طريق الجمال وطريق العقل الهادئ

ما هو الخداع أو الخداع الروحي؟ كيفية التعرف عليه وتجنبه؟ كيف يمكن محاربتها والتخلص منها؟ تتكون الكلمة السلافية «prelest» اشتقاقيًا من الجذر «lest»، أي الكذب والخداع والوهم، والبادئة «pre-»، التي تعزز وتزيد التأثير أو الميزة. لذلك، فإن السحر هو وهم أو خداع روحي خطير للغاية، وخاصة رهيب، والذي يأتي إلى الإنسان من الشياطين. Prelest هو فقدان المعالم الروحية الصحيحة. بريليست هو تكرار لخطيئة آدم والشيطان، عندما يريد الإنسان أن يصل إلى مرتفعات روحية خارج التطور الروحي الصحيح، خارج الزهد وتعاليم الكنيسة الأرثوذكسية عن الخلاص؛ عندما يريد أن يكون مساويا لله دون أن يكون مشابها لله من خلال العيش حسب وصايا الإنجيل ومحاربة الخطيئة. بالطبع، سينكرون الكثير من الناس في الاختطاف أنهم يريدون أن يكونوا متساوين مع الله؛ ومع ذلك، في اللاوعي، هناك فكرة ضارة عن أهميتها الروحية، فكرة عن ذروة حياتهم الداخلية. كيف يولد الجمال؟ كيف يعبر عن نفسه؟ يبدأ بريليست من عصيان الكنيسة، ومن البحث عن بعض الطرق الخاصة للخلاص والكمال، أي من بعض التجارب الروحية التعسفية. بداية المعزوفة دائمًا هي الثقة المفرطة. على سبيل المثال، الثقة بتجاربك الشخصية وتنميتها؛ ونتيجة لذلك، يمكن أن تظهر بعض الصور المرئية والسمعية لدى الشخص. غالبًا ما ينظر هؤلاء الأشخاص إلى صور خيالاتهم ومظاهرهم الشيطانية على أنها إعلان إلهي أو زيارة ملاك. أساس الشهوة، كما أساس كل خطيئة، هو الكبرياء والكبرياء. والكبرياء نفسه له جوانب عديدة وأشكال عديدة. الكبرياء أمام الرجال – الكبرياء الدنيوية – هو ما نسميه الغطرسة. شكل آخر من أشكال الفخر هو الكبرياء الروحي، الكبرياء أمام الله، عندما يبدو للإنسان أن لديه ملء الفضائل وكل ما يحتاجه للخلاص، وأنه لا يحتاج إلى أي شخص أو أي شيء. رجل فخور في Prelust مقتنع بأنه لا يحتاج حتى إلى قوة نعمة الله، لكنه يستطيع تحقيق كل شيء بنفسه، بعقله وإرادته الشخصية. هنا يبدأ تحول مركز الحياة الروحية من الله إلى الذات، وهنا تبدأ الأنانية الروحية. يريد الإنسان أن يستمد القوة الروحية من نفسه، من تجاربه الصوفية وإعلاناته الشخصية. الإعجاب يجذب الإعجاب، هذا هو قانون التعاطف الروحي. هذا هو السبب في أن الكبرياء يجلب الشخص إلى العلاقة، أي إلى العلاقة الحميمة الخاصة مع روح الكبرياء - الشيطان. تبدأ روح المتكبر في تلقي معلومات من الشياطين، معلومات من عالم الأرواح الساقطة، المرفوضة، المظلمة؛ المعلومات في شكل أفكار رائعة، والتي ينظر إليها على أنها اكتشافات روحية ويعتقد أنه لم يكن لدى أي زاهد مثل هذه المعرفة التي حققها. وفي مجال المشاعر والعواطف، يعطيه الشيطان بعض النشوات الغريبة. يظهرون له كنعمة الروح القدس، كأعلى حالة روحية، بفردوس روحه. وفي الواقع، هذه النشوات ليست سوى تأثيرات ماكرة للعاطفة، ولدت وتحولت بواسطة القوة الشيطانية. لذلك، فهو يرى إثارة عصبية مماثلة، وإثارة اللحم والدم كحالات روحية وهبها الله. ومع ذلك، ينبغي القول أن هذه الإلهامات والنشوات الشيطانية في أعماق روحه لا يزال يشعر بها كشيء فظيع وغريب. 3 ـ أن الله مع المخدوعين روحياً، أي أن تدفق "الفرح" يحل محله هبوط المزاج واليأس لدى المسحورين. يعاني جميع الأشخاص المخدوعين تقريبًا بشكل دوري من حالات من الألم الجهنمي عندما يريدون إنهاء حياتهم بالانتحار. يتلقى الشخص المسحور معلومات على المستوى العاطفي أيضًا. يمكن أن تكون لديه بعض الرؤى الغريبة التي تشبه رؤى مدمني المخدرات: أحيانًا تكون صورًا فوضوية، وأحيانًا - مشاهد كاملة يظهرها الشيطان أمامه. وأثناء الصلاة، غالبًا ما يتخيل على المستوى البصري ما يصلي من أجله، ويتخيل صور الجنة والجحيم. (التخيلات والتمثيلات المرئية أثناء الصلاة هي بالفعل مرض في الصلاة، وفي كثير من الأحيان، ولكن ليس دائمًا – أحد أعراض ما قبل الحب). أحيانًا يسمع أصواتًا يراها كأصوات الملائكة الحارسة أو كترانيم الشاروبيم. وفي النهاية، يتوصل إلى نتيجة مفادها أنه لم يعد بحاجة إلى أحد: لا إلى معلم، ولا إلى كتب، ولا إلى تجربة الكنيسة، وأن الله اختاره كنبي، ومحاورًا له، وأنه يتلقى منه كل اقتراحاته وأفكاره مباشرة. ثم يتوقف هذا الرجل تمامًا عن قبول ما يقوله له الآخرون. فإن أكدوا له أنه يناقض الآباء القديسين، فهذه ليست حجة له، لأنه يعتقد في أعماقه أن الآباء القديسين ربما وصلوا إلى ارتفاع معين، لكنه صعد فوقهم ويرى أكثر منهم. فإذا أقنعوه أنه من شيطان، يعتقد أنهم يتحدثون إلى أناس غير مستنيرين، لا يفهمون ببساطة سموه الروحي، لأنهم يتحدثون من موقع جهلهم وعدمهم. ولهذا السبب فإن المسحور في قلبه يمقت بشدة من يحاول أن يفتح عينيه ويخرجه من هذه الحالة المهلكة. الأشخاص الذين أحرزوا تقدمًا سريعًا في الحياة الروحية ثم "استمتعوا" بأنفسهم غالبًا ما وقعوا في التجربة. عادة لا تحدث هذه الحالة على الفور؛ يبدأ، كقاعدة عامة، من التناقض، ثم - العصيان لأولئك الأشخاص الذين تم وضعهم فوقنا؛ بالنسبة للشخص العادي، هذا هو التسلسل الهرمي للكنيسة، بالنسبة للراهب هو رئيس الدير والأب الروحي. ثم تتحول العصيان إلى ازدراء تام لكل نصيحة وكراهية لمن يشوه الإنسان. يصبح الإنسان نفسه معبوده الخاص، ولا يستطيع أن يصلي إلى الله حقًا، حتى لو كان يصلي لفترة طويلة جدًا. لأن الصلاة الحقيقية تعني الشعور بالعجز، وعندما يلجأ إلى الله، فإنه يعتقد دون وعي أن لديه بالفعل كل ما يحتاجه للخلاص. ويصبح الله زائداً عن الحاجة وغير ضروري بالنسبة له. يبحث الرجل المسحور في الصلاة باستمرار عن اكتشافات جديدة "مذهلة" ومشاعر روحية "قوية". يبدو أنه يصبح ذواقة لعواطفه التي يظهرها له الشيطان على شكل مشاعر روحية عالية. تذهب الأرواح المظلمة للقاء روحه المنفتحة لها، وتذهب إلى دعوته الداخلية، ويبدو للإنسان أنه يختبر هنا على الأرض نفس تجربة الملائكة في السماء؛ فهو هنا على الأرض يعرف ويرى ما تتأمله جوقات القديسين في السماء. هذا النوع من الرجال يعبد نفسه تدريجياً، ويبدأ تدريجياً في الشعور بأنه نوع من مركز العالم كله. لا يستطيع أن يحب الآخرين، لأنه يحب نفسه فقط، ويحبك كما يحب نفسه. يحب نفسه بنوع من الرهبة الدينية، ولذلك ينزعج من الذين لا يعاملونه بنفس الطريقة. في كثير من الأحيان، يبدو أن الرجل الذي هو في بريليست في عداوة وحرب مع جميع الرجال الآخرين؛ فلا يقبل إلا من يؤمن بفضائله المتخيلة وقدسيته المفترضة. هؤلاء الناس يتحللون عقليًا وروحيًا؛ بالنسبة للبيئة، غالبًا ما تصبح موضوعًا للضحك. معهم، أحيانًا أثناء الصلاة، في حالة من الإثارة العصبية والعاطفية، تبدأ التشنجات والتشنجات، وتتساقط الرغوة من أفواههم؛ ويقطعون الصلاة ببعض الصيحات والصيحات الأجنبية. ومع ذلك، بغض النظر عن هذا الوضع الصعب، فإنهم ما زالوا لا يستيقظون. يبدو لهم أن العالم غير عادل لهم ويضطهدهم ويعذبهم مثل كل الأنبياء. في سيرة القديسين نقرأ عن حالات ظهورات، عن رؤى خدعت روحيًا، فروع الناس واعتبروها ظهور المخلص والدة الإله والملائكة؛ حول مطالبة البيئة باحترامها. عادة من يقع في الفخ، مثل من يقع في فخ الذئب، يبقى فيه، لا يستطيع الخروج منه؛ فقط نعمة الله الخاصة يمكنها أن تخلص الإنسان من التجربة. فقط زلزال قوي ورهيب يمكنه أن يعيد للإنسان تواضعه المفقود ويعيد اتجاه روحه نحو الله. ولهذا السبب بالتحديد، إذا حدثت حالات الشفاء، فإنها تحدث من خلال معاناة شديدة أو أمراض طويلة الأمد أو بعض التأثير الواضح للقوة الإلهية. ولهذا فإن الكبرياء هو الخطر الأعظم على الطريق الروحي. نعم، كل الخطايا تبعد الإنسان عن الله، وكل خطيئة هي تحالف سري مع شيطان، لكن الكبرياء هو أفظع كل الخطايا. إنها تجعل الإنسان ملكًا لها بين الأرواح الساقطة؛ ويجعله روحًا واحدًا مع الشيطان. الضلال - ويعني الانحراف عن الطريق الصحيح، والضلال - هو خداع وخداع الآخرين وخداع شخصي أو خداع للنفس. سبب الأضرار والدمار المختلفة هو - ظن خاطئ! بواسطة الأكاذيب، هزم الشيطان الجنس البشري بالموت الأبدي في جذوره، في الوالدين الأولين. في الأصل، يعمل السحر على طريقة التفكير: عندما يتم تلقيه وعندما يفسد طريقة التفكير، فإنه يسلم نفسه على الفور إلى القلب، ويحرف مشاعر القلب؛ وبعد أن سيطر على الإنسان، فإنه يمتد إلى نشاطه بأكمله، ويسمم الجسد نفسه، المرتبط بالروح برباط لا ينقطع من الخالق. حالة الموت هي حالة الخراب الروحي أو الموت الأبدي. يمكننا تقسيم مصادر حالة ما قبل الغابة إلى نوعين: - الذاتية، والتي لها بدايتها وتتغذى على طبيعة الإنسان الساقطة، و - الهدف الذي يعتمد على عمل الشياطين. كل جمال يغري غرورنا، وحبنا للمجد، وكبرياءنا. الشياطين قريبون ويحيطون بالمبتدئ والعزم الذاتي، ينصبون فخاخ الأفكار والتخيلات الخبيثة، ويهيئون حفر الهلاك. آثار النعمة واضحة، لا يستطيع الشيطان أن يمنحها: لا يستطيع أن يعطي الوداعة، ولا الصمت، ولا التواضع، ولا التحرر من هذا العالم، ولا يروض الملذات ومحبة الذات كما تفعل النعمة. وأثره الانتفاخ - الكبر، والتصنع، والعقول، والخوف - في كلمة واحدة، كل أنواع الخبث. حالة كل رجل بالغ جميلة بشكل عام. ومن لم يتطهر من الهوى يمكن القول إنه إلى حد ما في الوهم، أي أنه لا يتلقى بعض الأشياء كما ينبغي، ويتلقى تأثيرات خفية وأفعال العدو كآيات مفيدة. على سبيل المثال، العصبية السهلة والإثارة بعد وأثناء الصلاة المكثفة، والبحث عن الشفافية والمعجزات في الأشخاص الذين نحترمهم، والأحلام - التنبؤات، وملاحظة القدرة على التحدث عن الأمور الروحية وفهمها، والمثابرة في الدفاع عن الرأي، والابتهاج والابتهاج بمآثر الآخرين (الكبار) مع الإهمال التام وعدم الرغبة في تحقيق ما يتحدثون عنه (الكبار، على سبيل المثال. السابق .) التعلم (على الرغم من أن هؤلاء الأشخاص يتحدثون باستمرار عن كبار السن ويطلبون منهم نصائح لا حصر لها)، والاهتمام بما هو أبعد من فهم المبتدئين، والسؤال عن شعور وتفكير الأشخاص الروحيين، وتعليم ذلك للآخرين كما لو كان ذلك خاصًا بنا، والرغبة في غرس كل شيء بمحبتنا، والسعي لتعليم الآخرين الطريق الروحي وتنوير الساقطين والمضللين، وما إلى ذلك. يكتسب شعورًا هادئًا وتجربة روحية قدر الإمكان ويغسل نجاسته بدموع التوبة، لكنه يعتبر نفسه يستحق تلك الدول - بداية الفترة الانتقالية. هذه الصفات المذكورة أعلاه مميزة بشكل خاص للنساء الذين يحيطون بمختلف "الإخوة" و "الشيوخ". أشهد لهم أن لهم غيرة لله ولكن ليس حسب العقل (رومية 10: 2). أحلام اليقظة هي نوع من الهلوسة التي تحدث نتيجة لنشاط الخيال غير المناسب أثناء الصلاة. هذه الطريقة الخطيرة غير المنتظمة للصلاة تكمن في حقيقة أن الذي يصلي بقوة خياله يخلق تخيلات أو صورًا، مستعيرًا إياها على ما يبدو من الكتاب المقدس، ولكن بشكل أساسي من حالته الخاصة، من سقوطه، من خطيته، من خداع نفسه - بهذه الصور يتملق غروره، وحبه للمجد، وغطرسته، وكبريائه، وخداع نفسه. من الواضح أن كل ما خلقه خيال طبيعتنا الفاسدة الساقطة غير موجود في الشيء نفسه - إنه تلفيق وكذبة مميزة جدًا وعزيزة جدًا على الملاك الساقط. الحالم، منذ أول خطوة على طريق الصلاة، يخرج من عالم الحق، ويدخل إلى عالم الكذب، عالم الشيطان، مستسلمًا طوعًا لتأثير الشيطان. إذا نظر الإنسان إلى السماء أثناء الصلاة، مع كل ما يوقظ نفسه للرغبة الإلهية والمحبة، فإنه أحيانًا يذرف الدموع ويبكي، شيئًا فشيئًا ينتفخ قلبه، دون أن يفهم ذلك بعقله؛ بل يظن أن ما يفعله هو ثمرة نعمة الله لراحته، ويدعو الله أن يجعله مستحقًا أن يبقى دائمًا في هذا العمل. لا يستطيع الإنسان الجسدي بأي حال من الأحوال أن يتخيل قطعانًا روحية لنفسه، ولا يمكن أن يكون لديه أي مفهوم للبكاء الرحيم، أي الحزن على خطاياه، وعلى خطيته، وسقوطه، وهلاكه. ومعرفة هذه الشروط لا تكتسب إلا بالتجربة. جميع الآباء القديسين الذين وصفوا عمل الصلاة العقلية لا يحظرون بناء تخيلات تعسفية فحسب، بل يحظرون أيضًا الانتباه بالإرادة والرحمة إلى الأوهام والأوهام التي يمكن أن تظهر لنا فجأة بشكل مستقل عن إرادتنا. من المعروف أن الرؤى تُعطى لقديسي الله الحقيقيين فقط بنعمة الله وعمل الله، وليس بإرادة الإنسان ومجهوده الخاص - فهي تُعطى بشكل غير متوقع، ونادرا جدًا، في حالات الضرورة القصوى، بمداولة الله الرائعة، وليس هكذا فقط. يجب التمييز عندما يتعلق الأمر بالتصوف الروماني الكاثوليكي، لأن هناك العديد من حالات الشذوذ المعروفة في تنظيم ما يسمى بالروم الكاثوليك. "القديسين". كان سلوك الزاهدين اللاتينيين، الذين غمرهم الجمال، دائمًا منتشيًا، وكان سبب ذلك التهابًا جسديًا وعاطفيًا غير عادي. كما أن التصوف الهندوسي منتشر على نطاق واسع، وليس قليلًا جدًا. مع اليوغيين الهندوس (خاصة الذين يدرسهم راجايوغا)، كل شيء يتكون من تطوير الخيال والخيال. الرأي هو شكل آخر من أشكال الادعاء الجاد. وأساسها تربية القلب المنحرفة. فكما أن العمل غير السليم بالعقل يؤدي إلى خداع النفس والوهم، كذلك يؤدي العمل غير السليم بالقلب. مليئة بالكبرياء غير المعقول هي الرغبة والسعي لإدراك الرؤى الروحية بالذهن، غير المطهر من العاطفة، بيمين الروح القدس غير المتجددة وغير المزروعة: رغبة القلب واجتهاده في الاستمتاع بالمشاعر المقدسة والروحية والإلهية، عندما لا يزال غير قادر على مثل هذه المتعة، مملوء بمثل هذا الكبرياء والحماقة. فكما أن العقل النجس الذي يريد أن يرى الرؤى الإلهية ولا تتاح له الفرصة لرؤيتها، يخلق مثل هذه الرؤى لنفسه من نفسه، أو ينخدع ويخدع، كذلك القلب، الذي يجبر نفسه على تذوق الحلاوة الإلهية والمشاعر الإلهية الأخرى ولا يجدها في نفسه، يخلقها من نفسه، يتملقها، يخدع، يخدع، يقتل نفسه، يدخل عالم الأكاذيب، في شركة مع الشياطين، يخضع لتأثيرهم، يستعبد. نفسها لهم. العاطفة الرئيسية التي تتغذى بها (بريليست) ، المولودة من الكبرياء ، هي الزنا ، الذي يبدأ بإثارة جنسية خفية وحسية بشكل عام ، والتي تنتهي بأشكال منحرفة من الشهوانية. بقبول زناهم في تأثيره الخفي، يصل الأشخاص الجسديون إلى نشوة اللذة والسكر، التي يتم الحصول عليها دون جهد، دون تضحية بالنفس، ودون صلب الجسد بالأهواء والشهوات. إنهم، بقيادة عماهم وكبريائهم، يعبرون بفرح من سرير الحب الحيواني إلى سرير الحب الأكثر تعديًا، الذي يحكم في بيت الدعارة للأرواح المرفوضة. بهذه الطريقة، يتم قبول تأثير تدفق الدم الطبيعي والحساسية المشتعلة هنا بسهولة لتأثيرات الروح القدس المفيدة. وفقًا للآباء القديسين، تسمى هذه الحالة رأيًا، لأن "الشخص الذي تغلب عليه هذا السحر يتخيل (مني) عن نفسه أن له فضائل كثيرة ويكثر في المواهب الروحية" (الأسقف إغناطيوس بريانشانينوف). غالبًا ما يتم مواجهة المصابين بغلبة الآراء. بعد أن أصيبوا بالغرور بشأن كرامتهم، وخاصة بشأن قدسيتهم، أصبحوا مستعدين لكل خسة، لكل رياء، ومكر وخداع، لكل الجرائم. إنهم يحترقون بعداوة لا يمكن التوفيق بينها ضد خدام الحقيقة، ويندفعون ضدهم بحقد مسعور عندما لا يدركون الظروف التي ينسبها إليهم الرأي، مما يضعهم في مواجهة عالم أعمى. الكبرياء الرهيب، على غرار الكبرياء الشيطاني، هو السمة الرئيسية لأولئك الذين تبنوا هذا السحر أو ذاك. - الكبرياء الذي ينخدع بنظرة الجمال الأولى يؤدي إلى حالة من الاضطراب العقلي الواضح. - في أولئك الذين ينخدعون بالنظر الآخر، فإنه يؤدي إلى إصابة العقل، وهو ما يسمى فساد العقل في الكتاب المقدس، وهو أقل وضوحا، وهو مقنع بمظهر التواضع والتقوى والحكمة - ويعرف بثماره المرة. يمكننا هنا أيضًا أن نشير إلى بعض السمات من حياة أحد أشهر الزاهدين في الغرب، وهو على وجه التحديد فرنسيس الأسيزي. لقد اتحد فيه طرفان - المجد الجامح والغرور من ناحية ، والخيال الوحشي والخيال الملتهب من ناحية أخرى. (وبالمناسبة ينبغي الاحتياط والقول إن في الواقع هذين النوعين من السحر يختلطان في كثير من الأحيان، وفي الزهد يتم فصلهما من أجل تسهيل الوصف ومراقبة النفس. أما المصائد الشيطانية نفسها فمن يستطيع أن يضعها في أماكن معينة ويجبرها على التصرف بهذه الطريقة وليس بهذه الطريقة؟) لقد بدأ فرنسيس الأسيزي، في المقام الأول، عمله الفذ بشكل خاطئ وسهل للغاية، على وجه التحديد بسبب الكبرياء وحب الذات. قال: هل تعلم أنه سيأتي اليوم الذي يسجد فيه العالم كله لي؟ وكلما اشتعلت فيه هذه المشاعر أكثر فأكثر. بعد ما يقرب من خمس سنوات من دخول طريق تمجيد الذات، في فجر يوم 14 سبتمبر 1224، خاطب فرانسيسكو المسيح بالقرب من قلايته قائلاً: "... أنا أطلب منك نعمتين فقط: الأولى هي أن أتمكن من النجاة بنفسي وجسدي من كل الآلام التي عانيتها، والثانية هي أن أشعر في كياني بذلك الحب اللامحدود الذي احترقت به أنت، يا ابن الله..." إذا كانت هذه الصلاة قصة خيالية، وهي كذلك، فهي كذلك ستكون معجزة حقيقية إذا لم تتحقق. لأنه، كما هو الحال في القصص الخيالية، تتحقق جميع رغبات الإنسان في حالة السحر، حيث يحكم هنا وهناك نفس الشياطين، الذين هم في خدمة إرضاء أهواء الإنسان وأوهامه. لقد رأينا بالفعل أن فرانسيسكو، كما بدا له، نال ما صلى من أجله... أما عن نشاط خياله، فقد تفوق فرانسيسكو بهذا المعنى على كل أسلافه في طريق التناسخ؛ استطاع بقوة خياله الحرة أن يركز على صلب المخلص، ويفصل الدم حسب الاتجاهات المناسبة، أي حسب أماكن جراحات الرب: اليدين والقدمين والجانب الأيمن من الصدر؛ وأدى ذلك إلى تغلغل الدم في الجلد، وتشكل الندبات التي سميت بالندبات. من خلال تخيله بعقله (بطريقة خارجية بحتة) أحداثًا من حياة المسيح، أدى ذلك إلى حقيقة أن فرانسيسكو بدأ يقلدها حتى في حياته اليومية. وهو بالطبع عمل متعجرف وكفري ومتغطرس. أخيرًا، في حالة من هوس العظمة، مات وهو يقول: "لقد أوفيت ما كان علي من الوفاء. عدت إلى الله يرحمك"... والظاهر أنه لم يكن في حاجة إلى أن يرحمه الله؟ يقول الموقر غريغوري سينايت: "لا تقبل أي شيء إذا رأيت شيئًا ما بعينك أو عقلك الحسي، خارجًا أو داخل نفسك - سواء كان ذلك صورة المسيح، أو ملاكًا، أو قديسًا ما، أو إذا ظهر لك نور... كن حذرًا ومراعيًا!" وعلى المبتدئ أن ينتبه إلى عمل واحد من أعمال القلب، ويعتبر هذا العمل وحده مشؤوما، فلا يقبل غيره حتى يدخل في الخلاء. الله لن يغضب. على العكس من ذلك، فإن مثل هذا الشخص سوف يمدحه الله على حسن عقله. وهكذا فإن أعمال القلب – أي الشعور بالتوبة، والدموع، والندم على الخطايا، وتوبيخ النفس، وذكر الموت، ومخافة الله، والتواضع – هي طريق معصوم للحصول على الخلاص والصلاة الحقيقية، وهبة البصر إذا شاء الرب. أتمنى أن ينمو في قلوبنا إدراك خطايانا واعتبار أنفسنا أقل من أي مخلوق، بما في ذلك الشياطين. عندها فقط يمكننا أن نأمل ألا تهلكنا التجارب والشياطين، بل أن نعمة الله ستتبنينا. (من كتاب: الزهد – فن الوعي، ترجمة عن الروسية: فلاديمير ديميترييفيتش) يمكن أن يكون Prelest خارجيًا أو داخليًا الخوف من الإرهاق هو حق تماما. يمكن أن يكون الجمال عقليًا - وهو وعي ذاتي، وقد يكون خارجيًا - ونقصد به الضوء، والأصوات، والشخصيات التي تظهر... لا تلتفت إلى أي من هذا، لأنه من عمل الشيطان. وهكذا ظهر الشيطان لأحد الناسك وبدأ يصرخ: "المسيح يأتي، المسيح يأتي!"، فأجاب الأخير: "اذهب أيها المخادع الماكر! المسيح لا يريد أن يأتي إليّ، لأني رجل خاطئ". واختفى الشيطان في نفس الوقت. الطالب: اشرح مفهوم الجمال بشكل دقيق ومفصل. ما هو الجمال؟ الرجل العجوز: بريليست هو إيذاء الطبيعة بأكاذيب الإنسان. بريليست هي حالة كل الناس بلا استثناء سببها سقوط أجدادنا. كلنا في الجمال (بداية العظة الثالثة للقديس سمعان اللاهوتي الجديد. طبعة دير أوبتنسكي، 1852.). معرفة هذا هو أفضل منع ضد الوقوع في الفريسة. أعظم إغراء هو أن تعتبر نفسك خاليًا من الإغراءات. كلنا مخدوعون، كلنا مخدوعون، كلنا في حالة من الوهم، ونحتاج إلى التحرر من خلال الحقيقة. الحق هو ربنا يسوع المسيح (يوحنا 8: 32؛ 14: 6). دعونا نقبل هذه الحقيقة بالإيمان بها؛ دعونا نصرخ بالصلاة إلى تلك الحقيقة، وسوف تخرجنا من هاوية البهجة الذاتية وبهجة الشياطين. إنها حالتنا المحزنة! إنه الجب الذي نصلي منه لكي تخلص نفوسنا، ليتمجد اسم الرب (مز 44: 7). حالة الجمال هذه هي تلك الأرض المظلمة التي يحسدنا فيها العدو ويبدأ بملاحقتنا، وقد ألقى بحياتنا إلى الخراب (مزمور 143، 3). إنها "حكمة جسدية" (رومية 8: 6) و"علم يُدعى كذبًا" (1 تي 6: 20)، والعالم كله مصاب بها، وهو لا يعترف بمرضها، بل يعلن أنها فقدان الصحة. إنه "لحم ودم" "لا يقدر أن يرث ملكوت الله" (1 كو 15: 50). إنه الموت الأبدي الذي يشفيه الرب يسوع ويبيده "القيامة والحياة" (يوحنا 11: 25). هذا هو حالنا. رؤيته سبب جديد للبكاء. لنصرخ بالدموع إلى الرب يسوع ليخرجنا من السجن، من هاوية الأرض، من فكي الموت. "إن ربنا يسوع المسيح"، يقول الجليل سمعان اللاهوتي الجديد، نزل إلينا على وجه التحديد لأنه أراد أن "ينتزعنا من السبي ومن أسوأ الأقدار" (بداية العظة الثالثة). الطالب: هذا التفسير لا يمكن الوصول إليه بشكل كافٍ لأفكاري: أحتاج إلى تفسير أبسط وأقرب إلى فهمي. الرجل العجوز: استخدم الملاك الساقط الكذب كوسيلة لقيادة الجنس البشري إلى الهلاك (بط3: 13). ولهذا السبب سمى الرب إبليس كذابًا، أبو الكذاب وقاتلًا منذ البدء (يوحنا 8: 44). لقد ربط الرب فكرة الكذب ارتباطًا وثيقًا بفكرة القتل، لأن الأخيرة نتيجة حتمية للأولى. تشير كلمة "من البدء" إلى أن الكذب منذ البدء كان يستخدمه الشيطان كأداة للقتل، وهو دائمًا يستخدمه كأداة للقتل وتدمير الإنسان. بداية كل شر هو الفكر الخاطئ! مصدر خداع النفس والخداع الشيطاني هو الفكر الباطل! بالكذب، هزم الشيطان البشرية في جذورها، في أسلافها، بالموت الأبدي. لقد خدع آباؤنا أنفسهم، أي أنهم اعترفوا بالكذب من أجل الحقيقة، وأصابوا أنفسهم بخطيئة مميتة لا شفاء منها، والتي شهدت عليها أمنا. وقال "الحية خدعتني فأكلتك" (بط3: 13). منذ ذلك الحين، طبيعتنا المسمومة بسم الشر، تسعى طوعًا أو كرهًا نحو الشر، الذي يُقدم كخير للإرادة الفاسدة، وللعقل الفاسد، ولمشاعر القلب الفاسدة. طوعاً - لأنه لا تزال هناك بقية من حرية الاختيار بين الخير والشر فينا. لا إراديًا – لأن بقايا الحرية هذه لا تعمل كحرية كاملة؛ إنه يتصرف تحت التأثير غير القابل للتصرف لجرحه بالخطيئة. لقد ولدنا على هذا النحو؛ لا يسعنا إلا أن نكون هكذا؛ ولهذا السبب نحن جميعا، دون أي استثناء، في حالة سحر ذاتي وسحر شيطاني. من هذه النظرة لحالة الناس فيما يتعلق بالخير والشر، إلى الحالة التي هي سمة لا مفر منها لكل إنسان، ينشأ التعريف التالي للوهم، الذي يفسره بطريقة مرضية تمامًا: الوهم هو تبني كذبة مقبولة كحقيقة. الأفعال الأولى في طريقة التفكير؛ فإذا قبل، وحين يفسد طريقة التفكير، ينتقل فوراً إلى القلب ويحرف مشاعر القلب؛ عندما يسيطر على جوهر الإنسان، فإنه يمتد إلى نشاطه بأكمله، ويترك سمه على الجسد نفسه، الذي يرتبط به الخالق ارتباطًا وثيقًا بالروح. حالة الموت هي حالة الهلاك أو الموت الأبدي. منذ سقوط الإنسان، أصبح للشيطان حرية الوصول إليه دائمًا (اقتباس من الجليل سمعان اللاهوتي الجديد، في رسالة الراهب نقفور، الخير، الجزء 2. - الجليل مقاريوس الكبير، الرسالة 7، الفصل 2). وللشيطان الحق في هذا النهج: لسلطته، أي بطاعته، يخضع الإنسان طوعًا، رافضًا طاعة الله. الله خلص الإنسان. أُعطي الإنسان المفدي حرية طاعة الله أو الشيطان، ومن أجل ممارسة هذه الحرية دون إكراه، مُنح الشيطان حق الوصول إلى الإنسان. ومن الطبيعي جدًا أن يبذل الشيطان قصارى جهده ليُبقي الإنسان في علاقته السابقة مع نفسه، أو حتى ليُدخله في عبودية أعظم. ولهذا يستخدم سلاحه السابق واليومي - الكذب. إنه يسعى إلى خداعنا وخداعنا معتمدًا على حالة خداع الذات لدينا؛ يثير أهواءنا، تلك التطلعات المريضة؛ متطلباته الخبيثة يلبس مظهرًا خارجيًا جذابًا، مع الحرص على إغرائنا للانغماس في عواطفنا. فالأمين لكلمة الله لا يسمح لنفسه بمثل هذا التساهل، بل يكبح أهوائه، ويصد هجمات العدو (يعقوب 4: 7)؛ وهو يتصرف بتوجيه الإنجيل ضد خداع نفسه، ويروض أهوائه، وبالتالي يلغي تدريجيًا تأثير الأرواح الساقطة عليه، ويخرج ببطء من حالة الضلال إلى عالم الحق والحرية (يوحنا 8: 32)، التي يتم الحصول على ملئها بظل نعمة الله. ومن ليس أمينًا لتعاليم المسيح، ويتبع إرادته وعقله، يخضع للعدو، ويفقد بقية حريته، ويخضع تمامًا للشيطان. وأحوال الناس في السحر الشيطاني متنوعة جداً، بحسب العاطفة التي يكون بها الإنسان مسحوراً ومستعبداً، وبحسب درجة كون الإنسان عبداً للهوى. لكن كل أولئك الذين سقطوا في الضلال الشيطاني، أي الذين دخلوا من خلال تقدم خداعهم الذاتي إلى شركة مع الشيطان وفي عبوديته، يقيمون في الضلال، وبالتالي هم معابد وأدوات للشياطين، ضحايا الموت الأبدي، يعيشون في زنزانات الجحيم. عن الحماس العقلي والروحي يجب على الراهب أن يكون حذرًا جدًا من الحماسة الجسدية والعقلية، التي تظهر ظاهريًا على أنها تقية، ولكنها في جوهرها طائشة ومدمرة للروح. إن الناس الدنيويين والعديد من الرهبان، في جهلهم، يشيدون بشدة بهذه الغيرة، غير مدركين أن مصادرها هي الغرور والكبرياء. إنهم يمجدون تلك الغيرة كغيرة للإيمان والبركة وللكنيسة ولله. وهو يتألف من إدانة وتشويه شديدين إلى حد ما لإخوانهم من البشر بسبب أخطائهم الأخلاقية (الأخلاقية) وأخطائهم ضد نظام الكنيسة وقواعد الخدمة أو أداء الطقوس. إن المتعصبين غير المعقولين، الذين ينخدعون بفكرة الغيرة الخاطئة، يعتقدون أنهم بتكريس أنفسهم لها، يقلدون الآباء القديسين والشهداء، وينسون لأنفسهم أنهم أنفسهم، هؤلاء المتعصبون، ليسوا قديسين بل خطاة. إن كان القديسون قد صوروا الخطاة والمهينين، فإنهم فعلوا ذلك بأمر الله، بوحي الروح القدس، وليس تحت تأثير أهوائهم وشياطينهم. ومن يختار تشويه سمعة أخيه أو توبيخه بإرادته يظهر بوضوح ويثبت أنه يعتبر نفسه أكثر عقلانية وفضيلة من الذي يصوره، وأنه يتصرف تحت ضغط الهوى وتحت تأثير إغراءات الأفكار الشيطانية. وعلينا أن نتذكر وصية المخلص: "لماذا ترى القذى في عين أخيك، ولا تشعر بالخشبة في عينك؟ أم كيف تقول لأخيك: توقف دعني أخرج القذى من عينك، وفي عينك خشبة؟ يا مرائي، أخرج أولا الخشبة من عينك، وحينئذ ترى كيف تخرج القذى من عين أخيك" (متى 7، 10). 3-5). ما هو السجل؟ إنها حكمة جسدية، ضخمة مثل جذع الشجرة، تسلب كل قدرة وصحة قوة الاستبصار التي أعطاها الخالق للعقل والقلب. إن الإنسان الذي يسترشد بالحكمة الجسدية لا يستطيع بأي حال من الأحوال أن يحكم بشكل صحيح على حالته الداخلية أو حالة أخيه الإنسان. إنه يدين نفسه والآخرين بالطريقة التي يتخيل بها نفسه، وبالطريقة التي يتخيل بها الآخرين من الخارج، من حكمته الجسدية، بشكل خاطئ: ولهذا السبب دعته كلمة الله بدقة شديدة بالمنافق. المسيحي، بعد أن يُشفى بكلمة الله وروح الله، يكتسب رؤية صحيحة لبنيته العقلية وللبنية العقلية لجيرانه. الحكمة الجسدية، التي تصيب جارًا يميل إلى الخطيئة، تزعجه دائمًا، وكثيرًا ما تدمره، ولا تجلب أو يمكن أن تجلب أي نفع، وليس لها أي تأثير على الخطيئة. في المقابل، تعمل الحكمة الروحية حصريًا على الضعف الروحي للقريب، فتداعبه وتشفيه وتنقذه. تجدر الإشارة إلى أنه بعد اكتساب العقل الروحي، تبدأ نواقص وأخطاء القريب تبدو غير مهمة تمامًا، كما افتداها المخلص ويمكن علاجها بسهولة بالتوبة - وتلك الأخطاء والنواقص نفسها التي بدت كبيرة ومهمة بما لا يقاس للعقل الجسدي. ومن الواضح أن حكمة الجسد، لكونها مثل جذع الشجرة، أعطتهم أهمية كبيرة. ترى الحكمة الجسدية في القريب تلك الخطايا التي ليست موجودة على الإطلاق: لهذا السبب، غالبًا ما وقع أولئك الذين انجرفوا بغيرة غير معقولة في افتراء قريبهم وأصبحوا أداة ولعبة للأرواح الساقطة. يروي الموقر بيمين الكبير كيف وقع راهب معين، بعد أن انجرف بحماسة، في هذا الإغراء: رأى راهبًا آخر ملقى فوق امرأة. لقد ناضل ذلك الراهب طويلا مع الفكرة التي شجعته على إيقاف الخطاة، وفي النهاية، هزمهم، دفعهم بقدمه، صارخا: توقفوا! ثم تبين أنهما حزمتان (ألفافيتني باتيريك). يروي الأب الجليل دوروثاوس كيف أنه أثناء تواجده في عائلة أبا سريدا، قام أخ بالافتراء على أخ آخر، مدفوعًا بغيرة غير معقولة، والتي ترتبط دائمًا بالريبة والريبة وقابلة للتلفيق: لامه، أي لأنه سرق التين من البستان في الصباح الباكر وأكله. وبعد أن أجرى رئيس الدير تحقيقًا، تبين أن الشخص المفترى عليه لم يكن في الدير في ذلك الصباح، بل في مستوطنة مجاورة، حيث أرسله أمين الصندوق، ولم يعد إلى الدير إلا عند انتهاء القداس (الدرس التاسع للأبا دوروثاوس). إذا كنت تريد أن تكون ابنًا مخلصًا ومتحمسًا للكنيسة الأرثوذكسية، فاحقق ذلك من خلال تنفيذ وصايا الأناجيل بشأن معاملة جارك. لا تجرؤ على تعريضه للتشكيل! لا تجرؤ على تعليمه! فلا تجرؤ على الحكم عليه وتوبيخه! إنه ليس عمل إيمان، بل هو عمل غيرة غير معقولة، وغرور، وكبرياء. سألوا بيمن الكبير: ما هو الإيمان؟ فأجاب العظيم: "الإيمان هو التواضع والرحمة" (ألفافيتني باتريك) أي التهدئة أمام جيراننا ومغفرة كل ما أحزنونا به وأساءوا إلينا بكل ذنوبهم. وبما أن المتعصبين غير المعقولين يستشهدون بالإيمان باعتباره السبب الأولي لغيرتهم، فليعلموا أن الإيمان الحقيقي (هنا نعني الإيمان النشط، وليس الإيمان العقائدي؛ حول تمييزهم، انظر الخير، الجزء الثاني. إينوخوس كاليستو وإغناطيوس الفصل 16)، وبالتالي الغيرة الحقيقية، يجب التعبير عنها بالتواضع أمام الجيران والرحمة تجاههم. فلنترك إدانة الناس وتشويههم لأولئك الذين يتحملون واجب محاكمة إخوانهم وحكمهم. يقول القديس إسحق السوري: "من له غيرة كاذبة يعاني من ضعف عظيم". أيها الإنسان، أنت الذي تظن أنك توجه غيرتك نحو نقاط ضعف الآخرين، فاعلم أنك قد تخليت عن صحة روحك! بذل كل جهد لرعاية صحة روحك. إذا أردت شفاء الضعفاء، فاعلم أن المرضى يحتاجون إلى رعاية أكثر من المعاملة القاسية. ومع ذلك، من خلال عدم مساعدة الآخرين، فإنك تدفع نفسك إلى ألم صعب ومؤلم. وتلك الغيرة في الناس لا تعتبر من صور الحكمة، ولكنها تعد من ضعفات النفس، علامة على قلة العقل (الروحي)، علامة الجهل الشديد. إن بداية حكمة الله هي الوداعة والوداعة، وهما من سمات النفس الواسعة والقوية، وهي طريقة تفكير أساسية جدًا، وتتحملها الضعفات البشرية. "أنتم الأقوياء تحملون ضعف الضعفاء" يقول الكتاب (رومية 15: 1)، "ومن يقع في خطية ما، قوموه بروح الوداعة" (غل 6: 1). ويعد الرسول السلام والصبر من ثمار الروح القدس (العظة 89). وفي العظة الثانية يقول الجليل إسحق: "لا تكره الخاطئ لأننا كلنا خطأة". إذا قمت من أجل الله ضد خاطئ، فاذرف الدموع عليه. ولماذا تكرهه على أي حال؟ أكره خطاياه، وصلي من أجله، وبذلك تتشبه بالمسيح، الذي لم يستاء من الخطاة، بل صلى من أجلهم. أما رأيتم كيف بكى على أورشليم؟ ونحن في كثير من الحالات نخدم الشيطان من أجل الازدراء. لماذا نكره من يستهزئ به الشيطان ونحن أنفسنا موضع استهزاءه؟ لماذا أيها الإنسان تكره الخاطئ؟ هل لأنه ليس صالحاً مثلك؟ أين عدلك عندما لا يكون فيك حب؟ لماذا لم تبكي عليه بل أبعدته؟ "البعض، الذين يظنون لأنفسهم أنهم يحكمون بشكل سليم على تصرفات الخطاة، و(في تلك المناسبة) غاضبون منهم، يفعلون ذلك بسبب جهلهم" (سلوفو 90). إنها مشكلة كبيرة أن نبالغ في ذلك! إنها مشكلة كبيرة أن نرفض التواضع! مشكلة كبيرة هي ذلك النوع من البنية العقلية والحالة التي يبدأ فيها الراهب، دون أن يُدعى أو يُسأل، في التدريس، والتشكيل، والتوبيخ لجيرانه، بناءً على إدراكه لجدارته! عند استجوابك، إما أن تنسحب لتقديم النصيحة والتعبير عن رأيك، كشخص لا يعرف شيئًا، أو، في حالة الضرورة القصوى، قل ذلك بمنتهى الحذر والتواضع، حتى لا تجرح نفسك بالغرور والكبرياء، وجارك بكلمة قاسية وطائشة. عندما يخصصك الله، من أجل عملك في حصن وصاياه، لتشعر بغيرة الله في نفسك، فحينئذ ترى بوضوح أن هذه الغيرة ستشجعك على الصمت والهدوء أمام جيرانك، ومحبتهم ورحمتهم ورأفتهم، كما قال القديس إسحق السرياني (كتابة 38). الغيرة الإلهية نار، لكنها نار لا تلهب الدم! يطفئ الالتهاب بداخلها ويجلبها إلى حالة من الهدوء (الإحسان، الجزء الأول. محادثة بين الجليل مكسيموس كابسوكاليفيت مع الجليل غريغوري سينايتوس). ترتبط غيرة الحكمة الجسدية دائمًا بتأجيج الدم وغزو العديد من الأفكار والتخيلات. إن عواقب الغيرة العمياء وغير المتعلمة، إذا عارضها أحد الجيران، عادة ما تكون الاستياء، وسوء الذاكرة، والانتقام بأشكال مختلفة، وإذا أطاع - الرضا الذاتي الباطل، والتشجيع ومضاعفة سمو تفكيرنا وغطرستنا. الحذر عند قراءة كتب الآباء في الحياة الرهبانية ينبغي قراءة كتب الآباء القديسين عن الحياة الرهبانية بحذر شديد. وقد لوحظ أن الراهب المبتدئ لا يستطيع بأي حال من الأحوال أن يطبق الكتب على منصبه، ولكنه حتماً ينجرف في الاتجاه الأساسي للكتاب. إذا كان الكتاب يقدم نصائح حول الصمت ويبين وفرة الثمار الروحية التي يتم جمعها في أعماق الصحراء، فلا شك أن المبتدئ سيكون لديه رغبة قوية جدًا في الانسحاب إلى العزلة، في الصحراء المهجورة. إذا كان الكتاب يتحدث عن الطاعة غير المشروطة بتوجيه من الأب الروحي، فإن الرغبة في العيش الصارم في الطاعة الكاملة للكبير ستنشأ حتماً لدى المبتدئ. لم يعط الله واحدة أو أخرى من طرق العيش هذه لعصرنا. لكن كتب الآباء القديسين، المكتوبة عن طرق العيش هذه، يمكن أن يكون لها تأثير قوي على المبتدئ لدرجة أنه، بسبب قلة خبرته وجهله، يقرر بسهولة ترك مكان حياته، حيث تتوفر لديه كل الظروف للخلاص والنمو الروحي من خلال تحقيق وصايا الإنجيل، من أجل الخيال غير القابل للتحقيق عن حياة مثالية، والتي تبلورت بشكل واضح وجميل في مخيلته. في كلمة الصمت يقول القديس يوفان ليستفينيك: "في نهاية مائدة الأخوة الصالحة، هناك دائمًا كلب يحاول أن يسرق الخبز، أي النفس، فيهرب ممسكًا به بين فكيه، ويلتهمه في مكان موحش" (سلوفو 27.). وفي رسالة عن الطاعة يقول معلم الرهبان هذا: "إن الذين يعيشون في الطاعة، يغرس فيهم الشيطان الرغبة في الفضائل المستحيلة". وبنفس الطريقة ينصح أولئك الذين يعيشون في صمت بأن يقوموا بمآثر ليست من أعمالهم. اخترق طريقة تفكير المبتدئين عديمي الخبرة، وستجد هناك عرضًا مولودًا من سحر الذات: ستجد الرغبة في الصمت الصارم والصوم، والصلاة الخالية من كل تجول، والغياب التام للغرور، والذكرى المستمرة للموت، والمداعبة اليومية، وعدم الغضب الكامل، والصمت العميق، والنقاء غير العادي. فمثل هؤلاء، إذ فقدوا أنفسهم، قاموا بقفزة هائلة عبثًا (انتقلوا من الجماعة الأخوية إلى العزلة العميقة)، ولم تكن فيهم الفضائل المذكورة منذ بدءهم بتدبير الله الخاص: إن عدوهم علميًا يندفعون نحو تلك الفضائل قبل أوانهم، حتى لا يكتسبوها حتى عندما يحين الوقت. إن المُغوي (الشيطان) يمدح غربة المبتدئين أمام العاجزين عن الكلام، وخدمتهم، ومحبتهم الأخوية، وجماعتهم، واهتمامهم بالمرضى، حتى يجعل هؤلاء، كما الأولين، غير صبورين" (الرسالة 4). يحاول الملاك الساقط أن يخدع الرهبان ويجرهم إلى الهلاك، مقدمًا لهم ليس فقط الخطيئة بأشكالها المختلفة، بل يقدم لهم أيضًا أسمى الفضائل التي ليست من صفاتهم. صدق أفكارك، وأفكارك، وأوهامك، وتطلعاتك، حتى لو بدت لك الأفضل، وحتى لو أظهرت لك أبهى صورة للحياة الرهبانية المقدسة! إذا كانت العائلة التي تعيش فيها تمنحك الفرصة لتعيش حياتك بحسب وصايا الأناجيل، وإذا لم تقودك الإغراءات إلى خطايا مميتة، فلا تترك عائلتك. تحمل بسخاء عيوبه الروحية والفنية، ولا تظن عبثًا أنك تبحث عن مثل هذا المشهد من المآثر التي لم يهبها الله لعصرنا. الله يريد ويطلب أن يخلص جميع الناس. إنه ينقذ دائمًا كل من لديه الإرادة والنية لإنقاذ نفسه من الغرق في بحر الحياة والخطيئة، لكنه لا ينقذ دائمًا في سفينة أو في رصيف مناسب ومنظم. ووعد بالخلاص الرسول الكريم بولس وجميع رفاقه؛ لقد منح هذا الخلاص، لكن الرسول ورفاقه لم ينجوا في السفينة التي جنحت، بل بجهد عظيم: البعض بالسباحة والبعض الآخر على ألواح وبقايا السفينة (أع 27، 21-44). وعن حفظ النفس من الخير الذي للطبيعة البشرية الساقطة إذا خطرت لك فكرة جيدة، توقف؛ لا تتسرع بأي حال من الأحوال في تحويله إلى عمل متسرع وطائش. إذا شعرت بطموح جيد في قلبك، توقف؛ لا تجرؤ على الانجراف معها. انظر في الإنجيل. القاضي: هل أفكارك الصالحة ورغبة قلبك الصالحة متوافقة مع تعاليم الرب المقدسة؟ سوف ترى قريبًا أنه لا يوجد اتفاق بين خير الإنجيل وخير الطبيعة البشرية الساقطة. إن خير طبيعتنا الساقطة يمتزج بالشر، وبالتالي فإن هذا الخير نفسه أصبح شريرًا، تمامًا كما يصبح الطعام اللذيذ والصحي سامًا عندما يمتزج بالسم. احذر من فعل الخير للطبيعة الساقطة! وبفعلك هذا بشكل جيد ستكتشف سقوطك، وستتطور لديك احترام الذات والكبرياء، وستصل إلى أقرب شبه للشياطين. على العكس من ذلك، من خلال القيام بالخير الإنجيلي، كتلميذ حقيقي ومخلص للإله الإنسان، سوف تصبح مشابهًا للإله الإنسان. "من يحب نفسه، يقول الرب، يهلكها، ومن يبغض نفسه في هذا العالم يحفظها إلى الحياة الأبدية" (يوحنا 12: 25). "من أراد أن يتبعني فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويتبعني. لأن من أراد أن يخلص نفسه يهلكها، ومن أضاع حياته من أجلي ومن أجل الإنجيل يخلصها" (مر 8، 34-35). يوصي الرب بالرفض الكامل للطبيعة الساقطة، وكراهية حوافزها، ليس فقط للأشرار بشكل لا لبس فيه، بل للجميع بلا استثناء، ولأولئك الذين يظهرون أنهم صالحون. إنها مشكلة كبيرة أن نتبع حقيقة الطبيعة الساقطة: فهي مرتبطة برفض الإنجيل، ورفض الفادي، ورفض الخلاص. من لا يكره نفسه لا يقدر أن يكون لي تلميذاً (لوقا 14: 26)، قال الرب. يقول فارسنوفيوس الكبير في شرح كلام الرب المذكور: "كيف ينكر الإنسان نفسه؟ - فقط بترك الشهوات الطبيعية واتباع الرب. لذلك، يتحدث الرب هنا تحديدًا عن الطبيعي، وليس عن غير الطبيعي؛ لأنه إن ترك أحد فقط ما ليس من الطبيعة، فهو لم يترك بعد شيئًا خاصًا به، من أجل الله، لأن ما ليس طبيعيًا ليس له. والذي ترك الطبيعي يصرخ دائمًا مع الرسول بطرس: "ها نحن تركنا كل شيء وتبعناك، فماذا سيحدث لنا؟" (متى 19: 27-29)، ويسمع صوت الرب المبارك مع الوعد بأنه يرث الحياة الأبدية (متى 19: 27-29). ماذا ترك بطرس إذ لم يكن غنيًا، وبماذا كان يتفاخر إن لم يكن بترك شهواته الطبيعية؟ لأنه إن كان الإنسان لا يموت عن الجسد ويعيش في الروح، فلا يمكن أن يقوم في النفس. كما أن الميت ليس لديه رغبات طبيعية على الإطلاق، كذلك لا يوجد أحد مات روحيًا عن الجسد. إذا كنت قد مت عن الجسد، فكيف يمكن أن تعيش فيك الرغبات الطبيعية؟ إذا لم تصل إلى المستوى الروحي، لكنك لا تزال طفلاً في ذهنك، اهدأ أمام المعلم - ليضربك بالنعمة (مز 141، 5)، ولا تفعل شيئًا بدون نصيحة (سيراخ 32، 21)، حتى لو بدا لك شيء جيد من جانبه المرئي؛ لأن نور الشياطين يتحول فيما بعد إلى ظلمة» (جواب 59). ويجب أن يقال الشيء نفسه عن نور طبيعة الإنسان الساقطة. إن السعي وراء هذا النور وتنميته في النفس في النفس ينتج ظلامًا كاملًا ويعزلها تمامًا عن المسيح. من هو غريب عن المسيحية فهو غريب عن الله. ومن يرفض الابن من أجل الأب والأم فهو كافر. في قرننا هذا، فخورين بتقدمه، فإن غالبية الناس، الذين يعتبرون أنفسهم مسيحيين ومحسنين عظماء، تابعوا تحقيق عدالة الطبيعة الساقطة، رافضين عدالة الإنجيل بازدراء. لتسمع تلك الأغلبية الحكم الذي قاله الرب: "يقترب إلي هذا الشعب بفمه، ويكرمني بشفتيه، وقلبه بعيد عني بعيد. ولكنهم باطلا يكرمونني، وهم يعلمون تعاليم الناس ووصاياهم" (متى 15: 8-9). إن الذي يخلق العدالة البشرية مملوء بالشك والسمو وخداع الذات؛ يكرز ويضرب أمامه بالبوق ويعلن أعماله غير عابئ بالنهي الذي أصدره الرب (متى 6: 1-18)؛ بالكراهية والانتقام يدفع أولئك الذين يجرؤون على فتح أفواههم لمعارضة عدالته بأكبر قدر ممكن من التبرير والإحسان؛ مثل هذا الشخص يعتبر نفسه مستحقًا ومستحقًا لكل المكافآت الأرضية والسماوية. على العكس من ذلك، فإن الشخص الذي يقوم بوصايا الإنجيل يكون دائما منغمسا في التواضع: مقارنة تنفيذه للوصايا المقدسة بتمجيدها ونقاوتها، فهو يدرك باستمرار أن هذا التنفيذ غير كاف للغاية ولا يستحق الله؛ يرى نفسه شخصًا يستحق العذاب المؤقت والأبدي بسبب خطاياه، ومن أجل الشركة غير المنقطعة مع الشيطان، ومن أجل السقوط المشترك لجميع البشر، ومن أجل سكنه في السقوط، وأخيرًا، بسبب تنفيذ الوصايا غير الكافي والمشوه في كثير من الأحيان. أمام كل معاناة ترسلها إليه العناية الإلهية، يحني رأسه بتواضع، عالمًا أنه خلال هذه الإقامة الأرضية، يعلم الله ويشكل أولئك الذين يخدمونه من خلال المعاناة. مثل هذا الرجل يرحم أعدائه ويصلي من أجلهم كما للأخوة الذين يحملهم الشياطين، أو لأعضاء الجسد الواحد، أو المرضى بالروح، أو للمحسنين إليه، أو لأدوات العناية الإلهية. من أجل التأثير على أرواح البشر وإيذائها، تلجأ الشياطين إلى الأحلام؛ بنفس الطريقة، فإن الرهبان عديمي الخبرة أنفسهم، الذين ينتبهون إلى أحلامهم، يسببون الأذى لأنفسهم، ولهذا السبب من الضروري أن نقدم هنا تعريفًا لمعنى الحلم لشخص لم يتجدد الروح القدس طبيعته بعد. أثناء النوم، رتب الله حالة الرجل النائم بحيث يكون الإنسان كله في راحة تامة. هذه الراحة كاملة لدرجة أن الإنسان أثناء النوم يفقد الوعي بوجوده، ويصل إلى حالة نسيان الذات. أثناء النوم، ينقطع أي نشاط متعلق بالعمل يتم تنفيذه طوعًا، تحت إشراف العقل والإرادة: يبقى فقط ذلك النشاط الضروري للوجود ولا يمكن فصله عنه. في الجسم، يستمر الدم في حركته، والمعدة تهضم الطعام، والرئتان تقومان بعملية التنفس، والجلد يسمح بدخول الأبخرة. تستمر الأفكار والأوهام والمشاعر في التكاثر في النفس، ولكن ليس بالاعتماد على العقل والإرادة، بل على الفعل اللاواعي للطبيعة. مثل هذه التخيلات، المصحوبة بالأفكار والمشاعر المتأصلة فيها، تشكل حلمًا. غالبًا ما يكون غريبًا، لأنه لا ينتمي إلى نظام التخيلات والأفكار الإرادية والمتعمدة للإنسان، ولكنه يظهر وفقًا لقوانين الطبيعة ومتطلباتها، وفقًا لإرادته وطبيعته. أحيانًا يحمل الحلم طابعًا غير محدود من الأفكار والتخيلات الطوعية، وأحيانًا يكون نتيجة لمزاج أخلاقي. بهذه الطريقة، الحلم في حد ذاته لا يمكن ولا يجب أن يكون له أي معنى. ومن السخافة وغير المنطقية تمامًا رغبة الأفراد في أن يروا في جنون أحلامهم تنبؤًا بمستقبلهم أو مستقبل الآخرين، أو أي معنى. فكيف يكون ما ليس له سبب لوجوده؟ الشياطين، الذين لديهم إمكانية الوصول إلى أرواحنا عندما نكون مستيقظين، يمكنهم الوصول إليها أثناء نومنا. وأثناء النوم يغريوننا بالخطيئة، ويتشابكون مع خيالاتهم في خيالاتنا. وأيضًا، إذا لاحظوا أننا نولي اهتمامًا لأحلامنا، فإنهم يحاولون جعل أحلامنا أكثر إثارة للاهتمام، ويجعلوننا نولي المزيد من الاهتمام لتلك الهراء، لبناء ثقتنا بها تدريجيًا. ترتبط هذه الثقة دائمًا بالغرور الذاتي، والغرور الذاتي يجعل نظرتنا العقلية لأنفسنا خاطئة، مما يجعل نشاطنا بأكمله خاليًا من الصواب: وهذا بالضبط ما تحتاجه الشياطين! بالنسبة لأولئك الذين تقدموا في الغرور، تبدأ الشياطين في الظهور على شكل ملائكة نور، على شكل شهداء وقديسين، وحتى على شكل والدة الإله والمسيح نفسه، يشيدون بحياتهم، ويعدونهم بأكاليل سماوية، وبالتالي يرفعونهم إلى ذروة الغرور والكبرياء. مثل هذا الارتفاع هو أيضا الهاوية القاتلة. يجب أن نعلم جيدًا أننا في الحالة التي نجد أنفسنا فيها، والتي لم تستردها النعمة بعد، لا نستطيع أن نرى أحلامًا أخرى غير تلك التي ينتجها جنون النفس وهجمات الشياطين. كما أنه أثناء حالة اليقظة تظهر فينا باستمرار أفكار وتخيلات من الطبيعة الساقطة، أو تأتي من الشياطين، كذلك أثناء النوم نرى تخيلات فقط بسبب فعل الطبيعة الساقطة وعمل الشياطين. كما أن راحتنا أثناء اليقظة تتكون من الرحمة التي تولد من معرفة خطايانا، وذكرى الموت ودينونة الله - فقط هذه الأفكار تظهر فينا من نعمة الله الساكنة فينا، والتي زرعت في كياننا بالمعمودية المقدسة، والتي جلبتها ملائكة الله، وفقًا لحالتنا التائبة، كذلك أيضًا في الحلم، نادرًا جدًا، وفي الملاذ الأخير، تقدم لنا ملائكة الله إما نهاية حياتنا، أو عذابنا. الجحيم، أو الدينونة الرهيبة على الموت وبعد الموت. من هذه الأحلام نصل إلى خوف الله، والشفقة، والبكاء على أنفسنا. لكن مثل هذه الأحلام تُعطى للزاهد ، وحتى لخاطئ عظيم واضح ، نادرًا جدًا ، وفقًا لعناية الله الخاصة غير المعروفة ؛ وهي تُعطى نادرًا جدًا، ليس بسبب بخل النعمة الإلهية تجاهنا - لا! ولكن لأن كل ما يحدث لنا خارج النظام المعتاد يقودنا إلى خداع الذات ويهز تواضعنا، وهو أمر ضروري جدًا لخلاصنا. إن إرادة الله، التي يتم تحقيقها لخلاص الإنسان، مذكورة في الكتاب المقدس بوضوح شديد وبقوة شديدة وبمثل هذه التفاصيل، بحيث يصبح أي دعم لخلاص الإنسان عن طريق تعطيل النظام العام غير ضروري تمامًا وغير ضروري. وقيل للرجل الميت الذي توسل إلى القيامة وأرسل إلى الإخوة لإرشادهم للعبور من الطريق الواسع إلى الضيق: "عندهم موسى والأنبياء: ليسمعوا لهم". وعندما اعترض الملتمس: "لا يا أبانا إبراهيم، بل إن جاءهم أحد من الأموات يتوبون"، تلقى الجواب: "إن لم يسمعوا لموسى والأنبياء، وإن قام أحد من الأموات، لا يقتنعون" (لو 16، 27، 31). لقد أظهرت التجربة أن الكثير ممن كانوا يستحقون رؤية العشارين والدينونة الرهيبة وغيرها من أهوال الحياة الآخرة في المنام اهتزوا من تلك الرؤية لفترة قصيرة، ثم استسلموا للتشتيت، ونسوا ما رأوه وأمضوا حياتهم في الإهمال؛ على العكس من ذلك، أولئك الذين لم تكن لديهم أي رؤى، ولكنهم تعلموا بجد في شريعة الله، وصلوا تدريجيًا إلى خوف الله، ووصلوا إلى التقدم الروحي، وفي الفرح المولود من شهادة الخلاص، انتقلوا من وادي المعاناة الأرضي هذا إلى الأبدية المباركة. ويفكر القديس يوفان ليستفينيك في مشاركة الشياطين في الأحلام الرهبانية على النحو التالي: "عندما نترك بيوتنا وأقاربنا من أجل الله، ونلزم أنفسنا بالغربة بسبب محبتنا لله، فإن الشياطين، لكونهم مقدسين لهذا، يحاولون إزعاجنا بالأحلام، ويظهرون لنا أقاربنا يبكون، أو يموتون، أو يتألمون في السبي ويعانون من الإغراءات بسببنا. من يؤمن بالأحلام يشبه رجلاً يركض وراء ظله ويحاول الإمساك به. شياطين الغرور في الأحلام يتحول إلى أنبياء، يتنبأون بالمستقبل بمكرهم، ويعلنونه لنا، حتى بعد أن تتحقق الرؤى، نصل إلى حالة من الشك ويسيطر علينا الفكر، كما لو أننا قد اقتربنا بالفعل من موهبة التنبؤ، فالشيطان غالبًا ما يكون نبيًا، وبالنسبة لمن لا يقدرونه، فهو دائمًا كذبة، كروح، يرى ما يجري في فسحات الهواء، ويدرك أن هناك من هو كذلك يموت، يعلن ذلك لرجل خفيف القلب في المنام. الشياطين لا يعرفون شيئًا عما سيحدث في المستقبل وفقًا للتنبؤ، وإلا حتى السحرة يمكنهم التنبؤ بموتنا. تأخذ الشياطين شكل ملائكة نور، غالبًا ما تكون على شكل شهداء، وفي الأحلام تظهر لنا شركتنا معهم، وعندما نستيقظ فإنها تسبب لنا الفرح والتمجيد. فلتكن هذه إشارة إلى الخداع الشيطاني. يُظهر لنا الملائكة القديسون العذاب والدينونة والموت، ولهذا عندما نستيقظ نمتلئ بالرعدة والحزن. إذا بدأنا في طاعة الشياطين في أحلامنا، فسوف يبدأون بالسخرية منا في حالة اليقظة أيضًا. من يؤمن بالأحلام فهو عديم الخبرة تمامًا، ومن لا يؤمن بأي حلم فهو حكيم حقًا. آمن فقط بتلك الأحلام التي تنبئك بالعذاب والدينونة؛ ولكن إذا بدأ يزعجك اليأس بسببها، فاعلم أن هذه الأحلام هي أيضًا من الشياطين" (القديس يوفان ليستفيتشنيك، ملحق للرسالة 3). - يحكي المبجل كاسيان الروماني عن راهب من بلاد ما بين النهرين، عاش حياة وحيدة وزهدية للغاية، لكنه سقط بسبب انبهاره بالأحلام الشيطانية. أي أنه رأى أن هذا الراهب لم يولِ سوى القليل من الاهتمام لتطوره الروحي، وبدلاً من ذلك ركز كل اهتمامه على العمل الجسدي، وأعطاه، وبالتالي لنفسه، قيمة كبيرة، وبدأ الشياطين يظهر له مثل هذه الأحلام التي، بسبب مكر الشيطان الشرير، تحققت في العمل. ولما أثبت الراهب إيمانه في الأحلام وثقته بنفسه، أظهر له الشيطان في حلم جميل اليهود وهم ينعمون بالنعيم السماوي، والنصارى يتعذبون في عذابات الجحيم. في الوقت نفسه، نصح الشيطان، بالطبع، تحت ستار ملاك أو نوع من الأشخاص الصالحين في العهد القديم، الراهب بقبول الإيمان اليهودي للحصول على فرصة ليكون مشاركًا في بركات اليهود، وهو ما فعله دون أي تردد (كلمة المنطق. الإحسان، الجزء 6). - ما قيل يكفي لنوضح لإخواننا الأحباء رهبان اليوم، أنه من غير المعقول الاهتمام بالأحلام، وخاصة الإيمان بها، وكيف يمكن أن ينجم الضرر الفادح عن الإيمان بها. إن الاهتمام بالأحلام يؤدي حتماً إلى الإيمان بها، ولهذا يمنع منعاً باتاً هذا الاهتمام. إن الطبيعة، التي يتجددها الروح القدس، تحكمها قوانين مختلفة تمامًا عن الطبيعة التي سقطت وتغوص أكثر فأكثر في سقوطها. والحاكم في الإنسان المتجدد هو الروح القدس. قال القديس مقاريوس الكبير: "على هؤلاء أشرقت نعمة الروح الإلهي واستقرت في أعماق أذهانهم: فالرب بالنسبة لهم كالنفس" (الرسالة 7، الفصل 12). في حالة اليقظة وفي النوم، يسكنون في الرب، بعيدًا عن الخطيئة، وبعيدًا عن الأفكار والتخيلات الأرضية والجسدية. إن أفكارهم وتخيلاتهم، التي تكون أثناء النوم خارجة عن سيطرة العقل والإرادة البشرية، والتي تعمل في أشخاص آخرين دون مشاركة الوعي، وفقًا لمتطلبات الطبيعة، تعمل في هؤلاء الأشخاص وفقًا لإرشاد الروح، وأحلام هؤلاء الأشخاص لها معنى روحي. وهكذا علم يوسف البار سر تجسد الله الكلمة في المنام. وفي الحلم أُمر بالهرب إلى مصر والرجوع منها (متى 1 ومتى 2). الأحلام التي يرسلها الله لها قدرة إقناع لا جدال فيها. هذا الإقناع مفهوم بالنسبة لقديسي الله ولا يمكن فهمه بالنسبة لأولئك الذين ما زالوا يكافحون مع الأهواء. في الفصل السابق، أطلقنا على الحياة الروحية التي وهبتها العناية الإلهية لعصرنا اسم الحبوب. إنه مبني على إرشادات الكتب المقدسة وكتابات الآباء القديسين في العمل الخلاصي، مع النصائح والدروس المأخوذة من الآباء والإخوة الذين هم معاصرينا. بالمعنى الأساسي، هي طاعة للرهبان القدماء، ولكن بشكل مختلف، يتكيف مع ضعفنا، العقلي في المقام الأول. أعلن معلموهم الروحيون للمبتدئين القدماء إرادة الله دون تردد أو تردد: الآن يضطر الرهبان إلى البحث عن إرادة الله بأنفسهم في الكتاب المقدس، ولهذا السبب يظلون في كثير من الأحيان ولفترة طويلة في شك ويرتكبون الأخطاء. ثم كان التقدم سريعا في طبيعة عمله. أما الآن فهو بطيء، مرة أخرى في طبيعة العمل. هذه هي نعمة الله علينا: علينا أن نطيعه، وأن نعبده مرتعدين شاكرين. إن حياتنا الرهبانية اليوم حسب الكتب المقدسة ومشورة الآباء والإخوة تقدس بمثال رئيس الرهبنة الجليل أنطونيوس الكبير. لم يكن في طاعة الرجل العجوز، ولكن كمبتدئ عاش منفصلاً، وتلقى دروسًا من الكتاب المقدس ومن مختلف الآباء والإخوة: من أحدهم تعلم ضبط النفس، ومن الآخر - الوداعة والصبر والتواضع، ومن آخر مراقبة صارمة لنفسه، أكثر صمتًا، محاولًا أن يقبل لنفسه فضيلة كل راهب فاضل، مطيعًا للجميع قدر الإمكان، هادئًا أمام الجميع ومصليًا إلى الله باستمرار (تشيتجي مينيجي، يناير/كانون الثاني) 17). إذا كنت مبتدئا، افعل الشيء نفسه! وللرئيس وغيره من إدارة الدير طاعة غير منافقة وغير إنسانية، طاعة خالية من التملق والتكتّم، طاعة في سبيل الله. كن مطيعاً لهؤلاء جميعاً وللإخوة فيما يأمرونك به، إذا لم يكن مخالفاً لشريعة الله والنوع والنظام المقبول في الدير وقرارات إدارة الدير. لكن لا تطيع الشر بأي حال من الأحوال، حتى لو حدث لك أنه بسبب عدم رغبتك في إرضاء الناس وبسبب حزمك تعاني من بعض الحزن. شاور الآباء والأخوة الفضلاء والعقلاء، ولكن خذ مشورتهم بحذر وحذر شديدين. فلا تنجر في النصيحة بناءً على تأثيرها الأولي عليك! بسبب شغفك وعماك، فإن بعض النصائح العاطفية والضارة لا يمكن أن تكون جذابة لك إلا بسبب جهلك وقلة خبرتك، أو لأنها تُرضي بعض العاطفة الخفية التي تكمن فيك دون أن تعرف ذلك. بدموع وتنهدات القلب، صلي إلى الله أنه لن يسمح لك بالابتعاد عن إرادته المقدسة من أجل اتباع إرادة الإنسان الساقط، إرادتك أو جارك، الذي ينصحك. كما هو الحال مع أفكارك، كذلك مع أفكار قريبك، بنصائحه، تشاور مع الإنجيل. الغرور والوعي الذاتي يحبان التدريس والإرشاد. لا يهتمون بقيمة نصائحهم! إنهم لا يعتقدون أنهم يستطيعون إلحاق جرح غير قابل للشفاء بأحبائهم بنوع من النصائح القبيحة التي سيقبلها المبتدئ عديم الخبرة بثقة مطلقة ويحترق باللحم والدم! إنهم بحاجة إلى النجاح، بغض النظر عن جودته، بغض النظر عن أسسه! من الضروري بالنسبة لهم أن يتركوا انطباعًا لدى القادمين الجدد وأن يخضعوهم أخلاقياً! إنهم بحاجة إلى الثناء البشري! يجب أن يُعرفوا بأنهم شيوخ ومعلمون قديسون ومعقولون وشفافون! إنهم بحاجة إلى إطعام غرورهم الذي لا يشبع، وكبريائهم. لقد كانت صلاة النبي حقيقية دائمًا، وخاصة الآن: "أعن يا رب، لأن القدوس قد اختفى، وقل الأمناء في بني البشر. يتكلمون بعضهم مع بعض بالكذب، بشفاه كذب يتكلمون من قلب الرياء" (مز 12، 1-2). إن كلمة الكذب والنفاق لا يمكن إلا أن تكون شريرة وضارة. ومن الضروري اتخاذ تدابير احترازية ضد مثل هذا الموقف. "ادرس الكتب المقدسة" يقول سمعان اللاهوتي الجديد، "وكتابات الآباء القديسين، خاصة النشطة منها، حتى إذا قارنت تعليم وسلوك معلمك والشيخ بها، يمكنك أن تراها (ذلك التعليم والسلوك) كما في مرآة وتفهمها، وحتى تتمكن من أن تتبني وتضع في ذهنك ما يتوافق مع الكتب المقدسة، وما تعرفه وترفضه باعتباره باطلاً وشريرًا، حتى لا تنخدع". أنه قد ظهر في أيامنا هذه مضلون ومعلمون كذبة كثيرون" (الفصل 33، الخير، الجزء 1.). عاش سمعان المبجل في القرن العاشر بعد ميلاد المسيح، أي قبل الميلاد بتسعة قرون؛ وذلك عندما سمع صوت الأبرار في كنيسة المسيح المقدسة عن عدم وجود قادة روحيين حقيقيين، وعن كثرة المعلمين الكذبة. نتيجة لذلك، كان هناك عدد أقل وأقل من معلمي الرهبان المرضيين. ثم بدأ الآباء القديسون يقترحون بشكل متزايد إرشاد الكتب المقدسة وكتابات الآباء. يقول الموقر نيل سورسكي، في إشارة إلى الآباء الذين كتبوا قبله: "ليس بالأمر الهين، كما قالوا، أن تجد معلمًا غير منزعج لهذا العمل المعجزي (صلاة رهبانية حقيقية للقلب والعقل). وكانوا يطلقون على غير المستنير من يملك العمل والتفكير الذي تشهد به الكتب المقدسة، والذي حصل على التمييز الروحي. وقال الآباء القديسون أيضًا إنه حتى في ذلك الوقت كان من الصعب العثور على معلم هادئ في مثل هذه الأمور؛ ومع ذلك، الآن، عندما لم يتبق منها سوى عدد قليل جدًا، يجب عليك البحث عنها بعناية كبيرة. فإن لم يوجد مثل هذا فقد أوصى الآباء القديسون أن يطيع الرب نفسه القائل: فتشوا الكتب تجدوا فيها الحياة الأبدية (يوحنا 5: 39). لأن كل ما كتب سابقًا في الكتب المقدسة كتب لتعليمنا (رومية 15: 4)" (مقدمة الدستور أو التقليد). عاش الجليل نيل في القرن الخامس عشر، وأسس محبسة ليست بعيدة عن وايت ليك، حيث كان يصلي في عزلة تامة. ومن المفيد أيضًا الاستماع إلى أقوال شيوخ العصر الحديث، بكل تواضع وإنكار للذات يتحدث الجليل نيل عن الدروس التي أورثها لإخوته: "لا ينبغي لأحد أن يخفي كلمة الله بسبب إهماله، ولكن يجب أن يعترف بضعفه وفي الوقت نفسه ألا يخفي حق الله، حتى لا نصبح مذنبين بانتهاك وصايا الله. دعونا لا نحتفظ بكلمة الله سرًا، فلنجعلها معروفة. إن كتب القديس بيم وكلمات الآباء القديسين كثيرة مثل رمل البحر: نبحث عنها بحماس، وننقلها إلى أولئك الذين يأتون إلينا ويحتاجون إليها. (أولئك الذين يطلبون ويطلبون) بتعبير أدق: نحن لا ننقلها، لأننا لسنا مستحقين لها، لكن الآباء القديسين المباركين ينقلونها من الكتاب المقدس» (تقليد الجليل نيلو سورسكي). لن يكون من غير المناسب أن نشير هنا إلى أن الموقر نيلوس سورسكي، على الرغم من أنه كان يتمتع بنعمة الله، لم يجرؤ على تفسير الكتاب المقدس بشكل اعتباطي، بل اتبع تفسيرات الآباء. طريق الهدوء هو الطريق الصحيح الوحيد للخلاص. إليكم نموذجًا متميزًا للتدريس الحديث! إنه مفيد للنفس تمامًا لمن يقود روحيًا ولمن يُقاد، إنه التعبير الصحيح والانعكاس للتقدم المعتدل، وهو مرتبط برفض الغرور والتهور الأحمق والوقاحة، التي يقع فيها أولئك الذين يقلدون ظاهريًا فرسانوفيوس الكبير وغيره من الآباء البارزين، دون نعمة الآب. ما كان في الآباء تعبيرًا عن حضور الروح القدس الزائد فيهم، هو في حالة الصفصاف غير المعقولين والمنافقين تعبير عن جهل هائل، وخداع الذات، والكبرياء، والوقاحة. الآباء الأحباء! سنتكلم بكلمة الله لإخوتنا بكل تواضع ورعدة، مدركين أننا لسنا أهلًا لهذا النوع من الخدمة، ومحافظين على أنفسنا من الغرور الذي يزعج كثيرًا الأشخاص الممتلئين بالأهواء، عندما يعلم هؤلاء إخوتهم. أعتقد أننا مجبرون على أن نجيب على كل كلمة فارغة (متى 12، 36)، فالجواب أصعب بالنسبة لكلمة الله المنطوقة بالباطل والمشجعة بالباطل. "يحطم الرب جميع الأفواه الكاذبة، الألسنة المتكبرة، القائلة: نحن أقوياء بألسنتنا، فمن هو سيدنا؟" (مز 12: 3-4). سوف يُبيد الرب أولئك الذين يطلبون مجد أنفسهم، وليس مجد الله. فلنخاف من تهديد الله! لنتلفظ بكلمة البنيان في حالة الضرورة القصوى، ليس كمعلمين، بل كأولئك الذين هم أنفسهم بحاجة إلى التعليم ويجتهدون ليصبحوا شركاء في التعليم الذي يقدمه الله في كلمته الكلية القداسة. يقول القديس بطرس الرسول: "كل واحد منكم قد نال عطية نعمة، واخدموا بها بعضكم بعضًا كوكلاء صالحين على نعمة الله المتنوعة". إن كان أحد يتكلم فليتكلم ككلمات الله. إذا كان أحد يخدم، فليخدم حسب القوة التي أعطاها الله؛ "لكي يتمجد الله في كل شيء بيسوع المسيح" (1 بط 4: 10-11). الذي يعمل من نفسه، يعمل من أجل الباطل، ويقدم نفسه والذين يسمعون له ذبيحة للشيطان. من يعمل للرب، يعمل لمجد الرب، يكمل خلاصه وخلاص جيرانه من خلال الرب، مخلص الناس الوحيد. دعونا نخاف من إعطاء المبتدئ أي نوع من التعليم الطائش، الذي لا يعتمد على كلمة الله وعلى الفهم الروحي لكلمة الله، من الأفضل الاعتراف بالجهل بدلاً من التعبير عن المعرفة التي تدمر النفس، دعونا ننقذ أنفسنا من مشكلة كبيرة - لتحويل مبتدئ ساذج من خادم الله إلى خادم للناس (1 كو 1: 3). 7 ، 23) ، شجعه على فعل إرادة الإنسان الساقطة بدلاً من إرادة الله المقدسة (هنا لا نتحدث عن الطاعة الخارجية للدير ، وعن أعمال ومهام الدير التي تحددها إدارة الأسرة ، ولكن عن الطاعة الطبيعية الخفية التي تكتمل في الروح). ولا تتضمن النصيحة شرط وجوب تنفيذها؛ يجوز العمل به أو عدم العمل به. ولا مسؤولية على الناصح عن النصيحة إذا قدمها بتقوى الله وهدوء البال، لا بمحض إرادته، بل بعد سؤاله وحثه. كما أن من تلقى النصيحة لا يتقيد بها؛ وبحسب إرادته وحكمه يبقى عليه أن يفي بالنصيحة التي تلقاها أو لا يفي بها. ومن الواضح أن طريق النصيحة واتباع الكتب المقدسة مناسب لزمننا الضعيف. نلاحظ أن الآباء يمنعون تقديم النصيحة للقريب من باب الذات دون سؤال القريب. إن تقديم النصائح بشكل تعسفي يدل على أننا نعتبر أنفسنا نمتلك معرفة روحية واستحقاقًا روحيًا - وهو فخر مفتوح وإعجاب بالنفس (رأي القديس الشهيد بطرس مطران دمشق وآباء آخرين. الخير، الجزء 3.). وهذا لا ينطبق على المشرفين والمديرين، الذين هم ملزمون بتعليم الإخوة الموكلين إليهم في كل وقت، مع كل حاجة تقابلهم، وبلا جدال (2 تيموثاوس 4: 2). ومع ذلك، عند زيارة الأديرة الأخرى، يجب عليهم اتباع نصيحة الجليل مكاريوس الإسكندري إلى الجليل باخوميوس الكبير. وفي الواقع، سأل باخوميوس مقاريوس عن تعليم الإخوة والحكم عليهم. فأجاب الأب مكاريجي: "علّموا التابعين لكم واحكموا عليهم، ولا تحكموا على أحد من الخارج" (Alphabetni paterik and الحمد الجدير بالحديث عن الأب مكاريجي جرادسكي، الفصل 2). وكل الطامحين إلى إرضاء الله اتبعوا هذه القاعدة واتبعوها. ولا يخفى على الإخوة الأحباء أن أسمى أشكال الحياة الرهبانية، وتحديداً النسك النسكي في أعماق الصحراء أو الصمت في السجن، وكذلك العيش مع شيخ روحي مع طاعته غير المشروطة، لا يتم ترتيبها بمحض الصدفة، لا بإرادة الإنسان وعقله، بل بتدبير خاص وتصميم ودعوة وإعلان من الله. لقد ذهب أنطونيوس الكبير، رئيس الرهبنة ومؤسس المحبسة، إلى الصحراء وقد لبس القوة من العلاء، وذلك ليس إلا بدعوة من الله. وعلى الرغم من عدم ذكر ذلك بشكل واضح في حياته، إلا أن أحداث حياته اللاحقة تؤكد ذلك بوضوح. حقيقة أنه تم توجيهه إلى الصحراء الأكثر مخفية (الداخلية) للحصول على الصمت التام بصوت الله وأمره مذكورة في حياة الزاهد (حياة المبجل أنطونيوس الكبير. تشيتجي ميني في 17 يناير و Vitae Ratrum Patrologiae، T. LHHVI). ظهر الملاك لمقاريوس الكبير، أحد معاصري أنطونيوس، وأصغر منه بقليل، وأظهر له أرضًا قاحلة قاحلة - فيما بعد أمره المحبسة المصرية الشهيرة بالاستقرار هناك ووعد بأن يمتلئ السهل المقفر بجموع من النساك (Alphabetni paterik). صلى أرسينيوس الكبير، وهو في القصور الإمبراطورية، إلى الله أن يريه طريق الخلاص وسمع صوتًا: "أرسينيوس! اهرب من الناس وسوف تخلص!" انصرف أرسينيوس إلى السكيت المذكورة، وهناك صلى مرارًا وتكرارًا إلى الله أن يرشده إلى الخلاص، وسمع مرة أخرى صوتًا: "أرسينيوس! اهرب (من الناس)، اصمت، التزم الصمت: هذه هي جذور عدم الخطيئة» (ألفافيتني باتريك وذكريات تستحق أن تروى). تم استدعاء القديسة مريم المصرية إلى المحبسة في صحراء شرق الأردن بأمر الله (الخميس ميني 1 نيسان). إن الله، الذي يدعو مختاريه إلى الصمت والزهد، أعطاهم المعونة والوسائل لمثل هذه الحياة التي لا يستطيع الإنسان أن ينالها بمفرده. حتى في ذروة الرهبنة، عندما كان هناك العديد من القادة الروحيين، كان هناك عدد قليل من القادرين على الصمت، وخاصة الزهد. يقول القديس يوفان ليستفينيك: "الصمت الحقيقي والمعقول لا يمكن أن يؤديه إلا عدد قليل، وفقط أولئك الذين نالوا الراحة الإلهية، التي تقويهم في مآثرهم وتساعدهم في المعارك" (الرسالة 4، الفصل 120). "الصمت يدمر عديمي الخبرة" (سلوفو 27، الفصل 5). غالبًا ما كان السجناء والنساك يعانون من أكبر المشاكل العقلية. وقد عانى من دخل السجن منهم بمحض إرادته، دون أن يتلقّى دعوة من الله. نقرأ في المقدمة القصة التالية: كان في فلسطين دير عند سفح صخرة كبيرة وعالية، وفي الصخر الذي فوق الدير مغارة. روى رهبان ذلك الدير: "منذ زمن أراد أحد (راهب) من أخوتنا أن يسكن في مغارة، وهي في تلة، وتوسل إلى رئيس الدير أن يسمح له. وكان رئيس الدير موهبة التفكير. فقال لأخيه: "يا بني، كيف تريد أن تعيش وحدك في كهف، وأنت لم تتقن بعد أفكار الجسد والروح العاطفية؟ ومن يريد أن يصمت عليه أن يكون تحت إشراف معلم، ولا يجب أن يحكم نفسه. وأنت، على الرغم من أنك لم تصل على الإطلاق إلى الإجراء المطلوب، توسلت إلى فقري للسماح لك بالعيش بمفردك في الكهف؛ لا أعتقد أنك تفهم كل أنواع الشبكات الشيطانية. خير لكم أن تخدموا آباءكم، وتحصلوا على معونة من الله بصلواتهم، وتسبيح وتسبيح رئيس الجميع معنا في أوقات معينة، من أن تحاربوا وحدكم الأفكار الخبيثة (الخبيثة). أما سمعتم ما يقوله الأب يوفان الناطق بالله كاتب السلم: » ويل للذي يعيش وحده، لأنه إذا وقع في الكسل أو الكسل ليس من يقيمه! "وحيثما يجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي، هناك أنا بينهم، قال الرب". هذا ما قاله له رئيس الدير، لكنه لم يتمكن من ثنيه عن أفكاره المدمرة لنفسه. وعندما رأى رئيس الدير رغبة الأخ الكبيرة وصلاته التي لا تنضب، سمح له أخيرًا بالعيش في الكهف. وبعد صلاة رئيس الدير، صعد إلى الكهف. وأحضر له أحد إخوة الدير الطعام، خلال ساعات تناوله، و كان للسجين عربة على حبل، فأنزلها وأخذ الطعام. وعندما أمضى بعض الوقت في المغارة، بدأ الشيطان، الذي هو في حرب دائمًا مع أولئك الذين يريدون أن يعيشوا في إرضاء الله، يضايقه بأفكار شريرة ليلًا ونهارًا، وبعد مرور بضعة أيام، ظهر له وتحول إلى ملاك يحمل نورًا، وقال: "ليكن معلومًا لك أن الرب أرسلني لأخدمك من أجل نقائك وعيش حياة فاضلة". فيقول الراهب: ما الخير الذي فعلته لكي تخدمني الملائكة؟، فيقول الشيطان: كل ما فعلته عظيم وعظيم. لقد تركت محاسن العالم وأصبحت راهبا، تجتهد في الصوم والصلاة والسهر؛ مرة أخرى، بعد أن غادرت الدير، اخترت العيش هنا: فكيف لا تخدم الملائكة ضريحك؟» بهذه الكلمات قاده الثعبان المدمر للنفس إلى الكبرياء والكبرياء، وبدأ يظهر له باستمرار. وفي إحدى المرات، ذهب رجل تعرض للسرقة على يد اللصوص إلى راهب. وقال له الشيطان النجس الذي ظهر له في هيئة ملاك وهو ينظر إليه: "لقد سرق اللصوص ذلك الرجل. المسروقات مخبأة في مكان كذا وكذا: قل له أن يذهب إلى هناك ويأخذ ما له". ولما وصل إلى الكهف، انحنى الرجل، فقال له الراهب من فوق: "حسنًا يا أخي أنك أتيت! أنا أعلم: لقد أصابتك مشكلة، لأنه كان معك لصوص، وسرقوا منك هذا وذاك. لا تحزن! "لقد تركوا كل ما سرقوه في مكان كذا وكذا: اذهب إلى هناك وستجد كل شيء وصلوا من أجلي." اندهش الرجل، واستمع إليه ووجد الشيء المسروق. واحتفل بالراهب في جميع أنحاء تلك البلاد، قائلًا إن الراهب الذي يعيش في الكهف هو نبي. بدأ كثير من الناس يتوافدون عليه: يستمعون إليه، كانوا متحمسين للتعاليم التي كان يعلنها تحت تأثير الشيطان. وتنبأ بما سيحدث، وتحققت تنبؤاته. وينفق الرجل البائس الكثير من الوقت في مثل هذا الجمال. في اليوم الثاني من الأسبوع الثاني بعد صعود ربنا يسوع المسيح، ظهر شيطان نجس للراهب وقال: "اعلم، أيها الأب، أنه بسبب حياتك الملائكية الطاهرة، سيأتي ملائكة آخرون ويأخذونك بالجسد إلى السماء: هناك، مع كل الملائكة، سوف تستمتع برؤية جمال الرب الذي لا يوصف". بقول هذا، أصبح الشيطان غير مرئي. لكن الله المحسن والرحيم، الذي لا يريد هلاك الإنسان، وضع في قلب الراهب أن يخبر رئيس الدير بما حدث. وعندما جاء شقيق السجين ليحضر له الطعام، أطل من الكهف وقال: "يا أخي، اذهب وأخبر رئيس الدير أن يأتي إلى هنا". نقلها الأخ إلى رئيس الدير. سارع رئيس الدير إلى الحضور؛ صعد السلم للأسير وسأله: لماذا قلت لي أن آتي إلى هنا يا ابني؟ أجاب: "كيف سأكافئك أيها الأب القدوس على كل ما فعلته لعدم استحقاقي!" فقال رئيس الدير لذلك: وماذا فعلت لك من الخير؟ الراهب: "حقاً يا أبي بشفاعتك استحقت خيرات كثيرة وعظيمة". ألبستني وجهًا ملائكيًا؛ بشفاعتك أرى الملائكة وأستحق أن أتواصل معهم؛ بوساطتكم نلت موهبة الشفافية والنبوة". - عند سماع ذلك، اندهش رئيس الدير وقال: "أيها الرجل المؤسف! هل تستطيع رؤية الملائكة؟ هل تستحق هدية الشفافية؟ الويل لك أيها الجبان! ألم أقل لك: لا تدخل الكهف لئلا يدركك الشياطين". فبينما كان رئيس الدير يتحدث معه هكذا، اعترض عليه أخوه: "لا تتكلم بهذه الطريقة أيها الأب الجليل! بسبب صلواتك المقدسة أرى ملائكة: غدًا سيأخذونني إلى السماء بجسدي. وليعلم قداستك أنني أريد أن أطلب من الرب إلهنا أن تأخذك الملائكة أيضًا، لكي تسكن أنت أيضًا معي في المجد السماوي". Hearing this, the abbot told him sternly: "You are possessed by demons, coward! And yet, if I have already come here, I will not leave this place, I will stay for a while to see what will happen to you. I will not see the unclean demons, which you call angels, but when you see them come, tell me." فأمر رئيس الدير برفع السلم، وبقي في المغارة مع المسحورين، يسكن في الصوم والترنيم المستمر. ولما جاءت الساعة التي كان المسحور يأمل فيها أن يُصعد إلى السماء، رأى الشياطين قد أتوا إليه فقالوا: ها هم يا أبانا! فاحتضنه رئيس الدير وصرخ: "أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ساعد عبدك الذي سقط ولا تدع الشياطين النجسة تتسلط عليه!". بينما كان رئيس الدير يتحدث، أمسك الشياطين بالمسحور وبدأوا في سحبه، محاولين انتزاعه من حضن رئيس الدير. لكن رئيس الدير هددهم فخلعوا عباءة الرجل المسحور واختفوا. وشوهد كيف تم رفع الوشاح في الهواء إلى ارتفاع وكيف اختبأ في النهاية. بعد مرور وقت طويل، ظهر الوشاح مرة أخرى، هذه المرة طار إلى الأسفل وسقط على الأرض. فقال الرجل العجوز للمسحور: "أيها الأحمق والجبان! هل ترى كيف فعلت الشياطين بردائك؟ لقد قصدوا أن يعاملوك بنفس الطريقة. أرادوا أن يرفعوك في الهواء، مثل سيمون الفولهفا (الساحر)، ويطرحوك أرضًا حتى تنهار وتدمر روحك المسكينة". دعا رئيس الدير الرهبان، وأمرهم بإحضار سلم، وأنزل الرجل المسحور من الكهف إلى الدير وأمره أن يخدم في المخبز وفي المطبخ وفي جلسات الدير الأخرى، حتى تهدأ أفكاره. هكذا يخلص أخاه" (مقدمة، 9 يناير). مواطنونا، الموقر إيزاكيجي (باتريك بيشيرسكي وشيتجي مينيجي في 14 فبراير) ونيكيتا (باتريك بيشيرسكي وشيتجي مينيجي في 31 يناير) بيشيرسكي، تعرضوا أيضًا لمحاكمة صعبة بسبب السجن المبكر. من سيرة الموقّر إيساكي، المعاصر للموقّرين أنطونيوس وثيودوسيوس، يتبين أنه دخل السجن بمحض إرادته. أي أنه كان يمر بعمل بدني شاق للغاية؛ دفعه السعي وراء إنجاز أكثر صعوبة إلى الانغلاق على نفسه في أحد أصغر كهوف دير بيشيرسك في كييف. كان طعامه بروسفورا، وشرابه الماء، وكان يتناول هذا الطعام الضئيل للغاية كل يوم. في مثل هذا العمل الجسدي المضني وفي غياب المعرفة التجريبية حول العمل العقلي والنضال الروحي، ليس من الممكن عدم دفع شيء مقابل هذا العمل الفذ. إن الإغراء الذي تجلبه عليه الشياطين يعتمد عادة على التصرف الداخلي للزاهد. "إذا كان الإنسان، يقول مقاريوس المصري، "إذا لم يمنح الشيطان بنفسه سببًا لإخضاعه لتأثيره، فلن يتمكن الشيطان من السيطرة عليه بالقوة بأي شكل من الأشكال" (الرسالة 4، الفصل 12). وظهرت الشياطين لإسحاق في هيئة ملائكة مضيئة، الواحد أكثر سطوعًا من الآخر؛ لقد أطلقوا عليه اسم المسيح وطالبوا الزاهد أن ينحني لهم. من خلال السجود الذي يجب أن يكون لله فقط، والذي قدمه للشيطان، خضع الناسك للشياطين، الذين عذبوه بحركات جسدية عنيفة (لعب) حتى الموت تقريبًا. جاء إليه الموقر أنتوني، الذي خدم السجين، بالطعام المعتاد، لكنه رأى أن السجين لم يصدر صوتًا وأدرك أن شيئًا غريبًا قد حدث له، بمساعدة رهبان آخرين فتحوا مدخل مغارة إسحاق، الذي كان مغلقًا تمامًا؛ فحملوه ميتًا ووضعوه أمام الكهف، ولكن عندما لاحظوا أنه حي، حملوه إلى الزنزانة على السرير. وتبعه القديس أنطونيوس وثيودوسيوس الواحد تلو الآخر. لقد أضعفت هذه المحنة إسحاقيوس ذهنيًا وجسديًا: لم يكن قادرًا على الوقوف أو الجلوس أو الاستلقاء أو التقلب من جانب إلى آخر؛ وظل يرقد بلا حراك لمدة عامين وأبكم وأصم. وفي السنة الثالثة تكلم وطلب أن يُرفع ويوضع على قدميه. ثم بدأ يتعلم المشي، كطفل، لكنه لم يكن يريد أي شيء، ولم يفكر حتى في زيارة الكنيسة؛ وبالكاد أقنعوه بذلك، وبدأ يذهب إلى كنيسة الله شيئًا فشيئًا. بعد ذلك، بدأ بالذهاب إلى غرفة الطعام، وتعلم تناول الطعام تدريجياً؛ وخلال هاتين السنتين، بينما كان مستلقيًا بلا حراك، لم يذق خبزًا ولا ماءً. وفي النهاية يتحرر تمامًا من الانطباع الرهيب والغريب الذي يسببه ظهور الشيطان فيه وعمله. وفيما بعد وصل المبجل إسحاقيجي إلى درجة عالية من القداسة. كان الموقر نيكيتا أصغر من الموقر إيزاكي، لكنه كان معاصرًا له. وبدافع الغيرة، طلب من رئيس الدير أن يمنحه بركة النسك في السجن. دافع عنه رئيس الدير (وكان في ذلك الوقت نيكون المبجل) قائلاً: "يا بني! ليس من المفيد لك، أيها الشاب المستقبلي، أن تعيش في الغرور. من الأفضل لك أن تعيش مع إخوتك: بخدمتهم، لن تفقد راتبك. أنت بنفسك تعرف كيف كان إسحق رجل الكهف تطارده الشياطين في السجن؛ وكان سيموت، لولا نعمة الله الخاصة، التي، من خلال صلوات آبائنا الجليلين أنطونيوس و فخلصه ثيودوسيوس". أجاب نيكيتا وقال: "لن أسعد بأي شيء كهذا بأي حال من الأحوال؛ بل على العكس من ذلك، رغبتي هي أن أقف بثبات ضد فخاخ الشياطين وأطلب من الله المحب للبشر أن يمنحني موهبة صنع المعجزات، مثل إسحق السجين، الذي حتى يومنا هذا يصنع العديد من المعجزات". قال رئيس الدير مرة أخرى: "إن رغبتك تفوق قواك، فاحذر أن تسحق نفسك عندما ترتفع أكثر من اللازم. أما أنا آمرك أن تخدم إخوتك، فتنال إكليلًا من الله على طاعتك". نيكيتا، مفتون بحماس قوي للغاية لحياة السجن، لم يرغب في إيلاء أي اهتمام لما قاله رئيس الدير. لقد حقق خطته: حبس نفسه وبقي في السجن يصلي ولا يخرج أبدًا. وبعد مرور بعض الوقت، وهو يصلي، سمع صوتًا يصلي معه، فشم رائحة غريبة. فارتبك وقال في نفسه: "لولا أنه ملاك لما صليت معي، ولما شعرت بسلام الروح القدس". ثم بدأ نيكيتا يصلي بحرارة قائلا: "يا رب، أظهر لي وحدي حتى أراك". وسمعت صوتا: "أنت شاب، لن أتصل بك، حتى لا ترتفع ثم تسقط". أجاب السجين بالدموع: "يا رب! لن أتسحر بأي حال من الأحوال، لأن رئيس الدير علمني ألا أهتم بالتعاويذ الشيطانية، بل سأفعل ما تأمرني به". ثم قال الثعبان المدمر للروح بعد أن سيطر عليه: "لا يمكن للإنسان أن يراني وهو في الجسد". ولكن ها أنا أرسل ملاكي ليسكن معك، فتتم إرادته". بهذه الكلمات ظهر شيطان على شكل ملاك أمام السجين. سقط نيكيتا عند قدميه، وانحنى له مثل الملاك. قال الشيطان: "من الآن فصاعدًا، لا تصلي بعد الآن، اقرأ الكتب فقط؛ وبذلك، ستدخل في شركة دائمة مع الله وستحصل على فرصة لنقل كلمة مفيدة للنفس لأولئك الذين يأتون إليك، وسأصلي باستمرار إلى خالق الكل من أجل خلاصك. وعندما صدق هذه الكلمات، تأثر السجين أكثر: توقف عن الصلاة وبدأ القراءة؛ ورأى الشيطان يصلي بلا انقطاع، وابتهج، معتقدًا أنه ملاك يصلي من أجله". ثم بدأ يتحدث كثيرا مع الذين يأتون إليه عن الكتب المقدسة ويكرز مثل أسير فلسطين، واشتهر بين العلمانيين وفي بلاط الدوق الأكبر، ولم يكن يتنبأ في الواقع، بل أخبر الزوار أين كانت الأشياء المسروقة مخبأة، وحيث حدث شيء بعيد عن مكانه، وأخبره الشيطان الذي عاش معه بكل هذا. وفي زماننا هذا في موسكو، في دار للمجانين، عاش نبي مماثل، كان يتوافد عليه كثير من الفضوليين. كان اسم هذا النبي إيفان ياكوفليفيتش. زار بعض سكان موسكو راهبًا في دير صغير بعيد وبدأوا في مدح نبيهم أمامه. قالوا إنهم مقتنعون بموهبته في الاستبصار من تجربتهم الخاصة، عندما سألوه عن قريب لهم مسجون في نيرسينسك. لم يجب إيفان ياكوفليفيتش لمدة ساعة تقريبًا. وعندما بدأوا بالتوسل إليه للإسراع، سألهم: "هل مدينة نيرشينسك بعيدة عن هنا؟" فأجابوه: أكثر من ستة آلاف نوع. - «فكيف يمكنني الركض بهذه السرعة! - احتج النبي. وكان الجواب الذي قدمه بعد ذلك هو أن ساقي السجين كانتا مجروحتين. وبعد مرور بعض الوقت، تلقى المستفسرون رسالة من أحد أقاربه من نيرسينسك، وصف فيها خطورة موقفه وذكر أن البوكاجي أحدثوا جروحًا دموية في ساقيه. "تخيل مدى شفافية إيفان ياكوفليفيتش!" - أنهى سكان موسكو قصتهم بمثل هذا التعجب. أجابهم الراهب: "لا توجد مثل هذه الشفافية، إنها اتصال واضح مع النفوس الساقطة. الروح القدس لا يحتاج إلى وقت: فهو يكشف الأسرار الأرضية والسماوية في لحظة. أرسل إيفان ياكوفليفيتش الشيطان الذي عاش معه من موسكو إلى نيرشينسك، وقدم معلومات غير مهمة ومصطنعة، مما أشبع غرور النبي وفضول الأشخاص الجسديين الذين لجأوا إليه بسؤال. الروح القدس دائمًا يُعلن شيئًا روحيًا، ومنقذًا للنفس، وضروريًا يوميًا، و الروح الساقطة هي شيء جسدي، لأنها بعد السقوط تتمرغ في الأهواء الخاطئة والمصطنعة". وكمثال على عمل وطبيعة الشفافية التي وهبها الله، سنستشهد بحدث غير عادي من تاريخ الكنيسة. يقول القديس أثناسيوس الكبير رئيس أساقفة الإسكندرية، وهو يخبر الأسقف أمونيوس عن هروبه من الإمبراطور يوليانوس المرتد (المرتد): "في ذلك الوقت رأيت رجال الله العظماء، ثيودور رئيس رهبان تفنيسيوت، وبامون رئيس الرهبان الساكنين في جوار أنطينية. كنت أنوي الاختباء مع ثيودور، فدخلت قاربه الذي كان مختبئًا من كل جانب؛ لقد رافقنا بامون مسترشدًا بشعور الاحترام. لم تكن الرياح مواتية. صليت بقلق في قلبي. وصل رهبان ثيودور إلى الشاطئ وسحبوا القارب. آفا بامون، عندما رأت حزني، عزّتني. قلت له: صدقني أنه لا يوجد في قلبي قدر كبير من الشجاعة في أوقات السلام كما في أوقات الاضطهاد؛ لأنني أتألم من أجل المسيح وأتقوى بنعمته، وأرجو أن أنال منه رحمة عظيمة هناك، حتى لو قتلوني. لم يكن لدي وقت لأكمل، فنظر ثيودور إلى أبا بامون وابتسم؛ نظر بامون أيضًا إلى الوراء وظهرت ابتسامة على وجهه. كازا: لماذا تضحك على كلامي حتى لا تعتقد أنني خائف؟ والتفت ثيودور إلى بامون وقال: "أخبر البطريرك ما سبب ضحكنا". أجاب بامون: "الأمر متروك لك للقيام بذلك". فقال ثيودور: "في هذا الوقت قُتل يوليانوس في بلاد فارس، كما أنبأ له الله: "كما تخدع الخمر، كذلك يتكبر الرجل ولا يبقى في البيت؛ لأنه يبسط روحه كالقبر، وهو كالموت الذي لا يشبع" (رؤ 2: 5). سوف يقوم إمبراطور مسيحي، زوج فاضل ولكن قصير العمر. لذلك لا تذهب إلى تيفيدا، ولا تبذل جهدًا، بل اذهب سرًا للقاء الإمبراطور الجديد: ستقابله في الطريق، وسيستقبلك بلطف شديد، وستعود إلى كنيستك، وسيأخذه الله قريبًا من هذه الحياة. كل شيء حدث هكذا" (Sancti Athanasius Opera Omnia، ممزقة. 2: 979-982). ... لذلك أبلغ الدوق الأكبر إيزياسلاف بمقتل أمير نوفغورود جليب، ونصحه بإرسال ابن الدوق الأكبر إلى نوفغورود إلى العرش. بالنسبة للعلمانيين، كان ذلك كافيًا لإعلان السجين نبيًا. لقد لوحظ أن العلمانيين، وحتى الرهبان أنفسهم، الذين ليس لديهم تفكير روحي، غالبًا ما ينجرفون بعيدًا عن طريق المخادعين والمنافقين، أولئك الذين يسكنون الجمال الشيطاني، ويحترمونهم على أنهم مقدسون وخيرون. لا يمكن لأحد أن يقارن مع نيكيتا من حيث معرفة العهد القديم؛ لكنه لم يتسامح مع العهد الجديد، ولم يؤسس وعظاته على الإنجيل والرسائل الرسولية، ولم يسمح لأي من زواره أن يذكره بشيء من العهد الجديد. بهذا التوجه الغريب لتعاليمه، فهم آباء دير بيشيرسكي في كييف أن الأمر يتعلق بحيازة شيطان. وكان في الدير في ذلك الوقت عدد كبير من الرهبان القديسين مزينين بالخيرات. مع صلواتهم، طردوا الشيطان من نيكيتا، وتوقف نيكيتا عن رؤيته. أخرج الآباء نيكيتا من السجن وطلبوا منه أن يخبرهم بأي شيء من العهد القديم؛ لكنه أصر، تحت القسم، على أنه لم يقرأ قط تلك الكتب التي حفظها عن ظهر قلب من قبل. اتضح أنه بسبب تأثير سحر الشيطان عليه، نسي حتى القراءة، وبالكاد علموه القراءة مرة أخرى، بجهد كبير. وإذ يصحو من خلال صلوات الآباء القديسين، يعرف خطيته ويعترف بها، ويبكي عليها بدموع مريرة، ويصل إلى درجة عالية من القداسة، ويكتسب موهبة صنع المعجزات، من خلال العيش بهدوء بين الإخوة. وفي وقت لاحق، سيتم ترسيم القديس نيكيتا أسقفًا لنوفغورود. وتؤكد التجارب الأحدث أيضًا ما تثبته تجارب الأزمنة السابقة بوضوح. حتى اليوم، فإن الوهم - وهذا ما تسميه اللغة الرهبانية خداع الذات المقترن بالخداع الشيطاني - هو نتيجة حتمية للانتقال المبكر إلى عزلة عميقة أو عمل فذ خاص في عزلة الخلية. في الوقت الذي كان فيه مؤلف هذه النصائح الزاهد، لا يزال شابًا، في 1824-1825. في العام التالي، ذهب إلى لافرا القديس ألكسندر نيفسكي للتشاور مع الراهب يوانيكي، وإلا وهو تلميذ للشيوخ ثيودور وليونيد، حول أفكارهم، توافد العديد من العلمانيين الذين عاشوا حياة الزهد على هذا الراهب للحصول على المشورة الروحية (الراهب يوانيكي كان ابن شقيق تيودوروف؛ بعد وفاة ثيودور، لم يتوقف عن التواصل مع ليونيد وبعد ذلك، من أجل العيش معه، انتقل إلى دير أوبتينا). كما جاء إليه الجندي بافيل من فوج بافلوفسك، وهو منشق مؤخرًا؛ كان متعلمًا، وكان سابقًا مدرسًا للمنشقين. أشرق وجه بافلوف بالفرح. ومع ذلك، بسبب الحماسة القوية جدًا التي اشتعلت فيه، فقد أعطى نفسه لعمل جسدي مفرط، يتعارض مع دعوته، وليس لديه فكرة صحيحة وكافية عن العمل العقلي. وفي إحدى الليالي وقف بولس يصلي. وفجأة ظهر بالقرب من الأيقونات نوع من الضوء يشبه ضوء الشمس، وفي وسط ذلك الضوء حمامة بيضاء ناصعة. فجاءه صوت من الحمامة: "خذني أنا الروح القدس، ذهبت لأجعلك مسكني". وافق بافيل بسعادة. دخلت الحمامة من خلال فمه، وشعر بافل، المنهك من الصيام واليقظة، فجأة بشغف شهواني لا يشبع. فترك الصلاة وأسرع إلى بيت الزنا. شغفه الجائع جعله غير قادر على إخماده. أصبحت جميع بيوت الدعارة وجميع العاهرات التي يمكن أن يقترب منها ملجأه الدائم. وفي النهاية عاد إلى رشده. وأوضح سحره بالظهورات الشيطانية والنجاسة بسبب نتائج السحر في رسالة إلى جيروشيمونك ليونيد الذي كان يعيش آنذاك في دير الإعدادية. ألكسندر سفيرسكي. عكست الرسالة الحالة الروحية العالية السابقة لهذا النظام الساقط. كان الشاب المذكور آنذاك قسيسًا لجيروشيمونا ليونيداس (1827-28)، وببركة الشيخ قرأ رسالة بولس. في ربيع عام 1828، انتقل جيروشيموناك ليونيد من الدير الإعدادي. ألكساندرا، أولاً إلى Ploščanski، ثم إلى دير أوبتينا. وكان برفقته قسيسه، الذي زار أيضًا في تلك المناسبة بعض الأديرة في أبرشيتي كالوغا وأوريول. كما أقام في دير بيلوبريش الشهير، حيث اشتهر الراهب الراسوفوري سيرابيون بحياته النسكية، والذي تشرف برؤية ملاك أثناء ممارسته لحكم قلايته. ليس فقط العلمانيين، ولكن الرهبان أيضًا مجدوا سيرابيون واستشهدوا به كمثال للحياة الرهبانية، لأن الشيء الأكثر أهمية هنا في روسيا هو العمل الجسدي، والفكرة الذهنية تكاد تكون مفقودة. في عام 1829، بسبب اضطراب عقلي، تم نقل سيرابيون إلى دير أوبتينا، لكي يسترشد بنصيحة جيروشيموناك ليونيداس. في إحدى المحادثات مع رجل عجوز، حدث أن قام سيرابيون بسحب جزء كبير من لحيته. ونظراً لشهرته النسكية، تم وضعه في محبسة دير أوبتينا. في إحدى الليالي، جاء سيرابيون إلى رأس الإسكيط، هيرومونك أنتوني، معلنًا أن يوحنا السابق قد ظهر له للتو وأمر بذبحه - أنتوني، جيروشيموناك ليونيد، جيروشيموناك جافريل وسباشيوس جيلجابوفسكي، الذي كان يقيم بعد ذلك في الإسكيط كضيف. "وأين سكينك؟" – سأل أنطونيوس صاحب الإدراك والشجاعة. أجاب بسعادة: "ليس لدي". قال أنطونيجي: «إذن، أتيت لتذبح بدون سكين؟» وأخرج الرجل المسحور إلى الزنزانة؛ كان لا بد من إيداعه في مصحة للأمراض العقلية حيث مات. نحن نعلم أنه قبل موته، نادى سيرابيون إلى نفسه وخرج على رجاء الخلاص. وتجدر الإشارة إلى أن الروح المشتعل، الذي يريد السيطرة على رافع المسيح، لا يتصرف بعنف، بل يحاول الحصول على موافقة الشخص على تلقي التعويذة المقدمة، وعندما يحصل على هذه الموافقة، فإنه يسيطر على من عبر عنها. في وصفه لهجوم الملاك الساقط على الإنسان، عبّر القديس داود عن نفسه بدقة شديدة قائلاً: «يجلس في كمين ليقبض على الفقراء؛ يصطاد المسكين ويوقعه في شبكته" (مز 10: 9). يعمل الروح القدس بشكل مستقل، كالله؛ إنه يأتي في لحظة لا يتوقع فيها الإنسان الذي امتلأ نفسه بالتواضع، والذي وضع نفسه، مجيئه على الإطلاق، وفجأة يغير عقله وقلبه. من خلال عمله، يتولى السيطرة على إرادة الإنسان وقدراته الشاملة، الذي لا تتاح له الفرصة للتفكير في العمل الذي يكتمل فيه. إن النعمة الساكنة في شخص ما لا تظهر شيئًا عاديًا أو معقولًا، ولكنها تعلم الإنسان سرًا ما لم يره أو يتخيله من قبل. ثم يتعلم العقل سرًا أسرارًا سامية ومخفية، لا تستطيع العين البشرية رؤيتها، كما يقول القديس بولس، ولا يعرفها العقل بذاته... العقل البشري بذاته، غير متحد بالرب، يحكم بقوته الخاصة. عندما يتحد بنار اللاهوت والروح القدس، يغمره النور الإلهي تمامًا، ويصبح كليًا نورًا، ويحترق في لهيب الروح الكلي القداسة، ويمتلئ بالعقل الإلهي، وفي لهيب اللاهوت لا يكون من الممكن له حتى أن يفكر في ما يخصه، وفي ما يريد". هكذا تحدث الموقر مكسيم كابسوكاليفيتوس مع الموقر غريغوري سينايتوس (الإحسان، الجزء الأول). على العكس من ذلك، أثناء الظهور الشيطاني، يُمنح الشخص دائمًا حرية الحكم على هذا الظهور، أو قبوله أو رفضه. إنها تنبع من محاولة الشيطان التعدي على قدوس الله. جيدارد، عندما كان الجليل باخوميوس الكبير يعيش في عزلة بعيدًا عن حياة الدير اليومية، ظهر له الشيطان بنور عظيم قائلاً: "افرح يا باخوميوس! أنا المسيح، وها أنا قد أتيت إليك صديقًا". ففكر القديس في نفسه: "زيارة المسيح يجب أن تكون مصحوبة بالفرح، بعيدًا عن الخوف". وفي تلك اللحظة تختفي كل أفكار الإنسان: ثم ينغمس العقل في رؤية ما يعرض عليه. ولكنني أشعر بالحيرة والخوف وأنا أنظر إلى هذا الذي ظهر لي. إنه ليس المسيح، بل الشيطان". بعد التفكير بهذه الطريقة، قال المكرّم للظهور بجرأة: "ابتعد عني أيها الشيطان! ملعون أنت ورؤيتك وغدر أفكارك الماكرة". اختفى الشيطان على الفور، وملأ الزنزانة بالرائحة الكريهة (تشيتجي مينيجي، 15 مايو). إن الإنسان الذي لا يزال في عالم الحكمة الجسدية، والذي لم يكتسب بعد رؤية روحية للطبيعة البشرية الساقطة، لا يمكنه إلا أن يمجد أفعاله ويدرك قيمة وأهمية معينة لنفسه، بغض النظر عن مدى الهدوء الذي ينطق به الإنسان ومدى الهدوء الذي قد يبدو عليه من الخارج. التواضع الحقيقي ليس من سمات الحكمة الجسدية وغير ممكن: التواضع هو خاصية العقل الروحي. يقول الموقر ماركو بودفنيزنيك: "أولئك الذين لا يعتبرون أنفسهم مدينين لكل وصية من وصايا المسيح، يطيعون شريعة الله جسديًا فقط، دون أن يفهموا ما يقولونه، ولا ما يرتكزون عليه: ولهذا السبب يفكرون في إتمامها بـ "الأعمال" (كلمة القانون الروحي، الفصل 34). ويترتب على كلام الأب الجليل أن من يظن أنه قام بعمل صالح فهو في حالة خداع الذات. حالة خداع الذات هذه هي أساس الوهم الشيطاني: في التمثيلات الكاذبة والمفتخرة للمسيحي، يجد الملاك الساقط ملاذًا لنفسه، ويطعم بسهولة خداعه في هذا التمثيل، ومن خلال الخداع يُخضع الإنسان لسلطته، ويجبره على ما يسمى بالوهم الشيطاني. ومن التجارب المذكورة أعلاه يتبين أن أحداً من المسحورين لم يعتبر نفسه غير أهل لرؤية الملاك، لذلك اعتقد أن له بعض القيمة. لا يمكن للإنسان الجسدي والروحي أن يحكم على نفسه بشكل مختلف. ولهذا السبب بالتحديد، يتحدث الآباء القديسون بشكل عام عن جميع النساك الذين لم يتدربوا بشكل كافٍ على النشاط الروحي وتظللهم نعمة الله لتدميرهم بصمت. إن حكم الجليل فارسنوفي الكبير ورفيقه الناسك يوحنا النبي، اللذين كانا مسجونين في بيت أبا سريد المشترك، مفيد من حيث السجن والصمت. كل إخوة ذلك الدير، أو على الأقل الجزء الأكبر من الإخوة، كانوا يهتدون بتعاليم أولئك العظماء الذين يرضون الله، والممتلئين من روح الله؛ وكان الأب سيريد نفسه، الذي دعاه فارسانوفيوس الكبير ابنه، محكومة بتعاليمهم. خدم سيريد الرجل العجوز المقدس، الذي كان يعيش في الزنزانة دون أن يخرج، وكان يستقبل سيريد فقط ومن خلاله يقدم النصائح لبقية الإخوة بشكل مكتوب. وقد أظهر إخوة ذلك الدير، مسترشدين بتعاليم الأزواج الملهمين إلهياً، نمواً روحياً سريعاً وفيراً. واستطاع بعضهم أن يعيش في السجن، وهو الأمر الذي دعاهم الله إليه، فأعطاهم تلك القدرة. هكذا تنبأ فارسنوفيوس الكبير ليوحنا الميروسافسكي أن الله قد سبق له أن يصمت، وبعد أن أعد ذلك الراهب بالعيش حسب وصايا الإنجيل في الجماعة الرهبانية، في نار الطاعة، في الوقت الذي حدده الله، قاده إلى السجن (الإجابات 1-54). من مراسلات فارسانوفي الكبير مع يوفان ميروسافسكي، يمكن ملاحظة أنه حتى بعد دخوله السجن، كان يوفان يحوم بالأفكار العاطفية. وكان الرهبان الآخرون، الذين سمح لهم بالسجن، أكثر انزعاجًا من الأهواء، لكن السجن لم يكن ممنوعًا عليهم. في المقابل، كان الأب الجليل دوروثاوس، الذي تميز بالحكمة الدنيوية والروحية، والقدرة على إرشاد الرهبان الآخرين روحيًا، والذي أثبت هذه الموهبة عمليًا، نهى الشيوخ الروحيون عن السجن مهما أراد ذلك. قالوا له إن "البيزمولفيجي" يعطي الرجل سبباً لسمو العقل إذا لم ينجح في اكتساب نفسه قبل ذلك، أي في أن يصبح بلا لوم". إن الإنسان الصامت حقًا لا يكتسب إلا إذا نجح في حمل صليبه. لذلك، إذا تعاطفت مع جيرانك، فسوف تتلقى المساعدة؛ فإن ابتعدت عن الجمع، راغبًا في الحصول على ما يفوق قدرتك، فاعلم أنك ستخسر أيضًا ما لك. لا تلتفت إلى الداخل أو الخارج، بل التزم بالوسط، فاهمًا ما هي مشيئة الرب "لأن الأيام شريرة" (أف 5: 16)" (الجواب 311). كلماتي هذه تعني: لا تجرؤ على الصمت، ولكن أيضًا لا تتهاون بنفسك عندما تكون محاطًا بالهموم: هذا هو الطريق الأوسط، آمن من السقوط. في الصمت ينبغي أن يتحلى بالهدوء، وعندما تحيط به الهموم ينتبه إلى نفسه ويكبح جماح أفكاره. وكل هذا لا يقتصر على وقت محدد. وعلى كل إنسان أن يتحمل بالشكر ما يصيبه من اضطرار. كلما انحدر الإنسان إلى التواضع كلما تقدم. البقاء في زنزانة لا يجعلك مجربًا، لأنك تعيش فيها بلا معاناة بوضوح، لأنك لا تصل إلى صراع مع الشياطين، مما يؤدي بالمحبوس في زنزانة إلى معاناة شديدة وصراع لا يعرفه راهب يعيش في حياة مشتركة (انظر حياة الجليل أنطونيوس الكبير وأونوفريوس الكبير وغيرهما من النساك والسجناء). ومن خلال كونك ستترك كل الهموم قبل الوقت، فإن العدو سيهيئك للمزيد من الارتباك، وليس الطمأنينة، حتى يجبرك على القول في النهاية: ""كان خيراً لي لو لم أولد"" (الإجابات 312، 313). كان الجليل دوروثاوس، الذي تعترف به الكنيسة الجامعة قديسًا، أحد أفضل المؤلفين الذين لا مثيل لهم في مجال النسك، يعيش في مسكن بين الإخوة، وبعد تقديم معلميه الروحيين، أسس ديرًا خاصًا به وكان رئيسًا له. يلاحظ القديس يوفان ليستفينيك أن أولئك المعرضين للسمو والأهواء الروحية الأخرى يجب ألا يختاروا لأنفسهم بأي حال من الأحوال حياة منعزلة، بل يجب عليهم أن يسكنوا بين الإخوة ويخلصوا أنفسهم بعمل الوصايا (الرسائل 8، الفصل 10، 18، 21، 25. - الرسالة 27، الفصل 13: 36)؛ لأن كل حياة، سواء كانت في الصحراء أو في حياة جماعية، عندما تكون وفقًا لإرادة الله وهدفها هو إرضاء الله، تكون مباركة (الفصل 88 من القديس سمعان اللاهوتي الجديد، المحبة، الجزء 1). من السجن المبكر، يزدهر سحر شيطاني، ليس فقط الواضح، ولكن أيضًا غير المرئي من الخارج: الفكر، المزاج، أخطر بما لا يقاس من الأول، لأنه من الصعب جدًا شفاءه، وغالبًا ما يكون غير قابل للشفاء. هذا النوع من السحر، الذي يقوم على عقل سامٍ، يسميه الآباء القديسون "رأيًا" (القديس غريغوريوس السينائي، الفصل 128، 131، 132. الخير، الجزء 1.)، وهو يتمثل في أن الناسك، بعد أن تبنى أفكارًا خاطئة عن الأمور الروحية وعن نفسه، يبدأ في اعتبارها صحيحة. إن التصورات والتأملات الكاذبة، بسبب المشاركة الطبيعية والتعاون بين العقل والقلب والقلب مع العقل، تصاحبها حتماً مشاعر قلبية فاتنة وعذبة: إنها ليست سوى تأثير الشهوانية الغادرة والغرور. والذين أصيبوا بهذا السحر أصبحوا مبشرين بتعاليم الزهد الكاذبة، وأحيانًا زنادقة، يقتلون أنفسهم وجيرانهم إلى الأبد. يذكر القديس إسحاق السوري في الرسالة الخامسة والخمسين كيف عاش مالباس حياة نسكية صارمة للغاية في المحبسة بهدف الوصول إلى حالة روحية عالية؛ لقد وقع في سمو العقل والسحر الشيطاني الواضح، وأصبح مؤسس وقائد بدعة يوكتايت. وكمثال على كتاب نسكي كتب في مثل هذه الحالة من النشوة التي تسمى الرأي، يمكن أن نذكر كتاب توماس كمبيوس بعنوان "في تقليد المسيح". إنه ينضح بالشهوانية الغادرة والسمو، مما يسبب متعة للأشخاص العميان والممتلئين بالأهواء، التي يعتبرونها اختبارًا لنعمة الله. هؤلاء التعساء والمظلمون لا يفهمون أنهم، بعد أن اشتموا رائحة العاطفة الغادرة التي تعيش فيهم، يبتهجون بها، ويعتبرونها في عماهم سلام النعمة! إنهم لا يفهمون أن قدوس الله وحده هو القادر على اللذة الروحية، وأن اللذة الروحية يجب أن تسبقها التوبة والتطهير من الأهواء، وأن الخاطئ غير قادر على اللذة الروحية، وأنه يجب أن يعي أنه غير مستحق لللذة، ويرفضها إذا بدأت تظهر له كشيء ليس خاصًا به، كسحر ذاتي واضح ومدمر، كحركة غادرة من الغرور والسمو والشهوانية. وعلى غرار مالباس، وصل فرنسيس الأسيزي وإغناطيوس لويولا وغيرهم من نساك الروم الكاثوليك (بعد انفصال الكنائس الغربية والشرقية)، الذين يعتبرون قديسين في حظيرته، إلى جاذبية شيطانية قوية في المحبسة. "عندما نُقل فرنسيس إلى السماء"، يروي كاتب سيرته، "عندما رآه الله الآب، كان في شك بشأن من سيعطي الأولوية: هل لابنه بالطبيعة، أم للابن بالنعمة، فرنسيس". ما الذي يمكن أن يكون أكثر فظاعة، وأكثر وحشية من ذلك التجديف، وأكثر حزنًا من هذا الجمال! اليوم، في وطننا، يمكن القول بشكل قاطع أن الزهد في القفار المقفرة لا يمكن تحقيقه، وأن السجن صعب للغاية تحقيقه، لأنه أكثر خطورة وتعارضًا من أي وقت مضى. وفي ذلك، يجب أن ترى مشيئة الله وتطيعها. إذا أردت أن تكون إنسانًا صامتًا يرضي الله، أحب الصمت واعتاد عليه من كل قلبك. لا تسمح لنفسك بالكلام الفارغ لا في الكنيسة ولا في قاعة الطعام ولا في الزنزانة؛ ولا تسمح لنفسك بالخروج من الدير إلا في حالات الضرورة القصوى ولفترة قصيرة جداً؛ فلا تسمح لنفسك بالتعرف، وخاصة المقربين، لا خارج الدير ولا داخله؛ لا تسمح لنفسك بالارتباط الحر والتسلية الضارة؛ تصرّف كغريب ونزيل في الدير وفي الحياة الأرضية نفسها، فتصبح أبكمًا محبوبًا لدى الله، وناسكًا، ومنعزلاً. إن رأى الله أنك صالح للهجر أو السجن، فإنه سيمنحك، بطرقه التي لا توصف، أن تعيش في الصحراء أو تسكن في صمت، كما منح ذلك للطوباوي سيرافيم ساروفسك، أو سيتفضل أن يسجنك، كما حدث مع الطوباوي جاورجيوس أسير دير زادون. الطالب: ما هي أنواع السحر الشيطاني الناتج عن سوء ممارسة الصلاة؟ أيها الشيخ: كل أشكال الإغراءات الشيطانية التي يتعرض لها زاهد الصلاة، تأتي من أن التوبة ليست أساس الصلاة، وأن التوبة لم تصبح المصدر، والنفس، وهدف الصلاة. "إذا كان شخص ما،" كما يقول غريغوري سينايت في الكتابة المذكورة أعلاه، "يعتمد على نفسه، على أساس احترام الذات (في الأصل يقول: "إذا كان الشخص الذي يتخيل الوصول إلى المرتفعات مع الرأي"؛ هنا يتم استخدام مصطلح توضيحي، من أجل إظهار معنى كلمة الرأي بشكل أكثر دقة) يتخيل الوصول إلى حالات صلاة عالية، وإذا اكتسب حماسة شيطانية، وغير حقيقية، فإن الشيطان يمسك به بسهولة في الشباك كخادم له". كل من يريد أن يدخل عرس ابن الله بثياب غير نظيفة ولامعة، يتم اقتناؤها بالتوبة، ولكن في أسمالها، كرجل عجوز، في حالة من الخطية وخداع الذات، يُطرح خارجًا، إلى الظلمة المطلقة: إلى الخداع الشيطاني. "أشير عليك أن تشتري مني ذهباً محمى بالنار لتستغني، وثياباً بيضاً لكي تلبس، فلا يظهر خزي عريتك، وكحل عينيك لكي تبصر. أنا أوبخ وأؤدب أولئك الذين أحبهم؛ لذلك كن غيورًا وتب" (رؤ 3، 18-19)، يقول الرب للمدعوين إلى الكهنوت السري. التوبة وكل ما يتكون منها - الندم أو ألم الروح، بكاء القلب، الدموع، إدانة الذات، ذكرى الموت والإنذار بالموت، دينونة الله والعذاب الأبدي، الشعور بحضور الله، مخافة الله - هي عطايا الله، عطايا لا تقدر بثمن، الهدايا الأولى والأساسية، التي هي تعهد بالعطايا الأسمى والأبدية. وبدون الحصول على هذه الهدايا أولاً، من المستحيل منح الأخيرة. "مهما كانت مآثرنا سامية"، يقول القديس يوحنا السلمي، "ولكن إذا لم نربح قلبًا مملوءًا بالألم، فهذه المآثر كاذبة وباطلة" (السلم، الرسالة 7). التوبة وانسحاق الروح والبكاء علامات ودليل على صحة صلاة الصلاة. وغيابهم دليل على الانحراف عن طريق الباطل، ودلالة على الانغماس في الذات أو الافتتان أو العقم. أحدهما، أي العجز الجنسي أو العقم، هو نتيجة حتمية للممارسة غير السليمة للصلاة، والتطبيق غير السليم للصلاة لا يمكن فصله عن غرس الذات. أخطر طرق الصلاة غير الصحيحة هي تلك التي يتم فيها خلق تخيلات أو تصورات بقوة الخيال، مستعارة، كما يمكن القول، من الخارج، من الكتاب المقدس، ولكن بشكل أساسي من حالة المصلي، من خطيته، من ضلاله الذاتي؛ بهذه التمثيلات يتملق احترامه لذاته، وغروره، وعقله الرفيع، وكبريائه، ويخدع نفسه. من الواضح أن كل ما هو ثمرة طبيعتنا الساقطة الخيالية، الطبيعة التي أفسدها السقوط، لا وجود له في الشيء نفسه، بل هو تلفيق وكذب، وهو ما يميز الملاك الساقط ويحبه كثيرًا. إن الرجل الذي يميل إلى الأوهام منذ خطوته الأولى على طريق الصلاة يترك دائرة الحقيقة، ويدخل في دائرة الأكاذيب، إلى دائرة الشيطان، ويخضع عن طيب خاطر لتأثير الشيطان. يصف القديس سمعان اللاهوتي الحديث صلاة الإنسان الميال إلى الأوهام وثمارها كالتالي: "إنه يرفع يديه وعينيه وعقله إلى السماء في عقله"، على غرار كلوبستوك وميلتون، "يتخيل الوحدة مع الله، والسلع السماوية، ورتب الملائكة القديسين، ومسكن القديسين، باختصار، يجمع في مخيلته كل ما سمعه في الكتب المقدسة، يتأمله في الصلاة، ينظر إلى السماء، فيستيقظ بذلك". نفسه إلى الرغبة في الله ومحبة الله له، أحيانًا يذرف الدموع ويبكي، وهكذا يتضخم قلبه تدريجيًا، دون أن يدرك ذلك عقله، ويظن أن ما يفعله هو ثمرة نعمة الله لتعزيته، ويصلي إلى الله أن يجعله مستحقًا أن يستمر في هذا العمل دائمًا. ولكن إذا لم يحدث له هذا، فلا يمكن له أبدًا أن يصل إلى الدعوة الروحية للعقل والفضيلة أو التواضع. لذلك، مسحور أولئك الذين رأوا النور والتألق بهذه العيون الجسدية، والذين شعروا بالميومير بحاسة الشم، وسمعوا الأصوات بآذانهم. فغضب بعضهم، وجرحوا في أذهانهم، وانتقلوا من مكان إلى آخر؛ وآخرون قبلوا الشيطان الذي تحول إلى ملاك مقدس، فذهلون وظلوا على حالهم حتى النهاية، ولم يقبلوا نصيحة أحد من الإخوة. ومنهم من قتل أنفسهم بتعليمات من الشيطان. وألقى البعض أنفسهم في الهاوية، وغرق آخرون. ومن يستطيع أن يحصي كل أنواع السحر الشيطاني الذي يُسحر به العدو، والذي لا يمكن فهمه! وفي النهاية، مما ذكرناه، يمكن لكل عاقل أن يستخلص العبرة من الضرر الذي تسببه هذه الطريقة في الصلاة. ومن يطبق هذه الطريقة لا يعرض نفسه لأي من المشاكل الموصوفة، لأنه يعيش مع إخوانه المؤمنين، حيث أن مثل هذه المشاكل يعاني منها النساك الذين يعيشون بمفردهم، ومع ذلك فهو يقضي حياته كلها على هذا المنوال دون نجاح" (في الطريقة الأولى للانتباه إلى الصلاة، الخير، الجزء الأول). جميع الآباء القديسين الذين وصفوا عمل الصلاة العقلية لا يحرمون فقط إثارة الأوهام المتعمدة، ولكن أيضًا العبادة الطوعية والرحيمة للأوهام والظهورات التي يمكن أن تظهر لنا بشكل غير متوقع، بشكل مستقل عن إرادتنا. وذلك يحدث أثناء الصلاة، خاصة في الصمت. يقول القديس غريغوريوس السينائي: "لا تقبل تحت أي ظرف من الظروف، إذا رأيت شيئًا بعينك أو عقلك الحسي، خارجًا أو داخل كيانك، بغض النظر عما إذا كان صورة المسيح، أو صورة ملاك، أو إله قدوس ما، أو إذا ظهر لك نور... كن منتبهًا وحذرًا! لا تسمح لنفسك بتصديق أي شيء، ولا تظهر التعاطف والموافقة، ولا تثق بهذه الرؤية بتسرع، حتى لو كانت حقيقية وصالحة، وكن باردًا تجاهه ومع الآخرين، باستمرار". حراسة عقلك دون البصر، بحيث لا يخلق أي تمثيل لذاته، ولا يحمل طابع أي تمثيل. فمن استقبل شيئًا في ذهنه أو بطريقة حسية، ولو كان من الله، فسارع إلى قبوله، فإنه يقع في السحر بسهولة، أو على الأقل يظهر عاطفته وقدرته على السحر، كمن يقبل الرؤى بسرعة وخفة. ويجب على المبتدئ أن ينتبه فقط إلى عمل القلب، وأن يعتبر هذا العمل فقط غير جذاب؛ وكل شيء آخر يجب ألا يقبله قبل أن يحين الوقت الذي يدخل فيه في حالة الانفعال. الله لا يغضب على من يخاف السقوط، ويراقب نفسه بحذر شديد، ولا يتلقى حتى شيئًا مرسلاً إليه من الله، لأنه لم يفكر جيدًا في ما أُرسل إليه؛ على العكس من ذلك، فإن الله يمدح مثل هذا الشخص على فطنته" (في الطريقة الأولى للانتباه إلى الصلاة، الخير، الجزء الأول). القديس أمفيلوخيوس، الذي دخل الرهبنة في سن مبكرة، فضل في سنوات نضجه أن يعيش حياة النسك في الصحراء. انغلق على نفسه في كهف، وتدرب بصمت، وحقق تقدمًا كبيرًا. ولما أكمل أربعين سنة من حياته النسكية، ظهر له ذات ليلة ملاك قائلاً: أمفيلوخيوس! اذهبوا إلى المدينة وأطعموا الخراف الروحية. أما أمفيلوكيوس فظل محترسًا على نفسه ولم يستمع لأمر الملاك. وفي الليلة التالية ظهر الملاك مرة أخرى، وكرر الأمر، مضيفًا أنه مرسل من الله. ومرة أخرى، لم يخضع أمفيلوخيوس للملاك، خوفًا من خداعه وتذكر كلمات الرسول بأن الشيطان يتحول أيضًا إلى ملاك نور (2 كورنثوس 11: 14). وفي الليلة الثالثة، ظهر الملاك مرة أخرى، وقدم شهادة موثوقة عن نفسه بتمجيد الله، الذي لا تستطيع الأرواح المرفوضة أن تحتمله، وأمسك بيد الرجل العجوز وأخرجه من القلاية وقاده إلى الكنيسة التي كانت قريبة. انفتح باب الكنيسة من تلقاء نفسه. ينير الكنيسة بالنور السماوي. اجتمع فيه عدد كبير من الرجال القديسين يرتدون ثيابًا بيضاء ووجوههم مشرقة كالشمس. فرسموا أمفيلوخيوس أسقفًا على مدينة إيقونية (الخميس ميني 23 نوفمبر). - من خلال التصرف بطريقة معاكسة تمامًا، عانى الموقر إيزاكيجي ونيكيتا بيشيرسكي، باعتبارهما جديدين وعديمي الخبرة في حياة السائحين، من مشاكل رهيبة، لأنهما سرعان ما صدقا الظهور. أولاً، ظهر عدد كبير من الشياطين في نور عظيم: أحد الشياطين اتخذ صورة المسيح، والآخرون - صورة ملائكة قديسين. أما الثاني فقد تغلب عليه الشيطان أولاً بصوت ميومير وصوت يشبه صوت الله ، ثم ظهر أمامه على شكل ملاك (بيشيرسك باتريك). الرهبان ذوو الخبرة في الحياة الرهبانية، والذين وصلوا إلى القداسة الحقيقية، يخافون من السقوط ولا يثقون بأنفسهم أكثر بكثير من المبتدئين، خاصة أولئك الذين تغلب عليهم الرغبة النارية في إنجاز عمل فذ. يحذر الموقر غريغوريجي سينايت بحب صادق من جمال العاجزين عن الكلام الذين أهدى لهم كتابه. "أريدك أن يكون لديك فكرة ملموسة عن الجمال؛ أريد هذا لسبب أنه يمكنك حماية نفسك من الخداع، حتى لا تسبب ضررًا كبيرًا لنفسك عند السعي الذي لا تنيره رؤية صالحة، حتى لا تدمر روحك. تميل إرادة الإنسان الحرة بسهولة إلى التواصل مع خصومنا، وخاصة إرادة أولئك الذين ليس لديهم خبرة، والذين هم جدد على هذا العمل الفذ، مثل أولئك الذين لا يزالون تحت سيطرة الشياطين." (بيتشيرسكي باتيريك). ما مدى صحة ذلك! إن إرادتنا الحرة تميل وتسعى جاهدة إلى البهجة؛ لأن كل جمال يغري احترامنا لذاتنا، وغرورنا، وكبريائنا. "الشياطين قريبون، يحيطون بالمبتدئين وذوي الإرادة الذاتية، ينشرون شبكات الأفكار والأوهام الخبيثة، ويقيمون هاوية السقوط. مدينة المبتدئين (كل كيان كل منهم) لا تزال تحت حكم البرابرة... لذلك، لا تسرع إلى تصديق ما يظهر لك في طيشك، بل ابق ثابتًا، محتفظًا بالخير بحذر شديد ورفض الشر... واعلم أن آثار النعمة واضحة؛ الشيطان غير قادر على نقلها: لا يستطيع أن يعطي الوداعة، ولا الوداعة، ولا التواضع، ولا الكراهية للعالم؛ فهو لا يروض الأهواء والشهوات كما تفعل النعمة». وأفعال الشياطين هي: الكبرياء، والكبرياء، والعجرفة، وتحمل كل أنواع الخبث بكلمة واحدة. من خلال التأثير، ستتمكن من معرفة نوع النور الذي أشرق في روحك: هل هو من الله أم من الشيطان" (حسن النية، الجزء الأول: عن الجمال والبقية). يجب أن نضع في اعتبارنا أن هذا النوع من الأسئلة هو سمة فقط للرهبان المتقدمين، وليس للمبتدئين بأي حال من الأحوال. صحيح أن سينايت الموقر يتحدث إلى مبتدئ، ولكنه مبتدئ في الصمت، والذي كان رجلاً عجوزًا سواء من خلال البقاء في الرهبنة أو من حيث السن الجسدي، كما يتبين من الكتاب. التلميذ: هل أتيحت لك الفرصة لرؤية شخص وقع في سحر شيطاني بسبب إطلاق العنان للتخيلات أثناء ممارسة الصلاة؟ الرجل العجوز : لقد . قام أحد المسؤولين الذين عاشوا في بتروغراد بأداء صلاة متزايدة، ولهذا السبب دخل في حالة غير عادية. وأخبر رئيس كهنة كنيسة كفن والدة الإله في كولومنا عن إنجازه وعواقبه. عندما زار هذا الكاهن ديرًا في أبرشية بتروغراد، طلب من أحد الراهب التحدث مع أحد المسؤولين. قال رئيس الكهنة بحق كامل: "هذه الحالة غير العادية التي جاء فيها الكاتب من العمل الفذ، سيكون من الأسهل تفسيرها من قبل أولئك الذين يعيشون في الدير، لأنهم يعرفون تفاصيل وظروف العمل الفذ النسكي بشكل أفضل". ووافق الراهب. وبعد فترة جاء ذلك المسؤول إلى الدير. وكنت حاضرًا أيضًا في حديثه مع الراهب. بدأ المسؤول على الفور يتحدث عن رؤاه - أنه أثناء الصلاة يرى دائمًا نورًا من الأيقونات، وأنه يشعر بالسلام، وهناك حلاوة غير عادية في فمه، وما إلى ذلك. وبعد أن سمع الراهب قصة الكاتب، سأله: "ألم يخطر في بالك أن تقتل نفسك؟" - "ولم لا!" - أجاب الكاتب. "لقد ألقيت بنفسي بالفعل في فونتانكا، لكنهم أخرجوني". وتبين أن الكاتب لجأ إلى طريقة الصلاة التي وصفها القديس سمعان، أنها ألهبت خياله ودمه، وبذلك أصبح قادرًا جدًا على زيادة الصوم والسهر. إلى حالة خداع الذات التي تم اختيارها عن طيب خاطر، أضاف الشيطان تأثيره الملائم لتلك الحالة، وتحول خداع الذات البشري إلى ضلال شيطاني واضح. لقد رأى الكاتب النور بعينيه الجسديتين؛ السلام والمتعة التي شعر بها كانت أيضًا ذات طبيعة حسية. في المقابل، فإن رؤى القديسين وحالاتهم الخارقة هي روحية بطبيعتها (القديس إسحق السرياني، الرسالة 55)؛ ولا يقدر عليها الناسك حتى بنعمة الله تنفتح عيون نفسه، وتنتعش حواس النفس الأخرى التي كانت خاملة من قبل (القديس سمعان اللاهوتي الجديد، رسالة في الإيمان، الخير، الجزء الأول)؛ تشارك الحواس الجسدية للقديسين أيضًا في الرؤيا المباركة، ولكن فقط عندما ينتقل الجسد من حالة الانفعال إلى حالة عدم الانفعال. بدأ الراهب بإقناع المسؤول بالتخلي عن طريقة الصلاة التي كان يلجأ إليها، موضحاً عدم صحتها وعدم صحة الحالة التي تسببها هذه الطريقة. اعترض الموظف على تلك النصيحة باستياء وقال: "كيف لي أن أتخلى عن مثل هذه الخدمة الواضحة!". عندما استمعت إلى قصة الموظف عن نفسه، شعرت بالشفقة عليه بشكل لا يمكن تفسيره، لكنه في الوقت نفسه بدا مضحكًا إلى حد ما. فمثلاً سأل الراهب السؤال التالي: "عندما يكثر اللعاب في فمي من كثرة الحلاوة، يبدأ بالتنقيط على الأرض: أليس هذا إثماً؟" وبالفعل: أولئك الذين يجدون أنفسهم في سحر شيطاني يثيرون الشفقة كأشخاص ليسوا هم أنفسهم، والذين هم في العقل والقلب عبيد لروح ماكرة ومرفوضة. وهم أيضاً منظر مضحك: وهم يتعرضون للسخرية من الروح الماكرة التي تحكمهم، والتي أوصلتهم إلى حالة من الذل، يطغى عليهم الغرور والعجرفة. فالمخدوعون لا يفهمون استعبادهم ولا غرابة سلوكهم مهما كانت واضحة تلك الاستعباد والغرابة. شتاء 1828-1829. قضيت وقتي في دير بلوشان (أبرشية أورلوف). في ذلك الوقت كان يعيش رجل عجوز في حالة من النشوة: لقد قطع يده، معتقدًا أنه بهذه الطريقة يتمم وصية الإنجيل، وأخبر كل من أراد الاستماع إليه كيف تم إنشاء الآثار المقدسة من يده المقطوعة، وكيف يتم حفظها وتكريمها في دير سمعان في موسكو، وكيف شعر، على الرغم من وجوده في دير بلوشانسك، على بعد خمسمائة نوع من دير سمعان، عندما كان أرشمندريت دير سمعان والإخوة يقبلون يده. يبدأ الرجل العجوز بالارتعاش، وعندها يتوقف ويهسهس بصوت عالٍ، واعتبر ذلك ثمرة الصلاة؛ لكن المراقبين لم يروا فيه سوى الانحطاط الذي يستحق الشفقة والضحك. وكان الأطفال الذين عاشوا في الدير أيتاماً يستمتعون بذلك ويقلدون سلوك الرجل العجوز أمام عينيه. كان الرجل العجوز يغضب، ويرمي نفسه على صبي، ثم آخر، ويسحبهم من شعرهم... ولم يتمكن أحد من رهبان تلك العائلة المحترمين من إقناع الرجل العجوز المسحور بأنه في حالة كاذبة، في اضطراب عقلي. وعندما غادر المسؤول سألت الراهب: كيف جاءته فكرة سؤاله عن محاولة الانتحار أصلاً؟ أجاب الراهب: "كما أنه في وسط البكاء من أجل الله، هناك لحظات من راحة الضمير غير العادية، وهي عزاء للباكين، كذلك في وسط اللذة الكاذبة، التي تسببها اللذة الشيطانية، هناك لحظات كما لو أن اللذة تتشكل وتتيح الفرصة لتذوقها كما هي. تلك اللحظات رهيبة! فالألم واليأس الذي تسببه لا يطاق! وعلى أساس هذه الحالة بالتحديد يأتي الانتقال بالإنسان إلى إن من الأسهل التعرف عليه واتخاذ التدابير اللازمة لشفاء كيانه، لكن للأسف، بداية الجمال وجذره هي الكبرياء، كما أن ثمرته هي الكبرياء المفرط، فالمخدوع يظن أنه إناء لنعمة الله، ويحتقر تحذيرات جيرانه المنقذة، مثل القديس سمعان، ولكن في هذه الأثناء، تصبح نوبات اليأس أقوى وأشد: في النهاية، يتحول اليأس إلى جنون كامل وينتهي بالانتحار. في بداية هذا القرن، عاش الراهب ثيودوسيوس في دير القديس في صفرونيا (إيبارشية كور)، راهبًا، وقد نال احترام الأخوية والعلمانيين بأسلوب حياته الصارم والسامي. بمجرد أن أظهر كيف تم رفعه إلى السماء. ولما انتهت الرؤيا ذهب إلى رئيس الدير، وروى المعجزة بتفصيل كبير، وأضاف أنه يأسف لأنه لم ير إلا نفسه في الجنة دون أحد من الإخوة. لكن رئيس الدير لم ينتبه لهذه التفاصيل: فقد دعا الإخوة معًا، وبروح منسحقة، نقل إليهم رؤية شمعونة، وشجعهم على عيش حياة أكثر جدية وإرضاءً لله. ومع مرور الوقت، بدأت تظهر أشياء غريبة في سلوك الشيمونة. وانتهى الأمر كله بالعثور عليه غارقاً في زنزانته". لقد حدثت لي حالة مثل هذه، وتستحق اهتمامًا خاصًا. في إحدى المناسبات، زارني أحد جيروشيمونك من جبل آثوس، الذي جاء إلى روسيا لجمع التبرعات. جلسنا في استقبالي، فقال لي: ادعو لي يا أبي، فأنا أنام كثيرًا وآكل كثيرًا. بينما كان يخبرني بذلك، شعرت بنوع من الحرارة المنبعثة منه، ولهذا السبب أجبته: "أنت لا تأكل ولا تنام كثيرًا؛ لكن ألا تلاحظ شيئًا غير عادي في نفسك؟». طلبت منه أن يدخل زنزانتي الداخلية. تقدمت أمامه وفتحت باب الزنزانة، وصليت في ذهني إلى الرب أن ينفع نفسي الجائعة من اللقاء مع جيروشيمونك من آثوس، إذا كان خادمًا حقيقيًا لله. حقًا: لقد لاحظت فيه شيئًا غير عادي. جلسنا لنتحدث مرة أخرى في الزنزانة الداخلية، وبدأت أتوسل إليه: "ارحمني، علمني أن أصلي". أنت تعيش في أول مكان رهباني على وجه الأرض، محاطًا بآلاف الرهبان: في مثل هذا المكان وفي مثل هذا التجمع الكبير من الرهبان، لا بد من العثور على رجال صلاة عظماء، يعرفون سر الصلاة ويمررونها إلى جيرانهم، مقلدين غريغوري سينايتوس وبالاماس والعديد من الشخصيات البارزة الأخرى في سفيتوغورسكي". وافق جيروشيمونا دون تردد على أن يكون معلمي، و- يا للرعب! - بدأ يشرح لي بحماس شديد لقد رأيت طريقة الصلاة السامية التي ذكرتها سابقًا: لقد اشتعلت النيران في دمه وخياله، وكان في حالة من الاكتفاء الذاتي، والبهجة الذاتية، والبهجة! تعليم الآباء عن الصلاة! وبينما كنا نتحدث بهذه الطريقة، قلت له: «انتبه أيها الرجل العجوز! إذا كنت تعيش في بتروغراد، فلا تأخذ غرفة في الطابق الأول، ولكن تأكد من البقاء في الطابق الأرضي». "ولماذا؟" - سأل الرجل العجوز. قلت: "لهذا السبب، ماذا لو أرادت الملائكة، بعد أن جاءوا إليك فجأة، أن يأخذوك من بتروغراد إلى آثوس، ثم حملوك من الطابق الأول وأسقطوك، سوف تقتل نفسك: وإذا أخذوك من الطابق الأرضي وأسقطوك، فسوف تنهار فقط." أجاب القديس: "تخيل فقط، كم من مرة، وأنا واقف للصلاة، خطرت في بالي فكرة حية أن الملائكة سترفعني وتأخذني إلى آثوس!" اتضح أن الجيروشيمونة يرتدي السلاسل، ولا ينام على الإطلاق، ويأكل قليلاً ويشعر بالدفء في جسده لدرجة أنه لا يحتاج إلى ملابس دافئة في الشتاء. في نهاية الحديث، خطر لي أن أفعل ما يلي: بدأت أطلب من القديس متسلق الجبال أن يجرب بنفسه، كصائم وناسك، الطريقة التي تركها لنا الآباء القديسون، والتي تتمثل في إبقاء العقل خاليًا تمامًا من أي خيال أثناء الصلاة، بحيث يغوص تمامًا في معنى كلمات الصلاة، وينغلق ويستقر، كما يقول القديس يوحنا السلم، في كلمات الصلاة (ليستفيكا، الرسالة 28، الفصل 1). 17). وفي هذا يتعاون القلب عادة مع العقل في الشعور بالحزن المنقذ للنفس على الخطيئة، كما يقول القديس مرقس الناسك: "العقل الذي يصلي بلا شر يعزّي القلب: القلب المنسحق والمتواضع لا يرفضه الله" (مز 51، 19)" (المشيئة الصالحة، الجزء 1، الفصل 34). قلت لسفيتوغوراك: "عندما تجرب ذلك بنفسك، أخبرني ما هي ثمار هذه التجربة؛ وهذه التجربة لا أستطيع الوصول إليها بسبب الفوضى في حياتي". قبل Svetogorac اقتراحي بكل سرور. وبعد أيام قليلة يأتي إلي ويشكو: ماذا فعلت بي؟ - "وماذا؟" - "بمجرد أن حاولت الصلاة بانتباه، وأغلق ذهني على كلمات الصلاة، اختفت كل رؤياي، ولم أعد قادرًا على العودة إليها". وفي وقت لاحق في المحادثة مع سفيتوغوريك، لم أر تلك الثقة بالنفس وتلك الوقاحة التي كانت ملحوظة للغاية فيه خلال اللقاء الأول، والتي تظهر عادة في الأشخاص الذين يعيشون في خداع الذات، الأشخاص الذين يعتقدون أنهم مقدسون أو أنهم تقدموا روحيا. حتى أن سفيتوغوراك أعرب عن رغبته في سماع نصيحتي السيئة. ولما نصحته ألا يتميز عن غيره من الرهبان في معيشته الخارجية، لأن مثل هذا التمييز يؤدي إلى سمو الفكر (السلم، الرسالة 4، الفصل 82، 83. الجليل فارسانوفيوس الكبير، الجواب 275. حياة وتعاليم الجليل أبلوس، الأبجدي باتريك)، نزع قيوده وسلمها إلي. وبعد شهر جاء إلي مرة أخرى وقال لي إن حرارة جسده قد اختفت، وأنه يحتاج إلى ملابس دافئة، وأنه ينام لفترة أطول بكثير من ذي قبل. وقال في الوقت نفسه، إن كثيرين، في الجبل المقدس، حتى بين الذين يتمتعون بمجد القداسة، يطبقون طريقة الصلاة التي كان يستخدمها ذات مرة، ويعلمونه هو وغيره. وهذا ليس غير عادي على الإطلاق! يقول القديس سمعان اللاهوتي الجديد، الذي عاش قبل ثمانية قرون، إن قليلين فقط هم الذين يمارسون الصلاة الساهرة (في الطريق الثالث للصلاة: الخير، الجزء الأول). جاء الموقر غريغوريي سينايت، الذي عاش في القرن الرابع عشر بعد ميلاد المسيح، إلى الجبل المقدس ووجد أن العديد من رهبانه ليس لديهم أي فكرة عن الصلاة العقلية، لكنهم مارسوا فقط الأعمال البطولية الجسدية، وأدوا الصلوات فقط شفهيًا وبصوت عالٍ (حياة الموقر غريغوريجي سينايت، الإحسان، الجزء الأول). يشهد نيل سورسكي المبجل، الذي عاش في نهاية القرن الخامس عشر وبداية القرن السادس عشر، والذي زار أيضًا جبل آثوس المقدس، أنه في عصره انخفض عدد رجال الصلاة اليقظين بشكل كبير (مقدمة التقليد أو الدستور السكيثي). انتقل الشيخ الأرشمندريت باييسيوس فيليكوفسكي إلى جبل آثوس من مولدافيا في عام 1747. وتعرف لفترة وجيزة على جميع الأديرة والتمثيليات، وتحدث مع العديد من كبار السن من الرجال، الذين تم التعرف عليهم عمومًا في آثوس باعتبارهم رهبانًا مقدسين وذوي خبرة كبيرة. وعندما بدأ يسأل هؤلاء الرهبان عن كتب الآباء القديسين المتعلقة بالصلاة العقلية، تبين أنهم ليس فقط لا يعرفون بوجود مثل هذه الكتابات، بل إنهم لا يعرفون حتى أسماء الكتبة القديسين؛ في ذلك الوقت، لم يكن دوبروتوبليا يُطبع باللغة اليونانية بعد (مقتطف من رسالة الشيخ باييسيوس إلى الشيخ ثيودوسيوس. كتابات باييسيوس فيليكوفسكي، طبعة دير أوبتينا). تتطلب الصلاة المتأنية إنكار الذات، وقليلون هم من يختارون اتخاذ هذه الخطوة. إن المنغلق على نفسه بانتباه، والذي يسكن في حالة من الشك بسبب رؤية خطيئته، والذي لا يستطيع أن يقول كلامًا ولا يؤثر عمومًا ويتصرف تجاه من لا يعرف إنجازه الغامض، يبدو غريبًا إلى حد ما، وغامضًا، وغير كاف في كل شيء. وهل من السهل الانفصال عن رأي العالم! ومرة أخرى - كيف يمكن للعالم أن يعرف زاهد الصلاة الحقيقية، عندما يكون هذا العمل الفذ نفسه غير معروف للعالم على الإطلاق؟ الأمر مختلف تمامًا مع من يسكن في خداع النفس: لا يأكل، ولا يشرب، ولا ينام، ولا يمشي إلا في السباق في الشتاء، ويلبس السلاسل، وله رؤى، ويعلم ويصور كل شيء بتهور وقح، دون أي صواب، بلا عقل وبلا إحساس، مع تأجيج الدم والحيلة والعاطفة، وبسبب ذلك الالتهاب الحزين والكارثي. لكنها قديسة، فترة! لقد لوحظ منذ زمن طويل أن الناس يحبون هؤلاء الناس، وأنهم ينجذبون إليهم: "احتملوا"، يكتب الرسول بولس إلى أهل كورنثوس: "إذا استعبدكم أحد، إذا أكلكم أحد، إذا أخذكم أحد، إذا انتفخ، إذا ضربكم على وجوهكم" (2 كو 11، 20). علاوة على ذلك، يروي الرسول القدوس كيف أنه أثناء وجوده في كورنثوس، لم يستطع أن يحكم بغطرسة وتهور: لقد كان حكمه يحمل طابع تواضع المسيح ووداعته ولطفه (2 كورنثوس 10: 1). قسم كبير من نساك الكنيسة الغربية المعلنين فيها أعظم القديسين - بعد ارتدادها عن الكنيسة الشرقية وبعد خروج الروح القدس منها - صلوا وحصلوا على رؤى بالطبع كاذبة بالطريقة التي ذكرتها. كان هؤلاء القديسين المزعومين في حالة شيطانية مخيفة. لقد ولد بريليست بالفعل بشكل طبيعي من التجديف الذي شوه به الهراطقة الإيمان العقائدي. كان سلوك زاهدي الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، المغمورين بالجمال، يتم تعظيمه دائمًا بسبب التحريض المصطنع والعاطفي غير العادي. كان إجناسيو لويولا، مؤسس الرهبنة اليسوعية، في مثل هذه الحالة. وقد اشتعل خياله وتطور إلى درجة أنه كان يكفي، حسب اعترافه، أن يتمنى ويبذل القليل من الجهد، حتى تظهر أمام عينيه الجحيم أو الجنة حسب رغبته. إن ظهور الجنة والنار لم يكتمل إلا بعمل الخيال البشري؛ إن تشغيل الخيال لا يكفي لتحقيق ذلك. وقد تم إتقان هذا الظهور بفعل الشياطين، الذين وسّعوا فعلهم الوافر إلى العمل البشري غير الكافي، فجمعوا عملاً مع آخر، واستكملوا بعضهم البعض على أساس الإرادة الحرة للإنسان، الذي اختار الطريق الخاطئ واختاره. ومن المعروف أن الرؤى تُعطى لقديسي الله الحقيقيين فقط بفضل الله وعمله، وليس بإرادة الإنسان وجهوده الخاصة؛ يتم إعطاؤها بشكل غير متوقع، ونادرا جدًا، في ظروف الحاجة الخاصة، وفقًا للعناية الإلهية المعجزية، وليس عن طريق الصدفة (القديس إسحق السوري، الرسالة 36). عادة ما تقف المآثر المتزايدة لأولئك الذين يسكنون الشهوة جنبًا إلى جنب مع الفجور العظيم. يعتبر الفجور بمثابة مقياس لتقييم النار التي اشتعلوا بها. وهذا ما تؤكده الروايات التاريخية وشهادات الآباء. يقول الموقر مكسيم كابسوكاليفيت: "من يرى روح الجمال في الوحي الذي يقدمه للإنسان غالبًا ما يعاني من الغضب والغضب"، ويضيف: "سلام التواضع أو الصلاة، أو الدموع الحقيقية، ليس له مكان فيه. على العكس من ذلك: مثل هذا الشخص يتباهى باستمرار بفضائله، وينغمس في الغرور والأهواء الشريرة دون خوف وإلى الأبد» (محادثة بين الموقر مكسيموس مع الموقر غريغوري سينايتوس). التلميذ: إن عدم انتظام طريقة الصلاة هذه وارتباطها بخداع النفس والتظاهر واضح. فحذروني من سائر أشكال الصلاة الفاسدة وما يصاحبها من الباطل. الشيخ: كما يؤدي التشغيل غير السليم للعقل إلى خداع الذات والوهم، كذلك يؤدي التشغيل غير السليم للقلب. الكبرياء غير المعقول مملوء بالرغبة والسعي لقبول الرؤى الروحية بعقل لم يتطهر من الأهواء، ولم يتجدد ويولد ثانية بيمين الروح القدس؛ نفس الكبرياء وعدم المعقولية تمتلئ برغبة القلب والسعي للتمتع بالمشاعر المقدسة والروحية والإلهية، عندما لا يكون قادرًا بعد على مثل هذه الملذات. كما أن العقل النجس، الذي يريد أن يرى الرؤى الإلهية، لكنه لا يستطيع رؤيتها، يخلق لنفسه رؤى من نفسه، ويخدع ويغوي نفسه بها، كذلك القلب أيضًا، الذي يجتهد في تذوق الحلاوة الإلهية ومعرفة المشاعر الإلهية الأخرى، ولا يجدها في نفسه، يخلق هذه المشاعر من نفسه، فينخدع وينخدع ويفسد بها، ويدخل في دائرة الأكاذيب، ويشترك مع الشياطين، ويخضع لتأثيرها، ويخضع لسلطتها. في العبادة غير المرئية، يمكن استخدام مشاعر واحدة فقط من جميع مشاعر القلب في حالته الساقطة - الحزن على الخطايا، على الخطيئة، على السقوط، على تدمير الذات، وهو ما يسمى البكاء، التوبة، ندم الروح. وهذا ما يؤكده الكتاب المقدس أيضًا. "لأنك لا تذبح: أنا أذبحها، ولا تهتم بالمحرقات" (مز 51: 16)؛ ومشاعر كل قلب تجاه نفسه، وكلها معًا، لا ترضيك، لأنهم مدنسون بالخطية، ومنحرفون بالسقوط. "الذبيحة لله روح منسحق والقلب المنسحق والمتواضع لا يرفضه الله" (مز 51، 17). تلك التضحية هي إنكار؛ إن تقديم تلك الذبيحة يلغي بطبيعة الحال تقديم الذبائح الأخرى: أثناء التوبة تموت كل المشاعر الأخرى. لكي تصبح تضحيات المشاعر الأخرى مرضية عند الله، من الضروري أن ينسكب رضا الله على صهيوننا، ومن الضروري إعادة بناء أسوار أورشليمنا المدمرة. الرب عادل، كلي القداسة: والذبائح العادلة والطاهرة فقط، التي لا تستطيع الطبيعة البشرية تقديمها إلا بعد استعادتها، هي التي تناسب المدينة العادلة والكلية القدس. ولا يبالي بالذبائح النجسة والمحرقات. فلنحرص على تطهير أنفسنا بالتوبة! "حينئذ ترضيك ذبائح البر والقرابين والمحرقات، ثم يلقون على مذبحك" (مز 51، 19) - المشاعر الوليدة للإنسان المتجدد بالروح القدس. إن الوصية الأولى التي أعطاها مخلص العالم للبشرية جمعاء بلا استثناء هي الوصية بالتوبة: "ابتدأ يسوع يكرز ويقول: توبوا، فقد اقترب ملكوت السماوات" (متى 4، 17). وهذه الوصية تشمل، وتحتوي، وتوحد في ذاتها كل الوصايا الأخرى. قال المخلص أكثر من مرة للأشخاص الذين لم يفهموا أهمية التوبة وقوتها: "اذهبوا وتعلموا ما يعني: أريد رحمة لا ذبيحة" (متى 9، 13). وهذا يعني: أن الرب، إذ أشفق على الساقطين والهالكين، أعطى الجميع التوبة باعتبارها الوسيلة الوحيدة للخلاص، لأنهم جميعًا غمرهم السقوط والهلاك. إنه لا يطلب منهم، ولا يريد حتى منهم تضحيات لا يقدرون عليها، بل يريدهم أن يشعروا بالأسف على أنفسهم، وأن يدركوا بؤسهم، ويتحرروا منه بالتوبة. مع الكلمات المذكورة أضاف الرب كلمات رهيبة: "لم آت لأدعو الأبرار بل الخطاة إلى التوبة". من يسمى الصالحين؟ هؤلاء الخطاة التعساء العميان، الذين، إذ ينخدعون بالغرور، لا يجدون أن لديهم حاجة ملحة إلى التوبة، وبالتالي إما يرفضونها، أو لا يهتمون بها. يا لها من مصائب! ولهذا ينكر المخلص مثل هؤلاء، فيفقدون كنز الخلاص. يقول المبجل مقاريوس الكبير: "ويل لتلك النفس التي لا تشعر بجراحها بسبب ضرر كبير لا يقاس بسبب الحقد، والتي تعتقد بنفسها أن أي ضرر بسبب الحقد هو أمر غريب عنها تمامًا". مثل هذه النفس لا يزورها ويشفيها الطبيب الصالح، لأنها تركت جراحها عمدًا دون علاج، معتقدة أنها سليمة وبلا لوم. "لا يحتاج المعالجون إلى طبيب، بل المرضى" (متى 9: 12)" (الرسالة السادسة في المحبة، الفصل 16). إن القسوة الرهيبة على النفس هي رفض التوبة! رهيب هو البرودة وعدم محبة الذات في التوبة. من يقسو على نفسه لا يمكنه إلا أن يكون قاسيًا على جيرانه. ومن يرحم نفسه بقبول التوبة يرحم جيرانه في نفس الوقت. من هنا نرى كل خطورة خطأ إبعاد ما أمر به الله نفسه من القلب، ومشاعر التوبة التي هي ضرورية له جوهرياً ومنطقياً، والجهد الذي يبذل في القلب - خلافاً للنظام، وخلافاً لوصية الله - تلك المشاعر التي يجب أن تظهر فيه من تلقاء نفسها بعد التطهير بالتوبة، ولكنها ذات طابع مختلف تماماً (القديس إسحق السوري، الرسالة 55). لا يمكن للإنسان الجسدي أن يكون لديه أي فكرة عن هذه الشخصية الروحية، لأن فكرة الشعور مبنية دائمًا على مشاعر معروفة بالفعل للقلب، بينما المشاعر الروحية غريبة تمامًا عن القلب الذي لا يعرف سوى المشاعر الجسدية والعقلية. مثل هذا القلب لا يعرف حتى وجود المشاعر الروحية. يعلم الجميع نوع الضيق النفسي الذي أصاب الكتبة والفريسيين اليهود بسبب موقفهم العقلي غير المنتظم؛ لم يصبحوا غرباء عن الله فحسب، بل أصبحوا أيضًا ألد أعداءه، قتلة الله. معاناة مماثلة يعاني منها نساك الصلاة الذين استبعدوا التوبة من نسكهم، الذين يجتهدون في تأجيج محبة الله في قلوبهم، ليشعروا بالبهجة واللذة؛ إنهم يعمقون سقوطهم باستمرار، ويتظاهرون بأنهم إله شخص آخر، ويدخلون في شركة مع الشيطان، ويملأون أنفسهم بالكراهية للروح القدس. هذا النوع من الجمال فظيع. إنه مدمر للروح مثل الأول، لكنه أقل وضوحًا؛ ونادرا ما ينتهي بالجنون والانتحار، لكنه بالتأكيد يفسد العقل والقلب. بحسب الحالة الذهنية التي تنتجها، أطلق عليها الآباء اسم "الرأي" (القديس غريغوريوس السينائي، الفصل 108، 128. الخير، الجزء الأول؛ القديس يوحنا الكرباتي، الفصل 49. الخير، الجزء 4.). ويشير الرسول بولس أيضًا إلى هذا النوع من التظاهر قائلاً: "لا يخدعكم أحد بالتواضع الزائف وخدمة الملائكة، مشغولاً بما لم ينظر، ومنتفخ ذهنه الجسدي باطلا" (كو 2: 18). ومن هو في قوة هذا الفكر الجميل لنفسه، يخلق لنفسه "الرأي" أنه يمتلك فضائل وقيمًا كثيرة، بل إنه يزخر بمواهب الروح القدس. الرأي ينشأ من أفكار كاذبة وأحاسيس كاذبة. وبهذه الصفة فهو ينتمي بالكامل إلى مجال الشيطان باعتباره أبًا وممثلًا للأكاذيب. إن الذي يصلي مجتهدًا في تنمية مشاعر الإنسان الجديد في قلبه، ولا تتاح له أي فرصة لذلك، يستبدلها بمشاعر اخترعها، زائفة، ينضم إليها دون تردد تأثير الأرواح الساقطة. وبما أنه يقبل تلك المشاعر غير الصحيحة، الخاصة به والشيطانية، على أنها حقيقية ومفيدة، فإنه يكتسب أيضًا أفكارًا تتوافق مع هذه المشاعر. هذه المشاعر التي يستقبلها القلب باستمرار وتتقوى فيه، تغذي وتضاعف التمثيلات الكاذبة؛ ومن الطبيعي أن يتشكل خداع الذات والسحر الشيطاني - "الرأي" - من مثل هذا العمل الفذ غير الصحيح. "الرأي لا يمكن أن يكون غطرسة" (الرسالة 4، في النهاية أيضًا الرسالة 3)، قال القديس سمعان اللاهوتي الجديد. من يعتقد أنه بلا عاطفة، لن يتطهر أبدًا من العاطفة؛ من يظن أنه مملوء نعمة، فلن ينال النعمة أبدًا؛ ومن يظن أنه قدوس فلن يصل إلى القداسة أبدًا. بأبسط العبارات: من ينسب إلى نفسه أعمالًا روحية وفضائل وقيمًا ومواهب نعمة، يتملق نفسه ويسعد نفسه بـ "رأيه"، بهذا "الرأي" يمنع دخول الأعمال الروحية والفضائل المسيحية ونعمة الله إلى كيانه، ويفتح الباب على مصراعيه للعدوى الخاطئة والشياطين. أولئك المصابون بـ "الرأي" لم يعد لديهم أي قدرة على النمو الروحي: لقد دمروا تلك القدرة، مقدمين على مذبح الأكاذيب أسس نشاط الإنسان وخلاصه - فكرة الحقيقة. هناك اصطناع غير عادي لدى أولئك الذين يعانون من هذا الوهم: يبدو أنهم مخمورين بأنفسهم، بحالة خداع الذات، ويرون فيها حالة من النعمة. إنهم مشبعون ومملوءون سموًا وكبرياء، حتى أن كثيرين من الذين يحكمون بالوجه، وغير قادرين أن يحكموا بالثمر، كما أوصى المخلص (مت 7، 16؛ 12، 33)، وبالأكثر حسب المعنى الروحي الذي ذكره الرسول (عب 5، 14)، يظهرون متواضعين. لقد قدم النبي إشعياء بوضوح تأثير "الرأي" في رئيس الملائكة الساقط، التأثير الذي طغى على رئيس الملائكة وأدى به إلى موته. "أنت قلت"، يخاطب النبي الشيطان، "في قلبك: سأصعد إلى السماء، ونجوم الله كثيرة، وأرفع عرشي، وأجلس على جبل الاجتماع في الجانب الشمالي". سأصعد عاليا فوق السحاب، وسأساوي الأعلى. فتطرح في الجحيم، في أعماق الهاوية" (أش 14، 13-15). ويصف الرب المصاب بـ "الرأي" كالتالي: "تقول: أنا غني وقد استغنيت، ولا حاجة لي إلى شيء؛ ولا تعلم أنك شقي وبائس وفقير وأعمى وعريان" (رؤ 3: 17). الرب ينصح المخدوع بالتوبة. ما هو ضروري ومما تتكون التوبة يقترح أن يشتريه من نفسه (رؤ3: 18). وهذا الشراء مطلوب بشدة: فبدونه لا يوجد خلاص. لا خلاص بدون توبة، والتوبة من الله لا ينالها إلا أولئك الذين، من أجل الحصول عليها، يبيعون كل ممتلكاتهم، أي يتخلون عن كل ما قبلوه زورا من خلال "الرأي". الطالب: هل أتيحت لك الفرصة للقاء المصابين بالشكل الموصوف من prelestes؟ الرجل العجوز: كثيرًا ما نواجه المصابين بسحر "الرأي". أي شخص ليس لديه روح تائب، أي شخص ينسب إلى نفسه أي فضائل ومزايا، أي شخص لا يلتزم بشكل صارم بتعاليم الكنيسة الأرثوذكسية، ولكن بشكل تعسفي، وفقًا لتقديره الخاص، أو وفقًا لبعض التعاليم غير الإسلامية، حول أي عقيدة أو تقليد، هو في هذا الجمال. وتتحدد درجة الانحراف على أساس درجة الانحراف واستمرار ذلك الانحراف. إنه رجل ضعيف! "الرأي" يتسلل إلينا حتمًا بأي شكل من الأشكال، ويتغلغل في ذواتنا، ويحرمنا من نعمة الله. وكما يقول القديس مقاريوس الكبير أنه لا يوجد إنسان يتحرر تمامًا من الكبرياء، كذلك لا يوجد إنسان يتحرر تمامًا من تأثير السحر الغادر الذي يسمى "الرأي". لقد وقع في شرك حتى الرسول بولس، وعولج بإذن الله الصعب. "لا نريد أيها الإخوة أن لا تعلموا بضيقنا الذي أصابنا في آسيا، أننا تثقلنا كثيرا فوق طاقتنا حتى كنا في شك من الحياة أيضا؛ لقد اختبرنا في أنفسنا أيضا حكم الموت، حتى لا نكون متكلين على أنفسنا، بل على الله الذي يقيم الأموات" (2 كو 1: 8-9). ولهذا السبب، لا بد من مراقبة أنفسنا، حتى لا ننسب إلى أنفسنا عملاً صالحًا، أو صفة محمودة، أو قدرة طبيعية خاصة، أو حتى حالة من النعمة، إذا ارتقى الإنسان إليها، باختصار، حتى لا نظن أننا في أنفسنا نمتلك أي قيمة. يقول الرسول القدوس: "ماذا لك لم تأخذه" (1 كورنثوس 4: 7) من الله؟ من الله لنا كائنات، وحياة جديدة (csl. pakibitie)، وجميع الخصائص الطبيعية، وجميع القدرات، الروحية والجسدية. نحن مدينون لله! ديوننا لا يمكن سدادها! من هذه النظرة إلى الذات تتشكل من ذاتها حالة روحية مخالفة "للرأي"، وهي حالة دعاها الرب فقر الروح، والتي أوصانا بها ودعاها مغبوطة (متى 5، 3). إنها مشكلة كبيرة أن نبتعد عن تعليم الكنيسة العقائدي والأخلاقي، وعن تعليم الروح القدس بأي وسيلة! وهو الكبر الذي يخالف أمر الله. يجب الإطاحة بهذا التفكير وإخضاعه لطاعة المسيح (2 كورنثوس 10: 4-5). الطالب: هل هناك علاقة بين سحر النوع الأول وسحر النوع الثاني؟ الرجل العجوز: هناك بالتأكيد علاقة بين هذين النوعين من الجمال. يتم دائمًا دمج النوع الأول من prelesti مع النوع الثاني من prelesti، مع "الرأي". إن الذي يتخيل صورًا جميلة بقدرة الخيال الطبيعية، والذي يجمع هذه الصور عن طريق الخيال (الخيال) في صورة ساحرة، والذي يُخضع كيانه كله للتأثير الساحر القوي لذلك "الفن"، لا محالة، بسبب ضرورة مؤسفة، يعتقد أن هذا "الفن" مخلوق بفعل نعمة الله، وأن المشاعر القلبية التي تحفزها تلك الصور مفيدة. النوع الثاني من السحر - "الرأي" بالمعنى الحقيقي - يعمل دون خلق صور ساحرة: فهو يكتفي بخلق تزييف للمشاعر والحالات اللطيفة، التي تولد منها فكرة خاطئة ومضللة عن العمل الروحي بأكمله بشكل عام. ومن يجد نفسه في وهم "الرأي" يكتسب وجهة نظر خاطئة تجاه كل ما يحيط به. لقد خدع في الداخل والخارج. فالخيال يعمل بقوة لدى أولئك الذين يسحرهم "الرأي"، ولكن حصراً في مجال التجريد. إنها إما لا تشارك على الإطلاق، أو نادرا ما تشارك في "الرسم" في تخيل الجنة والعائلات والغرف العليا والنور السماوي والميومير والمسيح والملائكة والقديسين؛ إنها تخترع باستمرار حالات روحانية مفترضة - صداقة وثيقة مع يسوع ("في تقليد المسيح" بقلم توماس كيمبيوس، الكتاب 2، الفصل 8)، محادثة داخلية معه (المرجع نفسه، كتاب 3، الفصل 1)، إعلانات غامضة (المرجع نفسه، كتاب 3، الفصل 3)، أصوات، مسرات، وعليها تؤسس فكرة خاطئة عن نفسها وعن العمل المسيحي، وتخلق طريقة تفكير خاطئة بشكل عام وقلوبًا زائفة، مما يؤدي إلى حلول الساعة إلى التسمم الذاتي، والآن إلى الإثارة والنشوة. تنشأ هذه الأحاسيس المتنوعة من فعل الغرور الغادر والشهوانية: من هذا الفعل يتحرك الدم بطريقة شهوانية خاطئة، والتي تُقدم على شكل لذة كريمة. الغرور والشهوانية يغذيهما النبل، ذلك الرفيق الذي لا ينفصل عن "الرأي". الكبرياء الرهيب، المشابه للكبرياء الشيطاني، هو السمة السائدة لأولئك الذين حصلوا على كلا السحرين. أولئك الذين ينخدعون بالنوع الأول من كبرياء الجمال يدخلون في حالة من الجنون العقلي الواضح؛ أما فيمن ينخدع بالنوع الآخر فهو أقل وضوحا، فهو مغطى بقناع التواضع والتقوى والحكمة، لكنه يعرف بثماره المرة. إن المصابين بـ "الرأي" في فضائلهم، وخاصة في قدسيتهم، قادرون ومستعدون لكل مكائد، لكل رياء ومكر وخداع، لكل أعمال شريرة. هؤلاء الناس يكنون عداوة لا يمكن التوفيق بينها ضد خدام الحقيقة، ويثورون ضدهم بكراهية محمومة عندما لا يريد المخدوعون الاعتراف بالحالة التي ينسبها "الرأي" إلى المخدوع، والتي يقدمها "الرأي" للعالم الأعمى، مما يسبب له العار. التلميذ: ولكن هناك أيضًا حالات روحية تنتج نعمة الله، مثل الحالة التي يختبر فيها الإنسان اللذة والفرح الروحي، الحالة التي تنكشف فيها أسرار المسيحية، الحالة التي يشعر فيها بحضور الروح القدس في القلب، الحالة التي فيها يتم تكريم ناسك المسيح بالرؤى الروحية. الشيخ: بالتأكيد، هم موجودون، ولكن فقط في أولئك المسيحيين الذين وصلوا إلى الكمال المسيحي، والذين سبق أن تطهروا وأعدوا بالتوبة. إن التدرج في التوبة عمومًا، والذي يعبر عنه بكل أشكال التواضع، خاصة في الصلاة المقدمة من فقر الروح، من البكاء، يضعف تدريجيًا عمل الخطية في الإنسان. يستغرق وقتا طويلا. وهي تُعطى للنساك الحقيقيين المحسنين حسب عناية الله الذي يسهر علينا بلا نوم. إن الصراع مع الأهواء له فائدة غير عادية: فهو يؤدي قبل كل شيء إلى فقر الروح. من أجل مصلحتنا الأساسية، يتألم الديان وإلهنا لفترة طويلة ولا يسارع إلى تمجيد منافسنا (لوقا 18: 7) – الخطيئة. عندما تصبح العواطف ضعيفة للغاية - وهذا يحدث في الغالب في نهاية الحياة (حياة ثيوفيلوس، بيمين المريض، يوحنا المعاناة؛ باتريك بيشيرسكي)، تبدأ الحالات الروحية في الظهور شيئًا فشيئًا، والتي تختلف بشكل لا نهائي عن الحالات التي هي نتاج "الآراء". أولاً، تدخل صرخة النعمة إلى غرف النفس، وتغسلها وتبيضها، لتنال المواهب التي تتبع البكاء، كما يقرها الناموس الروحي. لا يستطيع الإنسان الجسدي بأي شكل من الأشكال، بأي شكل من الأشكال، حتى أن يتخيل الحالات الروحية، ولا يمكن أن يكون لديه أي فكرة عن صرخة النعمة: معرفة هذه الحالات لا يتم الحصول عليها إلا عن طريق الخبرة (القديس إسحق السوري، الرسالة 55). إن المواهب الروحية تُعطى بالحكمة الإلهية التي تحرص على أن يكون الإناء الروحي الذي ينبغي أن يقبل العطية قادراً على أن يتحمل قوة تلك العطية دون أن يؤذي نفسه. والخمر الجديدة تخترق الزقاق القديمة (متى 9: 17)! ومن الملاحظ أن المواهب الروحية في أيامنا هذه تقدم باعتدال شديد، بما يتناسب مع الضعف الذي أصاب المسيحية ككل. هذه المواهب تلبي فقط احتياجات الخلاص اليومية. وفي المقابل، ينشر "الرأي" مواهبه بوفرة لا تُحصى وبسرعة كبيرة. السمة العامة للحالات الروحية هي التواضع العميق والعقل الهادئ، مع تقديم الأولوية لجميع الجيران على الذات، مع مزاج جيد، مع الحب الإنجيلي لجميع الجيران، مع التطلع إلى المجهول، والابتعاد عن العالم. "الرأي" ليس له مكان يذكر هنا: لأن التواضع يتمثل في نبذ كل القيم والفضائل الخاصة بنا، وفي الاعتراف بشكل أساسي بالفادي، وفي العثور على كل الثقة والدعم فيه، في حين أن "الرأي" يتمثل في الاستيلاء على تلك القيم التي وهبها الله لنفسه، وفي اختراع فضائل غير موجودة. إنه متحد مع الثقة بالنفس، مع الاعتراف السطحي البارد بالفادي. تمجد الله في مجد نفسه كما مجده الفريسي (لوقا 18: 11). أولئك الذين يستعبدهم "الرأي" ينغمسون عمومًا في الشهوانية، على الرغم من أنهم ينسبون لأنفسهم حالات روحية عالية جدًا، لا مثيل لها في الزهد الأرثوذكسي السليم؛ قليلون منهم يمتنعون عن خدمة الشهوة الجسيمة، وذلك فقط لأن خطيئة الخطايا تسود فيهم - الكبرياء. الطالب: هل يمكن أن تتولد بعض النتائج المؤسفة الملموسة والمرئية من الوهم المسمى "الرأي"؟ الرجل العجوز: من هذا النوع من الضلال نشأت البدع القاتلة، والانشقاقات، والفجور، والتجديف. والنتيجة الأكثر مؤسفة له هي نشاطه غير الصحيح والضار، سواء بالنسبة للفرد أو لجيرانه - وهو الشر، بغض النظر عن وضوحه وحجمه الكبير، إلا أنه يصعب إدراكه ويصعب فهمه. حوادث بديهية للجميع، لكنها نادرة، تحدث للمصلين المصابين بـ«الرأي»، لأن «الرأي»، وإن كان يقود العقل إلى ضلال رهيب، إلا أنه لا يسبب الجنون، كما هو الحال مع الخيال المشتت. في فالعام أوست، في كوخ بعيد ومنعزل، عاش الراهب بورفيريوس، الذي أتيحت لي الفرصة لرؤيته. لقد مارس عمل الصلاة. ما هو نوع هذا العمل الفذ - لا أعرف بالضبط. لكن يمكن تخمين خطأه من خلال القراءة المفضلة لشمعونة: لقد قدر بشدة كتاب الكاتب الغربي توم كيمبيسكي "في تقليد المسيح" واسترشد به. لقد كتب هذا الكتاب في حالة من "الرأي". في إحدى أمسيات الخريف، قام بورفيري بزيارة كبار السن في منسك بالقرب من كوخه. وعندما كان يودعهم حذروه قائلين: "لا تفكر في عبور الجليد، فقد ترسخ الجليد للتو وأصبح رقيقًا جدًا". كان كوخ بورفيري بعيدًا عن السكيت بجوار خليج عميق ببحيرة لادوجا، والذي كان لا بد من زيارته. أجاب شمعونة بصوت رقيق، بتواضع ظاهري: "لقد صرت خفيفًا". وغادر. بعد مرور بعض الوقت، سمعت صرخة يائسة: ركض شيوخ السكيثيون إلى الخارج من الإثارة. كان الظلام. لقد استغرق الأمر وقتًا طويلاً للعثور على المكان الذي وقع فيه الحادث، ولم يتمكنوا حتى من العثور على الشخص الغارق: لقد أخرجوا جسدًا كانت الروح قد خرجت منه بالفعل. الطالب: تقولون عن كتاب "في الاقتداء بالمسيح" أنه كتب في حالة من خداع الذات؛ لكنها وجدت قراء كثيرين حتى بين أبناء الكنيسة الأرثوذكسية! الرجل العجوز: هؤلاء القراء يفرحون بقيمتها، وينطقون بحكمهم على تلك القيمة، ولا يفهمون ذلك. جاء في مقدمة المترجم الروسي لكتاب "في تقليد المسيح" (طبعة من عام 1834، مطبوعة في موسكو): "قال رجل مستنير للغاية، روسي، أرثوذكسي: إذا سُئل عن رأيي، سأضع بجرأة رأي كيمبي، حول تقليد يسوع المسيح، مباشرة بعد الكتب المقدسة" (ص 37). في هذا الحكم القاطع، يُعطى الكاتب غير الإسلامي الأولوية على جميع آباء الكنيسة الأرثوذكسية القديسين، وتفضل وجهة نظره على حكم الكنيسة بأكملها، التي أعلنت في المجامع المقدسة أن كتابات الآباء القديسين موحى بها إلهياً، وورثت قراءتها ليس فقط من أجل الإرشاد الروحي لجميع أبنائهم، ولكن أيضًا كإرشاد عند حل جميع قضايا الكنيسة. تحفظ في كتابات الآباء خزينة روحية ومسيحية وكنسية عظيمة: التقليد الأخلاقي العقائدي للكنيسة المقدسة. من الواضح أن كتاب "تقليد المسيح" أوصل الزوج المذكور إلى تلك الحالة التي تجرأ فيها على النطق بمثل هذا الحكم المتسرع والخاطئ والمحزن (بالمناسبة، عندما ظهر كتاب "تقليد المسيح" تمت إدانته حتى من قبل الكنيسة الرومانية الكاثوليكية واضطهدته محاكم التفتيش. في وقت لاحق توقف هذا الاضطهاد، وانتقل إلى المحسوبية عندما تبين أن الكتاب كان بمثابة أداة جيدة للدعاية بين الأشخاص الذين لقد فقد الفهم الحقيقي للمسيحية، مع الحفاظ على موقف سطحي تجاهه. والمقصود بالدعاية البابوية هو انتشار فكرة البابا التي يريد البابا فرضها على البشرية، أي فكرة سلطة البابا العليا والمطلقة وغير المحدودة على العالم. والدعاية، التي يكون هذا هدفها، لا تولي اهتمامًا كبيرًا لنوعية التعاليم التي تنشرها: كل ما يساهم في تحقيق هدفها - وحتى الإيمان بالمسيح دون التخلي عن الإيمان بالأصنام خداع الذات! هذا الكتاب يتكون من تمثيلات كاذبة؛ والمفاهيم الخاطئة هي نتاج المشاعر غير السليمة التي يسببها هذا الكتاب. إنه يعيش في الكتاب، وينضح منه مسحة روح شريرة، تملق القراء، وتشربهم سم الكذب، المحلى بأطيب أطيب الكبرياء والغرور والشهوانية. يقود الكتاب القارئ مباشرة إلى شركة مع الله، دون تطهير مسبق بالتوبة، ولهذا السبب فإنه يسبب مودة خاصة بين الأشخاص المتحمسين، الذين ليسوا على دراية بطريق التوبة والذين لم يتم تحذيرهم من خداع الذات والتظاهر، ولم يتم توجيههم إلى الحياة الصحيحة حسب تعاليم آباء الكنيسة الأرثوذكسية القديسين. الكتاب له تأثير قوي على الدم والأعصاب، ويثيرها، ولهذا فهو يناشد بشكل خاص الأشخاص الذين هم في قبضة الشهوانية: يمكن الاستمتاع به دون رفض الملذات الحسية الجسيمة. يتم تقديم السمو الفكري والشهوانية الغادرة والغرور في الكتاب على أنها من أعمال نعمة الله. عندما يشمون زناهم في فعل الخيانة، يصل الجسديون إلى حالة من النشوة بسبب اللذة، بسبب السكر الذي تم بدون جهد، بدون إنكار الذات، بدون توبة، بدون صلب الجسد بالأهواء والشهوات (غل 5: 24)، مع تملق الحالة الساقطة. إنهم يقودون عماهم وكبريائهم، فينتقلون بفرح من سرير الحب الحيواني إلى سرير الحب الأكثر تعديًا، الذي يملك في بيت زنا الأرواح المرفوضة. أحد الأشخاص، الذي ينتمي وفقًا لمكانته الأرضية إلى الطبقة العليا والأكثر تعليمًا، والذي كان ظاهريًا عضوًا في الكنيسة الأرثوذكسية، عبّر عن نفسه بالطريقة التالية حول امرأة بروتستانتية متوفاة اعتبرها ذلك الشخص مقدسة: "لقد أحبت الله بشغف؛ لم تفكر إلا في الله؛ لم تر سوى الله؛ قرأت فقط الإنجيل و"على تقليد المسيح"، وهو الإنجيل الثاني" (بالمناسبة، تم نطق هذه العبارة النشوة باللغة الفرنسية، وهي مناسبة جدًا للمسرح: "Elle" Aimait Dieu avec passion؛ elle ne pensait qu'a Dieu، elle ne voyait que Dieu؛ تعبر هذه الكلمات بالضبط عن الحالة التي وصل إليها القراء والمعجبون بعمل "في تقليد المسيح". وهذه الجملة مطابقة في الأساس لشهادة الكاتبة الفرنسية الشهيرة السيدة دي سيفيني عن الشاعر الفرنسي الشهير راسين الأكبر. "إنه يحب الله كما كان يحب محظياته" ، سمحت مدام دي سيفيني لنفسها أن تقول ("Il aime Dieu، comme il aimait ses maitresses"). قال الناقد المعروف لا جارب، الذي كان ملحدًا في البداية ثم تحول إلى مسيحية مفهومة بشكل غير صحيح ومنحرفة، موافقًا على بيان مدام دي سيفيني، قال: "القلب الذي يحب الخالق والمخلوق هو واحد، على الرغم من أن العواقب تختلف عن بعضها البعض بقدر اختلاف الأشياء نفسها" ("C'est avec ie meme coeur, qu'on aime ie Createur, ou la مخلوق, quique les effest soient" Aussi Differente, quo les objets"). انتقل راسين من الفجور إلى اللذة التي تسمى "الرأي". يتم التعبير عن هذا السحر بوضوح في المأساتين الأخيرتين للشاعر - "جيستيري" و "غودوليا". وجدت الأفكار والمشاعر المسيحية لراسين مساحة واسعة في كنيسة يفكر وأبولو (يعتبر موسى وأبولو آلهة الوثنيين القدماء واليونانيين والرومان؛ ونسب الوثنيون إلى هؤلاء الشياطين رعاية الفنون الجميلة)، وحظي بالتصفيق والنشوة في المسرح. تم عرض "غودولي"، وهي مأساة تعتبر أفضل أعمال راسين، أربعين مرة على التوالي. إن روح تلك المأساة تتطابق مع روح "أوغليدانيا". نحن نؤمن أن هناك شهوة حيوانية في قلب الإنسان دخلت إليه بالسقوط، وهي مرتبطة بشهوة الأرواح الساقطة. نحن نؤمن أن هناك أيضًا طموحًا روحيًا في القلب، الذي خلقنا به، والذي به نحب الله والقريب بشكل طبيعي وصحيح، وهو في انسجام (في انسجام، في توافق) مع طموح الملائكة القديسين. لكي نحب الله والقريب في الله، من الضروري أن نطهر أنفسنا من الشهوة الحيوانية. يتم التطهير بالروح القدس في الإنسان الذي يظهر إرادته في التطهير بحياته. بالمعنى الأخلاقي، تسمى الرغبة والقوى العقلية الأخرى بالقلب، وليس القلب كجزء من الجسم. وتتركز تلك القوى في هذا الطرف، بحيث تم في الاستخدام العام نقل الاسم من الطرف إلى نقطة التقاء القوى. على عكس مشاعر الرجال الجسديين، فإن الأزواج الروحيين، بعد أن يشموا رائحة الشر المتخفية تحت ستار الخير، يشعرون على الفور بالاشمئزاز من كتاب ينضح بمثل هذه الرائحة الكريهة. الشيخ إشعياء، الراهب الذي عاش في صمت في دير نيكيفوروف (أولونجي أو أبرشية بتروزافودسك)، بعد أن تقدم في الصلاة الذهنية واستحق ظل نعمة الله، قرأ ذات مرة مقطعًا من "أوجليداني". رأى الرجل العجوز على الفور معنى الكتاب؛ ضحك وصرخ: "أوه! هذا مكتوب في حالة رأي. ليس هناك شيء حقيقي فيه! كل شيء باطل! كل شيء مخترع! لقد وصف توما الحالات الروحية التي لم يعرفها بالتجربة كما ظهرت وكما تخيلها". بريليست، مثل سوء الحظ، يمثل مشهدا حزينا؛ ولكن كسخافة فهي مشهد مضحك. أرشمندريت دير نوفوجيزرسك للقديس كيرلس (أبرشية نوفغورود)، المعروف بأسلوب حياته الصارم، الذي مارس في بساطة قلبه أعمالًا جسدية حصرية تقريبًا، بينما كانت لديه فكرة متواضعة جدًا عن الروحانيات، اقترح أولاً على الأشخاص الذين استشاروه والذين كانوا تحت قيادته أن يقرؤوا "على تقليد المسيح"، ولكن قبل سنوات قليلة من وفاته بدأ يمنع قراءته، قائلاً ببساطة مقدسة: اعتقدت أن هذا الكتاب "كان مفيدًا للنفوس، لكن الله كشف لي ضررها". كان لدى جيروشيمونك ليونيد، المعروف بتجربته الرهبانية النشطة، نفس الرأي حول "أوغليدانجي"، الذي وضع الأساس للرفاهية الأخلاقية في دير أوبتينا (أبرشية كالوسكا). كنت أعرف شخصيًا جميع الزاهدين المذكورين. شخص معين من السباخيا، نشأ على روح الأرثوذكسية، وأتيحت له الفرصة لرؤية ما يسمى "العالم الكبير"، أي أعلى طبقات لاحظ المجتمع ذات مرة وجود كتاب "عن تقليد المسيح" بين يدي ابنته. منعها من قراءة هذا الكتاب قائلاً: "لا أريدك أن تتبعي الموضة وتتغزلي أمام الله". هذا هو التقييم الأكثر دقة لهذا الكتاب. الطالب: هل هناك أنواع أخرى من التمائم؟ الشيخ: جميع أنواع خداع النفس الجزئية والهوى الشيطاني تندرج ضمن النوعين الأساسيين المذكورين أعلاه، وأصلها إما في سوء عمل العقل، أو في سوء عمل القلب. تأثير "الرأي" واسع بشكل خاص. ليس من قبيل الصدفة أن حالة خداع الذات والضلال تشمل أيضًا الحالة الذهنية لهؤلاء الرهبان الذين، بعد رفضهم ممارسة صلاة يسوع والنشاط العقلي بشكل عام، يكتفون فقط بالصلاة الخارجية، أي عدم تفويت خدمات الكنيسة والوفاء الصارم بقاعدة كيليك، التي تتكون حصريًا من غناء المزمور والصلوات الشفوية والصاخبة. لا يمكنهم تجنب "الرأي"، كما أوضح ذلك الشيخ فاسيليجي المذكور سابقًا في مقدمة كتاب القديس غريغوريوس السينائي، مشيرًا في المقام الأول إلى كتابات القس غريغوريوس وسمعان اللاهوتي الجديد. ويتجلى مؤشر "الرأي" الخفي عند هؤلاء الزاهدين عندما يفكرون في أنفسهم على أنهم يعيشون حياة حذرة، عندما يحتقرون الآخرين بسبب الكبرياء، ويتحدثون عنهم بشكل سيء، ويعتبرون أنفسهم أهلاً، في رأيهم، لأن يكونوا رعاة الأغنام ومعلميها، يشبهون رجلاً أعمى يريد أن يوضح الطريق لعميان آخرين (في طريقة أخرى للاهتمام والصلاة. الإحسان، الجزء الأول). تكون الصلاة اللفظية والصاخبة مثمرة عندما تكون مرتبطة بالانتباه، وهو أمر نادر جدًا، لأننا نتعلم الاهتمام في المقام الأول عندما نمارس صلاة يسوع (تمهيد شيموناخ فاسيليج). عن الهدوء الحقيقي والكاذب "لا يخدعكم أحد بالتواضع المزعوم" (كولوسي 2: 18) يقول الرسول بولس. إن عقل إيتين المتواضع يقوم على طاعة المسيح واتباعه (فيلبي 5:2-8). العقل الهادئ الحقيقي هو العقل الروحي. إنها عطية من الله؛ إنه عمل نعمة الله في عقل الإنسان وقلبه. هناك أيضًا عقل هادئ متعمد: اخترعته لنفسها روح عبثية، روح مفتونة ومخدوعة بالتعليم الكاذب، روح تملق نفسها، روح تسعى إلى التملق من العالم، روح تسعى إلى التقدم الأرضي والملذات الأرضية، روح نسيت الأبدية، عن الله. إن العقل الوديع المتعمد، المستمد من خيال الإنسان، يتكون من حيل كثيرة ومتنوعة يستخدمها الكبرياء البشري ليلتقط مجد الوداعة من عالم أعمى، عالم يحب نفسه، عالم يمجد الرذيلة عندما يلبس قناع الفضيلة، عالم يكره الفضيلة عندما تظهر تلك الفضيلة لعينيه في بساطتها المقدسة، في طاعتها المقدسة والثابتة للإنجيل. لا يوجد شيء معادٍ لتواضع المسيح مثل التواضع الإرادي، الذي رفض نير طاعة المسيح، والذي يخدم الشيطان في تدنيس المقدسات، تحت ستار خدمة الله الريائية. إذا نظرنا باستمرار إلى خطيئتنا، وإذا حاولنا رؤيتها حتى أصغر التفاصيل، فلن نجد أي فضائل في أنفسنا، ولن نجد حتى عقلًا هادئًا. التواضع الحقيقي يخفي الفضيلة الحقيقية المقدسة: هكذا تخفي الفتاة العفيفة جمالها بالحجاب، هكذا تخفي قدس الأقداس نفسها عن عيون الشعب بالحجاب. العقل الهادئ الحقيقي هو شخصية إنجيلية، وشخصية إنجيلية، وطريقة تفكير إنجيلية. التواضع الحقيقي هو سر الله: لا يمكن الوصول إليه لمعرفة العمل البشري. وباعتبارها الحكمة الأسمى، فإنها تبدو للعقل الجسدي حماقة. يكشف الرب يسوع سر التواضع لتلميذه الأمين الذي يجلس دائمًا عند قدميه ويتبع كلماته المحيية بعناية. وعندما يُكشف، يبقى مخفيًا: لا يمكن فهمه بالكلمات واللغة الأرضية. فهو مجهول بالسبب المادي: والمجهول يعرف بالسبب الروحي، فإذا علم يبقى مجهولا. الطمأنينة هي الحياة السماوية على الأرض. رؤية كريمة ومعجزة لجلالة الله وإحسانات الله التي لا تعد ولا تحصى للإنسان، ومعرفة كريمة للفادي، واتباعه بإنكار الذات، ورؤية هاوية الدمار التي انغمس فيها الجنس البشري – هذه هي علامات التواضع غير المرئية، وهذه هي الغرف الأولى لهذا القصر الروحي الذي خلقه الله الإنسان. الهدوء لا يرى نفسه هادئا. على العكس من ذلك: فهو يرى في نفسه الكثير من الفخر. من الضروري العثور على جميع فروع هذا الفخر؛ ويبحث عنهم، يرى أنه لا يزال أمامه الكثير ليبحث عنه. المكرم مقاريوس المصري، الذي دعته الكنيسة بالكبير بسبب استثنائية فضائله، وخاصة بسبب التواضع العميق، قال الأب الروحي الشهير، في مواعظه السامية المقدسة الغامضة، إنه حتى الإنسان الأكثر نقاءً وكمالًا لديه شيء فخور به (العظة 7، الفصل 4). لقد وصل ذلك الشخص الذي يُرضي الله إلى أعلى درجات الكمال المسيحي؛ لقد عاش في زمن كثر فيه القديسون، وأتيحت له الفرصة لرؤية أعظم الرهبان القديسين، أنطونيوس الكبير، وقال إنه لم ير رجلاً واحداً يمكن أن يُدعى كاملاً بالمعنى الكامل والحقيقي للكلمة (العظة 8، الفصل 5). أما التواضع الزائف فيرى نفسه متواضعًا: بطريقة مضحكة وحزينة، يعزي نفسه بتلك الرؤية الخادعة والمدمرة للنفس. يأخذ الشيطان على نفسه صورة ملاكٍ منيرٍ؛ يتخذ رسله صورة رسل المسيح (1 كورنثوس 9: 13-15)؛ تعليمه يأخذ شكل تعليم المسيح. تبدو الحالات التي تنتجها أوهامه وكأنها حالات روحية، حالات نعمة؛ إن كبريائه وغروره، وما سببته من خداع الذات والضلال، يظهر كتواضع المسيح. آه! أين يختبئون من البائسين المنغمسين في الأوهام، الراضيين للأسف عن أنفسهم، من حالة خداع الذات، والممتلئين بالتفكير في أنهم سوف يستمتعون ويسكنون في النعيم، أين يخفون عنهم كلمات المخلص: "طوبى لكم أيها الجياع الآن، طوبى لكم أيها الباكون الآن، وويل لكم أيها الشباعى الآن، ويل لكم أيها الضاحكون الآن" (لو 6: 21-25). انظر بعناية أكبر، وانظر بنزاهة إلى روحك، أيها الأخ الحبيب! أليس التوبة أنسب لها من اللذة! أليس من الأفضل لها أن تبكي على الأرض، في وادي الحزن ذاك، الذي يدل على البكاء تحديداً، من أن تخترع لنفسها ملذات سابقة لأوانها، مغرية، سخيفة، كارثية! التوبة والبكاء على الخطية يمنحان النعيم الأبدي: إنه معروف وجدير بالثقة، وقد أعلنه الرب. فلماذا لا تنغمس في تلك الأحوال المقدسة، ولماذا لا تسكن فيها، ولا تخترع لنفسك ملذات، وتشبع بها، وتشبع بها، وتروي جوعك وعطشك السعيد إلى عدالة الله، والحزن المبارك والمخلص على خطاياك وخطاياك. إن الجوع والعطش إلى عدالة الله يشهدان على فقر الروح؛ البكاء تعبير عن التواضع صوته. البكاء المتواصل والرضا عن النفس والابتهاج بالحالة الروحية المتغطرسة يشكل فخر القلب. خافوا، بسبب المتعة الباطلة والمغرية، أن ترثوا الحزن الأبدي، الذي وعد به الله أولئك الذين أصبحوا الآن مشبعين بالانغماس في ذواتهم، خلافًا لإرادة الله. الغرور وأبناؤه - الملذات الروحية الكاذبة التي تعمل في نفس غير مشبعة بالتوبة - تخلق وهم التواضع. وبهذا الوهم تحل النفس محل التواضع الحقيقي. وهم الحقيقة، بعد أن ملأ غرف الروح المقدسة، يسد كل المداخل إلى تلك الغرف أمام الحقيقة نفسها. يا لنفسي، يا كنيسة الحق الذي خلقه الله! بعد أن قبلت وهم الحقيقة، وانحنيت للكذب بدلاً من الحقيقة، أصبحت معبدًا وثنيًا! وفي ذلك الكنيسة يقف صنم: رأي التواضع. التواضع هو أسوأ أشكال الكبرياء. من الصعب طرد الكبرياء حتى عندما يدرك الإنسان أنه كبرياء؛ ولكن كيف يطردها وهي مقدمة له على أنها تواضع؟ في ذلك الكنيسة يسود رجس الخراب الحزين! وفي ذلك الكنيسة يُحس بخور عبادة الأوثان، وتُغنى الترانيم التي تفرح بالإعلان. هناك تتذوق أفكار ومشاعر النفس الطعام المحرم الذي ذبح للأصنام، وتشرب الخمر الممزوجة بالسم القاتل. الكنيسة الوثني، مسكن الأصنام وكل نجاسة، لا يمكن الوصول إليه ليس فقط لنعمة الله، للمواهب الروحية، ولكن أيضًا لأي فضيلة حقيقية، أي وصية إنجيلية. التواضع الكاذب يجعل الشخص أعمى إلى حد أنه يجبره ليس فقط على التفكير بنفسه وإعطاء الآخرين تلميحات بأنه متواضع، ولكن أيضًا على قول ذلك علانية، والتبشير به بصوت عالٍ (في الإعجاب، المجلد 3، الفصل 2). الكذبة تسخر منا بقسوة عندما نخدعها ونعتبرها حقيقة. التواضع الكريم غير مرئي، كما أن المعطي غير المرئي هو إلهه. إنه مخفي بالصمت والبساطة والصدق والبساطة والحرية. إن التواضع الزائف يكون مصحوبًا دائمًا بمظهر خارجي مفتعل: فهو يُعرض علنًا، التواضع الكاذب يحب المشاهد: به يخدع الآخرين ويخدع نفسه. إن تواضع المسيح يلبس ثياباً وثياباً (يوحنا 19: 24)، أبسط الثياب: إذ يلبس هذه الثياب، يبقى غير معروف ولا يلاحظه الناس. الهدوء هو عربون في القلب، خاصية مقدسة مجهولة للقلب، عادة إلهية تولد في النفس بشكل غير محسوس من إتمام وصايا الأناجيل (الأب القس دوروثيوس، الدرس 2). يمكن تشبيه عمل التواضع بعمل هوى الجشع. من أصيب بضعف الإيمان وحب الخيرات الفاسدة، كلما زاد في اقتنائها، زاد نهمه وجشعه. كلما أصبح أكثر ثراءً، بدا لنفسه أكثر فقرًا وبؤسًا. وكذلك من يسترشد بالتواضع، فكلما أغنى بالفضيلة والمواهب الروحية، كلما أصبح نادرًا وعديم القيمة في نظر نفسه. هذا طبيعي. عندما لا يكون الإنسان قد ذاق بعد الخير الأسمى، فإن خيره، الملوث بالخطيئة، يمثل قيمة بالنسبة له. وعندما يصير شريكًا في الخير الإلهي الروحي، فإن خيره المتحد والممزوج بالشر لا قيمة له عنده. يمتلك الرجل الفقير حقيبة ثمينة بها عملات نحاسية جمعها منذ زمن طويل بجهد ومجهود. ولكن عندما يسلم الرجل الغني بشكل غير متوقع عددًا كبيرًا من العملات الفضية إلى صدره، فإن هذا الأخير سيرفض الكيس بازدراء باعتباره عبئًا لا يمثل سوى عبئًا. أيوب البار الذي طالت أناته، بعد أن احتمل تجارب غاضبة، استحق رؤية الله. ثم قال لله في صلاة ملهمة: "سمعت عنك بأذني والآن رأتك عيني". أي نوع من الثمر ينمو في نفس الرجل الصالح من رؤية الله؟ "لهذا أنكر"، يتابع أيوب وينهي صلاته، "وأتوب في التراب والرماد" (أيوب 42: 5-6). هل تريد أن تجد السلام؟ تمم وصايا الإنجيل: بها يستقر التواضع المقدس في قلبك ويصير ملكًا له، أي خصائص ربنا يسوع المسيح. بداية التواضع هو فقر الروح. ووسطها النمو فيه الذي يفوق كل عقل ويعرف سلام المسيح. نهايتها وكمالها هو محبة المسيح. الهدوء لا يغضب أبدًا، لا يرضي الناس أبدًا، لا يستسلم للحزن أبدًا، لا يخشى شيئًا أبدًا. هل يمكن أن يستسلم للحزن وهو يعلم مسبقًا أنه يستحق كل المعاناة؟ هل يمكن أن يخاف من المتاعب من حكم على نفسه بالألم مقدمًا، ويعتبرها وسيلة لخلاصه؟ لقد وقع مرضو الله في حب كلام اللص العاقل الذي صُلب بجانب الرب. لقد اعتادوا في معاناتهم أن يقولوا: نحن ننال حسب أعمالنا ما نستحقه. اذكرنا يا رب متى جئت في ملكوتك (لو 33، 41-42؛ 27، 34). إنهم يرحبون بكل معاناة مع الاعتراف بأنهم يستحقونها (القس أبا دوروثي، الدرس الثاني). السلام المقدس يدخل قلوبهم بكلمات التواضع! إنه يقدم كأس التعزية الروحية للمرضى على النعش، وللعبد في السجن، وللمضطهد من الناس، وللمضطهد من الشياطين. كما أن يد التواضع تقدم كأس تعزية للمصلوب على الصليب؛ لا يقدر العالم أن يأتيه إلا بخل ممزوج بمرارة (متى 27: 34). الإنسان الهادئ لا يستطيع أن يحمل الحقد والكراهية: ليس له أعداء. فإذا أهانه أحد من الناس، فإنه يرى فيه سلاح الحكم العادل، أو خطط الله. إن الإنسان المملوء بالسلام يستسلم بالكامل لإرادة الله. فهو لا يعيش بحياته، بل بالله. كل الثقة بالنفس غريبة على الشخص الهادئ، وبالتالي يطلب باستمرار مساعدة الله، ويسكن باستمرار في الصلاة. غصن مثمر ينحني إلى الأرض تحت وطأة ثماره الكثيرة. أما الغصن غير المثمر فينمو إلى الأعلى، فيكثر أغصانه غير المثمرة. إن النفس الغنية بالفضائل الإنجيلية تغوص أكثر فأكثر في التواضع، وفي أعماق هذا البحر تجد لآلئًا ذات قيمة كبيرة - مواهب الروح. الكبرياء هو علامة أكيدة على غرور الإنسان، واستعباده للأهواء، علامة النفس التي لا يجد تعليم المسيح أي منفذ إليها. لا تحكم على الرجل بمظهره الخارجي. لا تستنتج أنه فخور أو هادئ. "لا تحكم على المظهر"؛ "من ثمارهم تعرفونهم" (يو 7: 24؛ متى 7: 16). لقد أمر الرب أن يعرف الناس بما يفعلون، بحكمهم، بالعواقب التي تترتب على ما يفعلون. "أنا أعرف كبريائك وخبث قلبك" (1ملوك 17، 21)، قال جاره لداود؛ لكن الله شهد لداود: "جعلت داود عبدي ومسحته بدهن قدسي" (مز 89: 21). الإنسان لا ينظر كما ينظر الله: لأن الإنسان ينظر إلى الوجه، أما الله فينظر إلى القلب (1كار 16: 7). غالبًا ما يعتبر القضاة العميان المنافق والمتواضع الذي يرضي الناس متواضعًا: فهو هاوية الغرور. على العكس من ذلك، فإن هؤلاء الجهال الذين يحكمون يعتبرونه فخورًا بمن لا يطلب مدح الناس ومكافآتهم، وبالتالي لا يتذلل أمام الناس، وهو عبد حقيقي لله؛ أحس بمجد الله الذي لا يظهر إلا للمتواضعين، أحس برائحة المجد البشري، وأدار عنه عينيه وحاسة رائحة نفسه. "ماذا يعني أن نؤمن؟" - سألوا مرضيًا عظيمًا لله. فأجاب وقال: "الإيمان يعني العيش في التواضع والنعمة" (Alphabetski paterik. عن أبا بيمن الكبير). الهدوء يثق في الله، ولا يضع رجائه في نفسه ولا في الناس، ولهذا فهو بسيط، مباشر، لا يتزعزع، رائع في حكمه. أبناء العالم العميان يسمونه الفخر. الهدوء لا يقدر قيمة الكنوز الأرضية، ولا يتسامح مع العفن والخراب لا الاهتمام ولا البصر. البرود المقدس تجاه الفساد والخراب يُسمى كبرياء عند أبناء الفساد، خدام الخراب. هناك انحناء مقدس من التواضع، من احترام الجار، من احترام صورة الله، من احترام المسيح في الجار؛ وهناك عبادة شريرة، أنانية، ترضي الإنسان، وفي نفس الوقت مكروهة للإنسان، ومعادية لله، ومبغضة لله: توسل الشيطان إلى الله الإنسان أن يمنحه هذا النوع من العبادة، مقدمًا له جميع ممالك هذا العالم ومجدها من أجله (لوقا 4: 7). كم يوجد اليوم أيضًا من يقدمون هذا النوع من العطايا من أجل الحصول على الممتلكات الأرضية! أولئك الذين ينحني لهم هكذا يمتدحون تواضعهم. انتبه ولاحظ: هل من ينحني لك يفعل ذلك احتراماً للشخص، ومن باب المحبة والتواضع، أم أن انحناءه لا يؤدي إلا إلى تغذية كبريائك، وابتزاز نوع من المنفعة المؤقتة منك؟ انظر يا رجل الأرض العظيم، كيف يزحف أمامك الغرور، والتملق، والخسة! وبمجرد أن يصلوا إلى هدفهم، سوف يسخرون منك ويخونونك في أول فرصة. لا تسكب رحمتك أبدًا على شخص عبث: لأن مثل هذا الشخص، بقدر ما هو منخفض أمام من هم فوقه، فخور جدًا، وقح، وغير إنساني تجاه من هم أقل منه (السلم، الرسالة 22، الفصل 22). ستعرف الرجل المغرور من خلال قدرته الخاصة على التملق، والإجبار، والكذب، والاستعداد لكل ما هو حقير ووضيع. لقد شعر بيلاطس بالإهانة من صمت المسيح الذي بدا له فخوراً. "ألا تجيبني؟ ألا تعلم أن لي القدرة على صلبك ولدي القدرة على إطلاق سراحك؟" (يوحنا 19: 10). لقد فسّر الرب صمته بكشف إرادة الله، التي كان بيلاطس أداة عمياء لها، مع أنه كان يظن أن أفعاله مستقلة. بسبب كبريائه، لم يتمكن بيلاطس من فهم أن أمامه كل التواضع الكامل – الله المتجسد. إن النفس السامية، النفس المليئة بالرجاء السماوي، واحتقار خيرات هذا العالم الفاسدة، ليست قادرة على إرضاء الناس وعبادتهم. إنكم تخطئون في وصف هذه النفس بالكبرياء، لأنها لا تلبي متطلبات أهوائكم. آمين، احترم كبرياء مردخاي المبارك والمرضي الله! حقيقة أن هناك كبرياء في عينيك هي في الواقع تواضع مقدس (سفر أستير، الفصل 4-7). هامان، المقدوني، كان النبيل المفضل والأول لدى أرتحشستا، الإمبراطور الفارسي. كان مردخاي، وهو يهودي، أحد خدم الملك، لكنه مشبع بالتقوى بشدة، ولم يسمح لنفسه بإرضاء الناس، لذلك لم يتراجع أمام الشخص الذي يحكم مؤقتًا فقط. مثل هذا التصرف من مردخاي أثار غضب هامان، وأعد خشبة عالية ليقتل بهم الرجل الذي كان يكرهه، والذي كان متميزًا عن الجزية العامة. ولكن بسبب طبيعة الظروف الأرضية المتقلبة، تغيرت الظروف، وتم تعليق هامان على المشنقة التي أعدها لمردخاي. الهدوء هو تعليم إنجيلي، فضيلة إنجيلية، قوة المسيح الغامضة. ظهر الله للناس بلبس التواضع، ومن لبس من الناس التواضع صار مثل الله (القديس إسحق السرياني، رسالة 33). "إن أراد أحد أن يتبعني، فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويتبعني" (متى 16: 24)، يعلن التواضع المقدس. ولا يمكن إلا أن نكون تلميذاً وتابعاً للذي هدأ حتى الموت، موت الصليب. جلس عن يمين الآب. إنه آدم الجديد، سلف سبط المختارين المقدس. الإيمان به يسجل بين المختارين؛ يتم قبول الاختيار بالتواضع المقدس، ويختم بالحب المقدس. آمين. ماذا يمكن أن يكون أجمل وأحلى من حب جارك؟ الحب هو الحصول على النعيم. الكراهية هي السكن في العذاب. الناموس كله والأنبياء يقوم على محبة الله والقريب (متى 22: 40). محبة القريب هي الطريق الذي يؤدي إلى محبة الله: لأن المسيح شاء أن يلبس بطريقة سرية في كل قريب، وفي المسيح الله هو (1يو). لا تظن، أيها الأخ الحبيب، أن وصية محبة القريب قريبة جدًا من قلبنا الساقط: الوصية روحية، وقد سيطر على قلبنا لحم ودم؛ الوصية جديدة ولكن قلبنا قديم. لقد جرح حبنا الطبيعي بسبب السقوط. يجب أن يُميت - هذا ما يوصي به المسيح - ومن الإنجيل تنجذب إلى العالم محبة القريب، المحبة في المسيح. يجب أن يتمتع الإنسان الجديد بكل الصفات الجديدة؛ لا ممتلكات قديمة تناسبه. فلا قيمة أمام الإنجيل ومحبة الدم ومشاعر الجسد. وما القيمة التي يمكن أن تكون لها، إذا أقسم الإنسان، عندما يحترق دمه، أنه سيبذل نفسه من أجل الرب، وبعد بضع ساعات، عندما يبرد الدم، يقسم أنه لا يعرفه (متى 16، 33، 35، 74)؟ يرفض الإنجيل المحبة التي تعتمد على تحريك الدم، على مشاعر القلب الجسدي. يقول: "لا تظنوا أني جئت لأحمل السلام إلى الأرض. ما جئت لألقي السلام إلا بالسيف. لأني جئت لأفصل الرجل عن أبيه، والابنة عن أمها، والكنة عن حماتها. فيصير أعداء الإنسان أهل بيته" (متى 10: 34-36). فالسقوط أخضع القلب لحكم الدم، ومن خلال الدم لحكم من يملك العالم في سلطانه. يحرر الإنجيل القلب من هذا العبودية، ومن ذلك العنف، ويقوده إلى إرشاد الروح القدس. يعلم الروح القدس المحبة المقدسة للقريب. المحبة التي يشعلها ويدعمها الروح القدس هي نار. بهذه النار تنطفئ نار الحب الطبيعي الجسدي، التي جرحها السقوط الخاطئ (السلم، الرسالة 15، الفصل 3). قال القديس يوفان ليستفينيك (الرسالة 3، الفصل 16): "من يقول أنه من الممكن امتلاك الحب والآخر، فهو يُملي نفسه". في أي فساد هي طبيعتنا! إن الشخص القادر بطبيعته على محبة جاره بالدفء، مجبر على إجبار نفسه على فعل شيء غير عادي - أن يحبه بالطريقة التي يوصي بها الإنجيل. فالحب الطبيعي الناري يتحول بسهولة إلى رجس، إلى كراهية لا يمكن التوفيق بينها (2 صموئيل 13: 15). كما تحدث الحب الطبيعي بالخنجر. ما هي الجروح المتقيحة التي يوجد فيها حبنا الطبيعي! ما أثقل جرح التحيز عليها! إن القلب الذي يحكمه التحيز قادر على أي ظلم، أو أي إثم، فقط لإرضاء محبته المريضة. "كيل الكذب مكرهة الرب، ولكن الكيل الحق يرضيه" (أمثال 11: 1). الحب الطبيعي لا يعطي من يحب إلا أرضياً؛ إنه لا يفكر حتى في الجنة. إنها تحارب السماء والروح القدس؛ لأن الروح يتطلب صلب الجسد. إنها تحارب السماء والروح القدس؛ لأنه يسيطر عليه روح ماكر، روح نجس ومحكوم عليه بالهلاك. فلنقترب من الإنجيل، أيها الأخ الحبيب، ولننظر إلى أنفسنا في تلك المرآة! بالتفكير فيه، سوف نرمي الملابس القديمة التي ألبسنا بها السقوط، وسوف نزين أنفسنا بثياب جديدة كشفها لنا الرب. وهذا الثوب الجديد هو المسيح. "أنتم الذين اعتمدتم في المسيح، البسوا المسيح" (غل 11: 27). والملابس الجديدة هي الروح القدس. ستلبسون قوة من العلاء (لوقا 24: 49) قال الرب عن تلك الثياب. يلبس المسيحيون صفات المسيح بعمل الروح الكلي قدسه. ومن الممكن للمسيحي أن يقتني مثل هذه الملابس. "البسوا الرب يسوع المسيح، ولا تحولوا اهتمام الجسد إلى شهوة" (رومية 13: 14)، يقول الرسول. بادئ ذي بدء، مسترشدين بالإنجيل، اقطعوا العداوة والذاكرة السيئة والغضب والحكم وكل ما يتعارض بشكل مباشر مع الحب. يأمرنا الإنجيل أن نصلي من أجل أعدائنا، وأن نبارك لاعنينا، وأن نفعل الخير لمن يكرهوننا، وأن نسامح جيراننا على كل ما فعلوه ضدنا. تأكدوا يا من تريدون الاقتداء بالمسيح، أنكم تتممون جميع هذه الوصايا حقًا. لا يكفي مجرد قراءة وصايا الإنجيل بسرور والتعجب من الأخلاق العالية الموجودة فيها. لسوء الحظ، كثيرون راضون عن ذلك. عندما تبدأ في تنفيذ وصايا الإنجيل، فإن حكام قلبك سوف يعارضون هذا التنفيذ بشدة. هؤلاء هم الحكام: حالتك الجسدية، التي تخضع فيها لللحم والدم، والأرواح الساقطة، التي تحكم الحالة الجسدية للإنسان. إن الحكمة الجسدية وعدله وعدالة الأرواح الساقطة ستتطلب منك ألا تفقد شرفك وممتلكاتك الأخرى القابلة للتلف من أجل حمايتها. لكنك تتحمل بشجاعة الجهاد غير المرئي، مسترشدًا بالإنجيل، مسترشدًا بالرب نفسه. التضحية بكل شيء من أجل إتمام وصايا الأناجيل. بدون هذه التضحية، لن تتمكن من تحقيقها. قال الرب لتلاميذه. "من أراد أن يتبعني فلينكر نفسه" (متى 16: 24). عندما يكون الرب معك، رجاء النصر: الرب لا يستطيع إلا أن ينتصر. أطلب النصر لنفسك من الرب، أطلبه بالصلاة الدائمة والبكاء. وسيأتي تأثير غير متوقع للنعمة إلى قلبك: ستشعر فجأة بالسكر الحلو للمحبة الروحية لأعدائك. ولا يزال أمامك قتال! لا يزال يتعين عليك أن تكون رجولي! انظر إلى الأشياء التي تحبها: هل تحبها كثيرًا؟ هل قلبك متعلق بهم كثيرا؟ التخلي عنهم! مثل هذا التخلي يطلبه منك الرب، مشرع المحبة، لا لكي تحرمك من المحبة ومن تحبهم، بل لكي، برفضك المحبة الجسدية، الملوثة بمزيج الخطيئة، تصبح قادرًا على قبول الحب الروحي، النقي، المقدس، الذي هو النعيم الأسمى. من شعر بالحب الروحي مع الكراهية سينظر إلى الحب الجسدي على أنه انحراف وحشي للحب. كيف تتخلى عن أشياء الحب التي يبدو أنها نمت في القلب؟ - قل لهم لله: "إنهم لك يا رب، ومن أنا؟ مخلوق لا حول له ولا قوة، لا أهمية له". "اليوم ما زلت غريبًا على الأرض، أستطيع أن أفعل شيئًا مفيدًا لمن أحب، وغدًا قد أختفي من وجهها، وبالنسبة لهم أنا لا شيء!" "سواء أردت ذلك أم لا، يأتي الموت، وتظهر ظروف مختلفة، تفصلني بالقوة عن أولئك الذين اعتبرتهم ملكي، ولم يعودوا لي. في الواقع، لم يكونوا لي؛ لم يكن هناك سوى نوع من العلاقة بيني وبينهم؛ خدعت نفسي بتلك العلاقة، دعوتهم لي، واعتبرتهم لي. لو كانوا لي حقًا، لظلوا ملكًا لي إلى الأبد." "إن المخلوقات تنتمي فقط إلى الخالق: هو إلههم وحاكمهم. لك يا ربي، أسلمك إليك: لقد استحوذت عليهم ظلما وعبثا." فمن الآمن لهم أن يكونوا لله. الله أبدي، كلي الوجود، كلي القدرة، صالح بما لا يقاس. لمن هو له، فهو أكيد وأنعم مساعد وراعي. الله يعطي الإنسان ما هو له: ويصبح الناس له، مؤقتًا في الجسد، وإلى الأبد في الروح، عندما يسر الله أن يمنح تلك العطية للإنسان. الحب الحقيقي للقريب يرتكز على الإيمان بالله: إنه بالله. قال مخلص العالم لأبيه: "ليكونوا جميعًا واحدًا، كما أنت أيها الآب الذي فيّ وأنا فيك، ليكونوا أيضًا واحدًا فينا" (يوحنا 17: 21). التهدئة وإرضاء الله تقتل الحب الجسدي. وهذا يعني: أنها تعيش في عزة وكفر. إلى من تحبون، افعلوا كل ما هو مفيد لهم وكل ما يسمح لكم به القانون؛ ولكن سلمهم دائمًا إلى الله، وسيتحول الحب الأعمى والجسدي وغير العقلاني تدريجيًا إلى حب روحي وعقلاني ومقدس. ولكن إذا كانت محبتكم متحيزة ضد الناموس، فارفضوه باعتباره رجسًا. عندما لا يكون قلبك حراً، فهذه علامة على التحيز. عندما يكون قلبك مستعبدًا، فهذا علامة على العاطفة الخاطئة الطائشة. المحبة المقدسة نقية وحرة وكلها في الله. إنه عمل الروح القدس الذي يعمل في القلب على قدر تطهيره. رفض العداوة، ونبذ المحاباة، ونبذ المحبة الجسدية، واكتساب المحبة الروحية؛ "ابتعد عن الشر وافعل الخير" (مز 34: 14). احترم جيرانك كصورة الله - الاحترام في روحك، غير مرئي للآخرين، مرئي فقط لضميرك. دع نشاطك يكون بطريقة غامضة تتوافق مع موقفك العقلي. أظهر الاحترام لجيرانك، بغض النظر عن العمر والجنس والمهنة، وبالتدريج سيبدأ الحب المقدس في النمو في قلبك. إن سبب هذا الحب المقدس ليس لحماً ودماً، ولا انجذاباً للمشاعر، بل الله. أولئك الذين يُحرمون من المجد المسيحي، لا يُحرمون من مجد آخر، اكتسبوه عند الخليقة: إنهم صورة الله. وإذا ألقيت صورة الله في نار الجحيم الرهيبة، فأنا مضطر إلى احترامه هناك أيضًا. ما لي وللنار يا جحيم! هناك ألقيت صورة الله بحكم الله. من واجبي أن أحافظ على احترام صورة الله، وبالتالي أحفظ نفسي من الجحيم. احترموا الأعمى والأبرص وفقراء الفهم والرضيع والمجرم والوثني كصورة الله. ما يهمك نقاط ضعفهم ونقصهم! انتبه إلى نفسك، حتى لا ينقصك الحب. كمسيحي، احترم المسيح الذي قال في درسنا، وسيقول مرة أخرى عندما يقرر نصيبنا في الأبدية: "كما فعلتموه بأحد إخوتي هؤلاء الأصاغر، فبي فعلتموه" (متى 25، 40). في تعاملاتك مع جيرانك، تذكر هذه الكلمات من الإنجيل، وستكون محبوبًا لدى قريبك. ومن خلالها يدخل حبيب محبة القريب إلى محبة الله. ولكن إذا كنت تظن أنك تحب الله، وفي قلبك مزاج غير سار تجاه شخص واحد، فاعلم أنك في خداع ذاتي حزين. يقول القديس يوحنا اللاهوتي: "إذا قال أحد: أنا أحب الله وأكره أخي، فهو كاذب". "وعندنا هذه الوصية منه: من يحب الله فليحب أخاه أيضًا" (1يوحنا 4: 20-21). إن إظهار المحبة الروحية للقريب هو علامة تجديد النفس بالروح القدس. "نحن نعلم أننا قد انتقلنا من الموت إلى الحياة، لأننا نحب إخوتنا"، يقول القديس يوحنا اللاهوتي مرة أخرى، "لأن من لا يحب أخاه يبقى في الموت" (1 يوحنا 3: 14). كمال المسيحية هو في المحبة الكاملة للقريب. الحب الكامل للقريب هو الحب الكامل لله، الذي لا يوجد له كمال، ولا نهاية له في النمو. النمو في محبة الله غير محدود: لأن المحبة هي الله غير المحدود (1يوحنا 4: 16). محبة الجار هي الأساس في صرح المحبة. الأخ الحبيب! اذهب لتكتشف في نفسك المحبة الروحية لقريبك؛ بدخولها ستدخل إلى محبة الله، من باب القيامة، من أبواب ملكوت السماوات. آمين. أحبب الله بالطريقة التي أوصانا أن نحبه بها، وليس بالطريقة التي يظن بها المتخيلون المضللون أنهم يحبونه. لا تخترع لنفسك المسرات، ولا تثير أعصابك، ولا تلهب نفسك بلهيب المكر، لهيب دمك. والذبيحة المقبولة عند الله هي تواضع القلب وانسحاق الروح. يرفض الله بغضب عن الذبيحة التي تقدم ثقة بالنفس، وكبرياء في النفس، حتى لو كانت محرقة. الكبرياء يثير الأعصاب، ويلهب الدم، ويوقظ الميل إلى الخيال، ويحيي الساقطين. أما التواضع فيهدئ الأعصاب، ويروض غليان الدم، ويحطم الأوهام، ويميت الساقطين، ويحيي الحياة في المسيح يسوع. "الطاعة أمام الرب أفضل من الذبيحة، والخضوع أفضل من سمن الكبش"، هكذا قال النبي لملك إسرائيل الذي تجرأ على تقديم ذبيحة إثم لله (1 مر 15: 22): إذا أردت أن تقدم لله ذبيحة محبة، فلا تفعل ذلك طوعًا، حسب رغبتك الطائشة، بل بكل تواضع، في ذلك الوقت وفي ذلك المكان حيثما أوصى الرب. المكان الروحي الذي يُطلب فيه فقط تقديم الذبائح الروحية هو التواضع (Alphabetni paterik. قول الموقر بيمن الكبير). لقد ميز الرب محبيه والذين لا يحبونه بآيات أكيدة ودقيقة. "إن أحبني أحد يحفظ كلامي. ومن لا يحبني لا يحفظ كلامي" (يوحنا 14: 23-24). هل تريد أن تتعلم محبة الله؟ ابتعد عن كل فعل، وكل كلمة، وكل فكر، وكل شعور يحرمه الإنجيل. مع كراهيتك للخطية، التي تكرهها جدًا الله القدوس، أظهر وأثبت محبتك لله. الذنوب التي وقعت فيها بسبب ضعفك، اشفها بلا تردد بالتوبة. لكن من الأفضل أن تحاول ألا تسمح لنفسك بارتكاب مثل هذه الخطايا من خلال حراسة نفسك بشكل صارم. هل تريد أن تتعلم محبة الله؟ ادرس بعناية وصايا الرب في الإنجيل وحاول تحقيقها عمليًا، وحاول تحويل فضائل الإنجيل إلى عادات، إلى خصائصك الخاصة. ومن صفات المحب أنه يحقق إرادة من يحب على أكمل وجه. يقول النبي: "أحببت وصاياك أكثر من الذهب والحجارة الكريمة، لذلك أحفظ وصاياك أمينة، وأبغض الكذب في كل حين" (مز 129، 127-128). وهذا النوع من الحكومة ضروري للحفاظ على الإخلاص لله. الإخلاص هو شرط لا غنى عنه من الحب. وبدون هذا الشرط ينكسر الحب. من خلال إبعاد أنفسنا باستمرار عن الشر وتحقيق الفضائل الإنجيلية - وهو ما يتكون منه التعليم الأخلاقي الإنجيلي بأكمله - نصل إلى محبة الله. وهي أيضًا الوسيلة التي بها نثبت في محبة الله: "إن حفظتم وصاياي تثبتون في محبتي" (يوحنا 15: 10)، قال المخلص. كمال الحب يكمن في الاتحاد مع الله. يرتبط التقدم في الحب براحة روحية وبهجة وتنوير لا يسبر غوره. ولكن في بداية هذا العمل الفذ، يضطر تلميذ الحب إلى تحمل صراع شرس مع نفسه، مع طبيعته المجروحة بشدة: الشر، الذي فطر في نفسه من خلال السقوط الخاطئ، أصبح بالنسبة له قانونًا يحارب ويتمرد على شريعة الله، ضد شريعة الحب المقدس. محبة الله مبنية على محبة القريب. عندما تمحى ذاكرتك السيئة، فأنت قريب من الحب. عندما يطغى على قلبك السلام المقدس والنعمة تجاه البشرية جمعاء، فأنت على باب المحبة. لكن الروح القدس وحده هو الذي يفتح تلك الأبواب. محبة الله هي عطية من الله في الإنسان الذي هيأ نفسه لقبول تلك العطية بنقاوة القلب والعقل والجسد. ومقياس تلك العطية يتناسب مع درجة الاستعداد: لأن الله أيضًا قاضٍ عادل في رحمته. محبة الله روحية بالكامل: "المولود من الروح هو روح" (يوحنا 3: 6). "المولود من الجسد جسد هو" (يوحنا 3: 9): الحب الجسدي، مثل المولود من لحم ودم، له خصائص صناعية قابلة للفناء. إنه متقلب ومتغير: نيرانه تعتمد كليًا على المهارة. عند سماع كلمات الكتاب المقدس أن الله نارنا (عب 12: 29)، وأن الحب نار، والشعور بنار الحب الطبيعي فيك، لا تعتقد أن هاتين النارين متماثلتان. لا! وهاتان الناران عدوان لبعضهما البعض وينطفئ كل منهما الآخر (مقياس. الرسالة 3 والحرف 15). "لنعبد الله رضاً وخوفًا. لأن الله نارنا الآكلة" (عب 12: 28-29). الحب الطبيعي، الحب الساقط، يلهب دماء الإنسان، ويحرك أعصابه، ويوقظ الميل إلى الأوهام؛ فالحب المقدس يبرد الدم، ويهدئ النفس والجسد، ويدفع الإنسان الداخلي إلى صمت الصلاة، ويغرقه في سكر التواضع والعذوبة الروحية. كثير من النساك، إذ قبلوا الحب الطبيعي مقابل الحب الروحي، أشعلوا دمائهم وأذكوا خيالاتهم. تتحول حالة الإثارة بسهولة إلى حالة من الجنون. أولئك الذين كانوا في حالة من العاطفة والجنون اعتبرهم الكثيرون مملوءين نعمة وقداسة، بينما كانوا ضحايا مؤسفين لخداع الذات. لقد كثر مثل هؤلاء النساك في الكنيسة الغربية منذ سقوطها في البابوية، التي تُنسب فيها الصفات الإلهية إلى الإنسان بشكل تجديفي، ويُعطى فيها الإنسان العبادة التي تليق بالله الواحد؛ فهؤلاء الزاهدون، وهم في حالة انفعال، ألفوا كتبًا كثيرة قدموا فيها عشقهم المسعور لذواتهم على أنه حب إلهي، وخلقت فيها مخيلتهم المشتتة رؤى كثيرة أسعدت حبهم لذاتهم وكبريائهم. ابن الكنيسة من المشرق! ابتعد عن قراءة مثل هذه الكتب، ابتعد عن اتباع تعاليم المعجب بنفسه! مسترشدًا بالإنجيل وآباء الكنيسة الحقيقية القديسين، يرتقي بكل تواضع إلى سمو محبة الله الروحي، من خلال تنفيذ وصايا المسيح. اعلم يقينًا أن محبة الله هي أعظم عطية من الروح القدس، وفقط من خلال الطهارة والتواضع يمكن للإنسان أن يستعد لتلقي تلك العطية العظيمة التي تغير العقل والقلب والجسد. إنه جهد عقيم، عديم الفائدة وضار، عندما نسعى إلى أن نكتشف في أنفسنا قبل الأوان مواهب روحية سامية: الرب الرحيم يمنحها في وقته، من خلال تحقيق وصايا الأناجيل بثبات وصبر وهدوء. آمين. شباك من يملك العالم بسلطته تحت علامة الصليب المقدس أقودكم أيها الإخوة لأكشف لكم رؤية روحية. فليرشدنا أنطونيوس، ساكن صحراء مصر، في هذا. وفي إحدى المناسبات، وتحت تأثير إعلان الله، رأى شباك الشيطان منتشرة في كل أنحاء العالم لاصطياد الناس حتى الموت. وعندما رأى العدد الذي لا يحصى من تلك الشباك، سأل الرب بدموع: "يا رب! فمن يستطيع أن يمرر هذه الشباك وينال الخلاص؟" (العكاز السكيثي، القديس الأنبا دوروثاوس، الدرس الثاني). أغوص في التفكير في شباك الشيطان. وهي منتشرة خارج الإنسان وداخل كيانه. شبكة واحدة قريبة من أخرى؛ وفي بعض الأماكن توضع الشباك في عدة صفوف؛ وفي أماكن أخرى، توجد فتحات واسعة، ولكن يمكنك من خلالها الوصول مرة أخرى إلى طيات عديدة من الشباك، والتي يبدو الهروب منها مستحيلًا بالفعل. وأنا أنظر إلى تلك الشباك المليئة بالفخاخ، أبكي بمرارة! ولا إراديًا، يتكرر في داخلي سؤال ساكن الصحراء المبارك: "يا رب، من يستطيع أن يخلص من تلك الشباك؟" The nets for my mind are spread in various books which call themselves light, but which contain the teachings of darkness, and which are written under the overt or covert influence of the dark and malevolent ruler of this world; their source is reason injured by the Fall "by human deception, and cunning to lead astray" (Eph. 4, 14), according to the words of the Apostle, by writers who "puff themselves up in vain with their carnal mind" (Col. 2:18). My neighbor, in love for whom I am obliged to seek salvation, becomes for me a net that hunts me to death when his mind is caught in the nets of false and flattering teachings and wisdom. My own mind bears upon itself the stamp of fallenness, it is veiled with a veil of darkness, poisoned with the poison of lies: it itself, seduced by the rulers of this world, spreads nets for itself. حتى في الجنة، سعى بشكل غير معقول وغير حكيم لاكتساب المعرفة التي كانت كارثية وقاتلة بالنسبة له. After the fall, he became even more unreasonable and rash: he brazenly gets drunk with the cup of poisonous knowledge, and thus finally destroys in himself the taste and desire for the divine cup of saving knowledge. كم من الشباك أمام قلبي! أرى شبكات خشنة وناعمة؛ أيهما يجب أن أسميه أكثر خطورة ومخيفًا؟ أنا في شك. الصياد ماهر. ومن ينجح في التسلل عبر الشباك الخشنة سيقع في الشباك الرقيقة. لكن نهاية المطاردة هي نفسها في كلتا الحالتين: القتل. ويتم إخفاء الشبكات بكل الطرق الممكنة بمهارة شديدة. الخريف يلبس كل أنواع الابتهاج. إرضاء الناس والنفاق والغرور بكل أشكال الفضيلة. الخداع والسحر المظلم يغطيهما قناع الروحانيات السماوية. الحب الروحي، الشرير في كثير من الأحيان، يخفيه المظهر الخارجي للحب المقدس؛ الحلاوة الزائفة والمتخيلة تقدم نفسها على أنها متعة روحية. يحاول حاكم العالم بكل الوسائل أن يبقي الإنسان في طبيعته الساقطة: وبدون سقوطات خطيرة، يكفي هذا لجعل الإنسان غريبًا عن الله. سيتم استبدال السقوط الخاطئ الجسيم تمامًا، وفقًا للحسابات الدقيقة للصياد، بالرأي الفخور لنفسه عن المسيحي الراضي بفضائل الطبيعة الساقطة والذي تحول إلى خداع الذات، وبالتالي إبعاد نفسه عن المسيح. ما مقدار الشبكة المخصصة للجسم فقط! ويا لها من شبكة! كيف يستخدمها فقط حاكم هذا العالم! من خلال الجسد، الخاضع لعواطفه ورغباته المهينة، نقترب من شبه (فرصة) الماشية الصامتة. أوه، ما المنحدرات! يا له من ابتعاد، ويا ​​له من سقوط من علو حضور الله! نحن نقع في تلك الهاوية العميقة، البعيدة جدًا عن الله، عندما ننغمس في ملذات جسدية جسيمة، والتي، وفقًا لخطورتها الخاطئة، نسميها سقوطًا. لكن الملذات الجسدية الأقل جسامة ليست أقل ضررا. ومن أجلهم يتم التخلي عن الاهتمام بالنفس، وينسى الله والسماء والخلود ومصير الإنسان. يحاول حاكم هذا العالم أن يبقينا في إهمال وظلام دائمين من خلال الملذات الجسدية. ومن خلال الحواس، تلك الأبواب التي تؤدي إلى النفس، والتي من خلالها تتواصل مع العالم الخارجي، يُدخل إليها باستمرار اللذة الحسية، ومنها الخطيئة والاستعباد الذي لا ينفصل. في الحفلات الموسيقية الشهيرة، تدوي الموسيقى التي تعبر عن المشاعر الأكثر تنوعًا وتحققها؛ تظهر تلك الأهواء على المراحل الأرضية، وتدور حول الأفراح الأرضية؛ يتم جعل الرجل يستمتع بكل الطرق الممكنة بالشر الذي قتله. وفي سكره به ينسى الخير الإلهي الذي يخلصه، وينسى دم الإنسان الإله الذي به فدينا. وإليكم الرسومات المرسومة للشباك التي نشرها حاكم هذا العالم لاصطياد المسيحيين. لقد تم رسم الرسم للتو، لكن من غير المرجح أنه لم يسبب الرعب فيكم أيها الإخوة، ومن غير المرجح أن السؤال لم ينشأ في نفوسكم: "فمن يستطيع إذن الهروب من مثل هذه الشباك؟" لكن الصورة المروعة لم تنته بعد. تحصل ابنتي الصغيرة على إلهامات جديدة وجديدة للرسم. ماذا تقول كلمة الله؟ تعلن نبوة تتحقق أمام أعيننا، وهي نبوة أنه في الأزمنة الأخيرة، بسبب تكاثر الإثم، تبرد محبة الكثيرين (متى 24، 12). إن كلمة الله الحقيقية، أقوى من السماء والأرض، تعلن لنا تكاثر شباك الشيطان في الأزمنة الأخيرة، وتضاعف عدد الذين سيهلكون في تلك الشباك. هذا صحيح! إنني ألاحظ هذا العالم وأرى: لقد تضاعفت شباك الشيطان، مقارنة بأزمنة كنيسة المسيح الأولى، لقد تضاعفت إلى ما لا نهاية. تضاعفت الكتب التي تحتوي على تعاليم كاذبة؛ وكثرت العقول المملوءة بالتعاليم الباطلة، التي تنقلها إلى الآخرين؛ انخفض عدد أتباع الحقيقة المقدسة إلى الحد الأقصى؛ وزاد احترام الفضائل الطبيعية، التي أصبحت في متناول اليهود والأمميين على حد سواء؛ وظهر تقدير للفضائل الوثنية البحتة، على عكس الطبيعة نفسها، التي نظرت إليها على أنها شر؛ لقد ضعفت الأفكار حول الفضائل المسيحية، ناهيك عن مدى ضعف تحقيقها في العمل، بل وحتى اختفائه؛ الحياة الاصطناعية متقدمة. تختفي الحياة الروحية؛ يقضي كل وقته في ملذات الجسد واهتماماته. ليس هناك وقت حتى للتفكير في الله. وكل ذلك يتحول إلى التزام، إلى قانون. إن تكاثر الإثم سوف يبرد محبة الكثيرين، وأولئك الذين كانوا سيبقون في محبة الله لو لم يكن الشر ذو طابع عالمي، لو لم تتكاثر شباك الشيطان إلى هذا الحد الذي لا يحصى. وقد ثبت حزن الطوباوي أنطونيوس. إن حزن المسيحي اليوم يزداد قوة عندما يرى شباك الشيطان؛ تأسس السؤال مصحوبًا بالعويل: "يا رب! من يستطيع من بين الناس أن يعبر هذه الشباك ويخلص؟" أجاب الرب على سؤال الناسك الجليل: "سوف يمرر عقل هادئ تلك الشباك ولا تستطيع حتى أن تلمسه". إجابة إلهية! كيف يزيل كل الشكوك من القلب، ويظهر في بضع كلمات طريقًا أكيدًا للانتصار على خصمنا، طريقًا لتفكيك وتدمير أفخاخه المتشابكة بكثافة، والتي نصبها بفضل تجربته الطويلة والمتعددة الشرور. دعونا نحرس أذهاننا بالتواضع، ولا نسمح لها بالمتابعة غير المعقولة والمتسرعة لاكتساب المعرفة، بغض النظر عن مدى حداثتها وأهمية أسمائها التي تجذب فضولنا. لننقذه من إغراء التعاليم الكاذبة المتخفية تحت اسم وقناع التعاليم المسيحية. لنهدئه إلى طاعة الكنيسة، ونعاقب كل فكر يتعارض مع عقل المسيح (2كو10: 5)، عقل الكنيسة. في البداية، طريق الطاعة الضيق للكنيسة صعب على العقل؛ لكنه يبرز إلى مجال واسع حرية العقل الروحي، التي تختفي أمامها كل اللامنطقيات المفترضة التي يجدها العقل الجسدي والعقلي في الطاعة الدقيقة للكنيسة. ولا نسمح له أن يقرأ عن أمور روحية غير الكتب التي كتبها كُتّاب من الكنيسة الحقيقية، والتي شهدت الكنيسة نفسها بأنها أعضاء الروح القدس. من يقرأ الكتبة القديسين بطريقة غير محسوسة يصير شريكًا للروح القدس الساكن فيهم والمتكلم من خلالهم. إن قارئ الكتاب الهراطقة، حتى ولو كانوا أكثر هرطقة ومكرمين باسم القديسين، يصيرون شركاء الروح الماكرة الجميلة (القديس بيتار الدمشقي. الخير. في الاستدلال): بسبب عصيان الكنيسة التي هي الكبرياء، يقع في فخ حكام هذا العالم. كيفية التعامل مع القلب؟ - لنطعم تلك الزيتونة البرية غصنًا من شجرة زيتونة مثمرة، لنطعمه صفات المسيح، ولنعلمه تواضع الإنجيل، ونجبره على قبول إرادة الإنجيل. إذ نرى خلافه مع الإنجيل، وتناقضه المستمر، وعصيانه للإنجيل، دعونا نرى في تلك المعارضة، كما في المرآة، سقوطنا. إذ نرى سقوطنا، فلنبكي عليه أمام الرب، خالقنا وفادينا، ولنحزن بحزن مخلص؛ فلنسكن في هذا الحزن حتى نرى خلاصنا. "لا يرفض الله القلب المنسحق والمتواضع" (مز 51، 19) بأن يسلمه للعدو ليكون صيدًا له. الله هو خالقنا وأسقفنا: إنه قادر على استعادة قلوبنا. إن القلب الذي يصرخ إليه بالدموع والصلوات بلا هوادة سيتحول من قلب خاطئ إلى قلب محب لله وقدوس. دعونا نعتني بحواسنا الجسدية، ولا نسمح للخطيئة بالدخول إلى زنزانة أرواحنا من خلالها. دعونا نكبح أعيننا الفضولية وأذننا الفضولية؛ دعونا نضع رقابة مشددة على طرف صغير من جسدنا، ولكنه يسبب هزات كبيرة - على لساننا؛ دعونا نهدئ حركات الجسد اللاإرادية بالامتناع واليقظة والعمل وتذكر الموت المتكرر والصلاة اليقظة والمستمرة. آه، ما مدى زوال ملذات الجسد! ما هي الرائحة الكريهة التي ينتهون بها! ومن ناحية أخرى جسد محاط بضبط وحماية الحواس، مغسول بدموع التوبة، مقدس بالصلوات المتكررة، بطريقة غامضة في كنيسة الروح القدس، الذي يحبط كل هجمات العدو على الإنسان. "العقل الهادئ سيخترق كل شباك الشيطان، ولا يستطيعون حتى أن يلمسوها". آمين. سيأتي ذلك الوقت الرهيب، ستأتي تلك الساعة الرهيبة عندما ستظهر كل خطاياي بكل عريها أمام الله - القاضي، أمام ملائكته، أمام البشرية جمعاء. أنا مملوء بالرعب، مُنذرًا بحالة روحي في تلك الساعة الرهيبة. تحت انطباع هاجس حي وقوي، مع رغبة مرتجفة في الانغماس في التأمل الذاتي، رغبة في التحقق في كتاب ضميري من الخطايا التي ارتكبتها هناك، والتي ارتكبتها بالفعل، والكلمة، والفكر. الكتب التي لم تتم قراءتها منذ فترة طويلة، والتي بقيت في الخزانات لفترة طويلة، أصبحت مغبرة، ويأكلها العث. ومن يلتقط مثل هذا الكتاب سيواجه صعوبات كبيرة أثناء قراءته. هذا هو ضميري. وبما أنه لم يتم فحصه لفترة طويلة، فقد فتحته بصعوبة كبيرة. ومنذ أن فعلت ذلك، لا أجد فيه الرضا المنتظر. فقط الخطايا الكبرى يمكن رؤيتها بوضوح تام فيها؛ الحروف الصغيرة، التي يوجد منها عدد كبير، تلاشت تمامًا تقريبًا، والآن لا يمكن للمرء أن يفهم ما تعنيه. يا الله، الله وحده يستطيع أن يعيد لون الحروف الباهتة ويطهر الإنسان من الضمير الشرير (عبرانيين 10: 22). الله وحده يستطيع أن يمنح الإنسان رؤية خطاياه ورؤية خطيته – سقوطه، الذي فيه الجذر والبذرة والبذرة ومجمل كل خطايا الإنسان. مناشدًا رحمة الله وقوته، مناشدًا إياهم المساعدة من خلال الصلاة الحارة، جنبًا إلى جنب مع الصوم المعقول، مع بكاء القلب ونحيبه، أفتح كتاب الضمير مرة أخرى، وأنظر مرة أخرى إلى كمية ونوعية خطاياي؛ أريد أن أرى ما هي ثمار الذنوب التي ارتكبتها؟ أرى: "آثامي قد خرجت من أعلى رأسي، لقد ثقلتني كحمل ثقيل، فهي أكثر من شعر رأسي" (مزمور 39، 5؛ 40، 12). ما هي نتيجة هذا الذنب؟ "لحقتني آثامي فلا أستطيع أن أنظر، تركني قلبي" (مز 40: 12). نتيجة الحياة الخاطئة هي عمى العقل والاستياء وعدم حساسية القلب. عقل الخاطئ المتصلب لا يرى الخير ولا الشر؛ يفقد قلبه القدرة على المشاعر الروحية. إذا تحول هذا الشخص، بعد ترك الحياة الخاطئة، إلى طريق الأعمال الفاضلة، فإن قلبه، كما لو كان ملكًا لشخص آخر، لن يتعاطف مع جهاده نحو الله. عندما تنكشف كثرة خطاياه للزاهد بتأثير نعمة الله، فمن المستحيل عليه ألا يصل إلى حالة الشك الشديد، فيغرق في أعمق الحزن. "قلبي ينبض بقوة، وقد غادرتني قوتي، وذهب بصر عيني، لأني مملوء نارًا من الداخل"، أي أن نشاطي مملوء بالعثرة بسبب عادة الخطية التي تجرني بعنف إلى خطايا جديدة؛ "لقد تقيحت جروحي وتقيأت بسبب حماقتي"، أي أن الأهواء الخاطئة تشيخ معي وتجرحني نتيجة عيشتي اللامبالية؛ "وليس في جسدي صحة" أي: لا شفاء إلا بمجهودي لكل كياني المهزوم والمصاب بالخطية (مز 38، 10؛ مز 7: 5، 7). من خلال إدراكي لخطاياي، والتوبة عنها، والاعتراف بها، والندم عليها، أترك كل كثرتهم إلى بحر رحمة الله المفتوح. ومن أجل حماية نفسي من الخطيئة في المستقبل، سأحدق، غارقًا في عزلتي، كيف تعمل الخطيئة ضدي، وكيف تقترب مني، وماذا تقول لي. يقترب مني كاللص. وجهه مخفي. ألين من الزيت كلماته (مز 55: 21)؛ يقول لي كذبا، يقدم إثما. السم في فمه. لسانه لدغة قاتلة. "استمتع بنفسك!"، يهمس لي بهدوء وإطراء. "لماذا تُحرم عليك الاستمتاع؟ استمتع! ما هي الخطيئة؟" - ويعرضني أنا المجرم على مخالفة وصايا الرب القدوس. ولا ينبغي الالتفات إلى كلماته؛ أعلم أنه سارق وقاتل. لكن بعض الضعف الذي لا يمكن تصوره، ضعف الإرادة، يتغلب علي. أنتبه إلى كلمات الخطيئة، وأنظر إلى الثمرة المحرمة. عبثًا ينبهني ضميري إلى أن تذوق تلك الفاكهة هو أيضًا تذوق الموت. إذا لم تكن هناك فاكهة محرمة أمام عيني، فإنها تظهر فجأة في مخيلتي، بوضوح، كما لو كانت مرسومة بيد السحر. تنجذب مشاعر القلب إلى الصورة المغرية كالزانية. مظهرها الخارجي ساحر. ومنه كل شيء ينضح بالمغري؛ وهي ملفوفة بملابس فاخرة باهظة الثمن. يتم إخفاء تأثيره القاتل بعناية. فالخطية تتطلب ذبيحة من القلب، بينما تلك الذبيحة لا يستطيع الجسد أن يقدمها، بسبب غياب الموضوع نفسه. تعمل الخطية فيّ بالفكر الخاطئ، والشعور الخاطئ، وإحساس القلب، وإحساس الجسد؛ إنه يعمل من خلال الحواس الجسدية، ويعمل من خلال الخيال. ما هو الاستنتاج الذي يقودني إليه هذا النوع من النظر إلى نفسي؟ وخلاصة الأمر أن في داخلي، في كل كياني، يعيش جرحًا خاطئًا، يتعاطف مع الخطية التي تهاجمني من الخارج وتدعمها. أنا مثل العبد المقيد بسلاسل ثقيلة: من سمح له بذلك، يمسك ذلك العبد ويجره حيث يريد، لأن العبد المقيد لا يستطيع المقاومة. ذات مرة، اخترقت الخطيئة حتى إلى أعلى السماء. هناك عرض على أسلافي تذوق الفاكهة المحرمة. هناك قام بمسحهم ضوئيًا. وهناك أعدم أولئك الذين سحرهم الموت الأبدي. وبالنسبة لي، سليلهم، فهو يكرر نفس العرض باستمرار؛ وأنا، سليلهم، أحاول دائمًا العبور وقتلي. مباشرة بعد ارتكاب الخطية، طُرد آدم وحواء من الجنة وألقيا في أرض الحزن (بط3: 23-24)؛ لقد ولدت في أرض البكاء والمتاعب تلك! لكن هذا لا يعذرني؛ لقد أحضر الفادي الفردوس إلى هنا وزرعه في قلبي. بالخطية طردت الجنة من قلبي. الآن هناك مزيج من الخير والشر، وهناك صراع غاضب بين الخير والشر، وهناك تصادم بين عواطف لا تعد ولا تحصى، وهناك عذاب، وتذوق العذاب الأبدي للجحيم. أرى في نفسي الدليل على أنني ابن آدم: أحافظ على ميله إلى الشر، وأوافق على اقتراحات المغوي، مع أنني أعلم يقينًا أن الخداع يُعرض عليّ وأن القتل يعد لي. عبثًا سألوم أجدادي على الخطية التي نقلوها إليّ: لقد حرّرني الفادي من عبودية الخطية، والآن لا أسقط في الخطايا بالقوة، بل طوعًا. لقد انتهك أجدادنا في الجنة إحدى وصايا الله، وأنا، كوني في حضن كنيسة المسيح، أنتهك باستمرار جميع الوصايا الإلهية للمسيح إلهي ومخلصي. وحدث أن روحي كانت تعصف بالغضب وسوء الذاكرة. في مخيلتي السيف معلق فوق رأس العدو والقلب مخمور بالانتقام الراضي الذي خلقت صورته في الخيال. أو أتخيل أكوامًا من الذهب متناثرة في كل مكان! بعد ذلك مباشرة تظهر صور القصور والحدائق الرائعة وكل أشياء الترف والشهوة والكبرياء التي يتم الحصول عليها بالذهب، والتي يسجد من أجلها الإنسان الخاطئ لذلك الصنم - وسيلة تحقيق كل الرغبات القابلة للفناء. أم أنني أشعر بالاطراء من التكريم والسلطة! أستيقظ وأطارد الأوهام حول حكم الناس والبلدان، وتزويدهم بالسلع القابلة للفناء، والمجد الذي يفنى لنفسي. أو أتخيل كأنني أرى أمام عيني طاولات عليها أكلات مدخنة ورائحتها رائعة! ومن المثير للسخرية وفي نفس الوقت للأسف، أنني أستمتع بالسحر الذي يظهر لي. إما أن أرى نفسي فجأة إنساناً صالحاً، أو بالأحرى، قلبي مملوء بالنفاق، يصر على الاستيلاء على البر لنفسه، يتملق نفسه، يهتم بمدح الناس، كيف يجذبهم إلى نفسه! العواطف، تتنافس مع بعضها البعض، تتقاتل من أجلي، وتخطفني باستمرار بعيدًا عن بعضها البعض، وتدور فيّ، وتزعجني. وأنا لا أرى حالتي المؤسفة! في ذهني ستارة من الظلام مبهمة. هناك حجر ثقيل من عدم الاحساس على قلبي. هل سيعود عقلي إلى رشده، هل يريد أن يتجه نحو الخير؟ قلبي الذي اعتاد على الملذات الخاطئة يعارضها، وجسدي الذي اكتسب شهوة حيوانية يعارضها. حتى أنني فقدت فكرة أن جسدي، منذ أن خلق للأبد، قادر على تلبية الرغبات والحركات الإلهية، وأن تطلعاته الحيوانية قد أدخلت إلى الجسد بالسقوط الخاطئ. إن الأجزاء المختلفة من كياني - العقل والقلب والجسد - مقطوعة ومفككة وتتصرف بشكل متنافر ومتعارضة؛ وفي الاتفاق الحالي المناهض لله، فإنهم يتصرفون فقط عندما يخدمون الخطية. هذه هي حالتي! إنه موت الروح أثناء حياة الجسد. لكني سعيد بحالتي! أنا راضٍ - ليس بسبب التواضع، بل بسبب عماي، بسبب استيائي. فالنفس لا تشعر بخدرها كما لا يشعر بها الجسد المنفصل عن الروح بالموت. لو شعرت بخدري لسكنت في توبة دائمة! لو شعرت بخدري لاهتممت بالقيامة! أنا منغمس تمامًا في هموم هذا العالم، ولا أهتم كثيرًا بمعاناة روحي. أنا أدين بشدة حتى أصغر خطايا جيراني؛ وأنا نفسي مملوء بالخطية، وقد أعمتني، وتحولت إلى عمود متحجر مثل زوجة لوط، ولست قادرًا على أي سمو روحي. لم أرث التوبة، لأني لم أرى خطيتي بعد. أنا لا أرى خطيتي لأنني مازلت أخدم الخطيئة. من يتلذذ بالخطيئة، من يسمح لنفسه أن يذوقها، حتى ولو بفكر ورأفة القلب، لا يستطيع أن يرى خطيئته. وحده من تخلى بكل عزم عن كل صداقة مع الخطية يستطيع أن يرى خطيته، وهو الذي يحرس أبواب بيته بكل سرور بسيف كلمة الله المسلول، والذي يرفض بهذا السيف كل خطيئة ويقطعها، مهما كان شكلها الذي تقترب منه. ومن صنع عملا عظيما - أقام عداوة للخطيئة، واخرج منها عقله وقلبه وجسده بالقوة، أعطاه الله هدية عظيمة - رؤية خطيئته. طوبى للنفس التي رأت الخطية تسكن فيها! طوبى للنفس التي رأت في ذاتها سقوط الآباء، شيخوخة آدم! مثل هذه الرؤية لخطيئة الإنسان هي رؤية روحية، رؤية عقل شُفي من العمى بنعمة الله. تعلم كنيسة المشرق المقدسة أنه بالصوم والركوع يصلي الإنسان إلى الله من أجل رؤية خطيته. طوبى للنفس التي تتعلم باستمرار شريعة الله! فيه تستطيع أن ترى صورة الإنسان الجديد وجماله، ومن خلالهما ترى عيوبها وتصححها. طوبى للنفس التي اشترت حقل التوبة بإماتة نفسها بالأعمال الخاطئة! وفي هذا الحقل يجد كنز الخلاص الذي لا يقدر بثمن. إن كنت قد اكتسبت حقل التوبة، فابكي كالطفل أمام الله. لا تصلي، إن استطعت فلا تدعو الله؛ رفض نفسك، والاستسلام لإرادته. افهم واستشعر أنك مخلوق والله هو الخالق. تمسك بإرادة الخالق دون تفكير، ولا تقدم له سوى صرخة طفل، وقدم له قلبًا مملوءًا بالصمت، ومستعدًا لاتباع إرادته وتحمل ختم إرادته. إذا كنت، بسبب قلة خبرتك، غير قادر على الغرق في صمت الصلاة والبكاء أمام الله، فقل صلاة متواضعة أمامه، صلاة من أجل مغفرة الخطايا والشفاء من مشاعر الخطيئة، تلك الأمراض الأخلاقية الرهيبة التي تنشأ من الخطايا المتعمدة التي تتكرر لفترة طويلة. طوبى للنفس التي أدركت أنها غير مستحقة تمامًا لله، وأدانت نفسها باعتبارها آكلة اللحوم وخاطئة! إنها في طريق الخلاص؛ ليس هناك متعة ذاتية فيها. على العكس من ذلك، فإن الشخص الذي يعتبر نفسه مستعدًا لتلقي النعمة، والذي يعتبر نفسه مستحقًا لله، ويتوقع ويصلي من أجل مجيئه الغامض، قائلًا إنه مستعد لقبول الرب وسماعه ورؤيته، يخدع نفسه ويتملق نفسه؛ لقد وصل إلى صخرة الكبرياء العالية، ومنها سقط في هاوية الهلاك المظلمة (القديس إسحق السرياني، الرسالة 55). يُسحق هناك كل المتفاخرين بالله، وكل من يجرؤون على اعتبار أنفسهم مستحقين لله دون خجل، ومن هذا الغرور وخداع الذات يقولون لله: تكلم يا رب، عبدك يسمع! سمع صموئيل النبي الرب يناديه وهو طفل. ولم يظن أنه يستحق الحديث مع الرب، فذهب إلى معلمه الذي تجاوز سنه، ويطلب منه دروسًا في كيفية إدارة نفسه. ومرة ثانية سمع صموئيل نفس الصوت يناديه، فذهب مرة أخرى إلى المعلم. وفهم المعلم أن الصوت الذي يناديه هو صوت الله، وأمر الطفل، عندما يسمع نداءً مماثلاً مرة أخرى، أن يجيب: "تكلم يا رب، عبدك سامع!" (1 ملوك 3: 1-9). ونفس الأمر يجرؤ على أن يقوله متخيل شهواني ومتكبر، لا يناديه أحد، بل يسكر بالرأي الباطل، ويخترع في نفسه أصواتًا وعزاء، فيتملق بها قلبه المتكبر، ويخدع بها نفسه وأتباعه السذج. في العمل المذكور سابقًا للكاتب الغربي (توم كمبيسكي)، الكتاب الثالث، الفصل الثاني (موسكو، 1834)، تم تصوير الالتهاب والوعي الذاتي والسحر الذاتي بشكل مثير للإعجاب وحيوية لدرجة أننا نعتقد أنه لن يكون من غير المناسب تقديم النص نفسه لانتباه القراء: "تكلم يا رب، اسمع عبدك. أنا عبدك، افهمني وسأعرف إعلاناتك. أحضر قلبي إلى إعلاناتك، دع شعب إسرائيل قال ذات مرة لموسى: لا يكلمنا الله يا رب، بل أتوسل إليك مثل صموئيل النبي قائلاً: لا يكلمني موسى ولا أي نبي آخر، أيها الرب الذي هو نور جميع الأنبياء. أنت وحدك، بدونهم، تستطيع أن تتخلل نفسي بحقك؛ وبدونك لا يستطيعون أن يفعلوا شيئًا. They can speak words, but they cannot give them spirit. كلامهم جميل. ولكن إذا كنت صامتا، فلن يدفئ القلب. أنها تتحلل. ولكنك تكشف المعنى. يشرحون السر. لكنك تكسر الختم الذي يخفيها. يعلنون وصاياك. لكنك تساعد على تحقيقها. أنها تظهر الطريق. لكنك أنت تعطي قوة للمشي عليه. إنهم يتصرفون خارجيا فقط؛ لكنك تنير القلوب وتعلمها. يسقون؛ لكنك أنت تعطي الثمر. كلماتهم ترن في الآذان. لكنك تعطينا أن نفهم ما يقولون. لذلك لا يكلمني موسى بل أنت أيها الرب إلهي الحق الأبدي. تحدث معي، لأنني أخشى أن أموت، واستمع عبثًا، إذا علمت من الخارج فقط، فأنا لست متدينًا في الروح؛ لأنني أخشى أن أجد إدانتي في كلمتك، فإذا سمعتها ولم أفعلها، أعرفها ولا أحبها، وآمن بها ولا أطيعها. Speak, Lord, Your servant hears: You have words of eternal life". إن جرأة هذا الفصاحة والهراء على النفس، التي تربيتها تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية، تثير الرعب والحزن العميق. ليس هناك توبة! لا ندم الروح! هناك بالتأكيد كل شيء يسعى نحو أوثق وأوثق اتحاد ممكن مع الله. وهذا هو عمومًا موقف المؤلفين الغربيين في مجال الزهد. أحدهم، معبرًا عن فهمه غير الصحيح لكرامة والدة الإله، أنهى الكلمات المتقاطعة السامية بهذه الطريقة: "فلنرمي أنفسنا في حضن والدة الإله!". وهذا الموقف هو عكس الموقف الذي تنقله الكنيسة الشرقية المقدسة لأبنائها. تقول في إحدى ترانيمها: "لو لم يكن لدينا كتب صلواتك المقدسة، ولطفك الذي يداعبنا، فكيف نجرؤ على الترنيم لك أيها المخلص، والملائكة تمجدك باستمرار" (تروبار في العشاء الكبير). وتقول في الاغنية الثانية . "فلنتقدم الآن بجدية إلى والدة الإله، أيها الخطاة والمتواضعون، ولنتقدم إلى والدة الإله، صارخين بالتوبة من أعماق نفوسنا: يا سيدتي، ساعديني، اشفقي علينا؛ أسرعي، فنحن نهلك من كثرة الخطايا، لا ترسلي عبيدك فارغين، لأننا نملكك رجاءنا الوحيد" (قانون الصلاة إلى والدة الإله الكلية القداسة). حالة السحر الذاتي والسحر الشيطاني لا يمكن تصورها لأولئك الذين لم ينشأوا على عمل روحي وفقًا لتقليد الكنيسة الأرثوذكسية: هؤلاء الناس يعتبرون هذه الحالة الحزينة صحيحة ومفيدة تمامًا. الشخص الذي بذل الجهد في ترجمة "في المحاكاة" من اللاتينية إلى الروسية، أعطى دروسه للقراء في نهاية الكتاب. بالإشارة إلى الفصل الثاني من الكتاب الثالث، وهو العرض الحي للسحر الذاتي وخداع الذات، ينصح بأنه قبل أي قراءة موقرة، يجب إحضار القارئ إلى الحالة الموضحة في هذا الفصل. ومن الواضح أن مثل هذا الموقف يوفر حرية تفسير الكتاب المقدس بشكل تعسفي ويلغي واجب اتباع التفسير الذي قدمه الآباء القديسون والذي قبلته الكنيسة. هذه هي عقيدة البروتستانتية. يا ابن الكنيسة التي من المشرق، القدوس والحق الوحيد! في عمله غير المرئي، يسترشد بتعاليم آباء كنيستك القديسين: إنهم يأمروننا بالابتعاد عن كل صوت، وعن كل رؤية خارج وداخل كياننا، قبل أن نتجدد بعمل الروح القدس الواضح، كسبب أكيد للتمتع الذاتي (الموقر غريغوريوس سينايت، عن الاستنارة والبقية. الخير، الجزء الأول. القديسان كاليستوس وإغناطيوس زانثوبولي، الفصل 73. الإحسان الجزء الثاني). احفظ عقلك دون أن ترى؛ يطرد كل الأوهام والآراء التي تقترب منه والتي حل السقوط محل الحقيقة. لابسًا التوبة، وقف بخوف ورعدة أمام الله القدير، القادر أن يطهر خطاياكم ويجددكم بروحه القدوس. ومتى جاء روح الحق فهو يرشدكم إلى جميع الحق (يوحنا 16: 13). إن شعور البكاء والتوبة هو الشيء الوحيد الذي تحتاجه النفس التي تقترب من الرب بنية الحصول منه على مغفرة خطاياها. هذا هو الجزء الجيد! فإن اخترته فلا ينزعه منك! لا تستبدل هذا الكنز ببعض المشاعر المقفرة، الكاذبة، العنيفة، المفيدة ظاهريًا، لا تغرق نفسك في تملق الذات. يقول المكرم إسحق السرياني: "إن كان بعض الآباء كتبوا أن هناك طهارة للنفس، وأن هناك صحة للنفس، وانفعالًا، ورؤية للنفس، فإنهم لم يكتبوا ذلك لكي نطلبها مسبقًا وبترقب. فقد قيل في الكتاب: "لا يأتي ملكوت الله في منظور" (لوقا 17: 20). والذين فيهم رجاء حي نالوا الكبرياء والسقوط... طلبًا. عطايا الله السامية مع انتظار الكنيسة، رفضها الله، وليست علامة محبة لله، بل هي دين على النفس" (القديس إسحق السرياني، الآية 55). لقد اعتبر جميع القديسين أنفسهم غير مستحقين لله: وبذلك أظهروا استحقاقهم الذي يتمثل في التواضع (القديس إسحق السرياني، الرسالة 36). كل المتزينين اعتبروا أنفسهم أهلاً لله، وبهذا أظهروا الكبرياء الذي استولى على نفوسهم والجمال الشيطاني. ومنهم من قبل الشياطين الذين ظهروا لهم في صورة ملائكة وتبعوهم؛ بالنسبة للآخرين، ظهرت الشياطين في شكلها الحقيقي، متظاهرين بأنهم هزموا بصلاتهم، وبذلك أدخلوهم إلى عقل أعلى؛ ومنهم من ألهب مخيلتهم، وأثار دمائهم، وحرك أعصابهم، وقبلوها لذة مباركة، وسقطوا في خداع النفس، والإغماء التام، وانضمت أرواحهم إلى الأرواح المرفوضة. إذا كنت بحاجة إلى التحدث إلى نفسك، فلا تقدم لنفسك الإطراء، بل قم بلوم نفسك. في حالتنا الساقطة، الأدوية المرة مفيدة لنا. أولئك الذين يتملقون أنفسهم قد حصلوا بالفعل على مكافأتهم على الأرض: إعجابهم بأنفسهم، وتمجيدهم وحبهم للعالم، الذي هو عدو الله؛ وفي الأبدية ليس لديهم ما يأملون فيه سوى الإدانة. "خطيتي أمامي دائمًا" (مز 51، 5)، يقول القديس داود عن نفسه: خطيته كانت موضوع مراقبته الدائمة. "أعترف بذنبي وأقاضي بخطيتي" (مز 38: 18). لقد مارس القديس داود إدانة الذات، معترفًا بخطيته عندما غفرت خطيته، وعندما عادت إليه عطية الروح القدس. وهذا ليس كل شيء: لقد تجسد في خطيته، واعترف بها ليسمعها الكون كله (مز 51). عند آباء الكنيسة الشرقية القديسين، وخاصة سكان الصحراء، عندما وصلوا إلى قمم التمارين الروحية، كل هذه التمارين لم تصب إلا في التوبة. لقد سيطرت التوبة على حياتهم كلها، وعلى نشاطهم بأكمله: لقد كانت نتيجة لرؤية خطيتهم. لقد سألوا أبًا عظيمًا عما يجب أن يتكون منه عمل الراهب المنعزل. قال: روحك أمام عينيك، فهل تسأل ما ينبغي أن يكون عملك؟ (القديس إسحق السوري). البكاء هو الفعل الأساسي للناسك الحقيقي للمسيح؛ البكاء هو فعله من بداية العمل الفذ إلى نهايته. ورؤية الذنب وما تنتجه من توبة هي أعمال ليس لها نهاية على وجه الأرض: فرؤية الخطية تبعث التوبة. التوبة توفر التطهير. وتبدأ عين العقل المنقية تدريجيًا في إدراك مثل هذه العيوب والإصابات في الإنسان بأكمله، والتي لم تكن تلاحظها من قبل في ظلامها على الإطلاق. يا رب، امنحنا أن نرى خطايانا، حتى أن أذهاننا، المنجذبة بالكامل إلى الفحص الدقيق لأخطائنا، تتوقف عن رؤية أخطاء جيراننا، وبالتالي نرى جميع جيراننا صالحين. أعط قلبنا أن نتخلى عن الهموم المدمرة بشأن عيوب قريبنا، وأن نوحد كل اهتماماتنا في رعاية واحدة لاقتناء الطهارة والقداسة التي أوصيتنا بها وثبتتها لنا. دعونا، نحن الذين دنسنا خطوط النفس، نجعلها بيضاء في الأحلام: لأنها قد اغتسلت بالفعل بمياه المعمودية، والآن بعد أن تنجست، يجب أن تغتسل بمياه الدموع. إمنحنا أن نرى في نور نعمتك أنواع الشر الكثيرة التي تعيش فينا، محطمة كل إرتقاء روحي في القلب، ومدخلة فيه تشويش الدم ودوران الجسد، اللذين هما أعداء ملكوت الله. أعطنا عطية التوبة العظيمة، التي تسبقها وتولدها عطية رؤية خطايانا العظيمة. أنقذنا بتلك المواهب العظيمة من هاوية عبادة الذات، التي تولد في النفس من خطيئتها غير الملحوظة والتي يُساء فهمها؛ إنها تولد من تصرفاتها الشهوانية والغرور التي لم يلاحظها أحد ويساء فهمها. احفظنا بهذه العطايا العظيمة في طريقنا إليك، وامنحنا الوصول إليك، يا من تدعو الخطاة إلى معرفة خطيئتهم، وترفض الذين يظنون أنهم أبرار، لكي نمجدك، أيها الإله الواحد الحقيقي، فادي الأسرى ومخلص الساقطين، إلى الأبد في النعيم الأبدي. آمين. تعليم الآباء القديسين عن ما قبل الحب بريليست - خداع الذات الروحي الذي يأتي من الكبرياء لا يجب أن تخاف من السقوط... فهذا يحدث لأولئك الذين يفتخرون بأنفسهم... الذين يبدأون في الاعتقاد أنه بمجرد أن ينزل الدفء على القلب، فقد وصلوا بالفعل إلى الكمال. وهذه مجرد البداية، وربما تكون غير مؤكدة، لأن دفء القلب وهدوءه يمكن أن يكون أيضًا طبيعيًا تمامًا، أي نتيجة تركيز الانتباه. ومن الضروري المحاولة والمحاولة، والانتظار والانتظار، حتى يتم استبدال الطبيعي بالنعمة. من المؤكد أنه من الأفضل ألا نعتقد أبدًا أننا حققنا أي شيء، وأننا نعتبر أنفسنا دائمًا لا شيء، عراة، عميانًا، وقبيحين تمامًا. إن إنشاء صلاة يسوع، كما اعتدنا جميعًا على إنشائها، هو عمل صالح. في الأديرة، هو مطلوب كواجب. وهل يؤمر به إذا كان فيه خطر؟ إن الحيلة التي اخترعواها ونسبوها إلى هذه الصلاة خطيرة. إنها ترمي شخصًا ما في نشوة الخيال، وشخصًا آخر، من الغريب أن نقول، في حالة شهوة مستمرة. فهؤلاء يجب أن يحاسبوا ويحرموا عليهم. ومع ذلك، ينبغي نصح الجميع، ويجب تثقيف الجميع، أن يذكروا اسم الرب الحلو في نقاوة القلب. إذا كان أحد، الذي ليس لديه صلاة، يجبر نفسه على الصلاة فقط لكي لا ينال صلاة النعمة، وفي الوقت نفسه لا يجبر نفسه على أن يكون له عقل هادئ ومحبة وحفظ وصايا الرب الأخرى، ففي بعض الأحيان، حسب صلاته، تُمنح له صلاة نعمة، حتى إلى حد ما حتى بالتواضع والفرح، بينما تظل طبيعته كما كانت من قبل: ليس لديه وداعة لأنه لم يبحث عنها بجد، ولم يستعد ليكون وديعًا. لا يملك عقلاً هادئاً، لأنه لم يطلب ذلك، ولم يجبر نفسه عليه؛ ولا يحب كل شيء، لأنه لم يحرص عليه، ولم يجتهد في طلبه في صلاته. أي شخص - حتى ضد رغبة قلبه - يجبر نفسه على الصلاة ويجبره، فمن الضروري، كما هو مكتوب، أن يجبر نفسه بفرح على المحبة والوداعة وعلى كل صبر وكرم؛ بهذه الطريقة، من الضروري أن تجبر نفسك على التواضع، وأن تعتبر نفسك أسوأ وأقل من الجميع، وألا تتحدث عن أشياء عديمة الفائدة، بل أن تتعلم دائمًا من كلام الرب وتنطق به بفمك وقلبك. ومن الضروري أيضًا أن تجبر نفسك على عدم الغضب، كما قيل: ليبتعد عنك كل مرارة وغضب ومرارة وصياح وتجديف بكل خبث (أفسس 4: 31)، حتى أن الرب، إذ يرى إرادة الإنسان الصالحة، يمنحه أنه بدون جهد وإكراه يستطيع أن يحفظ كل ما كان من قبل، بسبب الخطيئة التي تعيش فيه، بالكاد يستطيع أن يحفظه ويجبر نفسه. تبدو كل بدايات الفضيلة هذه وكأنها أصبحت، بطريقة ما، جزءًا من طبيعته، لأن الرب نفسه يقترب منه أخيرًا، يقترب منه ويسكن فيه، ويخلق فيه رسائله الإلهية، دون جهد ويملأه بثمار روحية. إذا لم يكن العقل الهادئ والمحبة والبساطة والوداعة مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالصلاة فينا، فإن الصلاة نفسها، أو بالأحرى قناع الصلاة هذا، لا يمكن أن تجلب لنا سوى فائدة قليلة. ونحن نؤكد هذا ليس فقط من أجل الصلاة، بل أيضًا من أجل أي عمل أو جهد آخر: البتولية أو الصوم أو السهر أو الترنيم أو الخدمة أو أي عمل يتم من أجل الفضيلة. إذا كنا لا نرى في أنفسنا ثمار المحبة والسلام والفرح والوداعة، ومع كل ذلك الهدوء والبساطة والإخلاص والإيمان، وإذا لزم الأمر، الكرم والود، فسنحاول عبثًا، لأننا نقبل الجهد حتى نتمكن من استخدام الثمار. عندما لا تظهر فينا ثمار الحب، فلا شك أن أفعالنا تكون عديمة الفائدة أيضًا. هذا هو السبب في أن هؤلاء الناس لا يختلفون بأي حال من الأحوال عن الفتيات الخمس المجنونات، اللاتي، لأنه لم يكن لديهن بعد زيت روحي في قلوبهن، أي العمل الروحي للفضائل المذكورة أعلاه، ودُعين مجنونات، وتُركن للأسف خارج الغرفة الزوجية الملكية، دون الاستفادة من عمل العذرية. كما هو الحال مع زراعة الكرم، يتم استثمار كل الجهد على أمل أن يكون هناك ثمر؛ إذا لم تؤتي ثمارها، فإن كل الجهود كانت عبثا؛ هكذا أيضًا، إذا لم نلاحظ في أنفسنا، من خلال عمل الروح، ثمار المحبة: السلام والفرح وكل ما ذكره الرسول (غل 5: 22)، وإذا لم نتمكن بلا شك من التعرف عليها في أنفسنا بالشعور الروحي، فإن أعمال البتولية والصلاة والترنم بالمزمور والصوم والسهر ستكون زائدة عن الحاجة، لأن هذه الجهود وهذه الأعمال، الروحية والجسدية، يجب، كما قلنا، أن تمارس على رجاء الثمار الروحية. وثمار الفضائل هي التمتع الروحي باللذة غير الدنسة، التي تنشأ في قلوب المؤمنين والمتواضعين بعمل الروح الذي لا يوصف. ولهذا السبب يجب النظر إلى الجهود والمآثر على حقيقتها، أي. للجهد والمآثر، بينما الفاكهة - يجب أن تعتبر ثمارًا. ومع ذلك، إذا اعتبر شخص ما، بسبب ندرة المعرفة، أن أفعاله ومآثره هي مواهب الروح، فقد اتضح أنه مخطئ بشكل واضح، فهو يخدع نفسه، وبهذا الرأي، يحرم نفسه من ثمار الروح العظيمة والحقيقية. البداية الحقيقية للصلاة هي الدفء في المنجل، الذي يحرق الأهواء، وبالحب الثابت يسكن في القلب الفرح والسعادة، ويثبته في الإيمان بلا شك. كل ما يأتي إلى النفس، كما يقول الآباء القديسون، سواء كان حسيًا أو روحيًا، بمجرد أن يشك فيه القلب ولا يقبله، ليس من الله، بل مرسل من الشيطان. عندما ترى بنفس الطريقة أن عقلك خارج نفسك أو أن قوة مجهولة تسحبه للأعلى، فلا تصدق ذلك ولا تسمح لعقلك بالسحب بعيدًا، ولكن في نفس الوقت أجبره على العودة إلى عمله. ما هو من الله لا يأتي إلا من ذاته، كما يقول القديس إسحق، ولا تعلم متى يكون أيضًا. ومع أن الشيطان يود أن يجعل ما في الفخذين روحانيًا ظاهريًا، فيظهر أحدهما بدلاً من الآخر، بدل الدفء المفعم بالالتهاب غير اللائق، وبدلاً من الفرح الذي يثير فرحًا غير معقول وحلاوة الزفير، وينجح في إخفاء نفسه عن عديمي الخبرة بهذه التعاويذ، إلا أن الزمن والخبرة والشعور عادة ما يعرضونه لمن لا يجهلون خدعه الشريرة. "الحلق يذوق الطعام" يقول القديس رسالة (أي 34: 3). وكذلك الذوق الروحي يظهر بوضوح كل شيء كما هو، غير قابل للتظاهر. هنا هو سبب الأفكار! لقد استمعت إلى كلمات فارغة وتذكرتها. يأخذ الشيطان خيوط الذاكرة تلك وينسج شبكة منها أمام عين عقلك ليمنعها. ثم انزل إلى قلبك، واصرف عينيك عن اكاذيب إبليس، واستند إلى الرب. من أجل التقدم في الصلاة وتجنب النوم، لا بد من التضحية بالنفس التي تعلمت أن تسعى فقط إلى التركيز في الصلاة. بعد ذلك، سيصبح عمل الصلاة مبسطًا وأسهل، كما سيتم تخفيف الإغراءات التي تصاحب كل عمل. إذا حاول الإنسان أن يكتشف في نفسه آثار الصلاة القلبية مسبقًا، فهذا ما تقوله الإعدادية. نيل سورسكي، كغيره من آباء القديسين، يسمح بإغراءات شديدة من قوى شيطانية تفوق قوتنا. وأساس هذا الاجتهاد هو الكبرياء والكبرياء غير المفهومين، والذي يُقدم على أنه جدية. يدعي الكثيرون أنه بعد ممارسة صلاة يسوع، يكون هناك دائمًا، أو دائمًا تقريبًا، سحر ويمنعون تمامًا الانخراط في تلك الصلاة. إن قبول مثل هذا الفكر وفي مثل هذا الحظر يتضمن تجديفًا رهيبًا وسحرًا يستحق الشفقة. ربنا يسوع المسيح هو المصدر الوحيد والوسيلة الوحيدة لخلاصنا. لقد استعار اسمه البشري من لاهوته القوة اللامحدودة والكلية المقدسة لخلاصنا؛ فكيف يمكن لهذه القوة التي تعمل من أجل الخلاص، هذه القوة الفريدة التي تمنح الخلاص، أن تنحرف وتعمل على سقوطنا؟ هذا هراء! إنه وهم مؤسف، وتجديفي، ومدمر للروح. إن قبول طريقة التفكير هذه يعني بالتأكيد التعرض لإغراء شيطاني والانخداع بالعقل الباطل الذي مصدره الشيطان. تأمل الكتاب المقدس كله: سترى أنه في كل مكان يتمجد اسم الرب ويسبح، وقوته، باستثناء الإنسان، تعالى. تأمل في كتابات الآباء: سترى أنهم جميعًا، دون استثناء، ينصحون ويأمرون بممارسة صلاة يسوع، ويطلقون عليها سلاحًا لا يوجد أقوى منه في السماء أو على الأرض، وميراثًا معطيًا من الله غير قابل للتصرف، وأحد نذور الله الإنسان النهائية والأسمى، وأعذب التعزية وأكثرها محبة، وتعهدًا موثوقًا به. أخيرًا، انتقل إلى تشريعات الكنيسة الشرقية الأرثوذكسية وسترى أنه بالنسبة لجميع أطفالها الأميين - الرهبان والعلمانيين على حد سواء - فقد قررت أن يتم استبدال ترانيم المزمور والصلاة بصلاة يسوع كقاعدة عامة. فماذا يعني إذن، أمام الشهادة الجماعية للكتاب المقدس وجميع الآباء القديسين، وأمام تشريع الكنيسة الجامعة بشأن صلاة يسوع، تناقض بعض العميان، الذي احتفل به واحتفل به نفس العميان؟ الجنون بسبب صلاة يسوع لا يمكن أن يحدث إلا عندما لا ينحرف أولئك الذين يصلون عن خطاياهم وعاداتهم الخاطئة، عندما يدينهم ضميرهم. وفي الوقت نفسه، يحدث انقسام عميق في الداخل (مثل هذا الشخص) يطرد كل السلام من القلب. وهكذا قد يغشى السبب، ويصبح التفكير مشوشاً ومضطرباً. يقال أن الصلاة العقلية تخلص، لكن الصلاة العقلية نفسها تتطلب بالضرورة التوجيه، طالما أنها موجهة ذاتيًا أو مكتسبة بالجهد. في الحالات التي تتم فيها ممارسة الصلاة العقلية دون توجيه يد من ذوي الخبرة، ينحرف المرء عن المسار. لكن السحر الذي يفهمه الكثيرون بعواقبه الواضحة، يجب دراسته وفهمه في بدايته: في الفكر الخاطئ الذي هو أساس كل وهم وحالة ذهنية يرثى لها. في الفكر الخاطئ للعقل يوجد بالفعل صرح كامل من الجمال، تمامًا كما يوجد بالفعل في الحبة ذلك النبات الذي يجب أن يتطور منه بعد غرسه في الأرض. أداة قوية ضد العدو هي أولئك الذين يبكون منسحقين أثناء الصلاة، حتى لا يقعوا في الكبرياء بسبب الفرح الذي تمنحه الصلاة. ولا ضرر على من يحافظ على هذا الفرح والحزن. الصلاة التي، مع صلاة يسوع، تشعل النار في أرض قلبنا وتحرق الأهواء كالنار، هي صلاة حقيقية وليست جميلة. إنه يغمر النفس بالفرح والسلام، ولا يأتيها من يمين أو شمال، ولا حتى من فوق، بل يتدفق من القلب، مثل ينبوع ماء من الروح المحيي. فقط أحبها على هذا النحو واجتهد في حفظها في قلبك؛ دع عقلك لا ينغمس أبدًا في أحلام اليقظة. بمثل هذه الصلاة لا تخافوا من شيء، لأن الذي قال: "لا تخف، أنا معك، لا تخف" هو معنا. من وجه نفسه بهذه الطريقة، يعيش ببر وبلا لوم، وسيكون غريبًا عن إرضاء الناس وغطرستهم؛ ولن يؤذيه أي ضرر إذا قام ضده جحافل من الشياطين وعرّضه لإغراءات لا حصر لها. يكتب سييرانسكي أن أولئك المتحمسين للحياة الروحية يبدأون بـ "يا رب ارحم!"، ولكن بالنسبة لهم، كما هو الحال بالنسبة لنا، فإن الأمر ينتهي قريبًا. النار التي اشتعلت ذات مرة تحترق من تلقاء نفسها ولا أحد يعرف ما الذي يغذيها. هذا هو السر. سوف تجد عبارة "يا رب ارحم" مرة أخرى في أفكارك عندما تعود إلى رشدك. هذه هي كلمات تلك الصلاة: "أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمني!" أو "يا يسوع ابن الله ارحمني". إن النار التي يتحدث عنها لا تشتعل فورًا، بل بعد جهد ملحوظ، عندما يشتعل الدفء في القلب، الذي يزداد قوة باطراد ويشتعل أثناء الصلاة الذهنية. الصلاة العميقة للرب تثير الدفء. يميز الآباء ذوو الخبرة بشكل صارم بين الدفء الجسدي العادي الذي يحدث عندما تتركز القوى على القلب بالاهتمام والجهد ؛ الدفء الجسدي الشهواني الذي يدعمه الشيطان نفسه أحيانًا ويتشبث به، والدفء الروحي الرصين والصافي. وهذا الدفء نوعان: طبيعي، وهو نتيجة اتحاد العقل بالقلب، ولطيف. والخبرة تعلمنا كيف نميز بينهما. وهذا الدفء حلو، ومن المستحسن دعمه، من أجل تلك الحلاوة نفسها، ولأنه يفيد الكيان الداخلي بأكمله. لكن الشخص الذي يجبر نفسه على الحفاظ على هذا الدفء من أجل الحلاوة فقط، ينمي الشهوانية الروحية في نفسه. ولهذا يحاول العقلاء إهمال تلك الحلاوة، ولا يثبتون إلا في الوقوف أمام الله، مستسلمين له تمامًا، وكأنهم يسلمون أنفسهم بين يديه. لكنهم لا يعتمدون على الحلاوة التي تأتي من الدفء، ولا ينتبهون إليها. من الممكن أيضًا أن تنتبه إليها وتهدئ نفسك هناك كما لو كنت في غرفة دافئة أو ملابس دافئة، ادعمها فقط دون توجيه أفكارك إلى الأعلى. ولم يتجاوز المتصوفون غير الأرثوذكس ذلك: فقد اعتبروا هذه الحالة هي الأعلى؛ وهناك وجدوا غيابًا تامًا للفكر، ومنغمسين في نوع من الخراب. هذا هو تأمل الصوفيين. لا تنبهروا بالحلويات الداخلية: فبدون الصليب لا تدوم وهي خطيرة. اعتبر كل رجل أفضل منك. وبدون هذا الفكر كان الجميع، حتى ولو صنع المعجزات، بعيدين عن الله. تسأل، من أين تأتي المداخلات أثناء صلاة يسوع؟ إنها لا تأتي منه، بل من الطريقة التي تم خلقه بها، وبالتحديد تلك الموصوفة في دوبروتوليوبلي. ويجب أن يعمل هذا الأسلوب مع معلم يعرفه جيداً، أي (من الضروري أن يكون) أمام أعين المعلم. ومن وصل إلى هذا العمل بنفسه، لا على وجه إلا وصفه، فهو حتماً مجيب. يتم وصف المظهر الخارجي فقط لذلك العمل هناك، بينما لا يمكن رؤية ما يتم الحصول عليه من الرجل العجوز الذي يسهر على تحقيق الكائن الداخلي. الشروع في مثل هذا العمل، دون وجود مرشد ذي خبرة، يظل بطبيعة الحال خارجيًا فقط: ما كتب عن وضعية الجسم والتنفس والنظر إلى القلب يتم تحقيقه بدقة. نظرًا لأن تصرفات من هذا النوع يمكن أن تؤدي بشكل طبيعي إلى درجة معينة من تركيز الاهتمام والدفء، فإنه، دون وجود دليل ذي خبرة معه، والذي سيُظهر له أصل التغييرات التي تحدث فيه، يأتي إلى فكرة أن هذا هو بالضبط ما كان يبحث عنه، أي. وأن النعمة طغت عليه عندما لم تكن موجودة بعد؛ ويظن أنه نال النعمة، في حين أنه في الواقع لا يمتلكها على الإطلاق. هذا هو الجمال الذي سيغير كل مسارات حياته الداخلية اللاحقة. ولهذا السبب حتى اليوم نرى كيف ينصحنا كبار السن بعدم القيام بمثل هذا الإجراء لما فيه من خطر. إنهم لا يستطيعون بمفردهم أن يقدموا شيئًا نافعًا، لأن النعمة ليست مرتبطة بشيء خارجي، بل تنزل إلى البنية الداخلية. إن البنية الداخلية التي كانت تستحق هذا سوف تجتذب تأثير النعمة حتى بدونها. هذه هي المنظمة التي، خلال صلاة يسوع، تسير في حضرة الله، وتؤجج مشاعر التقوى ومخافة الله، ولا تنغمس في أي شيء، وتستمع دائمًا وفي كل شيء إلى ضميرها وتبقيه نقيًا وهادئًا، وتضع حياتها كلها - الداخلية والخارجية - في يد الله. ومن هذه الحركات الروحية التي تحدث في الوقت المناسب، فإن نعمة الله، بدمجها في حركة واحدة، تشعل نارًا روحية في القلب، مما يشهد لحضور النعمة في القلب. ومن الصعب أن تصبح متعجرفًا بهذه الطريقة. ومع ذلك، فمن الأفضل أن يكون هناك معلم، يرى الوجه ويسمع الصوت، لأن هذين يكشفان ما في الداخل. سيتعلم القارئ من دوبروتوليوبليه، ومن وعظات سمعان اللاهوتي الجديد، عن ثلاثة أنواع من الصلاة، وفي عظة القديس نيكيفوروس الراهب وفي كتابات كزانثوبولوس - دروس حول جلب العقل بمهارة إلى القلب بمساعدة التنفس الطبيعي، أو بمعنى آخر، حول الآلية التي تجعل من الممكن الوصول إلى الصلاة العقلية. لقد كان تعليم الآباء هذا ولا يزال صعبًا بالنسبة للعديد من القراء، في حين أنه لا يوجد شيء صعب فيه. وأنصح إخواني الأحباب ألا يتوقعوا اكتشاف تلك الآلية في أنفسهم إلا إذا انكشفت لهم من تلقاء نفسها. كثيرون، الذين يريدون التعرف عليه بالتجربة، أضروا برئتيهم دون تحقيق أي شيء. الجوهر هو أن يتحد العقل والقلب أثناء الصلاة، ويتم ذلك بنعمة الله في الوقت الذي يحدده الله. يتم استبدال الآلية المذكورة أعلاه بالكامل بالنطق البطيء للصلاة، وقفة قصيرة بعد كل صلاة، والتنفس الهادئ والبطيء، "قفل" العقل في كلمات الصلاة. ومن خلال هذه الإمكانيات، يمكننا بالتأكيد تحقيق درجة معينة من التركيز. ومع تركيز العقل أثناء الصلاة يبدأ القلب بالتعاطف بسرعة كبيرة. تبدأ مشاركة القلب في العقل بالانتقال تدريجياً إلى اتحاد العقل والقلب، وتظهر الآلية التي اقترحها الآباء من تلقاء نفسها. إن جميع الوسائل الميكانيكية، المصطنعة في طابعها، والتي وصفها الآباء، ليست إلا وسيلة لتحقيق التركيز الأسهل والأسرع أثناء الصلاة، وليس كشيء ذو أهمية أساسية. الخاصية الأساسية والضرورية للصلاة هي التركيز. وبدون تركيز لا توجد صلاة. صحيح أن التمركز حول النعمة يحدث من خلال موت القلب عن هذا العالم. تبقى الوسائل دائمًا مجرد وسائل... إن اتحاد العقل بالقلب هو اتحاد أفكار العقل الروحية مع مشاعر القلب الروحية. يقول سمعان اللاهوتي الجديد: "ثلاثة أشياء يجب أن تحفظها أكثر من أي شيء آخر، عدم الاهتمام بأي شيء، حتى لو كان مباركًا، وليس فقط بما هو غير مبارك وبلا قيمة". بمعنى آخر، يجب على المرء أن يصبح مخدرًا في كل شيء؛ ضمير مرتاح في كل شيء حتى لا تتهمك بشيء، وعدم التحيز حتى لا تميل أفكارك إلى أي أمر دنيوي. فليكن تركيزك داخل نفسك (ليس في رأسك، بل في قلبك)». وفي نفس الوقت يشير القديس شمشون إلى بعض الأعمال التي تغوي البعض وتمنعهم عن العمل، بينما في البعض الآخر تحجب العمل نفسه. ولما كانت مثل هذه التصرفات، في حالة عدم وجود معلم ذي خبرة، يمكن أن تعقبها نتائج سيئة، وهي ليست أكثر من مساعدة خارجية للعمل الداخلي، ولا تساهم في أي شيء أساسي، فإننا نحذفها هنا. الجوهر هو اكتساب عادة الوقوف مع العقل في القلب وفي القلب الحسي، ولكن ليس بطريقة حسية. فلا بد أن ينزل العقل من الرأس إلى القلب ويتجذّر هناك، أو كما قال أحد الشيوخ أن يلتقي العقل بالقلب. إبحث وسوف تجد. ويمكن تحقيق ذلك بسهولة أكبر من خلال السير أمام الله وبذل جهد الصلاة، وخاصة من خلال القدوم إلى الكنيسة. ومع ذلك، يجب أن نتذكر أن ما نقوم به هو مجرد جهد، في حين أن هذا العمل فقط، أي التقاء العقل بالقلب، عطية النعمة التي تُمنح حينئذٍ وكما يريد الرب. وأفضل مثال هو مكسيم كابسوكاليفيت - بوجوريلاك. لا تلتفت إلى بعض التصرفات الخارجية أثناء صلاة يسوع العقلية. إنها ضرورية للآخرين، ولكن ليس لك. انتهى الوقت. يجب أن تعرف مكان القلب الذي يتم الحديث عنه هناك. لا تلمس الباقي. عمل الله بسيط – هذه كلمات طفل موجهة إلى الآب، بدون أي شكليات، لقد جعلك الرب حكيمًا للخلاص! بالنسبة لأولئك الذين لم يجدوا الطريق داخل أنفسهم بعد، فإن الرحلات إلى الأماكن المقدسة تساعدهم، ولكن بالنسبة لأولئك الذين وجدوها، فهي كارثية: فهم يخرجون من المركز. طوّر نفسك الآن في الثبات في الداخل، واترك ما هو خارجي. إن الشخص الذي اكتسب وقبل تحيزًا مؤسفًا ضد صلاة يسوع ليس على دراية بها بأي حال من الأحوال من خلال ممارستها الصحيحة والطويلة الأمد، وسيكون من المعقول جدًا وغير المؤذية بكثير إذا امتنع عن مناقشتها وكان على علم بجهله الذي لا يمكن إنكاره بهذا العمل المقدس، من أن يقبل على نفسه واجب الوعظ ضد ممارسة صلاة يسوع، ليعلن أن هذه الصلاة المقدسة هي سبب للسحر الشيطاني وهلاك الروح. أعتقد أنه من باب الاحتياط يجب إخبارهم أن التجديف على صلاة تدعى اسم يسوع أو إضافة تأثير ضار لهذا الاسم يساوي التجديف الذي استقبل به الفريسيون معجزات الرب... إن التفكير التجديفي الجاهل ضد صلاة يسوع له سمات التفكير الهرطقي. تقرأ الإحسان - هذا جيد. لا تنخرط في مقالات إغناطيوس وكاليستوس وغريغوريوس السينائي ونيكفوروس. اسأل شخصًا ما إذا كانت هناك حياة لباييسيوس الألماني العجوز. تم نشر مقدمات بعض أجزاء Dobrotoljublje، التي جمعها فاسيليجي الأكبر، هناك. توضح هذه المقالات بعدة طرق أهمية تقنية صلاة يسوع. سوف يساعدونك أيضًا على فهم كل شيء بشكل صحيح. لقد ذكرت بالفعل أنك لا تحتاج إلى هذه التقنية. ما تقدمه لك، أنت تمتلكه بالفعل لحظة استدعائك. لا تظن خطأً أن عمل صلاتك قد انتهى بالفعل. ليس هناك نهاية للنمو في الصلاة. إذا توقفت عن هذا النضوج، فهذا يعني أنك توقفت عن الحياة. ليخلصك الرب ويرحمك! يمكن للمرء أن يخرج من حالة مرغوبة، ثم يعتبر أن ذكراها هي تلك الحالة نفسها. احفظ من ذلك يا رب! إذا شعرت أنك مشتت - احذر! إنه أمر خطير للغاية. يريد الشيطان أن يقودك إلى أي حفرة ويعدمك هناك. تبدأ الأفكار بالتجول بسبب انخفاض الخوف وبرودة القلب. هناك أسباب كثيرة لقلب بارد. وأهمها الرضا عن النفس والغطرسة. إنهم قريبون جدًا منك. احذروا وأسرعوا حتى يظهر خوف الله من جديد ويدفئ النفس. إن كل كتابات الآباء اليونانيين تستحق التقدير العميق لوفرة النعمة والفهم الروحي الذي يعيش فيها وينبعث منها، لكن أعمال الآباء الروس في متناولنا أكثر من كتابات القديسين اليونانيين، وذلك بسبب سهولة فهمها الاستثنائية وبساطة عرضها، فضلاً عن قربها من الزمن. على وجه الخصوص، يمكن ويجب اعتبار كتابات الشيخ باسيليوس الكتاب الأول الذي يجب أن يشير إليه أولئك الذين يريدون ممارسة صلاة يسوع بنجاح في عصرنا. هذا هو هدفها. وقد أطلق الرجل العجوز على كتاباته علامات الطريق أو المقدمات أو القراءات التي تكون بمثابة تمهيد لقراءة الآباء اليونانيين. ليس من قبيل الصدفة أن حالة هؤلاء الرهبان الذين يرفضون ممارسة صلاة يسوع، وكذلك النشاط العقلي بشكل عام، ويكتفون بالمتطلبات الخارجية، لا يُطلق عليهم بدون سبب اسم خداع الذات والضلال الروحي. المشاركة التي لا غنى عنها في الخدمات الكنسية وتحقيق قاعدة الخلية المؤلفة حصريًا من ترنيم المزمور وكلمات الصلاة المنطوقة بالفم والحنجرة. لا يمكنهم تجنب الغطرسة، كما يوضح الشيخ فاسيليجي المذكور في مقدمة كتاب القديس غريغوريوس السينائي، مشيرًا بالدرجة الأولى إلى كتابات القديس غريغوريوس نفسه وسمعان اللاهوتي الجديد. تظهر علامة "الكبرياء" الخفية لدى النساك في حقيقة أنهم يعتقدون أنهم يعيشون حياة مركزة وبسبب كبريائهم يحتقرون الآخرين... الصلاة بالفم والصوت مفيدة عندما تكون مرتبطة بالتركيز، وهو أمر نادر جدًا، لأن التركيز يتم تعلمه في المقام الأول من خلال ممارسة صلاة يسوع. سبب الجمال هو الثقة بالنفس All people are in a certain state of beauty that stems from their confidence in themselves. We are very prone to it, because any self-deception flatters our self-esteem, pride and pride. يعتمد المجرب على حالة خداع الذات هذه، فيحاول خداعنا، وترويض أهواءنا، ويلهب المجد والجشع، ويحاول أن يحركنا إلى إشباع كل هذه الأمور. السحر يؤثر أولاً على أذهاننا؛ إن قبوله دون معارضة، يفسد تدفق أفكارنا وحركات القلب، ويسيطر على الإنسان كله وينتشر في جميع أنشطتنا. Prelest threatens everyone who tries to acquire virtues, especially when it comes to the highest among them - prayer. For the demon here uses every cunning to ensnare the zealots in his nets. غالبًا ما يقع Prelestes فريسة لطالبي الصلاة الذين يؤمنون بأنفسهم ويتوقون للوصول إلى أعلى مستويات الصلاة في أسرع وقت ممكن. فبدلاً من الوقوف بتواضع أمام الله والسعي لتحقيق وصاياه، يستخدمون تقنيات خارجية ويسعون جاهدين لاكتساب الخبرات الروحية. However, only vigilant attention, heartfelt repentance and humility form the basis and goal of prayer. أخطر ما في الصلاة هو حسن الظن بالله أكثر ما يخشاه هو الرأي العالي عن نفسه الانحرافات في صلاة يسوع تعتمد على مكان الاهتمام. من يقف أمام الله برأسه فقط لا يستطيع أن يستجمع نفسه؛ عليه أن يحارب باستمرار هجمة الأفكار والحوافز العاطفية. أما من يقف أمامه في قلبه فهو في مأمن من الخطر. ولكن ما هو أكثر أمانًا هو من يجاهد في توبة قلبه العميقة إلى الله ويصلي من أجل الحماية من كل تجربة. أنت تقف في الصلاة أمام الله – بصير القلب. لا تسمح لنفسك أبدًا بإغرائه وأداء صلاة يسوع باستخفاف، دون وقار مرتعش، أو في شك أو فضول غير مؤمن. إنه يصلي بانتباه، برهبة وجهد داخلي، كرجل ضال، معرضًا لحياته للخطر، يصرخ طالبًا الخلاص الذي لا يستطيع إلا الله أن يمنحه. لا تعتمد أبدًا على قواعد أو تقنيات خارجية للصلاة. أولئك الذين يكتفون فقط بـ "الإنجاز الدقيق" يقعون بسهولة في الرضا عن النفس ويصبحون متعجرفين - على غرار الفريسي - أمام أنفسهم والآخرين. ولكن بهذا تفقد صلاته كل قيمتها أمام الله. انتبه: إن أحكام الصلاة وأسلوبها ما هي إلا سقالات ضرورية، وبينهما يبنى الصرح في القلب. لذلك انتبه إلى قلبك (القديس ثاوفانس السجين). أقم صلاة يسوع بسلام وتواضع. راقب ذلك بعناية ولا تكن أبدًا غيرة أو غيرة مفرطة في أداء الصلاة القلبية. إنه أمر مستحيل وخطير إذا أراد المرء فرض الصلاة الروحية من خلال إرهاق القوى الجسدية والعقلية. يعطي الله صلاة حقيقية في وقته - وليس للمتعصب الجسدي والعقلي المتكبر، ولكن للشعور الروحي بالتواضع العميق والتوبة القلبية، وبصلاة معتدلة وثابتة ومجتهدة (الشيخ أغابيوس فالعام). إذا قمنا بصلاة يسوع في تواضع، فإنها تسكن فينا؛ ولكن بمجرد أن يقع العقل في الثقة بالنفس يترك الصلاة أو يقع في الطرب. يلفت رجال الصلاة ذوو الخبرة انتباهًا صارمًا إلى الأمر الأخير الخطير: لماذا تسعى قبل الأوان إلى حالات أعلى من الصلاة، ولماذا تتحمس من خلال الآلية الخارجية للتنفس، من أجل الحصول على تأثير النعمة؟ هذا لا يكشف إلا عن كبريائك، الذي يحرمك من ثمار الصلاة الحقيقية (القديس إغناطيوس بريانتشانينوف). إن البهجة الروحية بدون ألم ومعاناة لا تفيدنا كثيرًا. أقم صلاتك واحترس قبل كل شيء من أخطائك ونقاط ضعفك، التي هي كثيرة مثل رمل البحر، وتعاني منها. نعمة الله لا تقترب إلا إلى حد التواضع (القس مكاريجي أوبتينسكي). ويترتب على ذلك بوضوح أن السعي قبل الأوان لاقتناء نعمة الله هو أمر خطير للغاية؛ فإنه يتعارض مع أمر الصلاة نفسها. إنه أمر مبالغ فيه وغير مجدي بالنسبة للمبتدئين أن يستخدموا الوسائل المساعدة التي يقدمها معلمو الصلاة ذوو الخبرة لأولئك المتقدمين على طريق صلاة العقل والقلب. التمسك بترتيب الصلاة والتقدم من درجة إلى درجة. هذه هي الطريقة التي ستتغلب بها على أهوائك، وتحد من تأثير التجربة، وبمساعدة نعمة الله، ستخرج من حالة خداع الذات ونقص الحرية إلى الحقيقة والحرية. بريليست هو سقوط الإنسان من خلال الأكاذيب. القديس اغناطيوس بريانشانينوف تنشأ جميع أنواع الأوهام من الاستخدام الخاطئ للعقل. شرط الجمال هو الكبرياء. إن الكبرياء البشرية باعتبارها متعة ذاتية توفر للشيطان مسكنًا مريحًا، ولا يزيد عليه إلا حيله. إن خداع الذات أو الوهم يهدد كل شخص مغرور يسعى بثقة إلى تجربة صوفية خارقة للحواس. في الصلاة، يجب على الإنسان أن يراقب حياته الروحية بعناية ورصانة، ويعطي وعيه وحريته لله، ويقف أمامه بتوبة القلب. يجب رفض جميع رغبات الخيال وأحلام اليقظة، ويجب قطع جميع الأفكار أو الرؤى اللاإرادية التي تظهر في وعي الشخص بشكل صارم. لأن الأفكار والتخيلات تزعج النفس، وتهيّج فيها الأهواء، وتدنس الصلاة. الرؤى تقود الإنسان غير الناضج إلى الضلال والهوس: قبل تجديده بالروح القدس يكون الإنسان نجسًا. في مثل هذه الحالة كان يتواصل مع الأرواح النقية المشرقة (الملائكة). وهو لا يزال أسيرًا في عالم أرواح الظلمة (الشياطين)... إذا لاحظت الشياطين أن الإنسان لديه رأي عالٍ في نفسه، فإنهم يظهرون له في صورة ملائكة قديسين، حتى في صورة الرب نفسه، ويغتصبون روحه (القديس إغناطيوس بريانشانينوف). لذلك، يتطلب القانون الروحي أنه قبل تطهير النفس، يجب تجنب كل ما هو خارق للحواس أو عالم آخر، لأنه يؤدي بالضرورة إلى عالم الأرواح الساقطة والسحر. أما الإنسان المتكبر فلا يلتفت إلى هذا القانون الروحي، ويقبل الأوهام الخادعة والرؤى الجميلة كحقيقة. ومن قلة الرهبة والثقة بالنفس، يعتبر نفسه، على الرغم من عدم استعداده، مدعوًا إلى درجات أعلى من الصلاة، غيورًا في آلية الصلاة الخارجية، ويدفع عقله إلى داخل القلب، مع أن عقله قد دنس بالأهواء. مثل هذا العقل غير النقي غير قادر روحيًا على إدراك الأمور الروحية، فبدلاً من رؤية الحقيقة، ينسج أوهامًا منغمسة في الذات بشكل غير محسوس، ويخدع نفسه، ويقع تحت تأثير الأكاذيب والشياطين. يكمن الانحراف الأكثر شيوعًا والأخطر لهذه الصلاة في حقيقة أنه أثناء الصلاة يتم إنشاء أي صور من الكتاب المقدس تملق الانغماس في الذات أو الغرور أو الذكاء المزعوم أو الكبرياء. من يشكل مثل هذه الظواهر المغرية بمساعدة الخيال ويقبلها، يبدأ، مسحورًا، في اعتبارها ضرورية لتأثير نعمة الله. فيقع في نشوة كاذبة، وتلتهب تمثيلاته جسديًا. وينخدع بأوهام تنبع من طبيعته النجسة ولا تمثل أي حقيقة. ويستغل الشيطان هذا الخداع الذاتي فيشعله بأفكار تملق وظهورات، فيحوله إلى سحر شيطاني. الكبرياء الأحمق يظهر نفسه في العمل. الرجل مقتنع بشكل لا يتزعزع بحقيقة أفكاره ورؤاه، مملوء بالعجرفة والثقة العمياء بالنفس. ثم يعتبر نفسه مباركًا، مختارًا، غيورًا للغاية، لا يمكن تعليمه، يريد أن يعلم الجميع - وبذلك يقع دون خوف في كل رذيلة. وفي وسط المتعة الزائفة التي تقدمها سحر الشيطان، تأتي ساعات اليقظة الروحية. المرارة واليأس في مثل هذه اللحظات فظيعان. تشتد بمرور الوقت وغالبًا ما تؤدي بالشخص إلى الجنون أو تنتهي بالانتحار (القديس إغناطيوس بريانشانينوف). ولتجنب الانبهار والسحر، ارفض كل الخيالات والصور والخيالات، لأن الأحلام والتخيلات والانفعالات العقلية القوية تتداخل مع الصلاة وتشوش النفس. فقط أولئك الذين، بمساعدة الروح القدس، يبلغون كمال العقل، يمكنهم التغلب عليهم (القس نيل سورسكي) ومن يتصور أنه مبارك فلن ينال النعمة أبدا تؤدي الحياة العقلية غير الصحية إلى خداع الذات أو خداع الذات. فالقلب المتكبر يمتلئ بشهوة مجنونة للتمتع بالمشاعر المقدسة الإلهية الروحية، وهو عاجز عنها تمامًا. فبدلاً من السعي من خلال الصلاة إلى معرفة الذات بشكل مضني - وهذا هو الشيء الوحيد الذي نحتاجه - يتوق القلب النجس إلى التمتع بالنعيم الإلهي. في محاولة لإنتاج مشاعر "الإنسان الجديد" الذي يعجز عنه تمامًا في غضبه - يستبدلها القلب باختراع مشاعر كاذبة ينضم إليها تأثير الشياطين. مثل هذا الشخص لديه رأي عالٍ في نفسه، ويعتقد أن له فضائل كثيرة، وأنه يمتلك مواهب الروح القدس. كضحية للإغراء، يشعر بسعادة غامرة، وهو مخمور بحالته، ويخترع باستمرار حالات روحية تقية وينغمس فيها. إنه يأتي من الجشع المتحد مع الأنانية، الذي يثير دماء الإنسان، ويخلق حالة نعمة زائفة وينتج الغطرسة الشيطانية. على الرغم من أن هؤلاء الأشخاص غالبًا ما يكونون عرضة للغضب والشهوانية، إلا أنهم، نظرًا لكبريائهم، يحاولون جاهدين تجنب الخطايا الجسيمة والحفاظ على الأخلاق العالية ظاهريًا. ولكن من يتصور أنه بلا عاطفة، فلن يتطهر من العاطفة أبدًا؛ ومن ظن أنه يملك النعمة فلن ينالها أبدا. باختصار، من ينسب لنفسه مواهب روحية، ويتملق بها، ويستمتع بذلك الغرور، يغلق باب وصوله إلى الروح القدس. إنه يدمر في نفسه أي قدرة على العيش في الروح القدس، لأنه ضحى بالحق من أجل الخطأ. وهذا النوع من اللذة يشبعه التمتع بمشاعر النعمة التقية الكاذبة. ومن هنا تنشأ أفكار خاطئة عن كل الأنشطة الروحية، مفاهيم خاطئة عن كل شيء داخلي وخارجي. يقول الرب للمسحور: "أنت تقول إنني غني ولست بحاجة إلى أي شيء، ولا تعلم أنك غير سعيد وغير محبوب وأعمى وعريان" (رؤ 3: 17). الإحسان - يمنح الهدوء. الجمال يغذي الانغماس في الذات والفخر من السهل تمييز تأثير النعمة عن التظاهر. لم يتم التعامل مع بريليست أبدًا كقوة حرة، ولكن فقط كفاتنة تطلب موافقة الرجل، ومن خلالها فقط تكتسب قوتها عليه. يمكن لأي شخص دائمًا أن يرفض الإغراء. قلبها دائما يقابله الشك. فقط عندما يقع شخص ما في عبوديتها بالكامل، فإنه لم يعد يشك فيها. الجمال لا يقلل أبدًا من غليان الدم، ولا يؤدي أبدًا إلى معرفة الذات وتوبة القلب. على العكس من ذلك، فهو يوقظ الحالمين، ويثير الدم، ويقدم ملذات مقززة، ويتملق، ويضخم نفسه بالثقة بالنفس، ويجعل نفسه معبودًا للروح (القديس إغناطيوس بريانشانينوف). من الواضح أن الأفكار المفيدة وحركات الروح أو الرؤى وكذلك الحرارة والضوء تختلف عن تلك الجميلة. الحركات العقلية المفيدة - تملأ الإنسان دائمًا بالتواضع العميق والمعرفة الذاتية المضنية وفقر الروح. الرؤى النافعة تنكشف في النور الهادئ وتمنح النفس سلاماً عميقاً. حركات بريليستي - بالعكس تزيد من العقل الرفيع. تظهر الظهورات في "الضوء الوردي"، وتثير الفضول، وتلهب، وتسبب القلق والارتباك. غالبًا ما يصبح الدفء الداخلي الذي يصاحب الصلاة سببًا للبهجة. هناك دفء طبيعي نتيجة للاستقرار الداخلي في القلب. ومن ثم يأتي الدفء النافع الذي يملأ الإنسان نعيمًا وشعورًا داخليًا طيبًا. هناك أيضًا تدفئة جسدية تنتج من الغيرة المفرطة في الصلاة. يكمن السحر في هذا، عندما يقبل شخص ما هذا الدفء، هذه الحرارة الطبيعية، لتلك الحرارة الروحية المفيدة، وبالتالي يخضع لرأي سام عن نفسه - كما لو أن كل شيء قد تم تحقيقه بالفعل وهو في قمة الكمال. ويتميز الدفء الجسدي بثماره عن دفء النعمة الروحي. ثمار التدفئة الجسدية هي الغرور والثقة المفرطة بالنفس والغطرسة أو الكبرياء. ومن ناحية أخرى، فإن ثمار الدفء الروحي تجاه الله هي التوبة القلبية والتواضع ومعرفة الذات المضنية (القديس إغناطيوس بريانكانينوف). من يبحث عن الدفء الداخلي فقط من أجل نعيمه، ينمي الشهوانية الروحية. أولئك الذين يصلون برصانة يجتهدون في نقل تلك الحلاوة سريعًا والبقاء أمام الله فقط بالتوبة القلبية. أما الصوفيون الزائفون، على العكس من ذلك، فيوجهون كل انتباههم إلى هذه الحرارة، ويستريحون فيها كما في حجاب دافئ، ويحافظون على نعيمها ويغرقون فيها كما في الفراغ. لا تدع حلاوتك الداخلية تخدعك. وبدون الصليب تكون مترددة وخطيرة. فكما أن الكبرياء هو سبب الضلال وخداع النفس، كذلك فإن التواضع -كالفضيلة المضادة- هو الملجأ الوحيد الآمن منه. الهدوء هو تدمير كل المشاعر (الموقر يوفان ليستفيتشنيك). وحيثما تهزم الأهواء تختفي التعويذات أيضًا. لأنه يأتي من خيال عاطفي. يتراجع الشيطان أمام المتواضع، لأنه لا يستطيع أن يحتمل تواضع التوبة القلبية. (الموقر غريغوريوس سينايت). إذا دعونا الله، فليس لدينا ما نخافه أو نشك فيه. من يقف في تواضع وطاعة أمام الله ويطلبه وحده، ويتجنب الانغماس في الذات والكبرياء، لا يستطيع حتى كل جيش الشيطان أن يضره. إن الواثق من نفسه والعزم على نفسه، الذي لا يبني إلا على نفسه، يقع بالضرورة في كل أنواع العمى الجميل وخداع الذات. من ليس في الفذ فهو في الجمال ... والقيود الثالثة للروح تأتي من الشيطان وأرواحه. إنها غير مرئية، وتتوافق في الغالب مع ضيق الانغماس في الذات والعالم، الذي لا يقويه الشيطان إلا بتأثيره، ومن خلالهما يبقي العقل البشري في الظلام. ومع ذلك، هناك أيضًا شيء ينشأ مباشرة من الشيطان. إنها مسألة خوف غامض وشجاعة، مما يزعج نفس الخاطئ في كل الأوقات، وخاصة عندما يهدف إلى شيء جيد. إنه الأمر نفسه تقريبًا عندما يبدأ السيد في تهديد الخادم، بمجرد أن يتوقف عن فعل شيء ضد إرادته وخططه. الخدع الروحية المختلفة (الخداع) تأتي من الشيطان. بالنسبة للبعض، هو رجاء مبالغ فيه ولا أساس له من الصحة في رحمة الله، وهو رجاء لا يصحو، بل يغرق أكثر فأكثر في محبة الخطيئة. وفي حالات أخرى، على العكس من ذلك – اليأس. مع هذا - الشك وعدم التصديق، ومع ذلك - الثقة بالنفس وتبرير الذات. نعم، الكثير، الكثير يعتمد على الشيطان، لكن من الصعب تحديده بالضبط. ومع ذلك، يجب أن ينسب إليه كل شيء خاطئ باعتباره المصدر، لأنه ملك العالم الخاطئ. ومن حيله الماكرة أنه يختبئ، أي. إنه يقود الخطاة إلى الاعتقاد بأنه، أي الشيطان، غير موجود أصلاً، ونتيجة لذلك يثور غضبًا شديدًا في نفس الخاطئ، وينقل التطلعات الخاطئة التي يغرسها فيه إلى الطبيعة ويشجعه على عبادة الله، لأنه من المفترض أنه يمنعه مما يأتي من الطبيعة البشرية ويأمر بما لا قوة له لتحقيقه. إن تفكير النعمة الإلهية غالباً ما ينتزع الخطاة من بين فكي الجحيم عن طريق فضح الشيطان. فعرضته للعار والسخرية العلنية وكشفت ضعفه وغبائه وفضحت حيله. وهكذا خزي الشيطان في وجه سمعان المجوسي القبرصي الأنطاكي وآخرين كثيرين. كل هذه الحالات أعقبها تحويل وفهم لعدد ليس بالقليل من المكفوفين. وفي أيام الرب على الأرض، أصبح الغاضبون - الذين هم مصدر الشك وعدم الإيمان - مبشرين بالإيمان. وكثيرًا ما كان الشهداء القديسون، بقوة الله القدير، يجبرون الأب وأبناء الكذب على قول الحقيقة من خلال الأصنام والمعابد الوثنية. إن مثل هذا الكشف عن مكائد الماكر يقنع الخاطئ بأنه في أيدٍ شريرة ومعادية وأنهم، على حساب نفسه، يلعبون معه ويقودونه بمكر إلى طريق مظلم إلى الهلاك حتى يفرحوا بكل سرور بهذا الدمار. يؤدي هذا حتما إلى شعور عميق بالخوف على رفاهية الفرد والحذر والشك والاشمئزاز تجاه المحتال و "اختراعاته" - الأنبياء والعواطف، وحياته السابقة بأكملها. من هنا إلى الانتقال إلى شرق الحقيقة والخير والنعيم - ولم يبق الكثير عند الله. هذه هي الطرق والوسائل التي تعمل بها نعمة الله في النفس البشرية، فتنتزعها من قبضة حياتها غير المميزة، وتواجهها بحياة أخرى أفضل، تجد فيها فرحها وطمأنينتها. لكن من الواضح أنهم جميعًا، في حد ذاتها، غير مكتملين إلى حدٍ ما، كما لو أنهم لا يرون الأمور حتى النهاية. على سبيل المثال، ولد الإنسان متعطشا للأفضل، ولكن أين يجب أن يبحث عن ذلك الأفضل، وكيف يصل إليه؟ أو شخص هزه الخوف من الموت والدينونة، فماذا يفعل ليتخلص من الشر؟ وكذا في سائر الأحوال. ولهذا فإن التائب الذي يلجأ إلى الله منذ اللحظات الأولى لحياته الجديدة يدخل حتماً في طريق المآثر والنضال والجهد، ويبدأ في تحمل العبء والنير. وهذا أمر طبيعي، حتى أن جميع القديسين يعتبرون أن هذا العمل المضني والمضني هو طريق الفضيلة الصحيح الوحيد، في حين أن العكس هو الخفة التي تميز الطريق الباطل: "يُؤخذ ملكوت السموات بالجهد، ويناله النساك" (متى 11، 12). من ليس في المعركة، في العمل الفذ، في الجمال. ويقول الرسول أيضًا: من لا يتألم فليس ابنًا (عبرانيين 12: 8). من ينطلق في طريق الحياة الروحية يمكن تشبيهه برجل ينطلق في رحلة بالمعنى اليومي العادي. وبما أن هذا الطريق غير معروف لنا، فمن الضروري أن يرافقنا شخص ما. سيكون من الثقة بالنفس أن نتوقف عند فكرة أننا نستطيع القيام بذلك بأنفسنا. لا، لا اللقب ولا التعليم يساعدان. وليس أقل ثقة بالنفس أن من لا يحتاج إلى ضرورة قصوى، ولديه إمكانية العثور على معلم روحي، لا يبحث عن مثل هذا المعلم، معتقدًا أن الله سيرشده مباشرة. وبالفعل فإن الصعود إلى الكمال هو للرب الذي قبلنا ولكن بتوجيه من أب روحي. الكاهن لا يرفعنا إلى درجات الكمال، لكنه يساهم في رفعتنا بالله. في الترتيب المعتاد للأشياء، يرشدنا الله من خلال الآخرين، ويفهمنا، ويطهرنا، وينقل إرادته إلينا. ومن ترك وحده فهو في خطر شديد، ناهيك عن أن مثل هذا الشخص سوف يهيم في مكان لا يوجد فيه أي فاكهة. لا يعرف المآثر ولا المساعي الروحية ولا الترتيب الصحيح فيها، فسوف يفعل أشياء كثيرة عبثًا، لأنه قام بالعمل دون المهارة اللازمة. لهذا السبب، غالبًا ما يتوقف الكثير من الناس ويهدأون ويفقدون حماستهم. لكن الخطر الأكبر يأتي من الفوضى الداخلية والإغراءات الشيطانية. عند المبتدئين يوجد ضباب في النفس كأنه من أبخرة نتنة ، وهي خلقت من الأهواء والظلم والقوى الدنسة. وهذا الضباب، أرق أو أكثر سمكا، هو سمة الجميع، حسب درجة الفساد. كيف يمكن التمييز بين الأشياء بشكل واضح وموثوق في هذا الضباب؟ بالنسبة للشخص الذي يضيع في الضباب، غالبا ما تبدو النباتات المتناثرة بمثابة غابة أو قرية؛ وبنفس الطريقة، يرى المبتدئ في العمل الروحي الكثير من الأشياء التي لا يوجد فيها شيء في جوهرها. فقط العين ذات الخبرة يمكنها أن تميز وتوضح ما هو الأمر. ثم إن مثل هذا الرجل مريض فكيف يشفي نفسه؟ سيقتل ويخنق نفسه حباً لنفسه؛ ومن المعروف أنه حتى الأطباء لا يعهدون بعلاج أجسادهم إلى أنفسهم. لكن الخطر الأكبر في هذا الجزء هو من الشيطان. نظرًا لأنه هو نفسه عنيد في المقام الأول، فهو يحب بين الناس أولئك الذين يسترشدون بعقلهم أكثر من غيرهم، وهذا هو بالضبط ما يزعجهم ويدمرهم أكثر من غيرهم. ويمكن القول أن هذه الخاصية ذاتها تتيح للشيطان الوصول إلينا، أي أنها تمنحه الفرصة لجرنا إلى الهلاك. أما من لا يثق بعقله وقلبه، بل على العكس، يترك كل ما في مشاعره وأفكاره لحكم الآخر، فلن يتألم، حتى لو زرع الشيطان في أفكاره ومشاعره شيئًا خطيرًا ومدمرًا، لأن تجربة وعقل شخص آخر سوف تبدد الإغراء وتحافظ عليه. ولهذا يقال: من كان له معلم روحي ويثق به، لا يقترب منه الشيطان، حتى لا يخجل دائمًا، وحتى لا تنكشف جميع فخاخه. والعكس صحيح: فالشيطان لا يفارق الإنسان الذي يؤمن بنفسه فقط، ولا يعتمد إلا على عقله في كل شيء. مثل هذا الشخص، الذي يخلق جميع أنواع المشاهد الجميلة في مخيلته، ويتصرف بناءً على خياله، سيقوده عدو الجنس البشري إلى طرق مختلفة، حتى يقوده في النهاية إلى الدمار الكامل. لهذه الأسباب التي يجب احترامها بالتأكيد، يجب على المبتدئ أن يوافق على ضرورة وجود مرشد روحي، وبالتالي يضطر إلى اختياره والاستسلام له. معه يكون آمنًا، سواء تحت السطح أو داخل السياج، لأن رجل الدين سيكون مسؤولاً أمام الله وأمام الناس عن كل أخطائه. إنه لأمر رائع ومستحق كل الثناء أن الذي يطلب بإخلاص ينال حتماً قائداً روحياً حقيقياً. والقائد الروحي، مهما كان، يقدم دائمًا التوجيه الصحيح والموثوق، بمجرد أن يستسلم له طفله الروحي بكل روحه وبإيمان صادق. الرب نفسه سوف يحمي الشخص الذي وهب نفسه بشكل كامل لأبيه الروحي. صلي فيوجهك الرب إلى مرشد روحي ويريه؛ استسلم له، وسيعلمه الرب كيف يرشدك. إن فكرة إمكانية العيش كمسيحي والالتزام بهذا العالم وقواعده هي فكرة باطلة وجميلة. ومن يعيش هكذا لن يتعلم إلا الفريسية والتظاهر، أي أنه يكون مسيحيًا فقط في خياله، وليس في العمل. في البداية، مثل هذا الشخص سوف يهدم بيد ما بناه باليد الأخرى، أي ما اكتسبه بالابتعاد عن العالم، سيضيعه مرة أخرى بمجرد اقترابه منه مرة أخرى؛ ومن هناك إلى الغرور ليس بعيدًا. وما ضاع من القلب قد يبقى في الذاكرة والخيال. عندما يتذكر الشخص ويتخيل كيف كان من قبل، قد يعتقد الشخص أنه بقي على هذا النحو في العمل، في حين أن كل شيء قد شفي منذ فترة طويلة ولم يترك سوى أثر في الذاكرة. مثل هذا الشخص سوف يعتقد أنه يملك ما لا يملكه في الواقع. وهذا هو حكمه: "والذي ليس له والذي أخذ يؤخذ منه" (متى 25، 29). من الغرور إلى الفريسية ما هي إلا خطوة واحدة. والفريسية المتجذرة هي حقًا حالة رهيبة. لمسة نعمة الرب أحلى من العسل والسكر وأشد قوة من كل مقويات روحية. ولكن يجب أن نتذكر أنها عطية من الله تمامًا، وأن الأمر يعتمد على الرب نفسه متى ولمن وكيف يمنحها. وعلى المسيحي أن يقبله بخوف الله وفرحه، فرحاً إن كان أهلاً له. ولكن لا ينبغي للمرء أن يسعى لتحقيق ذلك، ولا ينبغي أن يخترع طرقًا ممكنة لتحقيقه، ولا يتساءل عما إذا كان قد حدث وما إذا كان ما يشعر به هو حقًا لمسة الرب. نوصي بهذا لتجنب الجرعة الزائدة ومنع الإفراط في تناول الطعام. هناك أفكار ورغبات وأهواء تهاجمنا بعنف على دفعات، مسببة ارتباكًا قصير المدى، ولكنها أيضًا دائمة تستمر لأيام وشهور وسنوات. الأول أسهل، لكن لا ينبغي معاملتهم بازدراء أيضًا، ولكن يجب ملاحظتهم بعناية وملاحظة الترتيب الذي تظهر به. العدو يتمسك بقاعدة أنه لا يشن هجوماً فجأة عن هوى، بل عن فكر، وأنه كثيراً ما يكرر هذا الفكر. إن الفكرة التي نصدها بالكراهية في المرة الأولى قد نقبلها باستخفاف في المرة الثانية أو الثالثة؛ ومن ثم تولد الرغبة والعاطفة، ومن هناك لا يكون الأمر إلا خطوة واحدة نحو قبولها وتنفيذها. الأفكار العالقة ثقيلة وقاتلة. عادة ما تسمى هذه الأفكار بالأفكار المغرية. أما بالنسبة لهم، فينبغي أن نعرف أنهم ليسوا من طبيعتنا، على الرغم من ارتباطهم بها، ولكنهم دائمًا من الأعداء. يسمح لهم الرب بنية خاصة، من أجل تطهيرنا، لكي يمتحنوا ويثبتوا أمانتنا وإيماننا وثباتنا وقدرتنا على بناء الإنسان الداخلي فينا. لهذا السبب نحن ملزمون بتحملها بلطف، حتى لو كانت تؤذي قلبنا الجديد المملوء بالنعمة كثيرًا، كما يحدث مع التجديف واليأس وعدم الإيمان. والأهم هو ألا توافق على مثل هذه الأفكار في أي لحظة، وألا تحتفظ بها كملكية لك، وأن يبقي قلبك خاليًا منها، يفصلها عن كيانك وعن إرادتك الحرة بالفكر والإيمان. الأفكار التي يتعين علينا محاربتها ليست سيئة دائمًا؛ غالبًا ما تبدو جيدة، وغالبًا ما تكون محايدة. تنطبق قاعدة واحدة على الأشخاص السيئين - اطردهم على الفور، بينما يجب الحكم على الآخرين واستجوابهم. وهذا يشمل الفن المحمود وهو تمييز الأفكار، وهو تحديد أي منها يجب رفضه وأيها يقبل. لا يمكننا أن نعطي قاعدة معينة لهذا: دع الجميع يتعلمون من تجربتهم الخاصة، لأن الناس ليسوا متماثلين، والشيء الذي هو جيد لآخر قد لا يكون مناسبا لنا. من الأفضل أن تتصرف على هذا النحو: عندما تقبل أمراً معيناً، التزم به، وكل ما يبدو جديداً، مهما بدا جيداً (جيداً ظاهرياً)، ابتعد عنك. إذا كانت الفكرة لا تمثل شيئًا سيئًا في حد ذاتها أو في عواقبها، فمن الأفضل مرة أخرى عدم الاتفاق معها على الفور، ولكن المعاناة لبعض الوقت، ولكن لا تتعجل. حتى أن البعض انتظر خمس سنوات لاختبار الفكرة. إنه قانون أساسي – لا تثق بعقلك وقلبك، وأوكل كل فكرة إلى قائدك الروحي. لقد كان انتهاك هذه القاعدة دائمًا ولا يزال اليوم سببًا للسقوط والسقوط الكبير. الفكر الشرير يغري، وذو النظر الواضح (الذي يبدو صالحًا) يسر. إننا نحسب من انساق بالأفكار الشريرة ساقطًا، ونقول إنه أخطأ، أما الإنسان تحت حكم الأفكار الحسنة فينخدع. وهل يمكن تقديم جميع التعاويذ بخصائصها وخصائصها؟ وسمتهم الأساسية هي أن الإنسان صاحب اليقين والقناعة يعتبر نفسه مختلفاً عما هو عليه في الواقع، فمثلاً يعتبر مدعواً للعقل مع الآخرين، وقادراً على حياة غير عادية، ونحو ذلك. مصدرهم هو فكرة رفيعة ودقيقة: أعني شيئًا ما، أنا شخص وشيء، وليس مجرد أي شخص. رجل لا قيمة له يتخيل أنه شخص وشيء ما. وهذا الكبرياء الخفي يستخدمه عدو خلاصه فيوقعه في الفخ. بالإضافة إلى ذلك، فإن كل فكرة شريرة صغيرة لا نلاحظها تجعلنا في غيبوبة، عندما نعتقد أننا نهتدي بالأفكار الصالحة والفاضلة. ولهذا السبب يمكننا أن ندعي أننا لا نعيش دقيقة واحدة دون أن نكون جميلين؛ حياتنا تتدفق في الأوهام، فهي تستعبدنا أحيانًا بشكل، وأحيانًا بشكل آخر. والسبب في ذلك هو أن الشر لا يزال مخفيًا في كياننا، ولم يتبخر منه، بينما الخير ظاهر على السطح: لذلك أمام أعيننا شيء مثل ضباب الأبخرة. سبب السقوط هو الكبرياء، وعلاجه هو التواضع بقدر ما أستطيع أن أفهم مرضها، أو بالأحرى، حالتها العقلية الصعبة - فقد وقعت في أصعب مرحلة سابقة، والتي انعكس تأثيرها عليها. وعندما وصلت إلى الدير، أسلمت نفسها للصلاة وغيرها من الأعمال لإرضاء الله، وهكذا انخدعت، لأنها لم تهتم مطلقًا بالتواضع والصبر وتوبيخ الذات. سأكتب لك شيئًا من تعاليم الشيخ المولدافي فاسيليج، الذي كان شيخًا للشيخ بيسيوس. يكتب عن الذين يصنعون المحسنين بعقلانية، الذين عرفوا كيف يكونوا محسنين، يقول: "أما البعض، الذين تسيطر عليهم الأهواء وغير المعقولين... فقد غضبوا في الصوم والتعب، ولكن ليس حسب الفطرة السليمة وكما ينبغي. إن الشيطان الذي يتربص مثل كلب الصيد، يغرس فيهم بذور المتعة التي ينمو منها الفريسي الداخلي. هؤلاء يغلبهم الكبرياء الكامل، ومن أجلها يسمح الله بإغراء الشيطان". هناك العديد من هذه الأمثلة. في الآونة الأخيرة، أخذت فتاة، لا تزال امرأة عادية، تبلغ من العمر 19 عامًا، على عاتقها مهمة صعبة للغاية: صلت وصامت وما إلى ذلك، وبعد عام أو عامين أصبحت في حالة ذهول شديد لدرجة أن والديها الآن لا يعرفان ماذا يفعلان بها: إنها تحزن، وتشعر بالاكتئاب، والملل، وتبكي، وتصرخ، ولا تستطيع فعل أي شيء بسبب ضعفها، ناهيك عن الاستماع إلى النصائح؛ يؤلمني إذا كان هناك شيء ليس في طريقها. هذه هي عواقب مآثر الانغماس في الذات. أكتب لها عن أسباب اضطرابها: أنها بدأت تلتزم الصمت بشكل غير معقول؛ أخبرها بتعاليم والدي حول هذا الموضوع؛ وأظهر لها أيضًا أن الشركة مع الناس في طريق الخلاص ضرورية وكذلك الصبر. لكي تشفى، لا تحتاج إلى أن تنأى بنفسها عن العالم، بل أن تعرف عجزها... الجاذبية تأتي من خداع الذات يقول البعض أن من الصلاة يأتي السحر. هذا ليس صحيحا. السحر يأتي من خداع النفس، وليس من الصلاة. صلّى جميع القديسين ونصحوا الجميع أن يفعلوا الشيء نفسه. الصلاة هي أفضل شغل للروح. الصلاة ترفعنا إلى الله؛ وبالصلاة ينال الإنسان الهدوء والصبر وكل خير. من الواضح أن من يتحدث ضد الصلاة لم يشعر أبدًا بمدى لطف الرب ومدى محبته لنا. الشر لا يأتي من الله. كان جميع القديسين يصلون باستمرار. لم يخلووا من الصلاة ولو للحظة واحدة. إن النفس التي فقدت التواضع فقدت أيضًا النعمة والمحبة لله؛ ثم تنطفئ صلاة اللهب. ولكن عندما تهدأ النفس من الهوى وتكتسب الهدوء، يمنحها الرب نعمته ثم تصلي من أجل أعدائها كما تصلي من أجل نفسها ومن أجل العالم أجمع بدموع مرة. وإذا كنت تظن أن رجل دينك قليل الخبرة ومغرور وأنك ستهتدي بالكتب وحدها، فأنت في طريق خطير ولست ببعيد عن السقوط ومن أراد أن يصلي باستمرار فليتحلى بالشجاعة والحكمة ويسأل أباه الروحي عن كل شيء. وإذا كنت رجل دين ليس لديه أي خبرة في هذا المجال، فلا يزال يتعين عليه أن يسأله. من أجل تواضعه يرحمه الرب ويخلصه من كل ضيق. وإذا كنت تظن أن رجل دينك قليل الخبرة ومغرور وأنك ستهتدي بالكتب وحدها، فأنت في طريق خطير ولست بعيدًا عن الوقوع في الحب. أعرف الكثير من هؤلاء الأشخاص الذين ضللتهم أفكارهم وفشلوا في الارتقاء على رجال الدين. وينسون أن نعمة الروح القدس التي تخلصنا تعمل بالأسرار المقدسة. بهذه الطريقة يخدع الشيطان النساك فقط ليمنعهم من أن يصبحوا رجال صلاة، بينما الروح القدس يجعل النفس حكيمة عندما نستمع إلى نصيحة رعاتنا. اجعل عقلك في الجحيم ولا تيأس لقد وقعت في الحب مرتين. المرة الأولى، في البداية، بسبب قلة خبرتي، عندما كنت لا أزال تلميذًا شابًا، ولكن بعد ذلك رحمني الرب سريعًا. والمرة الثانية بسبب الكبرياء ثم جاهدت كثيراً قبل أن يشفيني الرب بصلاة الكاهن. لقد حدث ذلك بعد رؤية واحدة. أخبرت أربعة كهنة بالرؤيا ولم يخبرني أحد منهم أنها جاءت من الشيطان، ومع ذلك غلبني الغرور. لاحقًا أدركت خطأي، لأن الشياطين بدأوا يناديونني مرة أخرى، ليس فقط في الليل ولكن أيضًا في النهار. تراهم الروح، لكنها لا تخاف منهم، لأني شعرت بنعمة الله معي. فعانيت منهم سنوات عديدة. ولو لم يعطني الرب أن أعرفه بالروح القدس، ولو لم تساعدني السيدة الكلية القداسة واللطف، لكنت يأست من خلاصي. لكن الآن تثق روحي بشدة في رحمة الله، على الرغم من أنني استحقت العذاب على الأرض وفي الجحيم بسبب أفعالي. لفترة طويلة لم أستطع أن أفهم ما كان يحدث لي. فكرت: أنا لا أحكم على أحد، ولا أتلقى أفكارًا سيئة، وأطيع جيدًا، وآكل باعتدال، وأصلي باستمرار، فلماذا انقلبت علي الشياطين؟ رأيت أنني مخطئ في شيء ما، لكنني لم أعرف ما هو. صليت و- غادرت الشياطين لفترة، ثم عادوا مرة أخرى. وكانت روحي في تلك المعركة لفترة طويلة. لقد تحدثت عن ذلك مع العديد من الشيوخ، لكنهم أجابوا على كل هذا بالصمت. لقد كنت في شك كبير. وذات مرة، عندما كنت جالسًا في زنزانتي ليلاً، جاء الشياطين وملأوا الغرفة. صليت بحرارة: "يا رب، اطردهم!" - لكنهم استمروا في القدوم. ثم وقفت للصلاة أمام الأيقونة، لكن الشياطين وقفوا حولي، وواحد أمامي، حتى أنني لم أستطع أن أنحني للأيقونة، بل بدا وكأنني أنحني لها. ثم جلست مرة أخرى وقلت: - يا رب، ترى أنني أريد أن أصلي لك بعقل طاهر، لكن الشياطين لا تسمح لي. أخبرني ماذا أفعل حتى يتركوني؟ وسمع جواب الرب في النفس: - المتكبر دائماً يعاني هكذا من الشيطان. - يا رب أنت رحيم ونفسي تعرفك. أخبرني ماذا علي أن أفعل حتى أحصل على الهدوء؟ - أبق عقلك في الجحيم ولا تيأس، كان الجواب. يقع الإنسان في التجربة إما عن جهل أو عن كبرياء يقع الإنسان في التجربة إما عن جهل أو عن كبرياء. إذا كان ذلك بسبب قلة الخبرة، فإن الرب سوف يشفي الشخص بسرعة، ولكن إذا كان بسبب الكبرياء، فسيتعين عليه أن يعاني لفترة طويلة حتى يتعلم التواضع وعندها فقط سيشفيه الرب. نقع في الوهم عندما نعتقد أننا أكثر حكمة وخبرة من الآخرين، حتى رجال الدين. هذا ما اعتقدته بسبب قلة خبرتي، وبسبب ذلك كافحت، لكنني ممتن جدًا لله لأنه هدأني وجعلني أكثر حكمة ولم ينزع مني نعمته. الآن أعلم أنه بدون الاعتراف أمام الكاهن، لا يمكن لأي شخص أن يخلص من التجربة، لأن الرب أعطى الكهنة القدرة على الربط والحل. إذا كان لديك أي رؤية - فلا تصدقها، لأن النفس التي لم تختبر الروح القدس لا يمكنها أن تميز من أين تأتي الرؤية عندما يظهر لك نور، سواء في داخلك أو في الخارج من حولك، فلا تصدقه، إذا كنت بهذا النور لا تشعر بالمودة والمحبة لجيرانك؛ لكن لا تخف، بل تواضع وسيختفي النور. إذا كان لديك أي رؤيا أو حلم، فلا تصدقه، لأنه إن كان من عند الله فالرب سيعلنه لك. إن النفس التي لم تختبر الروح القدس لا تستطيع أن تميز من أين تأتي الرؤية. يمنح الشيطان النفس متعة خاصة ممزوجة بالمجد، يمكن من خلالها التعرف عليها والإعجاب بها. يقول الآباء القديسون أنه خلال الفترة الانتقالية تشعر النفس بنوع من الارتباك. لكن النفس الهادئة التي لا تعتبر نفسها أهلًا للرؤية، هي التي تشعر بالارتباك والخوف أثناء عمل الشيطان، بينما الإنسان المغرور لا يشعر بالخوف ولا حتى بالارتباك، لأنه يريد أن تكون له رؤى ويعتبر نفسه مستحقًا لتلك العطية، ولهذا السبب يخدع الشيطان مثل هؤلاء الناس بسهولة. السماوي يعرف بالروح القدس، والأرضي يعرف بالعقل. ومن أراد أن يعرف الله بالعقل بالعلم فقد وقع بالفعل في تجربة، لأن الله لا يُعرف إلا بالروح القدس. إذا رأيت شياطين في روحك، هدأ نفسك وحاول ألا تراهم مرة أخرى، ولكن في أسرع وقت ممكن اذهب إلى كاهن أو شيخ استسلمت له. أخبر الكاهن بكل شيء فيرحمك الرب وتتجنب المعاناة. وإذا كنت تعتقد أن لديك معرفة في الحياة الروحية أكثر من رجل دينك وتوقفت عن الثقة به، بسبب هذا الكبرياء، فمن المؤكد أن الله سيسمح لك بالوقوع في الضلال حتى لا تعود إلى رشده. يدافع عن نفسه ضد الشياطين بالتواضع يحارب الشياطين بالتواضع. عندما تشعر أن روحاً أخرى تتقاتل مع روحك، اهدأ وسيتوقف القتال.. إذا وقعت في تجربة وأردت التخلص منها فلا تيأس، لأن الرب يحب الناس وسيسمح لك أن تتحسن وتتحرر من الأفكار التي يفرضها عليك الشيطان. ولكن لكي تجد النفس السلام من الشياطين، لا بد من أن تهدأ وتقول: "أنا أسوأ من الجميع؛ أنا أسوأ من الوحوش"، وتعترف أمام الكاهن، فترحل الأرواح الشريرة. مثلما يدخل الناس ويخرجون من المنزل، كذلك تأتي الأفكار الشريرة وتذهب وتعود مرة أخرى، فقط إذا قبلتها. إذا همست لك فكرة: "اسرق" أو "كن شرهًا"، واستمعت إليها، فأنت بنفسك سمحت للشيطان أن يهزمك. وهكذا، إذا سيطرت عليك الأهواء، ستصبح مسكنًا للشياطين. ولكن إذا تبت كما ينبغي، فسوف يخافون ويضطرون إلى المغادرة. ظهورات جميلة من العالم غير المرئي - فاطيما وسان سيباستيان ومديوغورييه في 13 أكتوبر 1991، تم بث برنامج عن ظهور فاطمة على 150 محطة تلفزيونية و350 محطة إذاعية؛ هذا العرض قدمته المنظمة الخيرية الألمانية "مساعدة الكنيسة المحتاجة". مما لا شك فيه أن الكثيرين سمعوا أن والدة الإله قد ظهرت للعديد من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في أماكن مختلفة. لكن كيفية التعامل مع هذه الأحداث لا يزال غير واضح للكثيرين أيضًا. قد يستنتج البعض من كل شيء أنه إذا ظهرت والدة الإله للروم الكاثوليك، فإن كنيستهم صحيحة ومفيدة. ويعزز هذا الاعتقاد الادعاء بأن المعجزات والشفاءات كانت تتم في أماكن هذه الظهورات. وقد أثار ما يسمى بـ "معجزة فاطمة" اهتمامًا خاصًا بين الناس العاديين. ماذا قالت للروس؟ كان الظهور نبوءة حول مصير روسيا المستقبلي بالمعنى الصريح المناهض للشيوعية، الأمر الذي حجب جوهرها غير الأرثوذكسي. ماذا يجب أن يكون موقفنا تجاه الظواهر المماثلة وما هي المعايير التي يجب أن نستخدمها لنشرح لأنفسنا الجوهر الحقيقي لرؤية الأشياء خارج الكنيسة الأرثوذكسية؟ ونأمل أن يساعدنا ما يلي في مقالتنا في فهم مثل هذه الظواهر. الآباء القديسون، مع العلم أن الشيطان يمكن أن يتخذ شكل قوى النور، ينصحون بأن يكونوا حذرين للغاية ومتشككين في كل المظاهر من العالم الآخر. يقول الموقر غريغوري سينايت: "ومن ناحية أخرى، إذا حافظت على هدوئك جيدًا، فلن تستقبل أبدًا، سواء كنت ترى، حسيًا أو روحيًا، في الداخل أو الخارج، حتى لو كانت صورة المسيح، أو ملاك، أو قديس ما، أو إذا ظهر لك نور، يطبع نفسه في ذهنك. العقل نفسه لديه قوة طبيعية للخيال، ويمكنه بسهولة خلق أشباح لما هو مرغوب في أولئك الذين لا ينظرون بعناية إلى هذا، وبالتالي يؤذون أنفسهم. الله لا يستاء من الذي يراقب نفسه بعناية، إذا قرر، لتجنب الطغيان، عدم قبول ما هو منه، دون فحص وبحث مناسب". يمكننا أن نضيف إلى ذلك أن الرب الإله، إذا كانت إرادته، سوف يقدم شهادة كاملة عن الإعلان المعطى. إذا كانت هناك حاجة إلى مثل هذه الحكمة، حتى داخل الكنيسة الأرثوذكسية، فكيف يجب علينا أن نكون حذرين عندما يتعلق الأمر بـ "الرؤى" خارج الأرثوذكسية؟ المعيار الوحيد الممكن الذي يمكن السماح به لغرض تقييمها والتحقق منها هو مدى ارتباط هذه الرؤى والظهورات بالأرثوذكسية. إذا، إلى حد ما، عندما نقوم بتقييم مثل هذه الآراء، لم يتم الحفاظ على نقاء التعاليم الأرثوذكسية، فيجب رفض هذه "الوحي"، حتى لو كان 99٪ أرثوذكسيين، و 1٪ ينحرفون عن تعاليم الكنيسة. لا يستطيع الرب أن ينكر نفسه أو يكرز بتعليم كاذب. ومن أجل فهم هذه الأحداث بشكل صحيح، دعونا نتعرف على حالة فاطمة، والتي تهم الشعب الروسي بشكل خاص، لأن الرؤية تتنبأ عن روسيا ودورها في مصير الإنسانية. "قرب نهاية الحرب العالمية الأولى، في البرتغال، في فاطيما، بين مايو وأكتوبر 1917، رأى ثلاثة أطفال رعاة، فتاتان وصبي صغير، رؤية قبلوها كظهور لوالدة الإله... خلال الأشهر الستة، عندما حدثت الظهورات، طُلب من لوسيا أن تعلن هذه الرؤى عاجلاً أم آجلاً. وكانت تتعلق بشكل أساسي بضرورة احترام المسبحة الوردية (المسابح الرومانية الكاثوليكية) وقلب الرب الطاهر. مادونا، وضرورة تغيير حياة البشرية. إذا لم يحدث التغيير، سيأتي غضب الله...» (دراسات في مقارنة الأديان، سؤال يخص المجمع الفاتيكاني الثاني» بقلم فيراك). في ديسمبر 1940، كتبت الأخت لوسيا، الراهبة الكرملية، الوحيدة التي بقيت على قيد الحياة من بين الأطفال الثلاثة، رسالة إلى البابا: "في عام 1917، في كلماتها التي أطلقنا عليها "السر"، تنبأت لنا بريشيستا بنهاية الحرب التي سودت أوروبا في ذلك الوقت، وتنبأت بالحرب الثانية وقالت إنه يجب علينا مرة أخرى أن نسعى جاهدين لتكريس روسيا لقلبها الطاهر... في عام 1929، في ظهور جديد، أعربت عن رغبتها في أن تكرس روسيا نفسها لقلبها السابق الطاهر، ووعدت بمنع انتشار التعاليم الكاذبة في جميع أنحاء روسيا والمساعدة في اهتداء روسيا من خلال تأثيرات سرية مختلفة، ولا يتوقف الرب عن السعي لتحقيق هذه الرغبة، ووعد مؤخرًا أنه إذا أرادت قداستكم تكريس العالم لقلب مريم الطاهر، مع الإشارة بشكل خاص إلى روسيا، فإنه سيختصر أيام المتاعب، وهو الأمر الذي كان مناسبًا له. "معاقبة الأمم على أخطائها" ("قصة فاطمة - أعظم معجزة في عصرنا"، بروكسل، 1962). من الضروري أن نلاحظ أن الروم الكاثوليك يقصدون بـ "تحويل روسيا" تحويل روسيا إلى الكاثوليكية الرومانية (التأكيد على رسالتنا ، العلاقات العامة.). وهذا ما نشرته مجلة "فاطمة الصليبية" (فاطمة الصليبية) رقم . "من الممكن جدًا أن يكون تحول عدد قليل من الروس إلى عقيدة الروم الكاثوليك جزءًا من خطة الله للتحضير لاهتداء روسيا بأكملها، إذا أطاع البابا والأساقفة طلب والدة الإله فاطيما لتكريس روسيا لها، كما تنبأ الرب". كتبت الأخت لوسيا في رسالة بتاريخ 18 مايو 1936: "لقد تحدثت سرًا مع الرب حول هذا الموضوع وسألته - لماذا لا يغير روسيا دون تكريس الأب الأقدس للبابا". أجابني الرب: لأنني أريد أن تقبل كل كنيستي هذا التكريس كانتصار لقلب مريم العذراء الطاهر، ولهذا السبب فإن هذه العبادة، المنتشرة، ستتحد مع تبجيل قلبي الأقدس. ينبغي قول بضع كلمات توضيحية عن الطريقة غير الأرثوذكسية لتكريم قلب يسوع الأقدس وقلب مريم الطاهر المذكورين في هذه الرؤى. ترتبط عبادة "القلب الأقدس" باسم الراهبة البابوية ماريا (مارغريتا) ألاكوك، التي توفيت عام 1690. ويُعتقد أنها رأت يسوع المسيح الذي أظهر لها قلبه يذوب بالحب، وأمرها بنشر احترام خاص له. تم تسجيل تلك "الوحي" في الأصل في سيرتها الذاتية التي كتبها أسقف لانج اليسوعي. لقد تسببوا في فضيحة أدت إلى تدمير تداول السير الذاتية بالكامل. وبعد شرح "الرؤى"، أدانها البابا كليمنت عام 1772 علنًا. ومع ذلك، استمرت الطائفة في الوجود تحت رعاية اليسوعيين، ودخلت تدريجيًا إلى الحياة الدينية للروم الكاثوليك ("اللاهوت الباستري"، الأرشمندريت قسطنطين، جوردانوفيل 1961، ص 16). "أصبحت صور "القلب الأقدس" واحترامه الجزء الرئيسي من الروحانية الرومانية الكاثوليكية المعاصرة، ووعد الباباوات الذين رعوا هذه العبادة في منشوراتهم العامة بالغفران لمراعاة مراعاتها. وظهرت مجموعات أخرى، لم ترغب في أن تترك وراءها، فتحدثوا عن ظهورات جديدة لمريم، وأكدوا على فكرة عبادة "قلب مريم الطاهر". يتم تصوير قلب السيدة العذراء أحيانًا مع قلب يسوع؛ لاحقًا، تصوير قلب مريم الحزين، بخمسة أو سبعة سيوف اخترقته، أصبح الأكثر شعبية... سيكون من المستحيل إدانة الكاثوليكية الرومانية لرفضها الطبيعة الإلهية للمسيح، لكنها تقسم بوضوح وحدة طبيعته البشرية، مع التركيز على طبيعته البشرية كموضوع خاص للتبجيل، أحيانًا في شكل طبيعي فج، وهذا ينتهك أحد المبادئ الرئيسية للمجامع المسكونية التي تأمر بأن يشير التبجيل إلى شخص المسيح، وليس إظهار التبجيل لطبيعته المنفصلة فيما يتعلق بالفرد. أجزاء من الجسم. إن تقسيم كمال طبيعة ابن الله يخلق ميلاً نحو النسطورية، أي أن أجزاء جسد المسيح يجب ألا تكون موضع احترام، ولا يجب أن تكون مصورة لذاتها، على سبيل المثال: القلب في النار، في إكليل من الشوك، إلخ. ويجب اتباع نفس القواعد عندما يتعلق الأمر بتبجيل السيدة العذراء مريم” (أديان مقارنة، “الكاثوليكية الرومانية: بعض الممارسات التعبدية” للأب جورج ميتشل). لقد ذكرنا هذه الأشكال من التدين بين البابويين للإشارة إلى الهوة الموجودة بين الخبرة الروحية الأرثوذكسية والكاثوليكية. ولنتوقف عند "معجزة فاطمة" - تلاعب الشمس - التي تدهش بغرابتها. إليكم ما يكتبه الروم الكاثوليك أنفسهم عن المعجزة التي حدثت في البرتغال في 13 أكتوبر 1917 (حسب التقويم الجديد): "فجأة توقف المطر وتفرقت السحب الكثيفة التي كانت هناك منذ الصباح، وأشرقت الشمس فوق الرؤوس، كأنها قرص فضي، يمكن النظر إليه بلا ألم، بلا حول، وكان ذلك القرص محاطًا بإكليل متلألئ، شديد اللمعان حتى أن القرص نفسه بدا مظلمًا (بالنسبة إليه)، كما يحدث". أثناء كسوف الشمس، ارتجفت الشمس، وبدأت تدور مثل عجلة من النار، وتطلق في كل الاتجاهات أشعة من الضوء الساطع، الذي يتغير لونه من وقت لآخر. السماء، الأرض، الأشجار، السلالم، الأطفال، حشد كبير من الناس - كل ذلك كان ملونًا أحيانًا بألوان مختلفة من قوس قزح، الأصفر، الأخضر، الأحمر، الأزرق، الأرجواني أن الساعة الأخيرة قد جاءت. توقف الضوء السماوي وبعد لحظات قليلة بدأ تشغيل الضوء مرة أخرى. توقفت مرة أخرى، ومرة ​​أخرى تومض الألعاب النارية السماوية بقوة لا يمكن تصورها. وفجأة، رأى جميع الناس الذين كانوا ينظرون إلى تلك العلامة السماوية بوضوح، كرجل واحد، أن الشمس قد انفصلت عن السماء وتتحرك في اتجاه متعرج، فتوجهت نحوهم، وأصدرت حرارة هائلة. "معجزة! معجزة!"، صاح أحدهم... إلا أن الشمس، التي توقفت فجأة أثناء سقوطها المذهل، ارتفعت مرة أخرى إلى السماء، وشيئًا فشيئًا، بدأت تشرق مرة أخرى بنورها العادي في السماء الصافية. ركع الحشد، وغنّى الجميع "سجيدو" (وتعني "رمز الإيمان" باللاتينية) كأغنية واحدة. وإجمالاً، استمر "عزف الشمس" حوالي عشر دقائق" ("قصة فاطمة"، بروكسل، 1962، ص 22-23). كانت تلك بالضبط هي المعجزة التي وعد الظهور بأن يفعلها، "حتى يؤمن الناس بها" (قيل أثناء الظهور في 13 يوليو 1917). وبالفعل حدث شيء مذهل في ذلك اليوم، ولكن كيف نقيم معنى تلك المعجزة؟ سيساعدنا الأسقف إغناطيوس (بريانكانينوف) في هذا: "الفريسيون، غير راضين عن المعجزات التي خلقها الرب، طالبوا منه بمعجزة خاصة: آية من السماء (مرقس 8: 12). كما أعرب الشعب عن رغبتهم في الحصول على آية من السماء. وهكذا، بعد التكاثر المعجزي للأرغفة الخمسة وإشباع الجمع بها، حيث كان هناك حوالي 5000 شخص". الرجال، إلى جانب النساء والأطفال، شهود تلك المعجزة، المشاركون في تلك الوجبة، قالوا للرب: » ما نوع العلامة التي تظهرها حتى نراك ونؤمن بك؟ آباؤنا أكلوا المن في البرية، كما هو مكتوب: "أعطاهم خبزًا من السماء ليأكلوا" (يوحنا 6: 30-31)، لم يكن تكثير الأرغفة الرائع في يدي المخلص كافيًا بالنسبة لهم: لقد تم في صمت، مع مقدس. التواضع الذي تغلغل في كل أعمال رجال الله، وكان من الضروري بالنسبة لهم أن تغطي السماء سحابًا كثيفًا، وأن يزرع الرعد والبرق، وأن يتساقط الخبز من الهواء (من السماء)..." (Ep. اغناطيوس، "الأعمال المجمعة"، المجلد الرابع، ص. 296-297). إن طلب مثل هذه الإشارة من الله الإنسان كان خطيئة جسيمة، لأنه جاء من العقل الجسدي الذي يرفض أي هدف روحي من أجل تأثير خارجي. ولما سمع الرب هذا البحث الوقح والتجديفي عن آية، تنهد بعمق وقال: "لماذا يطلب الشعب هذه الآية؟ الحق أقول لكم: لن يُعطى هذا الجيل آية" (مر 8، 12، 13). إن هذا البحث عن آية من السماء كان بحثاً عن معجزة، في طبيعة معجزة شيطانية (أكد ذلك المؤلف والمحرر). آية من السماء لا يمكن أن يكون لها أي مصداقية خاصة. فلماذا إذن لا يمكن إلا لآية من السماء أن تشهد أنها من الله؟ من الكتاب المقدس يمكن أن نرى عكس ذلك تمامًا... يقول الكتاب المقدس أنه بسبب عمل الشيطان "نزلت نار من السماء وأكلت الغنم والرعاة" لأيوب البار (أيوب 1: 16). (انظر أيضًا "الإنجيلي" على جبل 16، 1). ومن الواضح أن هذه النار تكونت في الهواء، حيث يتكون البرق أيضًا. أذهل سمعان المجوس العميان بالمعجزات، الذين أطلقوا على قوة الشيطان الفعالة فيهم اسم "قوة الله العظيمة" (الرسالة إغناطيوس، المجلد 4، ص 299-300). ما رفض المسيح أن يفعله - سيفعله ضد المسيح: سيعطي علامات من السماء، أي علامات في الهواء، حيث تكون اليد العليا لأسياد الشيطان (انظر - القس أفرام السوري، الخطبة 106، الجزء الثاني؛ أفسس 2،2؛ 6، 12). يقول القديس يوحنا اللاهوتي أن ضد المسيح سيصنع آيات عظيمة "فيجعل ناراً تنزل من السماء إلى الأرض أمام الناس". (رؤ 13، 13). يشير الكتاب المقدس إلى تلك العلامة باعتبارها أعلى علامة لضد المسيح، ومكان تلك العلامة - الهواء، سيكون مشهدًا رائعًا ورهيبًا. وسوف يعمل "في الغالب على حاسة البصر، فيسحرها ويخدعها" (الرسالة إغناطيوس، المجلد 4، ص 302). "لن يفهم الناس أن معجزاته لن يكون لها أي هدف جيد ومعقول، وليس لها معنى محدد، وأنها غريبة عن الحقيقة، ومليئة بالأكاذيب، وأنها عمل وحشي، خبيث، لا معنى له، يسعى إلى الإبهار والارتباك ونسيان الذات، والخداع، والجذب، بسحر التأثير الفاخر، المقفر، والغبي. ... رؤية هذه المعجزات، الناس، بسبب عماهم، بسبب انتصار جسدهم العقل، لن يكون من خلال إعلان أفعال الشيطان من خلالها كأعظم مظهر لقوة الله" (الرسالة اغناطيوس، المجلد 4، ص 300، 302). مما سبق، لا بد أن يتبين للقارئ الأرثوذكسي أن "رقصة الشمس" في فاطيما هي معجزة مجردة من الحقيقة، فالثقة في الهلوسة المعنية أمر ينطوي على خطر روحي كبير. وفي قرية سان سيباستيان دي جاراباندال الجبلية في إسبانيا، من عام 1961 إلى عام 1965، حدثت سلسلة أخرى من الظهورات. وكان الشهود أربع فتيات. ولنتأمل الآن تلك الظواهر. "كانت العذراء تذكرنا في كثير من الأحيان بزيارة الأسرار المقدسة (يتعلق الأمر بالطقس الروماني الكاثوليكي لتكريم القرابين المقدسة). أثناء ظهورها الأخير، قالت لي العذراء: "كونشيتا، لماذا لا تزورين ابني كثيرًا في بيت الصدقات"؟ عندما رأيت العذراء، أخبرتها أن هناك بعض الجواسيس في القرية، نوع من البروتستانت. فأجابت: "جميعهم أطفالي". ظهر الملاك وقال: "كثير من الكرادلة، الأساقفة والكهنة في طريقهم إلى الهلاك، ويأخذون معهم نفوسًا كثيرة. إنهم يعلقون أهمية أقل فأقل على سر (سر) الإفخارستيا". ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه في عام 1967 كانت لدى كونشيتا شكوك حول صحة الرؤية: "نعم، في عام 1967، بعد مرور بعض الوقت على الرؤية، كانت لدي شكوك. لقد حدث ذلك بشكل غير متوقع في 15 أغسطس. لن أنساه أبدًا. كان هناك الكثير من الناس من حولي وقد سيطر علي الشعور بأنني خدعت هؤلاء الناس وأن علي الاعتراف. ذهبت إلى القس وأخبرته أنه كان وهمًا أو خيالًا أو سحرًا، ولم أكن أعرفه أبدًا "رأيت السيدة العذراء، وأنني كنت أخدع الجميع، طوال ذلك الوقت... استمرت تلك الشكوك وإنكار ظهور العذراء لمدة خمسة أو ستة أيام، ومنذ تلك الساعة كنت في حالة من الاضطراب والشكوك العقلية" (معجزة غاراباندال، بقلم كونشيتا غونزاليس وهاري دالي، دوبلداي وشركاه، نيويورك 1983). وقد ذكرنا تلك الحالة لنبين أنه رغم أن الشاهدة نفسها غير مقتنعة برؤيتها، إلا أنه لا يزال هناك من يؤمن بها بلا شك. لم ينزعجوا حتى من تصريح إحدى الفتيات: "بعد ذلك، منذ بدء التقارير، لم يفوتنا يوم المناولة. عندما لم يكن القس في المدينة، كان يظهر عادة ملاك ليقدم لنا المناولة... ذات مرة، علمنا القس أن نسأل كيف وبأي طريقة تقدم لنا الملائكة المناولة، في حين أن الكاهن وحده هو الذي يستطيع أن يبارك الهدايا. سألنا، وأجابت السيدة العذراء أن الملاك يأخذ الهدايا المكرسة بالفعل من بيوت الصدقات في المعابد الأخرى". يمكننا أن نتخيل الارتباك الذي كان سيسببه هذا في الكنيسة التي أُخذت منها الهدايا. هل يمكن للملائكة أن تأخذ الهدايا من الكنائس؟ في حياة القديس الأرثوذكسي أونوفريوس، أحضر أنجيو المناولة المقدسة، لكن لم يكن من الضروري أن يأخذها من دار رعاية. الحدث "المعجزي" الثالث الذي نريد أن نذكره وقع في حزيران/يونيو 1981 في يوغوسلافيا، في مديوغوريه. ادعى ظهور هناك أن إعلاناته ستكون آخر الوحي الحقيقي في العالم. في نوفمبر 1982، زعم أحد الظهورات: "عندما تتوقف هذه الوحي، لن يتلقى العالم سوى عدد قليل من الوحي الكاذب". بدأ هذا المكان يجذب المزيد والمزيد من الناس من مختلف أنحاء العالم، على الرغم من أن الأسقف المحلي للروم الكاثوليك، المسؤول عن موستار والمنطقة المحيطة بها، بافاو زانيتش، نفى حقيقة المشاهدات، وأعلن نيابة عن مؤتمر الأساقفة اليوغوسلافيين أنه غير مسموح بالقيام برحلات تعبدية بدافع الطبيعة الخارقة للطبيعة للظواهر التي من المفترض أنها تحدث في مديوغوريه. بالفعل في عام 1981، أعلن شهود الظهور: "على التل، حيث كان الظهور، ستكون هناك قريبًا، وسوف يراها الجميع، علامة مرئية دائمًا. تحلى بالصبر وانتظر قليلاً". ومرة أخرى: "ستظهر العلامة في عيد الحبل بلا دنس عام 1981، ثم في عيد الميلاد، في يوم رأس السنة الجديدة"... ليست هناك حاجة للقول إن العلامة لم تظهر. ويكفي للقارئ الأرثوذكسي أن يسمع بعض الأقوال المسكونية المصاحبة للظهورات المزعومة لوالدة الإله، ليرى أن الأمر لا يتعلق بوالدة الإله على الإطلاق. فيما يلي بعضها: "أمام الله، كل الأديان متساوية. الرب، كإمبراطور، يحكم كل هذه الأديان" ("كونوتر-الإصلاح الكاثوليكي، 201 المهندس إد. راجع. الأب بليز، 500 رسالة في الحياة، ص 370، مونتريال، 1986)." "عند الله، لا أهمية للانقسام ولا للدين. أنتم من خلقوا القسمة. الوسيط الوحيد هو يسوع المسيح. توجد الانقسامات لأن المؤمنين انفصلوا عن بعضهم البعض» (ظهور مريم العذراء في مديوغوريه، جان أوربان باللغة التشيكية، الإصلاح المضاد الكاثوليكي في القرن العشرين، سبتمبر/أكتوبر 1987، نوفمبر/ديسمبر 1985). بالنسبة إلى عديمي الخبرة، فإن وجهات النظر المماثلة هي نوع من الفضيحة، لأنها تشبه إلى حد كبير وجهات النظر المسكونية التوحيدية الحديثة حول الدين. لكن الأرثوذكس يعرفون أن التأكيد على المساواة المفترضة بين جميع الأديان أمام الله هو نفس إنكار المسيح، الحقيقة المتجسدة الوحيدة. أليست هذه الكلمات له: "أنا هو الطريق والحق والحياة. ليس أحد يأتي إلى الآب إلا بي" (يوحنا 14: 6). ومن دون أن نحاول التحليل العميق لمعنى تلك الرؤى، يكفي أن نشرح لأنفسنا أن كل ظهور من تلك الظهورات التي ادعت أنها والدة الإله - اعترف بنعمة الأسرار الكاثوليكية الرومانية. بعد سقوط الغرب عن الكنيسة الأرثوذكسية في القرن الحادي عشر، لا شك أن نعمة أسرار الروم الكاثوليك غائبة. يقول الكاهن الشهيد هيلاريون (تروجيكي) في كتابه "لا مسيحية بدون الكنيسة": "هذا ما تعلمنا إياه سيادة القديس باسيليوس الكبير". الكنيسة فريدة وواحدة وهي الوحيدة التي تمتلك كل ملء نعمة الروح القدس. من ينحرف عن الكنيسة بأي طريقة كانت – إلى الهرطقة، إلى الانشقاق، إلى جماعة تعسفية، فإنه يفقد شركة نعمة الله. لا توجد مسيحية ولا مسيح. لا نعمة ولا حقيقة. لا حياة ولا خلاص، ولا شيء بدون الكنيسة، وكل ذلك في كنيسة واحدة فقط». وحتى حقيقة الشفاء المعجزي ليست دليلاً على حقيقة الرؤيا. والشفاء يمكن أن يكون بإرادة الله، أو بالأسباب الطبيعية، أو بسماح الله من الشيطان. كتب سوزومين في "التاريخ المقدس" (الكتاب 2، الفصل 5): "تم تدمير كنيسة إسكولابيوس في إيجيس ومعبد فينوس وأدونيس بالكامل. د... وكان السكان يحترمون هذه المعابد كثيرًا... لأنهم هناك شفوا من أمراض كثيرة، حيث ظهر هناك الشيطان ليلاً وشفاهم". في "حياة باتروم" للقديس غريغوريوس التركي، هناك حياة القديس فرياردوس السجين. وإليك ما جاء هناك: "في ذلك الوقت، بينما كانوا ساهرين، ظهر المجرب للشماس سيكوندولس في صورة الرب وقال له: "أنا المسيح الذي تصلي إليه كل يوم. أنت بالفعل قديس واسمك مكتوب في سفر الحياة. اترك الجزيرة وابدأ في شفاء الناس. وبعد أن تعافى، غادر سيكونديلوس الجزيرة، وعندما وضع يديه على المرضى باسم يسوع المسيح، شفوا". بالطبع، نحن لا ننكر إمكانية ظهورات من العالم الآخر ليس فقط لغير السلافيين، ولكن أيضًا للوثنيين. يقول الأسقف إغناطيوس (بريانكانينوف) في المجلد الثالث من "مقالاته النسكية" ما يلي: "كان يحدث أنه بخطة خاصة من الله، كان القديسون يظهرون لأناس من الحياة الشريرة، وحتى لعبادة الأوثان. لم يجلب ظهور الملاك أي فائدة لهؤلاء الناس، ولم يكن من أجلهم شخصيًا، وبالتالي لم يكن حتى بمثابة علامة على كرامتهم... كثيرًا ما منع الملائكة القديسون والأبرار المتوفون البرابرة واللصوص من خلال يظهر لهم لمنعهم من مهاجمة مساكن شعب الله المفضل" (انظر، على سبيل المثال، حياة الإعدادية. مكاريج زيلتوفودسكي، 15 يونيو). ولا نستبعد إمكانية حدوث شفاء عجائبي للأجنبي أيضًا. على سبيل المثال، بصلوات القديس يوحنا كرونشتادت، تم شفاء حتى أولئك الذين كانوا خارج حظيرة الكنيسة. ولكن عندما يتم تقديم أي تعليم على أساس الظواهر المعجزة، فمن الضروري النظر في جوهرها بالتفصيل. ولهذا كان لدينا معيار واضح لتقييم الظهورات من الجانب الآخر، وهو: هل هذه الظهورات أرثوذكسية بكل معنى الكلمة؟ في الرؤى الثلاثة التي تناولناها، أظهرنا أن لديهم عناصر غير أرثوذكسية بشكل واضح، ولهذا السبب من الواضح أن هذه الرؤى (فاطمة، سان سيباستيان ومديوغورييه، على سبيل المثال.) ليست من الله. من المناسب هنا أن نقتبس كلمات رئيس الكهنة بوريس مولشاخوف: "من المهم جدًا ملاحظة هذا القانون القليل الملحوظ الذي بموجبه تقود كل مسيحية كاذبة ومنافقة أتباعها حتمًا إلى الاعتراف بضد المسيح، أو إلى العملية التي تهيئ ظهور ضد المسيح. في كل تعليم كاذب، وكذلك في الموقف الفريسي تجاه الحقيقة، تكون بذور الدمار الأبدي مخفية. وعبثًا، لا يعلق الكثيرون معنى كافيًا على العقائد. الأسقف أظهر إغناطيوس (بريانتشانينوف) وغبطة المتروبوليت أنطوني (هرابوفيتشي) العلاقة الوثيقة بين عقيدة الإيمان والنشاط الأخلاقي العملي وعمل الخلاص. وفقًا لتعاليم الكنيسة، لا يوجد شيء أكثر أهمية في عمل الخلاص من الاعتراف بالحقيقة التي أعلنها الله، يشهد شعار الله نفسه أنه يجب عبادة الله بالروح والحق، وأن الآب وحده هو الذي يبحث عن هؤلاء العابدين. هو نفسه (يو 4: 23-24). فالحقيقة ليست شيئًا تافهًا على الإطلاق، يمكننا أن نتصرف به كما نشاء. وفي الحق، روح الحق "الذي من الآب ينبثق". وفي كل كذبة، فإن أبو الكذب - إبليس - حاضر أيضًا، ولهذا فإن الإنسان الذي يعترف بالحق ينال أيضًا روح الحق، ومن يعترف بالكذب بالضرورة يتبنى أيضًا روح الكذب، روح المرفوضين. خارج الكنيسة الأرثوذكسية الواحدة والوحيدة، لا توجد، ولن تكون هناك، أي وسيلة للاعتراف الحقيقي بضد المسيح، ولا أي قوى مانحة للنعمة لمعارضته القوية ولكل التجارب. لسنا بحاجة إلى رؤى دينية أجنبية، حتى لو كانت تدعونا إلى التوبة والصلاة والصوم. تعترف هذه الآراء بنعمة الأسرار الكاثوليكية الرومانية، وأولوية البابا، وتدعم أشكال التفاني غير الأرثوذكسية والمسكونية الزائفة. في وقتنا الصعب، زمن التجارب الخفية والإغراءات الخفية، حيث يتزايد عدد المعجزات والرؤى والظهورات الكاذبة، يجب علينا، نحن المسيحيين الأرثوذكس، أن نسير في طريق خلاصنا بخوف ورعدة، ونحرس إيماننا الأرثوذكسي المقدس بقوة، ونتوجه للحصول على المشورة والمساعدة فقط إلى الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة. ("روسيا الأرثوذكسية" 23/1991). الأرثوذكسية والكاثوليكية الرومانية في تجربة الصلاة في الدين، يتجسد الفكر في الأفعال، والنظرية في الممارسة، واللاهوت يترك انطباعًا قويًا على الأنثروبولوجيا. يميل الإنسان إلى التوافق تدريجياً مع ما يؤمن به بإخلاص. ولذلك، فإن الأديان تطور بوعي كامل طرقًا معينة للتصرف على أعضائها حتى يتمكن الإنسان من مواءمة عالمه الداخلي مع تلك المعايير المقبولة في التقليد المعين. ولذلك فإن الفرق بين الأديان ليس هو الفرق بين نظرياتهم، أي. الأرثوذكسية والبدعة، كم عدد الاختلافات في الممارسة الروحية، أي الأرثوذكسية والعبادة الأجنبية، الأرثوذكسية والبدعة. إن الاختلاف بين التقاليد الروحية هو قبل كل شيء اختلاف صلواتهم، مما يؤدي في النهاية إلى خلق أنواع أنثروبولوجية مختلفة من الدين. كتب الأب: "كما أن هناك صوتًا في مكانه الصحيح، هناك أيضًا روح في مكانه الصحيح". أ.يلشانينوف 1. يفضل وضع تلك الروح بالنسبة للشوكة الرنانة المختارة. وماذا لو كانت الشوكة الرنانة غير دقيقة، وإذا كان ما يعتبر عادةً صوتًا نقيًا في أحد التقاليد هو نشاز لا يطاق من وجهة نظر أخرى؟ ولذلك فإن الهرطقة الحقيقية ليست رأيًا أجنبيًا بقدر ما هي احتفال أجنبي. نظرًا لأن المرء لا يتعلم الصلاة من الكتاب المدرسي، ولكن من تجربة المشاركة المشتركة في صلاة مجتمع الصلاة الموجود بالفعل، فإن الحظر القانوني للصلاة المشتركة مع الزنادقة أمر مفهوم تمامًا. إنه ليس مرتبطًا بالخوف من أن العنصرة عندما يقول "أبانا" يخاطب الشيطان، بل بعدم الرغبة في استعارة طريقة غير مسيحية للتواصل. هناك حقيقة في كلمات أ. F. Loseva: "الصلاة مع شمعة ستيارين في يديك، صب الكيروسين في الشمعة وشم نفسك بالكولونيا، لا يمكن أن يتم إلا من قبل شخص انحرف عن الإيمان الحقيقي". وهذه بدعة بالمعنى الحقيقي، ومثل هؤلاء العنيدين يجب أن يُلعنوا» (٢). والحقيقة أنها بدعة.. إذا تم اختزال الدين في العقائد، فقد يضطر مجموعة من اللاهوتيين الخبراء إلى التوصل إلى اتفاق يوفق بين تفسيرات نصوص الأناجيل. لكن طرق الصلاة ومظهر "الإنسان الباطن" لا يمكن تغييره بقبول إجماع الخبراء. "الكلمات يمكن أن تتعارض مع الكلمات، ولكن ما الذي يمكن أن تدحضه الحياة؟" - سأل القديس غريغوريوس بالاما 3. 4 إن تجربة الحياة للأديان المختلفة مختلفة جدًا بحيث يولد فيها "أشخاص داخليون" مختلفون. هذا الاختلاف في الحقائق الأنثروبولوجية الخفية (آمل ألا يكون من الضروري توضيح أن الأنثروبولوجيا الروحية ليس لها أي شيء مشترك مع الأنثروبولوجيا الطبية والعنصرية) يتجلى، حتى خارجيًا. أشكال الدين مختلفة. على خلفية المناقشات بين الأديان وبين الطوائف اليوم، يبدو أن هناك اختلافات ضئيلة بين لاهوت الأرثوذكسية والمعمودية. ولكن لننظر إلى وجهي شخصين، كل واحد منهما يعتبر في اعترافه نموذجًا لخدمته المسيحية. فليكن، على سبيل المثال، بيلي جراهام والأب. أمفروسيي أوبتنسكي. من خلال صورهم، من الملاحظ بالفعل أن التجربة الروحية لهؤلاء الأشخاص ليس لديها أي شيء مشترك تقريبًا. وفي إحداهما تتصفى العيون بشكل واضح، وتستنير بالتوبة... في الأرثوذكسية، تلد الروح الموضوعة بشكل صحيح مثل هذا النظام في حد ذاته، والذي يسمى التعبير الغريب - الحزن بهيجة 5 . إذا لم يكن هناك سوى الحزن والإدانة وإذلال النفس - فهذه بدعة. بالنسبة لمثل هذا الرجل، فإن إحساسه بضعفاته وخطاياه قد طغى على الله ومحبته. ولكن إذا كان هناك فقط الفرح ولا تنهيدة التوبة التي تشكل جزءًا لا يتجزأ من كل نفس تقريبًا - فهذه أيضًا بدعة. وهذا يعني أن الإنسان قد انشغل بدراسة الإعلانات والمنشورات التبشيرية لدرجة أنه فقد القدرة على معرفة نفسه. نوع ما، وليس عميقا بشكل خاص، "فكرة عن الله" طغت على الله نفسه لمثل هذا الرجل، مما يعني أن شعاع الضوء لا يمكن أن ينير كسوف روحه. "كما أن أشعة الشمس، التي تخترق صدعًا في المنزل، تنير كل شيء فيه، بحيث يمكن رؤية حتى أصغر ذرة من الغبار وهي تومض في الهواء، كذلك عندما تدخل مخافة الرب إلى القلب، فإنها تظهر جميع الخطايا" - نقرأ في الإعدادية. استعارة جون ليسستفيتنيك الأرثوذكسية التقليدية للغاية 6. بيلي جراهام نفسه مقتنع ويقنع الآلاف من الأشخاص الآخرين بأننا "بعد أن آمنا، لم نعد نخطئ". العقيدة تخنق ضمير الإنسان، فيفقد موهبة التوبة. ومع ذلك، ينبغي تذكير البروتستانت، الذين وسعوا عقيدة العصمة لجميع إخوانهم في الدين، بأن البروتستانتي الأول، مارتن لوثر، اقتبس الكلمات الأرثوذكسية للغاية لبل. جيروم: "التوبة هي اللوح الخشبي الذي يجب أن نتمسك به والذي عليه نبحر بعد غرق السفينة نحو الشاطئ، عندما نأتي إلى المسيحية" 7 . التوبة هي حزن فرح: حزن لأنه إدراك خطايانا، وفرح لأنها تضعها أمام وجه المخلص. كلمة أرثوذكسية مميزة أخرى تتحدث عن نفس القدرة على توحيد تجارب الروح المختلفة، تجارب تبدو وكأنها متنافية، هي كلمة المودة. ترجم S. Averintsev هذه الكلمة اليونانية السلافية إلى اللغة الروسية على أنها "الحب ذو الوجه الباكي". يشرح سلم سبب فرح الصلاة: إذا كان حضور الشخص الذي نحبه يغيرنا جميعًا بشكل واضح ويجعلنا سعداء ومبهجين وخاليين من الهموم - فإن الأمر الأكثر بهجة هو حضور الأسقف السماوي الذي ينزل بشكل غير مرئي في الروح. "ثم يخرج من ظاهره نور الروح" - يختتم 8 . 9 قبله بعدة قرون، كتب القديس إغناطيوس بوجونوساك إلى أهل تراليان: "لقد تلقيت نموذجًا لمحبتكم في أسقفكم، الذي مظهره ذاته مفيد للغاية (تراليون، 3). ومن المفهوم أن الأمر لا يتعلق بثياب الأسقف (في ذلك الوقت، لم تكن ثياب الكهنة تختلف تقريبًا عن الملابس العادية)، ولا يتعلق بطول شعره. كان هناك شيء ما في الداخل يلمع في الخارج. لذلك، من الممكن التبشير ليس فقط بالكلمات وليس فقط فقط من على المنبر، الراهب الذي يمشي بصمت في المدينة لا يقل نشاطًا في التبشير بالإنجيل عن العضو الأكثر نشاطًا في الإرسالية الكورية. يكفي أن ينظر الإنسان إلى وجهه، ويقول بشكل حاسم أن هذا الشخص لا يحب المخلص" (الكاهن أناتولي جوراكوفسكي) 10 . نفس الانطباع تركه نيكولاي جوميليوف في لوحة فرانجابيتش: وعيناه بحيرات تحت الأرض، تمت الإشارة إليه مع علامة العار الأعظم فهو لا يتحدث عن الله أبداً. 11 وطبعا هذا رأي في عيون الملحد. ولكن، حتى في العالم المسيحي، فإن مقياسًا مختلفًا لعمق وحقيقة التجربة الروحية يترك أيضًا علامة واضحة جدًا على الناس. وفي معرض حديثه عن اللوحات التي تزين المعابد الغربية، كتب القديس إغناطيوس (بريانشانينوف): "من الواضح أن الرسامين كانوا أشخاصًا جسديين تمامًا، ولم يكن لديهم أدنى فكرة عن الروحانيات، ولا شعور بالروحانيات، وبالتالي لم يكن لديهم إمكانية تصوير شخص من خلال الرسم الروحي". نظرًا لعدم وجود أي فكرة عن الوضع الذي تتخذه ملامح وجه القديس المنغمس في صلاته، والوضع الذي تتخذه عينيه وفمه ويديه وجسده كله، فإنهم يخلقون في خيالهم الجاهل خيالًا تعسفيًا وجاهلًا، وفقًا لهذا الخيال، يتخذون نموذجًا لرجل أو امرأة، وتصور الفتاة الصغيرة الماهرة على القماش هراءًا تامًا، تمامًا كما يجب على الخطيب الأكثر بلاغة أن ينطق بالضرورة تمامًا كلام غير مفهوم، إذا أُجبر على التحدث في موضوع يجهله تماماً... لا يمكن تصوير القديس في وضع مصطنع، مع حركات تظهر الإثارة، مع وضع رومانسي وعاطفي للوجه، أو فتح الفم، أو رفع الرأس إلى أعلى، أو النظر بقوة إلى الأعلى. أيضًا ، لا يمكن تصوير النساء والفتيات القديسات بعيون منكسرة: تبدأ الفتاة في غض البصر فقط عندما ينشأ فيها شعور خاطئ ؛ في براءتها تبدو مستقيمة» 12 . الفرق بين اللوحة والأيقونة ليس مجرد فرق بين مدرستين فنيتين. إنه يعكس الاختلاف الأساسي في تجربة الصلاة. وفقا ل L. Uspensky، يمكننا أن نصلي أمام اللوحات "الواقعية والعاطفية" ليس بفضلها، ولكن فقط على الرغم منها ... دعونا نتذكر كيف عاش الروم الكاثوليك "الخارجيين" الرجل الذي كان مؤسس الحركة المسكونية الروسية - الأب. سيرجي بولجاكوف. في وقت إلحاده في شبابه، شهد اضطرابات دينية، حيث كان يراقب السيدة العذراء السيستينية. بعد بضعة عقود من ذلك، وجد نفسه بجوارها مرة أخرى، الآن كمهاجر ولم يعد كعدمي شاب، بل كاهن، واجه صدمة جديدة: «هنا الجمال، مجرد جمال إنساني رائع، مع غموضه الديني، ولكن أيضًا ... النعمة. الصلاة أمام هذه الصورة؟ - وهذا كفر ومستحيل! لسبب ما، تلك الملائكة الصغيرة والعطار فارفارا في وضع حزين مع نصف ابتسامة غزلي أثارت أعصابي بشكل خاص... نوع من الألفة التدنيسية: هل من الممكن اتخاذ مثل هذه النغمة بعد رؤية والدة الإله؟ انها ليست أيقونة. إنها صورة. أم شابة مع طفل نبوي تمشي بخطوة بشرية ثابتة على سحب كثيفة وثقيلة كما لو كانت على ثلج مبلل. لا توجد عذرية هناك، وعلى الأخص العذرية البدائية، بل على العكس من ذلك، يسود التخلي عنها - الأنوثة والمرأة، الجنس... لقد فهمت بوضوح أنها، الحكمة المشعة للأيقونة الأرثوذكسية، هي التي أثارت اشمئزاز رافائيل، فتحت عيني لأرى التناقض الصارخ بين الوسائل والمهام... جمال عصر النهضة ليس القداسة، بل ذلك المبدأ الغامض الشيطاني الذي يخفي الخراب، وتلعب ابتسامته على شفاه أبطال ليوناردو...». ثم يتذكر بولجاكوف كيف عبر ليو تولستوي عن نفسه بشكل أكثر قسوة بشأن تلك الصورة: "وماذا في ذلك - أنجبت فتاة طفلاً، وهذا كل شيء - لا يوجد شيء مميز في هذا الأمر". في ذلك الوقت، أذهل رأي تولستوي بولجاكوف، لكن - "الآن فهمت وشعرت بعدم نضج لوحة رافائيل، وشهوانية مجموعته وبذاءته التجديفية" 13 . الفرق بين الأرثوذكسية والكاثوليكية الرومانية هو الرسم المختلف للحدود بين النفس والروحاني: فهي تمتد عندنا إلى مجالات مختلفة. ما هو في الأرثوذكسية هو مجرد حالة طبيعية، في التصوف الروماني الكاثوليكي ينظر إليه على أنه مبارك بالفعل. تظهر الصورة الغربية والأيقونة غير الصحيحة هذا الاختلاف بوضوح. يرى لوسيف تجسيد هذه الاختلافات الداخلية في كيفية "اختلاف النظرة المتحركة لشخصية أيقونية عن اللمس غير اللائق والملاحظة الحسية للتمثال" 14 . في اللاهوت والتصوف والموسيقى، فإن الكثير مما يصوره الغرب على أنه "روحي خيري"، فإن الشرق يقيمه بصمت على أنه "روحاني"، كشيء مصنوع يدوياً من قبل الإنسان. ولكن هذه هي حالة "الخيال"، والتظاهر. ليس فقط ذوق القديس الزاهد الصارم إغناطيوس برجانانين يتألق في أعلى مظاهر التصوف الغربي. ويكتب لوسيف المذكور أعلاه عن "الجمال الواضح والمبدئي لتجربة الخلق (الروم الكاثوليك)" 15 . عادةً ما تقارن كتب اللاهوت والدراسات اللاهوتية المسارات الدينية وفقًا لأطرافها، وذلك من خلال مقارنة الصيغ العقائدية. يؤخذ أحد التعليم المسيحي ويقارن بآخر. لا يوجد تقريبًا أي مقارنة بالتجربة الروحية، تجربة الصلاة. 16 في رأيي، الفرق الأكثر أهمية بين الأرثوذكسية واللاتينية ليس في أفق الخلافات حول Filioque، أو الأولوية البابوية، ولكن في ممارسة الصلاة. توصي السلطات الروحية في الغرب باستمرار بطريق العمل الروحي الذي يحظره بشكل قاطع المعلمون الروحيون في الشرق (حتى في وقت وحدة الكنيسة). 17 يتعلق الأمر بكيفية تصرف الشخص أثناء الصلاة. كيف يمكن للإنسان أن يحمي نفسه من البدء بالصلاة بشكل غير محسوس... لنفسه. قبل وقت طويل من فيورباخ وفرويد، عرف الفكر المسيحي أن الإنسان قادر على خلق أشياء لعبادته الدينية. إن الإنسان قادر على أن يبرز مخاوفه وآماله "في الخارج"، وأن يجعلها تنفر من نفسه، وأن يسمو بها ويرفعها إلى "السماء". يمكن للإنسان أن يثير في نفسه حالات نفسية يميل إلى مراقبتها كما لو أنها أتت إليه من الخارج، كإعلان وزيارة للنعمة. يظهر الإنسان باعتباره خالق تجربته الدينية. وليس هناك شيء غريب في الدين في الاعتراف بهذه الحقيقة. وبطبيعة الحال، النشاط الديني هو نشاط إنساني، وبالتالي، مثل أي نشاط، فهو يخضع لقوانين النفس البشرية (بما في ذلك قوانين اللاوعي وقوانين علم النفس الاجتماعي). تكمن المشكلة في السؤال الثاني: هل يمكن تفسير جميع مجالات الحياة الدينية للإنسان بشكل كامل من خلال نفسية الإنسان فقط؟ إن الوعي الإنساني يخلق صوره الخاصة للآخر، تلك الصور إنسانية. لكن هل يعني ذلك أن الآخر غير موجود فيها بأي حال من الأحوال، وأن كل هذه التمثيلات الإنسانية لا تخرج الإنسان من نطاق الذاتية؟ يتحدث الإنسان عن كل شيء باللغة البشرية - ولكن هل يعني ذلك أنه لا يوجد شيء في الوجود إلا الكلمات البشرية؟ مثل العلم وكل فلسفة تقريبًا، يعتقد اللاهوت أنه في التجربة الإنسانية يوجد شيء لم يخلقه الإنسان بنفسه، شيء خارجي بالنسبة له ويمثل حقيقة قائمة بذاتها. والسؤال الذي يطرح نفسه: كيف يمكن إدراك حضور غير الإنسان في التجربة الإنسانية؟ أين معيار "الموضوعية"؟ من أجل الإجابة على هذا السؤال، أنشأت الفلسفة نظاما خاصا - علم المعرفة (نظرية المعرفة). لا يوجد انضباط منهجي من هذا النوع في اللاهوت الأرثوذكسي (ربما لم يكن موجودًا بعد). من المؤكد أن الآباء لم يشبهوا كانط ولم يكتبوا "نقد العقل النقي". لكن، من ناحية أخرى، لم تكن مسألة الخطأ بالنسبة لهم مسألة نظرية على الإطلاق. وكان لا بد من الاعتراف بالخداع والحذر من الخطأ ليس من أجل الحصول على الدكتوراه، بل من أجل الحياة وخلاص النفس. ولهذا السبب، توصل الآباء، من خلال الخبرة، إلى بعض النصائح الملموسة التي تساعد على تمييز التجربة الإنسانية البحتة عن تلك التجربة التي يُقدَّم فيها الإنسان مشبعًا بالإلهيات. إحدى هذه النصائح هي عدم الانخراط في الإثارة الذاتية. لا تثير أي تجارب "دينية" قوية في نفسك. لا تبحث عن الرؤى والمعجزات. 18 كبح جماح الخيال. ولهذا السبب يجب على المرء أثناء الصلاة الامتناع التام عن تخيل أي صور مرئية. يسمح التقليد غير الصحيح، وإن كان بحذر شديد، بخلق صورة في ذهن المرء - ولكن ليس بأي حال من الأحوال أثناء الصلاة. "كيف تتخيل الرب؟ كيف يجلس على العرش أم مصلوبًا؟ - يجيب على سؤال القديس ثيوفانس السجين - عندما تفكر في الإلهية، يمكنك أن تتخيل الرب كما ينبغي. لكن أثناء الصلاة، لا يُسمح بالصور» 19. "إذا سمحت بخلق الصور، فهناك خطر من أن تبدأ بالصلاة بالتخيلات" 20 . في الصلاة الأرثوذكسية، لا تصبح الأشكال ولا الصور، بل المعاني التي يدركها العقل ويختبرها القلب، موضوعًا للملاحظة. "تخيل الحق وادع له، أو احفظه في ذهنك أثناء الصلاة، واألف منه صلاتك. سيأتي وقت يدخل فيه هذا الحق إلى القلب، فيسيطر على كيان النفس كله، يغذيها ويسعدها»[21]. على النقيض من ذلك، يفترض التأمل الكاثوليكي الروماني استحضار بعض الصور المرئية في العقل والاحتفاظ بها في الذاكرة. يقترح إغناطيوس لويولا، مؤسس الرهبنة اليسوعية وقديس الروم الكاثوليك 22، على سبيل المثال التأمل التالي: «تخيل ألسنة ضخمة مشتعلة وأرواحًا تبدو وكأنها محاصرة في أجساد متوهجة. اسمعوا عتابًا وصراخًا وصراخًا ولعنة يسوع المسيح وقديسيه. شم رائحة الدخان والكبريت والتعفن والعفن. أن نتخيل أنفسنا نلمس تلك النار. لأتذكر النفوس التي تسكن في الجحيم، لأشكر الرب لأنه لم يسمح لي بإنهاء حياتي هنا» 23 ... 24 يوصى بأداء هذا التمرين قبل ساعة من العشاء. هناك بالتأكيد مواضيع أخرى للتأمل. يمكننا أن نتخيل أنفسنا نشم رائحة مريم العذراء في الجنة. يمكننا أن نتخيل أنفسنا واقفين بجانب الرسل على جبل التجلي. يمكننا أن نتخيل أنفسنا نسير في طريق الآلام متبعين المسيح. التأمل الفكري الأرثوذكسي أقرب إلى المصادر اليهودية للمسيحية (في الكتاب المقدس الكلمة أهم وليست صورة مرئية؛ ففيه يتم التفكير في الوصية والمعنى، وليس في صورة القائد؛ وفيه الفهم وليس الرؤية الجمالية). التأمل الكاثوليكي الروماني مع الصورة المرئية ليس أقرب إلى التراث الكتابي بقدر ما هو أقرب إلى الطبيعة النحتية للجماليات اليونانية. لكن الأمر لا يتعلق بالقرب من هذه الأنماط الثقافية أو تلك. الشيء هو أي نوع من الفاكهة يتم الحصول عليها. يؤدي التأمل الكاثوليكي الروماني العاطفي المفرط إلى إدخال المشاعر الإنسانية في السحابة الدينية، الدينية بالمعنى الحقيقي، التي أيقظها هذا التأمل والتي ليس لها مكان في الدين على الإطلاق (على الأقل ليس في شكل غير متحول). تصبح النتيجة مرعبة ببساطة من وجهة نظر تجربة الأب الأرثوذكسية. ومن وجهة نظر علم النفس العلماني - على العكس من ذلك، فهو مفهوم ومعروف جدًا، وغير أسطوري تمامًا، وحتى علماني جدًا... فلننظر إلى المثال التالي: أنجيلا (توفي عام 1309)، تسمى المباركة في الكاثوليكية الرومانية، تتخيل بشدة معاناة المسيح. "ذات مرة كنت واقفًا للصلاة، وأظهر لي المسيح نفسه بشكل أكثر وضوحًا. ثم دعاني وطلب مني أن أقبل الجرح على جنبه. وبدا لي أنني وضعت فمي وشربت دمه المتدفق من جنبه، وهكذا فهمت أنه كان يطهرني به. ومنذ ذلك الوقت بدأت أشعر بفرح عظيم، على الرغم من أنني شعرت بالحزن من رؤية آلامه» 25 . "وبدا لي دمه أحمر للغاية عندما تدفق من الجروح، كما لو كان للتو بدأت تتدفق من الجروح المفتوحة. ثم يمكن للمرء أن يرى في عروق الجسد المبارك تفككًا وتمزقًا في جميع أعضاء الجسد نتيجة التمدد العنيف والقاسي على خشب صليب أطراف العذراء، حتى أن الأوردة والأوتار بين العظام تبدو وكأنها ممتدة تمامًا وانحرفت عن الانسجام الصحيح للجسد كله. ومع ذلك، لم يلاحظ أي انتهاك لوحدة الجسم على الجلد. عندما لاحظت التمزق القاسي لأعصاب الجسم وتمدد الأطراف، مما جعل جميع الأوردة تبدو منتفخة ومفككة، ويمكن عد العظام، بدأ الألم يخترقني بقوة أكبر من ملاحظة الجروح المفتوحة. وكان منظر مثل هذا الجسد المصلوب ليسوع الوديع والحبيب يسبب شفقة شديدة، حتى أنه بدا لي، ليس فقط أحشائي، بل أيضًا كل عظامي وأوتاري، شعرت بألم جديد وتسببت في تنهدات جديدة وشعور رهيب بالألم في الروح والجسد المعذبين" 26. "بمجرد أن نظرت إلى الصليب والمصلوب عليه، وبينما كنت أنظر إلى المصلوب بعيني الجسدية، اشتعلت نفسي فجأة بالنار. شعلة الحب هذه حتى أن أعضاء جسدي شعرت بها بفرح وسرور كبيرين. رأيت وأحسست أن المسيح كان يحتضن نفسي باليد المسمره على الصليب، ففرحت فرحًا عظيمًا... أحيانًا من تلك العناق القوي تبدو النفس وكأنها تدخل إلى جنب المسيح"[27]. إن شدة هذا النوع من التأمل هي لدرجة أن محاورة الملاك الصوفي، على سبيل المثال، تقول لها: "كنت مع الرسل ورأوني بأعينهم الجسدية، لكنهم لم يشعروا بي كما تشعر بي" 28 . من ناحية أخرى، تختبر أنجيلا وحدها صور العذاب التي تتكشف أمام عينيها بشكل مثير للإعجاب لدرجة أنها مقتنعة بأنه حتى مريم العذراء، التي وقفت بجانب صليب ابنها، لم تستطع أن تحكي عنها بمزيد من التفصيل أكثر من أنجيلا 29 . مسار هذا النوع من التأمل ونتيجته pravoslavyi Mistik Prep. يصفه سمعان اللاهوتي الجديد على النحو التالي: "إنه يرفع يديه وعيناه وعقله إلى السماء، ويتخيل في ذهنه الكلمات الإلهية، والكنوز السماوية، ومراتب الملائكة القديسين، ومساكن القديسين، باختصار، يجمع في مخيلته كل ما سمعه في الكتب الإلهية، ويتأمله أثناء الصلاة ومع كل هذا يهيج نفسه للرغبة الإلهية والمحبة، ويذرف أحيانًا الدموع ويصرخ. وهكذا، شيئًا فشيئًا، يفتخر قلبه، ويتخيل أن كل شيء إن ما يحدث له هو عمل نعمة إلهية ولفرحه، وهو يصلي إلى الله أن يجعله أهلًا للسكنى في مثل هذه الأعمال دائمًا» 30. هذا المكان بالتأكيد ليس الوحيد. يفسرها القديس إغناطيوس بريانشانينوف في خط مستقيم تمامًا: إن طريقة هذه الصلاة هي "السابقة". لكن القديس تيفانوس السجين كثيرًا ما رأى أنه من الضروري الدخول في جدال مع القديس إغناطيوس. وفي هذه الحالة، وضع الترجمة (كما هو الحال دائمًا مع ثيوفانيس، إنها بالأحرى رواية) لتعاليم الإعدادية. Simeon في المجلد الخامس من كتابه "Dobrotoljublje"، يقدم سجين Višensk تقييمًا نهائيًا أكثر اعتدالًا. ويقول بين قوسين: "إنها (هكذا يعتقد البعض في هذا النوع من الصلاة) علامة نعمة". في هذه الحالة، اتضح أن الإعدادية. سمعان لا يرى الشر على هذا النحو في مثل هذا العمل الروحي. إنه يسميه جمالًا فقط قبول مثل هذه الحالة على أنها نعمة. إنها ليست رؤية شيطانية، إنها ثمرة علم النفس البشري الطبيعي - ولكن على وجه التحديد مثل هذه الفاكهة يجب فهم هذا الشرط ولا يجب أن يُنسب إليه أي شيء آخر. بريليست هو على وجه التحديد "يتخيل": الرجل، الذي تسبب لنفسه في بعض التجارب النفسية تمامًا بجديته، يمنحهم أصلًا خيريًا ساميًا ويعتبر نفسه رائيًا لله. نجد دليلاً على الأصل الاصطناعي لثمار تأملات لويولا في مصدر غير متوقع إلى حد ما. يقول V. S. Pecherin، أحد أشهر المفكرين الكاثوليك الروس (الذي تحول من أستاذ في جامعة موسكو الإمبراطورية إلى كاهن وراهب من الرهبنة الفادية): "في التمارين الروحية لإغناطيوس (لويولا)، يشبه العقل البشري ثورًا أو ثورًا يدور في دائرة وبالتالي يدير طاحونة. يدور إلى الأبد في نفس الدائرة، ولا يتحرك للأمام، ولا يوجد شيء جديد، ولا يوجد تقدم. تلك التمارين هي أفضل الوسائل". لتقييد العقل البشري» 31 . هل هناك تجارب وإعلانات روحية كاذبة؟ من الواضح أن نعم - دعونا نتذكر على الأقل الكشف عن "الإخوان البيض". هل يمكن التعبير عنها للمسيحي بالمشاعر والكلمات والأفكار العادية؟ نعم، يكفي أن نتذكر "مركز والدة الإله". ولكن، إذن، لا ينبغي اعتبار التنافر القوي للشعب الأرثوذكسي تجاه بعض مظاهر التصوف غير السلافية شيئًا "جاهلاً". يمكن للمرء أن يناقش دوافع هذا النفور، لكن حقيقة هذا النفور لا يمكن التغاضي عنها. من المميز أنه في تجربة التصوف الروماني الكاثوليكي من قبل الأشخاص ذوي التربية الأرثوذكسية، تم بالفعل تشكيل ثابت محدد تمامًا. إن التمثيل المرئي والملون عاطفيًا لموضوع التجربة الدينية يجلب بعض الزاهدين الغربيين إلى مثل هذه الحالات التي يثيرون فيها الشكوك حول نقاء تجاربهم الحكيمة. ومن أجل دعم هذا الرأي، سأستشهد بعدة نصوص تمثل لحظات التجربة الصوفية الغربية المسيئة للفهم الأرثوذكسي، وكذلك رد فعل الأرثوذكس تجاهها. إليكم مثال مميز للقديسة الأفيلية: «كثيرًا ما يقول لي المسيح: من الآن فصاعدا أنا لك وأنت لي. إن حنان إلهي هذا يوقعني في ارتباك لا يوصف. هناك ألم ومتعة في نفس الوقت. إنه أحلى جرح... رأيت ملاكا صغيرا. وكان في يده رمح ذهبي طويل به سن حديدي وعليه لهب صغير، وكان يطعنه أحيانًا في قلبي وأمعائي، وعندما أخرجه منها، بدا لي أنه كان يخرج أمعائي بالرمح. كان الألم الناتج عن هذا الجرح قويًا جدًا لدرجة أنني بكيت، لكن المتعة كانت أيضًا قوية جدًا لدرجة أنني أردت ألا ينتهي الألم. كلما تعمق الرمح في بطني، كلما زاد ألمي، وكان أحلى» 32. نقلاً عن اكتشافات تيريزا 33، يعلق ديمتري ميرشكوفسكي: "إذا رأت امرأة ملحدة، ولكن من ذوي الخبرة في الحب الجنسي، تيريزا في تلك اللحظة، فإنها ستفهم، أو يبدو أنها تفهم، ما يعنيه كل ذلك، فلن تتساءل إلا أين هو رجل تيريزا." إذا فُهِمت تجربة تيريزا على أنها تجربة دينية، فلا بد أن تُعزى إلى حالة "البهجة غير الشرعية" المعروفة في التصوف الأرثوذكسي. هذه كلمة قاسية. لكن لا يزال يتعين على أليكسي خومياكوف أن يقول: "دعوا إخواننا الغربيين لا ينزعجون من قسوة تعبيراتي. أنا غير قادر على التعبير عن نفسي بشكل مختلف» 34 . من ناحية أخرى، إذا تم النظر إلى شهادة تيريزا على أنها مجرد وثيقة نفسية - فستكون ذات مصداقية وصحيحة، تمامًا مثل اعتراف تسفيتيفا الموثوق به وغير الصوفي، الذي يكشف "سر المرأة": سر حواء المصنوعة من الخشب - وهنا هو: أنا لست أكثر من حيوان، الذي أصيب في المعدة. بعد كل شيء، كانت تريزا تعاني من مشاكل مستمرة مع كهنتها طوال حياتها - تجربتها أربكتهم 35 . كانت لدى تيريزا نفسها ظلال من الشك، لكنها رفضتها بمهارة شديدة: "فقط لا ترتبكوا ولا تخافوا - فهي تنصح الأخوات - إذا لم تكن الرؤى من الله، فلن تؤذيكم بتواضع وضمير صالح. الرب يعرف كيف يخرج الخير من الشر، وبالطريقة التي أراد بها الشيطان أن يقتلك، سوف تربح فقط. معتقدًا أن الله قد وهبك هكذا، سوف تتأكد من إرضائه وتذكره باستمرار. قال رجل متعلم. أن الشيطان فنان ماهر، ولو أن الأخير أظهر له صورة الرب علانية فلن يحزن، لأن ذلك سيثير له الرهبة ويهزم الشيطان بأسلحته لأنه مهما كان الفنان شريرا، فإننا لا نزال نحترم تلك الشخصية» 36 . حتى اليوم، فإن اللاهوتي الكاثوليكي الروماني، الذي يدافع دون قيد أو شرط عن حقيقة المسار الصوفي لتريزا، مجبر على الاعتراف بأنه ليس من الصعب للغاية تفسير بعض لحظات الحياة الروحية لتريزا على الأقل من حيث لغة أخرى غير لاهوتية. "تصاحب تجارب النشوة في بعض الأحيان ظواهر التحليق، والتخشب، وانعدام الحساسية، التي تخلق انعكاسات على جسد ثروة الهدايا الإلهية الممنوحة للروح. هذه الظواهر غير العادية يمكن أن تعرض الحياة للخطر، وعادة ما تؤدي إلى تفاقم الصحة، ولكن في بعض الأحيان، على العكس من ذلك، تستعيدها. يمكن إضافة الظواهر المرضية إلى هذا. تتحدث تيريزا عن طنين الأذن. من الواضح أن المرء لا يصبح صوفيًا بسبب الاعتلال العصبي، ولكن يمكن الجمع بين الحياة الغامضة الحقيقية والاعتلال العصبي. الدولة» 37 . ولذلك، فإن تعليق ميرشكوفسكي ليس من قبيل الصدفة. هذه هي الطريقة التي يتم بها تجربة العاطفة الغربية الصوفية بشكل عام في الشرق: "لكن الأمر الأكثر إثارة للدهشة والإساءة هو ممارسة الصلاة في الكاثوليكية الرومانية... - يقول أ. ف. لوسيف - أنجيلا المباركة تتوق إلى الحب، ولا تستطيع أن تستقر من آلام الحب، وتتخيل الصليب كسرير زواج ... ما الذي يمكن أن يكون أكثر تناقضًا مع الزهد البيزنطي-موسكو الصارم والحكيم أكثر من هذه الملاحظات العاطفية لصليب المسيح، وجراحات المسيح وأطراف جسده الفردية، مما يسبب علامات دموية بعنف على جسد المرء، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك... هذه بالتأكيد ليست صلاة وليست شركة مع الله. هذه هلاوس قوية جداً على أساس الهستيريا أي الجمال وكل الرجال الهستيريين الذين تسميهم والدة الإله تطعمهم من ثدييها 38. ​​كل هؤلاء النساء الهستيريات اللاتي، عند ظهور المسيح، يشعرن برعشات الفرح في جميع أنحاء أجسادهن، ومن بين أمور أخرى، تشنجات في عضلات الرحم، وكل تلك الفوضى من الهوس الشبقي، والكبرياء الشيطاني، وعبادة الشيطان - لا يمكن بالطبع إلا أن يحرموا. (أؤكد أنني لم أذكر الأمثلة الأكثر وضوحا. والاستشهاد بالأمثلة الأكثر وضوحا هو أمر تجديفي ومثير للاشمئزاز في نفس الوقت). كل زيف الكاثوليكية الرومانية يُختبر بالتجربة في الصلاة... الصلاة الأرثوذكسية تكمن في الجزء العلوي من القلب، وليس في الجزء السفلي... من خلال الصلاة وتجربة النسك، عرف الشرق أن إدخال الصلاة إلى جزء آخر من الجسم هو دائمًا نتيجة الميل. يبدو أن الهوس الجنسي الكاثوليكي يرتبط بالتهيج العنيف والتهاب الجزء السفلي من القلب. "من يحاول أن يحرك ويلهب الجزء السفلي من القلب، يحرك قوة الشهوة التي، بما أن الأعضاء الجنسية قريبة منها، تحرك تلك الأجزاء من الجسم. يا لها من ظاهرة غريبة! من الخارج، يبدو أن الناسك منخرط في الصلاة، والانخراط في الصلاة يخلق شهوة يجب أن تميتها الصلاة" - يقول لوسيف في ختام القديس. إجناتيا بريانشانينوفا 39. من أجل جعل رد فعل لوسيفل القاسي أكثر قابلية للفهم، سأقتبس عدة أماكن من اكتشافات أنجيلا. لقب "هستيروشا" (وقد أطلق القديس إغناطيوس بريانشانينوف على بعض المتصوفين الغربيين من هذا الاتجاه ببساطة "المجانين الغربيين") اكتسبت أنجيلا، على ما يبدو، بسبب وصف حالاتها مثل ما يلي: "عندما تنزل (مضيفة الشركة)، تمنحني شعورًا بهيجًا للغاية. إنه ملحوظ من الخارج، على الجسد، لأنه يجبرني على الارتعاش بقوة، حتى أنني لا أستطيع تناول الكأس إلا بجهد كبير» 40 ". "وأنا صرخ دون أي خجل: "حبيبتي، لم أعرفك بعد! لماذا تتركيني هكذا؟" لكنني لم أستطع أن أقول أكثر من ذلك، أردت فقط أن أقول الكلمات بالصراخ، لكنني لم أستطع: صوتي والبكاء خنقا كلماتي. هذا البكاء والصراخ حدث عندما دخلت دهليز كنيسة فرنسيس الأسيزي، حيث جلست بعد رحيل الرب أتألم وأصرخ أمام الشعب كله، حتى أن الذين جاءوا معي ومعارفي وقفوا من بعيد، يحمر خجلاً ويظنون أن هناك سببًا آخر. وبكيت من عذوبته ومن حزن فراقه وأردت أن أموت. فانفصلت عروق جسدي كلها» 41. هناك أيضًا مسحة مثيرة مهمة في رؤى أنجيلا، والتي تعطي حقًا، من وجهة نظر التجربة المسيحية الشرقية، انطباعًا بعدم الفهم. رأت فراش الزواج في كرستو 42 . أرادت أن ترى المسيح في الجسد، و"رأت المسيح يخفض رأسه على يدي". ثم أراني رقبته ويديه. كان جمال رقبته لا يوصف. فما أراني إلا تلك أجمل وأحلى رقبة» 43. ومرة أخرى، الآن بالفعل في الكنيسة: "رأيت أيضًا جسد المسيح كثيرًا بأشكال مختلفة. أحيانًا كنت أرى رقبة المسيح، التي كانت مشرقة جدًا وجميلة لدرجة أن السطوع الخارج منها كان أكبر من سطوع الشمس. مثل هذا الجمال يشير لي بلا شك إلى أن الله موجود؛ على الرغم من أنني رأيت في المنزل جمالًا أكبر على تلك الحلق أو الرقبة، بحيث لن أفقد، كما أعتقد، فرحة رؤية تلك الرقبة أو الحلق إلى الأبد» 44 . المسيح نفسه أعطى أنجيلا إعلان الحب: "أنا لقد وقعت في حبك حقًا" 45 . على غرار Losev، لدى B. انطباعات مماثلة حول التشريح الصوفي. V. Višeslavcev، الذي على العموم أكثر تفضيلًا للكاثوليكية الرومانية من Losev: "في هذه الصور الجميلة للقلب المثقوب، هناك بعض الباروك الديني، ونوع من المواقف العاطفية، غير مقبولة للشعوب ذات التنشئة الدينية والجمالية المختلفة. كما أن سحر التعذيب (وليس المأساة!) غير مقبول أيضًا، وهو الغموض الذي يتحول إلى تعذيب ذاتي، وهو سمة من سمات الكاثوليكية الرومانية والتي يتم التعبير عنها بشكل لافت للنظر في الأنماط الليتورجية للمقدس. عبادة القلب ولكن من المؤكد أن أكثرها غير مقبولة هي تلك الغفران السخية للخطايا لعدد معين من الصلوات التي تتلى أمام صورة القلب المقدس... مع مارغريتا ماريا ألاكوك (التي أصبحت رؤاها أساس تبجيل القلب المقدس)، فإن صوفية القلب بدائية للغاية: إنها معاناة الحب مع العريس الإلهي، والتعذيب الذاتي المثير. من السمات المميزة بشكل خاص قصائدها التي تمثل سوناتات الحب الحقيقي وتوفر مادة كلاسيكية للتحليل النفسي. التسامي غير ناجح هنا» 46 . "إن بريليست هو فشل في التسامي، وإدخال مثل هذه الصور التي لا تتسامى، ولكنها "تدنيس". وبالفعل، يمكن للمرء أن يجد عددًا كبيرًا من مثل هذه الإخفاقات في الزهد والتصوف الكاثوليكي الروماني. يستشهد شيلدروب بأمثلة لا حصر لها في كتابه "الزهد" 47 - يضيف الفيلسوف في عمله الثاني. حتى ليو كارسافين، الذي كرّس حياته كلها لدراسة التدين الغربي في العصور الوسطى، لا يمكنه أن يظل صامتًا بشأن "التجاوزات في الشخصية الجنسية" التي تحدث في "الحب الصوفي لله الذي غالبًا ما يكون مصحوبًا بالعواطف الجنسية" 48 . كما يخلص إلى أن "الكاثوليكية الرومانية هي ديانة إنسانية، إنسانية للغاية، وتصوف الكاثوليكية الرومانية يجلب الجمال البشري، والإثارة الجنسية الأرضية إلى العلاقة مع الألوهية" 49 . ويلفت الانتباه إلى حقيقة أنه بعد رؤاهم، ماتيلدا وجيرترود وأنجيلو مقتنعون جدًا بخلاصهم لدرجة أنهم يعتقدون أنهم لا يحتاجون حتى إلى الاعتراف قبل الموت. علاوة على ذلك، فإن الإنسان الذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالله يصبح - في تجربته الخاصة - غير قادر على ارتكاب أي خطيئة: "إن الله الإنسان لا يستطيع أن يخطئ. الإنسان لا يخطئ لأنه يفعل الخير فقط، بل لأنه لا توجد خطيئة. كل ما يفعله قد يكون، من وجهة نظر بشرية، خاطئًا، لكنه في الواقع، كعمل من أعمال الله، إلهي ومقدس" (50). الراهب الكاثوليكي الروماني بيشيرين، الذي نشأ على يد يوحنا الذهبي الفم، خلال السنوات الخمس والعشرين التي قضاها في أديرة الروم الكاثوليك، لم يكن من الممكن أن يصبح مؤمنًا حقيقيًا بتريزا الأفيلية. "إن التقوى الرومانية الكاثوليكية غالبًا ما تكون مغمورة في لهب العاطفة الأرضية الجامح. الفتاة الصغيرة تغمى عليها أمام صورة قلب يسوع الملتهب المغطى بالشوك والمثقوب بالحربة. في رؤية مشرقة، ترى القديسة تريزا صبيًا جميلًا بأجنحة: يثقب قلبها بالكامل بسهم ذهبي... حسنًا، هذه امرأة بالمعنى الحقيقي للكلمة! لذلك، مرت القرون عبثًا: قلب الإنسان لم يتغير، إنه تنزعج من نفس المشاعر وتدعو نفس الآلهة لمساعدتها، ويظهر كيوبيد الوثني القديم بنفس الزي وبنفس السهام في زنزانة راهبة كرملية من القرن السادس عشر» 51 . نعم، بالطبع، كل شخص يختبر نفسه، والصورة الخارجية لا تساهم إلا في ظهور نجاسته غير الحية. لكن أليس معنى الفن المقدس ليس الاستفزاز، بل على العكس من ذلك، الشهادة لعالم قد تغلب بالفعل على الشهوة؟ إن التجارب والإخفاقات موجودة في كل مكان - سواء في الشرق أو في الغرب. المشكلة هي في الثانية - حيث يتم الاعتراف بالسقوط بشكل مؤلم على أنه سقوط، وأين يتم تقديسه؟ إن تجارب الزاهد ونفسه تعطي الانعكاس الأصلي لتجربته. إن الاستقبال النهائي لخبرته من قبل الكنيسة يتم بمباركة رئيس الكهنة. ولكن بين تجربة التفكير الصوفي والتفكير القانوني للرئيس الكنسي يقف حتماً جهد التفسير والتنسيق الذي يبذله اللاهوتيون. وهنا تكون مسؤولية اللاهوتيين أعظم. ولهذا السبب لا يستطيع المسيحي أن يتجنب كلمات غابرييل مارسيل غير اللطيفة: "اليوم لم يعد بإمكاننا أن نسمح لأنفسنا بالبحث السقراطي عن الحقيقة، والتجول الحر والعادي في الفضاءات الميتافيزيقية. في النظام الديني، لا يمكن التسامح مع ما يسمى بحرية الفكر: حيث يتم حل القضايا المهمة للغاية هناك. يمكن لخطأ اللاهوتي أن يدمر نفوس الآلاف. إن المناشدة المسيحية للنعمة تتعارض مع أسلوب التفكير السقراطي". يبدأ الاختلاف في التقاليد عند تلك النقطة على وجه التحديد: يتم قبول بعض التجارب الروحية للزاهد من قبل تلاميذه، ولكن يتم رفضها من قبل بقية المجتمع. إذا كانت تجربة مثل هذا القائد الروحي مباركة، فإن طريق صلاته الذي من خلاله وصل إلى حالته مقبول أيضًا. وإذا كان ذلك الناسك في حالة من النشوة، فإن تلاميذه في هذه الحالة أيضًا، إذا انخرطوا بجدية في نفس الصلاة، يعرضون أنفسهم لخطر أنه عاجلاً أم آجلاً، إذا ارتفعوا إلى نفس الارتفاع، فسوف يسقطون في نفس الهاوية. منذ أن اعتدت عند كتابة هذا الكتاب على الإشارة إلى ف. روزانوفا (ما يجب فعله، عندما، على الرغم من استفزازاته التي لا حصر لها ضد الكنيسة، لا يزال يفهم الأرثوذكسية بشكل أفضل بكثير من الأكاديميين المايترونيين)، سأقتبس ملاحظته الآن: "تتأثر الكنيسة الروسية بالعديد من نقاط الضعف والعيوب؛ لكنها تستحق قدرًا أقل من اللوم على ارتفاعاتها، في صعودها وهبوطها. إن معاناتها هي حفرها ووديانها، بينما، على سبيل المثال، في الكاثوليكية الرومانية، فهي كذلك على وجه التحديد التلال المرضية» 52 . نقلاً عن نص كاثوليكي روماني تستخدم فيه المصطلحات المثيرة لوصف التجارب الروحية، كتب روزانوف: "لا نعرف شيئاً مماثلاً في الكنيسة الأرثوذكسية؛ وأنها لن تسمح بأي شيء من هذا القبيل. لم تعد هذه مسألة "filioque"، بل هناك شيء "حقًا" يضع هوة بين الأرثوذكسية والكاثوليكية الرومانية. هذه الحصى بالتحديد هي التي يجب إزالتها من قاع المحيط الكاثوليكي الروماني لفهمها إلى حد ما. وكل ذلك "filioque" و"كيفية خبز البروسفورا" أقل أهمية بكثير" 53 . كثيرًا ما يتحدث الأرثوذكس عن روح الكبرياء التي انعكست في إعلان العصمة البابوية. لكن هل هذه هي الحالة الوحيدة لتغلغل الشعور بالفخر في عالم العقائد والتصوف الكاثوليكي الروماني؟ ليس فقط السياسيون وأسياد الكنيسة الغربية، بل بالتحديد النساك ورجال الصلاة، بدأوا أيضًا يشعرون وكأنهم رجال الله. دعونا نتذكر فرنسيس الأسيزي، القديس المفضل لدى المثقفين الروس (الموالين للغرب). وفقًا للملاحظة الدقيقة لـ M. N. Lodiženski 54، فإن التواضع يأتي إلى فرانسيسك كما هو الحال في بعض الانفجارات المفاجئة من الابتهاج. وفي أحيان أخرى، يمكنه أن يختبر معاناة نفسه بهدوء مع يسوع بسبب خطايا الآخرين، ويمكنه أن يقول بهدوء - "لا أعرف أي خطيئة لي لا أستطيع التكفير عنها من خلال الاعتراف والتوبة"، ويمكنه حتى أن يتخيل نفسه في رؤيا مع المسيح في شكل عمودين من النور. لقد كان تعليم الاستحقاق على وجه التحديد هو الذي جعل من المستحيل عليه أن ينمي التواضع المقدس. وهو على فراش الموت لا يقول، مثل آباء باتريك - "لم أبدأ حتى في التوبة"، ولا يطلب المغفرة، بل يقول - "أنا أسامح جميع إخوتي". رؤيته للنور غريبة حقاً: "أثناء صلاتي، ظهر أمامي نوران عظيمان - أحدهما تعرفت فيه على الخالق، والآخر تعرفت فيه على نفسي". يلاحظ رئيس الأساقفة اللاهوتي الأرثوذكسي يوفان (شاهوفسكي) أنه في الرجل المقدس يجب أن يكون هناك قدر من القداسة بقدر عدم فهم قداسته 55 . ملاحظة ليو تولستوي حول التطور الروحي لـ "الأب سرجيوس" صحيحة تمامًا. لقد ظن الأب سرجيوس أنه منارة مشتعلة، وكلما أحس بذلك، أحس بوهن وانطفاء نور الحق الإلهي المشتعل فيه. حياة الكنيسة نشطة. ما الذي نشأ مما؟ هل نشأ تعليم "استحقاقات القديسين الساحقة" (والغفرانات المرتبطة بها) من إحساس فرانسيس بالبر الذاتي؟ أم أن فرانسيسكو يحمل هذا الشعور غير المعتاد بالنسبة للمسيحي لأنه تبنى النظرية اللاهوتية المناسبة منذ الطفولة؟ على أية حال، ليس هناك شك في أننا في موقف فرنسيس هذا نواجه شيئًا غريبًا بالنسبة للروحانية الأرثوذكسية، ولكنه بالتالي مقبول بالنسبة للروحانية الرومانية الكاثوليكية. على سبيل المثال، اعتقدت ماتيلدا أنه «لم يكن من الضروري لها أن تصلي من أجل مغفرة خطاياها، ولا أن تفعل أعمالاً صالحة. اجتاحتها نار من النشوة الغامضة. وسقط الرماد، ووقفت أمام العريس، نقية ولامعة كالذهب الخارج من النار. المسيح نفسه قام بأعمال صالحة مكانها. ولهذا كانت ماتيلدا مستعدة للموت حتى بدون اعتراف: هل يجب على القديسة أن تتوب، هل يجب أن ينقى الذهب اللامع؟" 56. مهاجر روسي حصل على كهنوت الروم الكاثوليك قبل الحرب الأب. لاحظ فسيفولود روشكو ذات مرة أن "القراءة الكاثوليكية البحتة المفيدة للروح ليست مفيدة لنا، ولكنها مثيرة للاشمئزاز، ولهذا السبب فهي مغرية". في زهور فرنسيس الأسيزي العزيزة علينا عمومًا، نقرأ في الفصل 44 أن درجة الكمال الروحي تعتمد على درجة المعاناة التي يعيشها الشخص الصالح أثناء تفكيره في الصلب. وذلك عندما يدرك المرء أن الطريق إلى فرانسيسكو مغلق أمامنا. هناك خطر كبير بالنسبة للروسي الذي يجد نفسه بين الروم الكاثوليك: تلك الطقوس، تلك الأفكار التي يتغذى بها الروم الكاثوليك، ليست سيئة في حد ذاتها، لكنها غريبة علينا. تقع النفس غير المستعدة في الإجماع، ثم في الوضع، ثم في اللامبالاة. من بين الروس المولودين، باستثناء خمسة أو ستة من رجال الدين الكاثوليك الرومانيين لدينا، من الأفضل عدم ذكر الآخرين: في أحسن الأحوال، أصبحوا يعانون من الوهن العصبي. هذه حقيقة كبيرة يجب على الإنسان أن يواجهها... وبعد 40 عامًا من ارتباطي بالزاهدين اللاتينيين، ظل طريق صلاتهم غريبًا عني» 57 . هذه رسائل الأب. كتب فسيفولود عنه. رجال الكسندر. لكن الأب. رأى الإسكندر اختلافًا فقط في المزاجات الوطنية. على أية حال، يرى الأب ألكسندر منج، في كتيب "الإرشاد العملي للصلاة"، أن النساك الغربيين والشماليين كانوا بحاجة إلى التأمل وجهد الخيال أثناء الصلاة، لأن مزاجهم كان باردًا جدًا، بينما في الشرق تم التخلص من التأمل، لأن الخيال الشرقي الناري، على العكس من ذلك، كان بحاجة إلى كبح جماحه... لكن التعاليم الروحية للمصريين والسريان تم تأكيدها لاحقًا من قبل الزاهدين الأرثوذكس الروس. هل يمكن اعتبار رهبان سولوفيتكا أو الترويكا أكثر مزاجية من رهبان تريزا الإسبانية؟ كما حذروا من مخاطر طريقة الصلاة التأملية. سيكون من التبسيط للغاية شرح الاختلاف في طريقة الصلاة مع الظروف الثقافية، أو خصائص المزاج الشخصي أو الوطني. اليوم لم يعد بإمكاننا الاختباء وراء التهدئة الروسية المسكونية. ولا يمكن أن نغطي أنفسنا بـ "نظرية العقد الاجتماعي" ونقول إن هؤلاء يصلون بهذه الطريقة، لأنه "معتاد عندهم"، وهؤلاء الناس يحبون هذا بالضبط لأنه "معتاد عندهم". لم يعد هناك "طوائف قومية" في المسيحية. هناك الروم الكاثوليك الروس والأرثوذكس الفرنسيون. وبغض النظر عن المزاج الوطني، فإنهم يقبلون طرق الصلاة التي توصي بها تقاليدهم الطائفية فوق الوطنية. بعد كل شيء، فإن الأشخاص الذين يميلون إلى عدم ملاحظة الفرق بين تجربة صلاة تيريزا وأنجيلا، من ناحية، والأرثوذكسية، من ناحية أخرى، يسعدهم الرجوع إلى الإعدادية. سمعان اللاهوتي الجديد. يقولون إنه يستخدم أيضًا المصطلحات المثيرة عند وصف التجربة الروحية، وبالتالي فإن وصف اتحاد الإنسان مع الله يأخذ بشكل طبيعي جدًا صورًا للحب الزوجي. "وبالفعل يتم الزواج، لا يوصف وإلهي. إنه يعقد صفقة مع كل واحد على حدة، وكل واحد، بسبب المتعة، يتحد مع الأسقف" - يكتب بريب. سمعان اللاهوتي الجديد 58. لكن استخدام تريزا لرمزية الزواج ليس غريبًا في حد ذاته - فتقليد "الزواج الصوفي" مكرس بالكتاب المقدس، وهو موجود أيضًا في التصوف الأرثوذكسي. ومع ذلك، فإن بعض السمات المذهلة، وإن كان من الصعب التعبير عنها، لا تسمح لنا بالقول إن الإثارة الجنسية التي تسود التصوف لدى الزاهدين الكاثوليك الرومانيين قد تحولت تمامًا وكليًا. "يبدو الحب لي مثل سهم يُطلق بوعي. فإذا انطلق السهم بكل قوته باحثًا عن الله نفسه، فإنه بلا شك يُحدث جرحًا في صدر جلالته الإلهية نفسه. وإذ تعلق هكذا في الله، الذي هو المحبة، تعود منه بفائدة عظيمة» 59 . مثل هذه النصوص في الإعدادية. بالمناسبة، لا أستطيع أن أجد سمعان، ونقاء الشركة بالنسبة له غير مرتبط بالعذاب الحسي. "تجدر الإشارة - يكتب الباحث العميق في تراث هذا الأب الكنسي - إلى أنه في رؤى سمعان الإعدادي، على الرغم من كل شخصيته الشخصية، لا يظهر المسيح أبدًا بملامح بشرية مرئية، بل كنور أو نار في القلب، أو، على الأكثر، كشخصية بلا شكل أو كرؤية غير مرئية» 60. ولهذا السبب لا يمكن مقارنة تجربة سمعان الإعدادية مع تصوف الرؤاة الغربيين. من الأفضل رؤية "الحكمة البيزنطية-موسكو" التي يتحدث عنها لوسيف في المحادثة بين بريب. سيرافيم ساروفسكي مع موتوفيلوف. ما مقدار الحكمة والخبرة الحية والرصانة الموجودة في كلمات الإعدادية. سيرافيم: "بالصلاة نتكرم بالتحدث معه ومع الله وخلاصنا". ولكن حتى هناك يجب أن نصلي فقط حتى ينزل الله الروح القدس علينا بقدر نعمته المعروفة له. وعندما يتفضل بزيارتنا، فعلينا أن نتوقف عن الصلاة. فلماذا نصلي إليه إذًا: "تعال واسكن فينا"، وهو قد أتى إلينا بالفعل. سأشرح لك ذلك بمثال: هنا، إذا كنت ستدعوني كضيف، فسوف آتي إلى منزلك بناءً على دعوتك وأود أن أتحدث معك. وسوف تبدأ بدعوتي مرة أخرى: من فضلك، من فضلك، من فضلك، تعال إلي. ثم يجب علي أن أسأل نفسي قسراً: ما هذا؟ أنه لم يحرك رأيه؟ جئت إليه، وهو يواصل الاتصال بي. أثناء نزول الروح القدس، يجب أن تكون النفس في حالة عدم صلاة تامة، لتستمع بوضوح وبصراحة إلى كل كلمات الحياة الأبدية التي يتفضل بعد ذلك أن ينقلها إليها. ينبغي أن نكون في رصانة كاملة للنفس والجسد، وفي طهارة الجسد كل الحكمة" 61 . أما بالنسبة للإعدادية. سمعان، هناك بالفعل ترنيمة معه، حيث يتحدث بصراحة عن حضور الجنس في شركة الله. دعونا ندرج الأماكن "الأكثر جرأة" منه لنشعر بالفرق. "نصبح أعضاء المسيح، والمسيح يصير أعضائنا. ويد الشقي فيَّ وقدمي هي المسيح. أنا الشقي، ويد المسيح وقدمه. وبهذه الطريقة، تصبح كل أعضاء كل واحد منا على حدة أعضاء المسيح، وسيجعل جميع الأعضاء غير اللائقة جميلة، ويزينها بجمال ومجد لاهوته. إذًا، إذ علمت أننا جميعًا هكذا، هل كنت خائفًا أو خجلًا من الاعتراف بأن إصبعي هو المسيح أيضًا، وعضوًا فاسدًا أيضًا؟ ولكن الله لم يستحي أن يكون مثلك، وأنت تستحي أن تكون مثله"62. هنا، أولاً، نتحدث عن طلب التفكير المنطقي للمقدمات العقائدية الأولية. هل أصبح المسيح إنساناً؟ - أصبح. هل أخذ على عاتقه كل ما هو إنساني؟ - كل شيء إلا الذنب. هل التقسيم إلى رجال ونساء خطيئة؟ - ليست كذلك. ولذلك كان المسيح رجلاً بكل تلك الصفات التي تحدد جنس الذكر 63 . والعكس صحيح - هل يتحد الله معه مخلصًا الإنسان؟ - نعم. هل كلمات المسيح "لقد جئت لأشفي الإنسان كله" تشمل جسديتنا في تركيبة الكمال الذي يحتاج إلى التحول؟ - نعم. لذلك، ليس فقط القلب، وليس فقط الدماغ، مغطى بالنور الإلهي، بل يرى الإنسان نفسه يتحول ويشع. ما هو غير الحكمة في هذه الشهادات الإعدادية. سمعان؟ ولعل السبب في ذلك هو افتقاري إلى البصيرة، أو الانحياز المذهبي، أو قلة الخبرة - ولكني لا أرى في هذه الكلمات الإعدادية. شهادة سمعان عن تجارب مشابهة لتجربة تيريزا. من الذي أصبح مختلفا؟ ومع ذلك، يمكن تخيل القديس تيفان السجين والقديس إغناطيوس بريانشانينوف في تيفايدا؛ يمكن تخيل كتبهم بينما يقرأها الناس بامتنان في مكتبة دير الدراسات... لكن من الصعب أن تجد تريزا لغة مشتركة مع الأم سينكليكيا... ما من شأنه الإعدادية. قال سيرافيم ساروفسكي عن تصوف فرانسيسكو - لا نعرف. ولكن لدينا شهادة معاكسة حول هذا الموضوع. "ذات مرة، كانت هناك امرأة شابة مريضة، تجلس في الحديقة وتقرأ حياة فرنسيس الأسيزي. كانت الحديقة مليئة بالزهور. وكان هناك صمت ريفي تام. كانت تقرأ كتابًا، ونامت قليلاً. "لا أعرف حتى كيف حدث ذلك - أخبرتني لاحقًا ... - وانظر، هناك يذهب فرانسيسكو نفسه، ومعه رجل عجوز منحني ومشرق يشبه البطريرك" - قالت، مؤكدة على عمره وجماله. كان كل شيء باللون الأبيض. فشعرت بالخوف، واقترب فرانسيسكو منها كثيرًا وقال: "يا ابنتي، أنت تبحثين عن الكنيسة الحقيقية، وهي في مكانها: إنها تدعم كل شيء، ولا تطلب الدعم من أحد." فصمت الرجل الأبيض وابتسم باستحسان لكلمات فرانسيسكو. وانتهى الظهور، ثم، لسبب ما، همست لها فكرة: "إنها مرتبطة بالكنيسة الروسية، ونزل السلام في روحها مرة أخرى". مرة أخرى: هذه المرة علمت ما يلي من المرأة التي رأت الرؤية: لقد استقبلوا عاملة روسية. عندما زارت شقته ورغبت في معرفة ما إذا كان يستقر جيدًا، رأت أيقونة معه وتعرفت عليها على الرجل العجوز الذي رأته في حلمها الخفيف مع فرانسيسكو. فتساءلت مندهشة وخائفة من هذا الرجل العجوز؟ "الموقرة سيرافيم قديستنا الأرثوذكسية" - أجابتها العاملة. عندها فهمت معنى كلمة القديس فرنسيس أن "الحق في الكنيسة الأرثوذكسية" 64 . أصبح الطابع المتحمس للتصوف الكاثوليكي الروماني هو المفهوم الأصلي للتقوى الرومانية الكاثوليكية. ويبدو أن هذه السمة لم يكن من الممكن إلا أن تظهر في الكاثوليكية الرومانية، بعد أن سلك اللاهوت الغربي طريق المدرسية. لقد أصبح الاستنتاج العقلاني للفئات نشاطًا منفصلاً عن المسعى الروحي بالمعنى الحقيقي. ففي نهاية المطاف، ظل التحليل اللاهوتي دون رقابة من القلب، وظلت تطلعات القلب غير خاضعة للرقابة من قبل العقل. لذلك ، من ناحية ، "في الغرب ، غالبًا ما تتعارض العقائد المدرسية مع التصوف التعسفي والمفرط في كثير من الأحيان ، لأن كلا الاتجاهين من النشاط الروحي تطورا بشكل مستقل تقريبًا عن بعضهما البعض. لدينا اعتراف مدمر وصادق لعالم غربي حول هذا الأمر: "إن فساد العقيدة عن طريق التصوف والانفصال عنها حدث فقط في الغرب ، حيث تسببت استنتاجات أحدهما في معارضة جريئة للآخر 65 . ولكن، من ناحية أخرى، بين المدرسية والتصوف الرفيع لم تكن هناك قاعدة للرفض المتبادل فحسب، بل كانت هناك أيضًا رابطة من الخلق الجدلي المتبادل والتكامل. كما لاحظ بعمق V. Ključevski، في تاريخ الكاثوليكية الرومانية: "يتم تشريح الحقيقة الحية والنشطة بالتناوب بواسطة المدرسية وتحفزها الغضب الديني، ويغرق الإيمان في بحر من الأشكال والانطباعات التي تشعل الخيال وتثير عواطف القلب" 66 . لم يهدأ هذا "الغضب الديني" في الكاثوليكية الرومانية حتى اليوم (على الرغم من أن اللاهوت الكاثوليكي الروماني قد ترك عصر المدرسة المدرسية وراءه منذ فترة طويلة). ومؤخرًا، أصدرت دار نشر الروم الكاثوليك في موسكو كتيبًا يتضمن رؤى فاسولا اليونانية من الإسكندرية، والذي رفض الأرثوذكس الاعتراف به، ولكن هذا هو سبب إصرار الروم الكاثوليك على التوصية به 67 . اكتشفت هذه المرأة ذات مرة أن القلم الذي في يدها بدأ فجأة في الكتابة من تلقاء نفسه. قدم مؤلف الرسالة النجمية نفسه لأول مرة على أنه "الملاك الحارس"، وبعد مرور بعض الوقت على أنه المسيح. ثم طلبت من محاورها أن يتصل بها بشكل مرئي. تبين أن هذا الشخص لطيف (أقول "جذاب بشكل شيطاني") و"غماز عندما يبتسم"... يحق للروم الكاثوليك نشر ما يريدون من الأدب. وبالطبع، لن يكون من الصحيح تمامًا من جهتي مقارنة الانحدار الروحي للكاثوليكية الرومانية بذروات الأرثوذكسية. لكن هذا هو المغزى من ما أقوله، مستخدمًا الكتب التي سارع الروم الكاثوليك أنفسهم إلى نشرها باللغة الروسية لروسيا. ولذلك، فإنهم يعتبرونهم أنفسهم الأكثر تمثيلاً لتقاليدهم، والأكثر روحانية. إليكم كتيبًا تم توزيعه مجانًا في مكتبة للروم الكاثوليك في موسكو. يبشر فيها أو. لويجي أوريوني، الذي أعلن قداسته البابا يوحنا بولس الثاني: «نحن بحاجة إلى كهنة ذوي روح مستنيرة، يتمتعون بشخصية غير قابلة للمصالحة، ومخلصين للبابا. كهنة العمل والصلاة والتضحية بالنفس! النفوس والأرواح! كهنة يشتاقون إلى خلاص النفوس، يسلمون كل شيء للمسيح والنفوس والبابا. كاهن من هذا النوع... يقاتل، ويخرج إلى خط النار، حاملاً علم الروم الكاثوليك عالياً، ومستعداً للسقوط من أجل حقوق دم الله المقدسة ومن أجل حرية الكنيسة. يوحد الأعداء صفوفهم ويتعهدون بهدم حجارة الفاتيكان، آخر حصن للحضارة والإيمان. ونحن؟ منتصرين في المعركة من أجل المسيح، سنجتمع حول العرش الأكثر تعرضًا للهجمات، وسنقاتل حتى آخر قطرة دم! النصر سيكون لنا! النصر سيكون لنا! الله معنا! التضحية بالنفس والنصر! انتصار البابا والبابا: إنه صرختنا، إنه طريقنا، إنه انتصارنا. إلى الأمام، إلى الأمام دائمًا!". كتب هذا في يوليو 1892. هل سنستمر في تكرار مع بيردجاييف أن الأرثوذكسية هي مهد البلشفية؟ 68 لم آخذ كتاب إغناتيوس لويولا من قسم العصور الوسطى بالمكتبة. ملأت "تمارينه الروحية" العدد بأكمله من مجلة "سيمبول" الباريسية، التي تهدف إلى تعريف الأرثوذكس بالتقاليد الكاثوليكية الرومانية. ومهما كان الأمر يعتمد على الظروف والمزاج الوطني، "فالله هو هو، وأيوب هو هو، والشيطان هو هو" في كل الأوقات وفي كل خطوط العرض. وقوانين الصلاة والتوبة والنعمة هي نفسها في كل مكان... وليس من قبيل الصدفة أن يقول إغناطيوس بريانشانينوف في أطروحته عن "تقليد المسيح" لتوماس كيمبيوس: "لا يمكن للمرء أن يغازل الله" 69 . الصلاة الكاثوليكية الرومانية، بالطبع، لا تقتصر على تجربة التأمل الخيالي. إن العالم (حتى العالم الكاثوليكي الروماني) أوسع من روما، وروما نفسها أوسع من تريزا وفرانسيس. في حديثه عن وصمات الصوفيين الكاثوليك (بدءًا من فرانسيس، يتخيل بعض الزاهدين الروم الكاثوليك أنفسهم بشكل واضح كمتفرجين ومشاركين في صلب المسيح حيث تظهر جروح نازفة على أجسادهم - الوصمات)، يرى رئيس الأساقفة فاسيلي (كريفوسين) أنه من الضروري التوضيح: "ومع ذلك، فإننا لا نحدد هذه الظاهرة بأي حال من الأحوال مع الجانب الروحي العام واللاهوت لهذه الكنيسة. بالنسبة للأرثوذكس، فإن الوصمة غير مكتملة، وأحادية الجانب و إن مثل هذه النظرة المتحمسة للإيمان المسيحي، وكذلك الحياة الروحية الناتجة والخبرة وممارسات الصلاة، مرفوضة من قبل معلمي العمل الروحي للأب الأقدس العظماء" 70 . الحياة الروحية الكاثوليكية الرومانية لا تقتصر على التصوف الرفيع. حتى حياة فرانسيسكو وتيريزا، وتجربتهما وكلماتهما وصلواتهما، لا تتكون فقط من تلك اللحظات التي تسبب نفور رجل التقليد الأرثوذكسي. في تاريخ الكنيسة الكاثوليكية الرومانية وعصرها الحديث، يمكنك مقابلة أشخاص يتمتعون بتجربة أرثوذكسية عملية في الحياة الروحية. إن الموهبة الطبيعية للناس لا تعتمد على مكان ولادتهم وعلى الكنيسة التي يذهب إليها آباؤهم. حتى في الغرب هناك أناس يأتون إلى العالم بعشر مواهب، بما في ذلك المواهب الغامضة. حتى بين البروتستانت (وحتى أكثر من ذلك بين الروم الكاثوليك) هناك أشخاص يمتلكون اللباقة الروحية للأرثوذكسية في حياتهم الداخلية. كتب رئيس الأساقفة يوفان شاهوفسكا ذات مرة مقالًا كاملاً حول موضوع "حول الأرثوذكسية في المعمودية والمعمدانيين في الأرثوذكسية" 71 . حتى في وقت سابق، أشار القديس تيوفان زاتفورنيك إلى نفس الشيء: "هناك أرثوذكسية بين البروتستانت، لكنهم ما زالوا بروتستانت". ما هم؟ هؤلاء هم الذين يلتزمون برأي البروتستانت الأوائل. لقد ابتعد البروتستانت اليوم كثيرًا عن البروتستانت الأوائل والصافيين، أي. أولئك الذين يتفقون تمامًا مع القدامى قد رحلوا الآن تقريبًا... أولئك البروتستانت الذين يحاولون التمسك بالبروتستانت القدامى، هم أيضًا أرثوذكس، لكنهم ما زالوا بروتستانت" 72 . أخيرًا، منذ زمن الكنيسة القديمة، وصل إلينا صوت يعبر عن هذا الموقف تجاه الأشخاص الذين هم رسميًا خارج الكنيسة الأرثوذكسية. يقول القديس غريغوري بوغوسلوف أن والده لم يكن أرثوذكسيًا بالأصل، وكان ينتمي لفترة طويلة إلى الطائفة اليهودية المسيحية "إبسيستاريا" (لقد ربطوا بين حفظ النار وحفظ السبت). لكن المسيحيين اعتبروه ملكًا لهم: "على الرغم من أنه لم يكن ملكنا بعد، إلا أنه كان ملكنا بالفعل؛ لأنه ينتمي إلينا بطبيعته. وكما أن الكثير من الذين ليس منا ليسوا منا، فإن الكثير ممن لا ينتمون إلينا هم منا، لأنهم من خلال الأعمال الصالحة يكتسبون الإيمان مسبقًا، ويمتلكون الشيء نفسه، وليس لديهم سوى اسم" 73. كما نرى، ليس كل عضو في المجتمع الهرطقي يطور تجربة روحية هرطقة. لا يواجه جميع الروم الكاثوليك التصوف المثير لأسلوب أنجيلا في رحلتهم الروحية. حتى الشمس الهرطقية الضئيلة تساهم في ظهور النقاء والحساسية الصوفية فيهم. ولكن، مع ذلك، فإن مدرسة التصوف الغربي المؤثرة للغاية، ناهيك عن المهيمنة، تختلف بشكل ملحوظ عن تجربة الزهد الأرثوذكسي. هذه السمات المميزة لها يؤكدها التقليد، فهي تتخلل النظريات اللاهوتية والخطبة. وفي نهاية المطاف، فإن هؤلاء النساك الغربيين الذين يتعاملون مع الأرثوذكسية في تجربتهم الشخصية، "يتعارضون مع اللاهوت ويجدون أنفسهم خارج العقيدة الرسمية لكنيستهم" 74 . 75 هذه الاختلافات في الصلاة لا تختفي، رغم صمت الدبلوماسيين واللاهوتيين عنها. وبدون فهمهم وإزالتهم إن أمكن، لا يمكن تحقيق الوحدة الروحية. لقد خلق إرث القرون بالفعل "اختلافًا في القلوب" (انظر روزانوف 76). إن التأمل التصويري للتقوى الرومانية الكاثوليكية، الغريبة عن الشرق المسيحي، "انعكس أيضًا في إنشاء سلسلة كاملة من مثل هذه "الأعياد التشريحية" الغريبة للذوق الأرثوذكسي - "جسد المسيح"، و"قلب المسيح"، وعبادة "الجروح الخمسة" و"قلب مريم"، في صلوات "دم المسيح"، وما إلى ذلك. "الأم" - مثال مميز لهذا النوع من الصلاة من كتيب "Mystic Rose"، بالمناسبة، أول كتاب كاثوليكي روماني بدأ ينتشر في موسكو في بداية "البيريسترويكا". حتى اليوم - مع كل استعدادنا لاستخدام الأدب الفلسفي والتاريخي والبائي للغرب بامتنان، فإن الكتب العملية والتعاليم الروحية على وجه التحديد هي التي تسبب بين الأرثوذكس الشعور بالاشمئزاز الذي يشعر به الأب. فسيفولود روشكوف. 77- يلتقط المرء كتب بالتزار ودي ليبا ويشعر فيها بفكر مسيحي حقيقي وعميق. ولكن، بمجرد حصوله على مذكرات فوستينا كوفالسكا، يشعر الرجل ببساطة بالمرض بمجرد ذكر "الروحانية الرومانية الكاثوليكية" 78 . يمكن التوفيق بين الصيغ العقائدية. ولكن هل يستطيع الروم الكاثوليك أن يعترفوا بأنه مهدد بالمآثر الروحية التي نشأت عليها أجيال أسلافه الروحيين؟ إن التوحيد في نهاية المطاف مع الكاثوليكية الرومانية الحديثة سيكون مستحيلاً دون التفكير النقدي في ماضيها، وليس ماضي السياسيين الخطاة، الذين كان هناك الكثير منهم في تاريخ الأرثوذكسية، ولكن تجارب أولئك الذين يعتبرون قديسين. لأن الاتحاد النهائي مع الكاثوليكية الرومانية لن يكون تحالفًا بسيطًا مع هذا الكاهن الحديث المتعاطف أو ذاك. لن يكون حتى تحالفًا بسيطًا مع تلك المجموعة من اللاهوتيين الكاثوليك الرومان الذين يريدون تجاوز المدرسة والتوجه مباشرة إلى الآباء الشرقيين (حسنًا، لا ينبغي لنا أن ننسى وجود مثل هذه المجموعة - دعونا نتذكر بالتازار، وكونجار، ودانييلو، ودي ليبا... - وقد أثرت اللاهوت العالمي بأشياء كثيرة في النصف الثاني من القرن العشرين). سيكون تحالفًا مع مجتمع ضخم ومتنوع للغاية. سيكون تحالفًا ذو رواسب ضخمة من التاريخ. خلال الوحدة النهائية مع الكاثوليكية الرومانية، يجب علينا أن نعترف بأن ما يعتبرونه مقدسًا هو ما يعتبرونه مقدسًا. علينا أن نقبل تيريزا وأنجيلا ومتيلدا ومارجريتا ألاكوك... لن يجرؤ الروم الكاثوليك أبدًا على إبعاد أنفسهم عن "طبيبة الكنيسة" – تيريزا الأفيلية 79 . ولن يكون الأرثوذكس مستعدين أبدًا للاتفاق مع التأملات الغربية - على الأقل طالما أنهم لا يزالون أرثوذكسًا وليسوا مجرد أرثوذكس. إلشانينوف ألكسندر، تسجيلات، باريس، 1962، ص. 75. Losev A. F. ، الفلسفة، الأساطير، الثقافة، م.، 1991، ص. 69. هوروجيل إس إس، ثنائي صامت. م. 1991، ص. 45. هذا الفكر لا يزال يخص القديس غريغوريوس اللاهوتي: "كل كلمة يمكن أن تنازعها كلمة، أما الحياة فبماذا تنازعها؟" - القديس غريغوريوس اللاهوتي، ميسلي، 3، أعمال ج 2، ص 22. القديس إغناطيوس (بريانتشانينوف)، في الهرطقة والانشقاق، م، 1996، ص. 295. الاحسان، ر. 2. م، 1895، ص. 498. لوثر م.، التعليم المسيحي العظيم، لاهتي، 1996، ص. 131. القس يوفان ليستفيتشنيك، ليستفيتسا، ص. 262. هذا الوصف ل الإعدادية لا يشبه حزن يوحنا على الإطلاق الحزن الأرثوذكسي الزاهد الذي غالبًا ما يتم تحويله (بالمناسبة، إنه سمة من سمات المبتدئين، وليس بأي حال من الأحوال للرهبان). بطريقة ما، إنها بدعة، إعطاء الأولوية بشكل واعي لحقيقة واحدة (حقيقة رفض العالم والتوبة) فيما يتعلق بسيمفونية الحقيقة بأكملها، والتي بموجبها يوجد مكان ليس فقط لـ "لا تحبوا العالم" ولكن أيضًا لـ "هكذا أحب الله العالم"... مثل هذا "المهرطق" - "يقرأ كتاب الجامعة، لكنه لا يقرأ نشيد الأناشيد" (مارينا تسفيتاييفا). أناتوليج زوركوفسكي، مواد الحياة، ص. 29. إنها لوحة لفنان من بداية القرن السادس عشر Franćabiđa. يمكن العثور على نسخة من الصورة في "Vesnik RHD"، رقم 140. القديس إغناطيوس (بريانتشانينوف)، في الهرطقة والانشقاق، ص. 294-295. سيرجي بولجاكوف، ملاحظات السيرة الذاتية. موسكوفسكي فيسنيك، العدد 5، ص. 312-314. Losev A. F.، مقالات عن الرمزية والأساطير القديمة، M. ، 1930. ص. 866. Losev A. F.، مقالات عن الرمزية والأساطير القديمة، ص. 858. مرة أخرى انطباع V. Pecherina: «نفس الذوق الزائف يسود في الموسيقى. وفي الكنيسة البابوية في الفاتيكان، ما زالوا يغنون بشكل جيد. لكن موسيقى الأوبرا موجودة في كل مكان وفي جميع الأماكن الأخرى. كل ما يحتاجونه هو دعوة شتراوس للعب رقصة الفالس أثناء الخدمة. المجد للكنيسة اليونانية التي حافظت على الطقوس القديمة والغناء القديم الرائع والجميل. لقد ضاعت تمامًا في الغرب" (V.S. Pečerin, Apologia mojega života, p. 273). بعد كل شيء، يجب الإشارة، أولاً، إلى أن ملاحظة Pecherin تشير تحديدًا إلى الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية، وليس إلى الكنيسة الروسية؛ ثانيًا، أن هناك اهتمامًا كبيرًا بالموسيقى الغريغورية اليوم في الغرب أيضًا - التناظرية الغربية للترانيم البيزنطية في العصور الوسطى. الاستثناء هو العمل المكون من ثلاثة مجلدات من "الثلاثية الصوفية" للكاتب M. Lodižensky والفصل "عن الجمال" من "تجارب الزهد" للقديس إغناطيوس بريانشانينوف. في جميع الاحتمالات، حاول V. Rozanov التفكير في الأمر: «كل محتوى الكاثوليكية الرومانية يختلف تماما عن محتوى الأرثوذكسية. ولا يمكن ملاحظة ذلك في وارسو وفيينا، وحتى أقل من ذلك في بتروغراد. لكن بالنسبة لي، كرجل قطة يحصل على انطباع عام عن الكنيسة، بدلًا من الخوض في تفاصيلها، عندما كنت أتجول في شوارع روما، همس صوت داخلي: "لا، ليس هذا! ليس ذلك! لا علاقة له بالإيمان الهادئ لموسكو، كالوغا، زفينيجورود، مسقط رأسي كوستروما". إنها ليست طائفة، وليست تعليمًا: إنها ديانات مختلفة تمامًا - الأرثوذكسية والكاثوليكية الرومانية". (Rozanov V. V., Među usneticima, M., 1991. pp. 26–27). "ما الذي كان يبحث عنه الزاهدون الشرقيون، وما الذي كان يبحث عنه الغربيون؟ ما يمنعه الآباء الشرقيون بصرامة وحزم، بالتهديد والإقناع، يسعى النساك الغربيون إلى تحقيقه بكل قوتهم ووسائلهم" (رئيس الدير نيكون فوروفجوف، لقد بقينا مع التوبة، م، 1997، ص 341). يوجد في نهاية كتاب الكاتب (الكتاب الذي بموجبه يقوم الكاهن بالخدمة الإلهية) قسم تعليمي يتم فيه تقديم نصائح عملية تمامًا حول ما يجب على الكاهن فعله في ظروف غير عادية. على سبيل المثال، عندما يتجمد النبيذ فجأة في الكأس أثناء الخدمة. أو يحدث حريق في الكنيسة أثناء القداس. أو من ناحية أخرى، تدخل ذبابة أو عنكبوت في الكأس المقدسة... عندما تحدث معجزة في الخدمة... «إذا ظهرت معجزة بعد تكريس الخبز أو الخمر، أي ظهور الخبز على شكل جسد أو طفل، والخمر بدوره على شكل دم، وإذا لم يتغير هذا المظهر قريبًا، أي إذا لم يظهر مظهر الخبز أو الخمر مرة أخرى، لكنه بقي على حاله، فلا ينبغي للكاهن بأي حال من الأحوال أن يتناول القربان: لأنه ليس جسد المسيح ودمه، بل معجزة من الله، كشفت بسبب الخيانة الزوجية أو أي ذنب آخر..." وكما نرى، فإن المعجزة هنا ليست علامة على نوع ما من الكمال الروحي "للرائي"، بل بالأحرى كشف ذنبه. القديس تيفان زاتفورنيك، رسائل، م، 1898، المجلد 1، ص. 182. القديس تيفان زاتفورنيك، رسائل مجمعة، المجلد 7، م، 1994، ص. 25. القديس ثيوفانس السجين، رسائل. م، 1898، المجلد 2. ص. 159. بعد كل شيء، قام بتأليف "تمارينه الروحية" قبل قبول الرهبنة، وقبل قبول الكهنوت، وحتى قبل الدراسة في الجامعة - على سرير المستشفى بعد بتر ساقيه. إجناسيو لويولا، تمارين روحية، الرمز، رقم 26، ص. 39. دعونا نلاحظ أن لويولا ليس الوحيد الذي يجد بعض الرضا في مراقبة معاناة الآخرين. كما رأى "الطبيب الملائكي" توما الأكويني أنه "كما يفسر العكس بالمقارنة، فإن المباركين في الجنة سيرون عذابات المحكوم عليهم لكي يفرحوا أكثر في نعيمهم" (مقتبس بحسب ملاحظة محرر الطبعة: الأب س. زيلودكوف، المسيحية والإلحاد، بروكسل، الحياة مع الله، 1982، ص 206). هذا الرأي من الأكويني، من بين أمور أخرى، أجبر بيردجاييف على قول كلمة طيبة للأرثوذكسية (وهو أمر غير شائع بينه): "كلمات توما الأكويني، الذي قال إن الصالحين في الجنة سيستمتعون بعذاب الخطاة في الجحيم، لا يمكن سماعها من أجنحة الأرثوذكسية" (بيردجاييف إن إيه، حقيقة الأرثوذكسية). الكشف عن بل. ملاك، ترجمة البروفيسور إل بي كارسافينا. م، 1918. ص. 75-76. الكشف عن بل. الملاك، ص. 140-141. الكشف عن بل. الملاك، ص. 150-151. الكشف عن بل. الملاك، ص. 96. الكشف عن بل. الملاك، ص. 135. حسن النية، ط5، ص. 329-330. Pecherin V. S.، سجلات الجنازة، المجتمع الروسي في الثلاثينيات. الناس والأفكار، Memoari savrennika، M.، 1989. ص. 398-399. سيتي. ميريسكوفسكي د.س، المتصوفون الأسبان، بروكسل، 1988، ص. 72-75. "رجال الدين لا يستطيعون رؤية ذلك" ـ هذه هي الفكرة السائدة في دروس تريزا. 5. على سبيل المثال: تريزا الأفيلية، القلعة الداخلية، بروكسل، 1992، ص. 124. خومياكوف أ.س.، الأعمال، ص. 104. القديسة تريزا الأفيلية، القلعة الداخلية، بروكسل، 1992، ص. 125. رينو إي.، القديسة تريز دافيلا والتجربة الغامضة، باريس، 1970، ص. 114. لا أعرف ما هي النصوص التي كانت تدور في ذهن لوسيف، لكن تيريزا تحدثت أيضًا عن "الثديين الإلهيين". "عندما يريد الزوج الغني أن يثريها ويداعبها أكثر، يجذبها إلى نفسه بطريقة تبدو وكأنها، مثل رجل محروم من الوعي من اللذة والفرح المفرطين، تشعر بأنها محمولة على تلك الأذرع الإلهية، كما لو كانت ملتصقة بذلك الجانب المقدس وبهذا الثديين الإلهيين" (تيريزا الأفيلية، التفكير في "ترانيم الأناشيد"، سيمفول، باريس، 1985. رقم 14، ص. 154). Losev A. F.. مقالات عن الرمزية والأساطير القديمة، ص. 868-869. الكشف عن بل. الملاك، ص. 157. الكشف عن بل. الملاك، ص. 101. الكشف عن بل. ملاك. ص. 118. الكشف عن بل. الملاك، ص. 137. الكشف عن بل. الملاك، ص. 159. الكشف عن بل. الملاك، ص. 138. Višeslavtsev B. P.، القلب في التصوف المسيحي والهندي، 1993، N. 4. ص. 75. Višeslavtsev B. P.، أخلاقيات الأيروس المتحولة. م.، 1994، ص. 73. كارسافين إل بي، أساسيات التدين في العصور الوسطى، ص. 231. كارسافين إل بي.. دوستويفسكي والكاثوليكية الرومانية. كارسافين إل بي ديلا، م.، 1993، ص. 132-133. كارسافين إل بي، أساسيات التدين في العصور الوسطى، ص. 233. Pecherin V. S.، سجلات القبر، ص. 242. روزانوف في.، الدين والثقافة، المجلد. 1. ص. 346. روزانوف ف.ف.، من العالم الكاثوليكي الروماني. م.، 1995، ص. 372. Lodzhenski M. V.، ثلاثية صوفية، T. 2. صفحة، 1915، ص. 112. يوفان (شاهوفسكا)، رئيس الأساقفة، سيرة ذاتية، باريس، 1977، ص. 143. كارسافين إل بي، ديلا، إس بي بي، 1994، ص. 12-13. روشكو فسيفولود، رسائل الأب. قائمة ألكسندر، فيستنيك RHD، باريس، 1992، رقم 165. ص. 45. القس سمعان اللاهوتي الجديد، ترانيم الحب الإلهي، سيرجيف بوساد، 1917، ص. 263. تيريزا أفيلسكا، التفكير في "أغاني الأغاني". الرمز، العدد 14، باريس، 1985، ص. 162. رئيس الأساقفة. فاسيلي (كريفوسين)، الجليل سمعان اللاهوتي الجديد، بروكسل، 1980، ص. 231. أعمال المجمع المقدس (1903) بعد الاحتفال بالإعدادية. سيرافيم ساروفسكي. خطبة الإعدادية. سيرافيم مع N. A. Motovilov حول هدف الحياة المسيحية، "الأب"، تم تجميعها بجهد EP. إجناتيا (بريجانانينوفا)، م.، 1991. ص. 13-14. القس سمعان اللاهوتي الجديد، ترانيم الحب الإلهي، ص. 261-262. بعد كل شيء، تجدر الإشارة إلى أن هذا الرأي من الإعدادية. سمعان اللاهوتي الجديد لا يشاركه التقليد الآبائي بأكمله دون قيد أو شرط. على سبيل المثال، يرى القديس غريغوريوس النيصي أن انقسام البشرية إلى جنس هو بالضبط نتيجة السقوط، ولهذا السبب، بالمعنى الحرفي، "ليس ذكر ولا أنثى في المسيح". إن غرابة رأي أسقف نيصا تنبع منطقياً من الموقف المنهجي المبدئي لنظامه الأنثروبولوجي: فبينما حاول لاهوتيون آخرون خلق فكرة عن الله، انطلاقاً من معرفة الإنسان ("صورة الخالق")، حاول القديس غريغوريوس تطوير المسار العكسي للفكر: فهم الإنسان، انطلاقاً من أفكار معينة عن الله. نظرًا لأنه في الثالوث، بلا شك، لا يمكن أن يكون هناك نصف - يضطر غريغوريوس إلى الاعتراف بأنه لا يمكن أن يكون هناك نصف ولا جسدية في الإنسان أيضًا. وما لا يمكن افتراضه في الله، في رأي القديس غريغوريوس، لا يمكن افتراض أنه ضروري حتى على صورة الله. (لمزيد من التفاصيل، راجع بحث أ. بريليانتوف: "تأثير اللاهوت الشرقي على الغرب في أعمال جون سكوت إيريوجينا، Spb.، 1898، ص 183). ومع ذلك، فإن تلميذ أوريجانوس الكبادوكي، بفعله هذا، يغيب عن باله حقيقة أن الصورة هي على وجه التحديد انعكاس لطبيعة في طبيعة أخرى يمكنها أن تحمل هذا الانعكاس المختلف على نفسها، دون أن تتوقف عن كونها ملكًا لها. نُشرت قصة "الموقّر سيرافيم ساروفسكي وفرانسيسكو أسيزي" في مجلة "برافوسلافي" (باريس، 1932، العدد 1). Cheremukhin P. A.، التدريس حول واجب الخلاص في اللاهوت البيزنطي، BT Br. 3. م، 1964، ص. 151. وقد قصد المؤلف كتاب: الغاز. Die Mystik des Nicolaus Cabasilas von Leben in Christo, Lpz., 1899. Vorvede. خامسا 5. Ključevski V. O.، يوميات 1867–1877، 30 مارس 1868؛ Ključevski V. O.، الأمثال، صورة تاريخية، Dnevnici، M.، 1993، p. 316-317. فاسولا، الحياة في الله، بروكسل، 1992. من بين أمور أخرى: خلال ألف عام، من 993 إلى 1992، أعلنت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية قداسة 3501 شخصًا. من بين هؤلاء، تم تطويب حوالي الثلث (1164) في السنوات الأخيرة من قبل البابا يوحنا بولس الثاني (انظر de Lobme. P., Vreme kraja vremena, M., 1995, pp. 130–131). القديس أغناطيوس بريانكانينوف، تجارب النسك. م، 1993، ت 1. ص. 255. رئيس الأساقفة. فاسيلي (كريفوشين)، بضع كلمات حول مسألة الندبات، مجلة بطريركية موسكو، 1986، العدد 4، ص. 68. القديس يوحنا، الجيش الشعبي. سان الفرنسيسكان والأرثوذكسية والطائفية. عيد الفصح، 1994، عدد 1 (6). القديس تيفان زاتفورنيك، رسائل مجمعة، Vsp. 6. م، 1899، ص. 98. القديس غريغورييه البوغوسلوف، أعمال الرسل، ت. ١. SPb.، ب. ز، ص. 264. Uspensky L. A.، لاهوت أيقونات الكنيسة الأرثوذكسية، ص. 398. الصلاة من تأليف الأب. يتماشى تماما مع هذه الخطبة. أوريون في وقت التقديس. وجاء في نداءها الأخير: "أصلحوا طريقنا نحو التقدم الحقيقي والحرية والسلام". آمين". روزانوف ف.ف.، من بين الفنانين. م، 1994. ص. 21. "إذا كان البابويون ضائعين وجريئين في أعمال الكنيسة الخارجية، فهل يمكن أن يكون لديهم فكرة صحيحة عن الصلاة الداخلية، كما علم غريغوريوس بالاماس؟" - سأل القديس شيخ البلدي مكاريجي. (جيروم. مكاريجي، رسائل، م، 1862، ص 674). في مذكرات هذه القديسة الكاثوليكية الرومانية البولندية (الأخت م. فوستينا كوفالسكا، رحمة الله في نفسي، م.، 1993) هناك صفحات مدمرة، مكتوبة بشمولية يسوعية خالصة. يتم تقديم الرسم البياني للقارئ. الخطايا والفضائل مكتوبة في العمود العمودي. يتم تمييز الأسابيع بأعمدة أفقية. تُدخل فوستينا الأرقام في كل عمود بجد: خلال الأسبوع الأول من شهر مايو، هزمت خطيئة الكسل مرات عديدة، واستسلمت لها - مرات عديدة. لقد زارتها الأفكار الوهمية مرات عديدة، فرفضتها مرات عديدة. نجحت خطيئة الحسد في الفوز بها مرات عديدة... وهكذا أسبوعًا بعد أسبوع، وشهرًا بعد شهر. المكان الذي يعلن فيه أن الكبرياء قد فاز عدة مرات هو أمر مذهل بشكل خاص... وقائمة الانتصارات التي تم تحقيقها والمسجلة بعناية تتزايد من شهر لآخر، وتصبح الأرقام أكثر إيجابية... رفض البابا بولس السادس التفسير الصارم لآية بولس "يجب أن تصمت المرأة في الكنيسة" (1 كورنثوس 14، 34)، وأعلن أن تريزا الأفيلية "معلمة الكنيسة" في 27 سبتمبر 1970.