Omluvné dopisy proti znesvěcení svatých ikon

Jan z Damašku (8. století) napsal tři slavná kázání proti těm, kteří odmítají svaté ikony. Damašek je prvním z církevních otců, který teologické zdůvodnění uctívání ikon zakládá na biblické pravdě o inkarnaci Boha Logos a dalších předchozích apologetických spisech na obranu ikon. Jedná se o první překlad jeho kázání o ikonách do srbského jazyka. Překlad není úplný: překladatel vybral hlavní části, zejména první a třetí kázání, tedy ty části, které jsou nejdůležitější pro pochopení damašského teologického základu úcty k ikonám a které měly velký vliv i na pozdější autory. (II, 4) Nepřítel pravdy a odpůrce spásy lidí, který ve své době oklamal nejen polyteisty, ale dokonce i samotné děti Izraele, aby si vytvářeli obrazy démonů a bezbožných lidí, ptáků, zvířat a plazů a uctívali je jako bohy, se nyní snaží vnést neklid do pokojné Boží Církve ústy nespravedlivých a nespravedlivých a urážejících Boží jazyk a jazyk. vidění zakrýt a pohnout srdcem věřících od pravého zvyku předávaného otcům (III, 2). Protože někteří povstali a řekli, že Kristovy spásné zázraky a utrpení, stejně jako hrdinské činy Svatých proti ďáblovi, by neměly být malovány a nabízeny ke zhlédnutí, oslavě, obdivu a horlivosti. A kdo nevidí mezi těmi, kdo mají božské vědění a duchovní moudrost, že jde o ďábelské úskoky? Protože nechce, aby jeho porážka a hanba byly zveřejněny, ani aby byla popsána sláva Boha a jeho Svatých. (II, 5) A skutečně, kdybychom si dělali obraz (ikonu) neviditelného Boha, mýlili bychom se, protože nelze zobrazit to, co je nehmotné a beztvaré, neviditelné a nepopsatelné. Pokud si zase děláme obrazy (ikony) lidí a považujeme je za bohy a sloužíme jim jako bohové, pracujeme opravdu bezbožně. Nic z těchto věcí však neděláme. Neboť není hříchem, když namalujeme ikonu Boha, který se vtělil a tělesně se projevil na zemi n nevýslovnou dobrotou žitou s lidmi a vzal na sebe přirozenost, váhu, tvar a barvu těla. Je to pouze výraz naší touhy vidět Jeho obraz. Protože jak říká božský apoštol: „Nyní vidíme v zrcadle a v hádance“ (1. Kor 13,12). A ikona je zrcadlo a hádanka vhodná pro váhu našeho těla. Protože podle slov božského Řehoře, ať se mysl snaží sebevíc, není schopna se z tělesnosti dostat. (II, 6; III, 3) Ó nekajícný, závistivý ďáble, je to tvoje chyba, že vidíme biskupovu podobu, podobu (omioma) a že se skrze něj mstíme a vidíme Jeho spásná utrpení a že obdivujeme Jeho blahosklonnost, že rozjímáme o Jeho zázracích a poznáváme a oslavujeme moc Jeho božství. Závidíte Svatým čest, kterou jim Bůh dal. Nechcete, abychom se dívali na popisovanou jejich slávu a horlili za jejich odvahu a víru. Nemůžete vystát fyzické a duševní výhody, které získáváme, když v ně věříme. Ale nepodvolíme se vám, závistivci, démoni a nenávidící lidi! Poslouchejte, národy, kmeny, jazyky, lidé, ženy, děti, staří lidé, mladí muži, nemluvňata, národy křesťanských svatých: Pokud vám někdo káže něco jiného, ​​než co katolická církev přijala od svatých apoštolů, otců a koncilu a zachovala až dosud, neposlouchejte ho a nepřijímejte hadovu radu, jako ji přijala Eva a přála si smrt. Ať ti anděl nebo král káže jinak, než co jsi přijal, zavři uši. V naději na nápravu váhám prozatím říci to, co řekl božský Pavel: "(takový) buď zatracen!" (Gal. 1:8). (II, 7; III, 4) Ale ti, kdo nezkoumají význam Písma, říkají, že Bůh řekl skrze Mojžíše, zákonodárce: "Neučiníš si obraz toho, co je na nebi, ani toho, co je na zemi" (Ex 20,4; Deuteronomium 5,8): a skrze proroka Davida: "Ať se chlubí všichni, kdo uctívají" (Přáli své) vyřezávané. 96,7) a mnohem více. podobné tomuto, protože vše, co zmínili z Písma svatého a ze svatých otců, má stejný význam. Tak co na to říct? Co jiného než to, co řekl Hospodin Židům: „Zkoumejte Písma“ (J 5,39); protože je dobré hledat v Písmu. Zde však dávejte dobrý pozor! Je nemožné, milovaní, že Bůh lže. Protože je jeden Bůh, jeden Zákonodárce Starého a Nového zákona, který v dávných dobách mluvil mnoha způsoby a různými způsoby k Otcům prostřednictvím proroků a v posledních dobách prostřednictvím svého Jednorozeného Syna. Proto pozor, slovo není moje. Duch svatý zjevený skrze svatého Pavla „Mnoha způsoby a různými způsoby mluvil Bůh kdysi k otcům skrze proroky“ (Židům 1,1) Vidíte, že Bůh mluvil mnoha způsoby a mnoha způsoby. Neboť stejně jako zkušený lékař nedává vždy každému stejný druh léku, ale každému podává vhodný a vhodný lék, rozlišuje jak místo, tak nemoc i okamžik, t. j. čas a stav a věk; jeden dává dítěti a jiný dospělému; jeden nemocnému a druhý zdravému, navíc nedává každému nemocnému totéž, ale podle stavu a nemoci. Jeden lék se podává v létě a jiný v zimě, na podzim a na jaře a na každém místě podle okolností. Stejně tak vynikající lékař duší zakázal dělat obrazy těm, kteří jsou ještě (duchovními) nemluvňaty a trpí nemocí modloslužby, kteří považují modly za bohy a uctívají je jako bohy a kteří vzdávají slávu Boží věcem. Protože je nemožné vytvořit obraz (ikonu) Boha nehmotného, ​​neviditelného a neumělého, který nemá formu, popis ani srozumitelnost. Jak je možné si představit, co je neviditelné? „Boha nikdo nikdy neviděl: Jednorozený Syn, který je v náručí Otce, ten ho zjeví“ (Jan 1,18); a „Nikdo neuvidí mou tvář a nebude žít“ (Ex 33,20) řekl Bůh. (II, 8; III, 5) A pokud uctívali modly jako bohy, poslouchejte, co o tom říká Písmo svaté. V době exodu synů Izraele, když Mojžíš vystoupil na horu Sinaj a odešel, čekajíc na přijetí Zákona od Boha, se nevděčný lid vzbouřil a řekl Božímu služebníku Áronovi: „Udělej nám bohy, kteří půjdou před námi; pro tohoto muže, Mojžíše, nevíme, co s ním“ (Ex 32,14,6). přelud a začal hrát a pošetile říkal: „To jsou tvoji bohové, Izraeli“ (Ex 32,4). Vidíte, že měli modly pro bohy, dokonce ani neudělali modlu Dia nebo toho či onoho (božstvo), ale dali zlato, aby udělali modlu kohokoli, a hlava telete vyšla. Takže měli ty odlitky jako bohy a uctívali je jako bohy, což bylo sídlo démonů. sloužili tvoru a ne Stvořiteli, to potvrzuje i božský Apoštol: „Slávu neporušitelného Boha nahradili podobou porušitelného člověka, ptáků, čtyřnožců a plazů a místo Stvořitele sloužili tvorům“ (Řím 1,25). Proto Bůh zakazuje dělat si každou podobiznu (příležitost), jak říká Mojžíš v Deuteronomiu: „A Hospodin k tobě promluvil z ohně: Slyšel jsi hlas, ale neviděl jsi podobu, ale hlas“, a o něco později: „Zachovej svou duši silnou, protože podobenství neuvidíš, v den, kdy k tobě Hospodin promluví z ohně a učiníš, abys spadl z ohně na les bez zákona. podoba, každý obraz, podoba muže nebo ženy, podoba všech zvířat těch, kteří jsou na zemi, podoba každého okřídleného ptáka“ atd.; a o něco později: „Aby, když pohlédl na oblohu a uviděl slunce a měsíc a hvězdy a všechny ozdoby oblohy, neupadl v omyl, neuctíval je a sloužil jim“ (Ponz 4,1517; 4,19). (1,4) (A já) znám toho, kdo pravdivě řekl: „Hospodin, tvůj Bůh, Hospodin je jeden“, a „klaň se Hospodinu, svému Bohu, a klaněj se jemu samotnému“ a „nebudeš mít jiné bohy“ (Pont. 6,4.14; Mt 4,10; Pont.5:7); a „nedělej si žádnou rytinu (podobu), toho, co je nahoře na nebi a co je dole na zemi“ (Pont 5,8), a „ať se zastydí všichni, kdo uctívají rytiny“ (Ž 96,7) a „bohové, kteří nestvořili nebe a zemi, zahynou“ (Jer 10,11); a vše, co „oddávna mluvil Bůh k otcům skrze proroky, v těchto posledních dnech mluvil k nám ve svém jednorozeném Synu, skrze něhož stvořil i věky“ (Žd 1,12). Znám toho, kdo řekl: „A to je život věčný, aby poznali tebe, jediného pravého Boha, a kterého jsi poslal Ježíše Krista“ (J 17,3). Věřím v jednoho Boha, jediný princip všeho, bez počátku, nestvořený, nehynoucí a nesmrtelný, věčný a věčný, nepochopitelný, netělesný, neviditelný, nepopsatelný, beztvarý, jednu nadexistující podstatu, nadbožské Božstvo, ve třech Osobách (hypostázy), Otce a Syna a Ducha Svatého, a jemu samotnému uctívám a uctívám je. Uctívám jednoho Boha, jedno Božství, ale také uctívám Tři Osoby, Boha Otce a Boha Syna vtěleného a Boha Ducha Svatého, jednoho Boha... Neuctívám hmotu místo Stvořitele, ale uctívám Stvořitele, který stvořil to, co je moje a sestoupil bez ostychu a neměnnosti do hmoty, aby oslavil svou přirozenost a učinil z ní podíl na božské přirozenosti. Spolu s císařem a Bohem se také skláním před „porfyrem“ (Jeho) těla, ne jako oblek nebo jako čtvrtá osoba (aby tomu tak nebylo!), ale jako to, co se stalo a zůstává kolektivně božské, jako (Boží) pomazané, neměnným způsobem. Neboť přirozenost těla (Krista) se nestala Božstvím, ale stejně jako se Logos stalo tělem a neměnně zůstalo tím, čím bylo, tak se tělo stalo Logosem, aniž by ztratilo to, čím je, ztotožněné s Logosem hypostází. Proto mám také tu odvahu zobrazovat neviditelného Boha, ale ne jako neviditelného, ​​ale jako toho, který se nám stal viditelným skrze společenství masa a krve. Proto nezobrazuji neviditelné Božstvo, ale znázorňuji viditelné tělo Boží. Protože nelze-li namalovat duši, platí to tím spíše pro samotného Boha, který dal nehmotnou duši. (1,6) Nyní vidíte, že má jeden cíl (co říká Mojžíš): nesloužit stvoření místo Stvořitele a neuctívat samotného Stvořitele. Proto Mojžíš všude přidává k uctívání uctívání a znovu říká: „Nebudeš mít jiné bohy kromě mne“ (Dt 5,79). (I, 7) Jak vidíte, malování postav je zakázáno kvůli modloslužbě a také kvůli tomu, že není možné ztvárnit nekvalitního, nepopsatelného a neviditelného Boha... „Jeho tvář jste prý neviděli“ (J 5,37). To řekl i apoštol Pavel, když stál uprostřed Areopagu: „Poněvadž jsme Boží potomci, neměli bychom si myslet, že Božství je jako zlato nebo stříbro nebo kámen vytesaný dovedností a lidskou fantazií“ (Sk 17,29). (1,8) To bylo stanoveno jako zákon Židům kvůli jejich sklonu k modlářství. A my, teologicky řečeno, co jsme unikli pověrčivému omylu, kterým bylo dáno být v čistotě u Boha, kteří jsme znali pravdu a to, že sloužíme jedinému Bohu a obohacujeme se dokonalostí poznání Boha, abychom dosáhli dokonalého manžela, po prodělaném dětství už nejsme pod učitelem, protože jsme od Boha dostali dar uvažování a věděli, co je možné si představit a co je nepopsatelné. Protože bylo řečeno: „Jeho tvář jsi neviděl“ (J 5,37). Jak úžasná je moudrost Zákonodárce! Jak popsat neviditelné? Jak popsat kvalitativní a nevelkolepé a neurčitelné! Jak tvarovat beztvaré! Jak popsat kvalitativní a nevelkolepé a neurčitelné! Jak tvarovat beztvaré! Jak vyjádřit netelesné barvou?! Co je tedy to, co se nám záhadně zjevuje? Je jasné, že neviditelného Boha líčit nebudete. Ale když uvidíte Nehmotného, ​​který se stal člověkem kvůli vám, pak si uděláte obraz lidské postavy. Když se Neviditelné stane viditelným tělem, pak vytvoříte obraz Viděného: když Nehmotné a beztvaré, nekvantifikovatelné a nezvětšené převahou své přirozenosti, když Ten, kdo existuje v podobě Boha, přijímá podobu služebníka, je zhuštěn (shromážděn) do kvality a množství a obalí se do podoby těla, aby byl takto přijat, a pak je nakreslen ten, kdo byl takto viditelný, aby byl přichycen k tomu, aby byl přichycen. Představte si tedy jeho nevýslovnou blahosklonnost, jeho narození z Panny, jeho křest v Jordánu, jeho proměnění na Táboře, utrpení, které způsobilo jeho utrpení, zázračné symboly jeho božské přirozenosti, které jsou stvořeny působením těla božským působením, pak spásný kříž, pohřeb, vzkříšení, vzestup do nebe. To vše popište slovy a barvami... Nebojte se a nebojte se: Znám také rozdíl mezi druhy klanění. Kdysi dávno se Abraham poklonil synům Emorovým, když koupil dvojitou jeskyni pro hrob, a to pro pohany, trpící neznalostí (pravého) Boha. Jákob se poklonil svému bratru Ezauovi a egyptskému faraonovi a poklonil se vrcholu hole. Uctívali ho, ale nesloužili mu jako Bohu. Jozue a Danilo se poklonili Božímu andělu, ale neuctívali ho. Protože druhý je uctívání a druhý je nabízen jako pocta těm, kteří jsou povýšeni nějakou důstojností. (1,9) Ale protože mluvíme o ikonách a uctívání, vysvětlíme si o nich toto slovo. Ikona je obraz (podoba), který charakterizuje originál tím, že má ve vztahu k němu určitou odlišnost. Protože ikona není ve všech ohledech podobná pralíku (archetypu). Naproti tomu živá ikona neviditelného Boha, přirozeného a neměnného, ​​Syna, který v sobě nese celého Otce, má s ním ve všem stejnou totožnost, liší se pouze kauzalitou. Protože Otec je přirozenou příčinou a Syn je příčinou. Otec není ze Syna, ale Syn je z Otce. Samozřejmě je to od něho, ale nebude po něm žádné bytí, t. j. po Otci, který ho zrodil. (1,10) A v Bohu jsou ikony a paradigmata (prototypy) toho, co od něho vzešlo, tj. jeho předvěčná rada, věčně stejná. Protože to, co je Božské, je ve všech věcech neměnné a není v tom žádná změna ani stín změny. Svatý Dionýsios, hluboký znalec božských věcí, který přemýšlel o božsky inspirovaném Bohu, nazývá tyto ikony a paradigmata (prototypy) předurčením. Protože v něm radí, kreslí a maluje před svým stvořením vše, co předurčil a co nevyhnutelně bude, podobně jako člověk, který hodlá postavit dům a jeho plán si nejprve v duchu načrtne a vykreslí. (1.11) Kromě toho existují ikony (obrázky) neviditelných a nepopsatelných věcí, které jsou pro lepší pochopení vizuálně vyobrazeny. Stejně tak božské Písmo připisuje tváře Bohu a andělům. Tentýž božský manžel, který pro to hledá vysvětlení, říká, že by se dalo říci, že to, že se používají tváře nepopsatelných věcí a formy toho, co je beztvaré, není jediným důvodem pro to, pro nás vhodná analogie, která není schopna přímo povznést se k duševním kontemplacím, a proto se sama o sobě uskutečňuje prostřednictvím inherentních a vrozených analogií (vzestupů). Jestliže se tedy Boží slovo o nás stará a všude nalézá to, co nás povznáší a dává i věcem jednoduchým a nevysvětlitelným nějakou tvář, jak by pak nemohlo zobrazovat obrazy věci, které utváří sama příroda, ty, po kterých člověk touží, ale není schopen je vidět, protože nejsou přítomny? Protože prostřednictvím smyslů se v přední části mozku vytváří jakási představivost, která se tam dodává k síle uvažování a ukládá se do paměti. Potvrzuje to i božský Grigorije (teolog): „Ať se mysl snaží sebevíc, je bezmocná dostat se z tělesnosti“, ale „i to, co je u Boha neviditelné, od stvoření světa myslí je jasně vidět na tvorech“ (Řím 1,20; Teolog Grigorije, Kázání 28,44). Proto vidíme ikony (obrazy) ve stvořeních, která nám diskrétně odhalují božská zjevení. Jako například, když říkáme „svatá nejvyšší Trojice“, která má být reprezentována sluncem, světlem a paprsky nebo pramenem, který vyvěrá, vodou, která vyvěrá a ústy; nebo: naší myslí, slovem a duchem, nebo: kořenem rostliny, květinou a vůní. (1.12) Ikona se nazývá také ta, která tajemně nastiňuje, co se stane v budoucnosti, jako například: archa a hůl a nádoba, svatá Panna; jako je had zjevení Tomu, který zničil hvězdného Hada skrze Kříž, nebo moře, voda a oblak Duchu křtu. (1.13) Ikona se také nazývá vzpomínka na události nebo zázrak nebo čest, rozpaky, ctnost nebo zlo, ve prospěch těch, kteří se později vydají na cestu zbožštění, aby se vyhnuli zlu a horlili pro dobro. Takový obraz (ikona) je dvojí: buď je zapsán v knihách jako slovo, jak Bůh vyryl Zákon na desky a přikázal zaznamenávat životy Boha milujících lidí, nebo smyslovým (hmatatelným, estetickým) viděním, jak přikázal (Bůh), aby nádoba a hůl byly umístěny do archy (smlouva) na památku. Stejně tak dnes malujeme ikony (obrazy) událostí a ctností. Proto bychom měli každý obraz buď odmítnout a obrátit se proti tomu, kdo nám to přikázal, nebo přijmout každý podle významu a způsobem, který každému z nich vyhovuje. Když se dotkneme způsobu zobrazení (malování) ikony, řekněme si něco o aktu uctívání (její). (1.14) Poklona je symbolem sounáležitosti a respektu. Známe jeho různé způsoby. První (uctívání) je typu uctívání: nabízíme je pouze Bohu, protože uctíváme toho, kdo je hoden. Potom bohoslužba nabídla skutky podle povahy uctívání hodného Boha jeho přátelům a služebníkům, jako se Jozue a Daniel klaněli andělovi nebo božským místům, podle Davidových slov: "Pokloňme se k místu, kde stály jeho nohy"; nebo tomu, co mu bylo zasvěceno: tak se celý Izrael klaněl svatostánku a chrámu v Jeruzalémě, stál kolem a neustále se mu všude klaněl; nebo knížatům, která si vyvolil: jako Jákobovi Ezauovi, jako staršímu bratrovi od Boha a faraonovi, knížeti Bohem ustanovenému, a Josefovi, jeho bratřím. Vím také o vzájemném klanění se jako Abraham synům Amorovým. Proto buď veškerou poklonu zrušte, nebo ji přijměte s náležitým významem a způsobem. (1.15) Odpovězte na mou otázku: Je Bůh jeden Bůh? Ano, řeknete, myslím, že ano, existuje jeden Zákonodárce. Vydává tedy protichůdné zákony? Protože cherubíni patří ke stvoření. Jak tedy přikazuje, aby vyřezávaní cherubíni a vyrobení lidskou rukou zakrývali archu smíření (Exodus 25:1820). Není snad jasné, že je nemožné vytvořit ikonu Boha, jako nepopsatelnou a nevyslovitelnou, nebo někoho jako Boha, abychom neuctívali stvoření způsobem, který se sluší pouze Bohu? Pro cherubíny naopak jako popisné a jako ty, kteří jako služebníci stojí kolem trůnu Božího příkazu, aby z nich udělali ikonu (obrazu) a zakryli archu smíření v postoji služby. To proto, že ikona (obraz) nebeských služebníků měla zakrývat ikonu (obraz) božských tajemství. A co říkáte na archu, nádobu (stamna), archu smíření? Nejsou také ručně vyráběné? Nejsou dílem lidských rukou? Nejsou vyrobeny z, jak říkáte, „nesvaté“ hmoty? Co je celý Tabernacle? Není to ikona (obrázek)? Není to stín a předobraz? Proto božský apoštol, když mluví o zákonných kněžích, říká: "Kteří slouží jako předobraz a stín nebeských věcí, jak bylo zjeveno Mojžíšovi, když měl postavit příbytek." "Hleďte, on říká, že děláte vše podle vzoru, který vám byl ukázán na hoře" (Žid. 8:5). Ale Zákon nebyl ani tou samou ikonou (ale pouze ikonou: "Protože je to jen modrý otisk ikony: zákon má jen stín věcí budoucích, a ne obraz věcí samotných" (Židům 10:1). Není to tak, není. Spíše to bude tak, že "všechno má svůj čas". (1,16) Je pravda, že ve starověku nebyl nehmotný a nepopsatelný Bůh vůbec zobrazován. Nyní, když se však zjevil v těle a žil s lidmi, je namalováno to, co je viditelné u Boha. Neuctívám hmotu, ale uctívám Stvořitele hmoty, toho, který se stal hmotou kvůli mně a rozhodl se přebývat ve hmotě a který dosáhl mé spásy prostřednictvím hmoty. Ale nevážím si jí jako Boha, nedej bože! Protože jak může to, co bylo stvořeno z ničeho, být Bohem? Je-li to pravda, Boží tělo se stalo neměnným Bohem díky hypostatické jednotě, jako pomazané, ale také jako zůstalo tím, čím bylo od přírody: tělem prodchnutým rozumnou a inteligentní duší, počatým, nikoli nestvořeným. A další záležitost, skrze kterou ke mně přišla spása, respektuji a ctím, jako naplněnou božskou mocí a milostí. Není hmota krásným a třikrát požehnaným křestním stromem? Nebo není hmota čestná a svatá, Nasedni na místo Lebky (ukřižování)? Nebo není hmota životodárným a životodárným kamenem, Božím hrobem, zdrojem našeho vzkříšení? Nebo není hmota inkoustem a svatou knihou evangelia? Není to hmota a životodárný stůl, který nám dává chléb života? nebo není zlato a stříbro materiálem, ze kterého se vyrábí kříže, talíře a poháry. Nebo ještě před tím vším není hmota tělem a krví mého Pána? Proto buď odmítněte úctu a uctívání k tomu všemu, nebo ustupte církevní tradici a uctívání ikon Boha a Božích přátel, posvěcených jménem, ​​a proto zastíněných milostí Ducha Božího. Nenazývejte hmotu zlou, protože není nečestná: nic, co Bůh stvořil, není nečestné. Takové chápání je manichejské. Jen to, co nemá příčinu v Bohu, je nečestné, ale představuje náš výmysl, svobodným odklonem a snahou vůle od přirozeného k nepřirozenému, a to je právě hřích. Pokud zneuctíváte ikony kvůli Zákonu a zakazujete je, protože jsou z hmoty, věnujte pozornost tomu, co říká Písmo svaté: „A Bůh řekl Mojžíšovi: Hle, povolal jsem jménem Beseleila, syna Uriáše, syna Orova z kmene Juda. A naplnil jsem ho Duchem svatým, moudrostí a věděním a každou dovedností, aby tvaroval a opracovával zlato a stříbro a mosaz a drahé kameny a porfyr a červenou nit a purpurovou nit, aby věděl, jak řezat kameny a tesat dřevo a dělat jakoukoli práci. Dal jsem mu Eliaba, syna Ahisamacha z pokolení Dan; a každému s moudrým srdcem jsem dal moudrost a on učiní vše, co jsem vám přikázal.“ (Ex 31,16) A znovu: „Mojžíš řekl celému shromáždění synů Izraele: Slyšte toto slovo, které přikázal Hospodin, řka: Shromážděte mezi sebou příspěvek pro Hospodina. Ať každý s vnímavým srdcem obětuje prvotiny Pánu... A každý, kdo je mezi vámi moudrého srdce, ať přijde a udělá vše, co Pán přikázal: stan a všechno ostatní“ (Ex. 35,45, 1011)... Jak vidíte, hmota, která je pro vás nečestná, je hodna úcty. Existuje Co je horší než ty kozí chlupy a koukejte na to? kvůli Zákonu jste povinni slavit sobotu, protože to Zákon vyžaduje. Vězte však, „že budete-li zachovávat zákon, Kristus vám nic neprospěje. Starý Izrael Boha neviděl, „my však s odkrytou tváří hledíme na Hospodinovu slávu“ (2Kor 3,18). (I, 17) Všude tedy umístíme viditelně jeho obraz, t. j. obraz vtěleného Boha Logose a posvěcujeme nejprve mezi smysly (a prvním mezi smysly je zrak), stejně jako (posvěcujeme) sluch slovy. Protože ikona je připomínkou: co je kniha pro gramotné, to je ikona pro negramotné; a co je slovo pro sluch, to je ikona pro pohled. Skrze něj se s ním (Kristem) duševně sjednocujeme. Proto Bůh přikázal, aby byla zhotovena archa ze dřeva odolného proti molům a aby byla pozlacena zvenčí i zevnitř, aby do ní byly umístěny desky Zákona, hůl (Áronova), zlatá nádoba s mannou, pro zapamatování událostí a předzvěst toho, co se stane, A kdo by tyto ikony (obrázky) nenazval zjevnými kazateli? A to všechno nebylo někde na boku ve stanu, ale před celým lidem: při pohledu na ně vzdávali úctu a úctu Bohu, který skrze to působí. Samozřejmě ne uctíváním těchto předmětů, ale jejich prostřednictvím si pamatovali zázraky a uctívali Boha zázraků. Obrazy jim byly dány jako připomínka, aby nebyli uctíváni jako bohové, ale jako to, co připomíná božské činy. (1,18) Bůh také přikázal vzít z Jordánu dvanáct kamenů, a tak důvod přidává slovy: „Aby se tě tvůj syn zeptal, co jsou to za kameny, řekl, jak voda v Jordánu z Božího příkazu vyschla a Hospodinova truhla i všechen lid přešli“ (Ex 13,14). Slovo se stalo člověkem a nejen Izrael překročil Jordán, ale celé přírodě byla navrácena prastará blaženost, skrze kterou se naše přirozenost povznesla z hlubin země nad každý princip a usedla na samotný trůn Otce. (1.19) Dobře, říkáš: Namaluj obraz Krista a spokoj se s tím, nebo (obrazem) jeho matky, Panny. Ach, jak nevhodné! Tím jste otevřeně přiznali, že jste nepřítelem Svatých! Protože když maluješ Krista a ne Svaté, tak je jasné, že nezakazuješ ikonu, ale uctívání svatých, ke kterému se od nepaměti nikdo neodvážil a ani se o takovou troufalost nepokusil. Malováním ikony Krista jako oslaveného odmítáte obraz svatých jako neoslavených, a tím se snažíte ukázat pravdu za lež. „Neboť žiji,“ praví Pán, „a oslavuji ty, kdo oslavují mne“; a božského apoštola: „Nejsi tedy o nic více otrokem než synem, a jsi-li synem a dědicem Božím skrze Krista“ (Gal 4,7), a také: „Poněvadž s ním trpíme, buďme s ním také oslaveni“ (Římanům 8,17). Je zřejmé, že to není boj proti ikonám, ale proti Svatým. Jan teolog, nejbližší učedník, říká: „abychom mu byli podobní“ (1 Jan 3,2). Neboť jako se železo, když se spojí s ohněm, stává ohněm, ale nikoli přirozeností, ale spojením, vroucností a společenstvím, tak se zbožštěný člověk stává Bohem nikoli přirozeností, ale společenstvím. Zde nemám na mysli tělo vtěleného Božího Syna, protože se stalo neměnným Bohem hypostatickou jednotou a společenstvím s božskou přirozeností, nepomazané Boží energií jako každý jeden z proroků, ale plnou přítomností Pomazaného. A že i Svatí se stávají bohy zbožštěni, je vidět z toho, co bylo řečeno: „Bůh stojí v shromáždění bohů, bude soudit uprostřed bohů“ (Ž 81,1); to je, když Bůh stojí uprostřed bohů, aby rozdělil důstojnosti, podle výkladu Grigorije Teologa. (1,20) Bůh přikázal Davidovi, aby mu skrze jeho syna Šalomouna postavil chrám a postavil mu dům odpočinku, Šalomoun jej postavil a udělal cherubíny, jak praví kniha Královská, a pokryl cheruby zlatem a všechny stěny kolem byly vytesány obrazy cherubínů a palem, zvenku i zevnitř neříká "na straně", ale k "volu a lvu", navíc k "volu a lvu". Není mnohem vhodnější ozdobit stěny domu Páně obrazy svatých a obrazy, ale zvířata a stromy? Kde je zákon, který nařizuje: „nedělej ze sebe rytinu“? Ale stejně jako Šalomoun, na kterého byla vylita moudrost, nepředstavoval Boha malováním cherubů a lvů a volů, protože to zákon zakazuje, tak si Boha nepředstavujeme, když děláme obrazy svatých. Neboť jako v oněch dnech byl chrám a lidé očištěni krví zvířat a popelem jalovice, tak byla nyní církev vybudována krví Krista, „který trpěl mučednickou smrtí v době Pontského Piláta“, a ukázal se jako první mučedník, a také svatou krví svatých. Stejně tak byl tehdy Pánův dům vyzdoben postavami a obrazy zvířat a nyní postavami světců, kteří si udělali duchovní a obřadní chrámy pro přebývání živého Boha v Duchu. (II, 10, sr. III, 9a) Podobně ve věci ikon je třeba hledat pravdu a cíl těch, kdo je vyrábějí, takže pokud je pravdivé a správné a pro slávu Boha a jeho Svatých povzbuzovat ctnost a vyhýbat se zlu a zachraňovat duše, pak by měly být přijímány a respektovány jako ikony a modely a obrázky a knihy pro negramotné; a úcta a láska a líbání očima, rty a srdcem jako podoba vtěleného Krista nebo jeho Matky nebo Svatých, podílejících se na utrpení a slávě Krista a přemožitele a ničitele ďáblů a démonů a jejich podvodu. A pokud se někdo odváží udělat ikonu umělého, nehmotného (a neviditelného a nepředstavitelného a nezabarvitelného) Božstva, odmítáme to jako falešné. Pokud se naopak vlévá do slávy a uctívá a ctí ďábla nebo démony, pohrdáme jí a spálíme ji ohněm. Pokud na druhou stranu někdo zbožňuje obraz lidí nebo ptáků nebo plazů nebo jakéhokoli jiného tvora, proklínáme ho. Protože stejně jako svatí otcové ničili démonické oltáře a chrámy a místo nich stavěli chrámy zasvěcené jménu Boha a svatých a my je respektujeme, tak také ničili obrazy (ikony) démonů a na jejich místo umístili ikony Krista a jeho Matky a svatých, tak je také respektujeme. Ve Starém zákoně Izrael nestavěl chrámy zasvěcené lidem ani se neslavila památka lidí, protože lidská přirozenost byla stále pod kletbou a smrt byla odsouzením, a proto bylo tělo zesnulého považováno za nečisté, stejně jako za toho, kdo by se ho nyní dotkl, protože samotné božství prostoupilo naši přirozenost jako druh životadárného a zachraňujícího léku a naše přirozenost byla proměněna v pokažení. Proto se slaví smrt Svatých a staví se jejich chrámy a malují se jejich ikony. (II, 11) Ať každý ví, že ten, kdo se snaží zničit ikonu vytvořenou z božské lásky a horlivosti pro slávu a památku Krista nebo jeho Matky Svaté Panny nebo kteréhokoli ze Svatých, a pro hanbu ďábla a vítězství jeho a jeho démonů; a kdo ji nectí a nehanobí a nelíbá ji jako čestnou ikonu a ne jako Bůh je takovým nepřítelem Krista a Svaté Matky Boží a svatých a zastánce ďábla a jeho démonů. V akci ukazuje zármutek, že Bůh a jeho Svatí jsou respektováni a oslavováni a ďábel je zahanben. Protože ikona je vítězství a zjevení a obelisk na památku vítězství těch, kteří byli skvělí a vynikající v bitvě, hanba poražených a poražených. Často jsem viděl touhu, když vidí šaty toho, po kterém touží, jak je líbají očima a rty, jako sám milovaný. „Máme dát každému, co dlužíme“, jak říká svatý apoštol Pavel, „komu se ctí“ (Římanům 13:7), a „králi jako pánovi, knížatům jako jeho poslům – každému podle míry důstojnosti (1 Petr 2:13). (P, 12) Císaři nepřísluší dávat církvi zákony. Věnujte pozornost tomu, co říká božský apoštol: „Tyto Bůh ustanovil v církvi: za prvé apoštoly, za druhé proroky, za třetí pastýře a učitele pro budování církve“ (1Kor 12,28; Ef 4,11). O císařích se nezmiňuje! A znovu: „Poslouchejte své starší a poslouchejte je, protože bdí nad vašimi dušemi“ (Židům 13:17). A opět: „Pamatujte na své starší, kteří vám zvěstovali slovo Boží, hleďte na jejich životy a horli ve víře“ (Židům 13,7) Slovo Boží vám nekázali králové, ale proroci a apoštolové, pastýři a učitelé. Když Bůh přikázal Davidovi, aby mu postavil dům, řekl mu: „Nebudeš mi stavět dům, protože jsi muž krve“ (1. den 28:3). Pavel, „komu čest čest, tomu strach, komu daň, tomu clo“ (Řím 13,7) Králové tedy patří do občanského řádu a církevní organizace je pro pastýře a učitele. To je lupičská metoda, bratři! Saul roztrhl Samuelovo roucho a co zažil? Bůh roztrhal své království a dal je velmi pokornému Davidovi. Jezábel Iliu vyhnala a psi se koupali v její krvi. Herodes Jana pořezal a zemřel, sežrán červy. I nyní blahoslavený Němec (konstantinopolský patriarcha), který září životem i slovem, by byl fackován a vypovězen a mnoho dalších biskupů a otců, jejichž jména nám nejsou známa. Není to loupež!? Když k němu Hospodin přistoupili zákoníci a farizeové, aby ho vyzkoušeli, aby ho zastihli v jeho slovech, a zeptali se ho, zda má platit daně císaři, odpověděl jsem: "Přines mi peníze." Když to přinesli, řekl: "Čí to má obrázek?" Když mu řekli: Císařovo, řekl: "Dej císařovo císaři a Boží Bohu" (Mt 22,17). Budeme ti naslouchat, králi, ve věcech každodenního života, daní, cel, dávání a braní, v tom, co je ti od nás svěřeno. V církevní organizaci máme pastýře, kteří nám kázali slovo Boží a kteří formovali církevní obřady. Věčné hranice, které stanovili, nepohneme Otcové naši, zachovejme tradice tak, jak jsme je přijali, protože začneme-li jen trochu ničit stavbu církve, bude zničeno celé. (1,21; II, 15) Popisujeme Krista Krále a Pána, aniž bychom ho však připravili o jeho armádu. A Pánova armáda jsou Svatí. Ať se pozemský král připraví o svou armádu a teprve potom ať o ni připraví svého krále a Pána. Ať odhodí císařský věnec a korunu a teprve potom ať zruší úctu k těm, kteří porazili tyrana a vládli vášním. Budou-li dědici Boha a spoludědicové s Kristem a podílníky na božské slávě a království, jak by nemohli být Kristovými přáteli a účastníky pozemské slávy? „Nenazývám vás služebníky“, říká Bůh, „jste moji přátelé“ (Jan 15,14). Máme je pak připravit o čest, kterou jim církev udělila? Jaká troufalá akce! Jak troufalé porozumění, které se staví proti Bohu a proti jeho přikázáním! Pokud se neklaníš ikoně, pak se neklaň ani Synu Božímu, „který je ikonou neviditelného Boha“, živého a neměnného vzhledu... Uctívám ikonu Krista jako vtěleného Boha, Paní všech, Matku Boží jako Matku Syna Božího, Svaté jako přátele Boží. Ti, kteří až do smrti odolávali hříchu a vzhlíželi ke Kristu tak, že prolili jeho krev za toho, kdo za ně dříve prolil svou krev a který šel v jeho stopách. Proto líčím jejich činy a utrpení, inspirován jimi a povzbuzován k jejich napodobování. A dělám to prostřednictvím úcty a uctívání: „Protože čest ikony přechází na první obraz,“ říká božský Vasilije. Pokud stavíte chrámy Svatým Božím, oslavujte jejich slavné činy. V dávných dobách se nestavěl chrám ve jménu člověka, smrt spravedlivých se neslavila, ale oplakávala a ten, kdo se dotkl mrtvého, dokonce i sám Mojžíš, byl považován za nečistého. A nyní se slaví vzpomínky svatých: truchlí se nad Jákobovou smrtí a slaví se smrt Štěpána (arciděkana). Proto buď zrušte slavnostní připomínky svatých, které se konají proti Starému zákonu, nebo povolte ikony proti, jak se domníváte, Zákonu. Nebylo by však možné neslavit památky svatých, protože shromáždění svatých a Boha nesoucích apoštolů nařizuje, aby se tak stalo. Protože od té doby, co se Bůh Logos stal tělem (člověkem) a stal se nám podobným ve všem kromě hříchu, protože k sobě nemíchavě sjednotil to, co nám patří, a neměnně zbožštil tělo vzájemným nemísitelným spojením svého božství a svého těla, skutečně jsme se stali posvěcenými. A protože je synem Boha a Boha. božstvem nenasytný. trpěli s přijatým (tělem) a smazali svůj dluh, vylévali za nás vzácné výkupné a dobré postavení (neboť krev Syna je přímluvná u Otce a čestná), skutečně jsme získali svobodu. A od té doby, co sestoupil do pekla k svázaným duším, jako by byl zajat, kázal odpuštění, stejně jako obnovení zraku slepým, svazoval mocné mocí Všemohoucího, vzkřísil zvěčněním jeho těla přijatého od nás, stali jsme se skutečně nesmrtelnými. Protože jsme se narodili z vody a Ducha, byli jsme skutečně adoptováni a stali se dědici Božími. Proto Pavel nazývá věrné svatými; proto nad smrtí Svatých netruchlíme, ale slavíme ji. Proto „nejsme pod zákonem, ale pod milostí“, „ospravedlněni z víry“ a s vědomím jediného pravého Boha „spravedlivý nepodléhá zákonu“, nepodléháme živlům zákona jako děti, ale když jsme dozráli v dokonalé manžely, živíme se pevnou stravou, ne tou, která vede k modlářství. Je to dobrý zákon, který svítí jako maják na temném místě, ale jen do rozbřesku. A nyní již zazářila jako světlonoš v našich srdcích a živá voda poznání Boha pokrývá polyteistické moře a my všichni známe Pána. „Staré pominulo, hle, vše se stalo novým“ (2Pt 1,19; 2Kor 5,17). Proto božský Apoštol říká nejvyššímu apoštolu Petrovi: "Když ty, který jsi Žid, žiješ jako pohan a ne jako Žid, proč naléháš na pohany, aby žili jako Žid?" (Gal 2,14). A píše Galaťanům: „Opět dosvědčuji každému, kdo je obřezán, že je povinen plnit celý zákon“ (Gal 5,3). (1,22) Kdysi jsme neznali Boha, byli jsme otroky bohů, kteří jimi nejsou, a nyní, když jsme Boha lépe znali a byli Bohem známí, jak se můžeme vrátit k bezmocným a ubohým živlům? Viděl jsem lidskou podobu Boha „a má duše bude spasena“. Dívám se na ikonu Boha tak, jak ji vidí Jákob, i když jinak: on ji vidí jako neumělou, která předznamenala očima mysli, co se stane, a vidím toho, který se objevil v těle, palčivou vzpomínku. Léčili nemoci, zaháněli démony: stín apoštolů, kapesníky a ubrousky. Jak by tedy neměl být oslavován stín a ikona Svatých? (Dap 5:15; 19:12) Proto buď zakažte respekt k celému umění, nebo nezavádějte inovace „ani neposouvejte věčné hranice, které vaši Otcové stanovili“. (I, 23) Očití svědkové a služebníci Slova nepředávali jen psaný církevní řád, ale i některé nepsané tradice. Svatý Basil ve 27. kapitole ze svých 30 kapitol adresovaných Amfilochiovi „O Duchu svatém“ doslova říká: „Některá dogmata a učení v církvi se zachovala z písemných tradic a některá jsme přijali z apoštolské tradice, předali nám je tajně. Obě však mají stejnou sílu ve vztahu ke zbožnosti a stejnou hodnotu. To nemůže ani trochu popřít kdokoli, kdo se v církvi pokouší zažít instituce. bezvýznamné, unikne nám, abychom tím ublížili tomu, co je podstatné v evangeliu...“ A božský Pavel říká: „Tak tedy, bratři, stůjte pevně a držte se tradic, kterým jste byli naučeni naším slovem nebo epištolou“ (2. Tesalonickým 2:15). Je-li tedy tolik věcí, které byly církvi předány nenapsané a dosud uchované, proč tedy snižujete význam ikon?! (II, 23) Mějte na paměti, že Zákon a vše, co s ním souvisí, včetně veškerého našeho uctívání, je ručně vyrobená svatyně, která nás prostřednictvím umnosti přivádí k neumělému Bohu. Právo a vše, co s právem souvisí, bylo jakýmsi předobrazem budoucí ikony, tzn. naší služby Bohu a naše služba Bohu je ikonou budoucích statků; na druhé straně věci samotné jsou horní Jeruzalém, neumělý a neudělaný. Jak říká tentýž apoštol Pavel: „Nemáme zde trvalé město, ale hledáme budoucí“ (Gal 4,26), což je horní Jeruzalém, „jehož stavitelem a tvůrcem je Bůh“ (Židům 13,14; 11,10). Protože vše, co je podle Zákona a ve spojení s naší službou, bylo stvořeno pro něj (horní Jeruzalém), jemu buď sláva navěky. (III, 12) Pán povolal své učedníky za blahoslavené a řekl: „Mnozí králové a proroci chtěli vidět, co jste viděli a neviděli, a slyšet, co jste slyšeli a neslyšeli“ (Mt 13,17). A vaše oči jsou požehnány k vidění a uši k slyšení! Proto apoštolové viděli Krista v těle a jeho utrpení a zázraky a slyšeli jeho slova. Chceme ho také vidět a slyšet a být nazýváni blahoslavenými. Viděl je tváří v tvář, protože byl fyzicky přítomen, a my nasloucháme jeho slovům jakoby skrze knihy a skrze něj se cítíme požehnáni a skláníme se s úctou ke svatým knihám, skrze které slyšíme jeho slova. Tak také skrze malbu ikon vidíme vzor jeho tělesného obrazu a jeho zázraky a utrpení, jsme posvěceni a informováni a radujeme se a cítíme se požehnáni; a ctíme, respektujeme a skláníme se před jeho tělesným obrazem. A když se díváme na jeho fyzickou podobu, chápeme, jak jen je to možné, slávu jeho Božství. Protože jsme duální, tvořeni duší a tělem, a naše duše není nahá, ale zakrytá jakoby závěsem, je pro nás nemožné dosáhnout duchovních věcí nezávisle na fyzickém. Tak jako tedy nasloucháme svým fyzickým sluchem a vnímáme duchovní věci smyslovým slovem, tak i tělesným viděním (kontemplace) dospíváme k duchovnímu vidění (kontemplaci). Proto Kristus přijal duši a tělo, protože člověk sám má tělo a duši. Proto je křest dvojí, vodou a Duchem, a společenství a modlitba a zpívání, vše je dvojí, tělesné a duchovní, dokonce i lampy a lampy. (III, 14) Ale protože mluvíme o ikoně a uctívání, musíme to vysvětlit podrobněji a říci: Nejprve, co je ikona? Za druhé, k čemu byla ikona vytvořena? Za třetí, jaké druhy ikon existují? Za čtvrté, co je zobrazitelné a co je nepředstavitelné? Za páté, kdo jako první maloval ikony? (III, 15) Pak o úklonu: Za prvé, co je úklona? Za druhé, kolik způsobů existuje uctívání? Za třetí, kolik uctívaných věcí najdeme v Písmu? Za čtvrté o tom, že každé uctívání pro Boha je hodné uctívání. Za páté, respekt k ikoně přechází na první obrázek. (III, 16) Za prvé, co je ikona? Ikona je podobizna (obrázek) a zobrazení a obraz někoho, který ukazuje, co je namalováno. Ikona jistě není úplně podobná původnímu obrázku, tedy tomu, co je namalováno, protože jedna je ikona a druhá je to, co je namalováno, abyste viděli rozdíl mezi nimi, protože ty dvě nejsou jedno a totéž. Například: lidský obraz (ikona), vyjadřuje rysy těla, nemá duševní síly, protože nežije, nemyslí, nemluví, necítí ani nehýbe končetinami. I syn, který je přirozeným obrazem (ikonou) otce, má k němu něco jiného: je synem a ne otcem. (III, 17) Za druhé, k čemu byla ikona vytvořena? Každá ikona (obrázek) odhaluje a ukazuje, co je skryto. Například: protože člověk nemá čisté poznání o tom, co je neviditelné, protože jeho duše je zakryta jeho tělem, ani o tom, co přijde po něm, ani o věcech prostorově oddělených a vzdálených, jako bytost omezená časem a místem, byla nalezena ikona (obraz) za účelem usměrňování poznání a odhalování a zveřejňování skrytých věcí. To je jistě ku prospěchu a blahu a spáse, aby skrze nakreslené a viditelně zobrazené věci poznali, co je skryté, pak toužili po skrytém a byli horliví a odmítali a nenáviděli to, co je tomu protikladné, zlé. (III, 18) Za třetí, jaké druhy ikon existují? Existují různé ikony. První typ ikony je přirozený. V každé věci musí mít nejprve to, co je od přírody, a teprve potom to, co je přijetím a napodobováním. Takový musí být člověk (tam) nejprve povahou a pak adopcí napodobováním. První přirozenou a neměnnou ikonou neviditelného Boha je Syn Otce, který v sobě ukazuje Otce. „Boha nikdo nikdy neviděl“ a znovu: „kdo viděl Otce, nedává“ (J 1,18; 6,46). A je-li Syn ikonou Otce, říká to sám apoštol: „Kdo je ikonou neviditelného Boha“ (Kol 1,15), a v Listu Židům: „Ten, který je leskem slávy a obrazem jeho bytosti“ (Žd 1,3). Že ukazuje Otce v sobě, je vidět v Janově evangeliu, když na Filipova slova: „Ukaž nám Otce a budeme mít dost“, Pán říká: „Tak dlouho jsem s tebou, a neznáš mě, Filipe, kdo mě viděl, viděl Otce“ (J 14,8). A skutečně, Syn je přirozená ikona Otce, neměnná, podobná Otci ve všech ohledech kromě nezplozeného a otcovství. Protože Otec je nenarozený Rodič a Syn se rodí a není Otcem. A Duch svatý je ikonou Syna: „neboť nikdo nemůže nazývat Ježíše Pánem než Duch svatý“ (1. Korintským 12,3). Skrze Ducha svatého poznáváme Krista Syna a Boha a v Synu vidíme Otce. Protože ze své podstaty je slovo poslem mysli a duch je tím, co slovo oznamuje. Duch svatý je zcela podobná a neměnná ikona Syna, rozdíl je pouze ve vycházení, protože Syn se rodí a nevychází. vždyť syn je přirozenou ikonou každého otce. Toto je první druh přirozené ikony. (III, 19) Dalším typem ikony je v Bohu pojem jeho budoucího stvoření, tzn. jeho předvěčná rada, věčně stejná. Protože Božství je neměnné a jeho rada (idea) bez začátku. Jím, jak si předurčil, tak se v čase, který předurčil, stává to, co je určeno. Protože ikony a plány toho, co se z toho stane, je myšlenkou každého z nich. Jejich sv. Dionysius (Areopagita) to také nazývá „předurčením“. V jeho radě (nápadě) je tedy načrtnuto a vykresleno to, co předurčil a čím se před jeho stvořením nevyhnutelně stane. (III, 20) Třetím typem ikony je ta, kterou Bůh stvořil napodobováním, t. j. člověk. Protože jak by ten, kdo byl stvořen, mohl mít stejnou povahu jako nestvořený, leda napodobováním? Stejně jako mysl (Otec) a Slovo (Syn) a Duch svatý jsou jeden Bůh, tak mysl, slovo a duch jsou jedním člověkem, a to jak z hlediska svobody vůle, tak i moci vlády. Sám Bůh říká: „Vytvořme člověka ke svému obrazu (ikonu) a podle své podoby“ a hned dodává: „A ať vládnou nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem“ a znovu: „A budou panovat nad mořskými rybami a nad nebeským ptactvem a nad celou zemí a panovat nad ní“ (Genesis 1:26, 28). (III, 21) Čtvrtý typ ikony (obrazu) nastává, když Písmo svaté vytváří obrazy a obrazy neviditelných a netělesných věcí, fyzicky zobrazených, pro (alespoň) určité pochopení Boha a andělů, protože bez odpovídajících obrazů (obrazů) nejsme schopni vnímat to, co je netělesné, jak říká hluboký znalec božských věcí Areopagius. Tím, že se ukázaly tváře nepopsatelných věcí a podoby toho, co je beztvaré (beztvaré), dalo by se říci, že jediným důvodem není analogie, která nám odpovídá, neschopná přímo povznést se k mentální kontemplaci (vnímání), a proto se uskutečňuje ve svých vlastních a na sebe souvisejících anagogiích (vzestupech). Jestliže tedy božské Slovo při přemýšlení o tom, co je pro nás vhodné (analogicky), odevšad čerpá to, co (nás) povznáší a vztahuje na jednoduché i beztvaré (beztvaré) věci, tváře, jak by pak nemohlo tvořit to, co je ze své podstaty utvářeno tvářemi, to, po čem člověk touží, ale co není schopen vidět, protože to není přítomno? Svatý Řehoř říká, že ať se mysl snaží sebevíc, je bezmocná vyjít z tělesnosti (smyslnosti): „Co je však v Bohu neviditelné od stvoření světa, to ve stvoření vnímá mysl“ (Římanům 1:20). Také vidíme ikony (obrázky) ve stvořeních, které nám naznačují diskrétně božské jevy. Tak například říkáme, že nejvyšší Nejsvětější Trojice se odráží ve slunci, světle a slunečním světle nebo prostřednictvím zdroje, řeky, která zvýrazňuje samotný tok, nebo: mysl a slovo a náš duch, nebo růže, květina a vůně. (III, 22) Pátý typ ikony se nazývá ten, který předznamenává a předznamenává budoucí události, jako ostružina (Ex 3,2) a rosa, která padla na rouno (Sd 6,40) na Pannu Marii; také žezlo (4Mo 17:10) a stamna (Ex 16:33). Had tak předznamenal ty, kteří zničili mazaného hada křížem (Numeri 21:9) a moře, vodu a oblak Ducha křtu. (III, 23) Šestý typ ikony, to jsou ty obrazy, které představují vzpomínku na události nebo zázraky nebo ctnosti, pro slávu a čest a označení ctnostných a ctnostných lidí, nebo obraz neřesti, pro vítězství a hanbu zlých lidí, pro pozdější prospěch těch, kteří uctívají, aby se vyhýbali zlu a byli horliví ve ctnosti. Tento typ ikony je dvojí: je zapsán v knihách prostřednictvím slov, protože písmeno představuje slovo, stejně jako Bůh vyryl Zákon do desek (Ex 31,18; 32,16) a přikázal zaznamenávat životy Boha milujících lidí; a prostřednictvím smyslového pozorování, jak Bůh přikázal vložit tyčinky a žezla do archy smlouvy na věčnou památku a jak nařídil, aby na kamenech náramků byla vytesána jména kmenů (Ex 28,21). A nejen to, ale také vzít z Jordánu 12 kamenů na označení kněží (úžasná a skutečně velká tajemství!), kteří nesli archu a zmizení vody (Nab. 4:3-9). Stejně tak nyní s láskou malujeme ikony lidí ozdobených ctností pro naši paměť a srovnání. Proto buď zakažte každý obraz a ustanovte zákon odporující tomu, který přikázal, aby se to tak dělo, nebo přijměte každý podle významu a typu každého z nich. (III, 24) Ve čtvrté kapitole si povíme, co se dá a co ne, a jak se maluje každý jedinec. Je přirozené malovat těla, která mají tvary a popis těla a barvu. Na druhé straně andělé a duše a démon jsou také utvářeni a popsáni svou přirozeností, i když ne tělesně a hrubě, protože jsou duchovní, věří se, že jsou přítomni na duchovních místech a jsou duchovně aktivní. A jsou zobrazeni tělesně, jako Mojžíš vyobrazoval cherubíny a jak se zdálo být hodnými, ale tento tělesný obraz naznačuje nějakou netělesnou a duchovní vizi. Božská přirozenost je jediná nepopsatelná a dokonale nepochopitelná a nepopsatelná a nepochopitelná, ačkoli Boží Písmo připisuje Boží tváře, vzhled těla, takže lze vidět formy (tvary) i samotné nehmotné. Protože proroci a ti, kterým se zjevili, se na ně nedívali fyzickýma, ale duchovníma očima, takže nebyli pro každého viditelní. Jednoduše řečeno, můžeme malovat ikony všech tváří (duchů), které jsme viděli, a rozumíme jim tak, jak se objevily. Někdy se stává, že ze slov rozumíme obličejům (duchům), nicméně k jejich porozumění dojdeme na základě toho, co jsme viděli. Stejné je to s každým smyslem: na základě toho, co jsme ucítili, ochutnali nebo se dotkli, dosáhneme jejich porozumění prostřednictvím slov. (III, 25) Viděli jsme tedy, že není možné vidět přirozenost ani Boha, ani andělů, ani duší nebo démonů. To však lze spatřovat v určité formě proměny v tom, že božská prozřetelnost dává tomu, co je netělesné a nepředstavitelné a bez tělesného utváření tváře a formy, pro naše vedení a pro jejich alespoň libovolné (hrubé) a částečné poznání, abychom nebyli v naprosté nevědomosti o Bohu a nehmotných tvorech. Bůh je od přírody dokonale netělesný, anděl naopak duše i démon oproti Bohu jsou jediná nesrovnatelná těla a (ve srovnání s) umělá těla jsou nehmotná. Proto Bůh nechtěl, abychom zůstali v naprosté nevědomosti o nehmotných bytostech, oblékl je do tváří a forem typózy; a obrazy (ikony), dal jim tělesné formy, analogické naší přirozenosti, viděné neumělým viděním mysli. Tvarujeme je a malujeme, stejně jako se svým způsobem tvarovali a malovali andílci. Ale i Písmo svaté má Boží tváře () a ikony (obrázky). (III, 26) Kdo namaloval ikonu jako první? Bůh sám nejprve zrodil svého Jednorozeného Syna, svou živoucí ikonu, přirozený, neměnný obraz Jeho věčnosti. Stvořil také člověka ke svému obrazu (ikonu) a podobě (Genesis 1:26). A Adam viděl Boha a slyšel zvuk jeho nohou, když šel večer, a schoval se v ráji (Genesis 3:8). A Jákob viděl Boha a zápasil s ním (Genesis 32:24), což znamená, že se mu Bůh zjevil jako člověk. A Mojžíš ho vidí jako pozadí muže (Ex 33,23) a Izajáše jako muže, kterého vidí sedět na trůnu (Iz 6,1). Daniel také viděl podobu člověka a jako Syna člověka, který přišel k Prastarému dnů (Dan. 7:13). Ale nikdo neviděl přirozenost Boha, ale pouze tvář () a ikonu (obraz) toho, co se stane v budoucnosti. Protože bylo nutné, aby se neviditelný Syn a Logos Boží stal pravým člověkem, aby se sjednotil s naší přirozeností a objevil se na zemi. Proto všichni, kdo viděli tvář a ikonu (obraz) budoucnosti, padli na zem, jak říká apoštol Pavel v Listu Židům: „Všichni tito zemřeli ve víře, neočekávajíce naplnění zaslíbení, ale viděli je z dálky a políbili je“ (Židům 11:13). Neměl bych tedy namalovat ikonu Toho, který se pro mě stal viditelným přirozeností těla, a neměl bych ho uctívat a ctít ho klaněním a uctíváním ikony? Abraham neviděl přirozenost Boha („Boha nikdo nikdy neviděl“, Jan 1:18), ale ikonu Boha, a padl na tvář, klaněl se mu (Genesis 17:17). Jozue neviděl přirozenost anděla, ale ikonu (obraz) (přirozenost anděla nelze vidět očima těla) a padal dolů a uctíval (Iz. Nav. 5:14); podobně Daniel (anděl není Bůh, ale stvoření a služebník, který je před Bohem) se poklonil andělovi ne jako Bohu, ale jako Boží služebník (Dan 8:18). Proč bych také neměl uctívat ikony Kristových přátel ne jako bohy, ale jako ikony Božích přátel? Protože ani Ježíš, ani Daniel se nepoklonili andělům, které viděli jako bohy. Neklaním se tedy ikonám jako Bohu, ale prostřednictvím ikon a svatých vzdávám Bohu úctu a čest. Protože Bůh se nespojil s přirozeností andělů, ale sjednotil se s přirozeností lidí. Bůh se nestal andělem, ale Bůh se stal od přirozenosti pravým člověkem: „Nepřipojujte se totiž k andělům, ale připojte se k semeni Abrahamovu“ (Židům 2:16). Přirozenost andělů se nestala Synem Božím hypostází, ale lidská přirozenost se stala Synem Božím hypostází (osobností). Andělé se nepřipojili nebo se nestali účastníky božské přirozenosti, ale energie a milosti, a lidé se připojují a stávají se účastníky božské přirozenosti (2Petr 1:4): ti lidé, kteří mají účast na Kristově svatém těle a pijí jeho svatou krev. Protože (lidská přirozenost) je hypostaticky sjednocena s Božstvím, takže obě přirozenosti jsou neoddělitelně spojeny v těle Kristově, kterého se účastníme, a sdílíme se s oběma přirozenostmi, těla Božství duchovně, spíše se vzájemně ztotožňujeme (protože nejprve existujeme a pak jsme sjednoceni). pronikání masa a krve. Jak tedy nejsou ti, kdo zachovávají přikázání, větší než andělé? Naše přirozenost je poněkud zmenšena oproti andělům kvůli smrti a liknavosti těla, ale díky přízni a spojení s Bohem se stala větší než andělé. Protože před tou, která sedí na trůnu slávy v Kristu, stojí andělé se strachem a chvěním a budou před ní stát vyděšení v Soudný den. Písmo svaté je nenazývá společníky a účastníky božské přirozenosti („neboť všichni duchové, kteří uctívají Boha, jsou zaměřeni na službu těm, kdo zdědí spasení“, Židům 1:14), ani že budou sloužit nebo být oslavováni, ani že budou sedět u stolu Otce a svatí jsou nazýváni syny Božími a spoludědici Božími. Proto si vážím Svatých a oslavuji služebníky a přátele a spoludědice Krista, služebníky od přírody a přátele ze svobodné volby a syny a dědice z Boží milosti, jak Pán říká Otci. Když už jsme mluvili o ikoně, řekněme si nejprve něco o úklonu: co je úklona? (III, 27) O klanění se. co je dávání? Poklona je znakem podřízenosti, podrobení a pokory. Existuje mnoho druhů (způsobů) úklonů. (III, 28) Kolik druhů (způsobů) uctívání existuje? Prvním typem (způsobem) uctívání je uctívání Boha, které nabízíme pouze uctívání od přírody hodnému Bohu, a to různými způsoby. Za prvé, ve způsobu, jak Mu slouží, ho všechna stvoření uctívají jako služebníky Páně, protože Písmo říká: „Všechno a všechno ti slouží“ (Ž 118:91), někteří to dělají dobrovolně, jiní nedobrovolně. Někteří Ho uctívají dobrovolně a vědomě, jako to dělají zbožní, a jiní, když Ho znají a neochotně, uctívají Ho nechtěně jako démoni. Jiní, kteří Boha od přírody neznají, neochotně uctívají Toho, koho neznají. (III, 29) Druhou cestou je cesta obdivu a touhy po Bohu, na které uctíváme Boha k jeho přirozené slávě. Protože on je jediný oslavený, ne v tom smyslu, že má slávu od někoho jiného, ​​ale protože on sám je příčinou veškeré slávy a všeho dobra, světlo nepochopitelné, sladkost nevyslovitelná, propast dobra, moudrost nezkoumaná, krása nepopsatelná, všemohoucí moc, jediný hodný obdivu, uctívání, chvály a uctívání. (III, 30) Třetí cesta je cesta vděčnosti za dobré věci, které se pro nás staly. Protože všechny bytosti jsou povinny děkovat Bohu a vzdávat mu věčné uctívání, protože všechno od něho existuje a je v něm obsaženo, a protože každému dává hojně své dary a bez prosení a chce, aby každý byl spasen a měl účast na jeho dobrotě. Je shovívavý pro naše hříchy, svítí sluncem na spravedlivé i nespravedlivé a lije déšť na zlé i dobré. A protože Syn Boží se stal tím, čím jsme, a učinil nás účastnými na božské přirozenosti, protože „budeme jako on“, jak říká Jan Teolog v koncilní epištole (1 Jan 3,2). (III, 31) Čtvrtá cesta je cesta deprivace a naděje na dobročinnost, na jejímž základě poznáváme, že bez něj nemůžeme nic dělat ani mít žádné dobro: každý se nabízíme tím, že se ho ptáme, co potřebujeme a po čem toužíme, abychom se vyhnuli zlu a získali dobro. (III, 32) Pátá cesta je cesta pokání a vyznání. Protože když hřešíme, skláníme se a patříme Bohu a jako vděční služebníci se modlíme za odpuštění hříchů. Tato cesta je trojí: člověk truchlí buď z lásky, nebo proto, aby se nepřipravil o Boží dobrodiní, nebo proto, že se bojí pekla. První způsob je z vděčnosti a lásky k Bohu samému a ze synovské povahy, druhý je žoldák a třetí je otrok. (III, 33) Co najdeme v Písmu svatém k uctívání a jaké jsou všechny způsoby, kterými uctíváme stvoření? Na prvním místě jsou ti (stvoření), na kterých spočinul Bůh, jediný svatý a „odpočívající ve svatých“, jako ve Svaté Matce Boží a všech svatých. Jsou to ti, kteří se co nejvíce přizpůsobili Bohu svou svobodnou vůlí a Božím přebýváním a spoluprací; oni jsou také opravdu nazýváni bohy, ale ne od přírody, ale přijetím, stejně jako rozžhavené železo se nazývá ohněm, ale ne od přírody, ale přijetím a přijetím ohně. říká: „Buďte svatí, protože já jsem svatý“ (Leviticus 19:2). Za prvé, existuje svoboda vůle. Potom Bůh spolupracuje s každým, kdo si svobodně volí dobro, a pak: „Budu v nich přebývat a žít v nich“ (2 Kor 6,16); a „jsme chrámy Boží a Duch Boží v nás přebývá“ (1 Kor 3,16); a pak "dal jim moc nad nečistými duchy, aby je vyháněli a uzdravovali, každou nemoc a každou slabost" (Mt 10,1) a "co já dělám, ty uděláš, a ještě víc" (Jan 14,12), a také: "Já žiji", praví Pán, "ale oslavím ty, kteří mě oslavují" (0), buďme oslaveni za něj, a buďme oslaveni "2,3" (Římanům 8:17) a „Bůh bude stát v shromáždění bohů, uprostřed bohů bude soudit“ (Ž 81:1). Jsou skutečně bohy, ale ne svou přirozeností, ale jsou od přírody účastníky Boha. Jsou tedy také hodni uctívání, ale ne od přírody, ale jako ti, kteří mají v sobě od přírody hodni uctívání, stejně jako rozžhavené železo není od přírody nedostupné na dotek a planoucí, ale jako to, co je běžné u přírodního ohně. Uctíváme je jako ty, které Bůh oslavil, jako ty, kteří se stali hroznými pro nepřátele a dobrodince pro ty, kdo k nim přistupují s vírou, nikoli jako bohy od přírody a dobrodince, ale jako Boží služebníky a liturgisty a jako ty, kteří získali smělost z lásky k němu. Klaníme se jim, protože to slouží císaři, který vidí, jak je jeho milovaný služebník respektován, ne jako císař, ale jako poslušný služebník a dobrotivý přítel. A ti, kteří přistupují s vírou, dostávají podle modliteb, ať o to služebník žádá císaře, nebo císař dostává čest a víru toho, kdo prosí prostřednictvím svého služebníka, protože o to požádal. Takto byli uzdraveni ti, kteří se k (Bohu) přiblížili prostřednictvím apoštolů; takže stín, ubrousky a opasky apoštolů uzdravovaly (Skutky 5:15; 19:12). Na druhé straně ti, kteří chtějí být uctíváni jako bohové vzpurným a odpadlým způsobem, nejsou hodni takového uctívání a hodni věčného ohně. A ti, kteří z opovržení a pýchy nerespektují služebníky Boží, jako povýšenosti a povýšenosti, jsou stejně zavrženíhodné jako ti, kdo Boha zneuctívají. Svědci toho jsou děti, které se Elíšovi posmívaly, a proto se staly kořistí medvědů (4. Královská 2:23,24). (III, 34) Druhý způsob je ten, kdy se klaníme tvorům, skrze které a v nichž Bůh působil naši spásu, buď před příchodem Páně, nebo po jeho usazení v těle, jako jsou: hora Sinaj a Nazaret, jesličky v Betlémě a jeskyně, svatá Golgota, strom kříže, klíny, houba. rákos, svaté kopí a záchranný oděv, chiton, plenky, plášť. svatý hrob, zdroj naší spásy, náhrobní kámen, svatá hora Sion, také hora Olivetská, ovčí lázeň, zahrada Getsemanská. To vše a vše jemu podobné respektuji a klaním se tomu a každý chrám Boží je svatý a vše, v čem je Bůh pojmenován, a to není kvůli jejich přirozenosti, ale protože jsou to nádoby božské energie a že se skrze ně a skrze ně Bůh rozhodl uskutečnit naši spásu. Protože respektuji a klaním se jak andělům, tak lidem a každé dovednosti, která se stala podílníkem božské energie a sloužila mé spáse, právě kvůli božské energii. Neuctívám však Židy, protože nejsou účastníky božské energie, ani neukřižovali Pána slávy, mého Boha, s cílem mé spásy, ale před Bohem a dobrodincem, útočícím nenávistí a závistí. „Pane, zamiloval jsem si krásu tvého domu“, říká David, i příbytek tvé slávy.“ (Ž 25,8). Také „skloň se k místu, kde stály jeho nohy“ (Ž 98,5) a další: „Skloňte se k jeho svaté hoře“ (Ž 98,9). Svatá hora Boží je svatá Matka Boží a Boží apoštolové uctívají hory: „hory tančily jako berani a kopce jako beránci ovcí“ (Ž 113,4). (III, 35) Třetí způsob je ten, kterým vzdáváme hold Bohu zasvěcenému, svatým evangeliím a jiným knihám: „neboť je to napsáno k našemu poučení, na němž přijde konec věků“ (1 Kor 10,11). Disky, kalichy, kadidelnice, lampy a stoly, to vše si zaslouží úctu. Protože, podívejte, když Belšazar nařídil lidem, aby používali posvátné nádoby, jak Bůh ničí jeho království (Dan 5:28). (III, 36) Čtvrtý způsob je ten, ve kterém uctíváme tváře, které byly zjeveny prorokům (viděli Boha v ikonických vizích), stejně jako tváře (ikony) toho, co se stane. Jsou to: Áronova hůl, která zobrazuje tajemství Panny, jak obývací pokoj, tak stůl; a Jákob se poklonil na vrcholu hole a byl archetypem Spasitele. Patří sem také tváře (obrazy) toho, co se stalo, jako památka, například: svatostánek, který zobrazoval celý svět (neboť, hle, Bůh říká Mojžíšovi: "Ukázal jsem ti tvář na hoře" (Ex 25:40), zlatí cherubové, vyřezávaní a cherubíni na oponě, vyšívané. Tak tomu, kdo mu dal zkříženou tvář svého zrození, uctíváme tvář svého zrození, Boha, služebnictvo. (III, 37) Pátá cesta je ta, kterou se klaníme jeden druhému jako účastníci Boží a stvořeni k Božímu obrazu, jeden před druhým se uklidňujeme a naplňujeme zákon lásky. (III, 38) Šestý způsob se vztahuje k náčelníkům a těm, kdo mají moc („dát, bylo řečeno, každému, co mu patří, komu se ctí“ Ř 13,7). Tak se Jákob poklonil svému staršímu bratru Ezauovi (Genesis 33:3) a faraonovi, vládci ustanovenému Bohem (Genesis 47:7). (III, 39) Sedmý způsob je, když se otroci představují svým pánům a dobrodincům a prosebníkům těm, kteří je potřebují, jako Abraham synům Emorovým, když od nich koupil jeskyni sugubu (Genesis 23:9). (III, 40) Jednoduše řečeno, poklona je symbolem úcty, lásky a cti, podřízenosti a pokory. Nikdo však nemá být uctíván jako Bůh, kromě jediného Boha od přirozenosti, a ostatním by se mělo všem dávat, co jim patří pro Pána. (III, 41) Podívejte se, jaká ctnost a jaká božská moc je dána těm, kdo přistupují ke svatým ikonám s vírou a čistým svědomím. Proto, bratři, stůjme na skále víry a tradice církve, neposouvejme hranice stanovené našimi svatými otci, nepodléhejme těm, kdo chtějí zavádět novoty a ničit stavbu Boží svaté katolické a apoštolské církve. Protože pokud bude každému dovoleno dělat, co chce, bude postupně zničeno celé tělo Církve. Ne, bratři! Ne, Krista-milující dítě Církve! Nedělejte naší matce ostudu, nezbavujte ji jejích ozdob! Přijmi ji, která se za mě modlí! Zjistěte, co o ní říká Bůh: „Všichni jsi krásná, bližní, a není na tobě skvrna“ (Píseň písní 4:7). Uctívejme a uctívejme jediného Stvořitele a Stvořitele jako z podstaty uctívání hodného Boha. Uctívejme svatou Matku Boží ne jako Boha, ale jako Matku Boží v těle. Uctívejme také Svaté jako vyvolené Boží přátele a ty, kteří k němu získali odvahu. Protože pokud se lidé klaní prohnilým císařům, velmi často bezbožným a hříšným, a knížatům, která postavili za sochy, podle apoštolského slova: "Podřizujte se knížatstvím a mocnostem" (Tim 3,1) a "všem odevzdejte, co je jejich, komu čest, komu se bojí" (Římanům a Římanům 13.7. patří císaři a Bohu“ (Mt 22,21)); oč více se musíme klanět králi králů, jako jedinému, který vládne od přírody, a jeho přátelům a služebníkům, kteří ovládli vášně a stali se vládci nad celou zemí („vy je učiníte“, říká David, „vládci nad celou zemí“ Ž 44,17); kteří přijali moc nad démony a nemocemi a kteří budou vládnout s Kristem v neporušitelném a nezničitelném království. Jejich samotný stín zahnal nemoci a démony! Nemyslete si proto, že ikona je bezmocnější než stín, protože skutečně nastiňuje první osobu. Bratří, křesťan je víra. Proto ten, kdo přistupuje s vírou, mnoho získá, a „kdo váhá, je jako mořská vlna, hnaná a zmítaná větrem“ (Jakub 1,6), takový člověk nic nezíská. Protože všichni Svatí potěšili Boha vírou. Přijměme proto tradici církve s opravdovým srdcem a ne s mnoha myšlenkami. Bůh stvořil člověka pravého a lidé hledají mnoho myšlenek. Nedovolíme, aby učení nové víry bylo v rozporu s tradicí svatých otců. skláníme se proto před ikonami nikoli před materiálem, ale před těmi, kdo jsou na nich namalováni. (III, 42) A ty, nejsvětější stádo Kristovo, národy, které se jmenují Kristem, svaté národy, tělo Církve, kéž tě Kristus naplní radostí ze svého vzkříšení a ať tě učiní hodnými jít ve stopách svatých pastýřů a učitelů Církve a získat jeho slávu v nádheře Svatých. Kéž to všichni získají jeho milostí, aby ho mohli věčně oslavovat u Otce bez počátku, jemuž buď sláva na věky věků. Amen.