დისკუსია იმის შესახებ, თუ რა უნდა ავარიდო თავიდან მოჩვენებითი და არასწორი გარეგნობისას

კვლავ უნდა ავიღოთ სახარების საყვირი და მოგახსენოთ უფლის რჩევა: „ფრთხილად, - ამბობს (უფალი), - „ცრუ წინასწარმეტყველებს, რომლებიც თქვენთან მოდიან ცხვრის სამოსით, მაგრამ შინაგანად მტაცებელი მგლები არიან. მათი ნაყოფით იცნობთ მათ“ (მათე 7:15–16). მათი მოჩვენებითი გარეგნობა, მისი თქმით, ყველგან ვლინდება იმით, რასაც ისინი აკეთებენ ყოველდღიურად, რადგან საქმეები გულის განწყობიდან მოდის; პატიოსანი გარეგნობა არ ცვლის ნებას. ასე რომ, ბოროტი კაცი ამაოდ შრომობს ბრძენთა წინაშე, რომლებსაც შეუძლიათ მისი დაჭერა მისი ნაყოფის საფუძველზე და გაიგონ, ვინ არის სინამდვილეში და როგორ გამოიყურება. რატომ მალავ თავს უცხოპლანეტელ სურათში? რატომ აფარებ მგელს ცხვრის ტყავს? ცოტა მოგვიანებით ჭეშმარიტება აღმოგაჩენს და სიმართლისგან გაქცევით ჭეშმარიტებას დაიპყრობს. რატომ იფანტებით ქველმოქმედების შესახებ გამოსვლების წინ, სასტიკი განწყობის დამალვით? შენი სისასტიკე არ დაიმალება, თუნდაც ძალიან ნაზად აჩვენო თავი. რატომ იცვამ მეგობრობის ნიღაბს, როცა მტერი ხარ? ჩვენ არ ვცხოვრობთ სიბნელეში: საიდუმლო გამოვლინდა და სიძულვილი, რომელიც თქვენ დამალეთ, მჟღავნდება. რატომ ვითომ მეგობრულად? რატომ მაამებ მეგობრობის გარეშე? და მაამებლობის აქტი გამოიწვევს შენს მიმართ სიძულვილს, ზიანს მოუტანს, თითქოს მტრისგან, და არა სარგებელს, თითქოს მეგობრისგან. ცუდ რამეებსაც კი აქებ მაამებლობისთვის; მაგრამ ის, ვისაც მლიქვნელობა უხდება, არც ისე უაზროა; მას უნდა სძულდეს ის, ვინც ადიდებს მას ცოდვების გამო. რატომ იქცევით მართალსა და უბიწოებად, როცა ცხოვრობთ სიცრუეში და ცხოვრობთ უაზროდ? რატომ მალავ ამპარტავნებას შენი გარეგნობით და შენი დამცირებული და პატივმოყვარე სიტყვით არ აძლევ უფლებას შენი შური შეამჩნიონ? „ვინაიდან არაფერია დაფარული, რაც არ გაცხადდება, და არაფერია საიდუმლო, რაც არ გახდება ცნობილი“ (მათე 10:26). ტყუილი საზიზღარი სირცხვილია ადამიანისათვის; თავიდან ავიცილოთ ტყუილით გამოწვეული ბრალდებები; ნუ გახდები მეგობრის თვალში არასანდო, იმის შიშით, რომ აღარ იპოვო საკუთარი თავის რწმენა მაშინაც კი, როცა სიმართლეს ამბობ; ის, ვინც ერთ რამეში მატყუარა აღმოჩნდა, აღარ ღირს სარწმუნოება, თუნდაც მან სიმართლე თქვა, რადგან „სიმართლის დაცვა“ - ნათქვამია (წმინდა წერილში), „და სამართალი უფრო სასიამოვნოა უფლისთვის, ვიდრე მსხვერპლი“ (იგავები 21:3). ღმერთისთვის სასიამოვნო საჩუქარს მოგიტანთ: რწმენა და ჭეშმარიტება; დიახ, და ადვილია შენზე ისაუბრო იმაზე, როგორც არსებობს და არ გამოიგონო ის, რაც სინამდვილეში არ არსებობს. თქვენ არ იმუშავებთ, ძალდატანებით აძლევთ ტყუილს სიმართლის იერსახეს და სულაც არ დაიღლებით, საკუთარ თავთან ურთიერთსაწინააღმდეგო თქმით, რადგან ცრუ სიტყვა თავისთავად არ ეთანხმება; თქვენ არ შეგრცხვებათ სხვების მოტყუებით, თქვენ, ვინც იცავთ სიმართლეს; მეგობრები ჩათვლიან შენს სიტყვას ფიცზე უფრო საიმედოდ, ხოლო შენი სიტყვა, უფრო სანდო ვიდრე ფიცით დადასტურებული ჩვენება, მისცემს შენს ჩვენებას სამართლიანის და უდავო მნიშვნელობას. როცა მოხვალ და მოწმობ, ჭეშმარიტების წყალობით უმშვენიერეს დიდებას მოუტან საკუთარ თავს, მაგრამ საფრთხის ქვეშ მყოფთათვის ხსნა და შეურაცხყოფილთათვის სარგებელს მოუტანს სამსჯავროში. „ჭეშმარიტი ბაგეები, - ამბობს (წმინდა წერილი), - ჩვენებას ჭეშმარიტად აქცევს, მაგრამ უსამართლო ადამიანების მოწმე ბოროტია (იგავები 12:19). მოსამართლე სიამოვნებით მოგხედავს და გაგათავისუფლებს გამოძიებისგან, რომელიც მიმდინარეობს სასამართლო პროცესის დროს. თუმცა თავმდაბლობის სათნო საქციელიც ქების ღირსია უფლის თვალში, თუ შევძლებთ მის სწორად შესრულებას. ბევრს, ფაქტობრივად, წარმატებულად რომ მიაღწია რაღაც სათნოებას, სურს საკუთარი თავის დაკნინება ჭეშმარიტების საზიანოდ, ამჯობინებს საკუთარ თავზე ტყუილი. გეუბნები: კაცო, გამოიჩინე თავმდაბლობა ჭეშმარიტებასთან მიმართებაში; ილაპარაკე შენს შესახებ ღვთის ყურში მდაბალი, როგორც აბრაამმა თქვა: „მე ვარ მტვერი და ფერფლი“ (დაბ. 18:27); როგორც პავლემ თქვა: „ვინაიდან მე მოციქულთა შორის უმცირესი ვარ და მოციქულად წოდების ღირსი არ ვარ, რადგან ვდევნიდი ღვთის ეკლესიას“. მაგრამ, თავის მხრივ, მართალს ამბობდა, დასძინა: „ხოლო ღვთის მადლით ვარ ის, რაც ვარ“ (1 კორ. 15:9-10). თუ ასე გვთავაზობენ ყველგან ჩვენი სწავლებისთვის, მაშინ თავი ავარიდოთ პრეტენზიას. რატომ ვიყენებთ ნიღბებს, არ ვართ ისეთები, როგორადაც თავს ვიჩენთ, ვიღებთ წმინდანების იერს და მიწაზეც კი ვათრევთ ტანისამოსს, მაგრამ ვართ ველურები ხასიათით, ვართ წმინდანები სიტყვითა და ჩაცმულობით და არაადამიანურად ფიქრებითა და საქმეებით? ტანსაცმელი არ მიჰყავს ადამიანს ზეციურ სასუფეველში, არამედ სამართლიანობის საქმეებს. ადამიანი ისე არ გამოიყურება, როგორც ღმერთი გამოიყურება: ადამიანი სახეს შეხედავს, ღმერთი კი გულს. "შენ გამოსცდი გულებს და მუცლებს... ღმერთო!" , ამბობს (წმინდა წერილი) (ფსალმ. 7:10); და მის გულისთვის, ვინც მოდის ადამიანთა აზრების შესაკრებად: „ყოველივე შიშველი და ღიაა მის თვალწინ“ (ებრ. 4:13); „არაფერია დაფარული მის სითბოს“ (ფსალმ. 18:7). მოვა დრო, როცა. ამ ნიღბის გადაგდების შემდეგ შიშველი აღმოჩნდები და შემდეგ სირცხვილით გამოჩნდები ღმერთის წინაშე, როგორც დაცემული ადამი. იქ უკვე გარეგნობა კი არ არის საჭირო, არამედ მოქმედება. აქ ხშირად შეგვყავს შეცდომაში და თავს არიდებენ დადანაშაულებას და, ჩვენი პატიოსანი გარეგნობის წყალობით, თითქოს მართალნი ვართ და ხშირად გვიხარია; იქ უკვე შეუძლებელია მოტყუება; იქ საქმეს ეძებენ და არა პატიოსან გარეგნობას. უმჯობესია ვთქვათ: უფრო დიდი სასჯელი და დაგმობა გვექნება, პატიოსანი გარეგნობის გამოჩენის, მაგრამ ჩვენი სახეობისთვის დამახასიათებელი საქმეების ჩადენის გარეშე. მოუსმინეთ, რას ამბობს მაცხოვარი ებრაელებზე და გვასწავლის: „აძლიერებენ ღაღადებს“, ამბობს ის, „(მათე 23:5), ქუჩებში „ლოცულობენ, რათა გამოჩნდნენ ხალხის წინაშე“ როგორც მართალნი (მათე 6:5) და მიიღებენ უფრო დიდ მსჯავრს. ძალიან გსურს პატიოსანი გარეგნობა და ძალიან გიყვარს ქრისტიანობის სახელი; აქ ნუ შეჩერდებით, არამედ, როგორც ღმერთს აღთქმის მიცემით, გადაუხადეთ ის, რაც დაჰპირდით, თქვენი საქმეების წარდგენით. რატომ ხარ ნაჩქარევი დაპირების გაცემაში, თუ ამას საქმით არ ამტკიცებ? ამიტომ, სიფრთხილით უნდა დადო აღთქმა და დაპირებული ვალი სიფრთხილით უნდა დაფარო. „ილოცეთ და მადლობა შესწირეთ უფალს ღმერთისთვის“ (ფსალმ. 75:12). გამოეცხადე მას წმინდა ცხოვრებით, ანუ (სუფთა) სხეულით, სულითა და სულით; არაფერი მოწყვეტთ აღთქმას, რათა არ განიცადოთ ანანიას და საფირას ბედი. ვინც დაპირებული ქონების ფასს იკავებდა, სიკვდილით დასაჯეს; და ამის უნდა გვეშინოდეს. უნდა ვიცოდეთ და არ დავივიწყოთ, რომ ის, რასაც ღმერთს ვპირდებით, აღარ გვეკუთვნის, არამედ ღმერთს. ჩვენი დაპირება ღვთის საკუთრებაა; და თუ ჩვენ მას წავართმევთ, მაშინ ჩვენ აღარ ვიღებთ იმას, რაც ჩვენია, არამედ ვძარცავთ, თითქოსდა, ღვთის საგანძურს და ჩვენ ნამდვილად დაგმობილნი ვიქნებით, როგორც ღვთისმგმობლები. მაგრამ არის დაპირება არა მარტო ქონებრივ, არამედ სიტყვასა და კეთილგანწყობაზე. „ყოველ უსაქმურ სიტყვაზე, - ამბობს (წმინდა წერილი), - პასუხს გასცემ განკითხვის დღეს“ (მათე 12:36). ღვთაებრივი და დიდი საიდუმლო არ ეხება ფულს, არამედ სრულყოფილ ნებას და რწმენას ღმერთისადმი, რადგან ჩვენ ყველანი დავდეთ აღთქმა და ყველანი ვართ აღთქმის მოვალეები. ამიტომ აუცილებელია ქალწულმა შეასრულოს ქალწულობის აღთქმა, რომელიც დაჰპირდა; თავშეკავებულს – თავშეკავება, ხოლო გათხოვილს – უმანკოება და ერთმანეთის სიყვარული. თუ რომელიმე ქალი დაჰპირდება ქალწულობის შენარჩუნებას ან დაქვრივებულობის დროს თავშეკავებას, მაგრამ ცრუობს დაპირების საწინააღმდეგოდ და დაქორწინდება, მაშინ ის მსჯავრდებულია, რადგან მან უარყო ერთგულების პირველი პირობა. ასევე ბუნებრივია, რომ პრესვიტერი კეთილშობილად უნდა შეასრულოს მღვდლობის მოვალეობები, ხოლო დიაკვანი უნამუსოდ, არ მოიპაროს ის, რაც ეხება დიაკონის მოვალეობებს, რათა არ იყოს დაგმობილი როგორც იუდას მოღალატე. ასე რომ, აქ დიდი სიფრთხილეა საჭირო, რათა არავინ მოატყუოს ღმერთს, რომ არ შეასრულოს მისი დაპირება სრულად, ან კიდევ უკეთესი, არ დათმოს თავისი ანაბარი, რომელსაც თითოეულმა ჩვენგანმა დაჰპირდა. ის ჩვენი აღარ არის; მაგრამ ასე უნდა ვიფიქროთ, რომ ღვთისგან მივიღეთ აღთქმა და ლოცვით დავიცვათ აღთქმა ყოველგვარი მოტყუების გარეშე, გამოვჩნდეთ ქრისტეს საშინელი ტახტის წინაშე, რათა, ანანიას მაგალითზე, მსაჯულის აზრი არ დაგვაბრალოს, როგორც მოღალატე. ასე რომ, აქ დიდი სიფრთხილე გვჭირდება, რომ არაფერში არ შევცოდოთ და არც დაპირებული არაფერი დავტოვოთ შეუსრულებელი, არამედ მონდომებითა და მონდომებით შევეცადოთ აღვასრულოთ დაპირება. ნუ ვიფიქრებთ, რომ ქრისტიანობა მხოლოდ გარეგნულად უნდა ვაღიაროთ და ამით არ დავკმაყოფილდეთ, არამედ საქმეებით დადასტურებით, ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის მიმდევრები ვიყოთ, მივიღებთ პატივს სამართლიანობის შემდეგ ქრისტესგან, რომელსაც დიდება მარადიულად. ამინ. ეს საუბარი მინის პუბლიკაციაში კლასიფიცირებულია როგორც სპურია. შეიძლება დაგაინტერესოთ: