Bazat e besimit ortodoks

Katekeze në përmbajtjen serbe Hyrje Rreth Zbulesës Hyjnore rreth traditës së shenjtë dhe Shkrimit të Shenjtë Rreth Shkrimit të Shenjtë Përmbajtja e besimit ortodoks Pjesa e parë - rreth besimit ortodoks Rreth kredos në përgjithësi dhe origjinës së saj Rreth anëtarëve të Kredos Rreth nenit 1 të Kredos Rreth nenit 2 Rreth nenit 4 të Kredos 3 të Kredos Kredo Rreth nenit të 5-të të Kredos Rreth të 6-të Rreth nenit të 7-të të Kredos. Rreth nenit të 8-të të Kredos. Rreth nenit 9 të Kredos. Rreth nenit 10 të Kredos. Rreth Pagëzimit. Zotit rreth lutjes - Ati ynë, që je në Qiell; Rreth lutjes së dytë - i shenjtë qoftë emri juaj; Rreth lutjes së tretë - U bëftë vullneti Yt në tokë ashtu si në qiell; Rreth namazit të 4-të - Na jep sot bukën tonë të përditshme; Rreth namazit të 5-të - Dhe na i fal borxhet tona, siç i falim edhe ne borxhlinjtë tanë; Rreth lutjes së 6-të - Dhe mos na çoni në tundim; Rreth lutjes së 7-të - Por na çliro nga i ligu; Rreth doksologjisë - Sepse e jotja është Mbretëria dhe fuqia dhe lavdia përgjithmonë, Amen Mësimi për lumturinë Rreth 1 Urdhërimet e Lumturive Rreth 2 Urdhërimet e Lumturive Rreth 3 Urdhërimet e Lumturive Rreth 4 Urdhërimet e Lumturive Rreth 5 Urdhërimet e Lumturive Rreth 6 Urdhërimet e Lumturive i Lumturive Rreth 8 Urdhërimet e Lumturive Rreth 9 Urdhërimet e Lumturive Pjesa e Tretë - Dashuria Ortodokse Rreth besëlidhjes së besimit dhe dashurisë Rreth Ligjit të Perëndisë dhe Urdhërimeve. Rreth ndarjes së Urdhërimeve të Zotit në dy tabela. 1. Katekizmi ortodoks (mësimi fetar) përfaqëson mësimin e besimit të krishterë ortodoks që i jepet çdo të krishteri për të kënaqur Zotin dhe për të shpëtuar shpirtin. 2. Fjala "katekizëm" e përkthyer nga gjuha greke do të thotë shpallje, mësim gojor dhe sipas përdorimit që nga epoka apostolike, kjo fjalë tregon mësimin bazë për besimin e krishterë ortodoks që është i nevojshëm për çdo të krishterë (Lk. 1, 4; Dap. 18:25). 3. Për të kënaqur Zotin dhe për të shpëtuar shpirtin, së pari nevojitet njohja e Zotit të vërtetë dhe besimi i vërtetë në Të dhe së dyti, një jetë me besim dhe vepra të mira. 4. Besimi është i nevojshëm sepse, siç dëshmon fjala e Perëndisë, pa besim nuk është e mundur t'i pëlqesh Perëndisë (Hebr. 11, 6). 5. Besimi duhet të pasohet në mënyrë të pandashme nga një jetë me besim dhe vepra të mira, sepse, siç dëshmon fjala e Perëndisë, besimi pa vepra është i vdekur (Jakobi 2:20). 6. Sipas shpjegimit të Apostullit të Shenjtë Pal, zero është baza e gjithçkaje që shpresojmë, konfirmimi i gjërave të padukshme (Hebrenjve 11:1). 7. Dallimi ndërmjet diturisë dhe besimit është se dija ka për objekt të dukshmen dhe të kuptueshmen, ndërsa besimi të padukshmen, madje edhe të pakuptueshmen. Njohuria bazohet në përvojën ose hetimin e një teme dhe besimi bazohet në besimin në dëshminë e së Vërtetës. Njohuria vlen për mendjen, megjithëse mund të ndikojë edhe në zemër; besimi i përket kryesisht zemrës, edhe pse ai fillon në mendje. 8. Në mësimin e devotshmërisë nuk kërkohet vetëm dituria, por edhe besimi, sepse lënda kryesore e këtij mësimi është Zoti i Padukshëm dhe i pakuptueshëm dhe Urtësia e Zotit e fshehur në një sekret. Prandaj, shumë pjesë të këtij mësimi nuk mund të kuptohen me njohuri racionale, por mund të merren vetëm me anë të besimit. "Besimi" - thotë Shën Kirili i Jeruzalemit - "përfaqëson syrin që ndriçon çdo ndërgjegje; ai i jep njeriut dituri. Sepse, thotë Profeti, nëse nuk besoni, nuk do të kuptoni (Isa. 7:9)" (Katekizmi i pestë për ata që janë shpallur). 9. Shën Cirili e shpjegon domosdoshmërinë e besimit edhe në këtë mënyrë: "Besimi nuk konsiderohet i madh vetëm te ne që mbajmë emrin e Krishtit, por me anë të besimit përsoset çdo gjë që është e përsosur në botë, madje edhe nga njerëzit që janë të huaj për Kishën. Bujqësia bazohet në besimin: sepse ai që nuk beson se do të korrë frytet që do t'i udhëheqin besimtarët, nuk do të duan të rriten nga besimi i tyre. fati për një copë druri të vogël dhe duke supozuar lëvizjen e pandërprerë të valëve drejt një elementi më të fortë, tokës - ata kënaqen me shpresa të pasigurta, duke pasur vetëm besimin me to, në të cilën besojnë më shumë se çdo spirancë (Katekizmi i pestë për reklamuesit). 10. Ne nxjerrim mësimet e Kishës Ortodokse nga Zbulesa Hyjnore. 11. Me "Zbulesë Hyjnore" nënkuptohet ajo që Vetë Zoti ua shpalli njerëzve, në mënyrë që ata të mund të besonin drejt dhe në mënyrë shpëtimtare në Të dhe ta respektonin Atë ashtu siç duhej. 12. Zoti e dha një Shpallje të tillë për të gjithë njerëzit, sepse ajo është e nevojshme për të gjithë dhe është e dobishme për të gjithë, por meqenëse jo të gjithë njerëzit ishin në gjendje ta merrnin Shpalljen drejtpërdrejt nga Zoti, Ai zgjodhi lajmëtarë të veçantë të Shpalljes së Tij, të cilët do t'ua dorëzonin atë të gjithë njerëzve që duan ta pranojnë atë. 13. Jo të gjithë njerëzit janë në gjendje të marrin zbulesë nga Perëndia drejtpërdrejt për shkak të papastërtisë mëkatare dhe dobësisë së shpirtit. 14. Të dërguarit e Shpalljes së Zotit ishin Ademi, Nuhu, Abrahami, Moisiu dhe profetët e tjerë. Ata morën dhe predikuan bazat e Revelacionit të Perëndisë; në plotësi dhe përsosmëri Zbulesa e Perëndisë u soll në tokë dhe u përhap në të gjithë Universin nëpërmjet dishepujve dhe Apostujve të tij, Birit të Mishëruar të Perëndisë, Zotit tonë Jezu Krisht. . Në fillim të letrës së tij drejtuar Hebrenjve, Apostulli Pal thotë: Zoti, i cili prej kohësh u foli Etërve shumë herë dhe në mënyra të ndryshme nëpërmjet Profetit, në këto ditë të fundit na foli nëpërmjet Birit, të cilin e emëroi trashëgimtar të të gjitha gjërave, nëpërmjet të cilit krijoi edhe epokat (Hebrenjve 1, 1-2). I njëjti Apostull u shkruan Korintasve: Ne flasim urtësinë e Perëndisë, të fshehur në një sekret, të cilën Perëndia e paracaktoi shekuj më parë për lavdinë tonë, të cilën asnjë nga princat e këtij shekulli nuk e dinte... Dhe Zoti na e zbuloi me anë të Frymës së Tij; sepse Fryma shqyrton gjithçka, madje edhe thellësitë e Perëndisë (1 Kor. 2, 7-8, 10). Ungjilltari Gjon shkruan në Ungjill: Askush nuk e ka parë Perëndinë: Biri i Vetëmlindur që është në krahët e Atit, Ai e shpalli atë (Gjn. 1:18). Vetë Jezu Krishti thotë: Askush nuk e njeh Birin përveç Atit; as nga kush e di deri te Biri, dhe nëse Biri dëshiron t'i zbulojë kujt (Mt. 11, 27). 15. Një person mund ta njohë Perëndinë duke vëzhguar botën që krijoi Perëndia, por një njohuri e tillë është e papërsosur dhe e pamjaftueshme dhe mund të shërbejë vetëm si një përgatitje për besimin ose si një lloj ndihme për të njohur Perëndinë nga Revelacioni i Tij. Sepse ajo që është e padukshme në Të, që nga krijimi i botës me mendje, shihet qartë te krijesat, fuqia dhe hyjnia e Tij e përjetshme (Romakëve 1:20). Ai krijoi nga një gjak çdo komb njerëzimi për të banuar në të gjithë faqen e dheut dhe caktoi kohë të paracaktuara dhe kufijtë e qëndrimit të tyre, në mënyrë që ata të kërkonin Zotin, për të mos e prekur dhe gjetur Atë, megjithëse Ai nuk është larg nga askush prej nesh. Hebraisht në Të jetojmë, lëvizim dhe jemi (Veprat 17:26-28). "Prandaj, besimit në Zot i paraprin mendimi se Zoti ekziston, të cilin e arrijmë përmes krijimit. Duke vëzhguar me kujdes botën e krijuar, ne e dimë se Zoti është i Urtë, i Plotfuqishëm, i Mirë; gjithashtu, ne i njohim të gjitha atributet e Tij të padukshme. Në këtë mënyrë, ne e pranojmë Atë si Peshkopin Suprem. Meqenëse Zoti është Krijuesi i gjithë botës, dhe ne përfaqësojmë një pjesë të botës që ndjek Zotin tonë. besimi, e pas besimit - adhurimi” (Shën Vasili i Madh, Letra 232). Rreth Traditës së Shenjtë dhe Shkrimeve të Shenjta 16. Zbulesa hyjnore përhapet midis njerëzve dhe ruhet në Kishën e vërtetë në dy mënyra: nëpërmjet Traditës së Shenjtë dhe Shkrimeve të Shenjta. 17. Me "Tradita e Shenjtë" nënkuptohet ajo që njerëzit që besojnë vërtet dhe që e respektojnë Zotin me fjalë e me vepra i dorëzojnë njëri-tjetrit dhe nga paraardhësit te pasardhësit: mësimi i besimit, Ligji i Zotit, Misteret e Shenjta dhe ritet e shenjta. 18. Të gjithë ata që besojnë me të vërtetë, të bashkuar nga Tradita e Shenjtë e besimit, në tërësi dhe veçanërisht 1 , siç është vendosur nga Hyjnorja, formojnë Kishën, e cila është ruajtësja besnike e Traditës së Shenjtë, ose, sipas fjalëve të Apostullit të Shenjtë Pal - Pema e Zotit të gjallë, shtylla dhe fortesa e së vërtetës (1 Tim. 15). 19. Shkrimet e Shenjta janë librat e shkruar nga Fryma e Perëndisë nëpërmjet njerëzve të shenjtëruar nga Perëndia, të quajtur Profetë dhe Apostuj. Këto libra zakonisht quhen Bibla. 20. "Bibël" është një fjalë greke. Do të thotë - "Libra". Ky emër shpreh se Librat e Shenjtë meritojnë vëmendje më shumë se të gjithë librat e tjerë. 21. Mënyra më e vjetër dhe origjinale e përhapjes së Revelacionit të Zotit është Tradita e Shenjtë. Nga Adami te Moisiu nuk kishte Libra të Shenjtë. Vetë Zoti ynë Jezu Krisht ua dha mësimet dhe urdhërimet e Tij hyjnore dishepujve të Tij me fjalë dhe shembull, jo me libër. Dhe Apostujt fillimisht përhapën besimin dhe forcuan Kishën e Krishtit në të njëjtën mënyrë - gojarisht. Domosdoshmëria e Traditës shihet nga fakti se jo të gjithë mund të përdorin libra, por Tradita mund. 22. Shkrimet e Shenjta u dhanë për të ruajtur më saktë dhe të pandryshuar Revelacionin e Perëndisë. Në Shkrimet e Shenjta, ne i lexojmë fjalët e profetëve dhe apostujve tamam sikur të kemi jetuar me ta dhe t'i kemi dëgjuar, pavarësisht se Librat e Shenjtë janë shkruar disa shekuj dhe mijëvjeçarë para kohës sonë. 23. Ne jemi të detyruar të ruajmë Traditën e Shenjtë, si në përputhje me Shpalljen Hyjnore dhe Shkrimet e Shenjta, të cilat na mëson vetë Shkrimi i Shenjtë - shkruan Apostulli Pal: 72, pra, vëllezër, qëndroni të patundur dhe mbani traditat që ju janë mësuar, qoftë me fjalën tonë, qoftë me letrën (2. 5). 24. Tradita është ende e nevojshme për një kuptim të duhur të Shkrimeve të Shenjta, për përsosjen e duhur të Mistereve të Shenjta dhe ruajtjen e riteve të shenjta në pastërtinë e rendit të tyre fillestar. Shën Vasili i Madh thotë për këtë: "Nga dogmat dhe mësimet e ruajtura në kishë, disa i kemi në formë të shkruar, ndërsa disa i kemi marrë nga tradita apostolike, me anë të trashëgimisë së fshehtë. Të dyja kanë të njëjtën forcë për devotshmëri, të cilën nuk do ta kundërshtojë askush që është qoftë edhe pak i aftë në kishë. Sepse nëse guxojmë të refuzojmë zakonet e pashkruara, nuk do të dëmtojmë shumë, si ajo që është më e rëndësishmja, dhe vetëm një emër i shkretë do të mbetet nga predikimi apostolik, le të kujtojmë, për shembull, atë të parën dhe më të përgjithshmen: i cili mësoi në një letër se ata që besojnë në Emrin e Zotit tonë Jezu Krisht janë të hijezuara me shenjën e kryqit. Buka eukaristike dhe Kupa e Bekimit7 Sepse nuk mjaftohemi me ato fjalë që përmendin Alostolin apo Ungjillin, por si para dhe pas tyre nxjerrim të tjera, të cilat i kemi marrë nga mësimi i pashkruar dhe që kanë fuqi të madhe për të përsosur Misterin e Shenjtë. Gjithashtu, sipas cilës shkronjë bekojmë ujin e Pagëzimit, vajin e Vajosjes, madje edhe atë që është pagëzuar2 A nuk e bëjmë këtë sipas (në Shkrimet e Shenjta) një Tradite të heshtur dhe të fshehtë. Dhe çfarë tjetër7 Cila fjalë e shkruar na mësoi edhe vajosjen me vaj7 Nga erdhi zhytja e trefishtë e njeriut dhe gjëra të tjera që lidhen me pagëzimin; nga cila letër u hoq heqja dorë nga Satanai dhe engjëjt e tij 7 A nuk ishte marrë nga ky mësim i papopulluar dhe i pabotuar që Etërit tanë e ruajtën në heshtje të paarritshme për kuriozitetin dhe ekspozimin, pasi u mësuan për një arsye për të ruajtur Misteret e shenjta në heshtje 7 Sepse si mund të mos lejohej që mësimet të publikoheshin me shkrim" 27. Mbi Frymën e Shenjtë, Kreu 27). 25. Librat e Shenjtë janë shkruar në kohë të ndryshme. Njëra - para Lindjes së Krishtit, tjetra - pas. 26. Këto dy pjesë të Librave të Shenjtë kanë emra të veçantë. Ato që janë shkruar para lindjes së Krishtit quhen librat e Dhiatës së Vjetër; ato që janë shkruar pas lindjes së Krishtit quhen librat e Dhiatës së Re. 27. Dhiata e Vjetër dhe e Re janë, me fjalë të tjera, besëlidhja e vjetër dhe e re midis Perëndisë dhe njeriut. 28. Dhiata e Vjetër përbëhej nga premtimi i Perëndisë se do t'u jepte njerëzve një Shpëtimtar Hyjnor dhe do t'i përgatitte ata për ta pranuar Atë. 29. Për marrjen e Shpëtimtarit, Perëndia i përgatiti njerëzit me zbulesa, profeci dhe shenja. 30. Dhiata e Re konsiston në faktin se Perëndia me të vërtetë u dha njerëzve Shpëtimtarin Hyjnor, Birin e Tij të Vetëmlindur, Jezu Krishtin. 31. Shën Kirili i Jeruzalemit, Shën Athanasi i Madh dhe i nderuari Gjoni i Damaskut pranojnë numrin e njëzet e dy Librave të Shenjtë të Dhiatës së Vjetër, sipas numrit të shkronjave të gjuhës origjinale hebraike (Shën Athanasi, Letra e festës së 39-të; libri i Rev. kapitulli 17). 32. Numërimi hebre meriton vëmendje sepse hebrenjve (judenjve) - siç thotë Apostulli Pal - (u ishin besuar) fjalët e Zotit dhe sepse Kisha e Krishterë e Dhiatës së Re mori Librat e Shenjtë të Dhiatës së Vjetër nga Kisha Judease e Dhiatës së Vjetër (Romakëve 3:2). 33. Librat e Dhiatës së Vjetër të Shën Kirilit dhe Athanasit numërojnë si më poshtë: 1. Libri i Zanafillës (d.m.th. Zanafilla), 2. Eksodi (Ligji i Përtërirë), 3. Levitiku (Moisiu i tretë), 4. Numrat (Çekja e Moisiut), 5. Ligjet e përsëritura (e pesta e Moisiut), 7. Libri i Gjykatësve dhe përveç tij Libri i Ruthit, 8. Libri i parë dhe i dytë i Mbretërve si dy pjesë të një libri, 9. Libri i tretë dhe i katërt i mbretërve, 10. Libri i parë dhe i dytë i Ditarit (d.m.th. Paralipomenoni), 11. Libri i parë dhe i dytë i Ezdrës, të cilët sipas titullit grek quhen Nemiah, 16. Libri i predikuesit, nga i njëjti shkrimtar, 17. Këngë këngësh, e tij, 18. Libri i profetit Isaia, 19. Libri i profetit Jeremia, 20. Libri i profetit Ezekiel, 21. Libri i profetit Daniel, 22. Librat e Dymbëdhjetë Profetëve. 34. Në këtë numërim të librave të Dhiatës së Vjetër, libri i Urtësisë së Jezusit, birit të Sirakut, si dhe disa libra të tjerë që nuk janë në gjuhën hebraike (si Urtësia e Solomonit dhe Libri i Makabenjve) nuk përmenden. 35. Ne do të marrim këto libra të fundit. Për ta Shën Athanasi i Madh thotë se ata që hyjnë në kishë lihen të lexojnë nga Etërit. 36. Sipas përmbajtjes së librave të Dhiatës së Vjetër, ato mund të ndahen në katër grupe: 1) ligjore, të cilat përfaqësojnë themelin e Dhiatës së Vjetër; 2) historike, të cilat përmbajnë kryesisht historinë e devotshmërisë; 3) udhëzuese, që përmbajnë mësimin e devotshmërisë; 4) profetike, të cilat përmbajnë profeci ose parashikime për të ardhmen, veçanërisht për Jezu Krishtin. 37. Janë pesë libra juridikë; ato janë shkruar nga profeti Moisi: Zanafilla, Eksodi, Levitiku, Numrat, Ligjet e përsëritura. Vetë Jezu Krishti u jep këtyre librave një emër të përbashkët - Ligji i Moisiut (Luka 24:44). 38. Libri i Zanafillës përmban historinë e krijimit të botës dhe njeriut, si dhe historinë dhe rendin e perëndishmërisë në ditët e para të racës njerëzore. 39. Katër librat e tjerë të Moisiut përmbajnë historinë e devotshmërisë nga koha e profetit Moisi dhe Ligjin e dhënë nga Perëndia nëpërmjet tij. 40. Librat historikë të Dhiatës së Vjetër janë libri i Jozueut, për gjykatësit, për Ruthën, për mbretërit, libri i Kronikave dhe librat e Ezdrin, Nemiah dhe Ester. 41. Librat e mësimit janë libri i Jobit, Psalmet dhe librat e Solomonit (Fjalët e Urta, Predikuesi, Kënga e Këngëve). 42. Psalteri, së bashku me mësimet e devotshmërisë, përmban gjithashtu referenca për historinë dhe shumë profeci rreth Krishtit, Shpëtimtarit. Psalteri është udhëzuesi më i rëndësishëm në lutjen dhe lavdërimin e Zotit, dhe për këtë arsye përdoret vazhdimisht në adhurimin e kishës. 43. Librat profetikë janë librat e profetëve Isaia, Jeremia, Ezekieli, Danieli dhe dymbëdhjetë profetët e tjerë. 44. Ka njëzet e shtatë libra të Dhiatës së Re. 45. Librat juridikë, pra shtylla kurrizore e Dhiatës së Re, me të drejtë mund t'i quajmë Ungjill, i cili përbëhet nga katër librat e ungjilltarëve Mateu, Marku, Luka dhe Gjon. 46. ​​"Ungjilli" është një fjalë greke që do të thotë "lajm i mirë", pra lajm i mirë dhe i gëzueshëm. 47. Libra që ne i quajmë Ungjilli i lajmit të mirë për Hyjninë e Zotit tonë Jezu Krisht, për ardhjen e Tij në tokë, për jetën e Tij në tokë, për veprat e Tij të mrekullueshme dhe mësimet shpëtuese dhe së fundi, për vdekjen e Tij në kryq, Ringjalljen e lavdishme dhe Ngjitjen në qiell. 48. Këta libra quhen Ungjill sepse nuk mund të ketë lajm më të mirë dhe më të gëzueshëm për njerëzit sesa lajmi për Shpëtimtarin Hyjnor dhe shpëtimin e përjetshëm. Pikërisht për këtë leximi i Ungjillit në kishë shpallet çdo herë me thirrje gëzimi: “Lavdi Ty, Zot, lavdi Ty!”. 49. Ndër librat e Dhiatës së Re, libri historik “Veprat e Apostujve të Shenjtë”. 50. Tregon për zbritjen e Shpirtit të Shenjtë mbi Apostujt dhe përhapjen e Kishës së Krishterë nëpërmjet tyre. 51. Fjala "apostull" do të thotë "i dërguar". Dishepujt e zgjedhur të Zotit tonë Jezu Krisht, të cilët Ai i dërgoi për të predikuar Ungjillin, quhen me këtë emër. 52. Librat edukativë të Dhiatës së Re janë shtatë letrat e Këshillit: një e Apostullit Jakob, dy e Pjetrit, tre e Gjonit, një e Judës, si dhe e katërmbëdhjetë letrave të Apostullit Pal: Romakëve, dy Korintasve, Galatasve, Efesianëve, Filipianëve, Kolosianëve, dy Filipianëve dhe Kolosianëve, dy Filipianëve dhe Kolosianëve. 53. Midis librave të Dhiatës së Re ekziston edhe një libër profetik - Apokalipsi i St. Gjoni. 54, Përkthyer nga greqishtja, fjala Apokalips do të thotë "Zbulesa". 55. (Ky libër përmban paraqitje misterioze të ngjarjeve të ardhshme në Kishën e Krishtit dhe në mbarë botën. 56. Kur lexoni Shkrimet e Shenjta, është e nevojshme t'i përmbaheni sa vijon. Para së gjithash, duhet lexuar me devotshmëri, si fjalë. të Perëndisë dhe me lutje për zgjuarsinë e tij; së dyti, duhet lexuar me një qëllim të pastër - për t'u mësuar në besim dhe për të marrë një nxitje për vepra të mira; së treti, është e nevojshme ta kuptojmë atë në përputhje me interpretimin e Kishës Ortodokse dhe të Etërve të Shenjtë. 57. Kur Kisha u jep mësimin e Zbulesës së Perëndisë dhe të Shkrimeve të Shenjta njerëzve që nuk e njohin atë, ajo vë në dukje tiparet e mëposhtme që tregojnë se ajo është fjala e vërtetë e Perëndisë: 1) madhështia e këtij mësimi, që dëshmon për faktin se: nuk mund të jetë shpikje e mendjes njerëzore; 4 2) pastërtia e atij mësimi, që tregon se ai erdhi nga mendja më e pastër e Zotit; 5) fuqia e ndikimit të atij mësimi në zemrat njerëzore, e natyrshme vetëm për fuqinë e Perëndisë. 58. Profecitë janë një shenjë e Revelacionit të vërtetë të Perëndisë dhe kjo mund të shpjegohet me një shembull. Profeti Isaia paratha lindjen e Krishtit Shpëtimtar nga një Virgjëreshë, të cilën mendja natyrore njerëzore as që mund ta imagjinonte. Disa qindra vjet pas asaj profecie, Zoti Jezus Krisht lindi nga Virgjëresha e Bekuar Mari. Është e pamundur të mos shihet se profecia ishte fjala e Zotit të Gjithëdijshëm dhe përmbushja e profecisë ishte vepër e Zotit të Plotfuqishëm. Kjo është arsyeja pse Ungjilltari i Shenjtë Mateu, duke përshkruar Lindjen e Krishtit, citon profecinë e Isaisë: Dhe e gjithë kjo ndodhi për të përmbushur atë që tha Zoti me anë të profetit që tha: Ja, një virgjëreshë do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një djalë dhe do t'i vënë emrin Emanuel, që do të thotë: Zoti është me ne (Mt. 2-23, 22). 59. Mrekullitë janë vepra që nuk mund të bëhen me fuqi apo aftësi njerëzore, por vetëm me fuqinë e plotfuqishme të Zotit. Për shembull - ringjallja e të vdekurve. 60. Mrekullitë janë një shenjë dalluese e fjalës së vërtetë të Perëndisë. Kushdo që bën mrekulli të vërteta, vepron me fuqinë e Perëndisë, dhe në përputhje me rrethanat, ai është i pëlqyeshëm për Perëndinë dhe është pjesë e Frymës së Perëndisë. Dhe është karakteristikë e një njeriu të tillë të flasë vetëm të vërtetën e pastër. Prandaj, pa dyshim, Fjala e Perëndisë flet nëpërmjet tij. Prandaj Vetë Zoti ynë Jezu Krisht i konsideron mrekullitë një dëshmi të rëndësishme të misionit të Tij Hyjnor: /2 Unë kam një dëshmi më të madhe se ajo e Gjonit; sepse veprat që Ati më dha për të kryer, këto që bëj, dëshmojnë për mua se Ati më dërgoi (Gjoni 5:36). 61. Veprimi i fuqishëm i mësimit të krishterë mund të shihet veçanërisht në shembullin e dymbëdhjetë Apostujve, të cilët u zgjodhën nga njerëzit e varfër, injorantë me status të ulët shoqëror. Megjithatë, me atë mësim, ata pushtuan dhe ia nënshtruan Krishtit të fuqishmit, të urtët dhe të pasurit, mbretërit dhe mbretëritë. Përmbajtja e besimit ortodoks 62. Për të paraqitur siç duhet përmbajtjen e mësimit të devotshmërisë, sipas librit “Rrëfimi Orthodhoks” i miratuar nga Patriarkët Ortodoksë Lindorë, mund të merret për bazë thënia e Apostullit Pal, se për një të krishterë në këtë jetë themeli duhet të jetë BESIMI, SHPRESA dhe DASHURIA. Dhe tani besimi, shpresa, dashuria, këto të trija mbeten (1 Kor. 13:13). Prandaj, një i krishterë ka nevojë për: së pari, mësimi i besimit në Zotin dhe në sekretet që Ai zbulon; së dyti, mësimi i shpresës te Zoti dhe mënyrat për ta vendosur atë; dhe së treti, duke mësuar për dashurinë për Perëndinë dhe për gjithçka që Ai urdhëron të duhen. 63. Kisha na prezanton të mësojmë rreth besimit me Simbolin e Besimit. 64. Për udhëzim në mësimdhënien rreth shpresës, mund të merren thëniet e Zotit për lumturinë dhe lutjen e Zotit. 65. Mësimi bazë për dashurinë mund të gjendet në dhjetë urdhërimet e Ligjit të Perëndisë, si dhe në Dhiatën e Re (Mt. 5, 44, 46; 10, 37. Mk. 12, 30-33. Lk. 7, 47; 11, 42. Ji. 13-13, 13. të tjerët. Pjesa e parë - për besimin ortodoks Për Simbolin e Besimit në përgjithësi dhe për origjinën e tij 66. Kredoja është një mësim mbi të vërtetat themelore të besimit të krishterë, i paraqitur me fjalë të shkurtra dhe të sakta. 67. (Simboli i besimit lexon): 1) Unë besoj në një Zot, Atin, të Plotfuqishmin, Krijuesin e Qiellit dhe të Tokës dhe të të gjitha gjërave të dukshme dhe të padukshme. 2) Dhe në një Zot Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, i Vetëmlinduri, i Atit i lindur para të gjitha shekujve; Drita nga Drita, Perëndi i vërtetë nga Perëndia i vërtetë, i lindur, i pa krijuar, i vetëmlindur për Atin, nëpërmjet të cilit u bënë të gjitha gjërat; 3) Që zbriti nga qielli për hir të neve njerëzve dhe për shpëtimin tonë dhe u mishërua nga Shpirti i Shenjtë dhe Virgjëresha Mari dhe u bë burrë; | 4) Dhe që u kryqëzua për ne në kohën e Ponc Pilatit dhe vuajti dhe u varros; 5) Dhe i Cili u ringjall në ditën e tretë sipas Shkrimit; 6) Dhe që u ngjit në qiell dhe ulet në të djathtën e Atit; 7) Dhe i cili do të vijë përsëri me lavdi për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit, dhe Mbretëria e Tij nuk do të ketë fund. | 8) Dhe në Frymën e Shenjtë, Zotin, Jetëdhënësin, që buron nga Ati, që nderohet dhe lavdërohet së bashku me Atin dhe Birin, që foli nëpërmjet profetëve. 9) Në Kishën Një, të Shenjtë, Kongregacionale dhe Apostolike. 10) Unë rrëfej një pagëzim për faljen e mëkateve. 11) Unë jam duke pritur për ringjalljen e të vdekurve. 12) Dhe jeta e shekullit të ardhshëm. Amen. 68. Mësimi i besimit u prezantua në këtë mënyrë nga baballarët e Koncilit të Parë dhe të Dytë Ekumenik. 69. Këshilli Ekumenik - është një kuvend i pastorëve dhe mësuesve të Kishës Kongregative të Krishterë, mundësisht nga i gjithë universi, i mbledhur me qëllim të vendosjes së mësimit dhe rendit të vërtetë midis të krishterëve. 70. Kishte shtatë Koncile Ekumenike: 2. në Kostandinopojë - 381. 4. në Halkidon - 451. . 5. në Kostandinopojë - 553. 6. në Kostandinopojë - 680 7. në Kostandinopojë - 787. 71. Praktika e mbledhjes së këshillave bazohet në shembullin e Apostujve, të cilët mblodhën Koncilin në Jerusalem (Dap. 15). Si bazë për këtë shërbejnë fjalët e vetë Zotit Jezu Krisht, të cilat u japin dispozitave të Kishës një rëndësi të tillë, saqë ai që i shkel ato konsiderohet i privuar nga hiri si një pagan. Nëse ai nuk i bindet Kishës, le të jetë për ju si një pagan dhe një taksambledhës (Mt. 18, 17). Mënyra në të cilën Kisha Ekumenike merr vendimet e saj është Asambleja Ekumenike. 72. Koncili i Parë dhe i Dytë Ekumenik, në të cilin u hartua simboli i besimit, u mblodhën për këto arsye: e para - për të vendosur mësimin e vërtetë për Birin e Perëndisë, dhe kundër mësimit të rremë të Ariusit, dhe e dyta - për të vendosur mësimin për Frymën e Shenjtë, kundër mësimeve të rreme të Maqedonisë. 73. Koncili i Parë Ekumenik përpiloi 20 rregulla (ose kanone), ndërsa Koncili i Dytë Ekumenik përpiloi 7 rregulla. 74. Për të kuptuar më mirë Besimin Universal, duhet t'i kushtojmë vëmendje ndarjes së saj në dymbëdhjetë nene ose pjesë dhe të shqyrtojmë secilin artikull veç e veç. 75. Artikulli i parë i Simbolit të Besimit flet për Zotin, veçanërisht për Hipostazën e Parë të Trinisë së Shenjtë - për Zotin Atë dhe për Zotin si Krijues i botës. Artikulli i dytë flet për Hipostazën (Personin) e Dytë të Trinisë së Shenjtë, për Zotin Jezu Krisht, Birin e Perëndisë. Në artikullin e tretë - për Mishërimin e Birit të Perëndisë. Në artikullin e katërt - për vuajtjet dhe vdekjen e Jezu Krishtit. Në artikullin e pestë - për Ringjalljen e Jezu Krishtit. Në artikullin e gjashtë - në lidhje me Ngjitjen e Jezu Krishtit në Parajsë. Në artikullin e shtatë - për Ardhjen e Dytë të Jezu Krishtit në tokë. Në artikullin e tetë - për Hipostazën (Fytyrën) e Tretë të Trinisë së Shenjtë, Frymës së Shenjtë. Në artikullin e nëntë - për Kishën. Në artikullin e dhjetë - për Pagëzimin, i cili përfshin edhe Mistere të tjera të Shenjta. Në artikullin e njëmbëdhjetë - për Ringjalljen e ardhshme (universale) të të vdekurve. Artikulli i dymbëdhjetë flet për Jetën e Përjetshme. "Unë besoj në Një Zot, Atë, të Plotfuqishëm, Krijues i Qiellit dhe i Tokës dhe i të gjithëve TË DUKSHMEVE DHE TË PAdukshmeve.» 76. Të besosh në Zot do të thotë të jesh i bindur për ekzistencën, cilësitë dhe veprat e Tij, dhe të pranosh me gjithë zemër fjalët e Revelacionit të Tij për shpëtimin e racës njerëzore. 77. Nga Shkrimet e Shenjta është e mundur të zbulohet se në çfarë besimi në Zot duhet të pasqyrohet. Apostulli Pal shkruan: Pa besim është e pamundur t'i pëlqesh Perëndisë; sepse ai që i afrohet Perëndisë duhet të besojë se Zoti ekziston dhe se Ai i shpërblen ata që e kërkojnë Atë (Hebr. 11, 6). Apostulli e paraqet efektin e besimit te të krishterët me lutjen e mëposhtme drejtuar Perëndisë për ta: Që Ai t'ju japë forcë sipas pasurisë së lavdisë së Tij, që të mund të forcoheni nga Fryma e Tij në njeriun e brendshëm, që Krishti të banojë në zemrat tuaja me anë të besimit (Efes. 3, 16-17). 78. Besimi i vërtetë në Zot pasqyrohet më drejtpërdrejt në rrëfimin e besimit. 79. Të rrëfejmë besimin do të thotë të pranojmë hapur se i përmbahemi besimit ortodoks, me një sinqeritet dhe vendosmëri të tillë që as tundimet (mashtrimet), kërcënimet, torturat apo edhe vdekja nuk mund të na detyrojnë të heqim dorë nga besimi ynë në Zotin e Vërtetë dhe në Zotin tonë Jezu Krisht. 80. Apostulli Pal dëshmon se rrëfimi i besimit është i nevojshëm për shpëtim: Sepse me zemër beson për drejtësi dhe me gojë rrëfen për shpëtim (Romakëve 10:10). 81. Për shpëtim, është e nevojshme jo vetëm të besohet, por edhe të pohohet besimi ortodoks, sepse nëse dikush do të hiqte dorë nga besimi i besimit ortodoks për të shpëtuar një jetë kalimtare ose rehati tokësore, ai me këtë do të tregonte se nuk ka besim të vërtetë në Zotin Shpëtimtar dhe në jetën e bekuar të ardhshme. 82. Në simbolin e besimit nuk thuhej: Unë besoj në Zot, por u shtua: në Një Zot - për të refuzuar mësimin e rremë të paganëve, të cilët duke e konsideruar krijimin si Zot, mendonin se kishte shumë zota. 83. Vetë fjalët e mësimeve të Shkrimeve të Shenjta për unitetin e Zotit përfshihen në Kredo nga thënia e mëposhtme e Apostullit Pal: nuk ka Zot tjetër veç një. Sepse edhe nëse ka të ashtuquajtur perëndi, qoftë në qiell apo në tokë, pasi ka shumë perëndi dhe shumë zotër, por ne kemi vetëm një Perëndi Atë, nga i Cili është gjithçka dhe për të cilin jemi ne, dhe një Zot Jezus Krisht, nëpërmjet të cilit është gjithçka dhe ne përmes Tij (1 Kor. 8, 4-6). 84. Vetë Thelbi i Zotit nuk mund të njihet. Ajo tejkalon çdo njohuri, jo vetëm njerëzore, por edhe engjëllore. 85. Për këtë, në Shkrimet e Shenjta u tha nëpërmjet Apostullit Pal, se Perëndia jeton në një dritë të paarritshme dhe se askush nuk e sheh, as nuk mund ta shohë (1 Tim. 6:16). 86. Nga Shpallja e Zotit mund të nxirren përfundimet e mëposhtme për Thelbin e Zotit dhe Cilësitë kryesore të Zotit: Zoti është Shpirt i Përjetshëm, i Gjithëmirë, i Gjithëdijshëm, i Drejtë, i Gjithëfuqishëm, i Gjithëpranishëm, i Pandryshueshëm, i Mjaftueshëm, i Gjithëbekuar. 87. E gjithë kjo mund të shihet nga Shkrimet e Shenjta. Vetë Zoti Jezus Krisht tha: Perëndia është Frymë (Gjn. 4:24). Për përjetësinë e Zotit, profeti David thotë: Mëkati lindi lart dhe u krijua toka dhe gjithësia dhe nga shekulli në epokë - Ti je Zoti (Ps. 90, 2). Në Zbulesën e Gjonit, ekziston lavdërimi i mëposhtëm për Perëndinë: I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti Perëndi i Plotfuqishëm, që ishte dhe që është dhe që do të vijë (Zbul. 4, 8). Apostulli Pal thotë se Ungjilli u zbulua me urdhër të Perëndisë së përjetshëm (Romakëve 14:25). Për mirësinë e Perëndisë Vetë Jezu Krishti tha: Askush nuk është i mirë përveç një Perëndie (Mt. 19, 17). Apostulli Gjon thotë: Zoti është dashuri (1 Gjonit 4:16). Profeti David këndon: Zoti është bujar dhe i mëshirshëm, shpirtgjerë dhe me mëshirë të madhe. Zoti është i mirë me të gjithë dhe i mëshirshëm në të gjitha veprat e Tij (Ps. 145, 8-9). Për gjithëdijen e Zotit, apostulli Gjon thotë: Zoti është më i madh se zemrat tona dhe di gjithçka (1 Gjonit 3:20). Apostulli Pal thërret: O thellësi e pasurisë, e mençurisë dhe e të kuptuarit të Perëndisë! Sa të papërshkrueshme janë gjykimet e Tij dhe sa të pahetueshme janë rrugët e Tij (Romakëve 11:33): Për drejtësinë e gjykimit të Zotit, profeti David thotë: Zoti është i urtë, e do drejtësinë; I drejti do të shohë fytyrën e Tij (Pj. 11:7). Apostulli Pal thotë se Perëndia do t'i japë të gjithëve sipas veprave të Tij dhe se Perëndia nuk shikon se kush është kush (Romakëve 2, 6,11). Psalmisti thotë për gjithëfuqinë e Perëndisë: Sepse Ai tha dhe u bë; Ai urdhëroi dhe u shfaq (Pj.33:9). Kryeengjëlli Gabriel thotë në Ungjill: Me Zotin çdo gjë është e mundur që ai thotë (LK.1:37). Davidi e paraqet gjithëpraninë e Perëndisë kështu: Ku do të shkoja nga Shpirti yt dhe ku do të ikja nga fytyra jote 7 Nëse do të shkoja në parajsë, ti je atje; të zbresësh në ferr, ja ku je. Më lër të ngrihem në krahët e agimit dhe të shkoj në skajin e detit; dhe atje dora jote do të më udhëheqë dhe dora jote e djathtë do të më mbajë. Të them: errësira do të më fshehë; por nata është si drita rreth meje. Edhe errësira nuk do të errësohet nga ti dhe nata është po aq e ndritshme sa dita; errësira është si drita (Ps. 139, 7-12). Apostulli Jakob shkruan se me Atin e Dritës nuk ka ndryshim apo hije ndryshimi (Jakobi 1:17). Apostulli Pal thotë se Zoti nuk pranon favore nga duart e njerëzve, por se diçka i nevojitet Atij, i Cili Vetë i jep jetë, frymë dhe gjithçka të gjithëve (Veprat e Apostujve 17:25). Ai e quan Perëndinë Sundimtarin e Bekuar dhe të Vetmin, Mbretin e mbretërve dhe Zot të zotërve (1 Tim. 6:15). 88. Zoti është Frymë, megjithëse Shkrimet e Shenjta i atribuojnë pjesët e trupit, për shembull zemrën, sytë, veshët, duart. Shkrimet e Shenjta janë përshtatur këtu me gjuhën e zakonshme njerëzore dhe duhet kuptuar në një kuptim shpirtëror dhe sublim; për shembull, Zemra e Zotit do të thotë Mirësi ose Dashuria e Zotit, Sytë dhe Veshët do të thotë Gjithëdija, dhe Duart - Gjithëfuqia. 89. Zoti është kudo, por thuhet se Ai banon "në qiej" ose "në kishë". Po, Zoti është kudo, por Ai është veçanërisht i pranishëm në qiej, ku shpirtrat e bekuar e lavdërojnë Atë në lavdinë e përjetshme; dhe në kisha Ai është veçanërisht i pranishëm, me dashamirësi dhe në mënyrë misterioze, dhe besnikët e vërejnë dhe e ndiejnë atë prani me devotshmëri; ndonjëherë, ajo tregohet përmes shenjave të veçanta. Jezu Krishti thotë: Aty ku dy ose tre janë mbledhur në Emrin Tim, atje jam unë mes tyre (Mt. 18, 20). 90 . Fjalët e Simbolit: "Unë besoj në një Zot Atë" duhet të kuptohen në kuptimin e marrëdhënies me sekretin e Trinisë së Shenjtë, sepse Zoti është Një në Thelb, por tresh në Persona: Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë - Triniteti është Një dhe i Pandashëm. 91. Për Trininë e Shenjtë flitet në Shkrimet e Shenjta. Thëniet më të rëndësishme për këtë në Dhiatën e Re janë këto: Shkoni, pra, dhe mësoni të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë (Mt. 28:19). Sepse janë tre që dëshmojnë në qiell: Ati, Logos (Fjala) dhe Fryma e Shenjtë; dhe kjo Trinitet është Një (1 Gjonit 5:7). 92. Për Trininë e Shenjtë flitet edhe në Dhiatën e Vjetër, por jo aq qartë. Për shembull: me fjalën e Zotit u krijuan qiejt dhe me frymën e gojës së tij të gjitha ushtritë e tyre (Ps. 33, 6). Botë, Botë, I Shenjtë është Zoti i ushtrive, e gjithë toka është plot me lavdinë e Tij (Jaa.6:3). 93. Zoti është një në tre persona. Ne nuk mund ta kuptojmë këtë sekret të thellë të Perëndisë, por besojmë në të sipas dëshmisë së pandryshueshme të fjalës së Perëndisë: atë që është në Perëndinë askush nuk e di përveç Frymës së Perëndisë (1 Kor. 2, 11). 94. Personat e Trinisë së Shenjtë ndryshojnë nga njëri-tjetri në atë që Perëndia At nuk ka lindur dhe as nuk rrjedh nga Persona të tjerë; Biri i Perëndisë është lindur përjetësisht nga Ati; Fryma e Shenjtë rrjedh përjetësisht nga Ati. 95. Tre Hipostazat ose Personat e Trinisë së Shenjtë janë plotësisht të të njëjtit dinjitet hyjnor. Ashtu si Ati është Zoti i Vërtetë, po ashtu edhe Biri është Zoti i Vërtetë, dhe Fryma e Shenjtë është Zoti i Vërtetë, dhe në të njëjtën kohë në Tre Hipostazat (Personat) ekziston vetëm një Zot Trihipostatik (Tripersonal). 96. Zoti quhet i Plotfuqishëm sepse Ai mban çdo gjë që ekziston me fuqinë dhe vullnetin e Tij. 97. Fjalët e Simbolit: "Krijuesi i qiellit dhe i tokës dhe i çdo gjëje të dukshme dhe të padukshme" përcjell se Zoti krijoi gjithçka dhe se pa Zotin asgjë nuk mund të ekzistojë. 98. Këto fjalë janë marrë nga Shkrimet e Shenjta. Libri i Zanafillës fillon me fjalët: Në fillim Zoti krijoi qiejt dhe tokën. Apostulli Pal thotë sa vijon për Jezu Krishtin, Birin e Perëndisë: Sepse me anë të tij u krijuan të gjitha gjërat, që janë në qiej dhe që janë në tokë, të dukshme dhe të padukshme, qofshin frone, sundime, principata ose pushtete: të gjitha gjërat u krijuan prej tij dhe për të (Kol. 1:16). 99 . Në Simbolin e Besimit, "i padukshëm" do të thotë e padukshme, pra bota shpirtërore, së cilës i përkasin engjëjt. 100 . Engjëjt janë shpirtra pa trup, të pajisur me mendje, vullnet dhe fuqi. 101. Fjala "engjëll" do të thotë "i dërguar". 102. Ata quhen kështu sepse Zoti i dërgon për të shpallur vullnetin e Tij. Kështu, për shembull, Kryeengjëlli Gabriel u dërgua nga Zoti për të njoftuar ngjizjen e Shpëtimtarit te Virgjëresha e Bekuar. 103. E padukshmja u krijua para të dukshmes, engjëjt u krijuan para njerëzve. 104. Dëshmi për këtë mund të gjenden në Shkrimet e Shenjta. Në Librin e Jobit, vetë Zoti flet për krijimin e tokës kështu: Kush e vuri gurin e saj të themelit Kur u krijuan yjet, të gjithë Engjëjt e Mi më thirrën Mua (Jobi 38, 6-7). 105. Emri "Engjëll Kujdestar" është marrë nga fjalët e mëposhtme të Zotit Jezu Krisht: Sepse ai urdhëron engjëjt e tij që ju t'ju ruajnë në të gjitha rrugët tuaja (Pj.91:11). 106. Secili prej nesh ka Engjëllin e tij Mbrojtës. Fjalët e mëposhtme të Zotit Jezu Krisht do të na sigurojnë për këtë: Kini kujdes që të mos e pjekni shumë një nga këta të vegjël; sepse unë ju them se engjëjt e tyre në qiell shikojnë vazhdimisht fytyrën e Atit tim qiellor (Mt. 18, 10). 107. Jo të gjithë engjëjt janë të mirë dhe bamirës. Ka edhe engjëj të këqij që quhen ndryshe djaj (ose demonë). 108. Edhe ata janë krijuar për të qenë të mirë. Dhe ata u bënë të këqij duke shkelur detyrën e bindjes së plotë ndaj Zotit, dhe kështu u larguan prej Tij dhe ranë në dashuri për veten, krenari dhe keqdashje. Sipas fjalëve të apostullit Judë, këta janë engjëj që nuk e ruajtën dinjitetin e tyre, por u larguan nga vendbanimi i tyre (Jud. 1:6). 109. Fjala "djall" (diabolos) në greqisht do të thotë "shpifës" ose "mashtrues". 110. Engjëjt e këqij quhen shejtan, dmth. shpifës ose joshës, sepse përpiqen t'i dëmtojnë njerëzit duke i mashtruar, duke i çuar në mendime të rreme dhe dëshira të liga. 111. Shkrimet e Shenjta na zbuluan për krijimin e botës, se në fillim Zoti krijoi qiellin dhe tokën nga asgjëja. Toka ishte pa formë (d.m.th. nuk kishte asnjë formë të jashtme të njohur për ne) dhe e shkretë. Pastaj Zoti krijoi gradualisht gjithçka në qiell dhe në tokë. Në ditën e parë të krijimit të botës, ai krijoi dritën. Në ditën e dytë - qielli qiellor, domethënë qielli i dukshëm. Në ditën e tretë - deti, toka dhe bimët. Në ditën e katërt - dielli, hëna dhe yjet. Në ditën e pestë - peshq dhe zogj. Në ditën e gjashtë - kafshë tokësore me katër këmbë dhe, më në fund - njeriu. Krijimi përfundoi me njeriun dhe në ditën e shtatë Perëndia pushoi nga të gjitha veprat e tij. Kjo është arsyeja pse dita e shtatë quhet "e shtunë", që do të thotë "pushim" në hebraisht. 112. Gjërat e dukshme nuk u krijuan siç i shohim sot. Gjatë krijimit, gjithçka ishte shumë mirë, dmth. i pastër, i mrekullueshëm dhe i padëmtuar. 113. Rrethanat e krijimit të njeriut janë të njohura. Zoti në Trininë e Shenjtë tha: le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës së Tij, siç jemi (Zanafilla 1, 26). Dhe kështu Zoti krijoi trupin e njeriut të parë, Ademit, nga toka, dhe i fryu fytyrës së tij frymë jete, dhe e solli në Parajsë dhe i dha ushqim, përveç frutave të tjera të Parajsës dhe frutave të pemës së jetës; më në fund, duke i marrë një brinjë Adamit ndërsa ai ishte në gjumë, ai krijoi prej tij gruan e parë - Evën (Zanafilla 2, 21-22). 114. Sipas interpretimit të Apostullit Pal, imazhi i Perëndisë përbëhet nga drejtësia dhe shenjtëria e së vërtetës (Efes. 4:24). 115. “Fryma e jetës” është shpirti – qenie shpirtërore dhe e pavdekshme. 116. Fjala “Xhenet” do të thotë kopsht. Ky është emri i vendbanimit të mrekullueshëm dhe të lumtur të njeriut të parë, i cili përshkruhet si një kopsht në librin e Zanafillës. 117. Parajsa në të cilën jetuan njerëzit e parë ishte reale për trupin, si një banesë e bekuar e dukshme, ndërsa për shpirtin ishte shpirtërore, si një gjendje e bashkimit të hirshëm me Zotin dhe soditjes shpirtërore të krijimit (Shën Grigorije Theologu, Predikimi 38,42; Rev. Jovan Damaskin, Theology, vol.2, vol.1). 118. "Pema e jetës" ishte një pemë e tillë që, nëse njeriu hante frutat e saj, do ta shpëtonte trupin e tij nga sëmundja dhe vdekja. 119. Eva u krijua nga brinja e Adamit në mënyrë që e gjithë raca njerëzore të ishte një trup i vetëm nga origjina e saj dhe në mënyrë që njerëzit të priren natyrshëm të duan dhe të mbrojnë njëri-tjetrin. 120. Zoti e krijoi njeriun në atë mënyrë që njeriu ta njohë Zotin, që ta dojë dhe ta lavdërojë Atë dhe në këtë mënyrë të jetë i bekuar përjetësisht. 121. Vullneti i Zotit për paracaktimin e njeriut për lumturinë e përjetshme ka një emër të veçantë në mësimin e besimit - paracaktimi i Zotit. 122. Paracaktimi i Zotit për lumturinë e njeriut mbetet i pandryshuar edhe tani, kur shohim se njeriu nuk jeton në lumturi. Kjo ndodh sepse Zoti, në gjithëdijen dhe mëshirën e Tij të pafundme, vendosi që edhe njeriu që kishte devijuar nga rruga e lumturisë të zbulonte një rrugë të re përmes Birit të Tij të Vetëmlindur, Jezu Krishtit. 123. Paracaktimi i Zotit në lidhje me njerëzit dhe çdo person individualisht duhet kuptuar kështu: Zoti paracaktoi t'i jepte çdo personi, dhe ai me të vërtetë bëri, hir dhe mjete të vërteta për të arritur shpëtimin; për shpëtim ai paracaktoi ata që marrin me dëshirë hirin që Ai u dha dhe që përdorin mjetet e shpëtimit që Ai u dha, duke ndjekur rrugën e shpëtimit që u tregoi Ai. 124. Fjala e Perëndisë flet për këtë kështu: Për ata që Ai e njohu që më parë, Ai gjithashtu i paracaktoi të ishin të ngjashëm me shëmbëlltyrën e Birit të Tij (Romakëve 8:29). 125. Në Ekspozimin e besimit të patriarkëve ortodoksë lindorë, thuhej për këtë: “Meqenëse ai parashikoi se një pjesë e vullnetit të tyre të lirë do të përdorej për të mirë, e të tjera për të keqe, ai urdhëroi njërin për lavdi dhe dënoi tjetrin” (neni 2). 126. Krijimi i botës dhe i njeriut pasohet menjëherë nga veprimi i Zotit ndaj botës dhe veçanërisht ndaj njeriut, i cili quhet Providencë e Zotit. 127. Provania e Zotit është veprimi i vazhdueshëm i Plotfuqishmërisë, Urtësisë dhe Mirësisë së Zotit, me të cilin Zoti ruan qeniet dhe fuqinë e krijimit, duke e drejtuar atë drejt qëllimeve të mira, duke ndihmuar çdo gjë që është e mirë dhe duke e prerë ose korrigjuar e kthyer në përfundim të mirë çdo të keqe që lind nga largimi nga e mira. 128. Për Providencën e Perëndisë, Vetë Zoti Jezu Krisht thotë në Shkrimet e Shenjta: Shikoni zogjtë e qiellit se si ata as mbjellin, as korrin, as mbledhin në hambarë; kështu që Ati juaj qiellor i ushqen ata. A nuk jeni ju më i rëndësishëm se ata! (Mt. 6, 26). Nga kjo thënie, duken si Providenca e përgjithshme e Zotit për krijimin, ashtu edhe e veçanta - mbi njeriun. I gjithë psalmi 91 është një imazh i Providencës së veçantë dhe të larmishme të Perëndisë për njeriun. "Dhe në Zotin e Vetëm Jezus Krisht, Birin e Perëndisë, të Vetëmlindurin, i lindur nga Ati para të gjitha shekujve; Dritë nga Drita, Perëndi i vërtetë nga Perëndia i vërtetë; i lindur, jo i krijuar nga Ati i vetëmlindur, me anë të të cilit u bënë të gjitha gjërat;" 129. Emrat "Jezus Krisht" dhe "Biri i Perëndisë" duhet të kuptohen si më poshtë: Biri i Perëndisë quhet Personi i Dytë i Trinisë së Shenjtë nga hyjnia e Tij. Biri i Perëndisë u quajt Jezus kur lindi në tokë si njeri. Ai u quajt Krisht nga Profetët në një kohë kur ende pritej Ardhja e Tij në tokë. 130. Emri "Jezus" do të thotë "Shpëtimtar" dhe u dha nga Kryeengjëlli Gabriel. 131. Ky emër iu dha Birit të Perëndisë në lindjen e Tij në tokë, sepse Ai lindi për të shpëtuar njerëzit. 132. Emri "Krisht" do të thotë "I vajosuri" dhe e ka origjinën nga vajosja me Mirrën e Shenjtë, me anë të së cilës jepen dhuratat e hirit të Frymës së Shenjtë. 133. Ai nuk quhet vetëm Jezus, Biri i Perëndisë, i Mirosuri. Në kohët e lashta, mbretërit, kryepriftërinjtë dhe profetët quheshin të vajosur. 134. Jezusi, Biri i Perëndisë, quhet i vajosuri, sepse të gjitha dhuratat e Frymës së Shenjtë i janë dhënë në mënyrë të pakufizuar natyrës së Tij njerëzore. Në këtë mënyrë, njohja e Profetit, shenjtëria e Kryepriftit dhe fuqia e Perandorit i përkasin Atij në masën më të madhe. 135. Jezu Krishti quhet Zot në kuptimin që Ai është Perëndia i Vërtetë, sepse emri Zot është një nga emrat e Perëndisë. 136. Shkrimet e Shenjta flasin për Hyjninë e Jezusit, Birit të Perëndisë, si vijon: Në fillim ishte Logos (Fjala, Shkronja), dhe Logos ishte në Zotin, dhe Logos ishte Zot (Ji.1:1). 137 . Jezu Krishti quhet Biri i Vetëmlindur i Perëndisë. Kjo do të thotë se vetëm Ai është Biri i Perëndisë, i lindur nga Thelbi i Perëndisë Atë dhe si rrjedhim një Thelbi me Perëndinë Atë, dhe se në përputhje me rrethanat ai i tejkalon në mënyrë të pakrahasueshme të gjithë engjëjt e shenjtë dhe njerëzit e shenjtë që quhen bij të Perëndisë me anë të hirit (Ji.1:12). 138. Shkrimi i Shenjtë e quan Jezu Krishtin të Vetëmlindurin. Ja një shembull i disa thënieve të ungjilltarit Gjon: Dhe Logos u bë mish dhe banoi midis nesh, dhe ne pamë lavdinë e Tij, lavdinë si i Vetëmlinduri i Atit, plot hir dhe të vërtetë (Ja. 1:14); Askush nuk e ka parë ndonjëherë Perëndinë; Biri i vetëmlindur që është në krahët e Atit, Ai e shpalli atë (Ji.1:18). 139. Në Kredo, thuhet edhe për Birin e Perëndisë se ai ishte "i lindur nga Ati". Kjo tregon atë atribut personal me të cilin Ai ndryshon nga Personat e tjerë të Trinisë së Shenjtë. 140. Thuhet se Ai ka lindur “para të gjitha moshave”, në mënyrë që askush të mos mendojë se ka pasur një kohë kur Ai nuk ka qenë. Me fjalë të tjera, kjo tregon se Jezu Krishti është Biri i Përjetshëm i Perëndisë, si dhe Ati i Përjetshëm. 141 . Fjalët e Simbolit të Besimit: "Drita nga Drita" përmes një krahasimi me dritën e dukshme shpjegojnë deri diku lindjen e pakuptueshme të Birit të Perëndisë nga Ati. Duke parë diellin ne shohim dritë; nga ajo dritë lind drita që mund të shihet në të gjithë planetin tonë, por të dyja janë një dritë, e pandashme, e së njëjtës natyrë. Në mënyrë të ngjashme, Perëndia Atë është Dritë e përjetshme (1 Gjonit 1:5); prej Tij lind Biri i Perëndisë, i Cili është edhe Drita e përjetshme; Zoti Atë dhe Biri i Perëndisë janë një dritë e përjetshme, e pandashme, një natyrë hyjnore. 142. Fjalët: "Perëndia i vërtetë nga Perëndia i vërtetë" do të thotë se Biri i Perëndisë quhet Zot në kuptimin e vërtetë të fjalës, njësoj si Perëndia Atë. 143. Këto janë fjalët e Shkrimeve të Shenjta, të marra nga letra e Apostullit Gjon Teologut: Dhe ne e dimë se Biri i Perëndisë nuk na ka dhënë (dritë p) arsye për të njohur të Vërtetin; dhe ne jemi në të Vërtetin, në Birin e Tij Jezu Krisht. Ai është Perëndia i vërtetë dhe jeta e përjetshme (1 Gjonit 5:20). 144. Biri i Perëndisë thuhet gjithashtu në Simbolin të lindë, jo të krijohet. Kjo u bë për të diskredituar Ariusin, i cili mësoi në mënyrë të pahijshme se Biri i Perëndisë ishte krijuar. 145. Fjalët "i të njëjtit Atë" nënkuptojnë se Biri i Perëndisë është i një Thelbi Hyjnor të njëjtë me Perëndinë Atë. 146. Vetë Jezu Krishti thotë në Shkrimet e Shenjta për veten e tij dhe për Perëndinë Atë: Unë dhe Ati jemi një (Ji.10:30). 147 . Fjalët e Simbolit të Besimit: "Nëpërmjet të cilit u bënë të gjitha gjërat" tregojnë se Perëndia Atë krijoi gjithçka nëpërmjet Birit të Tij si nëpërmjet Urtësisë dhe Fjalës së Tij të përjetshme (Logos, Letër). Nëpërmjet tij u bënë të gjitha gjërat dhe pa Të nuk u bë asgjë që u bë (Gjn. 1:3). "I cili zbriti nga qielli për hir të neve dhe për hir të shpëtimit tonë dhe u mishërua nga Fryma e Shenjtë dhe Virgjëresha Mari dhe u bë burrë" 148. “Kush zbriti nga qielli” – kështu flet Simboli i Besimit për Birin e Perëndisë. 149. Thuhet: “Zbriti Zoti nga qielli” – edhe pse Ai është kudo i pranishëm si Zot. Në fakt, duke qenë se Ai është i Gjithëpranishëm, Ai është gjithmonë në qiell dhe gjithmonë në tokë; por në tokë fillimisht ishte i padukshëm, pastaj u shfaq në mish; dhe, në këtë kuptim thuhet se Ai zbriti nga qielli. 150. Vetë Zoti Jezus Krisht flet për këtë në Shkrimet e Shenjta: Askush nuk është ngjitur në qiell përveç Atij që zbriti nga qielli, Birit të njeriut që është në qiell (Gjoni 3:13). 151 . Biri i Perëndisë zbriti nga qiejt "për hir të neve dhe për hir të shpëtimit tonë", siç thotë Simboli i Besimit. 152. Që Biri i Perëndisë zbriti nga Qielli "për ne njerëzit", u tha në këtë kuptim, se Ai erdhi në tokë jo për shkak të ndonjë populli të caktuar, as për shkak të disa njerëzve, por për të na shpëtuar të gjithë ne - njerëzit në përgjithësi. 153. Biri i Perëndisë erdhi në tokë për të shpëtuar njerëzit nga mëkati, mallkimi dhe vdekja. 154. Mëkati është një shkelje e Ligjit të Perëndisë. Dhe mëkati është paligjshmëri (1 Gjonit 3:4). 155. Mëkati hyri te njerëzit (edhe pse ata u krijuan sipas shëmbëlltyrës së Zotit, dhe Zoti nuk mund të mëkatojë) - nga djalli. 156. Mëkati kaloi nga djalli te njerëzit kur djalli mashtroi Evën dhe Adamin dhe i bindi ata të shkelnin urdhërimin e Perëndisë. 157 . Zoti e urdhëroi Ademin në Parajsë që të mos e shijonte frutin e pemës së njohjes së së mirës dhe së keqes dhe ai i tha se po ta shijonte do të vdiste. 158. Për njeriun, shijimi i frutit nga Pema e njohjes së së mirës dhe së keqes u bë vdekjeprurëse, sepse shoqërohej me mosbindje ndaj vullnetit të Zotit. Në këtë mënyrë, mosbindja e ndau njeriun nga Zoti dhe hiri i Tij dhe e largoi atë nga jeta në Zot. 159 . Emri "Pema e dijes" për të mirën dhe të keqen sugjeron se përmes asaj peme, njeriu mësoi eksperimentalisht se çfarë është e mirë bindja ndaj vullnetit të Zotit dhe çfarë është e keqe ta kundërshtosh atë. 160. Adami dhe Eva iu bindën djallit pavarësisht vullnetit të Perëndisë. Në mirësinë e Tij, Zoti i dha njeriut, kur e krijoi, një vullnet të prirur natyrshëm për ta dashur Zotin, por në të njëjtën kohë të lirë, dhe njeriu e përdori atë liri për të keqen. 161. Djalli i mashtroi Adamin dhe Evën në mënyrën vijuese. Eva pa një gjarpër në Parajsë që e siguroi atë se nëse njerëzit do të shijonin frutin e pemës së njohjes së së mirës dhe së keqes, ata do të ishin "si perëndi". Eva u vendos në atë premtim dhe në bukurinë e frutave dhe ajo i shijoi ato; Adami shijoi duke e parë atë. 162. Nga mëkati i Ademit erdhi mallkimi dhe vdekja. 163. Mallkimi është një dënim i mëkatit dhe i së keqes që erdhi prej tij në tokë si një ndëshkim për njerëzit me gjykimin e drejtë të Perëndisë. Toka është e mallkuar për shkakun tuaj - i tha Zoti Adamit (1, Moisiu 3, 17). 164. Dy lloje vdekjesh rezultuan nga mëkati i Adamit: fizike, kur trupi privohet nga shpirti që e gjallëron atë dhe shpirtërore, kur shpirti privohet nga hiri i Perëndisë që e gjallëron atë me një jetë më të lartë shpirtërore. 165 . Shpirti mund të vdesë, por jo si trupi. Trupi, kur vdes, i humbet ndjenjat dhe shpërbëhet, ndërsa shpirti, kur vdes nga mëkati, privohet nga drita shpirtërore, gëzimi dhe hareja, por nuk shpërbëhet dhe nuk shkatërrohet, por mbetet në errësirë, vuajtje dhe vuajtje. 166. Jo vetëm njerëzit e parë vdiqën, por të gjithë vdesin, sepse të gjithë vijnë nga Ademi që ishte i infektuar me mëkat dhe ata vetë mëkatojnë. Ashtu si një përrua i ndotur rrjedh nga një burim i ndotur, ashtu nga një paraardhës i infektuar me mëkat, pra i vdekshëm, vjen një pasardhës i infektuar me mëkat dhe për rrjedhojë i vdekshëm. 167 . Shkrimet e Shenjta flasin për këtë kështu: Meqenëse mëkati hyri në botë nëpërmjet një njeriu të vetëm dhe vdekja nëpërmjet mëkatit, kështu vdekja hyri në të gjithë njerëzit, pasi të gjithë u tronditën (Romakëve 5:12). 168. Pas mëkatit, frytet e pemës së jetës nuk ishin të dobishme për njeriun: ai nuk mundi t'i shijonte ato, sepse u dëbua nga Xheneti. 169. Kur njerëzit e parë rrëfyen mëkatin e tyre para Zotit, Zoti, sipas mëshirës së Tij, u dha atyre shpresë për shpëtim. 170. Kjo shpresë konsistonte në faktin se Perëndia premtoi se fara e gruas do të shkelte mbi kokën e gjarprit (dmth, se ai do të mundte, shkatërronte) (Zanafilla 3:15). 171. Kjo do të thotë se Zoti Jezus Krisht do ta mposhtë djallin që i mashtroi njerëzit dhe se do t'i çlirojë nga mëkati, mallkimi dhe vdekja. 172. Zoti Jezus Krisht u quajt “Fara e Gruas”, sepse lindi në tokë nga Virgjëresha e Bekuar, pa pjesëmarrjen e burrit. 173. Përfitimi i këtij premtimi ishte se njerëzit mund të kishin besim shpëtues te Shpëtimtari që do të vinte, siç besojmë në Atë që erdhi. 174. Në kohët e vjetra pak njerëz besonin në Dashurën e Ardhjes; shumica e tyre e harruan premtimin e Perëndisë për Shpëtimtarin. 175. Perëndia e përsëriti atë premtim më shumë se një herë. Abrahamit, për shembull, ai i bëri një premtim për Shpëtimtarin me fjalët e mëposhtme: Dhe në farën tënde do të bekohen të gjitha kombet e tokës (Zanafilla 22:18). Më vonë ai përsëriti të njëjtin premtim për profetin David me fjalët e mëposhtme: Unë do të ngre farën tënde pas teje... Dhe "Unë do ta vendos fronin e mbretërisë së Tij përgjithmonë (2 Sam. 7:12-13). 176. Fjala "mishërim" do të thotë se Biri i Perëndisë mori mbi Vete një trup njerëzor, pa mëkat dhe se u bë njeri, pa pushuar së qeni Perëndi. 177 . Fjala "mishërim" është huazuar nga fjalët e ungjilltarit Gjon: Dhe Logos (Fjala) u bë mish (Gjoni 1:14). 178. Pasi u tha se Biri i Perëndisë ishte mishëruar, Simboli i Besimit shton se ai ishte një "njeri i humbur". Kjo u bë që askush të mos mendonte se Biri i Perëndisë mori vetëm mishin, d.m.th. trupin, por të pranonte se në Të është Njeriu i Përsosur, i përbërë nga shpirti dhe trupi. 179. Ka një dëshmi të Shkrimeve të Shenjta për këtë. Apostulli Pal shkruan: /elani është ndërmjetësi midis Perëndisë dhe njerëzve, Njeriu Jezu Krisht (1 Tim. 2:5). 180. Zoti Jezu Krisht nuk ka vetëm një natyrë. Tek Ai ka dy natyra, hyjnore dhe njerëzore, të pandashme dhe të pandashme, dhe që u përgjigjen atyre natyrave - dy vullnete. 181. Dhe nuk ka dy fytyra, por Një Fytyrë, Zoti dhe Njeriu në të njëjtën kohë, me një fjalë - Zot-njeri. 182. Ungjilltari Luka flet për Mishërimin e Birit të Perëndisë nga Fryma e Shenjtë dhe Virgjëresha Mari në Shkrimet e Shenjta. Kur Virgjëresha Mari e pyeti Engjëllin që i njoftoi ngjizjen e Jezusit: Si do të jetë kur nuk njoh burrë - Engjëlli iu përgjigj: Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë; prandaj ajo që do të lindë do të jetë e shenjtë dhe do të quhet Biri i Perëndisë (LK.1:34-35). 183. Virgjëresha e Shenjtë Mari vinte nga familja e Abrahamit dhe e Davidit, nga të cilët, sipas premtimit të Zotit, do të vinte Shpëtimtari. Ajo ishte e fejuar me Jozefin, i cili ishte i së njëjtës racë, që ai ta mbronte, pasi i ishte kushtuar Zotit me një betim për të mbetur gjithmonë Virgjëreshë. 184. Më e Shenjtë Maria me të vërtetë banoi dhe mbeti e virgjër ~ para se të lindte, gjatë kohës që lindi dhe pasi lindi Shpëtimtarin, dhe për këtë arsye ajo quhet Prisnodjeva (d.m.th. Svagdadjeva). 185. Kisha Ortodokse e nderoi Virgjëreshën e Bekuar me një emër tjetër të madh - Virgjëreshës Mari. 186. Këta emra janë marrë nga Shkrimet e Shenjta, nga fjalët e mëposhtme të profetit Isaia (7, 14) të përsëritura nga ungjilltari Mate: Ja, një virgjëreshë do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një djalë dhe do t'i quajnë Emanuplus, që do të thotë: Zoti është me ne (Mt. 1, 2). Elizabeta e drejtë gjithashtu e quan Virgjëreshën e Bekuar Nëna e Zotit: Dhe nga më erdhi kjo që nëna e Zotit tim të vinte tek unë 2 (Lk.1:43). Ky emër është në fakt i njëjtë me emrin e Virgjëreshës. 187. Virgjëresha e Bekuar quhet Nëna e Zotit në kuptimin e mëposhtëm. Edhe pse Zoti Jezus Krisht nuk lindi prej saj sipas Hyjnisë së Tij, e cila është e përjetshme, por sipas natyrës njerëzore, ajo me meritë u quajt Nëna e Zotit, pasi Ai që lindi prej saj, si në ngjizje ashtu edhe në lindje, ishte ai që Ai është gjithmonë Zoti i vërtetë. 188. Dinjiteti i lartë i Virgjëreshës Mari duhet të arsyetohet kështu. Meqenëse është Nëna e Zotit, ajo tejkalon çdo qenie të krijuar me hirin dhe afrimin e saj me Zotin, e me këtë edhe dinjitetin e saj, prandaj Kisha Ortodokse e respekton atë më shumë se Kerubinët dhe Serafimët. 189. Në lidhje me lindjen e Zotit Jezus Krisht nga Nëna e Shenjtë e Zotit, duhet theksuar gjithashtu se meqenëse kjo lindje ishte e shenjtë dhe pa mëkat, ishte gjithashtu pa dhimbje, sepse Zoti e dekretoi Evën si dënim për mëkatin e saj që ajo të lindte në mundim (Zv. Jovan Damaskin, Ekspozim i saktë i besimit ortodoks. 4, Libri 4, 4). 190. Providenca e Perëndisë dha shenja me anë të të cilave njerëzit mund të njihnin Shpëtimtarin që kishte lindur për ta - këto janë shumë parashikime të sakta rreth rrethanave të ndryshme të lindjes së Tij dhe jetës tokësore. Për shembull, profeti Isaia parashikoi se Shpëtimtari do të lindte nga një Virgjëreshë (Isa.7:14). Një profet Mikajah parashikoi se Shpëtimtari do të lindte në Betlehem dhe judenjtë e kuptuan atë parashikim pikërisht në atë mënyrë, edhe para se të mësonin për ngjarjen (Mt. 2, 4-6). Pas ndërtimit të kishës të dytë në Jeruzalem, profeti Malakia parashikoi se Ardhja e Shpëtimtarit po afrohej, se Ai do të vinte në atë kishë dhe se një Pararendës, i ngjashëm me profetin Elia, do të dërgohej përpara tij, gjë që tregon qartë të shenjtën Gjon Pagëzori (Mal. 3:4-5). Profeti Zakaria parashikoi hyrjen solemne të Krishtit në Jerusalem (Zak. 9, 9). Profeti Isaia paratha me qartësi të habitshme vuajtjet e Shpëtimtarit (Isa. 53). Në Psalmin e 22-të, profeti David i paraqiti mundimet e Shpëtimtarit me një saktësi të tillë, sikur po i përshkruante duke qëndruar nën vetë Kryqin. Profeti Daniel parashikoi 490 vjet përpara ardhjen e Shpëtimtarit, vdekjen e Tij në Kryq dhe shkatërrimin e tempullit dhe Jeruzalemit që pasoi, si dhe ndërprerjen e sakrificave të Dhiatës së Vjetër (Dan. 9). 191 . Në kohën e lindjes dhe të jetës së Tij në tokë, Zoti Jezu Krisht me të vërtetë u identifikua gabimisht si Shpëtimtari nga shumë njerëz dhe në mënyra të ndryshme. Dijetarët nga Lindja e njohën Atë nëpërmjet yllit që u shfaq në Lindje në prag të lindjes së Tij. Barinjtë e Betlehemit mësuan për Të nga Engjëjt, të cilët i njoftuan se Shpëtimtari kishte lindur në qytetin e Davidit. Shenjti i drejtë Simeoni dhe Ana e njohën Atë me një zbulesë të veçantë nga Fryma e Shenjtë kur, pasi kishin kaluar disa ditë pas lindjes së Tij, u soll në kishë. Gjon Pagëzori e njohu në lumin Jordan në kohën e pagëzimit të tij me anë të zbulesës, me zbritjen e Frymës së Shenjtë mbi të në formën e një pëllumbi dhe me zërin e Perëndisë Atë nga Qielli: Ky është Biri im i dashur, që është sipas vullnetit tim (Mt. 3:17). Një zë i ngjashëm u dëgjua nga apostujt Pjetër, Jakob dhe Gjon në kohën e shpërfytyrimit të Tij në malin Tabor: Ky është Biri Im i dashur, i Cili është sipas vullnetit Tim; Dëgjojeni atë (Mt. 17, 5). Veç kësaj, shumë e njohën Shpëtimtarin nga përsosmëria e mësimeve të Tij dhe veçanërisht nga mrekullitë që Ai kreu. 192. Zoti Jezu Krisht bëri shumë mrekulli. Njerëzit që vuanin nga sëmundje të pashërueshme ose ishin të pushtuar nga demonët, Ai i shëroi sa hap e mbyll sytë - me një fjalë ose një prekje të dorës, qoftë edhe vetëm duke prekur rrobën e Tij. Një herë me pesë dhe një herë me shtatë bukë, Ai ushqeu disa mijëra njerëz menjëherë në shkretëtirë. Ai eci mbi ujë dhe e zbuti stuhinë me fjalët e tij. Ai ringjalli të vdekurit: ringjalli djalin e vejushës së Nainit, të bijës së Jairit, dhe Llazarit të drejtë - ditën e katërt pas vdekjes së tij. 193. Që kur u mishërua për shpëtimin tonë, Biri i Perëndisë e përsosi shpëtimin tonë me mësimet e Tij, jetën, vdekjen dhe ringjalljen e Tij. 194. Ungjilli i Mbretërisë së Perëndisë u shfaq në mësimin e Krishtit, ose ndryshe, në mësimin për shpëtimin dhe lumturinë e përjetshme - i njëjti që Kisha Ortodokse shpall edhe sot (Mk. 1:14-15). 195. Mësimi i Krishtit është shpëtimtar për ne kur e pranojmë me gjithë zemër dhe veprojmë në përputhje me të. Fjala e rreme e djallit, të cilën njerëzit e parë e pranuan, u bë në ta fara e mëkatit dhe e vdekjes. Përkundrazi, fjala e vërtetë e Krishtit, të cilën të krishterët e marrin me zell, bëhet tek ata fara e një jete të shenjtë dhe të pavdekshme. Sipas fjalëve të Apostullit Pjetër, ata u rilindën jo nga fara e kalbur, por nga farë e pakorruptueshme, me fjalën e Zotit të Gjallë që mbetet përgjithmonë (1 Pjet. 1, 23). 196. Jeta e Jezu Krishtit bëhet shpëtimtare për ne kur e imitojmë atë. Sepse Ai thotë: Kush më shërben Mua, le të më ndjekë Mua dhe ku të jem Unë, atje do të jetë edhe robi Im (Xhi.12:26). “Dhe që u kryqëzua për ne në kohën e Ponc Pilatit, N vuajti dhe u varros; 197 . Zoti Jezus Krisht u kryqëzua në një kohë kur mësimet dhe veprat e Tij duhej të zgjonin një respekt të devotshëm për Të në të gjithë. d Kjo ndodhi sepse pleqtë dhe skribët hebrenj e urrenin Atë, sepse Ai ekspozoi mësimet e tyre të rreme dhe jetën e paligjshme, dhe sepse ata e kishin zili, sepse njerëzit e respektonin për mësimet dhe mrekullitë e Tij më shumë se ata. Prandaj ata e shpifën dhe e dënuan me vdekje. 198. Thuhet se Jezu Krishti u kryqëzua në kohën e Ponc Pilatit. Kjo u bë për të shënuar kohën kur Ai u kryqëzua. 199 . Ponc Pilati ishte guvernatori romak i Judesë, e cila sundohej nga romakët. 200. Kjo rrethanë vlen të theksohet sepse përmes saj duket përmbushja e profecisë së Jakobit: Shkopi i sundimtarit nuk do të ndahet nga Juda dhe as nga këmbët e tij ai që vendos ligjin, derisa të vijë ai të cilit i përket, kombet do t'i binden atij (Zan. 49, 10). 2 201 . Në Kredo, jo vetëm thuhet se Krishti u kryqëzua, por shtohet edhe se ai vuajti, për të treguar se kryqëzimi i Tij nuk ishte thjesht një shfaqje vuajtjeje dhe vdekjeje, siç thoshin disa mësues të rremë, por vuajtje dhe vdekje e vërtetë. 202. Gjithashtu u tha se ai u varros. Kjo i referohet edhe bindjes se Ai vërtet vdiq dhe u ringjall, sepse armiqtë e Tij madje vendosën një roje pranë varrit dhe e vulosën atë. 203. Jezu Krishti vuajti dhe vdiq edhe pse ishte Perëndi. Megjithatë, Ai nuk vuajti dhe vdiq me Hyjnoren, por me natyrën njerëzore, dhe jo sepse nuk mund t'i shmangej vuajtjeve, por sepse donte të vuante. Ai tha: Unë e jap jetën time për ta marrë përsëri. Askush nuk ma merr atë, por unë vetë e lë. Unë kam fuqinë ta shtrij dhe kam fuqinë ta marr përsëri (JI.10:17-18). 204. Që Jezu Krishti u kryqëzua për ne, thuhet në këtë kuptim, se Ai na shpëtoi nga mëkati, mallkimi dhe vdekja me vdekjen e Tij në kryq. 205. Për këtë flasin Shkrimet e Shenjta. Mbi çlirimin nga mëkati: Në shtëpi kemi çlirim nëpërmjet gjakut të Tij dhe falje mëkatesh, sipas pasurisë së hirit të Tij (Efesianëve 1:7). Për çlirimin nga mallkimi: Krishti na shpengoi nga mallkimi i Ligjit, duke u bërë mallkim për ne (Gal. 3:13). Për çlirimin nga vdekja: Dhe duke qenë se ata fëmijë kanë bashkësi në mish e në gjak, Ai gjithashtu mori pjesën më intime, për të shtypur me vdekje atë që ka fuqinë e vdekjes, domethënë djallin, dhe për të çliruar ata që 73 kishin frikë nga vdekja gjatë gjithë jetës së tyre ishin fajtorë për skllavërinë e tyre (Hebrenjve 2, 14-15). 206. Prandaj, vdekja e Jezu Krishtit në kryq na shpëton nga mëkati, mallkimi dhe vdekja. Për ta bërë më të lehtë për ne që të besojmë në këtë mister, fjala e Zotit na prezanton me të, për aq sa është e mundur për ta kuptuar, përmes krahasimit të Jezu Krishtit me Adamin. Adami nga natyra përfaqëson kokën e të gjithë racës njerëzore, e cila, me prejardhjen e saj natyrore prej tij, është një me të. Jezu Krishti, në të Cilin Hyjnia u bashkua me natyrën njerëzore, me dashamirësi u bë Kreu i ri i Plotfuqishëm i njerëzve, të cilin Ai i bashkon me Veten e Tij nëpërmjet besimit. Ashtu si nëpërmjet Adamit ne ramë nën pushtetin e mëkatit, mallkimit dhe vdekjes, ashtu nëpërmjet Jezu Krishtit ne çlirohemi nga mëkati, mallkimi dhe vdekja. Perëndia donte t'u tregonte atyre (shenjtorëve) se sa e pasur është lavdia e këtij sekreti midis johebrenjve, që është Krishti në ju, shpresa e lavdisë (Kol. 1:27). Sepse nëse me shkeljen e një vdekjeje mbretëron nëpërmjet një të vetme, aq më tepër ata që kanë bollëk hirin dhe dhuratën e drejtësisë në jetë do të mbretërojnë me anë të një Jezu Krishti (Romakëve 5:17). Prandaj, tani nuk ka asnjë dënim për ata që në Krishtin Jezus nuk jetojnë sipas mishit, por sipas Frymës. Sepse ligji i Frymës së jetës në Krishtin Jezus më çliroi nga ligji i mëkatit dhe i vdekjes. Sepse ajo që ishte e pamundur për ligjin, duke qenë se ishte dobësuar nga mishi, Perëndia, duke dërguar Birin e Tij në ngjashmëri me mishin mëkatar dhe për shkak të mëkatit, dënoi mëkatin në mish, që drejtësia e ligjit të përmbushej tek ne, që nuk jetojmë sipas mishit, por sipas frymës (Romakëve 8:1-4). 207. Zoti Jezus Krisht vuajti për të gjithë ne: Ai e ofroi veten si flijim për të gjithë dhe fitoi hir e shpëtim për të gjithë. Nga kjo përfitojnë ata prej nesh që pranojnë vullnetarisht pjesëmarrjen në vuajtjet e Tij, duke pasur parasysh vdekjen e Tij (Filip. 3:10). 208. Ne marrim pjesë në vuajtjet dhe vdekjen e Jezu Krishtit me anë të një besimi të gjallë të gjallë, me anë të Mistereve të Shenjta në të cilat ruhet dhe vuloset fuqia shpëtuese e vuajtjeve dhe vdekjes së Jezu Krishtit dhe, së fundi, me anë të kryqëzimit të trupit tonë me pasionet dhe epshet që janë karakteristike për të. Unë - thotë Apostulli - vdiqa sipas ligjit për ligjin, që të jetoj për Perëndinë. Unë u kryqëzova me Krishtin; dhe unë jetoj - jo më unë, por Krishti jeton në mua; dhe tani që jetoj në trup, jetoj me besimin e Birit të Perëndisë, i cili më deshi dhe dha veten për mua (Gal. 2:19-20). Apo nuk e dini se të gjithë ne që jemi pagëzuar në Krishtin Jezus, pagëzohemi në vdekjen e Tij 2 (Romakëve 6:3) Sepse sa herë që hani këtë bukë, pini këtë kupë, ju shpallni vdekjen e Zotit, derisa të vijë (1 Kor. 11, 26). Dhe ata që i përkasin Krishtit, e kryqëzojnë trupin me pasionet dhe dëshirat (Gal. 5:24). 209. Kryqëzimi i trupit me pasionet dhe epshet është i mundur duke u përmbajtur nga pasionet dhe epshet dhe me veprime që janë në kundërshtim me to. Për shembull, kur zemërimi na shtyn të bëjmë thashetheme për armikun dhe t'i bëjmë keq atij, ne duhet t'i kundërvihemi kësaj dëshire: duke kujtuar se si Jezu Krishti u lut për armiqtë e Tij në Kryq, le të lutemi edhe për tanët dhe në këtë mënyrë kryqëzojmë pasionin e zemërimit. "Dhe Ai që u ringjall të tretën ditë, sipas Shkrimeve," 210. Zoti Jezu Krisht tregoi provën bazë se vuajtjet dhe vdekja e Tij po shpëtojnë për ne njerëzit, duke ringjallur dhe duke hedhur kështu themelin për ringjalljen tonë të bekuar. Në të vërtetë, Krishti u ringjall prej së vdekurish dhe u bë i parëlinduri i atyre që vdiqën (1 Kor. 15, 20). 211. Gjendja në të cilën ndodhej Jezu Krishti pas vdekjes së Tij deri në Ringjallje përshkruhet në këngën e mëposhtme kishtare: "Në varr me trupin, në Hades me shpirtin si Zot, në parajsë me grabitësin dhe në Fron, ishe, Krishti, me Atin dhe D) supë, duke mbushur gjithë të papërshkrueshmen". 212. Fjala "ad" e përkthyer nga greqishtja do të thotë një vend pa dritë (nevid). Në mësimin e krishterë, kjo do të thotë burg shpirtëror, domethënë gjendja e shpirtit që është shkëputur nga mëkati nga shikimi i Fytyrës së Perëndisë dhe nga drita dhe lumturia e Tij e brendshme (Jud. 1, 6; Octoich, kap. 5, vargjet 2, 4). 213. Zoti Jezus Krisht zbriti në Hades për të predikuar edhe atje fitoren mbi vdekjen dhe për të çliruar shpirtrat që prisnin me besim Ardhjen e Tij. 214. Ekziston dëshmia e mëposhtme në Shkrimet e Shenjta për këtë: Prandaj edhe Krishti vuajti një herë për mëkatet tona, i Drejti për të padrejtët, për të na sjellë te Perëndia, i vrarë në trup dhe i gjallë në frymë, me të cilin zbriti dhe u predikoi shpirtrave në burg (1 Pjet. 3-19, 18). 215. Fjalët e Simbolit të Besimit "Dhe ai që u ringjall ditën e tretë sipas Shkrimeve" janë marrë nga Letra drejtuar Korintasve: "Sepse unë ju luta para së gjithash atë që mora, që Krishti vdiq për mëkatet tona sipas Shkrimeve dhe se Ai u varros në ditën e tretë, sipas Shkrimit, 1. 15, 3-4). 216. Fjalët "sipas Shkrimeve" nënkuptojnë se Jezu Krishti vdiq dhe u ringjall pikërisht ashtu siç ishte shkruar në mënyrë profetike në librat e Dhiatës së Vjetër. 217. Për shembull, në kapitullin e 53-të të librit të profetit Isaia, vdekja dhe vuajtja e Jezu Krishtit janë paraqitur gjerësisht dhe në detaje: Ai do të plagosej për mëkatet tona dhe do të torturohej për paudhësitë tona; ndëshkimi ishte mbi Të për hir të paqes sonë dhe me plagën e Tij ne u shëruam (Isa. 53:5). Për Ringjalljen e Krishtit, Apostulli Pjetër citon fjalët e psalmit të 15-të: Sepse nuk do ta lini shpirtin tim në ferr, as nuk do ta lini të Shenjtin tuaj të kalbet (Veprat e Apostujve 2:27). 218. Në Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër, ka gjithashtu një tregues se Jezu Krishti duhej të ringjallej në ditën e tretë. Profeti Jona paraqiti një pamje profetike të kësaj: Dhe Jona qëndroi në barkun e balenës për tre ditë e tre netë (Jona 2, 1). 219. Njerëzit mësuan se Jezu Krishti u ringjall në mënyrën vijuese. Ushtarët që ruanin varrin e Tij u tmerruan kur e mësuan këtë kur Engjëlli i Zotit rrokullisi gurin që mbulonte varrin e Tij, duke shkaktuar një tërmet të madh. Gjithashtu, engjëjt informuan Mari Magdalenën dhe të tjerët për Ringjalljen e Krishtit. Vetë Jezu Krishti iu shfaq shumë njerëzve në ditën e ringjalljes së Tij: grave mirrëmbajtëse, Apostullit Pjetër, dy dishepujve që po shkonin në Emaus dhe në fund të gjithë apostujve që ishin në shtëpinë e së cilës dera ishte e mbyllur. Pas kësaj, gjatë dyzet ditëve, ai u shfaq disa herë; një ditë Ai u shfaq përpara më shumë se pesëqind njerëzve menjëherë (1 Kor. 15, 6). 220. Pas Ringjalljes së Tij, Jezu Krishti iu shfaq Apostujve për dyzet ditë me qëllim që të vazhdonte t'u mësonte atyre sekretet e Mbretërisë së Perëndisë (Veprat e Apostujve 1:3). "Dhe që u ngjit në qiell dhe ulet në të djathtën e Atit;" 221. Referenca për Ngjitjen e Zotit në nenin e gjashtë të Simbolit të Besimit është huazuar nga fjalët e mëposhtme të Shkrimeve të Shenjta: Ai që zbriti është i njëjti që u ngjit mbi të gjithë në qiej për të mbushur të gjitha gjërat (Efes. 4, 10). Ne kemi një Kryeprift të tillë që ulet në anën e djathtë të fronit të madhështisë në Qiell (Hebrenjve 8:1). 222. Jezu Krishti u ngjit në qiej me natyrën e Tij njerëzore, ndërsa natyra e Tij hyjnore banonte dhe banon gjithmonë në qiej. 223. Thuhet se Jezu Krishti "ulet në të djathtën e Atit", por Zoti është i pranishëm kudo. Kjo duhet kuptuar shpirtërisht, dmth. se Jezu Krishti ka fuqi dhe lavdi të barabartë me Perëndinë Atë. "Dhe i cili do të vijë përsëri me lavdi për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit, dhe mbretëria e tij nuk do të ketë fund;" 224. Kështu thonë Shkrimet e Shenjta për ardhjen e ardhshme të Krishtit: Ky Jezus, që u ngjit prej jush në qiell, do të vijë në të njëjtën mënyrë siç e patë të shkojë në parajsë (Veprat 1:11). Kjo është ajo që engjëjt u thanë apostujve në kohën e Ngjitjes së Zotit. 225. Shkrimet e Shenjta thonë për Gjykimin e Tij të ardhshëm: Po vjen ora kur të gjithë ata që janë në varre do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë dhe ata që kanë bërë të mira do të dalin në ringjalljen e jetës, 4 ata që kanë bërë të keqen në ringjalljen e gjykimit (Gjn. 5:28-29). Këto janë fjalët e vetë Krishtit, Shpëtimtarit. 226. Shkrimet e Shenjta flasin për Mbretërinë e Tij të pafundme (të Përjetshme) kështu: Ai do të jetë i madh dhe do të quhet Dielli i Shumë të Lartit dhe Zoti Perëndi do t'i japë fronin e Davidit, atit të Tij; Dhe ai do të mbretërojë mbi shtëpinë e Jakobit përgjithmonë dhe mbretëria e tij nuk do të ketë fund (Lk.1:32-33). Këto janë fjalët e Engjëllit drejtuar Nënës së Zotit. 227. Ardhja e ardhshme e Krishtit do të jetë shumë e ndryshme nga ajo e mëparshme. Për të vuajtur për ne, Ai erdhi i përulur; dhe për të na gjykuar, ai do të vijë në lavdinë e tij dhe të gjithë engjëjt e shenjtë me të (Mt. 25:31). 228. Ai do t'i gjykojë të gjithë njerëzit pa përjashtim. 229. Ai do të gjykojë në atë mënyrë që ndërgjegjja e secilit të zbulohet para të gjithëve dhe të tregohen jo vetëm të gjitha veprat që ka bërë dikush gjatë gjithë jetës së tij në tokë, por edhe të gjitha fjalët e folura, dëshirat dhe mendimet e fshehta. Zoti do të nxjerrë në dritë gjithçka që fshihet në errësirë ​​dhe do të shpallë qëllimet e zemrës; atëherë të gjithë do të lavdërohen nga Perëndia (1 Kor. 4, 5). 230. Ai, pa dyshim, do të na dënojë për fjalë ose mendime të shëmtuara, nëse nuk i korrigjojmë ato duke u penduar, besuar dhe përmirësuar jetën tonë. Dhe unë ju them se për çdo fjalë boshe që thonë njerëzit, ata do të përgjigjen në ditën e Gjykimit (Mt. 12, 36). 231. Kur do të vijë Zoti Jezu Krisht për të gjykuar - kjo nuk dihet; por duhet të jetojmë kështu, të jemi gjithmonë gati për të. Zoti nuk është vonë me premtimin, siç mendojnë disa; përkundrazi, ai na vuan për një kohë të gjatë, sepse nuk do të lejojë që askush të humbasë, por të gjithë të pendohen. Dhe dita e Zotit do të vijë si një hajdut natën (2 Pjet. 3:9-10). Rrini zgjuar, pra, sepse nuk e dini ditën dhe orën në të cilën do të vijë Biri i njeriut (Mt. 25, 13). 232. Në Fjalën e Zotit na u zbuluan disa shenja të Ardhjes së afërt të Krishtit, përkatësisht: zhdukja e besimit dhe dashurisë mes njerëzve, përhapja e veseve dhe fatkeqësive, predikimi i Ungjillit për të gjitha kombet, ardhja e Antikrishtit (Mt. 24). 233. Antikrishti - ky është kundërshtari i Krishtit, i cili do të përpiqet të shfaros krishterimin, por do të humbasë veten në një mënyrë të tmerrshme (2 Thesalonikasve 2:8). 234. Mbretëria e Krishtit është, para së gjithash, e gjithë bota; së dyti - të gjithë besimtarët në tokë; dhe së treti - të gjithë të bekuarit (dmth. të drejtët, të shenjtët) në Qiell. E para quhet - mbretëria e natyrës, e dyta - mbretëria e hirit, dhe e treta - Mbretëria e Lavdisë. 235. Fjalët e Simbolit se Mbretëria e Krishtit nuk do të ketë fund i referohen Mbretërisë së lavdisë. "Dhe në Frymën e Shenjtë, Zotin, Jetëdhënësin, që rrjedh nga Oda, që nderohet dhe lavdërohet së bashku me Atin dhe Birin, që foli nëpërmjet profetëve." 236. Fryma e Shenjtë quhet Zot, dmth. Zoti i vërtetë, ashtu si Biri i Perëndisë. 237. Shkrimi i Shenjtë e dëshmon këtë me fjalët me të cilat Apostulli Pjetër akuzoi Anania: Pse Satani të ka mbushur zemrën për të gënjyer Frymën e Shenjtë7 Më tej IM: Ti nuk ke gënjyer njerëzit, por Perëndinë (Veprat 5:3-4). 238. Fryma e Shenjtë quhet Jetëdhënës, që duhet kuptuar si fakti se Ai, së bashku me Perëndinë Atë dhe Birin, i jep jetë çdo krijese, ndërsa Ai u jep jetë edhe shpirtërore njerëzve. Nëse dikush nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë (Gjoni 3:5). 239. Ne e dimë se Fryma e Shenjtë rrjedh nga Ati nga fjalët e vetë Zotit Jezu Krisht: Dhe kur të vijë Ngushëlluesi, të cilin unë do t'ju dërgoj nga Ati, Shpirti i së Vërtetës, që buron nga Ati, Ai do të dëshmojë për Mua (Ji.15:26). 240. Mësimi për zbritjen e Shpirtit të Shenjtë nga Ati nuk mund t'i nënshtrohet asnjë ndryshimi ose shtesë. Para së gjithash, sepse Kisha Ortodokse fjalë për fjalë përsërit fjalët e Vetë Jezu Krishtit me këtë mësim. Së dyti, sepse Koncili i Dytë Ekumenik, qëllimi kryesor i të cilit ishte vendosja e mësimit të vërtetë për Frymën e Shenjtë, pa dyshim e prezantoi këtë mësim në mënyrë të kënaqshme në Kredo. Kisha Katolike e pranoi këtë në mënyrë të qartë, saqë Këshilli i Tretë Ekumenik ndaloi përbërjen e një Simboli të ri të Besimit me rregullin e tij të shtatë. Prandaj i nderuari Gjon Damasku shkruan: “Ne themi për Frymën e Shenjtë se ai është nga Ati dhe e quajmë Fryma e Atit”. Megjithatë, ne nuk themi se Fryma është nga Biri, por e quajmë Fryma e Birit” (“An Exact Exposition of the Orthodox Faith”, vëll. 1, kap. 8, f. 165). 241. Është e nevojshme që Fryma e Shenjtë të adhurohet dhe të lavdërohet së bashku me Atin dhe Birin. Kjo mund të shihet nga fakti që Jezu Krishti i urdhëroi dishepujt të pagëzojnë në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë (Mt. 28:19). 242. Në Kredo thuhet se Fryma e Shenjtë foli nëpërmjet Profetëve. Kjo u tha për të ekspozuar disa mësues të rremë që thanë se librat e Dhiatës së Vjetër nuk ishin shkruar nga Fryma e Shenjtë. 243. Shkrimi i Shenjtë dëshmon për faktin se ishte Fryma e Shenjtë që foli nëpërmjet profetëve. Apostulli Pjetër shkruan: Profecia nuk krijohet kurrë me vullnetin e njeriut, por të shtyrë nga Fryma e Shenjtë, njerëzit e Shenjtë të Perëndisë flasin (2 Pjet. 1, 21). 244. Fryma e Shenjtë foli edhe nëpërmjet Apostujve. Apostulli Pjetër thotë: Atyre iu zbulua se ata ju shërbyen juve, jo vetvetes, në atë që ju zbulohet tani nëpërmjet atyre që ju predikuan ungjillin me anë të Frymës së Shenjtë të dërguar nga Qielli (1 Pjet. 1, 12). 245. Apostujt nuk u përmendën në Simbolin e Besimit, sepse në kohën kur u hartua Simboli, askush nuk dyshoi as në frymëzimin hyjnor të Apostujve. 246. Fryma e Shenjtë iu shfaq njerëzve në një mënyrë të veçantë. Ai zbriti mbi Apostujt në formën e gjuhëve të zjarrit në ditën e pesëdhjetë pas Ngjalljes së Krishtit. 247 . Fryma e Shenjtë u jepet ende të gjithë të krishterëve të vërtetë. A nuk e dini se ju jeni kisha i Perëndisë dhe se Fryma e Perëndisë banon në ju (1 Kor. 3, 16). 248. Njeriu mund të bëhet transmetues i Frymës së Shenjtë nëpërmjet lutjes së zjarrtë ose nëpërmjet Mistereve të Shenjta. Kur ju, të këqijtë e ardhshëm, dini t'u jepni dhurata të mira fëmijëve tuaj, aq më tepër Ati juaj Qiellor do t'u japë Frymën e Shenjtë atyre që luten prej Tij) (LK.11:3). Dhe kur shfaqet mirësia dhe dashuria e Perëndisë, Shpëtimtarit tonë, jo për veprat e drejta që kemi bërë, por sipas mëshirës së Tij, Ai na shpëton me llixhan e rilindjes dhe ripërtëritjes me anë të Frymës së Shenjtë, të cilën Ai e derdhi mbi ne me bollëk nëpërmjet Jezu Krishtit, Shpëtimtarit tonë (Tit. 3:4-6). 249. Profeti i shenjtë Isaia tregon për shtatë dhuratat e Frymës së Shenjtë: frymën e frikës ndaj Perëndisë, frymën e dijes, frymën e fuqisë, frymën e këshillës, frymën e të kuptuarit, frymën e mençurisë, shpirtin e Zotit ose dhuratën e devotshmërisë dhe frymëzimin më të lartë (Isa. 11:1-3). “Një Kishë e shenjtë, pajtimtare dhe apostolike”. 250. Kisha u krijua nga Zoti si një bashkësi njerëzish të bashkuar nga Besimi Ortodoks, Ligji i Zotit, hierarkia (kisha) dhe Misteret e Shenjta. 251 . Të besosh në Kishë do të thotë të respektosh me devotshmëri Kishën e vërtetë të Krishtit, të pranosh mësimet e saj dhe t'u bindesh urdhërimeve të saj, me bindjen se hiri që rrjedh nga Kreu i saj Një dhe i Përjetshëm - Zoti Jezu Krisht - banon në të, ka një efekt shpëtimtar, e mëson dhe e administron atë. 252. Objekti i besimit është Kisha e dukshme, megjithëse besimi, sipas Apostullit, përfaqëson vërtetimin (provimin) e të padukshmes. Para së gjithash, megjithëse Kisha është e dukshme, hiri i Perëndisë që banon në të dhe në ata që janë shenjtëruar në të - dhe që në fakt përfaqëson objektin e besimit në Kishë - është i padukshëm. Së dyti, ndonëse Kisha është e dukshme, meqenëse banon në tokë dhe meqenëse të gjithë të krishterët ortodoksë që jetojnë në tokë i përkasin asaj, ajo është gjithashtu e padukshme, pasi banon edhe në Qiell dhe meqenëse u përket të gjithë atyre që janë prehur në besimin e vërtetë dhe shenjtërinë e jetës. 253. Kuptimi i Kishës si një kishë që banon në tokë dhe në të njëjtën kohë është Qiellore, bazohet në fjalët e mëposhtme të Apostullit Pal drejtuar të krishterëve: Ju i jeni afruar malit të Sionit dhe qytetit të Zotit të Gjallë, Jeruzalemit qiellor, një morie engjëjsh, kuvendit solemn dhe kishës së shkruar dhe të Perëndisë të të gjithëve dhe të të parëve. i të drejtëve të përsosur dhe Jezusi, Ndërmjetësi i Dhiatës së Re (Hebrenjve 12, 22-24). 254. Ne jemi të bindur se hiri i Perëndisë qëndron në Kishën e vërtetë, kryesisht sepse kreu i saj është Hyjlinduri Jezu Krishti, i cili është plot hir dhe të vërtetë, dhe po ashtu është edhe Trupi i Tij, d.m.th. Ai e mbush Kishën me hir dhe të vërtetë (Gjoni 1:14-17); dhe së dyti, sepse Krishti, Shpëtimtari, u premtoi dishepujve të Tij Frymën e Shenjtë, në mënyrë që Ai të ishte me ta përgjithmonë dhe që, në përputhje me këtë premtim, të emëronte barinj të Kishës (Gjn. 14:16). Apostulli Pal thotë për Jezu Krishtin se Perëndia Atë e emëroi Atë mbi të gjitha si kreu i Kishës, që është Trupi i Tij (Efes. 1, 22-23). I njëjti Apostull u thotë barinjve të Kishës: Shikoni, pra, veten dhe tërë kopenë në të cilën Fryma e Shenjtë ju ka caktuar si peshkopë për të kullotur Kishën e Zotit dhe të Perëndisë, të cilën Ai e fitoi me Gjakun e Tij (Dap. 20:28). 255 . Në atë që hiri i Perëndisë do të banojë në Kishë deri në . sot, dhe se ai do të banojë në të deri në fund të epokës, na sigurojnë fjalët e mëposhtme të Vetë Zotit Jezu Krisht, si dhe fjalët e Apostullit të Tij: Unë do të ndërtoj Kishën Time dhe dyert e ferrit nuk do ta mundin atë (Mt. 16, 18); 1, ja, unë jam gjithmonë me ju deri në fund të botës (Mt. 28, 20); Atij (Perëndisë Atë) i qoftë lavdia në Kishë në Krishtin Jezus gjatë gjithë brezave dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Amen (Efes. 3, 21). 256. Kisha është një, sepse ajo përfaqëson një Trup shpirtëror që ka një si Krye të tij - Krishtin, dhe shpirtërohet nga një Frymë e Zotit. Një Trup, një Shpirt, ashtu siç u thirrët në shpresën e vetme të thirrjes suaj; një Zot, një besim i vetëm, një pagëzim i vetëm, një Perëndi dhe Atë i të gjithëve, i Cili është mbi të gjithë, në të gjithë dhe në të gjithë ne (Efes. 4:4-6). 257. Jezu Krishti është i vetmi Kreu i një Kishe. Apostulli Pal shkruan për Kishën se ajo është ndërtesa e Perëndisë për të cilën askush nuk mund të hedhë themel tjetër përveç atij ekzistues, që është Jezu Krishti (1 Kor. 3:9-11). 258. Uniteti i Kishës na imponon detyrimin për t'u kujdesur për të ruajtur unitetin e Shpirtit me lidhjen e besimit (Efesianëve 4:3). 259. Kisha është një, por ka ende shumë Kisha të veçanta dhe të pavarura (Lokale), p.sh. Pavarësia e organizimit të tyre të dukshëm nuk i pengon ata të jenë anëtarë të mëdhenj shpirtërisht të një Trupi të Kishës Universale, të kenë një - Krishtin si krye dhe një frymë besimi dhe hiri. Ky unitet shprehet dukshëm me rrëfimin e barabartë të besimit dhe bashkimit në lutje dhe në Misteret e Shenjta. 260. Pa dyshim, ka unitet midis Kishës që banon në tokë dhe Kishës në Qiell, si në marrëdhënien e tyre me Atë Që është Kreu, Zotin tonë Jezu Krisht, ashtu edhe në bashkësinë e tyre të ndërsjellë. 261. Lutja e mbushur me besim dhe dashuri është një mjet komunikimi midis Kishës që banon në tokë dhe Kishës në Qiell. Besimtarët që i përkasin Kishës në një vepër në tokë duke i lutur Zotit në të njëjtën kohë thërrasin për ndihmën e të Shenjtit që i përket kishës qiellore; dhe shenjtorët, që i janë afruar Zotit, me lutjet e tyre ndërmjetësuese pastrojnë, forcojnë dhe ia ofrojnë Zotit lutjet e besimtarëve që jetojnë në tokë, dhe sipas vullnetit të Zotit, ato kanë një efekt të dobishëm dhe të dobishëm mbi ta, qoftë me një forcë të padukshme, qoftë me paraqitjen e tyre, qoftë në një mënyrë tjetër. 262. Rregulli i Kishës që banon në tokë - të thërrasë shenjtorët e Kishës Qiellore në lutje - bazohet në Traditën e Shenjtë, burimet e së cilës janë të dukshme edhe në Shkrimet e Shenjta. Për shembull, kur profeti David thërret në lutje: Zot, Perëndi i Abrahamit, Isakut dhe Izraelit, etërit tanë (1. Dnev. 29:18) - ai më pas përmend shenjtorët për të forcuar lutjen e tij. Pikërisht kështu thirret edhe sot Kisha Ortodokse “Krishtin, Zotin tonë të Vërtetë, me lutjet e Nënës së Tij Më të Pastër dhe të gjithë Shenjtorëve”. Shën Kirili i Jeruzalemit në interpretimin e Liturgjisë Hyjnore thotë: “Përmendim edhe ata që kanë vdekur më parë, para së gjithash Patriarkët, Profetët, Apostujt, Martirët, që Zoti të pranojë lutjet tona me lutjet dhe ndërmjetësimin e tyre” (Katekizmi mistagogjik 5, kap. 9). Shën Vasili i Madh thotë në Hytbin e Ditës së Dyzet Dëshmorëve: “Kush është në vështirësi i drejtohet të Dyzetëve po aq sa ai që gëzohet: i pari për të marrë lehtësim nga hallet, i dyti për të ruajtur pasurinë e tij... Lutjet tuaja qofshin me Dëshmorët”. 263. Ekziston edhe dëshmia e Shkrimeve të Shenjta për lutjen ndërmjetësuese të shenjtorëve në Qiell. Ungjilltari i shenjtë Gjoni, në një zbulesë në Parajsë, pa një Engjëll, të cilit iu dha shumë temjan për të ofruar me lutjet e të gjithë shenjtorëve në altarin e artë përpara fronit. Dhe tymi i temjanit u ngrit me lutjet e shenjtorëve nga dora e Engjëllit përpara Perëndisë (Zbulesa 8:3-4). 264. Ka një dëshmi të Shkrimeve të Shenjta për paraqitjet e dobishme të shenjtorëve nga Qielli. Ungjilli i Shenjtë Mateu tregon se pas vdekjes së Zotit tonë Jezu Krisht në kryq, shumë trupa të shenjtorëve që vdiqën u ringjallën; dhe duke dalë nga varret pas Ngjalljes së Tij, ata hynë në qytetin e shenjtë dhe iu shfaqën shumë njerëzve (Mt. 27:52-53). Meqenëse një mrekulli kaq e rëndësishme nuk mund të ndodhte pa një qëllim të rëndësishëm, duhet të supozohet se shenjtorët e ringjallur u shfaqën për të shpallur zbritjen e Krishtit në Hades dhe Ringjalljen e tij fitimtare, dhe duke predikuar për të ndihmuar ata që lindën në Kishën e Dhiatës së Vjetër për të kaluar në Kishën e Dhiatës së Re që u shfaq në atë kohë. 265. Me dëshmitë e mëposhtme vërtetojmë besimin tonë në faktin se i Shenjti, pas pushimit të tij (pra pas paraqitjes, sepse vdekja e një të krishteri quhet kalim - paraqitje - në Jetën e Përjetshme), bën mrekulli në një mënyrë ose në një tjetër. Libri i dytë i Mbretërve dëshmon se një i vdekur u ringjall nga prekja e eshtrave të profetit Elise (2 Mbretërve 13, 21). Apostulli Pal jo vetëm që shëroi dhe bëri mrekulli vetë, por peshqirët dhe rripat e hequr nga trupi i tij e bënë atë (Veprat 19:12). Në këtë shembull, ne shohim se edhe pas pushimit të tij, shenjtori mund të veprojë njësoj në mënyrë të dobishme nëpërmjet mjeteve tokësore ose objekteve që janë shenjtëruar nëpërmjet tyre. Shën Grigor Teologu në Letrën e Parë kundër Julianit thotë: “Nuk ju turpëruan viktimat e prera për Krishtin, as nuk u trembet asketikëve të mëdhenj: Gjoni, Pjetri, Pali, Jakobi, Stefani, Luka, Andrea, Thekla dhe të tjerë që para dhe pas tyre vuajtën për të vërtetën nga zjarri, hekuri, bishat dhe ata që torturonin, sikur të ishin trima. Trupi i tjetrit apo pa trup dhe pse nuk e tradhtojnë devotshmërinë me një fjalë të vetme. kanë të njëjtin efekt si trupi”. I nderuari Jovan Damaskin shkruan: “Reliket e shenjtorëve na i dha peshkopi Krishti si shpëtimtarë që derdhin bamirësi nga më të ndryshmet”, për ta sqaruar këtë shton: “Sepse me anë të mendjes hyri edhe Zoti në trupat e tyre” (Ekspozim i saktë...). 266. Kisha është e Shenjtë sepse Zoti Jezu Krisht e shenjtëroi atë me vuajtjet e Tij, mësimet e Tij, lutjet e Tij dhe Misteret e Shenjta. Krishti e deshi Kishën dhe sakrifikoi veten për të, për ta shpenguar, duke e pastruar me pagëzim në ujë me fjalën, për ta vendosur para tij, një Kishë e lavdishme, që nuk ka asnjë njollë, as rrudhë, apo diçka të tillë, por të jetë e shenjtë dhe e paqortueshme (Efes. 5:25-27). Në lutjen e tij drejtuar Perëndisë Atë, Zoti Jezu Krisht tha: Predikojini ata me të vërtetën tuaj: fjala juaj është e vërteta... Unë shenjtëroj veten për ta, që edhe ata të shenjtërohen nga e vërteta (Ji. 17, 17, 19). 267. Kisha është e shenjtë pavarësisht se ka nga ata që mëkatojnë në të. Ata që janë lëkundur, por janë pastruar me pendim të vërtetë, nuk e pengojnë Kishën të jetë e shenjtë, ndërsa mëkatarët e papenduar janë si gjymtyrë të vdekura të shkëputura nga trupi i Kishës, qoftë nga një akt i dukshëm i autoritetit të Kishës ose nga një veprim i padukshëm i Oborrit të Perëndisë, dhe ajo ruan shenjtërinë e saj edhe në këtë drejtim. Dëboni të ligun nga mesi juaj (1 Kor. 5:13). Por themeli i Perëndisë qëndron i patundur, duke pasur këtë vulë: Lozna Gostod ata që janë të Tij, dhe: Kushdo që thërret (rrëfejë) Emrin e Zotit le të largohet nga padrejtësia (2 Tim. 2:19). 268. Kisha quhet Parlamentare dhe Ekumenike, sepse nuk kufizohet nga asnjë vend, kohë apo popull, por përfshin besimtarë të vërtetë të të gjitha vendeve, kohërave dhe popujve. Apostulli Pal thotë se Ungjilli ekziston në të gjithë botën, se ai është i frytshëm dhe në rritje (Kol. 1:5-6) dhe se në Kishën e Krishterë nuk ka grekë apo hebrenj, të rrethprerë apo të parrethprerë, barbarë apo skita, skllevër apo të lirë, por Krishti është gjithçka dhe në të gjithë (Kol. 3:11). Kështu ata që janë me besim (domethënë ata që besojnë) janë të bekuar me Abrahamin besnik (Gal. 3:9). 269. Një avantazh i rëndësishëm i Kishës Kongregacionale është se ajo u përket besëlidhjeve (premtimeve) të larta se portat e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër saj, se Zoti do të banojë në të deri në fund të epokës, se lavdia e Perëndisë do të qëndrojë në Kishën në Krishtin Jezus gjatë gjithë brezave dhe përgjithmonë e përgjithmonë, dhe se sipas saj e vërteta nuk do të bjerë në një gabim të besimit. bien në gabim. “Pa dyshim, ne rrëfejmë si një të vërtetë të fortë se Kisha Katolike nuk mund të gabojë ose të bjerë në gabim dhe të thotë një gënjeshtër në vend të së vërtetës, sepse Fryma e Shenjtë, e cila vepron gjithmonë nëpërmjet Etërve dhe Mësuesve të Kishës që shërbejnë me besnikëri, e mbron atë nga çdo gabim” (Letra e Patriarkëve Lindorë, Fabrika 12, Neni 1, Orthodoxith). 270. Kisha Katolike përfshin të gjithë ata që besojnë vërtet në botë. Meqenëse Zoti Jezus Krisht, sipas fjalëve të Apostullit Pal, është kreu i Kishës dhe Ai është shpëtimtari i trupit, atëherë, për të marrë pjesë në shpëtimin e Tij, është e nevojshme të jemi anëtarë të Trupit të Tij, d.m.th. anëtarë të Kishës Kongregative (Efesianëve 5, 23). Apostulli Pjetër shkruan se Pagëzimi na shpëton si arka e Noes: të gjithë ata që u shpëtuan nga përmbytja globale u shpëtuan ekskluzivisht në arkën e Noes. Po kështu, të gjithë ata që fitojnë shpëtimin e përjetshëm, e fitojnë atë në Kishën Një Kongregacion. 271. Mendimet dhe kujtimet e mëposhtme duhet të lidhen me emrin Kisha e Lindjes. Në Parajsë, e cila ndodhej në Lindje, u krijua Kisha e parë e Prindërve të Parë të Pamëkat; pas rënies në mëkat, aty u hodh një themel i ri - themeli i Kishës së atyre që shpëtohen në besëlidhjen (premtimin) e Shpëtimtarit. Në Lindje, në tokën e Judesë, Zoti ynë Jezu Krisht, pasi përfundoi veprën e shpëtimit tonë, hodhi themelet e Kishës së Tij të krishterë. Prej andej u përhap në gjithë Universin; dhe deri më sot, besimi ekumenik ortodoks, i vendosur në Shtatë Koncilat Ekumenik, është ruajtur në mënyrë të pandryshueshme, me gjithë pastërtinë e tij origjinale, në kishat e lashta lindore, si dhe në ato që pajtohen me ato lindore, ndër të cilat, me hirin e Zotit, është edhe Kisha Ruse. 272. Kisha quhet Apostolike sepse në të, që nga Apostujt, ka ruajtur vazhdimisht dhe në mënyrë të pandryshueshme si mësimin, ashtu edhe trashëgiminë (nëpërmjet shugurimit të shenjtë) të dhuratave të Frymës së Shenjtë. Në këtë kuptim quhet edhe ortodoks, ose ortodoks. Pra, pra, nuk jeni më të huaj apo të huaj, por jeni bashkëqytetarë të shenjtorëve dhe të shtëpisë së Perëndisë, të ndërtuar mbi themelet e Apostujve dhe të Profetëve, ku guri i themelit është Vetë Jezu Krishti (Efes. 2:19-20). 273. Duke e quajtur Kishën Apostolike, Simboli i Besimit vazhdon t'i përmbahet fort mësimit dhe traditës apostolike dhe të shmangë mësime të tilla dhe mësues të tillë që nuk bazohen në mësimet e Apostujve. Apostulli Pal thotë: 7, pra, vëllezër, qëndroni të patundur dhe mbahuni fort pas mësimeve që u mësuan, qoftë me fjalën tonë, qoftë nga letra (2 Thesalonikasve 2:15). Sipas këshillës së parë dhe të dytë, qëndroni larg heretikëve (Tit. 3, 10). Sepse ka shumë të pabindur, llafazan dhe mashtrues, veçanërisht ata që janë të rrethprerë, gojët e të cilëve duhet mbyllur, që shtrembërojnë shtëpi të tëra duke mësuar ashtu siç nuk duhet, për hir të përfitimit të pandershëm (Titit 1:10-11). Nëse (vëllai juaj) as nuk i bindet Kishës, le të jetë për ju si një johebre dhe një taksambledhës (Mt. 18:17). 274. Në Kishë ekziston një rend në të cilin ruhet trashëgimia e shërbimit apostolik; tb është - hierarkia e kishës. 275. Hierarkia kishtare e Kishës Ortodokse të Krishterë e ka origjinën nga Vetë Zoti Jezu Krisht dhe nga koha e zbritjes së Shpirtit të Shenjtë mbi Apostujt, që atëherë ajo ka vazhduar pandërprerë përmes shugurimit paraministror në Sakramentin e Shenjtë të Priftërisë. Ai i dha disa si Alostole dhe të tjerë si profetë, disa si ungjilltarë dhe të tjerë si barinj dhe mësues, për përsosjen e shenjtorëve në punën e shërbimit, për ndërtimin e trupit të Krishtit (Efesianëve 4:11-12). 276. Hierarkia që mund të flasë në emër të të gjithë Kishës Katolike përfaqësohet nga Këshilli Ekumenik. 277. Pjesët kryesore të Kishës Universale janë në varësi të Patriarkëve Ortodoksë. 278. Rajonet dhe qytetet më të vogla ortodokse u nënshtrohen metropolitëve, kryepeshkopëve dhe peshkopëve. 279. Për të përmbushur detyrën e bindjes ndaj Kishës, ne duhet të dimë se çfarë kërkon ajo nga fëmijët e saj. Kjo mund të mësohet nga Shkrimet e Shenjta, nga rregullat e Apostujve të Shenjtë, nga Këshillat e Shenjtë Ekumenik dhe Vendorë, nga Etërit e Shenjtë dhe nga kushtetutat e tyre kishtare. Rreth nenit 10 të Kredos "Unë rrëfej një pagëzim për faljen e mëkateve." 280. Pagëzimi përmendet në Simbolin e Besimit sepse besimi është i vulosur (konfirmuar) me Pagëzimin dhe Misteret e tjera të Shenjta. 281. Sakramenti i Shenjtë është një veprim i shenjtë nëpërmjet të cilit hiri, ose fuqia shpëtuese e Perëndisë, vepron mbi njeriun në një mënyrë misterioze. 282. Janë shtatë Mistere të Shenjta: 1) Pagëzimi; 7) Shenjtërimi i naftës. 283. Secili prej këtyre shtatë Mistereve të Shenjta ka fuqinë e vet shpirtërore: 1) Në Sakramentin e Shenjtë të Pagëzimit, njeriu lind në mënyrë misterioze për jetën shpirtërore; 2) Në Sakramentin e Shenjtë të Vajosjes, ai merr një hir që mundëson rritjen dhe forcimin shpirtëror; 3) Në Sakramentin e Shenjtë të Kungimit njeriu ushqehet shpirtërisht; 4) Në Sakramentin e Shenjtë të Pendimit, njeriu shërohet nga sëmundjet shpirtërore, pra nga mëkatet; 5) Në Sakramentin e Shenjtë të Priftërisë, ai merr hirin për rilindjen shpirtërore dhe edukimin e të tjerëve nëpërmjet mësimit dhe përsosjes së Mistereve të Shenjta; 6) Në Sakramentin e Shenjtë të Martesës fitohet një hir që shenjtëron bashkimin bashkëshortor, lindjen dhe edukimin natyral të fëmijëve; 7) Në Sakramentin e Shenjtë të Shenjtërimit të Jelejës, sëmundjet trupore shërohen me anë të shërimit nga sëmundjet shpirtërore. 284. Në Simbolin e Besimit nuk u përmendën të gjitha Misteret e Shenjta, por vetëm Pagëzimi, sepse lindi një dyshim në lidhje me Pagëzimin: a duhet të pagëzohen përsëri disa njerëz (për shembull heretikët)? Ishte e nevojshme të zgjidhej ajo çështje, e cila u bë në Simbolin e Besimit, në të cilin ne rrëfejmë një Pagëzim. 285. Pagëzimi është një Sakrament i Shenjtë në të cilin besimtarët, gjatë zhytjes tre herë të trupit në ujë, me lutjen e Zotit Atë dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë, vdesin për një jetë trupore dhe mëkatare dhe rilindin nga Fryma e Shenjtë për një jetë shpirtërore dhe të shenjtë. Nëse dikush nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë (Gjoni 3:5). 286. Pagëzimi ndodhi në këtë mënyrë. Në Jordan, Profeti dhe Pararendësi i Shpëtimtarit Gjon pagëzoi me pagëzimin e pendimit, duke u thënë njerëzve të besojnë në Atë që do të vijë pas tij, d.m.th., Jezu Krishti (Veprat 19:4). Pastaj Jezu Krishti e shenjtëroi Pagëzimin me shembullin e tij, duke e marrë atë nga Gjoni. Më në fund, pas Ringjalljes së Tij, Ai u dha apostujve një urdhër solemn: Shkoni, pra, dhe mësoni të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë (Mt. 28, 19). 287. Gjëja më e rëndësishme në aktin e shenjtë të Pagëzimit është zhytja tre herë në ujë gjatë shqiptimit të fjalëve: "Shërbëtori i Zotit (emri) pagëzohet, në emër të Atit". Amen. Dhe Biri. Amen. Dhe Fryma e Shenjtë. Amen". 288. Pendimi dhe besimi kërkohet nga ai që dëshiron të marrë Pagëzimin. Prandaj, Simboli i Besimit lexohet para Pagëzimit. Pendohuni dhe secili prej jush le të pagëzohet në emrin e Jezu Krishtit për faljen e mëkateve; dhe ju do të merrni dhuratën e Frymës së Shenjtë (Veprat 2:38). Kushdo që beson dhe pagëzohet do të shpëtohet (Mk.16:16). 289. Fëmijët e vegjël pagëzohen sipas fesë së prindërve dhe kumbarëve, të cilët janë të detyruar t'ua mësojnë fenë kur të arrijnë moshën e duhur. 290. Nga Shkrimet e Shenjta mund të vërtetohet se (vetëm) fëmijët e vegjël duhet të pagëzohen. Në kohën e Testamentit të Vjetër, syneti bëhej tek fëmijët tetë ditësh, dhe në Dhiatën e Re, në vend të rrethprerjes, bëhet Pagëzimi dhe në përputhje me rrethanat, Pagëzimi duhet të bëhet tek fëmijët e vegjël. 291 . Fakti që pagëzimi është i përsosur në vend të rrethprerjes, mund të shihet nga fjalët e mëposhtme të Apostullit, drejtuar besimtarëve: Ju jeni rrethprerë nga rrethprerja jo e bërë me dorë, duke refuzuar trupin e mëkatit me rrethprerjen e Krishtit, pasi u varrosët me Të me anë të Pagëzimit (Kol. 2:11-12). 292. Kumbarët janë të pranishëm në Pagëzim për të dëshmuar besimin e të pagëzuarit para Kishës dhe për ta marrë nën kujdesin e tyre pas Pagëzimit për ta konfirmuar në besim (Shën Dionisi Areopagiti, "Për hierarkinë e kishës", kap. 2). 293. Mbi atë që pagëzohet, bëhet këshillë për të larguar djallin prej tij, i cili që nga koha e mëkatit të Ademit ka fituar qasje te njerëzit dhe njëfarë pushteti mbi ta, si mbi robërit ose shërbëtorët e tij. Apostulli Pal thotë se të gjithë njerëzit që janë jashtë hirit ecin sipas frymës së kësaj bote, sipas princit që sundon në ajër, sipas frymës që tani bashkëpunon me bijtë e kundërshtimit (Efes. 2:2). 294. Fuqia e thirrjes qëndron në Emrin e Jezu Krishtit, i cili thirret me besim dhe lutje. Zoti Jezu Krisht u bëri një premtim besimtarëve: Në emrin tim ata do t'i dëbojnë demonët (Mk. 16:17). 295. Shenja e kryqit, e cila përsoset këtu dhe në raste të tjera të ngjashme, ka të njëjtën forcë si Emri i Jezu Krishtit të Kryqëzuar, i cili prodhohet me besim nga lëvizja e gojës; është e njëjta gjë me shenjën e kryqit, e cila tregohet me besim me një lëvizje të dorës, ose në ndonjë mënyrë tjetër. Shën Kirili i Jeruzalemit shkruan: “Të mos kemi turp të rrëfejmë të Kryqëzuarin, por të bëjmë me guxim me duart tona shenjën e kryqit në ballë dhe në çdo gjë tjetër: mbi bukën që hamë, në filxhanin që pimë; le ta përfytyrojmë kur hyjmë, kur dalim, kur shkojmë për të fjetur, paraqesim një shenjë të madhe në rrugë ose kur ngrihemi. për jetimët dhe të dobëtit pa vuajtje, sepse ky është hiri i Perëndisë, një shenjë për besimtarët dhe një frikë për shpirtrat e këqij” (Katechesis për Publikun 13, 36). 296. Përdorimi i shenjës së kryqit daton që në kohët apostolike (Shën Dionisi Areopagiti, "Për hierarkinë e kishës", kap. 2 dhe 5; Tertuliani, "Mbi kurorat", kap. 3; "Për ringjalljen", kap. 8). 297 . Rrobat e bardha me të cilat janë veshur të sapopagëzuarit, tregojnë pastërtinë e shpirtit dhe jetën e krishterë. 298. Kryqi vendoset mbi personin e pagëzuar në mënyrë që ai të kujtojë gjithmonë urdhërimin e Krishtit dhe treguesin e dukshëm të tij: Nëse dikush dëshiron të më ndjekë, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e tij dhe të më ndjekë (Mt. 16, 24). 299 . Ecja e të pagëzuarit rreth vaskës së pagëzimit me një qiri nënkupton gëzim shpirtëror të kombinuar me ndriçim shpirtëror. 300. Në Kredo urdhërohet të njihet një Pagëzim. Kjo duhet kuptuar në mënyrë që Pagëzimi të mos përsëritet. 301. Pagëzimi nuk përsëritet sepse është lindje shpirtërore; njeriu lind një herë, prandaj edhe pagëzohet një herë. 302. Ata që mëkatojnë pas pagëzimit janë më fajtorë për mëkatet e tyre sesa të papagëzuarit për të tyret, sepse ata kishin ndihmë të veçantë nga Zoti për të bërë mirë dhe ata e refuzuan atë. Sepse nëse ata që shpëtojnë nga papastërtitë e botës nëpërmjet njohjes së Zotit p Slas Jezu Krisht, përsëri ngatërrohen në to dhe mposhten, kjo e fundit bëhet më e keqe për ta se e para (2. Pjet. 2, 20). 303. Megjithatë, edhe për ata që mëkatojnë pas Pagëzimit, ka një mjet për të marrë faljen e mëkateve. Kjo është - pendimi. 304. Vajosja me Miro është një Sakrament i Shenjtë në të cilin, së bashku me vajosjen e pjesëve të trupit me Mirrën e Shenjtë, besimtarëve u jepen dhuratat e Shpirtit të Shenjtë, për rritje dhe fuqizim në jetën shpirtërore. 305. Veprimi shpirtëror i këtij Sekreti të Shenjtë diskutohet në Shkrimet e Shenjta nga Apostulli Gjon: Dhe ju keni vajosjen nga i Shenjti dhe dini gjithçka... Vajosja që keni marrë prej Tij mbetet në ju dhe nuk ka nevojë që t'ju mësojë askush; përkundrazi, sikurse i njëjti vajosje ju mëson për gjithçka, dhe është e vërtetë dhe jo gënjeshtër, dhe ashtu siç ju mëson, qëndroni në të (1 Gjon. 2, 20,27). Në mënyrë të ngjashme, Apostulli Pal thotë: Ai është Ai që na vendos me ju në Krishtin dhe që na vajos, që gjithashtu na vulos dhe që dha zotimin e Frymës në zemrat tona (2 Kor. 1, 21-22). Këtu janë marrë fjalët që shqiptohen gjatë Vajosjes: “Vula e dhuratës së Frymës së Shenjtë”. 306. Lidhur me përmendjen e aktit të jashtëm të vajosjes në Shkrimin e Shenjtë, mund të konsiderojmë se fjalët e apostullit Gjon i referohen vajosjes së dukshme; megjithatë, është më e sigurt se Apostujt përdorën vendosjen e duarve për t'u dhënë dhuratat e Frymës së Shenjtë të pagëzuarve (Veprat e Apostujve 8:14-17). Pasardhësit (pasardhësit) e Apostujve, në vend të kësaj, filluan të përdornin vajosjen, për të cilën vajosja që përdorej në epokën e Dhiatës së Vjetër mund të shërbente si shembull (Eks. 30,25; 1. Mbretërve 1, 39; Shën Dionisi Areopagiti, "Për Hierarkinë e Kishës", kap. 4). 307. Duhet të theksohet gjithashtu për Paqen e Shenjtë se shenjtërimi i saj iu la gradave më të larta klerikale (d.m.th. peshkopëve) si pasardhës të Apostujve, të cilët kryenin vetë dhënien e dhuratave të Frymës së Shenjtë, me anë të vendosjes së duarve. 308. Vajoja e ballit nënkupton shenjtërimin e mendjes, ose MENDIMEVE. 309. Vajosja e gjoksit nënkupton shenjtërimin e zemrës ose dëshirën. 310. Vajoja e syve, e veshëve dhe e gojës nënkupton shenjtërimin e shqisave. 311. Vajosja e duarve dhe e këmbëve nënkupton shenjtërimin e veprimeve dhe të qëndrimit të përgjithshëm të të krishterit. 312. Kungimi është një Sakrament i Shenjtë në të cilin besimtarët, nën formën e bukës dhe verës, hanë dhe pinë vetëm Trupin dhe Gjakun e Krishtit për Jetën e Përjetshme. 313. Ky Sakrament i Shenjtë u themelua në këtë mënyrë. Zoti Jezus Krisht, në prag të vuajtjes së Tij, e përsosi për herë të parë këtë Mister të Shenjtë, duke paraqitur në të paraprakisht një imazh të gjallë të vuajtjeve të Tij shpëtuese; pasi mori kungimin nga apostujt, Ai u dha atyre urdhërimin që ta përsosnin gjithmonë këtë Sakrament të Shenjtë. 314. Për sa i përket Sakramentit të Shenjtë të Kungimit në lidhje me adhurimin e krishterë, duhet theksuar gjithashtu se ky Sakrament i Shenjtë përfaqëson pjesën kryesore dhe thelbësore të adhurimit të krishterë. 315. Shërbesa hyjnore në të cilën përsoset Sakramenti i Shenjtë i Kungimit quhet Liturgji. 316. Fjala "Liturgji" do të thotë "shërbim komunal". Por, para së gjithash, ky emër pranohet për të treguar shërbimin ku përsoset Sakramenti i Shenjtë i Kungimit. 317. Për sa i përket vendit ku kryhet Liturgjia, do të theksojmë se ajo duhet të kryhet ekskluzivisht në kishën ku është Tryeza e Shenjtë (Froni), ose, në fund të fundit, në vend të tryezës duhet të ketë një antimin ku kryhet Misteri i Shenjtë, i shenjtëruar nga kryepeshkopi. 318. Kisha quhet kishë sepse besimtarët që përbëjnë Kishën mblidhen në të me qëllim lutjen dhe përsosjen e Mistereve të Shenjta. 319. Tryeza në të cilën është përsosur Sakramenti i Shenjtë i Kungimit (Eukaristia) quhet Fron, sepse Jezu Krishti si Mbret është në mënyrë misterioze i pranishëm në të. 320. Rendi themelor i Liturgjisë konsiston në faktin që së pari përgatitet substanca për Misterin e Shenjtë, pastaj besimtarët përgatiten për Misterin e Shenjtë dhe në fund vetë Misteri i Shenjtë përsoset. 321. Pjesa e Liturgjisë në të cilën përgatitet substanca për Sakramentin e Shenjtë quhet Proskomidia. 322. Fjala "Proscomidia" do të thotë "Ofertë". 323. Pjesa e parë e Liturgjisë quhet kështu në përputhje me zakonin e të krishterëve të lashtë për të sjellë bukë dhe verë në kishë për përsosjen e Sakramentit të Shenjtë. Për të njëjtën arsye, kjo bukë quhet prosfora, që do të thotë "ofrim". 324. Proskomidia si pjesë e Liturgjisë konsiston në kujtimin e profecive dhe profecive (Dhjata e Vjetër) dhe në një farë mase edhe ngjarjet që lidhen me Lindjen dhe Mundimet e Jezu Krishtit. Përveç kësaj, pjesa e nevojshme për përsosjen e Sakramentit të Shenjtë merret nga prosfora dhe gjithashtu sasia e kërkuar e verës, e përzier me ujë, derdhet në enën e shenjtë. Ai që kryen përmend gjithë Kishën: shenjtorët e lavdëruar (kanonizuar), të gjallë e të vdekur, si dhe ata që ofruan prosforë me besim dhe zjarr. 325. Buka për Sakramentin e Shenjtë duhet të jetë siç kërkohet nga vetë emri i saj, shenjtëria e Sakramentit dhe shembulli i Zotit Jezu Krisht dhe Apostujve - bukë gruri me maja. 326. Fakti që vetëm një bukë përdoret për Kungim nënkupton, siç shpjegon Apostulli, se ne jemi shumë në një Trup, pasi të gjithë marrim nga një bukë (1 Kor. 10, 17). | 327. Buka e përgatitur për Kungim quhet Agnec (Qengji), sepse përfaqëson imazhin e Jezu Krishtit të vuajtur, ngjashëm me atë se si ai ishte përshkruar në Dhiatën e Vjetër nga qengji i Pashkëve. 328. Qengji i Pashkës është qengji që izraelitët, sipas urdhrit të Zotit, e therën dhe e hëngrën si shenjë kujtimi të çlirimit të tyre nga skllavëria egjiptiane. | 329. Vera për Sakramentin e Shenjtë të Kungimit kombinohet me ujin, sepse ky akt i shenjtë përsoset si një imazh i vuajtjes së Krishtit dhe në kohën e vuajtjes së Tij, gjak dhe ujë rrodhën nga brinja e tij e shpuar. 330. Pjesa e Liturgjisë gjatë së cilës besimtarët përgatiten për Sakramentin e Shenjtë quhej në kohët e lashta Liturgjia e të Shpallurve, sepse në të mund të merrnin pjesë jo vetëm të pagëzuarit dhe ata që merrnin Kungimin, por edhe të shpallurit, d.m.th. ata që përgatiteshin për Pagëzimin, si dhe të penduarit që nuk lejoheshin të kungoheshin. 331. Kjo pjesë e Liturgjisë fillon me bekimin ose lavdërimin e Mbretërisë së Trinisë së Shenjtë ("Mbretëria e Bekuar e Atit dhe e Birit dhe e Shpirtit të Shenjtë..."). 332. Kjo pjesë e Liturgjisë përbëhet nga lutjet, këngët dhe leximi i librave apostolik dhe ungjillor. 333. Përfundon me një urdhërim për ata që janë lajmëruar të largohen nga kisha ("Dilni, ju që jeni lajmëruar..."). 334. Ajo pjesë e Liturgjisë gjatë së cilës përsoset Sakramenti i Shenjtë i Kungimit quhet Liturgjia e Besimtarëve, pasi vetëm besimtarët (besimtarët), pra ata që kanë marrë Pagëzimin, kanë të drejtë të marrin pjesë në këtë shërbesë. 335. Akti më i rëndësishëm i asaj pjese të Liturgjisë është recitimi i fjalëve të thëna nga Jezu Krishti gjatë organizimit të Sakramentit të Shenjtë: Merr, hani, ky është Trupi Im... Pini prej tij, të gjithë, sepse ky është Gjaku Im i Dhiatës së Re (Mt. 26, 26-28), dhe më pas - aty është thellimi i spiunazhit. dhuratat, dmth ofroi bukë dhe verë. 336. Kjo është veçanërisht e rëndësishme sepse gjatë këtij veprimi buka dhe vera shndërrohen ose shndërrohen në Trupin dhe Gjakun e vërtetë të Krishtit. 337. Për sa i përket fjalës "shndërrim" (shndërrim), pra ndryshim i thelbit, u tha në "Ekspozimin e besimit të patriarkëve lindorë" se fjala "shpërfytyrim" nuk shpjegon se si buka dhe vera shndërrohen në Trupin dhe Gjakun e Zotit, sepse askush nuk mund ta kuptojë këtë në mënyrë të vërtetë, përveç Zotit, në të vërtetë. bëhet Trupi i Zotit dhe vera bëhet vetë Gjaku i Zotit. Në mënyrë të ngjashme, i nderuari Gjoni i Damaskut shkruan për Misteret e Shenjta dhe të Pastëra të Zotit: "Trupi është vërtet i bashkuar me hyjninë, atë trup që vjen nga Virgjëresha e Shenjtë; por jo nga zbritja e trupit që u ngjit në qiell, por nga fakti se vetë buka dhe vera shndërrohen në Trup dhe gjak, por nëse ju duhet të investoni në Trupin dhe gjakun e Zotit. dëgjo se kjo ndodh nga Fryma e Shenjtë, pikërisht ashtu siç Zoti krijoi një trup për Veten dhe në Veten e Tij me Frymën e Shenjtë nga Nëna e Shenjtë dhe ne nuk dimë asgjë më shumë se se Logos-i i Zotit është vërtet aktiv dhe i gjithëfuqishëm, ndërsa metoda është e paarritshme për shqyrtim" ("Ekspozimi i saktë i besimit ortodoks" .4, . 315-316). 338. Kushdo që dëshiron të hyjë në Sakramentin e Shenjtë të Kungimit, duhet të ekzaminojë (të zbulojë) ndërgjegjen e tij para Zotit dhe ta pastrojë atë duke u penduar për mëkatet, gjë që ndihmohet nga agjërimi dhe lutja. Le të ekzaminojë njeriun dhe le të hajë nga buka dhe të pijë nga kupa. Sepse kushdo që ha ose pi padenjësisht, gjykimi ha dhe pi për vete, duke mos dalluar Trupin e Zotit (1 Kor. 11, 28-29). 339. Ai që merr trupin dhe gjakun e Krishtit, bashkohet me Vetë Jezu Krishtin në mënyrën më intime dhe bëhet pjesëmarrës në Jetën e Përjetshme në Të. Ai që ha Trupin Tim dhe pi Gjakun Tim, qëndron në Mua dhe Unë në të (Ji. 6:56). Ai që ha Trupin Tim dhe pi Gjakun Tim, ka jetë të përjetshme; dhe unë do ta ringjall atë në ditën e fundit (J. 6, 54). 340. Sa i përket asaj se sa shpesh duhet marrë nga Misteret e Shenjta, le të vërejmë fillimisht se të krishterët e lashtë merrnin çdo të diel; por sot janë të paktë ata që kanë një pastërti të tillë të jetës sa do të ishin gjithmonë të gatshëm t'i afroheshin një Misteri kaq të madh. Kisha këshillon me zë nënë që ata që përpiqen për një jetë të devotshme të rrëfehen para babait shpirtëror dhe të marrin kungimin me Trupin dhe Gjakun e Krishtit katër herë në vit, ose çdo muaj (edhe më shpesh, sipas këshillës së klerit), dhe të gjithë duhet (të paktën) një herë në vit ("Rrëfimi Ortodoks", 1, pyetja 90). 341. Ata që marrin pjesë vetëm në Liturgjinë Hyjnore, dhe nuk marrin Kungimin e Shenjtë, mund dhe duhet të marrin pjesë në Liturgji me lutje, besim dhe veçanërisht duke përmendur vazhdimisht Zotin tonë Jezu Krisht, i cili urdhëroi përsosjen e Sakramentit të Shenjtë të Kungimit për kujtimin e Tij (Lk. 22:19). 342. Në atë moment të Liturgjisë, kur bëhet ecja me Ungjillin (e ashtuquajtura Hyrja e Vogël, Hyrja e Vogël), përsoset kujtimi i Zotit Jezu Krisht që doli për të predikuar Ungjillin. Prandaj, kur lexojmë Ungjillin, duhet të kemi një vëmendje dhe devotshmëri të tillë, sikur të kishim parë dhe dëgjuar Vetë Jezu Krishtin. 343. Në atë moment të Liturgjisë, kur bëhet shëtitja me Dhuratat e Shenjta të përgatitura në altar (e ashtuquajtura Hyrja e Madhe), duhet kujtuar vuajtja vullnetare e Jezu Krishtit, si një flijim për t'u therur, edhe pse më shumë se dymbëdhjetë legjione engjëjsh ishin gati ta mbronin atë si Mbret të tyre. "Mbreti i Mbretërve dhe Zoti i Zotërve vjen në thertore" (Këngë në Liturgjinë për të Shtunën e Madhe). 344. Pikërisht në orën e përsosjes së Sekretit të Shenjtë dhe kungimit të priftit në altar, duhet të kujtojmë Darkën e Fundit të Zotit Jezu Krisht me Apostujt, vuajtjen, vdekjen dhe varrimin e Tij. 345. Pas kësaj, zbulimi i perdes, hapja e dyerve perandorake dhe shfaqja e dhuratave të shenjta shënojnë shfaqjen e Zotit Jezu Krisht pas Ringjalljes. 346. Shfaqja e fundit e dhuratave të shenjta njerëzve, pas së cilës ato fshihen nga pamja, përfaqëson Ngjitjen e Zotit Jezu Krisht në Qiell. 347 . Përsosja dhe marrja e Sakramentit të Shenjtë të Kungimit në Kishën e vërtetë të krishterë (Kisha Ortodokse) vazhdon vazhdimisht deri në Ardhjen e Krishtit, sipas fjalëve të Apostullit Pal: sa herë që hani këtë Bukë dhe pini këtë Kupë, ju shpallni vdekjen e Zotit, derisa (Ai) të vijë (1. Kor. 11, 26). 348. Pendimi është një Sakrament i Shenjtë në të cilin ai që rrëfen mëkatet e tij, me shpalljen e dukshme të faljes nga prifti, lirohet në mënyrë të padukshme nga mëkatet e tij nga Vetë Zoti Jezu Krisht. 349. Ky Sakrament i Shenjtë e ka origjinën nga Shën Gjon Pagëzori: ai u predikonte atyre që vinin tek ai. pagëzimi i pendimit për faljen e mëkateve; ata, nga ana tjetër, rrëfyen mëkatet e tyre (Mk. 1:4-5). Jezu Krishti u premtoi Apostujve fuqinë për të falur mëkatet kur tha: çfarëdo që të lidhni në tokë do të lidhet në qiell dhe çfarëdo që të zgjidhni në tokë do të zgjidhet në qiell (Mt. 18, 18). Pas Ringjalljes së Tij, Ai me të vërtetë u dha atyre atë autoritet me fjalët: "Recitoni Frymën e Shenjtë!" Kujt ua falni mëkatet, ata i falen; dhe ata që ju i mbani, ata mbahen (Ji.20:22-23). 350. Ai që pendohet duhet të jetë i penduar për mëkatet e kryera, qëllimi për të korrigjuar jetën e tij, besimi në Krishtin dhe shpresa në mëshirën e Tij. Trishtimi që është sipas Perëndisë sjell pendim për shpëtim, për të cilin nuk pendohet (2 Kor. 7, 10). Dhe kur i pabesi largohet nga ligësia e tij dhe zbaton gjykimin dhe drejtësinë. ai do të jetojë prej saj (Ezek. 33:19). Të gjithë profetët i dëshmojnë Atij se kushdo që beson në Të do të marrë faljen e mëkateve në Emrin e Tij (Veprat 10:43). 351 . Ekzistojnë edhe mjete përgatitore dhe ndihmëse për pendimin, përkatësisht agjërimi dhe namazi. 352. Kisha e Shenjtë përdor një mjet të veçantë për të pastruar shpirtin dhe për të qetësuar ndërgjegjen e një mëkatari të penduar - pendimi. 353. Kjo fjalë do të thotë ndalim. Me këtë nënkuptohet përcaktimi (nga prifti) i disa ushtrimeve të veçanta të devotshmërisë dhe i disa privimeve kur është e nevojshme; qëllimi i tyre është lirimi nga paudhësitë mëkatare dhe mposhtja e zakoneve mëkatare; Pendimet janë, për shembull, një agjërim mbi atë që vlen për të gjithë, dhe për mëkatet e rënda - heqja dorë nga Kungimi i Shenjtë për një periudhë të caktuar kohore. 354. Priftëria është një Sakrament i Shenjtë në të cilin Fryma e Shenjtë, nëpërmjet shugurimit peshkopal, cakton një person të zgjedhur siç duhet për të përsosur Sakramentet e Shenjta dhe për të ushqyer kopenë e Krishtit. 7 nëse njerëzit na konsiderojnë si pararendës të Krishtit dhe kujdestarë të Mistereve të Perëndisë (1 Kor. 4, 1). Prandaj, kujdesuni për veten dhe për të gjithë tufën në të cilën Fryma e Shenjtë ju ka caktuar si peshkopë për të ushqyer Kishën e Zotit dhe të Perëndisë, të cilën ai e fitoi me Gjakun e Tij (Veprat 20:28). 355. Të kullosh Kishën do të thotë t'i mësosh njerëzit me besim, devotshmëri dhe vepra të mira. 356. Ekzistojnë tri shkallë të nevojshme priftërie: peshkop, presbiter (prift) dhe dhjak. 357 . Dallimi midis tyre është se dhjaku merr pjesë në përsosjen e Mistereve të Shenjta (por nuk i përsos ato); presbiteri i përsosur Misteret e Shenjta dhe i nënshtrohet peshkopit; peshkopi jo vetëm që i përsosur Misteret e Shenjta, por gjithashtu ka autoritetin t'ia kalojë dhuratën e hirit të përsosjes së tyre tek një tjetër nëpërmjet shugurimit. Për autoritetin ipeshkvnor, Apostulli Pal i shkruan Titit: Prandaj të lashë në Kretë për të rregulluar atë që ishte e papërfunduar dhe për të emëruar presbiterë në TË GJITHA qytetet (Titit 1, 5). Dhe Timoteu: Mos vini duart mbi askënd shumë shpejt (1 Tim. 5:22). · 358. Martesa është një Sakrament i Shenjtë në të cilin, para priftit dhe në Kishë, me premtimin falas të nuses dhe dhëndrit për besnikërinë e tyre të ndërsjellë bashkëshortore, bekohet aleanca e tyre martesore, duke ndjekur shembullin e aleancës shpirtërore të Krishtit dhe Kishës dhe lutet për ta hiri i unitetit të pastër, për hir të lindjes dhe rritjes së fëmijëve të krishterë. 359. Fakti që martesa është një Sakrament i Shenjtë mund të shihet nga fjalët e mëposhtme të Apostullit Pal: Për këtë arsye njeriu do të lërë babanë dhe nënën e tij dhe do të lidhet me gruan e tij dhe të dy do të bëhen një mish i vetëm. Ky është një sekret i madh dhe unë po flas për Krishtin dhe Kishën (Efes. 5:31-32). 360 . Jo të gjithë janë të detyruar të martohen. Virgjëria është më e mirë se konkubina nëse dikush mund ta mbajë të pastër. Kjo është pikërisht ajo që tha Zoti Jezus Krisht: Jo të gjithë mund ta marrin atë fjalë, përveç atyre të cilëve u është dhënë... Kush mund të marrë, le ta marrë (Mt. 19, 11-12). Dhe i Dërguari thotë: Edhe për të pamartuarit dhe për të vejat, është mirë për ta nëse mbeten si unë. Nëse nuk mund të mbajnë veten, le të martohen gratë... Ai që është i pamartuar kujdeset për të zotin, si do t'i pëlqejë Zotit; dhe ai që është i martuar shqetësohet për këtë botë, si do t'i pëlqejë gruas së tij... Po kështu, ai që martohet me të dashurën e tij bën mirë; por ai që nuk martohet bën më mirë (dhe Kor. 7, 8–9, 32–33, 38). 0 Shenjtërimi i Shenjtërimit të Shenjtërimit 361. Shenjtërimi i vajit është një Sakrament i Shenjtë në të cilin, kur trupi lyhet me vaj, mbi të sëmurin thirret hiri i Zotit, i cili shëron dobësitë mendore dhe fizike. 362. Ky Sekret i Shenjtë buron nga Apostujt, të cilët, pasi morën autoritetin nga Jezu Krishti, vajosën me vaj shumë të sëmurë dhe i shëruan (Mk. 6:13). Apostujt ua dorëzuan këtë Sekret të Shenjtë priftërinjve të kishës, gjë që duket nga fjalët e mëposhtme të apostullit Jakob: Nëse dikush nga ju gënjen7, le të thërrasë kryetarët e kishës dhe le të luten mbi të, duke e lyer me vaj në emër të Zotit. Dhe lutja e besimit do ta shpëtojë të sëmurin dhe Zoti do ta ringjallë; dhe nëse ka bërë mëkate, do të falet (Jakobi 5:14-15). Rreth nenit të 11-të të Kredos "Unë jam duke pritur për ringjalljen e të vdekurve." 363. Ringjallja e të vdekurve, të cilën, siç thotë Simboli i Besimit, e presim ose e presim - është veprimi i Plotfuqishmërisë së Zotit me të cilin të gjithë trupat e të vdekurve, duke u bashkuar me shpirtrat e tyre, ringjallen dhe bëhen shpirtërorë dhe të pavdekshëm. Trupi shpirtëror mbillet, trupi shpirtëror ngrihet (1 Kor. 15, 44). Sepse ky i korruptueshëm duhet të vishet me mosprishje dhe ky i vdekshëm duhet të vishet me pavdekësi (1 Kor. 15, 53). 364. Trupi që është kalbur në tokë dhe është kalbur, do të ringjallet, sepse ashtu si Zoti e krijoi trupin nga toka në fillim, ashtu edhe mund ta kthejë atë pasi të jetë kalbur në tokë. Apostulli Pal e shpjegon këtë me anë të një kokrre të mbjellë që kalbet në tokë, por nga e cila do të mbijë bar ose pemë. Ajo që mbillni nuk do të kthehet në jetë nëse nuk vdes (1 Kor. 15, 36). 365 . Të gjithë të vdekurit do të ringjallen, ndërsa për ata që mbetën të gjallë deri në kohën e Ringjalljes së përgjithshme, trupat e tanishëm bruto do të ndryshojnë në një moment dhe do të bëhen shpirtërorë dhe të pavdekshëm. Ne nuk do të vdesim të gjithë, por të gjithë do të ndryshojmë menjëherë, sa hap e mbyll sytë, në borinë e fundit: sepse do të bjerë boria, të vdekurit do të ringjallen të pakorruptueshëm dhe ne do të ndryshojmë (1 Kor. 15, 51-52). 366. Ringjallja e të vdekurve do të bëhet në fund të kësaj bote të dukshme. 367 . Kjo botë që prishet do të përfundojë duke u shndërruar në një botë të padurueshme. Dhe vetë materia do të çlirohet nga skllavëria e korrupsionit për lirinë e lavdisë së fëmijëve të Perëndisë (Romakëve 8:21). Ne presim qiej të rinj dhe një tokë të re sipas premtimit të Tij, ku banon drejtësia (2 Pjet. 3, 13). 368. Bota do të transformohet nga zjarri. Qiejt dhe toka e tanishme u lanë nga fjala e Tij për zjarr dhe ruhen për Ditën e Gjykimit dhe shkatërrimin e njerëzve të paperëndishëm (2 Pjetrit 3:7). 369. Shpirtrat e të vdekurve mbeten në këtë gjendje deri në Ringjalljen Universale: shpirtrat e të drejtëve ~ në dritë, paqe dhe një shije paraprake të lumturisë së përjetshme, dhe shpirtrat e mëkatarëve ~ në gjendje krejtësisht të kundërt. 370. Shpirtrat e të drejtëve nuk marrin lumturi të plotë në të njëjtën kohë pas vdekjes, sepse përcaktohet se i gjithë njeriu do të marrë pagesën sipas veprave të tij, pas ringjalljes së trupit dhe Gjykimit të Fundit të Zotit. Apostulli Pal thotë: Tani më pret kurora e drejtësisë, të cilën Zoti, Gjykatësi i drejtë, do të më japë atë ditë; por jo vetëm për mua, por edhe për të gjithë ata që e presin me dashuri Ardhjen e Tij (2 Tim. 4:8). Dhe gjithashtu: Është e nevojshme që ne të gjithë të paraqitemi në fronin e gjykimit të Krishtit, në mënyrë që secili të marrë atë që ka bërë në trup, qoftë të mirë apo të keqe (2 Kor. 5, 10). 371. Atyre u jepet një paragjykim lumturie përpara Gjykimit të Fundit, siç dëshmon Vetë Zoti Jezu Krisht në historinë e Llazarit të drejtë, i cili, menjëherë pas vdekjes, u mor në krahët e Abrahamit (Lk.16:22). 372. Kjo parashije lumturie është e bashkuar me shikimin e Vetë Jezu Krishtit, me sytë e vet. Ky është veçanërisht rasti me shenjtorët, siç thekson Apostulli Pal: Unë kam dëshirë të vdes dhe të jem me Krishtin (Filip. 1:23). 373. Përsa i përket shpirtrave të atyre që vdiqën me besim, por që nuk dhanë fryte të denja për pendim, duhet theksuar se lutjet e bëra për ta mund të jenë të dobishme për arritjen e Ringjalljes së bekuar, veçanërisht kur ato kombinohen me flijimin e pagjakshëm të trupit dhe gjakut të Krishtit, si dhe në kujtimin e tyre të mirë. 374. Ky mësim bazohet në Traditën e pandryshueshme të Kishës Kongregacionale, fillimet e së cilës janë ende të dukshme në Kishën e Dhiatës së Vjetër. Juda Makabeu bëri një flijim për luftëtarët e rënë (2 Makabenjve 12:43). Lutja për të ndjerin ka qenë gjithmonë një pjesë e detyrueshme e Liturgjisë Hyjnore, duke filluar me Liturgjinë e Apostullit Jakob. Shën Kirili i Jeruzalemit thotë: “Dobia do të jetë shumë e madhe për shpirtrat për të cilët falet lutja në kohën kur ofrohet Flijimi i Shenjtë dhe i Tmerrshëm” (Katekizmi mistagogjik 5, kap. 9). Shën Vasili i Madh thotë në lutjet e Rrëshajëve se Zoti pranon nga ne me kënaqësi shlyerjet dhe sakrificat lutëse "për ata që janë në ferr", me dëshirën për të marrë "paqe, falje dhe liri". Rreth nenit të 12-të të Kredos "Dhe jeta e shekullit të ardhshëm. AMEN." 375. Jeta e epokës së ardhshme është jeta që do të ndodhë pas Ringjalljes së të vdekurve dhe gjykimit universal të Krishtit. 376. Për ata që besojnë, që e duan Zotin dhe bëjnë mirë, kjo jetë do të jetë aq e lumtur sa që ne as nuk mund ta imagjinojmë tani. Nuk është zbuluar ende se çfarë do të jemi (1 Gjonit 3:2). Unë njoh një njeri në Krishtin - thotë Apostulli Pal - i cili do të ngrihet në Qiell dhe do të dëgjojë fjalët e pathëna që njeriu nuk lejohet të flasë (2 Kor. 12, 2, 4). 377 . Një lumturi e tillë vjen nga shikimi i Perëndisë në dritë dhe lavdi dhe nga bashkimi me Të. Sepse tani ne shohim si në një pasqyrë, në një gjëegjëzë dhe pastaj do të jemi ballë për ballë; tani e di pjesërisht dhe atëherë do të njihem siç do të njihesha (1. Kor. 13, 12). Atëherë të drejtët do të shkëlqejnë si dielli në Mbretërinë e Atit të tyre (Mt. 13, 43). Perëndia do të jetë gjithçka në të gjithë (1 Kor. 15, 28). 378. Trupi do të marrë pjesë edhe në lumturinë e shpirtit. Ajo do të lavdërohet nga drita e Perëndisë, e ngjashme me trupin e Jezu Krishtit në kohën e Shpërfytyrimit të Tij në Tabor. Mbillet në dobësi, ringjallet në lavdi (1 Kor. 15, 43). Dhe ashtu siç mbajmë shëmbëlltyrën e tokësorit (domethënë të Adamit), po ashtu do të mbajmë imazhin e qiellorit (domethënë të Krishtit) (1 Kor. 15, 49). 379. Jo të gjithë do të jenë të bekuar në të njëjtën masë. Do të ketë shkallë të ndryshme lumturie në varësi të mënyrës se si dikush është përpjekur këtu në besim, dashuri dhe vepra të mira. Tjetër është lavdia e diellit, tjetër është lavdia e hënës dhe tjetër është lavdia e yjeve, sepse ylli ndryshon nga ylli në lavdi. Kështu është edhe Ringjallja e të vdekurve (1 Kor. 15:41-42). 380. Jobesimtarët dhe të paligjshmit do t'i dorëzohen vdekjes së përjetshme, ose, thënë ndryshe, zjarrit të përjetshëm, mundimit të përjetshëm, së bashku me djajtë. Dhe kushdo që nuk gjendet i shkruar në Librin e Jetës, do të hidhet në liqenin e zjarrit (Zbulesa 20:15). Kjo vdekje është vdekja e dytë (Zbulesa 20:14). Largohu prej meje, i mallkuar, në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij (Mt. 25, 41). Dhe këta do të shkojnë në mundimin e përjetshëm dhe të drejtët në jetën e përjetshme (Mt. 25, 41). Është më mirë për ju të hyni në Mbretërinë e Perëndisë me një sy se sa me dy sy të hidheni në ferrin e zjarrtë, ku krimbi i tyre nuk vdes dhe zjarri nuk shuhet (Mk. 9:47-48). 381. Mëkatarët nuk trajtohen aq ashpër sepse Perëndia dëshiron shkatërrimin e tyre, por ata vetë humbasin, sepse nuk marrin dashurinë e së vërtetës për të shpëtuar (2 Thesalonikasve 2:10). 382. Reflektimet për vdekjen, për Ringjalljen, për Gjykimin e Fundit, për lumturinë e përjetshme dhe për mundimet e përjetshme na ndihmojnë të përmbahemi nga mëkatet dhe të çlirohemi nga lidhja me gjërat tokësore; mendime të tilla ofrojnë ngushëllim kur mungojnë të mirat tokësore; gjithashtu, ata na inkurajojnë të ruajmë shpirtin dhe trupin tonë në pastërti, të jetojmë për Zotin dhe përjetësinë dhe të fitojmë shpëtimin e përjetshëm në këtë mënyrë. Pjesa e dytë - për shpresën ortodokse Çfarë është "shpresa e krishterë"? 383. Shpresa e krishterë është vendosja e zemrës te Zoti me bindjen se Ai vazhdimisht kujdeset për shpëtimin tonë dhe do të na japë lumturinë e premtuar. 384. Shpresa jonë, ose themeli i shpresës sonë, është Vetë Zoti: Krishti (1 Tim. 1:1). Shpresoni plotësisht për hirin që do të sjellë zbulesa e Jezu Krishtit (1 Pjet. 1,13). 305. Mjetet për të fituar shpresën e shpëtimit janë lutja, mësimi i vërtetë i lumturisë dhe respektimi i vërtetë i atij mësimi. 386. Ka një dëshmi të Fjalës së Perëndisë se lutja është një mjet për të fituar shpresën e shpëtimit. Vetë Zoti Jezu Krisht bashkon shpresën se dëshira do të arrihet me lutjen: Dhe çfarëdo që t'i kërkoni Atit në Emrin Tim, unë do ta bëj, që Ati në Diell të lavdërohet (Gjoni 14:13). 387. Namazi është ngritja e mendjes dhe e zemrës te Zoti, e cila manifestohet nëpërmjet adresimit të devotshëm të një personi ndaj Zotit. 388. Duke e ngritur mendjen dhe zemrën te Zoti, një i krishterë duhet të bëjë sa vijon. Së pari, për të lavdëruar Zotin për përsosmërinë e Tij hyjnore, së dyti, për ta falënderuar për veprat e tij të mira dhe së treti, për t'i kërkuar Atij atë që i nevojitet. Kjo është arsyeja pse ekzistojnë tre lloje kryesore të liturgjisë: lavdërimi, falënderimi dhe lutja. 389. Mund të lutet pa fjalë - me mendje dhe zemër. Një shembull i kësaj është profeti Moisi, i cili u lut kështu para se të kalonte Detin e Kuq (Eksodi 14, 13). 390. Një lutje e tillë ka një emër të veçantë. Ne e quajmë lutje shpirtërore, mendore dhe zemre, ose me një fjalë lutje e brendshme, ashtu siç, përkundrazi, një lutje që prodhohet me fjalë dhe shoqërohet me shenja të tjera të devotshmërisë, quhet lutje gojore ose e jashtme. 391 . Lutja mund të jetë edhe thjesht e jashtme, kur dikush shqipton fjalët e lutjes pa vëmendje dhe zell. 392 . Megjithatë, vetëm lutja e jashtme jo vetëm që nuk mjafton për të marrë hirin, por përkundrazi, pa lutjen e brendshme ajo zemëron Zotin. Vetë Zoti tregon pakënaqësi për një lutje të tillë: Ky popull më afrohet me gojë dhe më nderon me buzë, por zemrat e tyre janë larg meje. Por ata më respektojnë më kot (Mt. 15, 8-9). 393. Mirëpo, nuk mjafton vetëm lutja e brendshme pa lutjen e jashtme, ashtu siç nuk mjafton vetëm shpirti për njeriun pa trup... Meqë kemi edhe shpirt edhe trup, duhet ta lavdërojmë Zotin me trupat tanë dhe shpirtrat tanë, që janë të Zotit, pasi është e natyrshme që goja të flasë nga zemra e tejmbushur. Zoti ynë Jezu Krisht ishte shpirtëror në masën më të madhe, por Ai gjithashtu e komunikoi lutjen e Tij shpirtërore si me fjalë ashtu edhe me lëvizje të devotshme të trupit: herë duke i ngritur sytë drejt qiellit, herë duke i përkulur gjunjët dhe fytyrën për tokë (1. Kor. 6, 20; Mt. 12, 34; 26, 39; J. 17, 12:4). 394. Ekziston një lutje që mund të jetë një lutje e përgjithshme e krishterë dhe një model për të gjitha lutjet e tjera. Kjo është - Lutja e Zotit (Lutja e Zotit). 395. Lutja e Zotit është një lutje të cilën Zoti ynë Jezu Krisht ua mësoi Apostujve dhe të cilën ata ua dhanë të gjithë besimtarëve. Ati ynë, që je në Qiell, (1) për të shenjtëruar emrin Tënd; (2) që Mbretëria juaj të vijë; (3) që vullneti Yt të bëhet në tokë ashtu siç është në Qiell; (4) na jep sot bukën tonë të përditshme; (5) dhe na i fal borxhet tona ashtu siç i falim edhe ne debitorët tanë; (6) mos na çoni në tundim, (7) por na çliro nga e keqja. Sepse Mbretëria juaj është fuqi dhe lavdi përgjithmonë. Amen (Mt. 6, 9–13). 397 . Për hir të shqyrtimit më të lehtë të lutjes së Zotit, ajo mund të ndahet në lutjen, shtatë lutjet dhe lavdërimin. Rreth lutjes - Ati ynë, që je në Qiell; 398. Me besimin në Jezu Krishtin dhe me hirin e rilindjes, ne guxojmë ta quajmë Perëndinë Atin tonë. Dhe atyre që e pranuan, u dha autoritet të jenë bij të Perëndisë, atyre që besojnë në emrin e tij; i cili nuk lindi nga gjaku, as nga dëshira e mishit, as nga dëshira e burrit, por nga Perëndia (Ji.1:12-13). 399 . “Ati ynë” duhet thënë gjithmonë, edhe kur dikush lutet vetëm. 400. Kjo sepse, sipas dashurisë vëllazërore të krishterë, duhet lutur Zotin dhe prej Tij duhen kërkuar gjëra të mira jo vetëm për veten, por edhe për të gjithë. 401. Në lutje të themi “Ec në qiej” që, duke filluar nga lutja, të lëmë çdo gjë tokësore dhe të prishshme dhe të ngrisim mendjen dhe zemrën drejt Qiellores, të Përjetshmes dhe Hyjnores. Rreth lutjes së dytë - i shenjtë qoftë emri juaj; 402. Emri i Perëndisë është i shenjtë dhe, pa dyshim, i shenjtë në vetvete (Luka 1:49). 403. Ajo gjithashtu mund të jetë e shenjtë tek njerëzit, d.m.th., shenjtëria e tij e përjetshme mund të shfaqet tek ata. 404. Kjo ndodh si më poshtë. Para së gjithash, kur ne e kemi emrin e Zotit në mendimet tona dhe në zemrat tona, kur jetojmë siç kërkon shenjtëria e Tij dhe kur festojmë me një jetë të tillë Zoti; së dyti, kur të tjerët, duke parë jetën tonë të mirë, lavdërojnë Zotin. Që drita juaj të shkëlqejë para njerëzve, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lavdërojnë Atin tuaj në Qiell (Mt. 5:16). Rreth lutjes së dytë - Le të vijë Mbretëria Jote; 405. Në lutjen e dytë të Lutjes së Zotit, ne po flasim për Mbretërinë e Perëndisë, d.m.th. Mbretërinë e hirshme, e cila, sipas Apostullit, është drejtësi, paqe dhe gëzim në Frymën e Shenjtë (Romakëve 14:17). 406. Kjo Mbretëri nuk ka ardhur ende me gjithë fuqinë e saj për disa dhe për disa nuk ka ardhur fare, meqë mëkati ende mbretëron në trupin e tyre të vdekshëm, # ata e dëgjojnë atë në epshet e tyre (Romakëve 6:12). 407. Vjen i fshehur dhe shpirtëror. Mbretëria e Perëndisë nuk vjen në mënyrë të dukshme... Dhurata e Perëndisë është brenda jush (Lk.17:20-21). 408. Si Mbretëri e Perëndisë, i krishteri mund të kërkojë lavdërim, domethënë lumturi të plotë për besimtarët. Unë kam një dëshirë të vdes dhe të jem me Krishtin, gjë që është shumë më mirë (Filip.1:23). Rreth lutjes së tretë - U bëftë vullneti Yt në tokë ashtu si në qiell; 409. Lutja e tretë thotë që ne duhet t'i kërkojmë Zotit që çdo gjë që bëjmë dhe që na ndodh të mos jetë ashtu siç duam ne, por ashtu siç e kënaq Zotin. 410. Kjo duhet lutur, sepse ne shpesh gabojmë në dëshirat tona, dhe Zoti në mënyrë të pandërprerë, madje më shumë se ne, dëshiron çdo të mirë për ne dhe është gjithmonë i gatshëm të na dhurojë, nëse nuk pengohet nga arbitrariteti ose kokëfortësia jonë. Atij që mund të bëjë edhe dhe në mënyrë të pakrahasueshme më shumë se çfarë kërkojmë ose mendojmë, sipas komplotit që vepron në ne, Atij i qoftë lavdia në Kishë (Efes. 3, 20-21). 411. Ne lutemi që vullneti i Zotit të përmbushet "në tokë". pikërisht si "si në qiell", sepse në Qiell engjëjt e shenjtë dhe njerëzit e bekuar, të gjithë pa përjashtim, gjithmonë dhe në çdo gjë kryejnë vullnetin e Zotit. Rreth namazit të 4-të - Na jep sot bukën tonë të përditshme; 412. “Buka jonë e përditshme” është buka që na nevojitet për të ekzistuar, për të jetuar. 413. Lutja për bukën e përditshme duhet t'i bëhet Zotit me këto mendime. Zoti ynë Jezu Krisht na mëson se nuk duhet të kërkojmë më shumë se "bukë të përditshme", d.m.th. nga ajo që është e nevojshme për të ngrënë, dhe gjithashtu jo nga veshja dhe banesa më e nevojshme; çdo gjë që është përtej kësaj dhe që nuk është e nevojshme, por shërben për kënaqësi, duhet t'i lihet vullnetit të Zotit; nëse jepet, duhet ta falënderojmë Zotin, e nëse nuk është - nuk duhet të mërzitemi për këtë. 414. Është urdhëruar që bukën e përditshme ta kërkojmë vetëm sot, d.m.th. për këtë ditë, që të mos e ngarkojmë veten me atë që do të ndodhë në të ardhmen, por të besojmë te Zoti. Mos u shqetëso, Dakte, për të nesërmen; sepse nesër do të kujdesen për gjithçka. Çdo ditë ka mjaft nga e keqja e saj (Mt. 6:34). Ati juaj qiellor gjithashtu e di se ju keni nevojë për të gjitha këto gjëra (d.m.th., ai e di se çfarë keni nevojë) (Mt. 6:32). 415. Nën termin “bukë e përditshme” mund të kërkosh edhe gjithçka për shpirt. Sepse njeriu përbëhet nga trupi dhe shpirti, dhe shpirti është shumë më i rëndësishëm se trupi, dhe shpirtit mund t'i kërkohet edhe "buka e përditshme", pa të cilën njeriu i brendshëm vdes nga uria (Shën Kirili i Jeruzalemit, Katekizmi Mystagogjik 4, 15). 416. Buka e përditshme për shpirtin është fjala e Perëndisë dhe Trupi dhe Gjaku i Krishtit. Njeriu nuk jeton vetëm me bukë, por me çdo fjalë që del nga goja e Perëndisë (Mt. 4, 4). Sepse Trupi Im është ushqim i vërtetë dhe Gjaku Im është pije e vërtetë (Gjoni 6:55). Rreth namazit të 5-të - Dhe na i fal borxhet tona, siç i falim edhe ne borxhlinjtë tanë; 417. Fjalët "borxhet tona" në Lutjen e Zotit nënkuptojnë mëkatet tona. Mëkatet quhen borxhe sepse ne kemi marrë gjithçka nga Zoti dhe ia kemi borxh gjithçka, d.m.th. duhet t'i nënshtrojmë gjithçka vullnetit dhe ligjit të Tij, dhe nëse nuk e bëjmë këtë, atëherë mbetemi debitorë para gjykimit të Tij të drejtë. 418. "Debitorët tanë" ~ këta janë njerëz që nuk na dhanë atë që kishin borxh sipas Ligjit të Zotit; këta janë ata që për shembull nuk kanë treguar dashuri, por armiqësi. 419. Në gjykimin e drejtë të Perëndisë, ne mund të shpresojmë se borxhet tona do të falen nëpërmjet ndërmjetësimit të Zotit tonë Jezu Krisht. Sepse ka një Perëndi, një ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve, njeriu Krishti Jezus, i cili e dha veten si shpërblesë për të gjithë (1 Tim. 2:5-6). 420. Nëse i kërkojmë Zotit falje për mëkatet tona dhe ne vetë nuk ua falim të tjerëve, atëherë nuk do ta marrim atë falje. Nëse ju ua falni njerëzve mëkatet e tyre, Ati juaj qiellor do t'ju falë. Nëse ju nuk ua falni njerëzve gabimet e tyre, as Ati juaj nuk do t'jua falë juve gabimet tuaja (Mt. 6, 14-15). 421. Zoti nuk na fal nëse nuk i falim të tjerët, sepse përmes mosfaljes tregojmë se jemi të këqij dhe kështu largojmë butësinë e Zotit dhe mëshirën e Zotit nga vetja. 422. Fjalët e lutjes së Zotit “i falim edhe ne debitorët tanë” kërkojnë pa u lëkundur që ai që lutet të mos ketë urrejtje e zemërim ndaj askujt, por të ketë paqe dhe dashuri me të gjithë. Pra, nëse e çon dhuratën në altar dhe aty kujton se vëllai yt ka diçka kundër teje, lëre dhuratën tënde aty përpara altarit dhe më parë shko pajtohu me vëllanë tënd dhe pastaj eja dhe bëj dhuratën tënde (Mt. 5, 23-24). 423. Nëse nuk mund ta gjej shpejt personin që ka diçka kundër meje, ose nëse ai nuk ka disponim për pajtim, në atë rast do të mjaftojë të pajtohem me të në zemër, para syve të Zotit që sheh gjithçka. Nëse është e mundur, për sa ju intereson, kini paqe me të gjithë njerëzit (Romakëve 12:18). Rreth lutjes së 6-të - Dhe mos na çoni në tundim; 424. Në Lutjen e Zotit, termi "tundim" duhet kuptuar si një grup rrethanash, ku ekziston një rrezik real për të humbur besimin ose për të rënë në mëkat të rëndë. 425. Tundime të tilla vijnë nga trupi ynë, nga bota, dmth; nga njerëzit e tjerë dhe nga djalli. 426. Me fjalët “mos na çoni në tundim”, kërkojmë, së pari, që Zoti të mos lejojë që të ndodhë tundimi dhe së dyti, nëse tashmë është e nevojshme të shqyrtohemi dhe të pastrojmë nëpërmjet tundimit, të mos na dorëzojë në tundim plotësisht dhe të mos na lejojë të biem. Rreth lutjes së 7-të - Por na çliro nga i ligu; 427. Me fjalët "na çliro nga e keqja", kërkojmë çlirim nga çdo e keqe që mund të na godasë në botë ~ sepse nga koha e mëkatit të parë, bota qëndron në të keqe (1. Gjoni 5:19) - dhe veçanërisht kërkojmë çlirimin nga mëkati, dhe nga bindjet dinake dhe shpifjet e shkakut të së keqes -, shpirti. Rreth lavdërimit - Sepse Mbretëria juaj është fuqi dhe lavdi përgjithmonë, Amen 428. Himni iu shtua Lutjes së Zotit, para së gjithash, që, duke kërkuar mëshirë prej Tij, në të njëjtën kohë t'i jepnim respekt të denjë Atit Qiellor; së dyti, që, duke menduar për Mbretërinë, fuqinë dhe lavdinë e Tij të Përjetshme, të forcoheshim gjithnjë e më shumë me shpresën se Ai do të na japë atë që kërkojmë, sepse është në fuqinë e Tij dhe ka të bëjë me lavdinë e Tij. 429. Fjala "amen" do të thotë "e vërtetë" ose "le të jetë". 430. Kjo fjalë i shtohet doksologjisë sepse tregon se lutja bëhet me besim dhe pa asnjë dyshim, siç mëson apostulli Jakob (Jakobi 1:6). 431. Për të krijuar shpresën e shpëtimit dhe për të arritur lumturinë, njeriu duhet t'i shtojë lutjes veprën e vet, pra veprat e devotshmërisë. Për këtë vetë Zoti thotë: Dhe pse më quan: Zot, Zot, dhe nuk e bën atë që them unë (Lk. 6:46). Jo kushdo që më thotë: Zot, Zot, do të hyjë në Mbretërinë e Qiellit; por kush bën vullnetin e Atit Tim që është në Qiell (Mt. 7, 21). 432. Udhëzues në këtë vepër mund të jetë mësimi i Zotit tonë Jezu Krisht, i cili përmblidhet në thëniet e Tij mbi lumturinë. 433. Janë nëntë thënie të tilla: (1) Lum të varfërit në shpirt, sepse e tyre është mbretëria e qiejve. (2) Lum ata që qajnë, sepse ata do të ngushëllohen. (3) Lum ata që janë zemërbutë, sepse ata do të trashëgojnë tokën. (4) Lum ata që janë të uritur dhe të etur për drejtësi, sepse ata do të ngopen. (5) Lum ata që janë të mëshirshëm, sepse ata do të falen. (6) Lum ata që janë të pastër në zemër, sepse ata do ta shohin Perëndinë. (7) Lum kundërshtarët, sepse ata do të quhen bij të Perëndisë. (8) Lum të mërguarit për hir të drejtësisë, sepse e tyre është mbretëria e qiejve. (9) Lum ju kur ju turpërojnë, ju përndjekin dhe duke gënjyer, thonë të gjitha llojet e fjalëve të këqija kundër jush, për shkakun tim. Gëzohuni dhe gëzohuni, sepse shpërblimi juaj është i madh në Qiell (Mt. 5, 3-12). 434. Për hir të një kuptimi të duhur të këtyre thënieve, duhet theksuar se Zoti e prezantoi mësimin e Tij për arritjen e lumturisë në to pikërisht siç thotë Ungjilli: Pasi hapi gojën, ai mësoi. Duke qenë zemërbutë dhe i përulur në zemër, Ai nuk e paraqiti mësimin e Tij në formën e një urdhërimi, por duke i quajtur të bekuar ata që e pranojnë lirisht atë mësim dhe i përmbahen. Prandaj, në secilën prej këtyre thënieve për lumturinë, së pari duhet të kemi parasysh mësimin, dmth. urdhrin, dhe pastaj duke i quajtur të bekuar, pra premtimin e shpërblimit. Lum të varfërit në shpirt, sepse e tyre është mbretëria e qiejve. 435. Urdhri i parë i Zotit për arritjen e lumturisë është që ata që dëshirojnë lumturinë duhet të jenë të varfër në shpirt. 436. Të jesh i varfër në shpirt do të thotë të jesh i bindur shpirtërisht se nuk kemi asgjë tonën, por vetëm atë që na jep Perëndia dhe se pa ndihmën dhe hirin e Perëndisë nuk mund të bëjmë asgjë të mirë; prandaj duhet të konsiderojmë se nuk jemi asgjë dhe se në çdo gjë i drejtohemi mëshirës së Zotit. Me pak fjalë, sipas interpretimit të Shën Gjon Gojartit, varfëria shpirtërore është - urtësi e përulur (Tum. Jev. sipas Mateut, Predikimi 15). 437. Të varfërit në shpirt, pa dyshim, mund të jenë edhe të pasur, nëse kuptojnë se pasuria e dukshme është e prishshme, se kalon shpejt dhe se nuk mund ta kompensojë mungesën e thesareve shpirtërore. Sepse çfarë dobie ka njeriu nëse fiton gjithë botën dhe humbet shpirtin e tij” Ose çfarë lloj shpërblimi do të japë njeriu për shpirtin e tij (Mt. 16, 26). 438. Varfëria trupore mund të kontribuojë në përsosjen e varfërisë shpirtërore, nëse një i krishterë e zgjedh atë vullnetarisht, për hir të Zotit. Prandaj vetë Zoti Jezus Krisht i tha të pasurit: Nëse dëshiron të jesh i përsosur, shko shis gjithçka që ke dhe jepua të varfërve dhe do të kesh thesar në qiell, prandaj më ndiq (Mt. 19:21). 439. Zoti u premton Mbretërinë e Qiellit të varfërve në shpirt. 440. Mbretëria e Qiellit u takon atyre në këtë jetë, me anë të besimit dhe shpresës, shpirtërisht dhe vetëm në një aluzion, ndërsa në jetën e ardhshme do t'u përkasë plotësisht, nëpërmjet pjesëmarrjes në lumturinë e përjetshme. Lum ata që qajnë, sepse ata do të ngushëllohen. 441. Urdhërimi i dytë i Zotit për lumturinë është që ata që dëshirojnë lumturinë duhet të qajnë. 442. Të qash në këtë urdhërim duhet të nënkuptojë trishtim, thyerje zemre dhe lot të vërtetë, sepse ne i shërbejmë Zotit në mënyrë të papërsosur dhe të padenjë, ose madje e meritojmë zemërimin e Tij nëpërmjet mëkateve tona. Hidhërimi që është sipas Zotit sjell pendim për shpëtim, për të cilin pendohet (dmth. pendim i vazhdueshëm); dhe pikëllimi i kësaj bote sjell vdekjen (2 Kor. 7, 10). 443. Atyre që qajnë, Zoti para së gjithash u premton t'i ngushëllojë. 444. Me këtë nënkuptohet një ngushëllim i hirshëm që përbëhet nga falja e mëkateve dhe qetësimi i ndërgjegjes. 445. Ky premtim kombinohet me urdhërimin për të qarë që pikëllimi për mëkatet të mos çojë në dëshpërim. Lum zemërbutët, sepse ata do të trashëgojnë tokën. 446. Urdhërimi i tretë i Zotit për lumturinë është që ata që dëshirojnë lumturinë duhet të jenë të butë. 447. Butësia është një gjendje e qetë shpirtërore e kombinuar me kujdes për të mos zemëruar askënd dhe për të mos u zemëruar për asgjë. 448. Karakteristika të veçanta të butësisë së krishterë janë - të mos murmurit dhe jo vetëm ndaj Zotit, por edhe ndaj njerëzve, të mos jemi mendjemëdhenj dhe të mos i nënshtrohemi zemërimit kur ndodh diçka kundër dëshirës sonë. 449. Zoti u premton zemërbutëve se ata do të trashëgojnë tokën. 450. Në lidhje me pasuesit e Krishtit, ky premtim duhet kuptuar si një profeci që u përmbush fjalë për fjalë, pasi të krishterët gjithnjë zemërbutë, në vend që të shfaroseshin nga zemërimi i johebrenjve, trashëguan universin e sunduar më parë nga po ata johebrenj. Veç kësaj, kuptimi i këtij premtimi në lidhje me të krishterët në përgjithësi dhe me secilin prej tyre veç e veç, është se ata do të marrin një trashëgimi, sipas fjalëve të Psalmistit, në tokën e të gjallëve, ku ata jetojnë dhe nuk vdesin, d.m.th. do të marrin lumturinë e përjetshme (Ps. 27, 13). Lum ata që janë të uritur dhe të etur për drejtësi, sepse ata do të ngopen. 451. Urdhërimi i katërt i Zotit për lumturinë është që ata që dëshirojnë lumturinë duhet të kenë uri dhe etje për drejtësi. 452. Me emrin e drejtësisë, duhet të kuptojmë çdo vepër të mirë që një i krishterë duhet të dëshirojë si ushqim dhe pije, në radhë të parë nënkuptojmë atë drejtësi që u tha në profecinë e Danielit: të sjellësh drejtësi të përjetshme, pra që një njeri, i cili akuzohet përpara Perëndisë, shfajësohet nëpërmjet hirit dhe besimit në Zotin Jezu Krisht (Dan. 9:24). Për këtë drejtësi Apostulli Pal thotë: Drejtësia e Zotit nëpërmjet besimit në Jezu Krishtin për këdo dhe këdo që beson, sepse nuk ka dallim. Sepse të gjithë kanë mëkatuar dhe janë të privuar nga lavdia e Perëndisë dhe janë shfajësuar me anë të dhuratës së Tij, hirit të Tij, nëpërmjet shëlbimit që është në Krishtin Jezus, të cilin Perëndia e vendosi të jetë flijimi i pendimit nëpërmjet besimit me Gjakun e Tij, për të treguar drejtësinë e Tij me faljen e mëkateve të kaluara (Romakëve 3:22-25). 453. Të uritur dhe të etur për drejtësi - këta janë ata që duan të bëjnë mirë, por nuk e konsiderojnë veten të drejtë, as nuk mbështeten në veprat e tyre të mira, por e konsiderojnë veten mëkatarë dhe fajtorë para Perëndisë - ata që, me dëshirën dhe lutjen e besimit, duket se janë të uritur dhe të etur për ushqim dhe pije shpirtërore, d.m.th. shfajësim të hirshëm nëpërmjet Jezu Krishtit. 454. Zoti u premton atyre që janë të uritur dhe të etur për drejtësi se do të ngopen. 455. Të jesh i kënaqur këtu do të thotë si vijon: sikurse ngopja trupore sjell, së pari, ndërprerjen e ndjenjës së urisë dhe etjes, dhe së dyti, forcimin e forcës fizike, po ashtu ngopja shpirtërore do të thotë, së pari, kënaqësinë e brendshme të mëkatarit të falur, dhe së dyti, fitimi i forcës për të bërë mirësi dhe duke e bërë këtë hiri jepet. Në fund të fundit, ngopja e përsosur e shpirtit, e krijuar për kënaqësi - me thesare të pafundme, do të pasojë, sipas fjalëve të Psalmistit, në Jetën e Përjetshme: Unë do të jem i kënaqur kur të më zbulohet lavdia Jote (Ps. 17, 15). Lum ata që janë të mëshirshëm, sepse ata do të falen. 456. Urdhri i pestë i Zotit për lumturinë është që ata që dëshirojnë lumturinë duhet të jenë të mëshirshëm. 457 . Ky urdhërim duhet të përmbushet me veprime mëshirë fizike dhe shpirtërore, sepse, siç thotë Shën Gjon Gojarti, "ka mënyra të ndryshme për të bërë mëshirë dhe ky urdhërim është i gjerë" (Tum. Jev. sipas Mateut, Predikimi 15). 458. Veprat trupore të mëshirës janë këto: 3) Të vishesh lakuriq ose dikush që nuk ka rrobat më të nevojshme; 4) Të vizitosh të burgosurin në birucë; 5) Të vizitosh të sëmurin, t'i shërbesh dhe ta ndihmosh të shërohet ose të përgatitet për vdekje në mënyrë të krishterë; 6) Akomodoni udhëtarin dhe lëreni të pushojë; 7) Varrosni ata që vdiqën në varfëri. 459. Veprat shpirtërore të mëshirës janë: 1) ta largosh mëkatarin nga rruga e gabimit të tij me këshilla (Jakoblj. 5:20), d.m.th. nga rruga e tij e rreme; 2) T'i mësosh të vërtetën dhe mirësinë injorantëve; 3) T'i japësh këshilla të mira dhe në kohë një të dashur në një situatë të vështirë ose në rast rreziku që ai nuk e vëren; 4) Lutju Zotit për të; 6) Mos ia kthejmë të keqen që na kanë bërë të tjerët; 7) Falni fyerjet nga zemra. 460. Ata që e dënojnë fajtorin me të drejtë, nuk e shkelin urdhrin e mëshirës nëse e bëjnë atë siç duhet dhe me qëllim të mirë, d.m.th. për ta korrigjuar ose për ta mbrojtur të pafajshmin nga krimet e tij. 461. Zoti u premton të mëshirshmëve se do të falen. 462. Me këtë nënkuptohet falja nga dënimi i përjetshëm për mëkatet në Gjykatën e Perëndisë. Lum ata që janë të pastër nga zemra, sepse ata do ta shohin Perëndinë. 463. Urdhërimi i gjashtë i Zotit për lumturinë është që ata që dëshirojnë lumturinë duhet të jenë të pastër në zemër. 464. Pastërtia e zemrës këtu nuk është saktësisht e njëjtë me sinqeritetin - që nënkupton se një person nuk shfaq një humor të mirë hipokrit kur në të vërtetë nuk është në zemrën e tij, por se ai e tregon gjendjen e mirë të zemrës përmes veprimeve të mira, që përfaqëson vetëm një shkallë më të ulët të pastërtisë së zemrës. Një person e arrin pastërtinë e zemrës me një vepër të vazhdueshme vigjilence mbi veten e tij, duke nxjerrë nga zemra çdo dëshirë dhe mendim të paligjshëm, çdo lidhje me objektet tokësore, duke ruajtur vazhdimisht me besim dhe dashuri në zemrën e tij kujtimin e Zotit dhe të Zotit Jezu Krisht. 465. Zoti u premton atyre që janë të pastër në zemër se do ta shohin Perëndinë. 466. Ky premtim duhet kuptuar në atë mënyrë që Fjala e Perëndisë krahason zemrën e njeriut me syrin dhe ua atribuon sytë e ndritur të zemrës të krishterëve të përsosur (Efes. 1, 18). Ashtu si një sy i pastër është në gjendje të shohë dritën, ashtu edhe një zemër e pastër është në gjendje të sodit (vëzhgojë shpirtërisht) Zotin. Meqenëse të parit e Zotit është burimi i lumturisë së përjetshme, premtimi për të parë Zotin është premtimi i shkallës më të lartë të lumturisë së përjetshme. Lum paqebërësit, sepse ata do të quhen bij të Perëndisë. 467. Urdhërimi i shtatë i Zotit për bekim është që ata që duan të bekohen duhet të jenë paqebërës. 468. Ky urdhërim duhet të përmbushet në këtë mënyrë. Ne duhet të postulojmë me të gjithë në mënyrë miqësore dhe nuk duhet të japim shkak për grindje; nëse ndodhin mosmarrëveshje, ne duhet t'i japim fund me të gjitha mjetet, madje edhe nëse kjo do të thotë heqje dorë nga një e drejtë, përveç nëse bie në kundërshtim me atë që jemi të detyruar të bëjmë ose nëse do t'i shkaktonte dëm dikujt. Ne duhet t'i pajtojmë edhe të tjerët që janë në mosmarrëveshje, aq sa është në fuqinë tonë, dhe kur nuk mundemi, atëherë duhet t'i lutemi Zotit për pajtimin e tyre. 469. Zoti u premton paqebërësve se ata do të quhen bij të Perëndisë. 470. Ky premtim tregon madhështinë e bëmave të paqebërësve si dhe madhështinë e shpërblimit të përgatitur për ta. Për shkak se ata imitojnë Birin e Vetëmlindur të Perëndisë që erdhi në tokë për të pajtuar njeriun mëkatar me Perëndinë, atyre u premtohet emri i hirshëm i bijve të Perëndisë dhe, pa dyshim, lumturia e denjë për këtë emër. Lum të mërguarit për hir të drejtësisë, sepse e tyre është mbretëria e qiejve. 471. Urdhërimi i tetë për lumturinë është që ata që dëshirojnë lumturinë duhet të jenë gati të vuajnë përndjekjen për hir të drejtësisë, pa e tradhtuar atë. 472. Ky urdhër kërkon këto cilësi: drejtësi, qëndrueshmëri dhe qëndrueshmëri në mirësi (virtyt), guxim dhe durim në rast se dikush i ekspozohet vuajtjes dhe rrezikut, sepse nuk dëshiron të tradhtojë të vërtetën dhe dashamirësit. 473. Të mërguarve për hir të drejtësisë, Zoti u premton Mbretërinë e Qiellit në këmbim të asaj që u privon nga persekutimi, ashtu siç ua premtoi të varfërve në shpirt si kompensim për vuajtjet e mungesës dhe varfërisë. Lum ju kur ju turpërojnë dhe ju persekutojnë dhe duke gënjyer, thonë fjalë të këqija kundër jush, për shkakun tim. Gëzohuni dhe gëzohuni, sepse një shpërblim i madh është yti në parajsë 474. Urdhri i nëntë i Zotit për lumturinë është që ata që duan lumturinë duhet të jenë gati të pranojnë fyerje, përndjekje, telashe dhe madje vdekje me gëzim për hir të emrit të Krishtit dhe për besimin e vërtetë ortodoks. 475. Një vepër sipas këtij urdhërimi quhet bëma e martirëve. 476. Për këtë vepër, Zoti premton një shpërblim të madh në Parajsë, pra një shkallë të veçantë dhe të lartë lumturie. Pjesa e tretë - dashuria ortodokse 477. Veprimi dhe fryti i besimit të vërtetë te një i krishterë duhet të jetë dashuria dhe veprat e mira në përputhje me të. Sepse në Krishtin Jezus nuk vlen asgjë as rrethprerja, as parrethprerja, por besimi që vepron me anë të dashurisë (Gal. 5:6). 478. Për një të krishterë nuk mjafton vetëm besimi, pa dashuri dhe vepra të mira. Sepse besimi pa dashuri dhe vepra të mira është i paefektshëm dhe i vdekur, prandaj nuk mund të çojë në Jetën e Përjetshme. Sepse ai që nuk e do vëllanë e tij mbetet në vdekje (1 Gjonit 3:14). Ç'dobi ka, vëllezër të mi, nëse dikush thotë se ka besim, por nuk ka vepra7 A mund ta shpëtojë besimi7? Sepse ashtu si trupi pa shpirt është i vdekur, ashtu edhe besimi pa vepra është i vdekur (Jakobi 2, 14, 26). 479. Është e pamundur të shpëtohet me dashuri dhe vepra të mira pa besim, sepse është e pamundur që një njeri ta dojë me të vërtetë Zotin që nuk ka besim në Të. Në të njëjtën kohë, një njeri i plagosur nga mëkati nuk mund të bëjë vepra vërtet të mira nëse nuk fiton forcën shpirtërore, ose hirin e Perëndisë, nëpërmjet besimit në Jezu Krishtin. Pa besim nuk është e mundur t'i pëlqesh Perëndisë; sepse ai që i afrohet Perëndisë duhet të besojë se Zoti ekziston dhe se Ai i shpërblen ata që e kërkojnë Atë (Hebr. 11, 6). Sepse të gjitha veprat e ligjit janë nën mallkim, sepse është shkruar: "Mallkuar qoftë kushdo që nuk qëndron në të gjitha ato që janë shkruar në LIBRI të ligjit për ta zbatuar atë (Gal. 3:10). Sepse ne presim shpresën e drejtësisë me frymën, me anë të besimit (Gal. 5:5). Sepse me anë të hirit ju jeni shpëtuar nëpërmjet besimit; dhe nuk është nga ju, është një dhuratë nga Perëndia; jo me vepra, që të mos mburret askush (Efes. 2, 8-9). 480. Dashuria që nuk shoqërohet me vepra të mira nuk është e vërtetë. Sepse dashuria e vërtetë manifestohet natyrshëm përmes veprave të mira. Zoti Jezus Krisht thotë: Ai që ka urdhërimet e Mia dhe i zbaton është ai që më do; nëse dikush më do, do ta mbajë fjalën time (Gjn. 14, 21, 23). Apostulli Gjon shkruan: Sepse kjo është dashuria e Perëndisë - që ne të zbatojmë urdhërimet e Tij (1 Gjonit 5:3). Ne nuk duam me fjalë ose me gjuhë, por me vepër dhe të vërtetë (1 Gjonit 3:18). Rreth Ligjit dhe Urdhërimeve të Zotit 481. Mjetet për të dalluar veprat e mira nga të këqijat janë Ligji i brendshëm i Zotit, pra dëshmia e ndërgjegjes dhe ligji i jashtëm i Zotit, pra urdhërimet e Zotit. 482. Në Shkrimet e Shenjta, për ligjin e brendshëm thuhet se ajo që është sipas ligjit është e shkruar në zemra, pasi ndërgjegjja dëshmon dhe meqenëse mendimet akuzojnë ose justifikojnë njëri-tjetrin (Romakëve 2:15). 483. Ndonëse ka një ligj të brendshëm te njerëzit, atyre u jepet edhe një ligj i jashtëm. Ai u dha sepse njerëzit nuk dëgjonin ligjin e brendshëm dhe sepse, duke bërë një jetë trupore dhe mëkatare, ata mbytën zërin e ligjit shpirtëror brenda vetes, prandaj ishte e nevojshme t'u kujtohej ligji i jashtëm përmes urdhërimeve. Çfarë do të jetë atëherë ligji 7 Për shkak të mëkatit u shtua (Romakëve 3:19). 484. Ligji i jashtëm i Perëndisë iu dha njerëzve në këtë mënyrë. Kur populli hebre, i cili rrjedh nga Abrahami, u çlirua mrekullisht nga skllavëria egjiptiane, atëherë, gjatë rrugës për në tokën që iu premtua, në shkretëtirë, në malin Sinai, Zoti tregoi praninë e Tij në zjarr dhe re dhe dha Ligjin me anë të udhëheqësit të izraelitëve - profetit Moisi. 485. Urdhërimet kryesore dhe të përgjithshme të këtij ligji janë këto dhjetë, të cilat janë shkruar në dy pllaka, d.m.th., në pllaka guri: 1) Unë jam Zoti, Perëndia juaj; nuk ka perëndi të tjerë para Meje. 2) Mos e bëni veten idhull ose ndonjë imazh; mos u përkul para tyre, as mos u shërbeni atyre. 3) Mos e përdorni kot emrin e Zotit, Perëndisë tuaj. 4) Mos harroni ditën e pushimit për ta festuar atë; puno gjashtë ditë dhe mbaro gjithë punën tënde, dhe dita e shtatë është pushim për Zotin, Perëndinë tënd. 5) Nderoni babanë tuaj dhe nënën tuaj, që të jeni mirë dhe të jetoni gjatë në tokë. 9) Mos bëni dëshmi të rreme kundër fqinjit tuaj. 10) Mos dëshironi asgjë që i përket të tjerëve (Eksodi 20, 1-17). 486. Këto urdhërime iu dhanë popullit të Izraelit, por edhe ne duhet të veprojmë në përputhje me to, sepse në thelb është i njëjti Ligj që, sipas fjalëve të Apostullit Pal, është shkruar në zemrat e të gjithë njerëzve që ata të veprojnë sipas tij. 487. Zoti Jezu Krisht na mësoi se duhet vepruar sipas dhjetë urdhërimeve. Ai urdhëroi që për të marrë Jetën e Përjetshme njeriu duhet t'i mbajë urdhërimet, që ato të kuptohen dhe të përmbushen më mirë se sa përpara mbërritjes së Tij (Mt. 19, 17; 5, 1-48). Mbi ndarjen e Urdhërimeve të Zotit në dy tabela 488. Dhjetë Urdhërimet u ndanë në dy pllaka. Kjo do të thotë se ata fshehin dy lloje dashurie, dmth. dashuria për Zotin dhe dashuria për të afërmin, dhe për këtë arsye parashkruhen dy lloje detyrimesh. 489. Zoti Jezu Krisht foli për këtë. Pyetjes: Cili është urdhërimi më i madh në Ligj - Ai u përgjigj: Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë mendjen tënde. Ky është urdhërimi i parë dhe më i madhi. Dhe e dyta është si kjo: Duaje të afërmin tënd si veten. I gjithë Ligji dhe Profetët bazohen në këto dy urdhërime (Mt. 22, 36-40). 490. Të gjithë njerëzit përfaqësojnë fqinjët tanë. Kjo është për shkak se ata janë të gjitha krijesa të Zotit të Vetëm dhe të gjithë kanë ardhur nga një njeri. Për ne, megjithatë, ata janë veçanërisht të afërm të ngushtë me anë të besimit në Zotin Jezu Krisht, si fëmijë të Atit të Vetëm Qiellor. 491 . Nuk ka asnjë urdhërim për të dashur veten, sepse edhe pa një urdhërim, natyrshëm, askush nuk e urren kurrë trupin e tij, por e ushqen dhe e çmon atë (Efes. 5, 29). 492. Rendi i mëposhtëm duhet të ekzistojë në dashurinë për Zotin, për të afërmin dhe për veten. Ju duhet ta doni veten vetëm për hir të tij Zotin dhe deri diku për hir të fqinjëve tanë, ne duhet t'i duam fqinjët tanë për hir të Zotit, dhe ne duhet ta duam Zotin për hir të vetvetes dhe më shumë se çdo gjë tjetër. Vetë-dashuria duhet të ofrohet si sakrificë e dashurisë për të tjerët. Askush nuk ka dashuri më të madhe se kjo, që të japë jetën e tij për miqtë e tij (Xhi.15:13). Dhe dashuria për veten dhe për të afërmin duhet të ofrohet si flijim dashurie për Zotin. Kushdo që e do babanë ose nënën më shumë se mua - thotë Jezu Krishti - nuk është i denjë për mua; dhe kushdo që do një djalë ose një bijë më të madhe se unë, nuk është i denjë për mua (Mt. 10, 37). 493. Edhe pse i gjithë Ligji mbështetet në dy urdhërime, ato ndahen sërish në dhjetë, për të paraqitur më qartë detyrimet tona ndaj Zotit dhe ndaj fqinjëve tanë. 494. Obligimet ndaj Zotit janë të përcaktuara në katër urdhëresat e para. 495. Këto janë detyrimet e mëposhtme. Në urdhëresën e parë përcaktohet se duhet njohur dhe respektuar Zotin e Vërtetë. Në të dytën - se adhurimi i rremë duhet të shmanget. Në të tretën - se nuk duhet shkelur nderimi i Zotit me një fjalë të vetme. Në të katërtin, që të ruhet rendi kohor dhe rendi i veprimeve që tregojnë nderim ndaj Zotit. 496. Detyrimet ndaj njerëzve të tjerë janë të përshkruara në gjashtë urdhëresat e mëposhtme. 497 . Këto janë detyrimet e mëposhtme. Urdhërimi i pestë kërkon dashuri dhe respekt për fqinjët tanë, veçanërisht për ata që janë më të afërt me ne, duke filluar nga prindërit tanë. Në urdhëresën e gjashtë - të mos rrezikoni jetën e të tjerëve. Në të shtatën - për të mos dëmtuar pastërtinë e tyre morale. Në të tetën - për të mos dëmtuar pronën e tyre. Në të nëntën - të mos i dëmtoni ata as me një fjalë. Në të dhjetën - të mos dëshironi as t'i dëmtoni ata. 498. Përsa i përket detyrimeve ndaj vetes, ato i përmban urdhërimi për detyrat ndaj fqinjit, sepse njeriu duhet ta dojë të afërmin si vetveten. Unë jam Zoti, Perëndia juaj; nuk ka perëndi të tjerë para Meje. 499. Me fjalët Unë jam Zoti, Perëndia yt, Perëndia duket se i tregon njeriun Vetë, duke e urdhëruar kështu të njohë Zotin Perëndi. 500. Nga urdhërimi për të njohur Zotin mund të rrjedhin detyrime të veçanta. 501. Fjalët "nuk do të keni zota të tjerë përveç Meje" i referohen bashkimit dhe lidhjes me të Vetmin Zot të Vërtetë, d.m.th. t'i bëni nderime Atij. 502. Detyrimet e mëposhtme vlejnë për nderimin e brendshëm për Zotin: 2) Të ecësh përpara Zotit, dmth. kujtoni gjithmonë Zotin dhe veproni me kujdes në çdo gjë, sepse Ai nuk sheh vetëm veprimet tona, por edhe mendimet tona të fshehura. 3) Të kesh frikë nga Zoti ose të ndjesh frikë para Tij, d.m.th. ta konsiderosh zemërimin e Atit Qiellor si fatkeqësinë më të madhe që mund të të godasë, prandaj përpiqu të mos e zemërosh atë. 6) T'i bindesh Zotit, dmth. të jemi vazhdimisht të gatshëm për të bërë atë që Ai urdhëron dhe të mos ankohemi kur Ai nuk bën me ne atë që do të donim. 7) Të adhurosh Zotin si Qenien Më të Lartit. 8) Për të lavdëruar Zotin si të Gjithëpërsosur. 9) Të falënderojmë Zotin si Krijues, Mendimtar dhe Shpëtimtar. 10) Të pranosh Zotin si Ndihmësin e Gjithë të Mirëve dhe të Gjithëfuqishmit në çdo ndërmarrje të mirë. 503. Obligimet e mëposhtme kanë të bëjnë me adhurimin e jashtëm: 1) Të rrëfejmë Zotin, d.m.th. të pranojmë se Ai është Zoti ynë dhe të mos e mohojmë Atë edhe kur do të na duhej të vuanim dhe të vdisnim për një njohje të tillë. 2) Të marrë pjesë në adhurimin e përbashkët, të krijuar nga Zoti dhe të krijuar nga Kisha Ortodokse. 504. Për ta kuptuar më mirë dhe për ta ruajtur më saktë urdhërimin e parë, duhet të dimë edhe se cilat janë mëkatet ndaj tij. 1) Pazotësia - kur njerëzit, të cilët psalmisti me të drejtë i quan budallenj, duke dashur të shpëtojnë veten nga frika e gjykimit të Zotit, thonë në zemrat e tyre: nuk ka Zot (Pj.14:1). 2) Politeizmi - kur pranohen shumë hyjni të rreme në vend të Zotit të Vetëm të Vërtetë. 3) Mosbesimi - kur pranojnë se Zoti ekziston, ata nuk besojnë në Providencën dhe Revelacionin e Tij. 4) Herezi – kur njerëzit i shtojnë mësimeve të besimit mendime në kundërshtim me të Vërtetën Hyjnore. 5) Skizma - largim arbitrar nga uniteti i adhurimit dhe nga Kisha Katedrale Ortodokse e Zotit. 6. Braktisja – kur për shkak të frikës nga njerëzit ose për hir të përfitimeve të kësaj bote, ata heqin dorë nga besimi i vërtetë. 7) Dëshpërim - kur humbasin shpresën për të marrë hirin dhe shpëtimin nga Zoti. 8) Kthimi - kur, duke braktisur besimin në fuqinë e Zotit, ata besojnë në forcat misterioze dhe kryesisht të liga të materies, veçanërisht shpirtrat e këqij, dhe përpiqen të veprojnë me ndihmën e tyre. 9) Besëtytni - kur besojnë se ndonjë gjë e zakonshme ka fuqi hyjnore dhe i frikësohen asaj, ose i besojnë asaj në vend të Zotit; kështu, për shembull, ata i besojnë librit të vjetër dhe mendojnë se vetëm ai është i saktë dhe jo i riu, megjithëse përmban saktësisht të njëjtin mësim dhe të njëjtin adhurim. 10) Përtacia në lidhje me mësimin devotshëm, lutjet dhe adhurimet e përbashkëta. 11) Dashuria për krijesën më shumë se për Zotin. 12) Kënaqësi për njerëzit - kur ata i kënaqin njerëzit në mënyrë që të mos përpiqen të kënaqin Zotin. 13) Besimi te njeriu - kur dikush beson në aftësitë dhe forcat e veta, ose në aftësitë dhe fuqitë e njerëzve të tjerë, dhe jo në mëshirën dhe ndihmën e Zotit. 505. Pëlqimi i njeriut dhe besimi te njeriu janë kundër urdhërimit të parë, sepse njeriu të cilit i pëlqejmë ose tek i cili kemi besim, ndërsa harrojmë Zotin, për ne në një farë mënyre përfaqëson një perëndi tjetër, në vend të Zotit të Vërtetë. 506. Në Shkrimet e Shenjta për të pëlqyerit flitet kështu: sepse po të isha akoma i pëlqyeshëm, nuk do të isha shërbëtor i Krishtit (Gal. 1:10). 507 Shkrimi i Shenjtë thotë për besimin te njeriu: kështu thotë Zoti: i mallkuar është njeriu që beson te njeriu dhe e vë trupin si krahun e tij, por zemra e tij largohet nga Zoti (Jer. 17:5). 508. Për të përparuar më lehtë në përmbushjen e detyrimeve ndaj Zotit, njeriu duhet ta trajtojë veten kështu: të heqë dorë nga vetja. Kushdo që dëshiron të më ndjekë Mua, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e vet dhe të më ndjekë (Mk. 8:34). 509. Hiq dorë nga vetja - sipas interpretimit të Shën Vasilit të Madh - do të thotë si vijon: "Ai që zhvesh plakun me veprat e tij, të rraskapitur në epshet joshëse, heq dorë nga vetja". Një person i tillë gjithashtu heq dorë nga të gjitha prirjet e kësaj bote që mund ta pengojnë atë në rrugën e devotshmërisë. Refuzimi i plotë konsiston në të mos i lidhur me vetë jetën, por të mendosh për vdekjen, për të mos besuar te vetja”. 510. Kur ai heq dorë nga vetja dhe kur e privon veten nga shumë kënaqësi natyrore, njeriu mund të marrë një ngushëllim të hirshëm hyjnor, të cilin as vuajtjet nuk mund ta shkatërrojnë. Ashtu si vuajtjet e Krishtit janë të shumta në ne, po ashtu ngushëllimi ynë është i bollshëm nëpërmjet Krishtit (2 Kor. 1, 5). 511. Urdhërimi i parë, i cili përshkruan respektin e devotshëm për Zotin Një, përputhet plotësisht me shfaqjen e drejtë të respektit ndaj Engjëjve dhe njerëzve të Shenjtë, sepse në to respektojmë hirin e Zotit, hirin që banon dhe vepron në ta, dhe nëpërmjet tyre kërkojmë ndihmë nga Zoti. Mos e bëni veten idhull ose ndonjë imazh; mos i adhuroni as mos u shërbeni atyre. 512. Urdhërimi i dytë flet për një idhull. Në vetë urdhërimin, shpjegohet se një idhull është një përfaqësim i diçkaje: qiellore, tokësore ose që jeton në ujë, dhe që adhurohet dhe shërbehet në vend të Zotit. 513. Urdhri i dytë ndalon adhurimin e idhujve si hyjnitë e rreme ose paraqitjet e perëndive të rreme. 514. Megjithatë, nuk është aspak e ndaluar të kesh disa imazhe të tjera të shenjta. Kjo shihet qartë nga fakti se profeti Moisi, me anë të të cilit u dha ky urdhër nga Zoti, në të njëjtën kohë mori një urdhër nga Zoti që në tabernakull, pra në kishën e lëvizshëm hebre, t'u vendoste kerubinëve shëmbëlltyra të shenjta prej ari dhe atë në atë pjesë të brendshme të kishës, drejt së cilës njerëzit u drejtuan për të adhuruar Zotin. 515. Ky shembull është veçanërisht i rëndësishëm për kishën e krishterë ortodokse, sepse shpjegon korrektësinë e përdorimit të ikonave të shenjta në kishën ortodokse. 516. Fjala "ikonë" është greke dhe do të thotë "imazh" ose "imazh". Në Kishën Ortodokse, priftërinjtë caktohen me këtë emër përfaqësime të Perëndisë që u shfaq në mish, Zotit tonë Jezu Krisht, Nënës së Tij Më të Pastër dhe shenjtorëve të Tij. 517. Përdorimi i ikonave të shenjta nuk do të ishte në përputhje me urdhërimin e dytë vetëm në rast se dikush do të pushonte së hyjnizuari ato. Megjithatë, ky urdhërim nuk bie aspak në kundërshtim me respektimin e ikonave si imazhe të shenjta dhe përdorimin e tyre për hir të përkujtimit të devotshëm të veprave të Zotit dhe shenjtorëve të Tij, sepse në një rast të tillë ikonat janë si libra në të cilët në vend të shkronjave ka figura dhe objekte (Shën Grigori i Madh, Letër Peshkopit të Qetë). 518. Gjatë adhurimit të ikonave, njeriu duhet të jetë në gjendjen shpirtërore të mëposhtme: ai që i vëzhgon ato duhet ta drejtojë mendjen drejt Zotit dhe shenjtorëve që përfaqësohen në to. 519. Mëkati ndaj urdhëresës së dytë quhet idhujtari. 520. Përveç idhujtarisë së rëndë, ka edhe mëkate të vogla ndaj urdhëresës së dytë, të cilat përfshijnë: 2.) shqetësim stomaku, ngrënia e tepërt dhe dehja; 521. Idhujtaria përfshin interesin vetjak. Apostulli Pal thotë se grykësia është idhujtari (Kol. 3:5), sepse një person egoist i shërben pasurisë më shumë se Perëndisë. 522. Urdhri i dytë ndalon egoizmin dhe kështu mëson vetëmohimin dhe bujarinë. 523. Idhujtaria përfshin edhe kënaqësinë e stomakut, sepse ata që kënaqin stomakun vendosin kënaqësinë sensuale mbi gjithçka tjetër, sepse, siç thotë Apostulli, perëndia i tyre është barku, ose me fjalë të tjera, barku është idhulli i tyre (Filip. 3:19). 524. Urdhri i dytë ndalon kënaqjen e stomakut dhe kështu mëson abstenimin dhe agjërimin. 525. Krenaria dhe kotësia i përkasin idhujtarisë, sepse një njeri krenar i vlerëson aftësitë dhe pasuritë e tij mbi të gjitha, të cilat për të përfaqësojnë kështu një idhull; dhe një njeri i kotë do që të tjerët ta respektojnë atë idhull. Aq krenari dhe kotësi tregoi mbreti babilonas Nebukadnetsar, i cili ngriti një idhull të artë për vete dhe urdhëroi të gjithë ta adhuronin (Dan. 3). 526. Ekziston edhe një ves tjetër afër idhujtarisë, dhe ai është hipokrizia - kur dikush përdor akte të jashtme të devotshmërisë, si agjërimi dhe respektimi i rreptë i ritualeve, për të fituar respektin e njerëzve, pa menduar për korrigjimin e brendshëm të zemrës së tij (Mt. 6, 5-7). 527. Urdhri i dytë ndalon krenarinë, kotësinë dhe hipokrizinë, prandaj mëson përulësinë dhe kryerjen e veprave të mira në fshehtësi. Mos e përdorni kot emrin e Zotit, Perëndisë tuaj. 528. Emri i Zotit merret kot kur flitet në biseda të kota dhe të kota dhe është akoma më keq kur flitet rrejshëm ose me shkelje të devotshmërisë. 529. Urdhri i tretë i ndalon mëkatet e mëposhtme: 1) blasfemi ose fjalë të paturpshme kundër Zotit; 2) murmuritja ndaj Zotit ose ankimi për Providencën e Tij; 3) sakrilegj, kur objektet e shenjta tallin ose tallen; 5) betim i rremë, kur vërtetojnë me betim atë që nuk ka; 6) Shkelja e betimit, kur ajo që është premtuar nuk zbatohet; 7) shkelje e zotimeve të dhëna Zotit; 8) përdorimi joserioz i sharjeve në bisedat e zakonshme. 530. Ekziston gjithashtu një ndalim i veçantë në Shkrimet e Shenjta për të përdorur betimin në bisedat e zakonshme. Shpëtimtari thotë: Dhe unë ju them: mos u betoni fare... Prandaj fjala juaj le të jetë: po, po; jo, jo; dhe më shumë se kaq është e keqja (Mt. 5, 34, 37). 531. Kjo nuk i ndalon të gjitha betimet në çështjet shoqërore. Apostulli Pal thotë: Sepse njerëzit betohen për më shumë se vetja dhe çdo grindje e tyre përfundon me një betim si garanci. Kjo është arsyeja pse Perëndia, duke dashur t'u tregojë trashëgimtarëve të premtimit sa më të besueshëm që të jetë e mundur pandryshueshmërinë e vendimit të Tij, përdori një betim (Hebrenjve 6, 16-17). Nga kjo duhet të nxjerrim përfundimin se nëse vetë Zoti ka përdorur një betim për të siguruar sigurinë më të fortë të mundshme, atëherë është aq më e lejueshme dhe e nevojshme që ne të bëjmë një betim në raste të rëndësishme dhe të nevojshme, kur kjo kërkohet nga autoriteti legjitim, me devotshmëri dhe me qëllim të vendosur për të mos e shkelur atë në asnjë mënyrë. Mos harroni ditën e pushimit për ta festuar atë; puno gjashtë ditë dhe mbaro gjithë punën tënde, dhe dita e shtatë është pushim për Zotin, Perëndinë tënd. 532. Është urdhëruar që ditën e shtatë t'ia kushtohet Zotit dhe jo ndonjë ditë tjetër, sepse Zoti e krijoi botën për gjashtë ditë dhe në ditën e shtatë filloi punën e krijimit. 533. E shtuna nuk festohet si festë e vërtetë në kishën e krishterë. Megjithatë, në përkujtim të krijimit të botës dhe si vazhdimësi e kremtimit origjinal, ajo përjashtohet nga agjërimi (përveç gjatë katër agjërimeve kryesore dhe në festat e Prerjes së kokës së Gjon Pararendësit dhe ngritjes së Kryqit të Shenjtë). 534. Në kishën e krishterë, urdhërimi i katërt zbatohet në këtë mënyrë. Festohet çdo ditë të shtatë, por jo e fundit nga shtatë ditët, pra e shtuna, por dita e parë e çdo jave, që është e diela. 535. E diela (dmth e diela, rusisht: voskresenje) festohet nga koha e Ngjalljes së Krishtit. 536. Shkrimet e Shenjta flasin për kremtimin e Pashkëve. Në librin e Veprave përmendet mbledhja e dishepujve, d.m.th të krishterëve, ditën e parë të javës... për të thyer bukën d.m.th. punon përsosjen e Sakramentit të Shenjtë të Kungimit (Veprat e Apostujve 20:7). Apostulli dhe Ungjilltari Gjon, në Zbulesën, përmend gjithashtu ditën e Zotit, pra të dielën (Zbul. 1, 10). 537. Dita e shtatë, ose e shtuna, në Kishën e Dhiatës së Vjetër nënkuptonte edhe ditë të tjera, të vendosura si festa ose për agjërim, për shembull festa e Pashkës, dita e pastrimit; kështu edhe në kishën e krishterë, përveç të dielës, duhen ruajtur festat dhe agjërimet e tjera, për lavdi të Zotit dhe për nder të Nënës së Zotit dhe shenjtorëve të tjerë. 538. Festat kryesore janë festat e vendosura si kujtim i ngjarjeve më të rëndësishme që lidhen me Mishërimin shpëtimtar të Birit të Perëndisë për ne dhe manifestimet e Hyjnisë, si dhe ato të vendosura për nder të Nënës Më të Shenjtë të Zotit, si Ajo që i shërbeu misterit të Mishërimit. Këto janë, sipas radhës së ngjarjeve, festat e mëposhtme: 1) Lindja e Virgjëreshës së Bekuar (8/21 shtator). 2) Hyrje në kishën e Virgjëreshës së Bekuar për kushtimin e saj Zotit (21/4 dhjetor). 3) Lajmërimi për Nënën e Shenjtë të Zotit, pra njoftimi i engjëllit për Virgjëreshën e Bekuar se Biri i Zotit do të mishërohej prej saj (25 mars / 7 prill). 4) Krishtlindje - Lindja e Krishtit (25 dhjetor / 7 janar) 5 5) Pagëzimi i Zotit dhe Epifania e Shenjtë (6/19 janar). 6) Takimi i Zotit në kishë me të drejtën e shenjtë Simeon Theotokos (2/15 shkurt). 7) Shpërfytyrimi i Zotit (6/19 gusht). 8) Hyrja e Zotit në Jeruzalem - Lulëzimi (shtatë ditë para Pashkëve). 9) Pashkët - Festa e Ngjalljes së Krishtit, ose Pashka - Festa e festave, një parashijim i festës së përjetshme, lumturia e përjetshme. 10) Ngjitja e Zotit në qiell (dita e 40-të pas Pashkës, të enjten). 11) Festa e Rrëshajëve - Zbritja e Shpirtit të Shenjtë mbi Apostujt, për nder të Trinisë së Shenjtë (dita e 50-të pas Pashkëve, të dielën). 12) Lartësimi i Kryqit të Shenjtë dhe Jetëdhënës të Zotit, i cili u gjet nga Perandoresha Jelena (14/27 shtator). 13) Fjetja e Zojës së Bekuar (15/28 gusht). 539. Agjërimi më i rëndësishëm është Kreshma e Madhe, ose Dyzet e Shenjta. 540. Quhet Rrëshajë sepse zgjat dyzet ditë, pa llogaritur javën e mundimeve të Krishtit (d.m.th. Javën e Shenjtë). 541. Kreshma e Madhe zgjat dyzet ditë, sepse vetë Zoti Jezu Krisht agjëroi kaq shumë ditë (Mt. 4, 2). 542. Duhet të agjëroni edhe të mërkurën dhe të premten. Të mërkurën - si kujtim i mësimit të Zotit tonë Jezu Krisht mbi vuajtjet, dhe të Premten - si kujtim i vuajtjes dhe vdekjes së Tij. 543. Agjërimet e Krishtlindjeve, të Zonjës së Madhe dhe të Pjetrit u prezantuan për arsyet e mëposhtme. Dy të parat - në mënyrë që të tregojmë respekt për festat e Lindjes së Krishtit dhe Fjetjes së Shën Mërisë që pasojnë ato, dhe e fundit sipas shembullit të Apostujve që agjëruan në përgatitje për veprat e predikimit të Ungjillit (Veprat 13:3). 544. Sipas urdhëresave, festat duhet të kalohen në këtë mënyrë. Para së gjithash, në ato ditë nuk duhet të punoni, ose të angazhoheni në punët e kësaj bote dhe të përditshme; së dyti, ato duhet të mbahen si të shenjta, d.m.th., në ato ditë të përsosen veprat e shenjta dhe shpirtërore, për lavdinë e Perëndisë. 545. Në ditë festash ndalohet puna që të kryejmë pa ndërprerje punë të shenjta dhe të pëlqyeshme. 546. Në ditë festash duhet: 1) ardhja në kishë për adhurim të përbashkët dhe për të mësuar fjalën e Zotit; 2) gjithashtu, në shtëpi, duhet të merret me lutje dhe lexim, ose biseda të dobishme për shpirtin; 3) t'ia kushtojë Zotit një pjesë të pasurisë dhe ta përdorë për nevojat e Kishës, e cila e shërben edhe për bamirësi ndaj të varfërve; 4) vizitoni të sëmurët dhe të burgosurit në biruca dhe bëni vepra të tjera të dashurisë së krishterë. 547. Mirëpo, vepra të tilla mund të bëhen edhe në ditë pune dhe është mirë për ata që mund ta bëjnë. E kush e pengon puna, në fund të fundit i duhen pushimet për t'u hakmarrë për akte të tilla. Njeriu duhet të falet vazhdimisht çdo ditë, në mëngjes dhe në mbrëmje, para dhe pas drekës dhe darkës dhe, nëse është e mundur, në fillim dhe në fund të çdo pune. 548. Ata që i lejojnë vetes lojëra jo modeste, teatro, këngë të dynjasë, mospërmbajtje në ushqim e pije në ditët e festave, fyejnë shumë shenjtërinë e festës. Sepse, nëse edhe punët e pafajshme, por të dobishme për jetën e përditshme, nuk u përshtaten ditëve të shenjta, atëherë punët e kota, trupore dhe të liga nuk u përshtaten as atyre. 549. Kur urdhërimi i katërt flet për gjashtë ditë punë, ai pa dyshim dënon ata që, në ditët e zakonshme, nuk merren me punën që i përshtatet thirrjes së tyre, por e kalojnë kohën në përtaci dhe shpërqendrim. Ndero babanë dhe nënën tënde, që të jesh mirë dhe të jetosh gjatë në tokë. 550. Urdhri i pestë përshkruan detyrime të veçanta ndaj prindërve dhe mëson se ato duhen respektuar: 1) trajtojini me respekt; 3) t'i ushqejë dhe t'i ruajë në kohë sëmundjeje dhe pleqërie; 4) pas vdekjes së tyre, si dhe gjatë jetës së tyre, lutuni për shpëtimin e shpirtrave të tyre dhe përmbushni me saktësi vullnetet e tyre që nuk bien ndesh me Ligjin e Zotit dhe me ligjin civil (2 Mak. 12, 43-44; Jer. 35, 18-19; Prep. Gjon Damasku, Letra mbi të vdekurin). 551. Rëndësia e mëkatit të mosrespektimit të prindërve duhet të gjykohet në këtë mënyrë. Sado e lehtë dhe e natyrshme të duam dhe respektojmë prindërit tanë, të cilëve ua detyrojmë jetën tonë, është mëkat aq i rëndë të mos i respektojmë ata. Kjo është arsyeja pse sipas Ligjit të Moisiut, dënimi me vdekje shqiptohej për mallkimin e babait ose nënës (Eksodi 21, 16). 552. Urdhri për respektimin e prindërve shoqërohet me premtimin e një jete të qetë dhe të gjatë. Kjo u bë që shpërblimi i dukshëm të inkurajonte edhe më shumë për të përmbushur atë urdhërim, mbi të cilin qëndron rendi i jetës familjare, e më pas i jetës shoqërore. 553. Ky premtim realizohet si më poshtë. Shembujt e patriarkëve ose paraardhësve të lashtë tregojnë se Zoti i jep fuqi të veçantë bekimit prindëror (Zanafilla 27). Bekimi i një babai themelon shtëpinë e fëmijëve (Sir. 3,9). Zoti, sipas Providencës së Tij të urtë dhe të drejtë, veçanërisht ruan jetën e atyre në tokë që respektojnë prindërit dhe i ndihmojnë ata dhe si një shpërblim i përsosur për një bamirës të përsosur, u jep atyre një jetë të pavdekshme dhe të bekuar në Atdheun Qiellor. 554. Ndër urdhërimet që kërkojnë dashuri për të afërmin përmenden së pari prindërit, sepse prindërit janë natyrshëm më të afërt me ne. 555. Në urdhëresën e pestë me "prindër" duhet të nënkuptohen të gjithë ata që, sipas nesh, zënë vendin e prindërve. 556. Në vend të prindërve kemi: 1) fuqia perandorake 3 , dhe Atdheu, sepse perandoria është një familje e madhe në të cilën ne të gjithë jemi fëmijë të Atdheut tonë; 2) barinj dhe mësues shpirtërorë, të cilët me anë të mësimit dhe të Mistereve të Shenjta na lindin për jetën shpirtërore dhe na edukojnë në të; 557. Shkrimet e Shenjta flasin për autoritetin perandorak kështu: Çdo shpirt le t'i bindet autoriteteve që sundojnë, sepse nuk ka autoritet që nuk është nga Perëndia dhe autoritetet që ekzistojnë janë të vendosura nga Perëndia. Sepse kushdo që kundërshton qeverinë, kundërshton dekretin e Perëndisë (Romakëve 13:1-2). Sepse robi i Zotit është i mirë për ty. Nëse bëni të KEQEN, kini frikë, sepse ai nuk e mban kot shpatën, sepse është shërbëtori i Perëndisë, hakmarrësi, për të derdhur zemërimin e tij mbi atë që bën të keqen (Romakëve 13:4). Prandaj është e nevojshme të bindemi jo vetëm për shkak të zemërimit, por edhe për shkak të ndërgjegjes (Romakëve 13:5). Kini frikë nga Zoti, biri im, dhe nga mbreti dhe mos i kundërshtoni asnjërit prej tyre (Prov. 24, 21). Prandaj, jepini gjërat e mbretit mbretit dhe gjërat e Perëndisë Perëndisë (Mt. 22, 21). Kini frikë Zotin, respektoni mbretin (1 Pjetrit 2:17). 558. Dashuria jonë për Atdheun duhet të çojë në gatishmërinë për të dhënë jetën tonë për të (Gjoni 15:13). 559. Shkrimi i Shenjtë thotë këtë për respektin ndaj barinjve dhe mësuesve: Dëgjoni pleqtë tuaj dhe bindjuni atyre, sepse ata kujdesen për shpirtrat tuaj, pasi ata do të përgjigjen për ta, në mënyrë që ta bëni me gëzim dhe jo me psherëtimë, sepse kjo nuk do t'ju ndihmojë (Hebrenjve 13, 17). 560. Në Shkrimet e Shenjta ka një udhëzim të veçantë për respektimin e të moshuarve, njëlloj si prindërit. Apostulli Pal i shkruan apostullit Timote: Mos e qorto plakun, por këshilloje atë si baba; të rinjtë si vëllezër; plaka si nëna (1 Tim. 5:1-2). Ngrihuni përpara kokës gri, respektoni fytyrën e plakut dhe kini frikë nga Perëndia juaj (Lev. 19:32). 561. Që dashamirësit duhet të respektohen si prindër, mund të bindet me shembullin e vetë Zotit Jezu Krisht, i cili iu bind Jozefit, pavarësisht se Jozefi nuk ishte babai i tij i vërtetë, por vetëm një edukator (Lk. 2:51). 562. Ka edhe eprorë, të cilët duhet të respektohen menjëherë pas prindërve, të ngjashëm me ta. Janë këta që kujdesen për rritjen tonë në vend të prindërve, d.m.th të moshuarit dhe mësuesit e shkollës; pastaj ata që na mbrojnë nga çrregullimi dhe pasiguria në shoqëri, pra autoritetet civile; ata që na mbrojnë me forcën e ligjit, pra gjyqtarët; atyre të cilëve pushteti perandorak u besonte ruajtjen dhe mbrojtjen e sigurimeve shoqërore nga armiku, d.m.th oficerët ushtarakë. 563. Në Shkrimet e Shenjta për detyrimet ndaj pleqve thuhet: Besnik, pra, ndaj kujtdo që i detyrohesh: kujt taksë - taksë, kujt doganë ~ doganë, kujt frikë - frikë, kujt nder - nder (Romakëve 13:7). 564. Kështu flet Shkrimi i Shenjtë për nënshtrimin e shërbëtorëve ndaj zotërinjve të tyre: skllevër, bindjuni zotërinjve tuaj sipas mishit, si Krishti, me frikë e dridhje, në thjeshtësinë e zemrës suaj, jo vetëm duke u bërë nga jashtë sikur u pëlqeni njerëzve, por si shërbëtorë të Krishtit, duke bërë vullnetin e Perëndisë (6,5-6). Shërbëtorë, nënshtrohuni me gjithë frikë ndaj zotërinjve tuaj, jo vetëm ndaj të mirëve dhe të butë, por edhe ndaj të ashpërve (1 Pjet. 2, 18). 565. Shkrimi i Shenjtë parashikon edhe detyrime ndaj fëmijëve, të cilat korrespondojnë me detyrimet ndaj prindërve. Mos i acaroni fëmijët tuaj, por rritini në edukimin dhe mësimin e Zotit (Efes. 6, 4). 566. Shkrimet e Shenjta flasin për detyrën e barinjve ndaj kopesë shpirtërore si vijon: Ruaje kopenë e Perëndisë, që të është besuar dhe mbikqyre atë, jo me detyrim, por vullnetarisht, n sipas Zotit, jo për përfitime të pandershme, por nga zemra; as sikur ta zotëronin atë mbi trashëgiminë e Perëndisë; por bëhu shembull për kopenë (1 Pjet. 5, 2-3). 567. Shkrimet e Shenjta flasin për detyrat e pleqve dhe atyre që sundojnë kështu: Zotërinj, tregoni drejtësi dhe barazi ndaj shërbëtorëve tuaj, duke e ditur se edhe ju keni një Zot në qiell (Kol. 4:1). 568. Nëse ndodh që prindërit ose pleqtë kërkojnë diçka në kundërshtim me fenë ose ligjin e Zotit, atëherë atyre duhet t'u thuhet se çfarë u thanë Apostujt pleqve hebrenj; Gjykoni, a është e drejtë përpara Perëndisë që ne të dëgjojmë ty më shumë se Perëndinë (Veprat 4:19). 569. Cilësia ose virtyti i kërkuar nga urdhërimi i pestë quhet bindje. 570. Urdhri i gjashtë ndalon vrasjen, dmth. duke marrë jetën duke u afruar në çfarëdo mënyre. 571. Jo çdo marrje e jetës është vrasje. Nuk është vrasje e paligjshme kur merret jeta në krye të detyrës, si p.sh. 1) kur krimineli dënohet me vdekje sipas ligjit; 2) kur armiku humb jetën në luftën për mbrojtjen e atdheut. 572. Për vrasjen e pavullnetshme, d.m.th. kur vrasja ndodh aksidentalisht dhe pa dashje, duhet të mendoni kështu. Një vrasës i pavullnetshëm nuk mund të konsiderohet i pafajshëm nëse nuk ka treguar masat e nevojshme paraprake me të cilat mund të parandalonte vrasjen. Në çdo rast, sipas kuptimit të Kishës, ai ka nevojë për një pastrim të vërtetë të ndërgjegjes (pendim). 573. Përveç vrasjes direkte me ndonjë armë, kjo vepër ekziston edhe në këto raste: 1) kur gjyqtari e dënon të akuzuarin për të cilin e di se është i pafajshëm; 2) kur dikush fsheh ose liron një vrasës dhe në këtë mënyrë i mundëson të kryejë vrasje të reja 3) kur dikush mund të shpëtojë një fqinj nga vdekja, por nuk e bën këtë, p.sh. kur të pasurit lejojnë dikë të vdesë nga uria; 4) kur dikush i lodh vartësit me punë të rëndë dhe me dënime të rënda dhe kështu ua shpejton vdekjen; kur dikush e shkurton jetën e tij me mospërmbajtje ose vese të tjera. 574. Nga të gjitha vrasjet, krimi më i madh është vetëvrasja. Sepse nëse është e panatyrshme të vrasësh një njeri tjetër, të ngjashëm me ne, atëherë është edhe më e panatyrshme të vrasësh veten. Jeta jonë nuk na përket neve si pronë, por Zotit që na e dha. 575. Duelli si mjet për zgjidhjen e mosmarrëveshjeve duhet menduar në këtë mënyrë. Meqenëse zgjidhja e mosmarrëveshjeve është çështje e gjykatës, dhe pjesëmarrësi në duel vendos arbitrarisht për një procedurë në të cilën vdekja kërcënon si atë ashtu edhe kundërshtarin e tij, dueli përfshin tre krime të rënda: kundërshtimi ndaj autoriteteve, vrasje dhe vetëvrasje. 4 576. Përveç vrasjes fizike, ka edhe vrasje shpirtërore. Vrasja shpirtërore vjen nga tundimi - kur dikush e josh një fqinj në mosbesim ose e tërheq atë në paudhësi dhe kështu e nënshtron shpirtin e tij në vdekje shpirtërore. Shpëtimtari thotë: Dhe kushdo që ofendon një nga këta të vegjël që besojnë në Mua, do të ishte më mirë që ai t'i varte një gur mulliri në qafë dhe të zhytet në thellësi të detit (Mt. 18:6). 577. Ka forma edhe më delikate të vrasjes. Në një masë të caktuar, të gjitha veprimet dhe fjalët mund të përfshihen nën këtë mëkat drejtuar kundër dashurisë, të cilat prishin qetësinë dhe sigurinë e fqinjit dhe, së fundi, urrejtjen e brendshme ndaj tij, edhe kur ajo nuk shfaqet. Kushdo që urren vëllanë e tij është një vrasës (1 Gjonit 3:15). 578. Kur ndalohet dëmtimi i fqinjit, atëherë urdhërohet, për aq sa është e mundur, të ruhet jeta dhe mirëqenia e fqinjit. 579. Në lidhje me këtë, ne duhet të bëjmë si në vijim: 4) për të lehtësuar pozitën e fatkeqit; 5) t'i trajtosh të gjithë me butësi, me dashuri dhe këshilla; 6) për të bërë paqe me ata që janë të zemëruar; 7) për të falur fyerjet dhe për t'u bërë vepra të mira armiqve. Mos bëni tradhti bashkëshortore. 580. Urdhri i shtatë ndalon tradhtinë bashkëshortore. 581. Tradhtia bashkëshortore përfshin disa mëkate. Apostulli Pal këshillon që të mos përmenden këto papastërti mes të krishterëve (Efes. 5, 3). Vetëm nga nevoja, për t'u ruajtur nga ato mëkate, është e nevojshme të përmendim disa prej tyre: 1) kurvëria, d.m.th. dashuria trupore midis atyre që nuk janë të martuar; 2) tradhtia bashkëshortore, kur të martuarit e drejtojnë dashurinë e tyre në mënyrë të paligjshme ndaj personave nga jashtë; 3) ndytësira, kur të afërmit e ngushtë bashkohen nga një aleancë e ngjashme me martesën 5 . 582. Shpëtimtari mëson se tradhtia bashkëshortore gjykohet si vijon: Kushdo që shikon një grua me dëshirë për të, tashmë ka kryer tradhti bashkëshortore me të në zemrën e tij (Mt. 5:28). 583. Për të mos rënë në atë mendim, tradhti bashkëshortore të brendshme, duhet të shmangim gjithçka që mund të zgjojë ndjenja të papastërta në zemër, si: këngët epshore, vallëzimet, bisedat e shëmtuara, lojërat dhe shakatë e shfrenuara, shfaqjet e shthurura, leximi i librave që përshkruajnë dashurinë e papastër, dehjen, etj. Nëse syri yt i djathtë të fyen, nxirre dhe flake prej teje; sepse është më mirë për ju që të humbasë një nga gjymtyrët tuaja sesa të hidhet i gjithë trupi juaj në ferr (Mt. 5, 29). 584. “Të nxirret syri që mashtron” - kjo do të thotë se nuk duhet të nxirret me dorë, por me vullnet. Kushdo që ka vendosur me vendosmëri të mos shikojë atë që josh, tashmë ka nxjerrë syrin që e joshi. 585. Kur mëkati i zinasë është i ndaluar, atëherë përmes saj rekomandohen bamirësit e mëposhtëm: dashuria dhe besnikëria bashkëshortore, kurse për ata që mund ta durojnë - pastërti dhe dëlirësi e plotë. 586. Shkrimet e Shenjta flasin për detyrat e burrave dhe grave si më poshtë: Burra, duajini gratë tuaja ashtu si edhe Krishti e deshi Kishën dhe e dha veten për të (Efes. 5, 25). Gratë, nënshtrohuni burrave tuaj si Zotit. Sepse burri është kreu i gruas, ashtu si Krishti është kreu i Kishës dhe Ai është Shpëtimtari i trupit (Mt. 5:22-23). 587. Për të shmangur kurvërinë dhe për të jetuar të dëlirë, Shkrimet e Shenjta na urdhërojnë ta mbajmë trupin tonë të pastër, sepse ata janë anëtarë të Krishtit dhe kisha të Frymës së Shenjtë. Përkundrazi, ai që kryen tradhti bashkëshortore me trupin e tij mëkaton, d.m.th. e çnderon, e infekton me sëmundje dhe i dëmton aftësitë mendore si imagjinata dhe kujtesa (1 Kor. 6, 15, 18-19). 588. Urdhri i tetë ndalon vjedhjen, dmth. duke përvetësuar në çfarëdo mënyre atë që u përket të tjerëve. 589. Ka mëkate të veçanta që janë të ndaluara me këtë urdhër. Më të rëndësishmet janë: 1) grabitje, d.m.th sekuestrim publik dhe me dhunë i pasurisë së të tjerëve; 2) vjedhja, d.m.th vjedhja e fshehtë e pasurisë së dikujt tjetër; 3) mashtrimi, d.m.th përvetësimi i diçkaje që i përket një tjetri me anë të mashtrimit, kur, për shembull, jepet një kartëmonedhë false (e falsifikuar) në vend të asaj të vërtetë, mall i keq në vend të mirë, kur vidhet me një peshë a masë të rreme, kur fshihet gjendja e dikujt për të shmangur pagimin e borxhit, kur nuk përmbushet detyrimi i dhënë, kur shkruhet në kushtet e vullnetit. vjedhësi fshihet dhe kështu i dëmtuari privohet nga kënaqësia; 4) përvetësimi i asaj që i kushtohet Zotit dhe i përket Kishës; 5) kur disa marrin në mënyrë të pandershme dhe të tjerë dorëzojnë në mënyrë të pandershme detyrat e klerit, jo për dinjitet, por për përfitim; 6) marrja e ryshfetit kur përfiton nga vartësit ose ata që i gjykojnë dhe në varësi të kësaj emërojnë të padenjët, lirojnë fajtorët, ndjekin penalisht të pafajshmit; 7) cash, kur paguhen për punën që nuk kryejnë dhe kështu vjedhin rrogën dhe mohojnë përfitimin që munden. t'i sillnin atij për të cilin do të punonin; gjithashtu, kur kanë forcë për të punuar, por në vend të kësaj jetojnë me lëmoshë; 8) fajdeja, kur me pretekstin e ndonjë të drejte, por në të vërtetë duke shkelur drejtësinë dhe filantropinë, kthejnë në dobi të tyre pronën e dikujt tjetër, ose punën e dikujt tjetër, ose gjendjen e vështirë financiare të fqinjëve, p.sh. kur huadhënësit i ngarkojnë me interes debitorët, kur eprorët i lodhin vartësit e tyre me urdhra ose punë të tepërta, ose nëse në kohë zie buka shitet me një çmim shumë të lartë. 590. Kur ndalohen këto mëkate, rekomandohen në të njëjtën kohë bamirësit e mëposhtëm: 4) mëshirë ndaj të varfërve. 591. Ai që nuk është i mëshirshëm me të varfërit, mëkaton edhe ndaj urdhëresës së tetë, nëse ka diçka për t'i ndihmuar. Sepse gjithçka që kemi i përket Zotit dhe teprica na është dhënë nga Providenca e Zotit për të ndihmuar të varfërit; dhe nëse nuk i japim nga teprica jonë, atëherë vjedhim ose fshehim atë që u takon dhe që përfaqëson dhuratën e Zotit. 592. Ekziston një dashamirës akoma më i lartë që qëndron në kundërshtim me mëkatet kundër urdhërimit të tetë. Një dashamirës i tillë, të cilin Ungjilli e urdhëron jo si detyrim për të gjithë, por si këshillë për ata që janë të zellshëm për bëmat e devotshmërisë, është një mungesë e plotë, pra heqje dorë nga çdo pasuri. Nëse dëshiron të jesh i përsosur, shko shit gjithçka që ke dhe jepua të varfërve dhe do të kesh thesar në parajsë, prandaj më ndiq (Mt. 19, 21). Mos bëni dëshmi të rreme kundër fqinjit tuaj. 593. Urdhri i nëntë ndalon dhënien e dëshmisë së rreme kundër fqinjit, si dhe çdo gënjeshtër. 594. Ndalohen si dëshmi e rreme: 1) dëshmi e rreme në gjykatë; 2) dëshmi e rreme jashtë gjykatës - kur dikush shpifet pas shpine, ose kur akuzohet padrejtësisht në fytyrë. 595. Nuk lejohet qortimi i të tjerëve për veset e tyre. Ungjilli nuk na lejon të gjykojmë veset dhe të metat e fqinjëve tanë, përveç nëse jemi të detyruar ta bëjmë këtë me thirrjen tonë, dhe i ekspozon ata që bëjnë të kundërtën duke i korrigjuar me një shembull butësie: Mos gjykoni që të mos gjykoheni (Mt. 7, 1). 596. Gënjeshtra me qëllim të dëmtimit të fqinjit është gjithashtu e palejueshme, sepse është e papajtueshme me dashurinë dhe respektin për të afërmin dhe nuk është e denjë për njeriun, veçanërisht për të krishterin, si ai që është krijuar për të vërtetën dhe dashurinë. Prandaj, duke hedhur poshtë gënjeshtrën, secili t'i thotë të vërtetën fqinjit të tij, sepse jemi anëtarë të njëri-tjetrit (Efes. 4, 25). 597. Për të shmangur mëkatet kundër urdhërimit të nëntë, ne duhet të kontrollojmë gjuhën tonë. Sepse kush do që ta dojë jetën dhe të shohë ditë të mira, le ta ruajë gjuhën nga e keqja dhe buzët të mos flasin mashtrim (1. Pjet. 3, 10). Nëse dikush nga ju mendon se është i perëndishëm, por nuk frenon gjuhën e tij, por mashtron zemrën e tij, perëndishmëria e tij është e kotë (Jakobi 1:26). Mos dëshironi asgjë që i përket të tjerëve. 598. Urdhëresa e dhjetë ndalon dëshirat që bien ndesh me dashurinë për të afërmin dhe, e cila është e lidhur pazgjidhshmërisht me dëshirat, mendimet që kundërshtojnë atë dashuri. 599. Nuk janë të ndaluara vetëm veprat e këqija, por edhe dëshirat dhe mendimet e liga. Para së gjithash, sepse kur dëshirat dhe mendimet e liga ekzistojnë në shpirt, ai tashmë bëhet i papastër para Zotit dhe i padenjë për Zotin; Solomoni thotë: Zoti i urren mendimet e liga (Prov. 15, 26). Prandaj, ne duhet të pastrojmë veten nga këto papastërti të brendshme, siç mëson Alostol: Le të pastrojmë veten nga çdo papastërti e trupit dhe shpirtit, duke krijuar një vend të shenjtë në frikën e Perëndisë (2 Kor. 7:1). Së dyti, sepse është e nevojshme të shtypen dëshirat dhe mendimet mëkatare për të parandaluar veprimet mëkatare, sepse veprat mëkatare lindin prej tyre si nga farat, siç u tha: Sepse nga zemra dalin mendimet e liga, vrasjet, kurorëshkeljet, kurvëria, vjedhjet, dëshmitë e rreme, blasfemitë (Mt. 15, 19). Përkundrazi, secili tundohet nga dëshira e tij, e cila e tundon dhe e mashtron. Pastaj dëshira për të punuar lind mëkatin dhe mëkati i kryer lind vdekjen (Jakobi 1:14-15). 600. Kur dikush ndalon të lakmojë ndonjë gjë që ka fqinji, ndalon pasionin që quhet zili. 601. Fjalët "mos lakmo gruan e fqinjit tënd" ndalojnë mendimet dhe dëshirat epshore, pra tradhtinë e brendshme. 602. “Nuk do të lakmosh shtëpinë e fqinjit tënd, as arën e tij, as shërbëtorin e tij, as shërbëtoren e tij, as kaun, as gomarin e tij, as ndonjë shpend të tij, as ndonjë gjë tjetër që i përket fqinjit tënd” – këto fjalë i ndalojnë mendimet egoiste dhe pushtetdashëse. 603. Sipas këtyre ndalesave, urdhëri i dhjetë na urdhëron këto obligime: 2) jini të kënaqur me atë që keni. 604. Për të pastruar zemrën, është veçanërisht e nevojshme thirrja e shpeshtë dhe e zjarrtë e Emrit të Zotit tonë Jezu Krisht. Si të përdorim mësimet ortodokse mbi besimin dhe devotshmërinë 605. Në mënyrë që të mësuarit rreth besimit dhe devotshmërisë të jetë e dobishme për ne, ne duhet të vëmë në praktikë atë që kemi mësuar, nën kërcënimin e dënimit të ashpër për dështimin për ta bërë këtë. Kur e dini këtë, jeni të bekuar nëse e bëni atë (Gjoni 13:17). Dhe ai shërbëtor që e dinte vullnetin e zotërisë së tij dhe nuk përgatiti AS BËJË sipas dëshirës së tij, do të rrihet rëndë (Lk.12:47). 606. Kur shohim mëkat në veten tonë, atëherë jo vetëm që duhet të pendohemi shpejt dhe me vendosmëri të shmangim mëkatin në të ardhmen, por edhe të përpiqemi, sa më shumë që të jetë e mundur, ta zbusim skandalin ose dëmin e bërë me vepra të mira të përshtatshme. Kështu veproi Zakeu, tagrambledhësi, kur i tha Zotit: Zot, ja që gjysma e pasurisë sate u jepet të varfërve dhe nëse i bëj keq dikujt me diçka, do t'ia kthej katërfish (Lk.19:8). 607. Kur na duket se kemi përmbushur një urdhërim, duhet të marrim masat e kujdesit të mëposhtëm - duhet ta rregullojmë zemrën sipas fjalëve të Zotit tonë Jezu Krisht: nëse bëni gjithçka që ju urdhërohet, thoni: ne jemi shërbëtorë të panevojshëm, sepse kemi bërë atë që jemi të detyruar të bëjmë (Lk.17:10). TJ. me anë të mësimit të dhuratave të hirit, besimit dhe njohjes së Perëndisë nga shenjtorët Alostola përmes studentëve të tyre deri te peshkopët e sotëm. Kjo profeci do të thotë se në kombin që do të dalë nga Jakobi, sundimtarët nga fisi i Judës nuk do të pushojnë së sunduari, as udhëheqës nga pasardhësit e tij, derisa të vijë Shpëtimtari, të cilit (në kuptimin shpirtëror) do t'i binden të gjitha kombet. Dhe në të vërtetë në prag të lindjes së Krishtit, Herodi u ul në fronin e Judesë, si mbreti i parë që nuk i përkiste fisit të Judës, por fisit pagan të Idumeanëve. Fjalën ruse “gosudarstvenaya vlast” e kemi përkthyer këtu si “perandorake”, sepse fjala “gosudarstvo”, sipas interpretimit të Vl. Për më tepër, do të thotë "mbretë, perandori, mbretëri - një vend nën administrimin e një mjeshtri", ndërsa "sovran" - "udhëheqës botëror, sundimtar: perandor, perandor, mbret ose princ". Në fund të fundit, edhe Shën Filareti jetoi në një kohë kur në Rusi kishte një fuqi perandorake të vajosur nga Zoti. Sigurisht, ne mund ta përkthenim edhe "gosudarstvenai" si "pushtet shtetëror" dhe nuk do të gabonim, por nuk do ta kishim hamendësuar saktë domethënien e asaj për të cilën flet shenjtori, pasi pushteti shtetëror mund të jetë edhe fuqia e antikrishtit, që ndodhi realisht në Rusi pas vitit 1917, dhe fuqia e antikrishtit nuk mund të zëvendësojë në asnjë mënyrë për prindërit e krishterë. Në Katekizmin e Mitropolitit Filaret nuk përmendet foshnjavrasja intrauterine e quajtur “aborti” – ndërprerja artificiale dhe e dhunshme e shtatzënisë, si një lloj vrasjeje, sepse në kohën e tij infanticidet intrauterine nuk ishin aq të përhapura në mënyrë katastrofike sa sot. Kisha e Shenjtë e dënon vrasjen intrauterine të foshnjave si vrasje me dashje të një jete të porsa konceptuar dhe të pambrojtur, pra si vrasjen më të tmerrshme me paramendim (lrim. përkth.) Shën Filaret Moskovski nuk e ka fjalën këtu për një sërë mëkatesh kurorëshkelëse me të cilat, mjerisht, bota e sotme është e vërshuar, ndër të cilat, sigurisht, mëkatet më të zakonshme janë homoseksualiteti, lezbikeizmi dhe biseksualiteti, të cilat sot, në qytetërimin e dekristianizuar perëndimor, si gjoja "liria e të drejtës seksuale" janë shpallur si "orientim themelor" seksual.