رسائل اعتذارية ضد تدنيس الأيقونات المقدسة

كتب يوحنا الدمشقي (القرن الثامن) ثلاث عظات شهيرة ضد من يرفضون الأيقونات المقدسة. الدمشقي هو أول آباء الكنيسة الذين قدموا تبريراً لاهوتياً لتكريم الأيقونات، مستندين في ذلك إلى الحقيقة الكتابية حول تجسد الله الكلمة، وغيرها من الكتابات الدفاعية السابقة في الدفاع عن الأيقونات. هذه هي الترجمة الأولى لخطبه على الأيقونات إلى اللغة الصربية. لم تكتمل الترجمة: فقد اختار المترجم الأجزاء الرئيسية، ولا سيما الخطبة الأولى والثالثة، أي تلك الأجزاء الأكثر أهمية لفهم الأساس اللاهوتي الدمشقي في تبجيل الأيقونات، والتي كان لها تأثير كبير على المؤلفين اللاحقين أيضًا. (الثاني، 4) عدو الحق ومقاوم خلاص البشر، الذي خدع في زمانه ليس فقط المشركين بل حتى بني إسرائيل أنفسهم ليصنعوا صورًا للشياطين والكفرة والطيور والحيوانات والزواحف وعبادتها كآلهة، يحاول الآن أن يجلب القلاقل إلى كنيسة الله المسالمة، بفم الظالمين ولسان كلمات الله الماكرة، والتحريض على الشر ومحاولة جعل قبحها ورؤيتها المظلمة يستر ويحرك قلوب المؤمنين عن العادة الحقيقية التي سلمت إلى الآباء (3: 2). لأن البعض وقف قائلًا إن معجزات المسيح الخلاصية وآلامه، وكذلك مآثر القديسين البطولية ضد الشيطان، لا ينبغي تصويرها وعرضها للمشاهدة والاحتفال والإعجاب والغيرة. ومن لا يرى بين أصحاب المعرفة الإلهية والحكمة الروحية أن هذا حيل الشيطان؟ لأنه لا يريد أن تُنشر هزيمته وعاره، ولا أن يُوصف مجد الله وقديسيه. (2، 5) وبالفعل، إذا أردنا أن نصنع صورة (أيقونة) لله غير المرئي، فإننا نكون مخطئين، لأنه من المستحيل تصوير ما هو غير مادي ولا شكل له، وغير مرئي ولا يوصف. إذا صنعنا مرة أخرى صورًا (أيقونات) للناس واعتبرناها آلهة وخدمناها كآلهة، فإننا نعمل حقًا بطريقة غير تقية. ومع ذلك، فإننا لا نفعل أيًا من هذه الأشياء. لأنه ليس خطيئة أن نرسم أيقونة الله الذي تجسد وظهر بالجسد على الأرض بصلاح لا يوصف عاش مع الناس، وأخذ على عاتقه طبيعة الجسد ووزنه وشكله ولونه. إنه مجرد تعبير عن شوقنا لرؤية صورته. لأنه كما يقول الرسول الإلهي: ""نحن الآن ننظر في مرآة وفي أحجية"" (1 كو 13: 12). والأيقونة هي مرآة ولغز مناسب لوزن جسدنا. لأنه بحسب قول غريغوريوس الإلهي، مهما حاول العقل لا يستطيع الخروج من الجسدانية. (2، 6؛ 3، 3) أيها الشيطان الحسود غير التائب، ذنبك أننا نرى شبه الأسقف ومثاله (omioma) وأننا به ننتقم ونرى آلامه الخلاصية، ونعجب بتنازله، ونتأمل معجزاته، ونعرف ونحتفل بقوة لاهوته. أنتم تحسدون القديسين على التكريم الذي أعطاهم الله إياه. لا تريدنا أن ننظر إلى مجدهم الموصوف ونتحمس لشجاعتهم وإيمانهم. لا يمكنك تحمل الفوائد الجسدية والعقلية التي نحصل عليها من الإيمان بها. لكننا لن نخضع لك أيها الحسود والشيطان والكاره للإنسان! اسمعوا أيتها الشعوب، والقبائل، واللغات، والشعوب، والنساء، والأطفال، والشيوخ، والشباب، والرضع، وشعوب القديسين المسيحيين: إذا وعظكم أحد بخلاف ما تلقته الكنيسة الكاثوليكية من الرسل والآباء والمجمع القديسين وحفظته إلى الآن، فلا تستمعوا إليه ولا تقبلوا نصيحة الحية، كما استقبلتها حواء وتمنت الموت. وإن بشركم ملاك أو ملك بغير ما تلقيتم فأغلقوا آذانكم. على أمل التصحيح، أتردد الآن في قول ما قاله بولس الإلهي: "(مثل هذا) ملعون!" (غل 1: 8). (2، 7؛ 3، 4) لكن الذين لا يدققون في معنى الكتب يقولون إن الله قال على لسان موسى المشرع: “لا تصنع لك صورة ما في السماء وما على الأرض” (خر 20، 4؛ تثنية 5: 8). وعلى لسان داود النبي: “ليخز جميع الساجدين للمنحنيات والمفتخرين بأصنامهم” (مز 96، 7). وأكثر من ذلك بكثير. مثل هذا، لأن كل ما ذكروه من الكتب المقدسة وعن الآباء القديسين له نفس المعنى. فماذا يجب أن نقول لهذا؟ وماذا إلا ما قاله الرب لليهود: "فتشوا الكتب" (يوحنا 5: 39)؛ لأنه جيد أن نبحث في الكتب المقدسة. ومع ذلك، انتبه جيدًا هنا! مستحيل يا أحباب أن الله يكذب. لأنه يوجد إله واحد، مشرع العهدين القديم والجديد واحد، الذي كلم الآباء في العصور القديمة بطرق عديدة وطرق مختلفة بالأنبياء، وفي الأزمنة الأخيرة بواسطة ابنه الوحيد. لذلك، كن حذرا، الكلمة ليست لي. لقد أعلن الروح القدس على يد القديس بولس "بطرق كثيرة وطرق مختلفة كلم الله الآباء بالأنبياء" (عبرانيين 1: 1) هل ترى أن الله تكلم بطرق كثيرة وبطرق كثيرة. فكما أن الطبيب الماهر لا يعطي دائمًا نفس النوع من الدواء للجميع، بل يعطي لكل واحد الدواء المناسب والملائم، مع التمييز بين المكان والمرض واللحظة، أي الزمان والحالة والعمر؛ أحدهما يعطي لطفل والآخر لشخص بالغ؛ أحدهما للمريض والآخر للأصحاء، ولا يعطي مثلهما لكل مريض، بل على حسب حالته ومرضه، فيعطى دواء في الصيف وآخر في الشتاء، وفي الخريف والربيع، وفي كل مكان حسب الأحوال. وكذلك طبيب النفوس الفاضل نهى عن صنع الصور لأولئك الذين ما زالوا أطفالًا (روحيين) والذين يعانون من مرض عبادة الأوثان، الذين يعتبرون الأصنام آلهة ويعبدونها كآلهة، والذين يقدمون مجد الله للأشياء. لأنه من المستحيل صنع صورة (أيقونة) لله غير المادي وغير المرئي وغير الاصطناعي، الذي ليس له شكل ولا وصف ولا فهم. كيف يمكن تصوير ما لا يمكن رؤيته؟ "الله لم يره أحد قط. الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو سيعلنه" (يوحنا 1: 18)؛ و"لن يرى أحد وجهي ويعيش" (خروج 33: 20) قال الله. (2، 8؛ 3، 5) وإن كانوا يعبدون الأوثان كآلهة، فاسمع ما يقوله الكتاب المقدس في ذلك. وفي وقت خروج بني إسرائيل، عندما صعد موسى جبل سيناء وخرج منتظرًا استلام شريعة الله، تمرد الشعب الجاحد قائلين لهارون عبد الله: "اصنع لنا آلهة تسير أمامنا، لأن هذا الرجل موسى لا نعلم ماذا نعمل به" (خر 32، 14، 6). وشرع يلعب قائلاً في حمق: "هذه آلهتك يا إسرائيل" (خر 32: 4). أرأيتم أنه كان لهم أصنام لآلهة، ولم يصنعوا حتى صنما لزيوس أو هذا أو ذاك، بل أعطوا ذهبا ليصنعوا صنما لأحد، فيخرج رأس العجل. فكانت لهم تلك المسبوكات آلهة وعبدوها كآلهة وهي مأوى الشياطين. لقد عبدوا المخلوق وليس الخالق، وهذا ما يؤكده الرسول الإلهي أيضًا: "واستبدلوا مجد الله الذي لا يفنى بشبه الإنسان الفاسد والطيور والدواب والزحافات، وعبدوا الخلائق عوضًا عن الخالق" (رومية 1: 25). ولهذا حرم الله عمل كل صورة، كما يقول موسى في سفر التثنية: "وكلمكم الرب من النار: سمعتم صوتًا ولم تروا الصورة بل الصوت"، وبعد قليل: "حافظوا على نفوسكم، فإنكم لن تروا الشكل، في اليوم الذي يكلمكم فيه الرب في جبل حوريب من النار، لئلا تقعوا في الإثم وتصنعوا لأنفسكم شبهًا منحوتًا، كل صورة، شبه رجل أو امرأة، شبه كل حيوان مما على الأرض، شبه كل طير ذي جناح، إلخ؛ وبعد قليل: "حتى أنه عندما نظر إلى السماء ورأى الشمس والقمر والنجوم وكل زينة السماء، لم يخطئ وعبدهم وخدمهم" (بونز 4،1517؛ 4،19). (1، 4) (وأنا) أعرف الذي قال بصدق: "الرب إلهك رب واحد"، و"اسجد للرب إلهك واعبده وحده"، و"لا يكن لك آلهة أخرى" (بونس 6، 4، 14؛ مت 4، 10، بونطس 5: 7)؛ و “لا تصنع تمثالاً منحوتاً (صورة) مما في السماء من فوق وما على الأرض من أسفل” (بونس 5، 8)، و”ليخز كل الذين يعبدون المنحوتات” (مز 96: 7)، و”تبيد الآلهة التي لم تخلق السماء والأرض” (إرميا 10: 11)؛ وكل ما "كلم به الله الآباء بالأنبياء منذ القديم، كلمنا في هذه الأيام الأخيرة في ابنه الوحيد، الذي به أيضًا خلق الدهور" (عب 1: 12). أنا أعرف الذي قال: "وهذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك الذي أرسلته يسوع المسيح" (يوحنا 17: 3). أنا أؤمن بإله واحد، المبدأ الوحيد لكل شيء، لا بداية له، غير مخلوق، غير قابل للفناء وخالد، أبدي وأبدي، غير مفهوم، غير مادي، غير مرئي، لا يوصف، لا شكل له، جوهر واحد فائق الوجود، إله فائق الإلهية، في ثلاثة أقانيم (أقانيم)، الآب والابن والروح القدس، وله وحده أسجد وله وحده أعبد. أنا أعبد إلهًا واحدًا، لاهوتًا واحدًا، لكني أيضًا أعبد الأقانيم الثلاثة، الله الآب والله الابن المتجسد والله الروح القدس إله واحد.. لا أعبد المادة بدل الخالق، بل أعبد الخالق الذي خلق ما لي ونزل إلى المادة بلا خجل ولا تغيير، لكي يمجد طبيعتي وأجعلها شريكة في الطبيعة الإلهية. جنبًا إلى جنب مع الإمبراطور والله، أنحني أيضًا "لرخام" جسده، ليس كبدلة أو كشخص رابع (حتى لا يكون كذلك!) ولكن بما أصبح ويظل إلهيًا جماعيًا، مثل ممسوح (الله)، بطريقة لا تتغير. لأن طبيعة الجسد (للسيد المسيح) لم تصير لاهوتًا، ولكن كما صار الكلمة جسدًا وبقي على ما هو عليه بغير تغيير، كذلك صار الجسد هو الكلمة دون أن يفقد ما هو عليه، متحدًا مع الكلمة بالأقنوم. ومن هنا أتجرأ أيضًا أن أصور الله غير المنظور، ولكن ليس باعتباره غير منظور، بل باعتباره الذي أصبح مرئيًا لنا، بشركة اللحم والدم. لذلك، أنا لا أصور الإله غير المرئي، بل أصور جسد الله المرئي. لأنه إذا كان من المستحيل رسم نفس، فهذا صحيح بالنسبة لله نفسه الذي أعطى نفسًا غير مادية. (1، 6) والآن ترى أن له هدفًا واحدًا (ما يقوله موسى): عدم خدمة المخلوق بدلاً من الخالق وعدم تقديم العبادة للخالق وحده. ولهذا السبب يضيف موسى في كل مكان عبادة إلى عبادة، ويقول مرة أخرى: "لا يكن لك آلهة أخرى غيري" (تثنية 5: 79). (1، 7) وكما ترون فإن رسم الأشكال محرم بسبب عبادة الأوثان، وكذلك استحالة تصوير الله الذي لا نوعية له ولا يوصف وغير المنظور... "يقال أنك لم تر وجهه" (يوحنا 5: 37). وهذا أيضًا ما قاله الرسول بولس عندما وقف في وسط أريوس باغوس: "فإذ نحن ذرية الله لا ينبغي أن نظن أن اللاهوت يشبه ذهبًا أو فضة أو حجرًا مقطوعًا بمهارة وخيال الناس" (أع 17: 29). (١، ٨) وقد وضع هذا كشريعة لليهود بسبب ميلهم إلى عبادة الأوثان. ونحن، من الناحية اللاهوتية، الذين هربنا من الخطأ الخرافي، الذين أُعطيوا أن يكونوا في الطهارة مع الله، الذين عرفوا الحق وأننا نعبد الله الوحيد ونغني أنفسنا بكمال معرفة الله، لكي نصل إلى الزوج الكامل، بعد أن تجاوزنا مرحلة الطفولة، لم نعد تحت معلم، لأننا تلقينا موهبة التفكير من الله وعرفنا ما يمكن تصويره وما لا يوصف. لأنه قيل: "وجهه لم تره" (يوحنا 5: 37). ما أروع حكمة المشرع! كيف تصف غير مرئية؟ كيف تصف النوعية وغير الرائعة وغير المحددة! كيفية تشكيل عديم الشكل! كيف تصف النوعية وغير الرائعة وغير المحددة! كيفية تشكيل عديم الشكل! كيف نعبر عن غير المادي بالألوان؟! فما هو إذن ذلك الذي تم الكشف عنه بطريقة غامضة لنا؟ من الواضح أنك لن تصور الله غير المرئي. ولكن عندما ترى غير المادي الذي صار إنسانًا من أجلك، تصنع صورة إنسان. عندما يصبح غير المرئي مرئيًا بجسد، فإنك ستشكل صورة المرئي: عندما يكون غير المادي والخالي من الشكل، وغير القابل للقياس وغير المتعظم بهيمنة طبيعته، عندما يأخذ الموجود في صورة الله صورة خادم، ويتكثف (يجمع) إلى النوعية والكمية ويلتف في شكل جسد، عندئذٍ يتم رسم الشخص الذي تم قبوله على هذا النحو ليكون مرئيًا على ألواح ويوضع للمشاهدة. تصور إذًا تنازله الذي لا يوصف، ولادته من العذراء، ومعموديته في نهر الأردن، وتجليه على طابور، والآلام التي سببت آلامه، ورموز طبيعته الإلهية العجائبية التي خلقت بفعل الجسد بفعل إلهي، ثم الصليب الخلاصي، والدفن، والقيامة، والصعود إلى السماء. صِفْ كل ذلك بالكلمات والألوان... لا تخف ولا تخف: أعرف أيضًا الفرق بين أنواع الركوع. ذات مرة، سجد إبراهيم لبني إيمور، إذ اشترى مغارة مزدوجة للقبر، وأخرى للوثنيين الذين يعانون من جهل الله (الحقيقي). وسجد يعقوب لعيسو أخيه ولفرعون المصري، وسجد على راس العصا. لقد عبدوه لكنهم لم يخدموه كإله. وسجد يشوع ودانيلو لملاك الله، لكنهما لم يسجدا له. لأن الثانية عبادة عبادية والثانية تقدم تكريماً لمن تعلوه بعض الكرامة. (1،9) ولكن بما أننا نتحدث عن الأيقونات والعبادات، فلنشرح هذه الكلمة عنها. الأيقونة هي صورة (شبه) تميز الأصل بامتلاكه اختلافًا معينًا بالنسبة إليه. لأن الأيقونة لا تشبه من جميع النواحي البراليك (النموذج الأصلي). ومن ناحية أخرى، فإن الأيقونة الحية لله غير المنظور، الطبيعية وغير المتغيرة، هي الابن الذي يحمل في داخله الآب كله، وله نفس الشيء معه في كل شيء، ولا يختلف إلا في السببية. لأن الآب هو المسبب الطبيعي والابن هو المسبب. الآب ليس من الابن، بل الابن من الآب. بالطبع هو منه، ولكن لن يكون بعده، أي بعد الآب الذي ولده. (1،10) وفي الله أيقونات ونماذج لما جاء منه، أي مشورته السابقة الأزلية، هي نفسها إلى الأبد. لأن ما هو إلهي هو في كل شيء ثابت، وليس هناك تغيير أو ظل تغيير فيه. والقديس ديونيسيوس، العارف العميق بالأمور الإلهية، والذي فكر في الإله الموحى به إلهيًا، يسمي هذه الأيقونات والنماذج (النماذج) التعيين المسبق. لأنه فيه ينصح ويرسم ويرسم قبل خلقه كل ما قدّره وسيكون لا محالة، كمثل رجل ينوي بناء بيت فيرسم الخطوط العريضة ويصور مخططه في ذهنه. (1.11) بالإضافة إلى ذلك، هناك أيقونات (صور) لأشياء غير مرئية وغير قابلة للوصف يتم تصويرها بصريًا لفهم أفضل. وبنفس الطريقة، ينسب الكتاب المقدس وجوهًا إلى الله والملائكة. وبالبحث عن تفسير لذلك، يقول الزوج الإلهي نفسه إنه يمكن القول إن استخدام وجوه الأشياء التي لا توصف وأشكال ما لا شكل له ليس هو السبب الوحيد لذلك، التشبيه المناسب لنا، الذي لا يستطيع أن يرتقي مباشرة إلى التأملات العقلية، وبالتالي يتحقق في ذاته من خلال القياسات الفطرية (الاستسقاء). لذلك، إذا كانت الكلمة الإلهية تعتني بنا وتجد في كل مكان ما يرفعنا، وتعطي حتى الأشياء البسيطة وغير القابلة للتفسير بعض الوجوه، فكيف لا تصور بالصور الأشياء التي شكلتها الطبيعة نفسها، تلك التي يشتاق إليها الإنسان ولا يستطيع رؤيتها لأنها غير موجودة؟ لأنه عن طريق الحواس يتم خلق نوع من الخيال في الجزء الأمامي من الدماغ، والذي يتم تسليمه هناك إلى قوة التفكير ويخزن في الذاكرة. وهذا ما يؤكده أيضًا الغريغوري الإلهي (اللاهوتي): “مهما حاول العقل، فهو عاجز عن الخروج من الجسدانية”، ولكن “حتى ما هو غير منظور عند الله، من خلق العالم بالعقل يظهر بوضوح في الخلائق” (رومية 1، 20؛ غريغوري اللاهوتي، عظة 28، 44). ومن هنا نرى أيقونات (صور) في المخلوقات تكشف لنا الظهورات الإلهية بشكل خفي. كما مثلاً عندما نقول "الثالوث الأقدس القدوس" يمثله الشمس والنور والأشعة، أو ينبوع يتفتح، ماء ينبع وفم؛ أو: ذهننا وكلمة وروح، أو: جذر نبات وزهرة ورائحة. (1.12) الأيقونة تسمى أيضًا تلك التي تحدد بشكل غامض ما سيحدث في المستقبل، على سبيل المثال: التابوت والعصا والإناء، العذراء القديسة؛ مثل حية الظهور لمن أهلك الحية النجمية بالصليب، أو البحر والماء والسحاب لروح المعمودية. (1.13) تسمى الأيقونة أيضًا ذكرى الأحداث أو المعجزة أو الشرف أو الإحراج أو الفضيلة أو الشر، لفائدة أولئك الذين سيسيرون لاحقًا في طريق التأليه، لتجنب الشر والغيرة من أجل الخير. هذه الصورة (الأيقونة) ذات شقين: إما أن تكون مكتوبة في الكتب ككلمة، كما نقش الله الشريعة على الألواح وأمر أن تُسجل حياة الناس المحبين لله، أو بالرؤية الحسية (المادية والجمالية)، كما أمر (الله) أن يوضع الإناء والعصا في التابوت (العهد) تذكارًا. وبنفس الطريقة، نرسم اليوم أيقونات (صور) للأحداث والفضائل. ولذلك علينا إما أن نرفض كل صورة وننقلب على من أمرنا بذلك، أو نقبل كل واحدة حسب المعنى وبالطريقة التي تناسب كل منها. فيما يتعلق بطريقة تصوير (رسم) الأيقونة، دعنا نقول شيئًا عن فعل العبادة (لها). (1.14) الانحناء رمز الانتماء والاحترام. نحن نعرف طرقه المختلفة. الأولى (العبادة) من نوع العبادة: لا نقدمها إلا لله، بحكم عبادة المستحق. ثم قدمت العبادة أعمالًا كطبيعة عبادة الله المستحق لأصدقائه وعبيده، كما سجد يشوع ودانيال للملاك أو للأماكن الإلهية كقول داود: "لننحني إلى الموضع الذي وقفت فيه رجلاه". أو لما كان مكرسًا له: فسجد كل إسرائيل للمسكن والهيكل في أورشليم، واقفين حوله ويسجدون له باستمرار في كل مكان؛ أو إلى الرؤساء الذين اختارهم: ليعقوب لعيسو، والأخ الأكبر من الله، وفرعون الرئيس الذي أقامه الله، ويوسف إخوته. وأعلم أيضًا عن تقديم السجود المتبادل، مثل إبراهيم لأبناء عمر. لذلك، إما إلغاء كل الطاعة أو قبولها بالمعنى والأسلوب المناسبين. (1.15) أجب عن سؤالي: هل الله إله واحد؟ نعم، ستقول، أعتقد ذلك، هناك مشرع واحد. فهل يضع قوانين متناقضة؟ لأن الكروبيم ينتمي إلى الخليقة. فكيف يأمر أن يغطى الكروبيم المنحوت والمصنوع بأيدي البشر تابوت الكفارة (خروج 25: 1820). أليس من الواضح أنه من المستحيل أن نصنع أيقونة لله، لا يوصف ولا يوصف، أو شخصًا مثل الله، حتى لا نعبد الخليقة بما يليق بالله وحده. أما الكروبيم، من ناحية أخرى، كوصف وكخدام واقفين حول عرش أمر الله أن يصنعوا لهم أيقونة ويغطيوا تابوت الكفارة في موقف الخدمة. وذلك لأن أيقونة (صورة) العبيد السماويين كان من المفترض أن تغطي أيقونة (صورة) الأسرار الإلهية. وماذا تقول عن التابوت، الإناء (الصمود)، تابوت الكفارة؟ أليست أيضاً مصنوعة يدوياً؟ أليست أعمال أيدي الناس؟ أليست مصنوعة من مادة "غير مقدسة" كما تقول؟ ما هي الخيمة بأكملها؟ أليست أيقونة (صورة)؟ أليس ظلا وظلال؟ ولهذا يقول الرسول الإلهي في حديثه عن الكهنة الناموسيين: "الذين هم ظل وظلال السماويات، كما أُعلن لموسى عندما كان مزمعًا أن يصنع المسكن. ""انظر أن تصنع كل شيء حسب المثال الذي أظهر لك على الجبل"" (عب 8: 5). لكن الناموس لم يكن حتى أيقونة، بل مجرد رسم (أيقونة). لذلك يقول نفس الرسول: "لأن الناموس فقط له ظل الأشياء العتيدة، لا صورة الأشياء نفسها" (عبرانيين 10: 1). الأمر ليس هكذا، ليس كذلك. بل سيكون "لكل شيء وقته". (1,16) صحيح أنه في العصور القديمة لم يتم تصوير الإله غير المادي الذي لا يوصف على الإطلاق. أما الآن، إذ ظهر في الجسد وعاش مع الناس، فقد رسم ما هو منظور عند الله. أنا لا أعبد المادة، بل أعبد خالق المادة، الذي صار مادة من أجلي، واختار أن يسكن في المادة، والذي حقق خلاصي من خلال المادة. لكني لا أحترمها مثل الله، لا سمح الله! لأنه كيف يمكن أن يكون الذي خلق من العدم هو الله؟ إذا كان هذا صحيحًا، فإن جسد الله أصبح إلهًا ثابتًا بسبب الوحدة الأقنومية، كممسوح ولكن أيضًا كبقاء كما كان بالطبيعة: جسد مشبع بنفس عاقلة وذكية، مبتدئًا، غير مخلوق. والأمر الآخر الذي به وصل إلي الخلاص أحترمه وأكرمه، إذ أنا مملوء بالقدرة الإلهية والنعمة. ألا يهم شجرة معمودية جميلة ومباركة ثلاث مرات؟ أم ليس الأمر شريفًا ومقدسًا، جبل موضع الجمجمة (الصلب)؟ أم أن الحجر المحيي والمحيي، القبر المقدس، هو مصدر قيامتنا؟ أم ليس المهم الحبر وكتاب الإنجيل المقدس؟ أليس المهم هو المائدة الواهبة للحياة التي تعطينا خبز الحياة؟ أو ليس الذهب والفضة هي المادة التي تصنع منها الصلبان والأطباق والكؤوس؟ أو قبل كل هذا أليس جسد ودم ربي مهماً؟ لذلك، إما رفض الاحترام والعبادة لكل هذا أو إفساح المجال لتقليد الكنيسة وعبادة أيقونات الله وأصدقاء الله، المقدسة بالاسم، وبالتالي طغت عليها نعمة روح الله. لا تدعوا المادة رديئة لأنها ليست قبيحةً: ليس شيء مما خلقه الله قبيحًا. مثل هذا الفهم هو المانوية. فقط ما ليس له سبب في الله هو المخزي، ولكنه يمثل اختلاقنا، من خلال الانحراف الحر وجهاد الإرادة عما هو طبيعي إلى ما هو غير طبيعي، وهذه هي بالضبط الخطيئة. إذا كنتم تهينون الأيقونات من أجل الشريعة وتمنعونها لأنها مصنوعة من مادة، انتبهوا إلى ما يقوله الكتاب المقدس: "وكلم الله موسى قائلاً: هانذا قد دعوت بالاسم بصلئيل بن أوريا بن أور من سبط يهوذا. وملأته من الروح القدس والحكمة والمعرفة وكل فن ليصور ويصنع الذهب والفضة والنحاس والحجارة الكريمة والسماق والخيط الأحمر والأرجوان، ليعرف كيف يقطع الحجارة وينحت الخشب ويصنع كل عمل. وأعطيته أليآب بن أخيساماك من سبط دان. "وقد أعطيت حكمة لكل ذي قلب حكيم، فيفعل كل ما أوصيتك به" (خروج 31: 16). وأيضا: "فقال موسى لكل جماعة بني إسرائيل: اسمعوا هذه الكلمة التي أوصى بها الرب قائلا: اجمعوا فيما بينكم تقدمة للرب". "ليقدم كل من له قلب قبول باكورة للرب... وكل من حكيم القلب منكم يأتي ويفعل كل ما أمر به الرب: الخيمة وكل شيء آخر" (خر 35، 45، 1011)... كما ترون، الأمر الذي لا يكرمكم يستحق الإحترام. هل يوجد أسوأ من شعر المعزى والألوان؟ انظر، إنه مثل الكروبيم. إذا منعت الأيقونات من أجل الشريعة، إذن أنت ملزم بالاحتفال بالسبت، لأن هذا هو ما يتطلبه القانون. لكن اعلم أنه "إن حفظت الناموس، لا ينفعك المسيح شيئًا. أنت الذي تبرر نفسك بالناموس، سقطت من النعمة" (غل 5: 2، 4). إسرائيل القديم لم يرَ الله، "أما نحن فننظر مجد الرب بوجه مكشوف" (2كو 3، 18). (1: 17) وهكذا نضع صورته مرئية في كل مكان، أي صورة الله المتجسد ونقدس أولًا بين الحواس (والأولى بين الحواس البصر)، كما (نقدس) السمع بالكلمات. لأن الأيقونة هي تذكير: ما هو الكتاب بالنسبة للمتعلمين، فهو أيقونة للأميين؛ وما هي الكلمة للسمع، فهي أيقونة للبصر. ومن خلاله نتحد ذهنيًا معه (المسيح). ولهذا أمر الله أن يصنع التابوت من خشب مقاوم للعث، ويطلى من الخارج والداخل، ويوضع فيه لوحي الشريعة والعصا (هارون) وإناء الذهب الذي فيه المن، من أجل تذكر الأحداث والتنبؤ بما سيحدث، ومن لا يسمي هذه الأيقونات (الصور) مبشرين واضحين؟ وكل ذلك لم يكن في مكان ما على جانب الخيمة، بل أمام الشعب كله: فنظروا إليهم، قدموا العبادة والتبجيل لله الذي يعمل من خلالها. بالطبع، ليس من خلال عبادة هذه الأشياء، ولكن من خلالها تذكروا المعجزات وقدموا العبادة لله صانع المعجزات. لقد أُعطيت لهم الصور كتذكير، لكي يتم تبجيلهم ليس كآلهة، بل كتذكير بالأفعال الإلهية. (1: 18) أمر الله أيضًا بإخراج اثني عشر حجرًا من الأردن، فيضيف السبب بالقول: "لتخبر إذا سألك ابنك ما هذه الحجارة، كيف جفت المياه في الأردن بأمر الله، وعبر تابوت الرب وجميع الشعب" (خر 13: 14). الكلمة صار إنسانًا، ولم يعبر إسرائيل نهر الأردن فحسب، بل استعادت الطبيعة كلها إلى النعيم القديم، الذي به ارتفعت طبيعتنا من أعماق الأرض فوق كل مبدأ وجلست على عرش الآب نفسه. (1.19) حسنًا، أنت تقول: ارسم صورة المسيح واكتفى بذلك، أو (صورة) أمه العذراء. أوه، كم هو غير مناسب! وبهذا اعترفت علناً أنك عدو للقديسين! لأنك إذا رسمت المسيح وليس القديسين، فمن الواضح أنك لا تمنع الأيقونة بل تمنع تبجيل القديسين، الأمر الذي لم يجرؤ أحد منذ الأزل على القيام به، أو حتى محاولة مثل هذه الجرأة. من خلال رسم أيقونة المسيح ممجدًا، فإنك ترفض صورة القديسين على أنها غير ممجدة، وبالتالي تحاول إظهار الحقيقة على أنها كذبة. "لأني حي، يقول الرب، وأمجد الذين يمجدونني". والرسول الإلهي: ""فأنت لست عبدًا أكثر من ابن، فإن كنت ابنًا ووارثًا لله بالمسيح"" (غل 4: 7)، وأيضًا: "فإن كنا نتألم معه فلنتمجد أيضًا معه" (رومية 8: 17). من الواضح أن هذه ليست معركة ضد الأيقونات، بل ضد القديسين. ويقول يوحنا اللاهوتي، أقرب التلاميذ: "أن نكون مثله" (1 يو 3: 2). لأنه كما أن الحديد عندما يتحد بالنار يصير نارًا، ولكن ليس بالطبيعة، بل بالاتحاد والحماسة والشركة، كذلك الإنسان المتأله يصير إلهًا، لا بالطبيعة بل بالشركة. وأنا هنا لا أشير إلى جسد ابن الله المتجسد، لأنه صار إلهًا غير قابل للتغيير من خلال الوحدة الأقنومية والشركة مع الطبيعة الإلهية، وليس ممسوحًا بقوة الله مثل كل واحد من الأنبياء، بل بالحضور الكامل للممسوح. وحتى القديسون يتألهون بالآلهة يمكن رؤيته مما قيل: "الله قائم في مجمع الآلهة، في وسط الآلهة يقضي" (مز 81: 1)؛ أي عندما يقف الله في وسط الآلهة ليوزع الكرامات حسب تفسير غريغوريوس اللاهوتي. (1، 20) أمر الله داود أن يبني له هيكلًا على يد ابنه سليمان وأن يبني له بيت الراحة، بناه سليمان وعمل الكروبيم كما يقول سفر الملوك، وغشى الكروبيم بالذهب وكل الحيطان حوله نحتت بصور كروبيم ونخيل، من الخارج والداخل لا يقول "على الجانب" بل "حول"، بالإضافة إلى الثيران والأسود والكلمات. أليس من الأنسب تزيين جدران بيت الرب بصور القديسين وصورهم، بل الحيوانات والأشجار؟ أين القانون الذي يأمر: "لا تصنع لنفسك تمثالاً منحوتاً"؟ ولكن كما أن سليمان الذي انسكبت عليه الحكمة لم يصور الله برسم الكروبيم والأسود وتماثيل الثيران لأن الناموس يمنع ذلك، كذلك نحن لا نمثل الله عندما نصنع صورًا للقديسين. فإنه كما كان الكنيسة والشعب في تلك الأيام يطهرون بدماء الحيوانات ورماد البقرة، كذلك الآن بنيت الكنيسة بدم المسيح "الذي استشهد في أيام بيلاطس البنطي"، وأظهر نفسه كأول شهيد، وأيضاً بدم القديسين المقدس. وهكذا كان بيت الرب آنذاك مزينًا بصور وصور الحيوانات، والآن بصور القديسين الذين صنعوا لأنفسهم هياكل روحية واحتفالية لسكنى الله الحي في الروح. (II، 10، sr. III، 9a) وكذلك فيما يتعلق بالأيقونات، يجب البحث عن حقيقة وهدف صانعيها، فإذا كانت حقيقية وصحيحة ولمجد الله وقديسيه، للتشجيع على الفضيلة واجتناب الشر وخلاص النفوس، فيجب قبولها واحترامها كأيقونات ونماذج وصور وكتب للأميين. والاحترام والمحبة، والتقبيل بالعين والشفاه والقلب على شبه المسيح المتجسد أو أمه أو القديسين، المشاركين في آلام المسيح ومجده، المنتصر والمهلك للشياطين والشياطين وخداعهم. وإذا تجرأ شخص ما على صنع أيقونة لإله مصطنع وغير مادي (وغير مرئي ولا يمكن تصوره وغير ملون)، فإننا نرفض ذلك باعتباره كاذبًا. أما إن كان يسكب مجدًا ويعبد ويكرم إبليس أو الشياطين فإننا نحتقره ونحرقه بالنار. ومن ناحية أخرى، إذا كان أحد يعبد صورة الإنسان أو الطيور أو الزواحف أو أي مخلوق آخر، فإننا نلعنه. لأنه كما دمر الآباء القديسون المذابح والمعابد الشيطانية وبنوا هياكل مخصصة لاسم الله والقديسين مكانها، ونحن نحترمهم، كذلك دمروا أيضًا صور (أيقونات) الشياطين ووضعوا مكانها أيقونات المسيح وأمه والقديسين، هكذا نحترمهم أيضًا. في العهد القديم، لم تقم إسرائيل ببناء معابد مخصصة للناس، ولم يتم الاحتفال بذكرى الناس، لأن الطبيعة البشرية كانت لا تزال تحت لعنة، والموت كان إدانة، وبالتالي كان جسد المتوفى يعتبر نجسًا، وكذلك الشخص الذي يلمسه الآن، بما أن الألوهية نفسها تغلغلت في طبيعتنا كنوع من الطب المحيي والمنقذ، فقد تمجدت طبيعتنا وتحولت إلى عدم الفساد. ولهذا يتم الاحتفال بموت القديسين وبناء هياكلهم ورسم أيقوناتهم. (الثاني، 11) فليعلم كل إنسان أن من يحاول أن يهدم أيقونة مصنوعة من المحبة الإلهية وغيرة على مجد وتذكار المسيح أو أمه العذراء القديسة أو أي من القديسين، وعلى عار إبليس وانتصاره وعلى شياطينه؛ ومن لا يكرمها ويهينها ولا يقبلها كأيقونة شريفة وليس كالله فهو عدو للمسيح ووالدة الله القديسة والقديسين ومحامي للشيطان وشياطينه. وهو يظهر في العمل حزنًا على احترام وتمجيد الله وقديسيه وإخزاء الشيطان. لأن الأيقونة انتصار ووحي ومسلة تخليداً لذكرى انتصار من كان عظيماً وممتازاً في المعركة، وعار المهزومين والمهزومين. وكثيراً ما رأيت الشوق عندما يرون ثوب من يشتاقون إليه، كيف يقبلونه بأعينهم وشفاههم، مثل الحبيب نفسه. "يجب أن نعطي كل واحد ما علينا" كما يقول الرسول القديس بولس "الذي له الكرامة" (رومية 13: 7)، و"للملك سيدًا والرؤساء كرسله، لكل واحد على قدر كرامته" (1 بط 2: 13). (ع، 12) ليس للأباطرة أن يعطوا قوانين للكنيسة. انتبه إلى ما يقوله الرسول الإلهي: "أقام الله هؤلاء في الكنيسة: أولاً رسلاً، ثانياً أنبياء، ثالثاً رعاة ومعلمين لبنيان الكنيسة" (1كو 12: 28؛ أف 4: 11). ولم يذكر الأباطرة! ومرة أخرى: "اسمعوا لشيوخكم وأطيعوا لهم فإنهم يحرسون نفوسكم" (عب 13: 17). وأيضاً: "اذكروا شيوخكم الذين بشروكم بكلمة الله، وانظروا إلى حياتهم، وكنوا غيورين في الإيمان" (عبرانيين 13: 7) ولم يبشركم الملوك بكلمة الله، بل الأنبياء والرسل والرعاة والمعلمون. وعندما أمر الله داود أن يبني له بيتًا، قال له: "لا تبني لي بيتًا لأنك رجل دم" (1 أي 28: 3). بولس "الذي له الإكرام الإكرام، لمن الخوف الخوف، لمن الضريبة، لمن الجباية" (رومية 13، 7). لذلك فإن الملوك ينتمون إلى النظام المدني، وتنظيم الكنيسة للرعاة والمعلمين. هذا هو أسلوب اللصوص، أيها الإخوة! مزق شاول ثوب صموئيل وماذا اختبر؟ مزق الله مملكته وأعطاها لداود المتواضع جدًا. طردت إيزابل إيليا واستحممت الكلاب بدمائها. قطع هيرودس يوحنا ومات وأكلته الديدان. وحتى الآن، سيصفع ويطرد الطوباوي الألماني (بطريرك القسطنطينية)، الذي يتألق بالحياة والكلمة، والعديد من الأساقفة والآباء الآخرين، الذين لا نعرف أسمائهم. أليست هذه سرقة!؟ الرب، عندما اقترب منه الكتبة والفريسيون ليجربوه، ليمسكوه بكلامه، وسألوه هل عليه أن يدفع جزية لقيصر، أجبت: "قدم لي المال". فلما جاءوا به قال: من له الصورة؟ ولما قالوا له: لقيصر، قال: "أعطوا قيصر لقيصر، وما لله لله" (متى 22: 17). إننا نستمع لك أيها الملك في أمور الحياة والضرائب والجمارك والأخذ والعطاء فيما يعهد إليك به منا. في تنظيم الكنيسة، لدينا رعاة بشروا لنا بكلمة الله وقاموا بصياغة مراسيم الكنيسة. لن نزحزح الحدود الأبدية التي وضعها آباؤنا، فلنحافظ على التقاليد كما تسلمناها، لأننا إذا بدأنا بهدم بناء الكنيسة ولو قليلاً، سيهدم كل شيء. (1،21؛ 2، 15) نصف المسيح الملك والرب، ولكن دون أن نحرمه من جيشه. وجيش الرب هم القديسون. ليحرم الملك الأرضي نفسه من جيشه، وعندها فقط ليحرم منه ملكه وربه. دعه يتخلص من الإكليل والتاج الإمبراطوري، وعندها فقط دعه يلغي احترام أولئك الذين هزموا الطاغية وسيطروا على العواطف. فإن كانوا ورثة الله ووارثين مع المسيح ومشاركين في المجد الإلهي وفي الملكوت، فكيف لا يكونون أصدقاء للمسيح وشركاء في المجد الأرضي؟ "أنا لا أدعوكم عبيدًا"، يقول الله، "أنتم أصدقائي" (يو 15: 14). فهل نحرمهم إذن من الشرف الذي منحته لهم الكنيسة؟ يا له من عمل متعجرف! ويا له من فهم متهور يقاوم الله ويقاوم وصاياه! إن لم تسجد لأيقونة، فلا تسجد لابن الله "الذي هو أيقونة الله غير المنظور"، الحي الذي لا يتغير في مظهره... أعبد أيقونة المسيح كإله متجسد، سيدة الكل، والدة الإله كأم ابن الله، والقديسين كأصدقاء لله. أولئك الذين قاوموا الخطية حتى الموت ونظروا إلى المسيح بسفك دمه عن الذي سفك دمه من أجلهم سابقًا، وسار على خطاه. ولذلك أصور مآثرهم ومعاناتهم، وألهمهم، وأشجعهم على الاقتداء بهم. وأنا أفعل ذلك من خلال التبجيل والعبادة: "لأن كرامة الأيقونة تنتقل إلى الصورة الأولى"، يقول الإلهي فاسيلي. إذا بنيتم هياكل لقديسي الله، فمجدوا مآثرهم المجيدة. في العصور القديمة، لم يكن يُبنى كنيسة باسم إنسان، ولم يكن يُحتفل بموت الصديق بل يُحزن عليه، ومن يمس الموتى، حتى موسى نفسه، كان يُعتبر نجسًا. والآن يتم الاحتفال بذكريات القديسين: حزن موت يعقوب والاحتفال بوفاة استفانوس (رئيس الشمامسة). لذلك إما إلغاء تذكارات القديسين التي تقام ضد العهد القديم، أو السماح بأيقونات مخالفة للشريعة كما ترى. ولكن من المستحيل عدم الاحتفال بتذكارات القديسين، لأن جماعة الرسل القديسين والمتشبهين بالله تأمر بذلك. لأنه بما أن الله الكلمة صار جسداً (إنساناً) وصار مشابهاً لنا في كل شيء ما عدا الخطية، وبما أنه اتحد بنفسه ما لنا على نحو غير قابل للاختلاط وأله الجسد على نحو غير قابل للتغيير، من خلال الاتحاد المتبادل غير المختلط بين لاهوته وجسده، فقد صرنا مقدسين حقاً. وبما أنه ابن الله والله. من قبل الإله الذي لا يشبع. تألمنا مع (الجسد) الذي قبلناه، ومحا ديننا، وأفاض عنا فدية ثمينة ومكانة صالحة (لأن دم الابن يشفع عند الآب ومكرّم)، لقد نلنا الحرية حقًا. ومنذ أن نزل إلى الجحيم إلى النفوس المقيدة، كما لو كان أسيرًا، بشر بالمغفرة، كما بشر باستعادة البصر للمكفوفين، وربط الجبار بقدرة القدير، وقام من الموت، مخلّدًا جسده المستلم منا، فصرنا حقًا خالدين. وبما أننا ولدنا من الماء والروح، فقد تم تبنينا حقًا وصرنا ورثة الله. ومن هنا يدعو بولس القديسين الأمناء. لذلك لا نحزن على موت القديسين بل نحتفل به. ومن ثم "لسنا تحت الناموس بل تحت النعمة"، "متبررين بالإيمان" ومعرفة الإله الحقيقي الواحد "البار لا يخضع للناموس" فنحن لا نخضع لعناصر الناموس مثل الأطفال، ولكن بعد أن نضجنا إلى أزواج كاملين، فإننا نتغذى على الطعام الصلب، وليس ذلك الذي يؤدي إلى عبادة الأوثان. إنه قانون صالح يضيء كمنارة في مكان مظلم، ولكن فقط إلى أن ينبلج النهار. والآن قد أشرق بالفعل كحامل نور في قلوبنا، والماء الحي لمعرفة الله يغطي البحر المتعدد الآلهة، وكلنا نعرف الرب. "لقد مضى القديم، هوذا الكل قد صار جديدًا" (2 بط 1: 19؛ 2 كو 5: 17). ولهذا يقول الرسول الإلهي للرسول الأعظم بطرس: "وأنت، وأنت يهودي، تعيش أمميًا لا يهوديًا، فلماذا تطلب من الأمم أن يعيشوا كيهودي؟" (غل 2: 14). ويكتب إلى أهل غلاطية: "أشهد أيضًا لكل إنسان مختون أنه ملزم أن يعمل بكل الناموس" (غل 5: 3). (1،22) كنا في السابق لا نعرف الله، وكنا عبيدًا لآلهة ليست موجودة، والآن نعرف الله بشكل أفضل ونعرفه من قبل الله، كيف يمكننا العودة إلى العناصر العاجزة والبائسة؟ رأيت الشكل البشري لله "وتخلص نفسي". أنظر إلى أيقونة الله كما يراها يعقوب، ولو بشكل مختلف: يراها غير مصطنعة، تنبئ بعين العقل بما سيحدث، وأراه الذي ظهر في الجسد، ذكرى ملتهبة. لقد شفوا الأمراض وطردوا الشياطين: ظل الرسل والمناديل والمناديل. فكيف لا يتمجد ظل القديسين وأيقونتهم؟ (داب 5:15؛ 19:12) لذلك، إما أن تمنعوا احترام الفن بأكمله أو لا تدخلوا الابتكارات "ولا تحركوا الحدود الأبدية التي وضعها آباؤكم". (١، ٢٣) شهود العيان وخدام الكلمة لم يسلموا أمر الكنيسة المكتوب فحسب، بل أيضًا بعض التقاليد غير المكتوبة. يقول القديس باسيليوس حرفياً في الفصل السابع والعشرين من فصوله الثلاثين الموجهة إلى أمفيلوخيوس "في الروح القدس": "إن بعض العقائد والتعاليم في الكنيسة محفوظة من التقاليد المكتوبة، وبعضها تلقيناه من التقليد الرسولي، الذي تم نقله إلينا سراً. لكن كلاهما لهما نفس القوة فيما يتعلق بالتقوى ونفس القيمة. وهذا لا يمكن إنكاره من قبل أي شخص لديه حتى خبرة قليلة في مؤسسات الكنيسة. إذا حاولنا رفض العادات غير المكتوبة باعتبارها غير ذات أهمية، فينجو منا أن نؤذي ما هو أساسي في الإنجيل..." ويقول بولس الإلهي: "فاثبتوا إذن أيها الإخوة وتمسكوا بالتقاليد التي تعلمتموها إما بالكلام أو بالرسالة" (2 تسالونيكي 2: 15). فإذا كان هناك الكثير مما سلم إلى الكنيسة غير مكتوب ومحفوظ حتى الآن، فلماذا تقللون من أهمية الأيقونات؟! (الثاني، 23) وتذكر أن الناموس وكل ما يتعلق به، بما في ذلك كل عبادتنا، هو مقام مصنوع يدويًا يقودنا إلى الإله غير الاصطناعي عن طريق الحيلة. كان القانون وكل ما يتعلق بالقانون بمثابة نوع من المخطط لأيقونة المستقبل، أي. لخدمتنا لله، وخدمتنا لله هي أيقونة الخيرات المستقبلية؛ ومن ناحية أخرى، فإن الأشياء نفسها هي أورشليم العليا، غير الاصطناعية وغير المصنوعة. وكما يقول الرسول بولس نفسه: "ليست لنا هنا مدينة دائمة، بل نطلب مستقبلاً" (غل 4: 26)، وهي أورشليم العليا "التي صانعها وخالقها الله" (عبرانيين 13: 14؛ 11: 10). لأن كل ما هو بحسب الناموس وما يتعلق بخدمتنا، كان له (أورشليم العليا)، له المجد إلى الأبد. (3، 12) وطوب الرب تلاميذه، وقال: "إن كثيرًا من الملوك والأنبياء أرادوا أن يروا ما أنتم تنظرون ولم تنظروا، وأن يسمعوا ما تسمعون ولم تسمعوا" (متى 13: 17). ونعمت عيونكم بالبصر وآذانكم بالسمع! ولذلك رأى الرسل المسيح في الجسد وآلامه ومعجزاته وسمعوا كلامه. نريد أيضًا أن نراه ونسمعه ونُطوب. لقد رآه وجهًا لوجه لأنه كان حاضرًا جسديًا، ونستمع إلى كلامه كما لو كان من خلال الكتب، ومن خلاله نتبارك وننحني أمام الكتب المقدسة التي نسمع من خلالها كلامه. هكذا أيضًا من خلال رسم الأيقونات نرى نموذج صورته الجسدية ومعجزاته وآلامه، فنتقدس ونبلغ ونبتهج ونتبارك. ونحن نكرمه ونحترمه ونسجد لصورته الجسدية. وبالنظر إلى هيئته الجسدية نفهم قدر الإمكان مجد لاهوته. ولأننا ثنائيون، مكونون من نفس وجسد، ونفسنا ليست عارية بل مغطاة بستار، فمن المستحيل أن نصل إلى الأمور الروحية بشكل مستقل عن الجسدي. فكما أننا نصغي بآذاننا الجسدية وندرك الأشياء الروحية من خلال الكلمة الحسية، كذلك من خلال الرؤية الجسدية (التأمل) نصل إلى الرؤية الروحية (التأمل). ولهذا أخذ المسيح نفساً وجسداً، لأن الإنسان نفسه له جسد ونفس. لذلك فإن المعمودية مزدوجة، بالماء والروح، والشركة والصلاة والترنيم، كل شيء مزدوج، جسدي وروحي، حتى المصابيح والمصابيح. (III، 14) ولكن بما أننا نتحدث عن الأيقونة والعبادة، فعلينا أن نشرحها بمزيد من التفصيل ونقول: أولاً، ما هي الأيقونة؟ ثانيا، لماذا تم إنشاء الأيقونة؟ ثالثا، ما هي أنواع الرموز الموجودة؟ رابعاً، ما الذي يمكن تصويره وما الذي لا يمكن تصويره؟ خامساً: من أول من رسم الأيقونات؟ (الثالث، 15) ثم بخصوص الركوع: أولاً، ما هو الركوع؟ ثانياً، ما عدد طرق العبادة؟ ثالثاً، كم عدد المعبودات التي نجدها في الكتاب المقدس؟ الرابع: أن كل عبادة لله تستحق العبادة. خامساً، أن احترام الأيقونة ينتقل إلى الصورة الأولى. (ثالثا، 16) أولا، ما هي الأيقونة؟ الأيقونة هي شبه (صورة) وتمثيل وصورة لشخص ما، مما يدل على ما تم رسمه. ومن المؤكد أن الأيقونة ليست مشابهة تمامًا للصورة الأصلية، أي لما تم رسمه، لأن أحدهما هو الأيقونة والآخر هو ما تم رسمه، بحيث يمكنك رؤية الفرق بينهما، حيث أن الاثنين ليسا واحدًا. فمثلاً: صورة الإنسان (أيقونة)، تعبر عن ملامح الجسد، ولا تمتلك قوى عقلية، لأنها لا تعيش ولا تفكر ولا تتكلم ولا تشعر ولا تحرك أطرافها. وحتى الابن، الذي هو الصورة الطبيعية (أيقونة) الأب، لديه شيء مختلف عنه: فهو ابن وليس أبًا. (ثالثا، 17) ثانيا، لماذا خلقت الأيقونة؟ كل أيقونة (صورة) تكشف وتظهر ما هو مخفي. على سبيل المثال: بما أن الإنسان ليس لديه معرفة خالصة بما لا يرى، لأن روحه مغطاة بجسده، ولا بما سيأتي بعده، ولا بالأشياء المنفصلة والبعيدة مكانيًا، ككائن محدود بالزمان والمكان، فقد تم العثور على أيقونة (صورة) لغرض توجيه المعرفة وكشف ونشر الأشياء المخفية. وهذا بالتأكيد للمنفعة والخير والخلاص، حتى أنه من خلال الأشياء المرسومة والمظاهرة، يعرفون ما هو مخفي، ثم يشتاقون إلى ما هو مخفي ويغارون، ويرفضون ويكرهون ما هو ضده، أي الشر. (ثالثا، ١٨) ثالثا، ما هي أنواع الأيقونات الموجودة؟ هناك أيقونات مختلفة. النوع الأول من الأيقونة طبيعي. في كل شيء، يجب أولاً أن يكون له ما هو عليه بالطبيعة، وعندها فقط ما هو عليه بالتبني والتقليد. وهكذا يجب أن يكون الإنسان (ذلك) أولاً بطبيعته ثم بالتبني بالتقليد. الأيقونة الأولى الطبيعية وغير المتغيرة لله غير المنظور هي ابن الآب الذي يظهر الآب في ذاته. "الله لم يره أحد قط" ومرة ​​أخرى: "من رأى الآب فلا يعطي" (يوحنا 1: 18؛ 6: 46). وإذا كان الابن هو أيقونة الآب، فإن الرسول نفسه يقول هكذا: "الذي هو أيقونة الله غير المنظور" (كو 1: 15)، وفي الرسالة إلى العبرانيين: "الذي هو بهاء المجد وصورة جوهره" (عب 1: 3). إن إظهار الآب في ذاته يمكن رؤيته في إنجيل يوحنا عندما يقول الرب، رداً على كلمات فيلبس: "أرنا الآب فنكتفي": "أنا معكم زماناً زماناً ولم تعرفني يا فيلبس. الذي رآني فقد رأى الآب" (يوحنا 14، 8). والحقيقة أن الابن هو أيقونة طبيعية للآب، لا يتغير، يشبه الآب في كل شيء ما عدا غير المولود والأبوة. لأن الآب هو الوالد الذي لم يولد بعد، والابن مولود وليس هو الآب. والروح القدس هو أيقونة الابن: "لأنه ليس أحد يستطيع أن يدعو يسوع رباً إلا الروح القدس" (1كو12: 3). وبالروح القدس نعرف المسيح الابن والله، وفي الابن نرى الآب. لأن الكلمة بطبيعتها هي رسول العقل، والروح هو الذي يعلن الكلمة. الروح القدس هو أيقونة الابن المشابهة تمامًا وغير المتغيرة، والفرق الوحيد هو في الظهور، لأن الابن يولد ولا يأتي. ففي نهاية المطاف، الابن هو الأيقونة الطبيعية لكل أب. هذا هو النوع الأول من الأيقونة الطبيعية. (الثالث، 19) نوع آخر من الأيقونات هو مفهوم الله عن خلقه المستقبلي، أي. مشورته السابقة للأبدية هي نفسها إلى الأبد. لأن الإلهية ثابتة ومشورتها (فكرة) بلا بداية. به، كما يتصور، كذلك في الوقت الذي قدره، يصير المقرر. لأن الأيقونات والمخططات لما يصبح منه هي فكرة كل واحد منهم. كما يسميه القديس ديونيسيوس (الأريوباغي) "القضاء والقدر". وهكذا، في نصيحته (الفكرة)، تم تحديد وتصوير ما قدّره وما سيكون عليه حتماً قبل خلقه. (الثالث، 20) النوع الثالث من الأيقونة هو الذي خلقه الله بالتقليد، أي الإنسان. لأنه كيف يمكن للمخلوق أن يكون من نفس طبيعة غير المخلوق إلا بالتقليد؟ فكما أن العقل (الآب) والكلمة (الابن) والروح القدس هم إله واحد، كذلك العقل والكلمة والروح هم إنسان واحد، سواء من حيث حرية الإرادة أو قوة الحكم. يقول الله نفسه: "لنخلق الإنسان على صورتنا (أيقونة) وكمثالنا" ويضيف على الفور: "وليتسلطوا على سمك البحر وطير السماء"، وأيضًا: "وسيتسلطون على سمك البحر وطير السماء وعلى كل الأرض ويتسلطون عليها" (تكوين 1: 26، 28). (الثالث، 21) النوع الرابع من الأيقونات (الصورة) يحدث عندما يخلق الكتاب المقدس صورًا وصورًا لأشياء غير مرئية وغير مادية، مصورة جسديًا، من أجل (على الأقل) فهم معين لله والملائكة، لأننا غير قادرين على إدراك ما هو غير مادي بدون صور (صور) مقابلة، كما يقول الخبير العميق في الأشياء الإلهية ديونيسيوس الأريوباغي. وحقيقة ظهور وجوه الأشياء التي لا توصف وأشكال ما لا شكل له (عديم الشكل)، يمكن القول إن السبب الوحيد لذلك ليس القياس الذي يتوافق معنا، غير القادر على الارتفاع مباشرة إلى التأمل العقلي (الإدراك)، وبالتالي فهو يتحقق في تشبيهاته الخاصة وذات الصلة (الصعود). فإذا كانت الكلمة الإلهية، في تفكيرها فيما يناسبنا (قياسًا)، تستمد من كل مكان ما (نحن) نرفعه ونطبقه على أشياء بسيطة وعديمة الشكل (عديمة الشكل)، أي وجوه، فكيف لا يمكنها أن تشكل ما هو بطبيعته تشكله الوجوه، ما يشتاق إليه الإنسان لكنه لا يستطيع أن يراه لأنه غير موجود؟ يقول القديس غريغوريوس إن العقل مهما حاول، لا يقدر على الخروج من الجسدانية (الشهوانية): "ولكن ما هو غير منظور في الله منذ خلق العالم يدركه العقل في الخلائق" (رومية 1: 20). ونرى أيضًا أيقونات (صورًا) في المخلوقات تلمح إلينا بشكل خفي عن ظواهر إلهية. وهكذا، على سبيل المثال، نقول إن الثالوث الأقدس الأسمى ينعكس من خلال الشمس والنور وأشعة الشمس، أو من خلال مصدر، نهر يبرز التدفق نفسه، أو: العقل والكلمة وروحنا، أو الوردة والزهرة والعطر. (الثالث، 22) والنوع الخامس من الأيقونات يسمى تلك التي تتنبأ وتنذر بالأحداث المستقبلية، مثل التوت الأسود (خروج 3: 2) والندى الذي سقط على الجزة (قض 6: 40) على مريم العذراء؛ وكذلك الصولجان (عدد 17: 10) والصمود (خروج 16: 33). وهكذا كانت الحية رمزًا لأولئك الذين أهلكوا الحية الماكرة بالصليب (عدد 21: 9)، والبحر والماء وسحابة روح المعمودية. (الثالث، 23) النوع السادس من الأيقونات، وهي تلك الصور التي تمثل ذكرى أحداث أو معجزات أو فضائل، لمجد وإكرام وسمة الفاضلين والفاضلات، أو صورة الرذيلة، من أجل انتصار وعار الأشرار، للمصلحة اللاحقة للعابدين، فيتجنبون الشر ويغارون في الفضيلة. هذا النوع من الأيقونات ذو شقين: فهو يُكتب في الكتب بالكلمات، لأن الحرف يمثل الكلمة، كما نقش الله الشريعة في الألواح (خر 31: 18؛ 32: 16) وأمر أن تُسجل حياة محبي الله. ومن خلال الرؤية الحسية، كما أمر الله بوضع الأسدية والصولجان في تابوت العهد للذكرى الأبدية، وكما أمر بنحت أسماء الأسباط على حجارة الأساور (خر 28: 21). وليس هذا فقط، بل أخذ أيضًا 12 حجرًا من نهر الأردن علامة للكهنة (أسرار عجيبة وعظيمة حقًا!) الذين حملوا التابوت واختفاء الماء (نب 4: 3-9). وبنفس الطريقة، نحن أيضًا نرسم الآن بمحبة أيقونات لأشخاص مزينين بالفضيلة، من أجل ذاكرتنا ومقارنتها. فإما أن نحرم كل صورة، ونقيم شرعاً مخالفاً لمن أمر بها، أو نقبل كل واحدة بحسب معنى كل واحدة منها ونوعها. (الثالث، 24) وفي الفصل الرابع سنتحدث عما يمكن رسمه وما لا يمكن رسمه، وكيف يتم رسم كل فرد. ومن الطبيعي أن نرسم الأجسام التي لها أشكال ووصف الجسم ولونه. ومن ناحية أخرى، فإن الملائكة والروح والشيطان يتشكلون ويوصفون أيضًا بطبيعتهم، على الرغم من أنهم ليسوا جسديين وفظين، لأنهم روحانيون، ويعتقد أنهم موجودون في أماكن روحية ونشطون روحانيًا. وقد تم تصويرهم جسديًا، كما صور موسى الكروبيم، وكما ظهروا وكأنهم مستحقون، لكن تلك الصورة الجسدية تشير إلى رؤية غير جسدية وروحية. الطبيعة الإلهية هي الوحيدة التي لا توصف ولا يمكن تصورها تمامًا ولا توصف ولا يمكن فهمها، على الرغم من أن الكتاب المقدس ينسب وجوه الله إلى مظهر الجسد، بحيث يمكن رؤية الأشكال (الأشكال)، والأشكال غير المادية نفسها. لأن الأنبياء والذين أظهروا لهم أنفسهم لم ينظروا إليهم بعيون جسدية بل بعيون روحية، حتى أنهم لم يكونوا مرئيين للجميع. ببساطة، يمكننا أن نرسم أيقونات لكل الوجوه (الأشباح) التي رأيناها، ونفهمها كما ظهرت. يحدث أحيانًا أننا نفهم الوجوه (الأشباح) من الكلمات، لكننا نتوصل إلى فهمها بناءً على ما رأيناه. وهكذا في كل الحواس: على أساس ما شممناه أو ذاقناه أو لمسناه، نصل إلى فهمهم من خلال الكلمات. (3: 25) لقد رأينا أنه من غير الممكن رؤية طبيعة الله أو الملائكة أو النفوس أو الشياطين. ومع ذلك، يمكن رؤية ذلك في شكل من أشكال التحول، حيث أن العناية الإلهية تعطي وجوهًا وأشكالًا غير مادية وغير قابلة للتصور وبدون تكوين جسدي، من أجل إرشادنا ومن أجل معرفتها بشكل تعسفي (تقريبي) وجزئي على الأقل، حتى لا نكون في جهل كامل بالله والمخلوقات غير الجسدية. الله غير مادي تمامًا بطبيعته، أما الملاك، من ناحية أخرى، فإن كلاً من الروح والشيطان، مقارنة بالله، هما الجسدان الوحيدان اللذان لا مثيل لهما، والأجسام الاصطناعية (مقارنة بـ) غير مادية. لهذا السبب، لا يريدنا الله أن نبقى في جهل تام بالكائنات غير المادية، وألبسها وجوهًا وأشكالًا من الحروف المطبعية؛ والصور (الأيقونات)، أعطاها أشكالاً جسدية، مشابهة لطبيعتنا، تُرى بالرؤية غير الاصطناعية للعقل. نحن نشكلها ونرسمها، تمامًا كما تم تشكيل ورسم الكروبيم بطريقة ما. لكن الكتب المقدسة بها أيضًا وجوه الله () وأيقونات (صور). (ثالثا، 26) من رسم الأيقونة أولا؟ لقد ولد الله نفسه أولاً ابنه الوحيد، أيقونته الحية، الصورة الطبيعية غير المتغيرة لأبديته. كما خلق الإنسان على صورته (أيقونته) ومثاله (تكوين 1: 26). ورأى آدم الله وسمع صوت قدميه وهو يمشي في المساء فاختبأ في الفردوس (تك 3: 8). ورأى يعقوب الله وصارعه (تك 32: 24)، أي أن الله ظهر له كإنسان. ويراه موسى كخلفية رجل (خر 33: 23)، وإشعياء كرجل يرونه جالسًا على العرش (إش 6: 1). كما رأى دانيال أيضًا شكل إنسان وابن الإنسان الذي جاء إلى القديم الأيام (دانيال ٧: ١٣). لكن لم ير أحد طبيعة الله، بل رأى فقط وجه () وأيقونة (صورة) ما سيحدث في المستقبل. لأنه كان لا بد أن يصير ابن الله وكلمة الله غير المنظور إنساناً حقيقياً، حتى يتحد بطبيعتنا ويظهر على الأرض. ولهذا سجد كل الذين رأوا وجه وأيقونة (صورة) المستقبل، كما يقول الرسول بولس في الرسالة إلى العبرانيين: "في الإيمان مات هؤلاء جميعهم، غير منتظرين إتمام الوعد، بل نظروا إليهم من بعيد وقبلوهم" (عبرانيين 11: 13). أفلا ينبغي لي إذن أن أرسم أيقونة لذلك الذي من أجلي ظهر بطبيعة الجسد، وألا أعبده وأكرمه بالانحناء وإكرام الأيقونة؟ لم ير إبراهيم طبيعة الله ("الله لم يره أحد قط"، يو 1: 18) بل أيقونة الله، فسقط على وجهه وسجد (تكوين 17: 17). لم ير يشوع طبيعة الملاك، بل أيقونة (صورة) (لا يمكن رؤية طبيعة الملاك بعيني الجسد) وخر وسجد (إشعياء 5: 14)؛ كذلك دانيال (الملاك ليس الله، بل مخلوق وعبد أمام الله) انحنى للملاك لا كإله، بل كخادم الله (دانيال 8: 18). ولماذا لا أعبد أيضًا أيقونات أصدقاء المسيح، لا كآلهة، بل كأيقونات أصدقاء الله؟ لأنه لم يسجد يسوع ولا دانيال للملائكة الذين اعتبروهم آلهة. لذلك أنا لا أسجد للأيقونات كما لله، ولكن من خلال الأيقونات والقديسين أقدم العبادة والإكرام لله. لأن الله لم يتحد بطبيعة الملائكة، بل يتحد بطبيعة البشر. لم يصر الله ملاكًا، بل أصبح الله إنسانًا حقيقيًا بالطبيعة: "لأنه لا تنضموا إلى الملائكة، بل انضموا إلى نسل إبراهيم" (عبرانيين 2: 16). إن طبيعة الملائكة لم تصر ابن الله بالأقنوم، بل أصبحت الطبيعة البشرية ابن الله بالأقنوم (الشخصية). لم ينضم الملائكة أو يصبحوا شركاء في الطبيعة الإلهية، بل في القوة والنعمة، والناس ينضمون ويصبحون شركاء في الطبيعة الإلهية (2بطرس 1: 4): هؤلاء الأشخاص الذين يشتركون في جسد المسيح المقدس ويشربون دمه المقدس. لأن (الطبيعة البشرية) متحدة أقنومياً مع اللاهوت، بحيث أن الطبيعتين متحدتان بشكل لا ينفصل في جسد المسيح الذي نشترك فيه، ونشترك مع الطبيعتين، أجساد اللاهوت روحياً، بل نتماثل مع بعضنا البعض (لأننا أولاً موجودون ثم متحدون). تخلل اللحم والدم. فكيف لا يكون الذين يحفظون الوصايا أعظم من الملائكة؟ لقد تضاءلت طبيعتنا بعض الشيء عن طبيعة الملائكة بسبب موت الجسد وتباطؤه، لكنها بالنعمة والاتحاد بالله أصبحت أعظم من الملائكة. لأن أمامها الجالسة على عرش المجد في المسيح، تقف الملائكة بخوف ورعدة، وستقف أمامها مرعوبة يوم الدين. لا يدعوهم الكتاب المقدس شركاء الطبيعة الإلهية (لأن جميع الأرواح التي تعبد الله موجهة إلى خدمة الذين يرثون الخلاص) عب 1: 14)، ولا أنهم سيخدمون أو يتمجدون، ولا يجلسون على مائدة الآب، والقديسون يُدعون أبناء الله وورثة الله ووارثون مع المسيح. لذلك أحترم القديسين وأمجد الخدام والأصدقاء وورثة المسيح المشاركين، خدام بالطبيعة وأصدقاء باختيارهم، وأبناء وورثة بالنعمة الإلهية، كما يقول الرب للآب. بما أننا تحدثنا عن الأيقونة، فلنتحدث أولاً عن الانحناء: ما هو الانحناء؟ (الثالث، 27) عن الركوع. ما هو العطاء؟ فالركوع علامة الخضوع والخضوع والتواضع. هناك أنواع عديدة (طرق) من الركوع. (الثالث، 28) ما عدد أنواع العبادة؟ النوع الأول من العبادة هو عبادة الله، التي لا نعبدها إلا بالطبيعة لإله مستحق، وذلك بطرق مختلفة. أولاً، في طريقة خدمته، تعبده جميع الخلائق كخدام للرب، لأن الكتاب يقول: "كل شيء وكل شيء يخدمك" (مز 118: 91)، البعض يفعل ذلك عن طيب خاطر، والبعض الآخر كرها. البعض يعبدونه طوعًا ووعيًا، كما يفعل الأتقياء، وآخرون، يعرفونه ويعبدونه كرهًا، مثل الشياطين. وهناك آخرون، الذين لا يعرفون الله بالطبيعة، يعبدون من لا يعرفونه على الرغم من ذلك. (3، 29) والطريق الثاني هو طريق الإعجاب بالله والشوق إليه، والذي به نعبد الله لمجده الطبيعي. لأنه هو الوحيد الممجد، ليس بمعنى أن له مجدًا من شخص آخر، بل لأنه هو نفسه سبب كل مجد وكل خير، نور لا يمكن تصوره، عذوبة لا توصف، هاوية من الخير، حكمة لا تفحص، جمال لا يوصف، قوة كلية القدرة، الوحيد الذي يستحق الإعجاب والعبادة والثناء والعبادة. (الثالث، 30) والطريق الثالث هو طريق الشكر على الأشياء الجيدة التي حدثت من أجلنا. لأن كل الكائنات ملزمة بشكر الله وتقديم العبادة الأبدية له، لأن كل شيء له وجود منه ومحتوي فيه، ولأنه يعطي الجميع بسخاء من عطاياه وبدون طلب، ويريد أن يخلص الجميع ويشاركوا في صلاحه. إنه طويل الأناة بسبب خطايانا، يشرق شمسه على الأبرار والأشرار، ويمطر على الأشرار والصالحين. ولأن ابن الله صار ما نحن عليه، وجعلنا شركاء الطبيعة الإلهية، لأننا "نكون مثله" كما يقول يوحنا اللاهوتي في الرسالة المجمعية (1يو 3: 2). (الثالث، 31) والطريق الرابع هو طريق الحرمان ورجاء المحبة، وعلى أساسه نعرف أننا بدونه لا نستطيع أن نفعل شيئًا أو أن يكون لدينا أي خير: كل منا يقدم نفسه بأن يسأله عما نحتاج إليه وما نشتاق إليه، لنتجنب الشر وننال الخير. (الثالث، 32) الطريق الخامس هو طريق التوبة والاعتراف. لأننا عندما نخطئ، ننحني وننتمي إلى الله، ونصلي من أجل مغفرة الخطايا كعباد شاكرين. وهذه الطريقة ثلاثية: يحزن الإنسان إما حبًا، أو لعدم حرمان نفسه من نعم الله، أو خوفًا من الجحيم. الطريقة الأولى هي من باب الامتنان والمحبة لله نفسه والنزعة البنوية، والثانية هي المرتزق، والثالثة هي العبد. (الثالث، 33) ماذا نجد في الكتب المقدسة للعبادة وما هي كل الطرق التي نقدم بها العبادة للمخلوقات؟ في المقام الأول هم أولئك (المخلوقات) الذين استراح الله عليهم، القدوس الوحيد، "المستريحين في القديسين"، كما في والدة الإله القديسة وجميع القديسين. هؤلاء هم الذين، قدر الإمكان، يتوافقون مع الله من خلال إرادتهم الحرة وسكنى الله وتعاونه؛ كما يُطلق عليهم حقًا آلهة، ولكن ليس بالطبيعة بل بالتبني، كما يُسمى الحديد الملتهب نارًا، ولكن ليس بالطبيعة بل بالتبني وتلقي النار. ويقول: "كونوا قديسين لأني أنا قدوس" (لاويين 19: 2). أولا، هناك حرية الإرادة. ومن ثم يتعاون الله مع كل من يختار الخير بمحض إرادته، وبعد ذلك: "سأسكن فيهم وأسكن" (2 كو 6: 16)؛ و"نحن هياكل الله وروح الله يسكن فينا" (1 كو 3: 16)؛ ومن ثم "وأعطاهم سلطاناً على أرواح نجسة ليخرجوها ويشفوها من كل مرض وكل ضعف" (مت 10: 1)، و"ما أفعله ستفعلونه وأكثر من ذلك" (يو 14: 12)، وأيضاً: "أنا حي يقول الرب وأمجد الذين يمجدونني" (1 مل 2: 30)، و"إن تألمنا من أجله فلنمجد أيضاً" (رومية). 8: 17) و"الله يقف في مجمع الآلهة، في وسط الآلهة يقضي" (مز 81: 1). إنهم حقًا آلهة، ولكن ليس بالطبيعة، بل كشركاء الله بالطبيعة. لذلك هم أيضًا مستحقون للعبادة، ولكن ليس بالطبيعة، بل كمن لهم في أنفسهم بالطبيعة ما يستحق العبادة، كما أن الحديد الملتهب ليس بالطبيعة بعيد المنال للمس والاشتعال، بل مثل ما هو شائع في النار الطبيعية. نحن نعبدهم كأولئك الذين تمجدهم الله، كأولئك الذين أصبحوا مخيفين للأعداء والمحسنين لأولئك الذين يقتربون منهم بالإيمان، ليس كآلهة بالطبيعة ومحسنين، بل كخدام وطقوس لله وكأولئك الذين اكتسبوا الجرأة في محبته. نحن ننحني لهم لأنه يخدم الإمبراطور، الذي يرى كيف يُحترم خادمه المحبوب، ليس كإمبراطور، بل كخادم مطيع وصديق محسن. والذين يقتربون بالإيمان ينالون حسب الصلاة، سواء طلبها الخادم من الإمبراطور، أو ينال الإمبراطور شرف وإيمان الذي يطلب من خلال عبده، لأنه طلب ذلك. هكذا شُفي الذين تقربوا إلى (الله) من خلال الرسل؛ فكان ظل الرسل ومناديلهم وأحزمتهم يعطي شفاءً (أع 5: 15؛ 19: 12). أما أولئك الذين يريدون أن يُعبدوا كآلهة بطريقة متمردة ومرتدة، فلا يستحقون مثل هذه العبادة ويستحقون النار الأبدية. وأولئك الذين، من باب الازدراء والكبرياء، لا يحترمون عباد الله، باعتبارهم متغطرسين ومتغطرسين، يستحقون اللوم مثل أولئك الذين يهينون الله. والشهود على ذلك هم الأطفال الذين استهزئوا بإليشع، ولذلك وقعوا فريسة للدببة (4 ملوك 2: 23، 24). (3: 34) الطريقة الثانية هي التي ننحني بها للمخلوقات التي بها وفيها عمل الله خلاصنا، إما قبل مجيء الرب، أو بعد تثبيته في الجسد، مثل: جبل سيناء والناصرة، المزود في بيت لحم والمغارة، الجلجثة المقدسة، شجرة الصليب، الأوتاد، الإسفنجة. القصب والرمح المقدس والملابس المنقذة والخيتون والحفاضات والعباءة. القبر المقدس، مصدر خلاصنا، شاهد القبر، جبل صهيون المقدس، وأيضًا جبل الزيتون، حمام الغنم، بستان جثسيماني. كل هذا وكل ما يشبهه أحترمه وأنحني له، وكل كنيسة لله مقدس، وكل شيء فيه اسم الله، وهذا ليس بسبب طبيعتها، بل لأنها أوعية للطاقة الإلهية وأن الله من خلالها ومن خلالها اختار الله أن يتمم خلاصنا. لأنني أحترم وأنحني لكل من الملائكة والناس وكل مهارة أصبحت تشارك الطاقة الإلهية وخدمت خلاصي، على وجه التحديد من أجل الطاقة الإلهية. لكنني لا أعبد اليهود لأنهم ليسوا شركاء الطاقة الإلهية، ولم يصلبوا رب المجد إلهي بهدف خلاصي، بل أمام الله والمحسن، مهاجمين بالحقد والحسد. "يا رب أحببت جمال بيتك، يقول داود، ومسكن مجدك" (مز 25: 8)، وأيضًا "اسجد إلى الموضع الذي وقفت فيه رجلاه" (مز 98: 5)، وأكثر: "اسجدوا لجبل قدسه" (مز 98: 9). جبل الله المقدس هو والدة الله القديسة، ورسل الله يعبدون الجبال: "الجبال رقصت مثل الكباش، والتلال مثل حملان الغنم" (مز 113: 4). (3: 35) والطريق الثالث هو الذي فيه نكرم ما هو مقدس لله، والأناجيل المقدسة وغيرها من الكتب: "لأنه كتب لتعليمنا، الذي عليه ستأتي نهاية الدهور" (1 كو 10: 11). الأقراص والكؤوس والمجامر والمصابيح والمناضد، من الواضح أن كل هذه تستحق الاحترام. لأنه هوذا عندما أمر بيلشاصر الشعب باستخدام الآنية المقدسة، كيف يخرب الله مملكته (دا 5: 28). (الثالث، 36) الطريقة الرابعة هي التي نعبد بها الوجوه التي نزلت على الأنبياء (رأوا الله في رؤى أيقونية)، وكذلك الوجوه (الأيقونات) التي ستحدث. وهي: عصا هارون التي تصور سر العذراء غرفة المعيشة والمائدة؛ وانحنى يعقوب على رأس العصا، وكان هو النموذج الأصلي للمخلص. وهذا يشمل أيضًا وجوه (صور) ما حدث تذكارًا، على سبيل المثال: المسكن الذي يمثل العالم كله (فهوذا يقول الله لموسى: "أريتك وجهًا على الجبل" (خر 25: 40)، كروبين ذهبيين منحوتين، وكروبيم على الستار مطرزين. هكذا نعبد وجه الصليب المقدس، صورة إلهي الجسدية التي ولدته وعبيده. (3، 37) الطريق الخامس هو الذي به ننحني لبعضنا البعض، كشركاء الله، ومخلوقين على صورة الله، ونهدأ بعضنا أمام بعض، ونحقق قانون المحبة. (3: 38) والطريق السادس يشير إلى الرؤساء وذوي السلطة («يُعْطُونَ كُلَّ وَاحِدٍ مِمَّا لَهُ فِي مَكْرِمِ الْكَرَامَةِ» رو 13: 7). وهكذا سجد يعقوب لأخيه الأكبر عيسو (تكوين 33: 3)، ولفرعون الرئيس المعين من الله (تكوين 7:47). (ثالثًا، 39) والطريق السابع هو أن يقدم العبيد أنفسهم لأسيادهم والمحسنين والمتضرعين لمن يحتاج إليهم، مثل إبراهيم لبني إيمور عندما اشترى منهم مغارة سوجوبو (تكوين 23: 9). (الثالث، 40) وببساطة، الركوع هو رمز الرهبة والمحبة والإكرام والخضوع والتواضع. ومع ذلك، لا ينبغي أن يُعبد أحد كإله، إلا الإله الوحيد بالطبيعة، ويجب أن يُعطى الآخرون جميعًا ما يخصهم من أجل الرب. (3، 41) انظروا أية فضيلة وأي قوة إلهية تُعطى لمن يقترب من الأيقونات المقدسة بإيمان وضمير طاهر. لذلك، أيها الإخوة، لنقف على صخرة الإيمان والتقليد في الكنيسة، غير متجاوزين الحدود التي رسمها آباؤنا القديسون، وغير خاضعين لمن يريد أن يُحدث بدعًا ويهدم بناء كنيسة الله المقدسة الجامعة الرسولية. لأنه إذا سمح للجميع أن يفعلوا ما يريدون، فشيئًا فشيئًا سيتم تدمير جسد الكنيسة بأكمله. لا أيها الإخوة! لا، ابن الكنيسة المحب للمسيح! لا تعيبوا أمنا، ولا تحرموها من حليتها! إستقبلوها التي تصلي من أجلي! اعرف ما يقوله الله عنها: "كلك جميلة يا جارية، وليس فيك عيب" (نش 4: 7). دعونا نعبد ونعبد الخالق والخالق الوحيد كطبيعة عبادة إله مستحق. فلنعبد والدة الإله القديسة، لا كإله، بل كوالدة الإله في الجسد. فلنعبد القديسين أيضًا كأصدقاء الله المختارين والذين اكتسبوا الشجاعة تجاهه. لأنه إن سجد الناس لأباطرة فاسدين، غالبًا فجار وخطاة، ولأمراء أقاموهم تماثيل، عملاً بالكلمة الرسولية: "يخضعون للرئاسات والسلاطين" (تي 3: 1)، و"يعطون كل واحد ما لهم، الذين يكرمون الإكرام، والذين يخافون الخوف" (رومية 13: 7)، ووفقًا لقول الرب: "أعطوا ما لقيصر ولله لقيصر ولله". (متى 22: 21) ؛ فكم بالحري يجب علينا أن ننحني لملك الملوك، بصفته الوحيد الذي يحكم بالطبيعة، ولأصدقائه وخدامه الذين تغلبوا على الأهواء وصاروا متسلطين على الأرض كلها (“تجعلهم، كما يقول داود، حكامًا على كل الأرض” مز 44: 17)؛ الذين نالوا سلطانًا على الشياطين والأمراض والذين سيملكون مع المسيح في مملكة لا تفسد ولا تنقرض. لقد طرد ظلهم الأمراض والشياطين! لذلك، دعونا لا نعتقد أن الأيقونة أضعف من الظل، لأنها تحدد حقًا الشخص الأول. أيها الإخوة، المسيحي هو الإيمان. لهذا من يقترب بإيمان ينال الكثير، "والمتردد يشبه موجا من البحر تحركه الريح وتضطربه" (يعقوب 1: 6)، مثل هذا الشخص لن يكسب شيئًا. لأن جميع القديسين قد أرضوا الله بالإيمان. لذلك، فلنقبل تقليد الكنيسة بقلب صادق، وليس بأفكار كثيرة. خلق الله الإنسان صحيحًا والناس يبحثون عن أفكار كثيرة. لن نسمح بتعليم إيمان جديد يتعارض مع تقليد الآباء القديسين. لذلك نحن ننحني للأيقونات، لا للمادة، بل لمن رسم عليها. (3، 42) وأنتم، قطيع المسيح الأقدس، الأمم التي اسمها المسيح، الأمم المقدسة، جسد الكنيسة، ليملأكم المسيح بفرح قيامته، ويجعلكم أهلاً للسير على خطى الرعاة القديسين ومعلمي الكنيسة، وتنالوا مجده في بهاء القديسين. ليحصلوا عليها جميعًا بنعمته، لكي يمجدوه إلى الأبد، مع الآب الذي لا بداية له، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. آمين.