Розмова про те, що має уникати удаваного та несправжнього вигляду

Знову належить нам взяти в руки євангельську трубу і висловити вам Господню пораду: «бережіться, – каже (Господь), – лжепророків, які приходять до вас в овечому одязі, а всередині суть вовки хижі. За їхніми плодами пізнаєте їх» (Мф.7:15–16). Удаваний вигляд їх, каже, виявляється всюди через те, що ними щодня відбувається, тому що справи походять із серцевого розташування; чесний вигляд не змінює сваволі. Отже, даремно працює лукавий чоловік перед мудрими, які в змозі вловити його на підставі плодів і зрозуміти, хто він насправді і яким здається. Навіщо ж ти приховуєш себе у чужому образі? Навіщо шкірою вівці прикриваєш вовка? Трохи пізніше істина виявляє тебе, і, тікаючи від істини, ти будеш захоплений в полон істиною. Навіщо ти розсіюєш перед собою промову про людинолюбство, таючи жорстокий характер? Не сховається твоя жорстокість, хоч би ти вдав дуже ніжний. Навіщо ти одягаєш на себе маску дружби, будучи ворогом? Ми живемо не в темряві: таємне виявляється і ненависть, яку ти приховував, викривається. Навіщо ти прикидаєшся дружнім? Навіщо лестиш, не будучи дружньо налаштованим? І справа лестощів породить тобі ненависть, несучи шкоду, ніби від ворога, а не користь, ніби від друга. Ти хвалиш і погане заради лестощів; але не такий безглуздий той, кому розточується лестощі; він повинен зненавидіти того, хто хвалить його через гріхи. Навіщо, перебуваючи в неправдах і живучи розпусно, приймаєш на себе вигляд праведного і цнотливого? Навіщо своїм виглядом приховуєш чванливість і мовою приниженою і благоговійною не даєш помітити своєї заздрості? «Бо немає нічого таємного, що не відкрилося б, і таємного, що не було б пізнане» (Мт.10:26). Брехня - гидке безчестя людини; уникнемо звинувачення, що викликається брехнею; не роби себе в очах друга не заслуговуючим на довіру, боячись не зустріти до себе більше віри навіть тоді, коли говориш істину; той, хто виявився брехуном в одному, вже не вартий того, щоб йому вірили, навіть і в тому випадку, якби коли він сказав правду, тому що «дотримання правди, - говорить (Писання), - і правосуддя більш завгодно Господу, ніж жертва» (Прип.21:3). Сприятливий Богові дар принесеш: віру та істину; та й тобі легко – говорити про речі так, як вони існують, і не вигадувати таких, яких немає насправді. Ти не будеш трудитися, насильно надаючи брехні вигляду істини, і ніскільки не втомлюватимешся, кажучи суперечливе собі так як брехливе слово не стоїть у злагоді саме з собою; не засоромишся, обдуривши друти, ти, що охороняєш істину; друзі вважатимуть слово твоє більш достовірним, ніж клятва, і мова твоя, більш надійна, ніж будь-яке підтверджене клятвою свідчення, надасть твого свідчення значення справедливого і незаперечного. Коли, прийшовши, будеш свідчити, то принесеш собі, завдяки істині, прекрасну славу, що наражається на небезпеку – спасіння і кривдим – користь у судилищі. «Уста правдиві», – каже (Писання), – свідчать істинно, свідок же з людей неправедних – лукавий (Припов.12:19). Із задоволенням буде дивитися на тебе суддя, звільняючи від судового розгляду місце розслідування. Проте в очах Господа гідний похвали і доброчесний вчинок смиренномудрості, якщо ми зможемо належним чином здійснити його. Багато хто, дійсно, вдало зробивши щось доброчесне, бажає применшувати себе на шкоду істині, краще бажаючи брехати на себе. Я ж тобі кажу: людина, вияви покірність у відношенні до істини; говори про себе у вуха Божого принижене, як говорив Авраам: «я порох і попіл» (Бут.18:27); як говорив Павло: «Бо я найменший з Апостолів, і недостойний називатися Апостолом, тому що гнав церкву Божу» . Але, своєю чергою, кажучи істину, приєднав: «Але благодаттю Божою є те, що є» (1Кор.15:9–10). Якщо ж це так звідусіль запропоновано для нашого повчання, то ухилимося від удаваного вигляду. Навіщо надягаємо на самих себе маски, не будучи тим, чим показуємо себе, приймаючи вигляд святих і тягнучи свої хітони навіть по землі, а за своїм характером, будучи дикими, за мовою та одягом, будучи святими, а за образом думок і діл нелюдськими? Одяг не вводить у небесне царство, але справи справедливості. Не так дивиться людина, як дивиться Бог: людина дивитиметься на обличчя, а Бог – на серце. «Ти випробуєш серця та утроби, ...Боже!» , - Каже (Писання) (Пс.7: 10); і заради Того, Хто йде зібрати людські думки: «все оголено і відкрито перед очима Його» (Євр.4:13); «Ніщо не приховано від Його теплоти» (Пс.18:7). Настане час, коли. скинувши цю маску, виявишся оголеним, і тоді з соромом явишся перед лицем Бога, як занепалий Адам. Там уже не вигляд потрібний, а – справи. Часто ми тут вводимо в оману і уникаємо осуду, і, завдяки чесному вигляду, здаємося ніби праведними, і часто нас ублажають; там же не можна вже ввести в оману; там шукають справ, а чи не чесну зовнішність. Краще ж сказати: матимемо більше покарання та засудження, принісши чесну зовнішність, але не здійснивши справ, властивих своєму вигляду. Слухай, що говорить Спаситель про юдеїв, а нам пропонуючи повчання: «збільшують, – каже, – воскресіння» (Мф.23:5), на вулицях «моляться, щоб здатися перед людьми» праведними (Мф.6:5). І вони отримають більшого засудження. Ти дуже бажаєш чесного вигляду і сильно полюбив ім'я християнства; не зупинись на цьому, але, як дав Богу обіцянку, віддай обіцяне, представивши свої справи. Навіщо ти необачний у справі обіцянки, якщо не підкріплюєш його справами? Отже, слід і давати обітниці з обережністю, і віддавати обіцяний обов'язок із ретельністю. "Помоліться і віддайте Господь у Бога в ашему" (Пс.75:12). З'явись до Нього з чистим життям, тобто (з чистими) – тілом, духом та душею; нічого не відсіки від обіцянки, щоб не випробувати долі Ананії та Сапфіри. Тих, приховавши з ціни обіцяного майна, засудили на смерть; і нам слід боятися цього. Потрібно знати і не забувати, що обіцяне нами Богові вже більше не належить нам, але Богові. Наша обіцянка – надбання Боже; і якщо ми виносимо з нього, то є тими, хто бере вже не наше, але грабує ніби Божі скарби, і справді будемо засуджені як святотатці. Але буває обіцянка не лише майна, а й слова та доброї волі. «За всяке пусте слово, – каже (Писання), – даси відповідь у день суду» (Мф.12: 36). Божественне і велике таїнство стосується не грошей, а досконалої волі і віри в Бога, тому що всі ми дали обіцянку і всі ми є боржниками обіцянки. Тому необхідно діві виконувати обітницю дівства, яке вона й обіцяла; поміркованому ж – помірності, а одруженому – цнотливості та любові один до одного. Якщо якась жінка дасть обіцянку зберігати своє дівоцтво або бути поміркованою в стані вдівства, але збреше проти обіцянки і одружиться, вона має засудження, оскільки відкинула першу заставу вірності. Природно також, що і пресвітер повинен виконати обов'язки священства благородно і диякон – своє служіння беззаперечно, не викрадаючи злодійства того, що належить до обов'язку дияконства, щоб не бути засудженим, як Юда – зрадник. Отже, тут потреба великої ретельності, щоб будь-хто не обдурив Бога, не виконуючи своєї обіцянки в його цілості, краще ж сказати – не віддаючи своєї застави, яку саме кожен з нас обіцяв. Він більше не наш; але ми повинні міркувати таким чином, що заставу ми отримали від Бога і для того, щоб, з молитвою зберігши обіцянку без домішки обману, ми постали перед страшним престолом Христовим, щоб, за прикладом Ананії, думка Судді не засудила нас, як віроломних. Отже, тут потреба великої обережності, щоб не погрішити в чомусь і не залишити чогось із обіцянки не виконаним, – постараємося ж ревно з ретельністю виконати обіцянку. Не будемо думати, що християнство має бути сповідуване тільки на вигляд, і не будемо цим задовольнятися, але, через утвердження справами, перебуваючи послідовниками істини і справедливості, отримаємо наступні за справедливістю почесті від Христа, Якому слава на віки. Амінь. Ця розмова віднесена у виданні Міня до розряду Spuria. Вам може бути цікаво: