Извинителни писма срещу оскверняването на светите икони

Йоан Дамаскин (VIII век) пише три известни проповеди срещу онези, които отхвърлят светите икони. Дамаскин е първият от отците на Църквата, който дава богословска обосновка за почитането на иконите, основавайки я на библейската истина за въплъщението на Бог Логос и други предишни апологетични писания в защита на иконите. Това е първият превод на неговите проповеди за икони на сръбски език. Преводът не е пълен: преводачът е подбрал основните части, особено първата и третата проповед, т.е. онези части, които са най-важни за разбирането на богословската основа на Дамаскин за почитането на иконите и които са имали голямо влияние и върху по-късните автори. (II, 4) Врагът на истината и противникът на спасението на хората, който в своето време измами не само политеистите, но дори самите израилтяни да правят образи на демони и безбожници, и птици, и животни, и влечуги, и да им се покланят като на богове, сега се опитва да внесе смут в мирната Божия Църква, с устата на неправедните и езика на лукавите Божии думи, подбуждайки зло и се опитва да накара своята грозота и тъмно видение да покрие и да отклони сърцата на вярващите от истинския обичай, предаден на отците (III, 2). Защото някои се изправиха и казаха, че Христовите спасителни чудеса и страдания, както и героичните подвизи на светиите срещу дявола, не трябва да бъдат рисувани и предлагани за гледане и празнуване, възхищение и усърдие. И кой не вижда сред тези, които имат божествено знание и духовна мъдрост, че това е дяволска хитрост? Защото той не иска неговото поражение и срам да бъдат публикувани, нито да се описва славата на Бог и неговите светии. (II, 5) И наистина, ако направим образ (икона) на невидимия Бог, ще сгрешим, защото е невъзможно да се изобрази това, което е безплътно и безформено, невидимо и неописуемо. Ако пак правим изображения (икони) на хора и ги считаме за богове и им служим като богове, ние наистина работим нечестиво. Ние обаче не правим нито едно от тези неща. Защото не е грях, ако нарисуваме икона на Бог, който се въплъти и се прояви телесно на земята, чрез неизказана доброта, живял с хората, и прие върху себе си естеството и теглото, формата и цвета на тялото. Това е само израз на нашия копнеж да видим Неговия образ. Защото както казва божественият апостол: „Сега виждаме в огледало и в загадка” (1 Кор. 13:12). А иконата е огледало и гатанка, подходяща за теглото на нашето тяло. Защото според думите на божествения Григорий, колкото и да се мъчи умът, той не може да излезе от плътството. (II, 6; III, 3) О, непокаян, завистлив дявол, ти си виновен, че виждаме подобието, подобието (omioma) на Владиката и че чрез него отмъщаваме и виждаме Неговите спасителни страдания и че се възхищаваме на Неговото снизхождение, че съзерцаваме Неговите чудеса и познаваме и празнуваме силата на Неговата божественост. Вие завиждате на светиите за честта, която Бог им е дал. Не искаш да гледаме описаната им слава и да ревнуваме за тяхната смелост и вяра. Не можете да понесете физическите и психически ползи, които получаваме от вярата в тях. Но ние няма да се подчиним на теб, завистници, демони и човекомразци! Слушайте, народи, племена, езици, хора, жени, деца, старци, млади мъже, младенци, народи на християнски светци: Ако някой ви проповядва различно от това, което католическата църква е получила от светите апостоли, отци и събор и запазила досега, не го слушайте и не приемайте съвета на змията, тъй като Ева го получи и пожела смъртта. Независимо дали ангел или цар ви проповядва нещо различно от това, което сте получили, затворете си ушите. Надявайки се на поправка, засега се колебая да кажа казаното от божествения Павел: "(такъв) да е проклет!" ( Гал. 1:8 ). (II, 7; III, 4) Но тези, които не изследват смисъла на Писанията, казват, че Бог е казал чрез законодателя Мойсей: „Не си прави образ на това, което е на небето или на земята“ (Изх. 20,4; Второзаконие 5:8): и чрез пророк Давид: „Нека бъдат всички, които се покланят на резбовани (предмети) и които се хвалят със своите идоли. засрамен" (Пс. 96,7) и много повече. подобно на това, защото всичко, което те споменаха от Светото писание и от Светите отци, има същия смисъл. И така, какво трябва да кажем за това? Какво друго, освен казаното от Господ на евреите: „Изследвайте Писанията” (Йоан. 5:39); защото е добре да се изследва Писанието. Тук обаче обърнете голямо внимание! Невъзможно е, възлюбени, Бог да лъже. Защото има един Бог, един Законодател на Стария и Новия Завет, който в древността е говорил по много начини и по различни начини на Отците чрез пророците и в последните времена чрез Своя Единороден Син. Затова внимавайте, думата не е моя. Светият Дух, разкрит чрез Св. Павел „По много начини и по различни начини Бог някога говори на бащите чрез пророците“ (Евреи 1.1) Виждате ли, че Бог говори по много начини и по много начини. Защото както квалифицираният лекар не винаги дава един и същи вид лекарство на всички, но на всеки един той дава подходящото и подходящо лекарство, като разграничава както мястото, така и болестта и момента, т. е. времето и състоянието и възрастта; един дава на дете, а друг на възрастен; едно на болните и друго на здравите, освен това той не дава едно и също на всеки болен, а според състоянието и болестта. Едно лекарство се дава през лятото, а друго през зимата, през есента и през пролетта и на всяко място според обстоятелствата. По същия начин превъзходният Лекар на душите забрани да се правят изображения на тези, които са все още (духовни) младенци и които страдат от болестта на идолопоклонничеството, които смятат идолите за богове и им се покланят като богове, и които принасят Божията слава на нещата. Защото е невъзможно да се направи образ (икона) на Бога, който е безплътен и невидим и неизкуствен, който няма нито форма, нито описание, нито разбираемост. Как е възможно да си представим това, което не се вижда? „Бога никой никога не е видял: Единородният Син, Който е в обятията на Отца, Той ще Го открие” (Йоан. 1:18); и "Никой няма да види лицето Ми и да остане жив" (Изх. 33:20), каза Бог. (II, 8; III, 5) А ако са почитали идолите като богове, чуйте какво казва Светото писание за това. По време на изхода на израилтяните, когато Мойсей се изкачи на планината Синай и си тръгна, чакайки да получи закона от Бога, неблагодарните хора се разбунтуваха, казвайки на Божия слуга Аарон: „Направи ни богове, които да вървят пред нас; защото този човек Моисей не знаем какво да правим с него“ (Изх. 32,14,6). заблуда и започна да играе, като каза глупаво: "Това са твоите богове, Израилю" (Изх. 32:4). Виждате ли, че имаха идоли за богове, дори не направиха идол на Зевс или това или онова (божество), но дадоха злато да направят идол на когото и да било, и главата на теле ще излезе. Така че те имаха тези отливки като богове и им се покланяха като богове, което беше обиталището на демоните. служеха на тварта, а не на Твореца, това се потвърждава и от божествения Апостол: „Те замениха славата на нетленния Бог с подобие на тленни хора и птици, четириноги и влечуги и служеха на тварите вместо на Твореца” (Рим. 1:25). Затова Бог забранява да се прави всяко подобие (оказион) както казва Моисей във Второзаконие: „И Господ ти говори от огъня: чухте глас, но не видяхте подобието, а гласа“, и малко по-късно: „Пазете душите си силни, защото няма да видите подобието, в деня, когато Господ ви говори на планината Хорив от огъня, за да не попаднете в беззаконие и направи си изваяно подобие, всеки образ, подобие на мъж или жена, подобие на всички животни от тези, които са на земята, подобие на всяка крилата птица" и т.н.; и малко по-късно: „Така че когато погледна към небето и видя слънцето, луната и звездите и всички небесни украшения, той не изпадна в заблуда и им се покланяше и им служише“ (Ponz 4,1517; 4,19). (1,4) (И аз) познавам онзи, който правдиво каза: "Господ, твоят Бог, Господ е един", и "поклони се на Господа, твоя Бог, и само на Него се поклони", и "да нямаш други богове" (Понт. 6,4.14; Мат. 4,10; Понт.5:7); и „не правете идол (подобие) на това, което е горе на небето и долу на земята“ (Понт 5,8), и „нека се посрамят всички, които се покланят на изваяни идоли“ (Пс. 96:7), и „боговете, които не са създали небето и земята, ще загинат“ (Йер. 10:11); и всичко, което „Бог отдавна говори на бащите чрез пророците, в тези последни дни ни говори в Своя Единороден Син, чрез Когото и сътвори вековете” (Евр. 1:12). Познавам онзи, който каза: „А това е живот вечен, да познаят Тебе, единствения истинен Бог, и Когото си изпратил Исус Христос“ (Йоан. 17:3). Вярвам в един Бог, единственият принцип на всичко, безначален, несътворен, нетленен и безсмъртен, вечен и вечен, непостижим, безплътен, невидим, неописуем, безформен, една свръхсъществуваща същност, свръхбожествено Божество, в три Лица (ипостаси), Отец и Син и Свети Дух, и само на него се покланям и само на него принасям поклонение. Покланям се на един Бог, на едно Божество, но се покланям и на Трите Лица, Бог Отец и Бог Син въплътен и Бог Свети Дух, един Бог... Аз не се покланям на материята вместо на Твореца, но се покланям на Създателя, който е създал това, което е мое, и е слязъл в материята безсрамно и неизменно, за да прослави моята природа и да я направи участник в божествената природа. Заедно с Императора и Бог, аз също се покланям на "порфира" на (Неговото) тяло, не като костюм или като четвърто лице (за да не бъде!), а като това, което е станало и остава колективно божествено, като (Божие) помазано, по непроменен начин. Защото природата на плътта (на Христос) не стана Божественост, но както Логосът стана плът и неизменно остана това, което беше, така и плътта стана Логос, без да изгуби това, което е, отъждествена с Логоса по ипостас. Затова имам и дързостта да изобразя невидимия Бог, но не като невидим, а като Онзи, Който е станал видим за нас, чрез общението на плът и кръв. Следователно аз не изобразявам невидимото Божество, а изобразявам видимото тяло на Бога. Защото, ако е невъзможно да се нарисува душа, това е още по-вярно за самия Бог, който е дал нематериална душа. (1,6) Сега виждате, че той има една цел (това, което казва Моисей): да не служи на създанието вместо на Създателя и да не предлага поклонение само на Създателя. Ето защо Мойсей навсякъде добавя поклонение към поклонение и пак казва: „Да нямаш други богове освен мене” (Второзаконие 5:79). (I, 7) Както можете да видите, рисуването на фигури е забранено поради идолопоклонство, както и поради факта, че е невъзможно да се изобрази безкачественият и неописуем и невидим Бог... „Казано е, че не сте видели лицето Му” (Йоан. 5:37). Това казва и апостол Павел, когато стои в средата на Ареопага: „Понеже сме род Божи, не бива да мислим, че Божеството е като злато или сребро, или камък, дялан с умение и човешко въображение” (Деян. 17:29). (1,8) This was set as a law to the Jews because of their inclination to idolatry. И ние, теологично казано, които избягахме от суеверната заблуда, на които ни беше дадено да бъдем в чистота с Бога, които познахме истината и че служим на единствения Бог и се обогатяваме със съвършенството на богопознанието, за да достигнем съвършения съпруг, след като сме преминали детството, вече не сме под учител, защото получихме дара на разсъждението от Бога и знаехме какво е това, което може да бъде изобразено и какво е неописуемо. Because it was said: "His face you have not seen" (Jn. 5:37). Колко чудна е мъдростта на Законодателя! Как да опишем невидимото? How to describe the qualitative and non-magnificent and indeterminable! Как да оформим безформеното! How to describe the qualitative and non-magnificent and indeterminable! Как да оформим безформеното! Как да изразим безплътното с цвят?! What then is that which is mysteriously revealed to us? It is clear that you will not portray the invisible God. But when you see The incorporeal one who became man for your sake, then you will make the image of a human figure. Когато Невидимото стане видимо с тяло, тогава вие ще формирате образа на Вижданото: когато Безтелесното и безформеното, неизмеримо и неувеличено от преобладаването на своята природа, когато Този, който съществува във формата на Бог, получи формата на слуга, се кондензира (събере) до качеството и количеството и се обвие във формата на тяло, тогава Този, който така беше приет, за да бъде видим е начертан на таблети и поставен за гледане. Представете си, следователно, неговото неизказано снизхождение, раждането му от Девата, кръщението му в Йордан, преображението му на Тавор, страданията, които са причинили страстта му, чудотворните символи на неговата божествена природа, които са създадени чрез действието на тялото чрез божествено действие, след това спасителния кръст, погребението, възкресението, възнесението на небето. Опишете всичко това с думи и цветове... Не бойте се и не се страхувайте: аз също знам разликата между видовете поклони. Някога Авраам се поклони на синовете на Емор, когато купи двойна пещера за гробница, и то за езичници, страдащи от незнание за (истинския) Бог. Яков се поклони на брат си Исав и на фараона египтянина и се поклони до върха на тоягата. Те се покланяха, но не му служеха като Бог. Joshua and Danilo bowed down to the angel of God, but they did not worship him. Because the second is worshipful worship and the second is offered as a tribute to those who are elevated by some dignity. (1,9) But since we are talking about icons and worship, let us explain this word about them. An icon is an image (likeness) that characterizes the original by possessing a certain difference in relation to it. Because the icon is not similar in all respects to the pralik (archetype). От друга страна, живата икона на невидимия Бог, естествен и неизменен, Синът, който носи в себе си целия Отец, има във всичко еднаквост с Него, различавайки се само в причинността. Because the Father is the natural cause and the Son is the caused. The Father is not from the Son, but the Son is from the Father. Of course, it is from him, but there will be no being after him, i.e. after the Father who gave birth to him. (1,10) И в Бога има икони и парадигми (прототипи) на това, което е произлязло от него, т.е. неговият предвечен съвет, вечно същият. Защото това, което е Божествено, е във всички неща неизменно и в него няма промяна или сянка на промяна. Свети Дионисий, един дълбок познавач на божествените неща, който е мислил за боговдъхновения Бог, нарича тези икони и парадигми (прототипи) предопределение. Защото в него той съветва, нарисувано и нарисувано преди създаването му, всичко, което е предопределил и което неизбежно ще бъде, подобно на човек, който възнамерява да построи къща и първо очертава и изобразява нейния план в ума си. (1.11) В допълнение към това има икони (изображения) на невидими и неописуеми неща, които са визуално изобразени за по-добро разбиране. По същия начин божественото Писание приписва лица на Бога и ангелите. Търсейки обяснение за това, същият божествен съпруг казва, че може да се каже, че фактът, че се използват лицата на неописуеми неща и формите на това, което е безформено, не е единствената причина за това, подходящата за нас аналогия, която не е в състояние директно да се издигне до умствени съзерцания, и следователно се реализира в себе си чрез присъщи и вродени аналогии (възнесения). И така, ако божественото слово се грижи за нас и намира отвсякъде онова, което ни издига, като придава някакви лица дори на простите и необясними неща, тогава как да не изобрази с образи неща, създадени от самата природа, онези, за които човек копнее, но не може да види, защото ги няма? Защото чрез сетивата се създава вид въображение в предната част на мозъка, което се предава там на силата на разсъждението и се съхранява в паметта. Това се потвърждава и от божествения Григорий (Богослов): "Колкото и да се мъчи умът, той е безсилен да излезе от телесността", но "и това, което е невидимо за Бога, от сътворението на света с ума се вижда ясно в тварите" (Рим. 1,20; Григорий Богослов, Беседа 28,44). Затова виждаме икони (изображения) в същества, които дискретно ни разкриват божествени явления. Както, например, когато казваме „святата върховна Троица» да бъде представена от слънцето, светлината и лъчите, или от извор, който извира, от вода, която извира и уста; или: от нашия ум, слово и дух, или: от корен на растение, цвете и аромат. (1.12) Икона се нарича и това, което тайнствено очертава какво ще се случи в бъдещето, като например: ковчегът и жезълът и съдът, Света Богородица; като змията на привидението към Онзи, който унищожи звездната змия чрез Кръста, или морето, водата и облака към Духа на кръщението. (1.13) Иконата се нарича още спомен за събития или чудо, или чест, срам, добродетел или зло, в полза на онези, които по-късно ще тръгнат по пътя на обожението, за да избягват злото и да бъдат ревностни за доброто. Такъв образ (икона) е двоен: или е записан в книгите като дума, както Бог е гравирал Закона върху плочи и е заповядал животът на боголюбивите хора да бъде записан, или чрез сетивно (осезаемо, естетическо) виждане, както Той е заповядал (Бог) съдът и тоягата да бъдат поставени в ковчега (завета) като спомен. По същия начин днес рисуваме икони (картини) на събития и добродетели. Следователно или трябва да отхвърлим всеки образ и да се обърнем срещу този, който ни е наредил да направим това, или да приемем всеки според значението и по начина, който устройва всеки от тях. Докосвайки се до начина на изобразяване (изписване) на иконата, нека кажем нещо и за акта на поклонението (ѝ). (1.14) Поклонът е символ на принадлежност и уважение. Знаем различните му начини. Първият (поклонението) е от типа на поклонението: ние го предлагаме само на Бога, по естеството на поклонение на достойните. След това поклонението предложи дела според естеството на поклонението на достойния Бог на неговите приятели и слуги, както Исус Навиев и Даниил се поклониха на ангела, или на божествените места, според думите на Давид: „Да се ​​поклоним на мястото, където стъпиха краката му“; или на това, което беше посветено на него: така целият Израил се поклони на скинията и храма в Йерусалим, като стоеше наоколо и постоянно му се покланяше навсякъде; или на избраните от него князе: както Яков на Исав, като на по-големия брат от Бога и на фараона, избрания от Бога княз, и на Йосиф неговите братя. Знам също за взаимното принасяне на поклон, както Авраам на синовете на Амор. Затова или отменете всички поклони, или ги приемете с необходимото значение и начин. (1.15) Отговорете на въпроса ми: Бог един Бог ли е? Да, ще кажете, така мисля, има един Законодател. Значи той създава противоречиви закони? Защото херувимите принадлежат на творението. Как тогава той заповядва, че издълбаните херувими и направени от човешки ръце покриват Ковчега на умилостивението (Изход 25:1820). Не е ли ясно, че е невъзможно да се направи икона на Бога, толкова неописуем и неизразим, нито някой като Бог, за да не се поклоним на творението по начин, подобаващ само на Бога. За херувимите, от друга страна, като описателни и като тези, които като слуги стоят около престола на Божията заповед да се направи икона (образ) от тях и да се покрие Ковчегът на умилостивението в отношението на служба. Това е така, защото иконата (образът) на небесните служители е трябвало да покрива иконата (образа) на божествените тайни. А какво ще кажете за ковчега, съда (стамна), Ковчега на изкуплението? И те не са ли ръчна изработка? Не са ли дело на човешки ръце? Не са ли направени от, както казвате, "нечестива" материя? Какво представлява цялата скиния? Не е ли икона (изображение)? Не е ли сянка и предзнаменование? Ето защо божественият апостол, говорейки за законните свещеници, казва: "Които служат за предобраз и сянка на небесните неща, както беше открито на Мойсей, когато трябваше да направи скинията. "Вижте, казва, че правите всичко по образеца, който ви се показва на планината" (Евр. 8:5). Но Законът дори не беше икона, а само чертеж (на икона). Ето защо същият апостол казва: „Защото законът има само сянка на нещата, а не образ на самите неща“ (Евреи 10:1). По-скоро „всичко има своето време“. (1,16) Вярно е, че в древността безплътният и неописуем Бог изобщо не е бил изобразяван. Сега обаче, когато се яви в плът и заживя с хората, това, което е видимо при Бога, се рисува. Аз не се покланям на материята, но се покланям на Създателя на материята, този, който стана материя заради мен и избра да обитава в материята, и който постигна моето спасение чрез материята. Но аз не я уважавам като Господ, Бог да ме прости! Защото как това, което е създадено от нищото, може да бъде Бог? Ако е вярно, Божието тяло е станало неизменно Бог поради ипостасното единство, като помазано, но и като останало това, което е било по природа: тяло, изпълнено с разумна и интелигентна душа, започната, не несътворена. А другата материя, чрез която дойде при мен спасението, уважавам и почитам, като изпълнена с божествена сила и благодат. Материята не е ли красиво и трижди благословено кръщелно дърво? Или материята не е почтена и свята, Планината на мястото на Черепа (разпятието)? Или материята не е животворният и животворящ камък, Божи гроб, източникът на нашето възкресение? Или материята не е мастило и свещената книга на Евангелието? Не е ли материята и животворната трапеза, която ни дава Хляба на живота? или златото и среброто не са материалът, от който се правят кръстове, чинии и чаши. Или преди всичко това материята не е ли тялото и кръвта на моя Господ? Затова или отхвърлете уважението и поклонението към всичко това, или отстъпете място на църковната традиция и поклонението на иконите на Бога и приятелите на Бога, осветени от името и следователно осенени от благодатта на Божия Дух. Не наричайте материята зла, защото тя не е непочтена: нищо, което Бог е създал, не е непочтено. Такова разбиране е манихейско. Нечестно е само това, което няма причина в Бога, а представлява наша измислица, чрез свободното отклонение и стремеж на волята от естественото към противоестественото, а именно това е грехът. Ако позорите иконите заради Закона и ги забраните, защото са направени от материя, обърнете внимание на това, което казва Светото писание: „И Бог каза на Мойсей, казвайки: Ето, Аз призовах по име Веселеил, син на Урия, син на Ор от Юдовото племе. И аз го изпълних със Светия Дух, мъдрост и знание, и всяко умение, да оформя и обработва злато, сребро, месинг, скъпоценни камъни и порфир, червен конец и пурпурен конец, да знае как да реже камъни и да вае дърво и да върши всякаква работа. И му дадох Елиав, сина на Ахисамах, от Дановото племе; и на всекиго с мъдро сърце дадох мъдрост, и той ще извърши всичко, което съм ви заповядал" (Изх. 31:16). И още: "Рече Мойсей на цялото събрание на израилтяните: Слушайте това слово, което Господ заповяда, като каза: Съберете помежду си принос Господу. Нека всеки с възприемчиво сърце принесе първи плодове на Господа... И всеки, който е мъдър по сърце между вас, нека дойде и направи всичко, което Господ е заповядал: шатъра и всичко останало" (Изх. 35,45, 1011)... Както виждате, нещата, които са нечестни за вас, са достойни за уважение. Има какво е по-лошо от кози косми и цветове? Вижте, това е като херувими. Ако забраните икони за в името на Закона, тогава вие сте длъжни да празнувате съботата, защото това е, което Законът изисква. Знайте обаче, "че ако пазите закона, Христос няма да ви помогне с нищо. Вие, които се оправдавате чрез закона, сте отпаднали от благодатта" (Гал. 5, 2.4). Старият Израил не видя Бог, „но ние с открито лице гледаме Господната слава” (2 Коринтяни 3:18). (I, 17) Така навсякъде видимо поставяме образа му, т. е. образа на въплътения Бог Логос и освещаваме първо сред сетивата (а първото сред сетивата е зрението), както (освещаваме) слуха с думите. Защото иконата е напомняне: каквато е книгата за грамотния, тя е икона за неграмотния; и каквото е думата за слуха, иконата е за зрението. Чрез него ние мислено се съединяваме с него (Христос). Затова Бог заповяда да се направи ковчег от устойчиво на молци дърво и да бъде позлатен отвън и отвътре, да се поставят в него скрижалите на закона, жезълът (Аарон), златният съд с манна, за да се помнят събитията и да се предвещава какво ще се случи, и кой не би нарекъл тези икони (картинки) явни проповедници? И всичко това не беше някъде отстрани в шатрата, а пред очите на целия народ: гледайки ги, те отдаваха поклонение и почит на действащия чрез него Бог. Разбира се, не като се покланяха на тези предмети, но чрез тях си спомняха за чудеса и се покланяха на Бога-чудотворец. Изображенията им били дадени като напомняне, за да бъдат почитани не като богове, а като нещо, което напомня божествени действия. (1.18) Бог също заповяда да бъдат взети дванадесет камъка от Йордан, затова той добавя причината с думите: „За да кажеш, когато синът ти те попита какви са тези камъни, как водата в Йордан пресъхна по Божия заповед и ковчегът Господен и всичките хора преминаха“ (Изх. 13:14). Словото стана човек и не само Израел премина Йордан, но и цялата природа беше възстановена в древното блаженство, чрез което нашата природа се издигна от дълбините на земята над всеки принцип и седна на самия трон на Отец. (1.19) Добре, вие казвате: Нарисувайте образа на Христос и се задоволявайте с това, или (образа на) майка му, Девата. О, колко неуместно! С това открито си призна, че си враг на светците! Защото ако рисуваш Христос, а не светците, то е ясно, че не забраняваш иконата, а почитането на светиите, което от незапомнени времена никой не е дръзвал да прави, нито дори да се опитва да направи такава дързост. Рисувайки иконата на Христос като прославена, вие отхвърляте образа на светците като непрославени и по този начин се опитвате да представите истината за лъжа. „Защото Аз съм жив, казва Господ, и прославям онези, които Мене прославят“; и божественият апостол: „Така не си повече роб, отколкото син, а ако си син и наследник на Бога чрез Христа“ (Гал. 4:7), и още: „Понеже страдаме с Него, нека с Него и да се прославим“ (Рим. 8:17). Очевидно това не е борба срещу иконите, а срещу светците. Йоан Богослов, най-близкият ученик, казва: "че ние ще бъдем еднакви за него" (1 Йоан 3:2). Защото както желязото, когато се съедини с огъня, става огън, но не по природа, а чрез обединение, плам и общение, така обожественият човек става Бог не по природа, а чрез общение. Тук нямам предвид тялото на въплътения Син Божий, защото то е станало неизменен Бог чрез ипостасно единство и общение с божествената природа, не помазано от Божията енергия, както всеки един от пророците, а чрез пълното присъствие на Помазателя. И че дори Светите се обожествяват от боговете, може да се види от казаното: „Бог стои в събранието на боговете, Той ще съди всред боговете“ (Пс. 81:1); тогава Бог застава всред боговете, за да раздава достойнства, според тълкуването на Григорий Богослов. (1,20) Бог заповяда на Давид да му построи храм чрез сина си Соломон и да му построи дом за почивка, Соломон го построи и направи херувими, както се казва в книгата на царете, и покри херувимите със злато и всички стени наоколо бяха издълбани с изображения на херувими и палми, отвън и отвътре той не казва „отстрани“, а „наоколо“, в допълнение към волове и лъвове и думи. Не е ли много по-уместно стените на Господния дом да бъдат украсени с образи на светци и изображения, а не животни и дървета? Къде е законът, който заповядва: "не си прави идол"? Но както Соломон, върху когото се изля мъдрост, не изобразява Бога, като рисува херувими и лъвове и изображения на волове, защото законът забранява това, така и ние не изобразяваме Бога, когато правим изображения на светиите. Защото както в онези дни храмът и хората са били очистени с кръвта на животните и пепелта на юницата, така и сега Църквата е изградена с кръвта на Христос, „който претърпя мъченическа смърт по времето на Понтийски Пилат“ и се показа като първи мъченик, а също и със святата кръв на светиите. По същия начин тогава домът Господен беше украсен с фигури и образи на животни, а сега с фигури на светци, които си направиха духовни и обредни храмове за обиталище на живия Бог в Духа. (II, 10, sr. III, 9a) По същия начин по отношение на иконите трябва да се търси истината и целта на тези, които ги правят, така че ако е вярно и правилно и за славата на Бог и неговите светии, за насърчаване на добродетелта и избягване на злото и спасяване на души, тогава те трябва да бъдат приемани и уважавани като икони и модели и картини и книги за неграмотните; и уважение и любов, и целувка с очи, устни и сърце като подобие на въплътения Христос или неговата Майка или светии, участници в страданието и славата на Христос и победител и унищожител на бесове и демони и тяхната измама. И ако някой се осмели да направи икона на изкуствено, безплътно (и невидимо и невъобразимо и безцветно) Божество, ние го отхвърляме като фалшиво. Ако, от друга страна, се излива в слава и се покланя и почита дявола или демоните, ние го презираме и го изгаряме с огън. Ако, от друга страна, някой боготвори образа на хора или птици, или влечуги, или друго същество, ние го проклинаме. Защото, както светите отци разрушиха бесовски олтари и храмове и на тяхно място построиха храмове, посветени на името на Бога и на светиите, а ние ги почитаме, така и те унищожиха образите (иконите) на бесовете и поставиха на тяхно място икони на Христос и неговата Майка и светиите, така и ние ги почитаме. В Стария завет Израел не строи храмове, посветени на хората, нито се празнува паметта на хората, тъй като човешката природа все още беше под проклятие, а смъртта беше осъждане и следователно тялото на починалия се смяташе за нечисто, както и този, който сега би се докоснал до него, тъй като самата божественост проникна в нашата природа като вид животворно и спасително лекарство, нашата природа беше прославена и преобразувана в нетленност. Затова се чества кончината на светците и се строят храмовете им и се изписват иконите им. (II, 11) Нека всеки човек знае, че който се опита да унищожи икона, направена от божествена любов и ревност за слава и памет на Христос или неговата майка Света Богородица или някой от светиите, и за срам на дявола и победа негова и неговите демони; и който не я почита и безчести и не я целува като честна икона, а не като Бог, такъв е враг на Христос и Света Богородица и светиите и застъпник на дявола и неговите демони. В действие той показва скръб, че Бог и неговите светии са уважавани и прославени, а дяволът е засрамен. Защото иконата е победа и откровение и обелиск в памет на победата на великите и превъзходните в боя, срам на победените и победените. Често съм виждал копнежа, когато видят роклята на този, за когото копнеят, как я целуват с очи и устни, като самия любим. „Всекиму трябва да даваме каквото дължим“, според свети апостол Павел, „на когото е чест“ (Рим. 13:7), и „на царя като господар, на князете като негови пратеници – всекиму според мярката на достойнството си (1 Петрово 2:13). (P, 12) Не е дело на императорите да дават закони на Църквата. Обърнете внимание на това, което казва божественият апостол: „Тези постави Бог в Църквата: първо апостоли, второ пророци, трето пастири и учители за назидание на Църквата“ (1 Кор. 12:28; Еф. 4:11). Той не споменава императори! И още: „Слушайте старейшините си и им се покорявайте, защото те бдят за душите ви” (Евр. 13:17). И още: „Помнете своите старейшини, които ви благовестиха словото Божие; като гледате живота им, бъдете ревностни във вярата” (Евреи 13:7) Не царете са ви проповядвали словото Божие, а пророци и апостоли, пастири и учители. Когато Бог заповяда на Давид да му построи къща, той му каза: „Няма да ми построиш къща, защото си кръвен човек“ (1 Ден 28:3). Павел, „на когото чест почит, на когото страх страх, на кого данък, на кого мито“ (Римляни 13,7) Следователно царете принадлежат към гражданския ред, а църковната организация е за пастири и учители. Това е разбойнически метод, братя! Саул разкъса мантията на Самуил и какво преживя? Бог разкъса неговото царство и го даде на много смирения Давид. Езавел прогони Илия и кучетата се окъпаха в нейната кръв. Ирод наряза Йоан и умря, изяден от червеи. И сега блаженият Герман (Патриарх на Цариград), който свети с живот и слово, щеше да бъде плеснат и изгонен и много други епископи и отци, чиито имена не са ни известни. Това не е ли грабеж!? Господ, когато книжниците и фарисеите се приближиха до него, за да го изпитат, да го уловят в думите му и го попитаха дали трябва да плаща данъци на Кесаря, аз отговорих: „Донесете ми парите“. Когато го донесоха, той каза: "Чий образ има?" Когато му казаха: Кесаревото, Той рече: Дай Кесаревото на Кесаря ​​и Божието на Бога” (Матей 22:17). Ще те слушаме, царю, по въпроси, свързани с ежедневието, данъците, митниците, вземането и даване, в това, което ти е поверено от нас. В църковната организация имаме пастири, които ни проповядваха Божието слово и които оформяха църковните обреди. Няма да преместим вечните граници, които поставиха Нашите бащи, нека пазим преданията така, както сме ги приели, защото започнем ли дори малко да разрушаваме сградата на Църквата, ще се разруши цялата. (1,21; II, 15) Ние описваме Христос Цар и Господ, но без да го лишаваме от армията му. И Господната армия са светии. Нека земният цар се лиши от войската си и едва тогава да лиши своя Цар и Господ от нея. Нека захвърли императорския венец и корона и едва тогава нека премахне уважението към онези, които победиха тиранина и се възцариха над страстите. Ако те ще бъдат наследници на Бога и сънаследници с Христос и участници в божествената слава и царство, как да не бъдат приятели на Христос и участници в земната слава? „Не ви наричам слуги“, казва Бог, „вие сте Ми приятели“ (Йоан 15:14). Тогава да ги лишим от честта, която Църквата им оказва? Какво самонадеяно действие! Какво самонадеяно разбиране, което се противопоставя на Бог и се противопоставя на неговите заповеди! Ако не се поклониш на икона, не се поклони и на Божия Син, „който е икона на невидимия Бог“, жив и неизменен по вид... Покланям се на иконата на Христос като въплътен Бог, Господарка на всичко, Богородица като Майка на Сина Божий, светиите като приятели на Бога. Тези, които се съпротивляваха на греха до смърт и гледаха към Христос, като проливаха кръвта му за него, който преди това проля кръвта си за тях и който следваше стъпките му. Затова изобразявам техните подвизи и страдания, вдъхновен от тях и насърчен да им подражавам. И правя това чрез благоговение и преклонение: „Защото честта на иконата преминава към първообраза“, казва божественият Василий. Ако строите храмове на Божиите светии, прославете техните славни подвизи. В древни времена храм не се е строил в името на човек, смъртта на праведния не е била празнувана, а оплаквана, а този, който се е докоснал до мъртвия, дори самият Моисей, е бил смятан за нечист. И сега се чества паметта на светиите: оплаква се смъртта на Яков и се чества смъртта на Стефан (архидякон). Затова или отменете тържествените възпоменания на светиите, които се провеждат против Стария завет, или позволете икони против, както смятате, Закона. Невъзможно е обаче да не се празнуват паметниците на светиите, защото събранието на светите и богоносни апостоли заповядва това да стане. Защото откакто Бог Логос стана плът (човек), като стана подобен на нас във всичко, освен в греха, откакто той несмесимо съедини със себе си това, което ни принадлежи и неизменно обожестви тялото, чрез взаимно несмесимо съединение на Неговата божественост и Неговото тяло, ние наистина сме станали осветени. И тъй като той е син на Бога и Бог. от божеството ненаситното. страдахме с полученото (тяло) и изтрихме нашия дълг, изливайки за нас скъпоценен откуп и добро положение (защото кръвта на Сина е ходатайство пред Отца и почитаема), ние наистина спечелихме свобода. И откакто слезе в ада на вързаните души, като в плен, той проповядва прошка, както и възстановяване на зрението на слепите, обвързва силните със силата на Всемогъщия, възкръсва, увековечавайки тялото си, получено от нас, ние наистина станахме безсмъртни. Since we were born of water and the Spirit, we were truly adopted and became heirs of God. Следователно Павел нарича верните светии; hence we do not mourn the death of the Saints, but celebrate it. Следователно „ние не сме под закон, а под благодат“, „оправдани чрез вяра“ и познавайки единствения истински Бог „праведният не се подчинява на закона“ ние не сме подвластни на елементите на закона като деца, но след като сме узрели в съвършени съпрузи, ние се храним с твърда храна, а не с това, което води до идолопоклонство. Добър закон е този, който свети като фар в тъмно място, но само до изгрева. И сега тя вече е светнала като светлоносец в сърцата ни и живата вода на богопознанието покрива многобожното море и ние всички познаваме Господа. „Старото премина, ето, всичко стана ново” (2 Петрово 1:19; 2 Коринтяни 5:17). Затова божественият Апостол казва на първовърховния апостол Петър: „Когато ти, който си евреин, живееш като езичник, а не като евреин, защо подканяш езичниците да живеят като евреин?“ (Галатяни 2:14). И той пише на галатяните: „Отново свидетелствам на всеки човек, който се обрязва, че е длъжен да изпълнява целия закон“ (Галатяни 5:3). (1,22) Някога, като не познавахме Бог, бяхме роби на богове, които не са, а сега, като познаваме Бога по-добре и сме познати от Бог, как можем да се върнем към безсилните и нещастни елементи? Видях човешката форма на Бог "и душата ми щеше да бъде спасена". Гледам иконата на Бога така, както я вижда Яков, макар и по различен начин: той я вижда като неизкуствена, която е предсказала с очите на ума това, което ще се случи, и виждам този, който се яви в плът, изгарящ спомен. Те лекуваха болести, прогонваха демони: сянката на апостолите, носни кърпички и салфетки. Как тогава да не се прославят сянката и иконата на светците? (Дап 5:15; 19:12) Затова или забранете зачитането на цялото изкуство, или не въвеждайте нововъведения „нито премествайте вечните граници, които са поставили вашите бащи”. (I, 23) Очевидците и служителите на Словото не са предали само писмения църковен ред, но и някои неписани традиции. Свети Василий в 27-ма глава от своите 30 глави, адресирани до Амфилохий "За Светия Дух", казва буквално: "Някои от догматите и ученията в Църквата са запазени от писмените традиции, а някои сме получили от апостолската традиция, предадена ни тайно. И двете обаче имат същата сила по отношение на благочестието и същата стойност. Това не може да се отрече от всеки, който има дори малко опит в църковните институции.Ако се опитаме да отхвърлим неписаните обичаи като незначителни, това ще ни убегне, за да навредим с това на същественото в Евангелието..." И божественият Павел казва: "И тъй, братя, стойте твърдо и дръжте преданията, на които бяхте научени или чрез нашето слово, или чрез посланието" (2 Солунци 2:15). Ако тогава има толкова много неща, които са предадени на Църквата незаписани и запазени до сега, защо тогава омаловажавате значението на иконите?! (II, 23) Имайте предвид, че Законът и всичко, свързано с него, включително цялото ни поклонение, е ръчно направено светилище, което ни довежда до неизкуствения Бог чрез изкуственост. Законът и всичко свързано със закона беше един вид чертеж на бъдещата икона, т.е. на нашата служба на Бога, а нашата служба на Бога е икона на бъдещи блага; от друга страна, самите неща са горният Ерусалим, неизкуствен и ненаправен. Както казва същият апостол Павел: „Тук нямаме постоянен град, но търсим бъдещ“ (Гал. 4:26), който е горният Йерусалим, „чийто строител и създател е Бог“ (Евреи 13:14; 11:10). Понеже всичко, което е според Закона и във връзка с нашата служба, беше направено за него (горния Йерусалим), нему да бъде слава завинаги. (III, 12) Наричайки учениците си блажени, Господ казва: „Много царе и пророци искаха да видят това, което вие виждате, и не видяхте, и да чуят това, което вие чуете, и не чуха” (Матей 13:17). И очите ви са благословени да виждат и ушите ви да чуват! Затова апостолите видяха Христос в плът и неговите страдания и чудеса и чуха думите му. Ние също искаме да го видим и чуем и да се наречем блажени. Те го видяха лице в лице, защото той присъстваше физически и ние слушаме думите му като през книги и чрез него се чувстваме благословени и се прекланяме пред свещените книги, чрез които чуваме думите му. Така и чрез рисуването на икони ние виждаме модела на телесния му образ и неговите чудеса и страдания, и ние сме осветени и информирани и се радваме и се чувстваме благословени; и ние почитаме и уважаваме и се покланяме на телесния му образ. И като гледаме физическата му форма, разбираме, доколкото е възможно, славата на неговата Божественост. Тъй като ние сме двойствени, направени от душа и тяло и душата ни не е гола, а покрита сякаш със завеса, за нас е невъзможно да достигнем духовните неща независимо от физическите. Така както ние слушаме с физическите си уши и възприемаме духовните неща чрез сетивното слово, така и чрез телесното виждане (съзерцание) стигаме до духовно виждане (съзерцание). Затова Христос получи душа и тяло, защото и самият човек има тяло и душа. Затова и кръщението е двойно, с вода и Дух, и причастие, и молитва, и песнопение, всичко е двойно, телесно и духовно, дори светилниците и светилниците. (III, 14) Но тъй като говорим за икона и богослужение, трябва да го обясним по-подробно и да кажем: Първо, какво е икона? Второ, за какво е създадена иконата? Трето, какви икони има? Четвърто, какво е изобразимо и какво е неизобразимо? Пето, кой пръв рисува икони? (III, 15) Тогава за поклона: Първо, какво е поклон? Второ, колко начина има за поклонение? Трето, колко почитани неща намираме в Писанието? Четвърто, за това, че всяко поклонение в името на Бога е достойно за поклонение. Пето, това уважение към иконата преминава към първото изображение. (III, 16) Първо, какво е икона? Иконата е подобие (картина) и изображение и изображение на някого, което показва нарисуваното. Със сигурност иконата не е напълно подобна на оригинала, тоест на рисуваното, защото едното е иконата, а другото е рисуваното, за да се види разликата между тях, тъй като двете не са едно и също. Например: човешки образ (икона), изразява характеристиките на тялото, не притежава умствени сили, защото нито живее, нито мисли, нито говори, нито чувства, нито движи крайниците си. Дори синът, който е естествен образ (икона) на бащата, има нещо различно по отношение на него: той е син, а не баща. (III, 17) Второ, за какво е създадена иконата? Всяка икона (картинка) разкрива и показва скритото. Например: тъй като човекът няма чисто знание за това, което е невидимо, защото душата му е покрита от тялото му, нито за това, което ще дойде след него, нито за нещата, които са пространствено отделени и отдалечени, като същество, което е ограничено от време и място, именно с цел насочване на знанието и разкриване и публикуване на скрити неща е намерена икона (образ). Това със сигурност е за полза, благополучие и спасение, така че чрез нарисуваните и видимо показаните неща да познаят скритото, след това да копнеят за скритото и да бъдат ревностни, и да отхвърлят и мразят противоположното на него, злото. (III, 18) Трето, какви видове икони има? Има различни икони. Първият вид икона е естествена. Във всяко нещо първо трябва да има това, което е по природа, и едва след това това, което е чрез осиновяване и подражание. Ето как човек трябва да бъде (това) първо по природа и след това чрез осиновяване чрез имитация. Първата естествена и неизменна икона на невидимия Бог е Синът на Отца, който показва Отца в себе си. „Бога никой никога не е видял” и отново: „който е видял Отца, не дава” (Йоан 1:18; 6:46). И ако Синът е икона на Отца, това казва и самият апостол: „Който е икона на невидимия Бог” (Кол. 1:15), а в Посланието до евреите: „Този, Който е сияние на славата и образ на Неговото същество” (Евр. 1:3). Това, че той показва Отца в себе си, може да се види в Евангелието на Йоан, когато в отговор на думите на Филип: „Покажи ни Отца и ще имаме достатъчно“, Господ казва: „Толкова време съм с вас и не ме познаваш, Филипе; който е видял Мене, видял е Отца“ (Йоан 14:8). И наистина, Синът е естествена икона на Отца, непроменим, подобен на Отца във всички отношения, с изключение на нероденото и бащинството. Защото Отец е нероденият Родител, а Синът е роден и не е Отец. А Светият Дух е иконата на Сина: „защото никой не може да нарече Исус Господ освен Светия Дух” (1 Кор. 12.3). Чрез Светия Дух познаваме Христос Сина и Бога и в Сина виждаме Отца. Защото по своята същност словото е вестителят на ума, а духът е това, което възвестява словото. Светият Дух е напълно подобна и неизменна икона на Сина, разликата е само в раждането, защото Синът се ражда и не излиза. в крайна сметка синът е естествената икона на всеки баща. Това е първият вид естествена икона. (III, 19) Друг вид икона е представата в Бога за бъдещото му творение, т.е. предвечният му съвет, вечно същият. Защото Божественото е неизменно и неговият съвет (идея) без начало. От него, както той е предначертал, така, във времето, което е предопределил, става това, което е определено. Защото иконите и чертежите на това, което става от него, е идеята на всеки от тях. Техният св. Дионисий (Ареопагит) също го нарича "предопределение". Така в неговия съвет (идея) се очертава и изобразява това, което е предопределил и което неминуемо ще стане преди творението му. (III, 20) Третият вид икона е тази, която Бог е създал по подражание, т. е. човекът. Защото как може този, който е създаден, да бъде от същата природа като несътворения, освен чрез подражание? Точно както Умът (Отец) и Словото (Синът) и Светият Дух са един Бог, така и умът, словото и духът са един човек, както по отношение на свободата на волята, така и на силата на управление. Сам Бог казва: „Да създадем човека по Наш образ (икона) и по Наше подобие” и веднага добавя: „И нека владеят над морските риби и небесните птици”, и пак: „И ще владеят над морските риби и небесните птици и над цялата земя и ще владеят над нея” (Битие 1:26, 28). (III, 21) Четвъртият вид икона (образ) се получава, когато Светото писание създава образи и изображения на невидими и безплътни неща, физически изобразени, за (поне) известно разбиране на Бога и ангелите, тъй като ние не сме в състояние да възприемем безплътното без съответните образи (образи), както казва дълбокият познавач на божествените неща Дионисий Ареопагит. Фактът, че са показани лицата на неописуемите неща и формите на това, което е безформено (безформено), може да се каже, че единствената причина за това не е аналогията, която ни съответства, неспособна да се издигне директно до умственото съзерцание (възприятие), и следователно се реализира в собствените си и свързани със себе си анагогии (възнесения). Ако, следователно, божественото Слово, мислейки за това, което е подходящо за нас (аналогично), черпи отвсякъде това, което (нас) издига и прилага към прости и безформени (безформени) неща, лица, тогава как може да не формира това, което по самата си природа е оформено от лица, това, за което човек копнее, но което не е в състояние да види, защото го няма? Свети Григорий казва, че колкото и да се старае умът, той е безсилен да излезе от телесността (чувствеността): „Но това, което е невидимо в Бога от създанието на света, се възприема от ума в тварите“ (Римляни 1:20). Виждаме и икони (изображения) в същества, които ни загатват дискретно божествени явления. Така например казваме, че върховната Света Троица се отразява чрез слънцето, светлината и слънчевата светлина, или чрез източник, река, която подчертава самия поток, или: умът и словото и нашият дух, или розата, цветето и аромата. (III, 22) Петият тип икона се нарича тази, която предобразува и предвещава бъдещи събития, като къпината (Изх. 3:2) и росата, която падна върху руното (Съд. 6:40) на Дева Мария; също скиптър (Числа 17:10) и стамна (Изход 16:33). И така, змията предвещаваше тези, които унищожиха хитрата змия с кръста (Числа 21:9), а морето, водата и облака на Духа на кръщението. (III, 23) Шестият тип икони, това са онези изображения, които представляват спомен за събития или чудеса или добродетели, за слава и чест и отбелязване на добродетелни и добродетелни хора, или образ на порока, в името на победата и срама на злите хора, за по-късна полза на онези, които се покланят, така че да избягват злото и да бъдат ревностни в добродетелта. Този тип икона е двойна: записва се в книги чрез думи, защото буквата представлява словото, точно както Бог е гравирал Закона в плочи (Изх. 31:18; 32:16) и е заповядал да се записват животите на боголюбивите хора; и чрез сетивно гледане, както Бог заповяда да се поставят тичинки и скиптри в ковчега на завета за вечно спомен и както заповяда имената на племената да бъдат изваяни върху камъните на гривните (Изход 28:21). И не само това, но и да вземе 12 камъка от Йордан, за да отбележи жреците (чудесни и наистина велики тайни!), които са носили ковчега и изчезването на водата (Наб. 4:3-9). По същия начин ние също сега с любов рисуваме икони на хора, украсени с добродетел, в името на нашата памет и сравнение. Затова или забранете всяко изображение и установете закон против Този, Който е заповядал да бъде направено по този начин, или приемете всеки, според значението и вида на всеки един от тях. (III, 24) В четвърта глава ще говорим за това какво може да се рисува и какво не може да се рисува и как се рисува всеки индивид. Естествено е да се рисуват тела, които имат форми и описание на тялото и цвят. Ангелите, от друга страна, и душата, и демонът също са оформени и описани от тяхната природа, макар и не телесно и грубо, защото бидейки духовни, се смята, че те присъстват на духовни места и духовно активни. И те са изобразени телесно, както Моисей изобрази херувимите и както изглеждаха достойни, но това телесно изображение показва някакво безплътно и духовно видение. Божествената природа е единствената, която е неописуема и съвършено немислима и неописуема и непонятна, въпреки че Божественото Писание приписва на Бога лица, на външния вид на тялото, така че формите (формите) да могат да се видят, и самите безплътни. Защото пророците и тези, на които те се откриваха, ги гледаха не с телесни, а с духовни очи, така че не бяха видими за всички. Казано по-просто, можем да нарисуваме икони на всички лица (призраци), които сме видели, и ги разбираме така, както са се появили. Понякога се случва да разбираме лица (призраци) от думи, но стигаме до разбирането им въз основа на това, което сме видели. Така е с всяко сетиво: въз основа на това, което сме помирисали, вкусили или докоснали, ние достигаме тяхното разбиране чрез думите. (III, 25) Видяхме следователно, че не е възможно да се види природата нито на Бог, нито на ангелите, нито на душите или демоните. Това обаче може да се види в някаква форма на трансформация, в това, че божественото провидение дава на това, което е безплътно и невъобразимо и без телесна формация лица и форми, в името на нашето ръководство и в името на поне произволното (грубо) и частично познание за тях, така че да не сме в пълно неведение за Бога и безплътните създания. Бог е съвършено безплътен по природа, ангелът, от друга страна, и душата, и демонът в сравнение с Бога са единствените несравними тела, а (в сравнение с) изкуствените тела са безплътни. Ето защо Бог, като не искаше да останем в пълно неведение за безплътните същества, ги облече с лица и форми на типоза; и изображения (икони), той им придаде телесни форми, аналогични на нашата природа, видени от неизкуственото зрение на ума. Ние ги оформяме и рисуваме, както херувимите са оформени и рисувани по някакъв начин. Но Светото писание също има Божии лица () и икони (снимки). (III, 26) Кой пръв рисува иконата? Самият Бог първо роди Своя Единороден Син, Своята жива икона, естествения, неизменен образ на Неговата вечност. Той също създаде човека по свой образ (икона) и подобие (Битие 1:26). И Адам видя Бог и чу шума от краката му, докато вървеше вечерта, и се скри в рая (Битие 3:8). И Яков видя Бога и се бори с него (Битие 32:24), което означава, че Бог му се яви като човек. И Моисей го вижда като фон на човек (Изход 33:23), а Исая като човек, когото виждат седнал на трон (Исая 6:1). Данаил също видя формата на човек и като Син Човешки, който дойде при Стария по дни (Дан. 7:13). Но никой не е видял природата на Бог, а само лицето () и иконата (образа) на това, което ще се случи в бъдещето. Защото беше необходимо невидимият Син и Логос Божи да стане истински човек, за да се съедини с нашата природа и да се появи на земята. Ето защо всички, които видяха лицето и иконата (образа) на бъдещето, се поклониха, както казва апостол Павел в Посланието до евреите: „Всички тия умряха във вяра, без да дочакат изпълнението на обещанието, но ги видяха отдалеч и ги целунаха” (Евреи 11:13). Не трябва ли тогава да нарисувам икона на Онзи, Който заради мен стана видим чрез естеството на тялото и да не му се поклоня и да го почета, като се поклоня и почета иконата? Авраам не видя естеството на Бог („Никой никога не е видял Бога“, Йоан 1:18), а иконата на Бог и падна на лицето си, той се поклони (Битие 17:17). Исус Навиев не видя естеството на ангел, а икона (образ) (естеството на ангел не може да се види с очите на тялото) и падайки се поклони (Ис. Нав. 5:14); по същия начин Данаил (ангелът не е Бог, а създание и слуга, който е пред Бога) се поклони на ангела не като Бог, а като Божий служител (Дан. 8:18). Защо да не се покланям и на иконите на Христовите приятели, не като на богове, а като на икони на Божиите приятели? Защото нито Исус, нито Данаил се поклониха на ангелите, които виждаха като богове. Така че аз не се кланям на иконите като на Бога, но чрез иконите и светците отдавам поклонение и почит на Бога. Защото Бог не се съедини с природата на ангелите, но се съедини с природата на хората. Бог не стана ангел, но Бог стана истински човек по природа: „Защото наистина не се присъединявайте към ангелите, но се присъединявайте към потомството на Авраам“ (Евреи 2:16). Естеството на ангелите не е станало Син Божий по ипостас, но човешката природа е станала Син Божий по ипостас (личност). Ангелите не се присъединиха или станаха участници в божественото естество, а в енергията и благодатта, а хората се присъединиха и станаха участници в божественото естество (2 Петър 1:4): тези хора, които участват в святото тяло на Христос и пият святата му кръв. Тъй като (човешката природа) е обединена ипостасно с Божеството, така че двете природи са обединени неразделно в тялото на Христос, от което ние участваме, и ние споделяме с двете природи, телата на Божеството духовно, по-скоро ние се идентифицираме един с друг (защото първо съществуваме и след това сме обединени). проникване на плът и кръв. Тогава как онези, които спазват заповедите, не са по-велики от ангелите? Нашата природа е донякъде намалена от тази на ангелите поради смъртта и мудността на тялото, но чрез благоволение и единство с Бога, тя е станала по-велика от ангелите. Защото пред нея, която седи на престола на славата в Христос, ангелите стоят със страх и трепет и ще застанат пред нея ужасени в деня на Страшния съд. Светото писание не ги нарича спътници и съпричастници на божественото естество („защото всичките духове, които се покланят на Бога, са насочени към служба на онези, които ще наследят спасение“, Евр. 1:14), нито че ще служат или ще бъдат прославени, нито че ще седят на трапезата на Отца, а светиите се наричат ​​синове Божии и наследници Божии и сънаследници Христови. Ето защо аз почитам светиите и прославям слугите и приятелите и сънаследниците Христови, слуги по естество и приятели по свободен избор и синове и наследници по божествена благодат, както Господ казва на Отца. Понеже говорихме за иконата, нека първо да кажем нещо за поклона: какво е поклонът? (III, 27) За поклона. Какво е даването? Поклонът е знак за подчинение, подчинение и смирение. Има много видове (начини) на поклони. (III, 28) Колко вида (начини) на поклонение има? Първият вид (начин) на поклонение е поклонението на Бога, което ние предлагаме само поклонение по природа на достоен Бог, и то по различни начини. Първо, по начина, по който Му служат, всички твари Му се покланят като слуги на Господа, защото Писанието казва: "Всичко и всичко служи на Тебе" (Пс. 118:91), някои го правят доброволно, други неволно. Едни Му се покланят доброволно и съзнателно, както правят благочестивите, а други, знаейки Го и неволно, Му се покланят неволно като бесове. Други пък, не познавайки Бога по природа, неволно се покланят на Този, Когото не познават. (III, 29) Вторият път е пътят на възхищението и копнежа по Бога, в който ние се покланяме на Бога за Неговата естествена слава. Защото той е единственият прославен, не в смисъл, че има слава от някой друг, а защото той самият е причината за всяка слава и всяко добро, светлина невъобразима, сладост неизразима, бездна от доброта, мъдрост неизследвана, красота неописуема, всемогъща сила, единственият достоен за възхищение, преклонение, възхвала и преклонение. (III, 30) Третият път е пътят на благодарността за добрите неща, които са се случили заради нас. Защото всички същества са длъжни да благодарят на Бога и да Му принасят вечно поклонение, защото всичко има съществуване от Него и се съдържа в Него, и защото Той дава на всички изобилно от своите дарове и без да иска, и иска всички да бъдат спасени и да участват в Неговата доброта. Той е дълготърпелив заради греховете ни, огрява слънцето на праведните и неправедните и пролива дъжд на лошите и добрите. И понеже Божият Син стана това, което сме ние, и ни направи съпричастни на божественото естество, защото „ще бъдем като Него“, както казва Йоан Богослов в съборното послание (1 Йоан 3:2). (III, 31) Четвъртият път е пътят на лишенията и надеждата за милосърдие, въз основа на който знаем, че без Него не можем да направим нищо или да имаме добро: всеки предлагаме себе си, като го питаме от какво се нуждаем и за какво копнеем, за да избегнем злото и да получим добро. (III, 32) Петият път е пътят на покаянието и изповедта. Защото, когато съгрешаваме, ние се прекланяме и принадлежим на Бог, като се молим за опрощение на греховете като благодарни слуги. Този начин е троен: човек скърби или от любов, или за да не се лиши от Божиите благодеяния, или защото се страхува от ада. Първият начин е от благодарност и любов към самия Бог и синовно разположение, вторият е наемническият, а третият – робският. (III, 33) Какво намираме в Свещеното писание за поклонение и какви са всички начини, по които предлагаме поклонение на създанията? На първо място са онези (съществата), върху които Бог е почивал, единственият свят и "почиващ в светиите", както в Света Богородица и всички светии. Това са онези, които, доколкото е възможно, са се съобразили с Бога чрез своята свободна воля и Божието обитаване и сътрудничество; те също наистина се наричат ​​богове, но не по природа, а по осиновяване, както нажеженото желязо се нарича огън, но не по природа, а по осиновяване и приемане на огън. казва: „Бъдете свети, защото аз съм свят“ (Левит 19:2). Първо, има свобода на волята. Тогава Бог сътрудничи на всеки, който свободно избира доброто, и тогава: „Ще се вселя в тях и ще живея в тях“ (2 Коринтяни 6:16); и „ние сме храмове на Бога и Божият Дух живее в нас“ (1 Коринтяни 3:16); и след това "им даде власт над нечистите духове, да ги изгонват и да ги изцеляват, всяка болест и всяка немощ" (Матей 10:1), и "каквото Аз върша, това ще вършите и вие" (Йоан 14:12), и още: "Аз живея", казва Господ, "но ще прославя онези, които Ме прославят" (3 Царе 2:30), и "ако страдаме за Него, нека и ние да се прославим" (Римляни 8:17) и „Бог ще стои в събранието на боговете, всред боговете ще съди“ (Пс. 81:1). Те наистина са богове, но не по природа, а като съучастници на Бога по природа. Така че те също са достойни за поклонение, но не по природа, а като онези, които имат в себе си по природа достойни за поклонение, точно както нажеженото желязо не е по природа недостъпно за докосване и пламтящо, но като това, което е общо с естествения огън. Ние им се покланяме като прославени от Бога, като станали страшни за враговете и благодетели за онези, които пристъпват към тях с вяра, не като богове по природа и благодетели, а като служители и литургисти на Бога и като придобили дръзновение от любов към Него. Прекланяме се пред тях, защото това служи на императора, който гледа как неговият любим слуга е уважаван не като император, а като покорен слуга и добронамерен приятел. И тези, които пристъпват с вяра, получават според молитвите, независимо дали слугата го иска от императора, или императорът получава честта и вярата на този, който иска чрез своя слуга, защото той го е поискал. Ето как се изцеляваха тези, които се приближаваха (Бога) чрез апостолите; така сянката, салфетките и поясите на апостолите даваха изцеления (Деяния 5:15; 19:12). Онези, от друга страна, които искат да бъдат почитани като богове по бунтовен и отстъпнически начин, са недостойни за такова поклонение и достойни за вечен огън. А тези, които от презрение и гордост не уважават Божиите раби, като високомерни и високомерни, са също толкова осъдителни, колкото и онези, които позорят Бога. Свидетели на това са децата, които се подиграха на Елисей и затова станаха жертва на мечки (4 Царе 2:23,24). (III, 34) Вторият начин е този, в който се покланяме на създанията, чрез които и в които Бог извърши нашето спасение, било преди идването на Господа, било след неговото установяване в тялото, като: планината Синай и Назарет, яслите във Витлеем и пещерата, светата Голгота, дървото на кръста, клиновете, гъбата. тръстика, свещено копие и спасителна дреха, хитон, пелени, мантия. светият гроб, изворът на нашето спасение, надгробният камък, светият хълм Сион, също и Елеонският хълм, Овчата баня, Гетсиманската градина. Всичко това и всичко подобно на него аз го уважавам и му се прекланям, и всеки Божи храм е свят, и всичко, в което е наименуван Бог, и това не е поради тяхната природа, а защото те са съдове на божествена енергия и че чрез тях и чрез тях Бог избра да извърши нашето спасение. Защото аз уважавам и се прекланям и пред ангелите, и пред хората, и пред всяко умение, станало съпричастно на божествената енергия и послужило за моето спасение, именно заради божествената енергия. Аз обаче не се покланям на евреите, защото те не са причастници на божествената енергия, нито са разпнали Господа на славата, моя Бог, с цел моето спасение, но пред Бог и благодетел, атакувайки с омраза и завист. „Господи, обикнах красотата на Твоя дом“, казва Давид, и обиталището на Твоята слава“ (Псалм 25:8). Също „поклони се на мястото, където са стъпили краката му“ (Псалм 98:5) и още: „Поклонете се на Неговата свята планина“ (Псалм 98:9). Светата Божия планина е Света Богородица, а Божиите апостоли се покланят на планините: „планините играха като овни, и хълмовете като агнета от овце” (Пс. 113:4). (III, 35) Третият начин е този, по който ние отдаваме почит на това, което е посветено на Бога, светите евангелия и други книги: "защото това беше писано за наша поука, върху което ще дойде краят на вековете" (1 Кор. 10:11). Дискове, потири, кадилници, лампи и маси, ясно е, че всичко това е достойно за уважение. Защото вижте, когато Валтасар заповяда на хората да използват свещени съдове, как Бог унищожава неговото царство (Дан 5:28). (III, 36) Четвъртият начин е този, при който се покланяме на лицата, които са били разкрити на пророците (те са виждали Бога в иконични видения), както и на лицата (иконите) на това, което ще се случи. Те са: жезълът на Аарон, който изобразява мистерията на Богородица, както хола, така и масата; и Яков се поклони на върха на тоягата и той беше архетипът на Спасителя. Това също включва лицата (изображенията) на случилото се, като спомен, например: скинията, която изобразява целия свят (защото, ето, Бог казва на Мойсей: „Показах ти лице на планината“ (Изх. 25:40), златни херувими, изваяни, и херувими на завесата, бродирани. Така ние се покланяме на лицето на светия кръст, физическия образ на моя Бог, който го е родил и слугите му. (III, 37) Петият начин е този, в който ние се покланяме един на друг, като съучастници на Бога и създадени по Божия образ, като се успокояваме един пред друг и изпълняваме закона на любовта. (III, 38) Шестият начин се отнася до вождовете и тези, които имат власт („дай, каза се, на всекиго каквото му принадлежи, на когото е чест” Рим 13:7). Така Яков се поклони на по-големия си брат Исав (Битие 33:3) и фараона, владетелят, назначен от Бога (Битие 47:7). (III, 39) Седмият начин е, когато робите се представят на своите господари и благодетели и молители на онези, които се нуждаят от тях, както Авраам на синовете на Емор, когато купи пещера сугубу от тях (Битие 23:9). (III, 40) Просто казано, поклонът е символ на благоговение, любов и чест, подчинение и смирение. Но никой не трябва да бъде почитан като Бог, освен единствения Бог по природа, а на всички трябва да се даде това, което им принадлежи, заради Господа. (III, 41) Вижте каква добродетел и каква божествена сила се дава на онези, които с вяра и чиста съвест пристъпват към светите икони. Затова, братя, нека застанем на скалата на вярата и преданието на Църквата, без да преместваме границите, поставени от светите ни отци, да не се поддаваме на тези, които искат да въведат нововъведения и да разрушат сградата на светата Божия католическа и апостолска църква. Защото ако се позволи на всеки да прави каквото си иска, малко по малко цялото тяло на Църквата ще бъде унищожено. Не, братя! Не, христолюбиво дете на Църквата! Не срамувайте нашата майка, не я лишавайте от нейните украшения! Приеми я, която се моли за мен! Научи какво казва Бог за нея: „Цялата си красива, ближне моя, и няма петно ​​върху теб“ (Песен на песните. 4:7). Нека се покланяме и се покланяме на единствения Създател и Създател като по естество на поклонение на достоен Бог. Нека се покланяме на Света Богородица не като Бог, а като Богородица в плът. Нека се покланяме и на светиите като избрани приятели на Бога и тези, които са придобили смелост към него. Защото, ако хората се кланят на гнили императори, много често нечестиви и грешни, и князе, които те са поставили като статуи, според апостолското слово: „Покорявайте се на началствата и властите“ (Тим. 3:1) и „отдавайте на всекиго каквото е неговото, на които почит, на които страх – страх“ (Римляни 13:7), и според словото на Господа: „Отдайте на кесаря Кесарево и Божие” (Матей 22:21) ); колко повече трябва да се покланяме на Царя на царете, като единствения, който управлява по природа, и на неговите приятели и слуги, които са овладели страстите и са станали владетели на цялата земя („ти ще ги направиш“, казва Давид, „управители на цялата земя“ Псалм 44:17); които са получили власт над демони и болести и които ще царуват с Христос в нетленно и неразрушимо царство. Самата им сянка прогонваше болести и демони! Затова нека не мислим, че иконата е по-безсилна от сянката, защото тя наистина очертава първия човек. Братя, християнинът е вяра. Ето защо този, който пристъпва с вяра, ще спечели много, а „който се колебае е като морска вълна, тласкана и развълнувана от вятъра” (Яков 1:6), такъв човек няма да спечели нищо. Защото всички светии са угодили на Бога с вяра. Затова нека приемем преданието на Църквата с истинско сърце, а не с много мисли. Бог създаде човека истински и хората търсят много мисли. Няма да допуснем учението на нова вяра като противоречащо на преданието на светите отци. затова ние се покланяме на иконите не на материала, а на тези, които са рисувани върху тях. (III, 42) И вие, пресвятото Христово стадо, Христово име народи, свети народи, тяло на Църквата, нека Христос ви изпълни с радостта на Своето възкресение и нека ви направи достойни да следвате стъпките на светите пастири и учители на Църквата и да придобиете Неговата слава в блясъка на светиите. Нека всички го получат по Неговата благодат, за да го прославят вечно, с безначалния Отец, на Когото да бъде слава во веки веков. амин