daher die Tradition der Kirche mit aufrichtigem Herzen und nicht mit vielen Gedanken an. Gott hat den Menschen wahrhaftig geschaffen und die Menschen suchen nach vielen Gedanken. Wir werden nicht zulassen, dass ein neuer Glaube gelehrt wird, der im Widerspruch zur Tradition der Heiligen Väter steht. Deshalb verneigen wir uns vor den Ikonen, nicht vor dem Material, sondern vor denen, die darauf gemalt sind. (III, 42) Und Sie, die heiligste Herde Christi, von Christus benannte Nationen, heilige Nationen, der Leib der Kirche, möge Christus Sie mit der Freude seiner Auferstehung erfüllen und möge er Sie würdig machen, in die Fußstapfen der heiligen Hirten und Lehrer der Kirche zu treten und seine Herrlichkeit im Glanz der Heiligen zu erlangen. Mögen sie alle es durch seine Gnade erlangen, damit sie ihn ewig verherrlichen können, beim anfangslosen Vater, dem Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.