Základy pravoslávnej viery

Katechéza v srbskom obsahu Úvod O Božom zjavení O Svätej tradícii a Svätom Písme O Svätom Písme Obsah pravoslávnej viery Prvá časť - o pravoslávnej viere O vierovyznaní všeobecne a jeho pôvode O členoch vierovyznania O 1. článku Kréda O 2. článku Kréda O 3. článku Kréda O 3. článku 4. článku Kréda O 5. článku Kréda O 5. 6. O 7. článku vyznania viery. O 8. článku Kréda. O 9. článku Kréda. O 10. článku Kréda. O krste. Pánovi O vzývaní – Otče náš, ktorý si na nebesiach; O 2. modlitbe - Posväť sa Tvoje meno; O 3. modlitbe - Nech sa stane Tvoja vôľa ako v nebi, tak aj na zemi; O 4. modlitbe - Chlieb náš každodenný daj nám dnes; O 5. modlitbe - A odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom; O 6. modlitbe - A neuveď nás do pokušenia; O 7. modlitbe - Ale zbav nás zlého; O doxológii - Lebo tvoje je kráľovstvo a moc a sláva naveky, Amen Učenie o blahoslavenstve O 1 prikázaniach blahoslavenstiev O 2 prikázaniach blahoslavenstiev O 3 prikázaniach blahoslavenstiev O 4 prikázaniach blahoslavenstiev O 5 prikázaniach blahoslavenstiev O 6 prikázaniach blahoslavenstiev O 7 prikázaniach O 9 prikázaniach O 8 blahoslavenstvách O 3 prikázaniach blahoslavenstiev Blahoslavenstvá Tretia časť - Pravoslávna láska O zmluve viery a lásky O Božom zákone a prikázaniach. O rozdelení Božích prikázaní na dve tabuľky. 1. Pravoslávny katechizmus (náboženské učenie) predstavuje učenie pravoslávnej kresťanskej viery, ktoré sa dáva každému kresťanovi pre potešenie Boha a záchranu duše. 2. Slovo „katechizmus“ v preklade z gréckeho jazyka znamená oznamovanie, ústne vyučovanie a podľa jeho používania od apoštolského veku označuje toto slovo základné učenie o pravoslávnej kresťanskej viere, ktoré je potrebné pre každého kresťana (Lk 1, 4; Dap. 18:25). 3. Na to, aby sme sa páčili Bohu a spasili dušu, je potrebné predovšetkým poznanie pravého Boha a pravá viera v Neho a po druhé život viery a dobrých skutkov. 4. Viera je potrebná, pretože, ako dosvedčuje Božie slovo, bez viery nie je možné páčiť sa Bohu (Žid. 11, 6). 5. Po viere má neodmysliteľne nasledovať život viery a dobrých skutkov, pretože, ako dosvedčuje Božie slovo, viera bez skutkov je mŕtva (Jakub 2:20). 6. Podľa vysvetlenia svätého apoštola Pavla je nula základom všetkého, v čo dúfame, potvrdenie neviditeľných vecí (Židom 11:1). 7. Rozdiel medzi poznaním a vierou je v tom, že poznanie má za cieľ viditeľné a pochopiteľné, kým viera má za cieľ neviditeľné a dokonca nepochopiteľné. Poznanie je založené na skúsenosti alebo skúmaní subjektu a viera je založená na dôvere vo svedectvo Pravdy. Poznanie sa vzťahuje na myseľ, hoci môže ovplyvniť aj srdce; viera patrí predovšetkým srdcu, hoci začína v mysli. 8. V učení o zbožnosti sa vyžaduje nielen poznanie, ale aj viera, pretože hlavným predmetom tohto učenia je neviditeľný a nepochopiteľný Boh a v tajomstve ukrytá Božia múdrosť. Preto mnohé časti tohto učenia nemožno uchopiť racionálnym poznaním, ale možno ich prijať len vierou. „Viera“ – hovorí svätý Cyril Jeruzalemský – „predstavuje oko, ktoré osvecuje každé svedomie, dáva človeku poznanie. Pretože, hovorí Prorok, ak neveríte, nepochopíte (Iz 7,9)“ (Piaty katechizmus pre tých, ktorí boli ohlásení). 9. Svätý Cyril vysvetľuje nevyhnutnosť viery aj takto: "Viera sa nepovažuje za veľkú len medzi nami, ktorí nosíme meno Kristovo, ale vierou sa zdokonaľuje všetko, čo je vo svete zdokonalené, aj cudzinci Cirkvi. Poľnohospodárstvo je založené na viere: pretože ten, kto neverí, že bude žať ovocie, ktoré vyrastie, nebude chcieť tvrdo pracovať. Námorníci sú vedení k malému kúsku dreva a určenia. predpokladajúc nestály pohyb vĺn k tvrdšiemu živlu, zemi - oddávajú sa neistým nádejam, majúc k nim len vieru, ktorej dôverujú viac ako ktorejkoľvek kotve (Piaty katechizmus pre inzerentov). 10. Učenie pravoslávnej cirkvi čerpáme z Božieho zjavenia. 11. „Božským zjavením“ sa myslí to, čo Boh sám zjavil ľuďom, aby v Neho správne a spásonosne verili a rešpektovali Ho tak, ako sa patrí. 12. Boh dal takéto Zjavenie pre všetkých ľudí, pretože je potrebné pre každého a je spásonosné pre každého, ale keďže nie všetci ľudia boli schopní prijať Zjavenie priamo od Boha, vybral si zvláštnych poslov svojho zjavenia, ktorí by ho doručili všetkým ľuďom, ktorí ho chcú prijať. 13. Nie všetci ľudia sú schopní prijať zjavenie od Boha priamo kvôli hriešnej nečistote a slabosti ducha. 14. Poslovia Božieho zjavenia boli Adam, Noe, Abrahám, Mojžiš a ďalší proroci. Prijímali a kázali základy Zjavenia Božieho; v plnosti a dokonalosti Božie zjavenie bolo prinesené na zem a rozšírené po celom vesmíre prostredníctvom jeho učeníkov a apoštolov, vteleného Božieho Syna, nášho Pána Ježiša Krista. . Apoštol Pavol na začiatku svojho Listu Hebrejom hovorí: Boh, ktorý sa oddávna prihováral Otcom mnohokrát a rôznymi spôsobmi prostredníctvom proroka, v týchto posledných dňoch prehovoril k nám skrze Syna, ktorého ustanovil za dediča všetkého, skrze ktorého stvoril aj veky (Hebr 1, 1-2). Ten istý apoštol píše Korinťanom: Hovoríme o Božej múdrosti, ukrytej v tajomstve, ktorú Boh pred stáročiami predurčil na našu slávu, o ktorej nevedelo žiadne z kniežat tohto storočia... A Boh nám ju zjavil svojím Duchom; pretože Duch skúma všetko, dokonca aj hĺbku Boha (1 Kor 2, 7-8, 10). Evanjelista Ján v evanjeliu píše: Boha nikto nikdy nevidel: Jednorodený Syn, ktorý je v náručí Otca, ohlásil ho (Jn 1,18). Sám Ježiš Kristus hovorí: Nikto nepozná Syna, iba Otec; ani od toho, kto vie, až po Syna, a ak chce Syn zjaviť komu (Mt. 11, 27). 15. Človek môže poznať Boha pozorovaním sveta, ktorý Boh stvoril, ale takéto poznanie je nedokonalé a nedostatočné a môže slúžiť len ako príprava na vieru alebo ako druh pomoci k poznaniu Boha z Jeho Zjavenia. Pretože to, čo je v Ňom neviditeľné, od stvorenia sveta mysľou je jasne vidieť v stvoreniach, Jeho večnej moci a Božstve (Rímskym 1:20). Z jednej krvi stvoril každý národ ľudstva, aby prebýval na celej tvári zeme, a určil vopred určené časy a hranice ich pobytu, aby hľadali Pána, aby sa Ho nedotkli a nenašli, hoci nie je ďaleko od nikoho z nás. Hebrejsky v Ňom žijeme, hýbeme sa a sme (Skutky 17:26-28). "Podľa toho viere v Boha predchádza myšlienka, že Boh existuje, ku ktorej sa dostávame cez stvorenie. Pozorným pozorovaním stvoreného sveta vieme, že Boh je Múdry, Všemohúci, Dobrý, poznáme aj všetky Jeho neviditeľné vlastnosti. Takto Ho prijímame ako Najvyššieho biskupa. Keďže Boh je Stvoriteľom celého sveta Stvoriteľa a my predstavujeme, že Boh je súčasťou sveta Stvoriteľa a z toho nasleduje naše poznanie. bohoslužby“ (Sv. Bazil Veľký, List 232). O svätej tradícii a Svätom písme 16. Božie zjavenie sa šíri medzi ľuďmi a zachováva sa v pravej Cirkvi dvoma spôsobmi: prostredníctvom svätej tradície a Svätého písma. 17. „Svätou tradíciou“ sa rozumie to, čo si ľudia, ktorí skutočne veria a rešpektujú Boha slovom i skutkom, odovzdávajú navzájom a od predkov potomkom: učenie viery, Boží zákon, sväté tajomstvá a posvätné obrady. 18. Všetci, ktorí skutočne veria, spojení svätou tradíciou viery, ako celok a najmä 1 , ako to ustanovilo Božstvo, tvoria Cirkev, ktorá je vernou strážkyňou svätej tradície, alebo slovami svätého apoštola Pavla - Strom živého Boha, stĺp a pevnosť pravdy (1 Tim 3,15). 19. Sväté písmo sú knihy napísané Duchom Božím prostredníctvom ľudí posvätených Bohom, nazývaných proroci a apoštoli. Tieto knihy sa bežne nazývajú Biblia. 20. „Biblia“ je grécke slovo. Znamená to – „Knihy“. Tento názov vyjadruje, že Sväté knihy sú hodné pozornosti viac ako všetky ostatné knihy. 21. Najstarší a pôvodný spôsob šírenia Božieho zjavenia je svätá tradícia. Od Adama po Mojžiša neboli žiadne sväté knihy. Sám náš Pán Ježiš Kristus dal svoje božské učenie a prikázania svojim učeníkom slovom a príkladom, nie knihou. A apoštoli spočiatku šírili vieru a posilňovali Kristovu cirkev rovnakým spôsobom – ústne. Nevyhnutnosť Tradície možno vidieť zo skutočnosti, že nie každý môže používať knihy, ale Tradícia áno. 22. Sväté písmo bolo dané, aby presnejšie a nezmenené zachovalo Zjavenie Božie. Vo Svätom písme čítame slová prorokov a apoštolov presne tak, ako keby sme s nimi žili a počúvali ich, bez ohľadu na to, že Sväté knihy boli napísané niekoľko storočí a tisícročí pred našou dobou. 23. Sme povinní zachovávať svätú tradíciu tak, ako je to v súlade s Božím zjavením a Svätým písmom, o ktorom nás učí samo Sväté písmo – apoštol Pavol píše: 72 teda, bratia, stojte pevne a zachovávajte tradície, ktoré vás naučili naše slovo alebo list (2. Tes 2,15). 24. Pre správne pochopenie Svätého písma, pre náležité zdokonalenie svätých tajomstiev a zachovanie posvätných obradov v čistote ich pôvodného poriadku je stále potrebná tradícia. Svätý Bazil Veľký o tom hovorí toto: "Z dogiem a náuk, ktoré sa zachovali v Cirkvi, máme niektoré v písomnej forme, zatiaľ čo niektoré sme dostali z apoštolskej tradície tajným dedičstvom. Obe majú rovnakú silu pre zbožnosť, ktorej nikto, čo i len trochu znalý cirkevného poriadku nebude protirečiť. Pretože ak sa odvážime zavrhnúť nepísané zvyky, ako keby boli tým najdôležitejším a nedôstojným evanjeliom, nie sú veľmi dôležité. ostane z apoštolského kázania pusté meno Pripomeňme si napríklad prvé a najvšeobecnejšie: ktorý v liste učil, že tí, ktorí dôverujú Menu nášho Pána Ježiša Krista, sú zatienení znamením kríža7 Ktorý list nás naučil obracať sa na východ pri modlitbe Kto zo svätých nám zanechal v písaní slová vzývania a premeny Ducha Svätého7, Bčítame; neuspokojujeme sa s tými slovami, ktoré spomínajú Alostol alebo Evanjelium, ale pred nimi aj po nich vytvárame iné, ktoré sme dostali z nepísaného učenia a ktoré majú veľkú moc zdokonaliť Sväté tajomstvo. Tiež, podľa akého písmena žehnáme krstnú vodu a olej pomazania a dokonca aj toho, kto je pokrstený2 Nerobíme to podľa (vo Svätom písme) tichej a tajnej Tradície. A čo ešte7 Ktoré písané slovo nás naučilo dokonca aj pomazanie olejom7 Odkiaľ sa vzalo trojité ponorenie človeka a iné veci súvisiace s krstom; z ktorého listu bolo prevzaté zrieknutie sa Satana a jeho anjelov 7 Či nebolo prevzaté z tohto nepopulárneho a nepublikovaného učenia, ktoré naši Otcovia uchovávali v tichosti neprístupnom zvedavosti a odhaleniu, keďže boli vyučovaní z dôvodu, aby v tichosti strážili posvätné tajomstvá 7 Pretože ako by sa mohlo písomne zverejniť učenie o tom, na čo sa nepokrstení nesmú ani pozerať. 27 Duch Svätý. 25. Sväté knihy boli napísané v rôznych časoch. Jeden - pred Narodením Krista, druhý - po. 26. Tieto dve časti posvätných kníh majú zvláštne mená. Knihy napísané pred narodením Krista sa nazývajú knihy Starého zákona; tie, ktoré boli napísané po narodení Krista, sa nazývajú knihy Nového zákona. 27. Starý a Nový zákon sú inými slovami starou a novou zmluvou medzi Bohom a človekom. 28. Starý zákon pozostával z toho, že Boh sľúbil, že dá ľuďom Božského Spasiteľa a pripraví ich na prijatie. 29. Na prijatie Spasiteľa Boh pripravil ľudí zjaveniami, proroctvami a predzvesťami. 30. Nový zákon spočíva v tom, že Boh skutočne dal ľuďom Božského Spasiteľa, svojho Jednorodeného Syna, Ježiša Krista. 31. Svätý Cyril Jeruzalemský, svätý Atanáz Veľký a ctihodný Ján Damaský prijímajú počet dvadsaťdva svätých kníh Starého zákona podľa počtu písmen pôvodného židovského jazyka (sv. Atanáz, 39. sviatočný list; sv. Ján Damaský, Presný výklad pravoslávnej viery, 4. kniha). 32. Židovské počítanie si zasluhuje pozornosť, pretože Židom (Židom) - ako hovorí apoštol Pavol - (boli) zverené Božie slová a pretože novozákonná kresťanská cirkev dostala starozákonné sväté knihy od starozákonnej židovskej cirkvi (Rímskym 3:2). 33. Starozákonné knihy svätého Cyrila a Atanáza vymenúvajú takto: 1. Kniha Genezis (t. j. Genezis), 2. Exodus (Deuteronómium), 3. Levitikus (Tretí Mojžiš), 4. Čísla (Mojžišove štvrtiny), 5. Zákony opakované (Piaty Mojžiš), 7. Kniha Sudcov a okrem nej Kniha Rút, 8. Prvá a druhá kniha Kráľov ako dve časti jednej knihy, 9. Tretia a štvrtá kniha kráľov, 10. Prvá a druhá kniha Denníka (t. j. Paralipomenon), 11. Prvá a druhá kniha Ezdráša, ktoré sa podľa gréckeho názvu nazývajú Nemiah, 16. Kniha kazateľa od toho istého spisovateľa, 17. Pieseň piesní, jeho, 18. Kniha proroka Izaiáša, 19. Kniha proroka Jeremiáša, 20. Kniha proroka Ezechiela, 21. Kniha proroka Daniela, 22. Knihy dvanástich prorokov. 34. V tomto zozname kníh Starého zákona sa nespomína kniha Múdrosti Ježiša, syna Sirachovho, ani niektoré ďalšie knihy, ktoré nie sú v hebrejčine (ako napríklad Múdrosť Šalamúnova a Kniha Makabejská). 35. Máme dostať tieto posledné knihy. Svätý Atanáz Veľký o nich hovorí, že tí, ktorí vstúpia do Cirkvi, nechajú čítať z Otcov. 36. Podľa obsahu kníh Starého zákona ich možno rozdeliť do štyroch skupín: 1) právne, ktoré predstavujú základ Starého zákona; 2) historické, ktoré obsahujú predovšetkým dejiny zbožnosti; 3) poučné, ktoré obsahujú učenie o zbožnosti; 4) prorocké, ktoré obsahujú proroctvá alebo predpovede o budúcnosti, najmä o Ježišovi Kristovi. 37. Existuje päť právnych kníh; napísal ich prorok Mojžiš: Genezis, Exodus, Levitikus, Numeri, Zákony sa opakujú. Sám Ježiš Kristus dáva týmto knihám spoločný názov – Mojžišov zákon (Lukáš 24:44). 38. Kniha Genezis obsahuje príbeh o stvorení sveta a človeka, ako aj históriu a poriadok zbožnosti v prvých dňoch ľudského rodu. 39. Ďalšie štyri knihy Mojžišove obsahujú históriu zbožnosti od čias proroka Mojžiša a Zákon daný Bohom skrze neho. 40. Historické knihy Starého zákona sú kniha Jozue, o sudcoch, o Rút, o kráľoch, kniha letopisov a knihy Ezdrin, Nemiah a Ester. 41. Knihy poučenia sú kniha Jób, Žalmy a knihy Šalamúnove (Príslovia, Kazateľ, Pieseň piesní). 42. Žaltár spolu s náukami o zbožnosti obsahuje aj odkazy na históriu a mnohé proroctvá o Kristovi Spasiteľovi. Žaltár je najdôležitejším sprievodcom pri modlitbe a oslavovaní Boha, a preto sa neustále používa pri bohoslužbách v cirkvi. 43. Prorocké knihy sú knihy prorokov Izaiáša, Jeremiáša, Ezechiela, Daniela a ďalších dvanástich prorokov. 44. Existuje dvadsaťsedem kníh Nového zákona. 45. Právne knihy, teda chrbtovú kosť Nového zákona, môžeme oprávnene nazvať evanjeliom, ktoré pozostáva zo štyroch kníh evanjelistov Matúša, Marka, Lukáša a Jána. 46. ​​„Evanjelium“ je grécke slovo, ktoré znamená „dobrá správa“, t. j. dobrá a radostná správa. 47. Knihy, ktoré nazývame Evanjelium radostnej zvesti o Božstve nášho Pána Ježiša Krista, o Jeho príchode na zem, o Jeho živote na zemi, o Jeho zázračných skutkoch a spásonosných učeniach a napokon o Jeho smrti na kríži, slávnom Zmŕtvychvstaní a Vystúpení do neba. 48. Tieto knihy sa nazývajú Evanjelium, pretože pre ľudí nemôže byť lepšia a radostnejšia správa ako správa o Božskom Spasiteľovi a večnej spáse. Práve preto sa čítanie evanjelia v kostole zakaždým ohlasuje radostnými zvolaniami: „Sláva tebe, Pane, sláva tebe!“. 49. Spomedzi novozákonných kníh historická kniha „Skutky svätých apoštolov“. 50. Hovorí o zostúpení Ducha Svätého na apoštolov a šírení kresťanskej cirkvi cez nich. 51. Slovo „apoštol“ znamená „posol“. Týmto menom sa volajú vyvolení učeníci nášho Pána Ježiša Krista, ktorých poslal hlásať evanjelium. 52. Výchovnými knihami Nového zákona je sedem listov koncilu: jeden apoštola Jakuba, dva Petrove, tri Jánove, jeden Judáš, ako aj štrnásť listov apoštola Pavla: Rimanom, dva Korinťanom, Galaťanom, Efezanom, Filipanom, Kolosanom, dva Tesaloničanom, dva Hebrejčanom, Timotejovi a Titusovi. 53. Medzi knihami Nového zákona je aj prorocká kniha - Apokalypsa sv. John. 54, slovo Apokalypsa v preklade z gréčtiny znamená „Zjavenie“. 55. (Táto kniha obsahuje tajomné zobrazenia budúcich udalostí v Cirkvi Kristovej a v celom svete. 56. Pri čítaní Svätého písma je potrebné dodržiavať nasledovné. V prvom rade je potrebné ho čítať s pietou, ako slovo. Boha as modlitbou za jeho pochopenie; po druhé, treba ho čítať s čistým úmyslom – aby sme sa učili vo viere a dostali podnet na dobré skutky; po tretie, je potrebné ho chápať v súlade s výkladom pravoslávnej cirkvi a svätých otcov. 57. Keď Cirkev poskytuje učenie o Božom zjavení a Svätom písme ľuďom, ktorí ho nepoznajú, poukazuje na tieto znaky, ktoré ukazujú, že je to pravé Božie slovo: 1) vznešenosť tohto učenia, ktorá svedčí o tom, že: nemôže byť vynálezom ľudskej mysle; 4 2) čistota tohto učenia, ktorá ukazuje, že pochádza z najčistejšej mysle Boha; 5) sila vplyvu tohto učenia na ľudské srdcia, vlastná jedine Božej moci. 58. Proroctvá sú znakom pravého Božieho zjavenia a to možno vysvetliť na príklade. Prorok Izaiáš predpovedal narodenie Krista Spasiteľa z Panny, čo si prirodzená ľudská myseľ ani nevedela predstaviť. Niekoľko sto rokov po tomto proroctve sa z blahoslavenej Panny Márie narodil Pán Ježiš Kristus. Nemožno nevidieť, že proroctvo bolo slovom Vševedúceho Boha a naplnenie proroctva bolo dielom Všemohúceho Boha. Preto svätý evanjelista Matúš, opisujúci Narodenie Krista, cituje proroctvo Izaiáša: A to všetko sa stalo, aby sa splnilo, čo povedal Pán ústami proroka, ktorý povedal: Hľa, panna počne a porodí syna a dajú mu meno Emanuel, čo znamená: Boh je s nami (Mt. 1, 22-23). 59. Zázraky sú skutky, ktoré nemožno vykonať ľudskou silou alebo zručnosťou, ale iba všemohúcou Božou mocou. Napríklad - kriesenie mŕtvych. 60. Zázraky sú charakteristickým znakom pravého Božieho slova. Kto robí skutočné zázraky, koná Božou mocou, a preto sa páči Bohu a má účasť na Božom Duchu. A pre takého človeka je charakteristické, že hovorí len čistú pravdu. Preto bez pochýb cez neho hovorí Božie Slovo. Preto sám náš Pán Ježiš Kristus považuje zázraky za dôležité svedectvo o svojom Božom poslaní: /2 Mám väčšie svedectvo ako Jánovo; pretože skutky, ktoré mi dal Otec dokončiť, tieto skutky, ktoré konám, svedčia za mňa, že ma poslal Otec (Ján 5:36). 61. Silné pôsobenie kresťanského učenia možno vidieť najmä na príklade dvanástich apoštolov, ktorí boli vybratí spomedzi chudobných, nevedomých ľudí s nízkym sociálnym postavením. Avšak týmto učením dobyli a podmanili Kristovi mocných, múdrych a bohatých, kráľov a kráľovstvá. Obsah pravoslávnej viery 62. Aby sa obsah učenia o zbožnosti správne prezentoval, podľa knihy „Pravoslávna spoveď“ schválenej pravoslávnymi východnými patriarchami možno vychádzať z výroku apoštola Pavla, že pre kresťana v tomto živote má byť základom VIERA, NÁDEJ a LÁSKA. A teraz zostáva viera, nádej, láska, tieto tri (1. Kor. 13:13). Kresťan preto potrebuje: po prvé, učenie o viere v Boha a v tajomstvá, ktoré zjavuje; po druhé, učenie o nádeji v Boha a prostriedky na jej utvrdenie; a po tretie, učenie o láske k Bohu a ku všetkému, čo prikazuje milovať. 63. Cirkev nám symbolom viery uvádza spoznávanie viery. 64. Ako usmernenie pri učení o nádeji možno použiť Pánove výroky o blaženosti a Otčenáš. 65. Základné učenie o láske možno nájsť v desiatich prikázaniach Božieho zákona, ako aj v Novom zákone (Mt. 5, 44, 46; 10, 37. Mk. 12, 30-33. Lk. 7, 47; 11, 42. Ji. 34, 31, 3 . ostatné). Prvá časť - o pravoslávnej viere O Symbole viery všeobecne a o jeho pôvode 66. Krédo je učenie o základných pravdách kresťanskej viery, ktoré sa podáva krátkymi a presnými slovami. 67. (Symbol viery znie): 1) Verím v jedného Boha, Otca, Všemohúceho, Stvoriteľa neba a zeme a všetkého viditeľného i neviditeľného. 2) A v jedného Pána Ježiša Krista, Syna Božieho, Jednorodeného, ​​Otca narodeného pred všetkými vekmi; Svetlo zo Svetla, pravý Boh z pravého Boha, splodený, nestvorený, jednorodený Otcovi, skrze ktorého je všetko stvorené; 3) Ktorý zostúpil z neba pre nás ľudí a pre našu spásu a bol vtelený Duchom Svätým a Pannou Máriou a stal sa človekom; | 4) A ktorý bol za nás ukrižovaný v čase Pontského Piláta, trpel a bol pochovaný; 5) A ktorý bol vzkriesený tretieho dňa podľa Písma; 6) A ktorý vystúpil do neba a sedí po pravici Otca; 7) A kto opäť príde so slávou súdiť živých i mŕtvych a Jeho Kráľovstvu nebude konca. | 8) A v Duchu Svätom, Pán, Darca života, ktorý vychádza z Otca, ktorý je ctený a oslavovaný spolu s Otcom a Synom, ktorý hovoril skrze prorokov. 9) V jednej, svätej, kongregačnej a apoštolskej cirkvi. 10) Vyznávam jeden krst na odpustenie hriechov. 11) Čakám na vzkriesenie z mŕtvych. 12) A život budúceho storočia. Amen. 68. Učenie viery takto prezentovali otcovia prvého a druhého ekumenického koncilu. 69. Ekumenický koncil - je to zhromaždenie pastierov a učiteľov kresťanskej zborovej cirkvi, najlepšie z celého vesmíru, zvolané za účelom nastolenia pravého učenia a poriadku medzi kresťanmi. 70. Ekumenických koncilov bolo sedem: 2. v Konštantínopole - 381. 4. na Chalkidone - 451. . 5. v Konštantínopole - 553. 6. v Konštantínopole - 680 7. v Konštantínopole - 787. 71. Prax zvolávania koncilov vychádza z príkladu apoštolov, ktorí zvolávali koncil do Jeruzalema (Dap. 15). Ako základ k tomu slúžia slová samotného Pána Ježiša Krista, ktoré dávajú ustanoveniam Cirkvi taký význam, že ten, kto ich porušuje, je považovaný za pozbaveného milosti ako pohan. Ak neposlúcha Cirkev, nech je vám ako pohan a mýtnik (Mt. 18, 17). Spôsob, akým sa ekumenická cirkev rozhoduje, je ekumenické zhromaždenie. 72. Prvý a druhý ekumenický koncil, na ktorých bol vypracovaný symbol viery, boli zvolané z týchto dôvodov: prvý - nastoliť pravé učenie o Božom Synovi a proti falošnému Áriovmu učeniu a druhý - nastoliť učenie o Duchu Svätom, proti falošnému učeniu Macedónska. 73. Prvý ekumenický koncil zostavil 20 pravidiel (alebo kánonov), kým Druhý ekumenický koncil zostavil 7 pravidiel. 74. Aby sme lepšie porozumeli univerzálnemu vyznaniu viery, mali by sme venovať pozornosť jeho rozdeleniu do dvanástich článkov alebo častí a každý článok zvážiť samostatne. 75. Prvý článok Symbolu viery hovorí o Bohu, najmä o Prvej hypostáze Najsvätejšej Trojice – o Bohu Otcovi a o Bohu ako Stvoriteľovi sveta. Druhý článok hovorí o Druhej hypostáze (Osobe) Najsvätejšej Trojice, o Pánovi Ježišovi Kristovi, Božom Synovi. V treťom článku - o Vtelení Božieho Syna. Vo štvrtom článku – o utrpení a smrti Ježiša Krista. V piatom článku - o zmŕtvychvstaní Ježiša Krista. V šiestom článku – o Nanebovstúpení Ježiša Krista. V siedmom článku - o druhom príchode Ježiša Krista na zem. V ôsmom článku - o Tretej hypostáze (Tvári) Najsvätejšej Trojice, Ducha Svätého. V deviatom článku – o Cirkvi. V desiatom článku - o krste, ktorý obsahuje aj ďalšie sväté tajomstvá. V jedenástom článku - o budúcom (všeobecnom) zmŕtvychvstaní. Dvanásty článok hovorí o večnom živote. "Verím v jedného Boha Otca, Všemohúceho, Stvoriteľa neba a zeme a všetkých viditeľných a neviditeľných." 76. Veriť v Boha znamená byť pevne presvedčený o Jeho existencii, Jeho vlastnostiach a dielach a z celého srdca prijať slová Jeho Zjavenia o spáse ľudského pokolenia. 77. Zo Svätého písma je možné zistiť, v čom sa má odrážať viera v Boha. Apoštol Pavol píše: Bez viery nie je možné páčiť sa Bohu; pretože ten, kto sa približuje k Bohu, by mal veriť, že Boh existuje a že odmeňuje tých, ktorí Ho hľadajú (Žid. 11, 6). Apoštol prezentuje účinok viery v kresťanov nasledujúcou modlitbou k Bohu za nich: Aby vám dal silu podľa bohatstva svojej slávy, aby ste boli posilnení Jeho Duchom vo vnútornom človeku, aby Kristus vierou prebýval vo vašich srdciach (Ef. 3, 16-17). 78. Pravá viera v Boha sa najpriamejšie odráža vo vyznaní viery. 79. Vyznať vieru znamená otvorene priznať, že sa hlásime k pravoslávnej viere, s takou úprimnosťou a pevnosťou, že ani pokušenia (klamy, hrozby, mučenie, ba ani smrť nás nemohli prinútiť zriecť sa viery v Pravého Boha a v nášho Pána Ježiša Krista). 80. Apoštol Pavol dosvedčuje, že vyznanie viery je potrebné na spasenie: Lebo srdcom sa verí na spravodlivosť a ústami sa vyznáva na spasenie (Rim 10,10). 81. Pre spásu je potrebné nielen veriť, ale aj vyznávať pravoslávnu vieru, pretože ak by sa niekto zriekol vyznania pravoslávnej viery, aby si zachránil prechodný život alebo pozemské pohodlie, ukázal by tým, že nemá pravú vieru v Boha Spasiteľa a v budúci blažený život. 82. V Symbole viery nebolo povedané: Verím v Boha, ale bolo pridané: v Jedného Boha - aby sa odmietlo falošné učenie pohanov, ktorí považovali stvorenie za Boha, že je veľa bohov. 83. Samotné slová učenia Svätého písma o Božej jednote sú zahrnuté vo Vyznaní viery z nasledujúceho výroku apoštola Pavla: Niet iného Boha okrem jedného. Pretože aj keď sú takzvaní bohovia, či už na nebi alebo na zemi, ako je veľa bohov a mnoho pánov, ale my máme len jedného Boha Otca, od ktorého je všetko a pre ktorého sme my, a jedného Pána Ježiša Krista, skrze ktorého je všetko a my skrze neho (1 Kor 8, 4-6). 84. Samotnú Božiu podstatu nemožno poznať. Prevyšuje všetky vedomosti, nielen ľudské, ale aj anjelské. 85. O tom bolo povedané vo Svätom písme prostredníctvom apoštola Pavla, že Boh žije v neprístupnom svetle a že ho nikto nevidí a ani nemôže vidieť (1 Tim 6,16). 86. Z Božieho zjavenia o Božej podstate a hlavných Božích atribútoch možno vyvodiť tieto závery: Boh je večný duch, vševedúci, vševediaci, všespravedlivý, všemocný, všeprítomný, nemenný, všemocný, všeblahoslavený. 87. Toto všetko možno vidieť zo Svätého písma. Sám Pán Ježiš Kristus povedal: Boh je Duch (Jn. 4:24). O večnosti Božej hovorí prorok Dávid: Hriech sa zrodil hore a bola stvorená zem a vesmír a od vekov na veky – Ty si Boh (Ž 90, 2). V Zjavení Jána je nasledovná chvála Bohu: Svätý, Svätý, Svätý Pán Boh všemohúci, ktorý bol a ktorý je a ktorý príde (Zjv 4, 8). Apoštol Pavol hovorí, že evanjelium bolo zjavené prikázaním večného Boha (Rímskym 14:25). O Božej dobrote sám Ježiš Kristus povedal: Nikto nie je dobrý, iba jeden Boh (Mt. 19, 17). Apoštol Ján hovorí: Boh je láska (1 Ján 4:16). Prorok Dávid spieva: Pán je štedrý a milosrdný, zhovievavý a veľmi milosrdný. Pán je dobrý ku každému a súcitný vo všetkých svojich dielach (Ž 145, 8-9). Apoštol Ján o Božej vševedúcnosti hovorí: Boh je väčší ako naše srdce a vie všetko (1. Jána 3:20). Apoštol Pavol volá: Ó, hĺbka Božieho bohatstva, múdrosti a rozumnosti! Aké nevysloviteľné sú jeho súdy a nevyspytateľné jeho cesty (Rimanom 11:33): O Spravodlivosti Božieho súdu prorok Dávid hovorí: Pán je múdry, miluje spravodlivosť; Spravodliví uvidia Jeho tvár (Pt 11:7). Apoštol Pavol hovorí, že Boh dá každému podľa jeho skutkov a že Boh nehľadí na to, kto je kto (Rímskym 2, 6, 11). O Božej všemohúcnosti hovorí žalmista: Lebo On povedal, a stalo sa; Prikázal a ukázal sa (Pe. 33:9). Archanjel Gabriel hovorí v evanjeliu: U Boha je možné všetko, čo hovorí (Lk 1,37). Dávid predstavuje Božiu všadeprítomnosť takto: Kam by som odišiel pred Tvojím Duchom a kam by som utiekol pred Tvojou tvárou 7 Ak by som mal ísť do neba, si tam; ísť dole do pekla, tam si. Dovoľ mi vstať na krídlach úsvitu a pohnúť sa na koniec mora, a tam ma povedie Tvoja ruka a bude ma držať Tvoja pravica. Povedať: tma ma skryje; ale noc je ako svetlo okolo mňa. Ani tmu nezatmieš a noc je jasná ako deň: tma je ako svetlo (Ž 139, 7-12). Apoštol Jakub píše, že u Otca svetla nie je žiadna zmena ani tieň zmeny (Jakub 1:17). Apoštol Pavol hovorí, že Boh neprijíma priazne z rúk ľudí, ale že niečo potrebuje On, ktorý sám dáva život, dych a všetko všetkým (Sk 17,25). Nazýva Boha Požehnaným a JEDINÝM Vládcom, Kráľom kráľov a Pánom pánov (1 Tim 6:15). 88. Boh je Duch, hoci Sväté písmo mu pripisuje telesné časti, napríklad srdce, oči, uši, ruky. Sväté písmo je tu prispôsobené bežnému ľudskému jazyku a malo by sa chápať v duchovnom a vznešenom zmysle; napríklad Heart of God znamená Dobrota alebo Láska k Bohu, Oči a uši znamenajú Vševedúcnosť a Ruky - Všemohúcnosť. 89. Boh je všade, ale hovorí sa, že prebýva „v nebesiach“ alebo „v chráme“. Áno, Boh je všade, ale je zvlášť prítomný v nebesiach, kde Ho blažení duchovia oslavujú vo večnej sláve; a v chrámoch je obzvlášť prítomný, milostivo a tajomne, a veriaci si túto prítomnosť zbožne všímajú a cítia; niekedy je to zobrazené prostredníctvom špeciálnych znakov. Ježiš Kristus hovorí: Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi (Mt. 18, 20). 90 . Slová Symbolu: „Verím v jedného Boha Otca“ treba chápať v zmysle vzťahu k tajomstvu Najsvätejšej Trojice, pretože Boh je jeden vo svojej podstate, ale trojjediný v Osobách: Otec, Syn a Duch Svätý – Trojica je jedna a Nedeliteľná. 91. O Svätej Trojici sa hovorí vo Svätom písme. Najdôležitejšie výroky o tom v Novom zákone sú tieto: Choďte teda a učte všetky národy, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého (Mt. 28:19). Pretože sú traja, ktorí svedčia v nebi: Otec, Logos (Slovo) a Duch Svätý; a táto Trojica je jedna (1. Jána 5:7). 92. O Svätej Trojici sa hovorí aj v Starom zákone, ale nie tak jasne. Napríklad: Pánovým slovom boli stvorené nebesia a duchom Jeho úst všetky ich zástupy (Ž 33, 6). Svet, svet, Svätý je Pán zástupov, celá zem je plná Jeho slávy (Jak.6:3). 93. Boh je jeden v troch osobách. Toto hlboké Božie tajomstvo nemôžeme pochopiť, ale veríme v neho podľa nemenného svedectva Božieho slova: Čo je v Bohu, nikto nevie, iba Duch Boží (1 Kor 2, 11). 94. Osoby Najsvätejšej Trojice sa navzájom líšia tým, že Boh Otec sa ani nenarodil, ani nepochádza z iných osôb; Boží Syn je večne splodený z Otca; Duch Svätý večne vychádza z Otca. 95. Tri hypostázy alebo Osoby Najsvätejšej Trojice majú úplne rovnakú Božskú dôstojnosť. Tak ako je Otec Pravým Bohom, je Pravým Bohom aj Syn a Pravým Bohom je Duch Svätý a zároveň v Troch hypostázach (Osobách) je len jeden Trihypostatický (Triosobný) Boh. 96. Boh sa nazýva Všemohúci, pretože udržuje všetko, čo existuje, svojou mocou a svojou vôľou. 97. Slová symbolu: „Stvoriteľ neba a zeme a všetkého viditeľného i neviditeľného“ vyjadrujú, že Boh všetko stvoril a že bez Boha nemôže nič existovať. 98. Tieto slová sú prevzaté zo Svätého písma. Kniha Genezis sa začína slovami: Na počiatku stvoril Boh nebo a zem. Apoštol Pavol hovorí o Ježišovi Kristovi, Božom Synovi, toto: Lebo skrze neho bolo stvorené všetko, čo je v nebesiach a čo je na zemi, čo je viditeľné i neviditeľné, či už tróny, alebo panstvá, kniežatstvá alebo mocnosti: všetko je stvorené ním a pre neho (Kol 1,16). 99. V Symbole viery „neviditeľný“ znamená neviditeľný, t.j. duchovný svet, do ktorého anjeli patria. 100 . Anjeli sú duchovia bez tela, obdarení mysľou, vôľou a silou. 101. Slovo „anjel“ znamená „posol“. 102. Sú tak nazývaní, pretože ich Boh posiela, aby ohlasovali svoju vôľu. Tak napríklad archanjela Gabriela poslal Boh, aby zvestoval blahoslavenej Panne Márii počatie Spasiteľa. 103. Neviditeľné bolo stvorené pred viditeľným, anjeli boli stvorení pred ľuďmi. 104. Dôkaz o tom možno nájsť vo Svätom písme. V Knihe Jób sám Boh hovorí o stvorení zeme takto: Kto položil jej uholný kameň Keď boli (stvorené) hviezdy, kričali ku mne všetci moji anjeli (Jób 38, 6-7). 105. Meno „Anjel strážny“ je prevzaté z nasledujúcich slov Pána Ježiša Krista: Lebo svojim anjelom prikazuje, aby ťa strážili na všetkých tvojich cestách (Pt. 91:11). 106. Každý z nás má svojho anjela strážneho. Nasledujúce slová Pána Ježiša Krista nás o tom ubezpečia: Hľaďte, aby ste neprezreli ani jedného z týchto maličkých; pretože vám hovorím, že ich anjeli v nebi neustále hľadia na tvár môjho nebeského Otca (Mt. 18, 10). 107. Nie všetci anjeli sú dobrí a dobrodinci. Existujú aj zlí anjeli, ktorí sa inak nazývajú diabli (alebo démoni). 108. Sú tiež stvorení, aby boli dobrí. A stali sa zlými tým, že porušili povinnosť úplnej poslušnosti Bohu, a tak od Neho odpadli a upadli do sebalásky, pýchy a zloby. Podľa slov apoštola Júdu ide o anjelov, ktorí si nezachovali svoju dôstojnosť, ale opustili svoje bydlisko (Jud 1,6). 109. Slovo „diabol“ (diabolos) v gréčtine znamená „ohovárač“ alebo „podvodník“. 110. Zlí anjeli sa nazývajú diabli, tzn. ohováračov alebo zvodcov, pretože sa snažia ľuďom ublížiť tým, že ich klamú, privádzajú ich k falošným myšlienkam a zlým túžbam. 111. Sväté písmo nám o stvorení sveta zjavilo, že Boh na počiatku stvoril nebo a zem z ničoho. Zem bola beztvará (t. j. nemala nám známu vonkajšiu podobu) a pustá. Potom Boh postupne stvoril všetko na nebi aj na zemi. V prvý deň stvorenia sveta stvoril svetlo. Na druhý deň - nebeská klenba, t.j. viditeľná obloha. Na tretí deň – more, zem a rastliny. Štvrtý deň - slnko, mesiac a hviezdy. Piaty deň - ryby a vtáky. Šiesty deň - štvornohé suchozemské zvieratá a nakoniec - človek. Stvorenie skončilo s človekom a na siedmy deň Boh odpočíval od všetkých svojich diel. Preto sa siedmy deň nazýva „sobota“, čo v hebrejčine znamená „odpočinok“. 112. Viditeľné veci neboli stvorené tak, ako ich vidíme dnes. Pri tvorbe bolo všetko veľmi dobré, tzn. čisté, úžasné a nedotknuté. 113. Okolnosti stvorenia človeka sú známe. Boh v Najsvätejšej Trojici povedal: urobme človeka na Jeho obraz, akí sme (Genesis 1, 26). A tak Boh stvoril telo prvého človeka, Adama, zo zeme a vdýchol mu do tváre dych života, priviedol ho do raja a dal mu pokrm, okrem ostatných plodov raja a ovocia stromu života; nakoniec vzal Adamovi rebro, keď spal, a stvoril z neho prvú ženu – Evu (Genesis 2, 21-22). 114. Podľa výkladu apoštola Pavla Boží obraz pozostáva zo spravodlivosti a svätosti pravdy (Ef 4:24). 115. „Dychom života“ je duša – duchovná a nesmrteľná bytosť. 116. Slovo „raj“ znamená záhrada. Toto je názov nádherného a blaženého príbytku prvého človeka, ktorý je v knihe Genezis opísaný ako záhrada. 117. Raj, v ktorom žili prví ľudia, bol skutočný pre telo, ako viditeľný požehnaný príbytok, zatiaľ čo pre dušu bol duchovný, ako stav milostivého spoločenstva s Bohom a duchovné rozjímanie o stvorení (Sv. Grigorij Teológ, Kázeň 38,42; Rev. Jovan Damask, Teológia, zv. 12, kap.). 118. „Strom života“ bol taký strom, že keby človek zjedol jeho plody, zachránil by svoje telo pred chorobou a smrťou. 119. Eva bola stvorená z Adamovho rebra, aby celé ľudské pokolenie bolo svojím pôvodom jedno telo a aby ľudia prirodzene mali tendenciu sa navzájom milovať a chrániť. 120. Boh stvoril človeka tak, aby človek poznal Boha, aby Ho miloval a oslavoval, a tým bol naveky blažený. 121. Božia vôľa o predurčení človeka k večnej blaženosti má v učení viery osobitný názov – Božie predurčenie. 122. Božie predurčenie blaženosti človeka zostáva nezmenené aj teraz, keď vidíme, že človek nežije v blaženosti. Je to preto, lebo Boh vo svojej vševedúcnosti a nekonečnom milosrdenstve rozhodol aj pre človeka, ktorý zišiel z cesty blaženosti, aby objavil novú cestu prostredníctvom svojho jednorodeného Syna Ježiša Krista. 123. Božie predurčenie vo vzťahu k ľuďom a ku každému človeku jednotlivo treba chápať takto: Boh predurčil každému človeku, a skutočne to urobil, milosť a pravé prostriedky na dosiahnutie spásy; na spásu predurčil tých, ktorí ochotne prijímajú milosť, ktorú im On udelil, a ktorí používajú prostriedky spásy, ktoré im udelil, kráčajúc po ceste spásy, ktorú im ukázal. 124. Božie Slovo o tom hovorí takto: ktorých predzvedel, tých aj predurčil, aby boli pripodobnení obrazu jeho Syna (Rim 8,29). 125. Vo Výklade viery východných pravoslávnych patriarchov sa o tom hovorilo: „Keďže predvídal, že niektorí z ich slobodnej vôle sa použijú na dobro a iní na zlo, ustanovil jedného na slávu a druhého odsúdil“ (článok 2). 126. Po stvorení sveta a človeka bezprostredne nasleduje pôsobenie Boha voči svetu a najmä voči človeku, ktoré sa nazýva Božia prozreteľnosť. 127. Božia prozreteľnosť je ustavičné pôsobenie Božej všemohúcnosti, múdrosti a dobroty, ktorou Boh zachováva bytosti a silu stvorenia, smeruje ju k dobrým cieľom, pomáha všetkému dobrému a každé zlo, ktoré vzniká vzďaľovaním sa od dobra, odsekáva alebo napráva a k dobrému výsledku obracia. 128. O prozreteľnosti Božej hovorí sám Pán Ježiš Kristus vo Svätom písme: Hľaďte na nebeské vtáctvo, ako nesejú, ani nežnú, ani nezhromažďujú do sýpok; tak ich živí váš nebeský Otec. Nie ste dôležitejší ako oni! (Mt. 6, 26). Z tohto výroku je viditeľná tak všeobecná Božia prozreteľnosť o stvorení, ako aj špeciálna - o človeku. Celý 91. žalm je obrazom zvláštnej a rozmanitej Božej Prozreteľnosti pre človeka. "A v jedinom Pánovi Ježišovi Kristovi, Synovi Božom, Jednorodenom, narodenom z Otca pred všetkými vekmi; Svetlo zo Svetla, pravý Boh z pravého Boha, zrodený, nie stvorený, z jednorodeného Otca, skrze ktorého všetko povstalo." 129. Mená „Ježiš Kristus“ a „Boží Syn“ treba chápať takto: Boží Syn je svojím Božstvom nazývaný Druhou osobou Najsvätejšej Trojice. Boží Syn sa volal Ježiš, keď sa narodil na zemi ako človek. Proroci ho nazvali Kristom v čase, keď sa jeho príchod na zem ešte očakával. 130. Meno „Ježiš“ znamená „Spasiteľ“ a dal ho archanjel Gabriel. 131. Toto meno bolo dané Božiemu Synovi pri Jeho narodení na zemi, pretože sa narodil, aby spasil ľudí. 132. Meno „Kristus“ znamená „Pomazaný“ a vzniklo z pomazania svätou myrhou, cez ktoré sa dávajú dary milosti Ducha Svätého. 133. Nevolá sa len Ježiš, Boží Syn, Pomazaný. V staroveku sa králi, veľkňazi a proroci nazývali pomazanými. 134. Ježiš, Boží Syn, sa nazýva Pomazaný, pretože všetky dary Ducha Svätého boli neobmedzene dané Jeho ľudskej prirodzenosti. Takto mu v najväčšej miere patrí poznanie Proroka, svätosť Veľkňaza a moc cisára. 135. Ježiš Kristus sa nazýva Pánom v tom zmysle, že je Pravým Bohom, pretože meno Pán je jedným z Božích mien. 136. Sväté písmo hovorí o Božstve Ježiša, Božieho Syna, takto: Na počiatku bol Logos (Slovo, Písmeno) a Logos bol v Bohu a Logos bol Boh (J.1,1). 137. Ježiš Kristus sa nazýva jednorodený Boží Syn. To znamená, že iba On je Syn Boží, narodený z Esencie Boha Otca, a teda jedna Esencia s Bohom Otcom, a preto neporovnateľne prevyšuje všetkých svätých anjelov a svätých mužov, ktorí sú z milosti nazývaní Božími synmi (Ji. 1:12). 138. Sväté písmo nazýva Ježiša Krista Jednorodeným. Tu je príklad niekoľkých výrokov evanjelistu Jána: A Logos sa stal telom a prebýval medzi nami a my sme videli Jeho slávu, slávu ako Jednorodený od Otca, plný milosti a pravdy (Jak 1:14); Boha nikto nikdy nevidel; Jednorodený Syn, ktorý je v náručí Otca, On ho zvestoval (J.1:18). 139. Vo vyznaní viery sa tiež hovorí o Božom Synovi, že bol „splodený z Otca“. To naznačuje tú osobnú vlastnosť, ktorou sa líši od ostatných osôb Najsvätejšej Trojice. 140. Hovorí sa, že sa narodil „pred všetkými vekmi“, aby si nikto nemyslel, že boli časy, keď nebol. Inými slovami, toto naznačuje, že Ježiš Kristus je večný Boží Syn, ako aj večný Otec. 141 . Slová Symbolu viery: „Svetlo zo Svetla“ prostredníctvom porovnania s viditeľným svetlom do istej miery vysvetľujú nepochopiteľné narodenie Božieho Syna z Otca. Pri pohľade na slnko vidíme svetlo; z toho svetla sa rodí svetlo, ktoré možno vidieť na celej našej planéte, ale obe sú jedno svetlo, nedeliteľné, rovnakej povahy. Podobne Boh Otec je večné Svetlo (1. Jána 1:5); z Neho sa narodil Boží Syn, ktorý je aj večným Svetlom; Boh Otec a Boží Syn sú jedno večné Svetlo, nedeliteľné, jedna Božská prirodzenosť. 142. Slová: „Pravému Bohu od pravého Boha“ znamenajú, že Boží Syn sa nazýva Bohom v pravom zmysle slova, rovnako ako Boh Otec. 143. Toto sú slová Písma svätého, prevzaté z listu apoštola Jána Teológa: A vieme, že Syn Boží nám nedal (svetlo p) dôvod, aby sme poznali Pravého; a my sme v tom Pravom, v Jeho Synovi Ježišovi Kristovi. On je pravý Boh a večný život (1 Ján 5:20). 144. V Symbole sa tiež hovorí, že Syn Boží sa narodil, nie stvoril. Bolo to urobené s cieľom zdiskreditovať Ariusa, ktorý bezbožne učil, že Syn Boží bol stvorený. 145. Slová „toho istého Otca“ znamenajú, že Boží Syn je z jednej a tej istej Božskej podstaty s Bohom Otcom. 146. Sám Ježiš Kristus hovorí vo Svätom písme o sebe ao Bohu Otcovi: Ja a Otec sme jedno (J.10:30). 147 . Slová Symbolu viery: „Skrze ktorého všetko povstalo“ ukazujú, že Boh Otec všetko stvoril skrze svojho Syna ako skrze svoju večnú Múdrosť a Slovo (Logos, List). Skrze Neho bolo stvorené všetko a bez Neho nepovstalo nič, čo povstalo (Jn. 1:3). „Kto zostúpil z neba kvôli nám ľuďom a kvôli našej spáse a vtelil sa z Ducha Svätého a Panny Márie a stal sa človekom“ 148. „Kto zostúpil z neba“ – takto hovorí Symbol viery o Božom Synovi. 149. Hovorí sa: „Boh zostúpil z neba“ – hoci je všade prítomný ako Boh. V skutočnosti, keďže je všadeprítomný, je vždy v nebi a vždy na zemi; ale na zemi bol najprv neviditeľný, potom sa zjavil v tele; a v tomto zmysle sa hovorí, že zostúpil z neba. 150. Sám Pán Ježiš Kristus o tom hovorí vo Svätom písme: Nikto nevystúpil do neba, iba Ten, ktorý zostúpil z neba, Syn človeka, ktorý je v nebi (Ján 3,13). 151 . Boží Syn zostúpil z nebies „pre nás ľudí a pre našu spásu“, ako hovorí Symbol viery. 152. To, že Syn Boží zostúpil z neba „pre nás ľudí“, sa hovorilo v tomto zmysle, že neprišiel na zem kvôli nejakým konkrétnym ľuďom, ani kvôli nejakým ľuďom, ale aby zachránil nás všetkých – ľudí všeobecne. 153. Syn Boží prišiel na zem, aby zachránil ľudí od hriechu, kliatby a smrti. 154 Hriech je prestúpením Božieho zákona. A hriech je nezákonnosť (1. Ján 3:4). 155. Hriech vstúpil do ľudí (hoci boli stvorení na Boží obraz a Boh nemôže hrešiť) – od diabla. 156. Hriech prešiel z diabla na ľudí, keď diabol oklamal Evu a Adama a presvedčil ich, aby prestúpili Božie prikázanie. 157. Boh prikázal Adamovi v raji, aby neochutnal ovocie zo stromu poznania dobra a zla, a povedal mu, že ak ho ochutná, zomrie. 158. Ochutnávanie ovocia zo Stromu poznania dobra a zla sa pre človeka stalo smrteľným, pretože sa spájalo s neposlušnosťou voči vôli Božej. Takto neposlušnosť oddelila človeka od Boha a Jeho milosti a odcudzila ho životu v Bohu. 159. Názov „Strom poznania“ dobra a zla naznačuje, že prostredníctvom tohto stromu sa človek experimentálne naučil, čo je dobro poslušnosť Božej vôli a čo zlo je postaviť sa proti nej. 160. Adam a Eva poslúchli diabla napriek vôli Božej. Vo svojej dobrote dal Boh človeku, keď ho stvoril, vôľu prirodzene naklonenú milovať Boha, no zároveň slobodnú a človek túto slobodu využil na zlo. 161. Diabol oklamal Adama a Evu nasledujúcim spôsobom. Eva videla v raji hada, ktorý ju uistil, že ak ľudia ochutnajú ovocie zo stromu poznania dobra a zla, budú „ako bohovia“. Eva sa usadila na tomto sľube a na kráse ovocia a ochutnala ich; Adam ochutnal pohľad na ňu. 162. Z Adamovho hriechu vzišla kliatba a smrť. 163. Prekliatie je odsúdenie hriechu a zla, ktoré od neho prišlo na zem ako trest pre ľudí spravodlivým Božím súdom. Zem je kvôli tebe prekliata – povedal Boh Adamovi (1, Mojžiš 3, 17). 164. Z Adamovho hriechu vyplynuli dva druhy smrti: fyzická, keď je telo zbavené duše, ktorá ho oživuje, a duchovná, keď je duša pozbavená Božej milosti, ktorá ju oživuje vyšším, duchovným životom. 165 . Duša môže zomrieť, ale nie ako telo. Telo, keď zomiera, stráca zmysly a rozpadá sa, kým duša, keď zomiera hriechom, je zbavená duchovného svetla, radosti a blaženosti, ale nerozpadá sa ani nie je zničená, ale zostáva v stave tmy, utrpenia a utrpenia. 166. Nielen prví ľudia zomreli, ale všetci umierali, pretože každý pochádza od Adama, ktorý bol nakazený hriechom, a sami hrešia. Tak ako zo znečisteného prameňa vyteká znečistený potok, tak z predchodcu nakazeného hriechom, a teda smrteľného, ​​pochádza potomok nakazený hriechom a teda smrteľný. 167. Sväté písmo o tom hovorí takto: Pretože skrze jedného človeka vošiel hriech do sveta a skrze hriech smrť, tak smrť vošla do všetkých ľudí, keď boli všetci otrasení (Rim 5:12). 168. Po hriechu boli plody stromu života človeku nanič: nemohol ich ochutnať, pretože bol vyhnaný z Raja. 169. Keď prví ľudia pred Bohom vyznali svoj hriech, Boh im podľa svojho milosrdenstva dal nádej na spásu. 170. Táto nádej spočívala v tom, že Boh zasľúbil, že semeno ženy bude šliapať po hlave hada (tj, že ho porazí, zničí) (Genesis 3:15). 171. To znamená, že Pán Ježiš Kristus porazí diabla, ktorý oklamal ľudí, a že ich vyslobodí z hriechu, kliatby a smrti. 172. Pán Ježiš Kristus bol nazývaný „Semeno ženy“, pretože sa narodil na zemi z blahoslavenej Panny Márie, bez účasti manžela. 173. Prínosom tohto zasľúbenia bolo, že ľudia mohli mať spasiteľnú vieru v Spasiteľa, ktorý príde, ako veríme v Toho, ktorý prišiel. 174. Za starých čias len málo ľudí verilo v Prichádzajúce Miláčik; väčšina z nich zabudla na Božie zasľúbenie o Spasiteľovi. 175. Boh opakoval tento sľub viac ako raz. Napríklad Abrahámovi sľúbil o Spasiteľovi tieto slová: A v tvojom potomstve budú požehnané všetky národy zeme (Genesis 22:18). Ten istý sľub neskôr zopakoval aj prorokovi Dávidovi nasledujúcimi slovami: Po tebe vzkriesim tvoje semeno... A „upevním trón Jeho kráľovstva naveky (2 Sam 7,12-13). 176. Slovo „vtelenie“ znamená, že Boží Syn vzal na seba ľudské telo bez hriechu a že sa stal človekom bez toho, aby prestal byť Bohom. 177. Slovo „vtelenie“ je prevzaté zo slov evanjelistu Jána: A Logos (Slovo) sa stalo telom (Ján 1:14). 178. Potom, čo sa povedalo, že Syn Boží sa vtelil, Symbol viery dodáva, že bol „strateným človekom“. Bolo to urobené preto, aby si nikto nemyslel, že Boží Syn prijal iba telo, teda telo, ale aby prijal, že v Ňom je Dokonalý Človek, pozostávajúci z duše a tela. 179. Existuje o tom svedectvo Svätého písma. Apoštol Pavol píše: /elán je prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi, človekom Ježišom Kristom (1 Tim 2,5). 180. Pán Ježiš Kristus nemá len jednu prirodzenosť. V Ňom sú dve prirodzenosti, božská a ľudská, neoddeliteľná a neoddeliteľná a zodpovedajúca tým prirodzenostiam - dve vôle. 181. A nie sú dve tváre, ale Jedna Tvár, Boh a Človek zároveň, jedným slovom – Boh-človek. 182. Evanjelista Lukáš hovorí o vtelení Božieho Syna z Ducha Svätého a Panny Márie vo Svätom písme. Keď sa Panna Mária spýtala anjela, ktorý jej oznámil počatie Ježiša: Ako to bude, keď nepoznám manžela – anjel jej odpovedal: Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni; preto, čo sa narodí, bude sväté a bude sa volať Syn Boží (Lk.1:34-35). 183. Svätá Panna Mária pochádzala z Abrahámovho a Dávidovho rodu, z ktorých mal podľa Božieho zasľúbenia prísť Spasiteľ. Bola zasnúbená s Jozefom, ktorý bol z rovnakej rasy, aby ju chránil, pretože bola zasvätená Bohu so sľubom, že vždy zostane Pannou. 184. Najsvätejšia Mária skutočne vždy prebývala a zostala pannou ~ predtým, než porodila, počas pôrodu a potom, čo porodila Spasiteľa, a preto sa nazýva Prisnodjeva (t. j. Svagdadjeva). 185. Pravoslávna cirkev uctila Blahoslavenú Pannu Máriu ďalším veľkým menom – Panna Mária. 186. Tieto mená sú prevzaté zo Svätého písma, z nasledujúcich slov proroka Izaiáša (7, 14), ktoré zopakoval evanjelista Matúš: Hľa, panna počne a porodí syna a dajú mu meno Emanuplus, čo znamená: Boh je s nami (Mt. 1, 23). Spravodlivá Alžbeta nazýva Pannu aj Matkou Pána: A odkiaľ mi prišlo, že matka môjho Pána má prísť ku mne 2 (Lk 1,43). Toto meno je vlastne rovnaké ako meno Panny. 187. Presvätá Bohorodička sa nazýva Matkou Božou v nasledujúcom zmysle. Aj keď sa z nej Pán Ježiš Kristus nenarodil podľa svojho božstva, ktoré je večné, ale podľa ľudskej prirodzenosti, bola zaslúžene nazývaná Božou Matkou, pretože Ten, ktorý sa z nej narodil, tak pri samom počatí, ako aj pri narodení, bol vždy tým, čím je - pravým Bohom. 188. Takto treba zdôvodniť vysokú dôstojnosť Preblahoslavenej Panny Márie. Keďže je Matkou Božou, svojou milosťou a prístupom k Bohu prevyšuje každú stvorenú bytosť, a tým aj svoju dôstojnosť, a preto si ju pravoslávna cirkev váži viac ako Cherubov a Serafov. 189. V súvislosti s narodením Pána Ježiša Krista od Presvätej Bohorodičky treba tiež poznamenať, že keďže toto narodenie bolo sväté a bez hriechu, bolo aj bez bolesti, pretože Boh ustanovil Eve ako trest za jej hriech, že porodí v mukách (Rev. Jovan Damaskin, Presný výklad pravoslávnej viery. 14. kniha). 190. Božia prozreteľnosť dávala znamenia, podľa ktorých ľudia mohli spoznať Spasiteľa, ktorý sa im narodil – to sú mnohé presné predpovede o rôznych okolnostiach Jeho narodenia a pozemského života. Napríklad prorok Izaiáš predpovedal, že Spasiteľ sa narodí z Panny (Iz. 7:14). Prorok Micheáš predpovedal, že Spasiteľ sa narodí v Betleheme, a Židia presne tak pochopili túto predpoveď, ešte skôr, ako sa o tejto udalosti dozvedeli (Mt. 2, 4-6). Po postavení druhého chrámu v Jeruzaleme prorok Malachiáš predpovedal, že sa blíži Príchod Spasiteľa, že príde do toho chrámu a že pred Ním bude poslaný Predchodca, podobný prorokovi Eliášovi, čo jasne naznačuje svätého Jána Krstiteľa (Mal 3:4-5). Prorok Zachariáš predpovedal slávnostný vstup Krista do Jeruzalema (Zach 9, 9). Prorok Izaiáš predpovedal s prekvapivou jasnosťou utrpenie Spasiteľa (Iz 53). V 22. žalme prorok Dávid predstavil umučenie Spasiteľa s takou presnosťou, akoby ich opisoval stojac pod samotným krížom. Prorok Daniel predpovedal 490 rokov vopred príchod Spasiteľa, jeho smrť na kríži a zničenie chrámu a Jeruzalema, ktoré nasledovalo, ako aj zastavenie starozákonných obetí (Dan 9). 191 . V čase svojho narodenia a života na zemi bol Pán Ježiš Kristus skutočne mnohými a rôznymi spôsobmi nesprávne identifikovaný ako Spasiteľ. Mudrci z Východu Ho spoznali cez hviezdu, ktorá sa objavila na Východe v predvečer Jeho narodenia. Betlehemskí pastieri sa o ňom dozvedeli od anjelov, ktorí im oznámili, že Spasiteľ sa narodil v meste Dávidovom. Svätý spravodlivý Simeon a Anna Ho poznali podľa zvláštneho zjavenia od Ducha Svätého, keď ho po niekoľkých dňoch po Jeho narodení priniesli do chrámu. Ján Krstiteľ ho spoznal na rieke Jordán v čase krstu podľa zjavenia, podľa zostúpenia Ducha Svätého na neho v podobe holubice a podľa hlasu Boha Otca z neba: Toto je môj milovaný Syn, ktorý je podľa mojej vôle (Mt 3,17). Podobný hlas počuli aj apoštoli Peter, Jakub a Ján v čase Jeho premenenia na hore Tábor: Toto je môj milovaný Syn, ktorý je podľa mojej vôle; Počúvajte ho (Mt. 17, 5). Okrem toho mnohí spoznali Spasiteľa podľa znamenitosti Jeho učenia a najmä podľa zázrakov, ktoré vykonal. 192 Pán Ježiš Kristus vykonal mnohé zázraky. Ľudí, ktorí trpeli nevyliečiteľnými chorobami alebo boli posadnutí démonmi, uzdravil mihnutím oka – slovom alebo dotykom ruky, dokonca aj dotykom Jeho odevu. Raz s piatimi a inokedy so siedmimi chlebmi nasýtil na púšti niekoľko tisíc ľudí naraz. Chodil po vode a svojimi slovami krotil búrku. Vzkriesil mŕtvych: vzkriesil syna vdovy z Naina, dcéry Jairovej, a spravodlivého Lazara - štvrtý deň po jeho smrti. 193. Keďže sa vtelil pre našu spásu, Syn Boží zdokonalil našu spásu svojím učením, svojím životom, svojou smrťou a zmŕtvychvstaním. 194. Evanjelium o Božom kráľovstve sa objavilo v učení Kristovom, alebo inak, v učení o spáse a večnej blaženosti – to isté, čo pravoslávna cirkev hlása aj dnes (Mk. 1:14-15). 195. Kristovo učenie je pre nás spásonosné, keď ho z celého srdca prijímame a konáme v súlade s ním. Falošné slovo diabla, ktoré prví ľudia prijali, sa v nich stalo semenom hriechu a smrti. Naopak, pravé Kristovo slovo, ktoré kresťania horlivo prijímajú, sa v nich stáva semenom svätého a nesmrteľného života. Podľa slov apoštola Petra sa znovuzrodili nie z hnilého semena, ale z neporušiteľného semena, slovom živého Boha, ktoré zostáva naveky (1 Pet 1, 23). 196. Život Ježiša Krista sa pre nás stáva spásnym, keď ho napodobňujeme. Pretože hovorí: Kto mi slúži, nech ma nasleduje, a kde som ja, tam bude aj môj služobník (J.12:26). "A ktorý bol za nás ukrižovaný za času Pontského Piláta, N trpel a bol pochovaný." 197. Pán Ježiš Kristus bol ukrižovaný v čase, keď Jeho učenie a skutky museli vo všetkých vzbudiť zbožnú úctu k Nemu. d Stalo sa to preto, že ho židovskí starší a zákonníci nenávideli, pretože odhaľoval ich falošné učenie a nezákonný život, a preto, že mu závideli, pretože si ho ľudia vážili pre jeho učenie a zázraky viac ako oni. Preto Ho ohovárali a odsúdili na smrť. 198. Hovorí sa, že Ježiš Kristus bol ukrižovaný v čase Pontského Piláta. Bolo to urobené na označenie času, keď bol ukrižovaný. 199. Pontský Pilát bol rímskym miestodržiteľom Judey, ktorej vládli Rimania. 200. Táto okolnosť stojí za povšimnutie, pretože je cez ňu viditeľné naplnenie Jakobovho proroctva: Vládcova palica nebude oddelená od Júdu ani od jeho nôh toho, kto ustanovil zákon, kým nepríde ten, komu patrí, národy ho poslúchnu (Gn 49, 10). 2 201. Vo vyznaní viery sa nielen hovorí, že Kristus bol ukrižovaný, ale je tiež pridané, že trpel, aby sa ukázalo, že jeho ukrižovanie nebolo len zdanie utrpenia a smrti, ako hovorili niektorí falošní učitelia, ale skutočné utrpenie a smrť. 202. Hovorilo sa aj, že bol pochovaný. To sa týka aj presvedčenia, že skutočne zomrel a vstal z mŕtvych, pretože Jeho nepriatelia dokonca postavili stráž pri hrobe a zapečatili ho. 203. Ježiš Kristus trpel a zomrel, hoci bol Bohom. On však netrpel a nezomrel s Božskou, ale s ľudskou prirodzenosťou, a nie preto, že by sa nemohol vyhnúť utrpeniu, ale preto, že chcel trpieť. Povedal: Položím svoj život, aby som si ho znovu vzal. Nikto mi to neberie, ale ja sám to kladiem. Mám moc to položiť a mám moc znova to vziať (JI.10:17-18). 204. To, že Ježiš Kristus bol za nás ukrižovaný, sa hovorí v tomto zmysle, že nás svojou smrťou na kríži zachránil od hriechu, kliatby a smrti. 205. O tom hovorí Sväté písmo. O oslobodení od hriechu: V dome máme vyslobodenie skrze Jeho krv a odpustenie hriechov podľa bohatstva Jeho milosti (Ef. 1:7). O vyslobodení z kliatby: Kristus nás vykúpil z kliatby Zákona a stal sa pre nás kliatbou (Gal. 3:13). O vyslobodení zo smrti: A keďže tieto deti majú spoločenstvo v tele a krvi, vzal si aj tú najintímnejšiu časť, aby smrťou rozdrvil toho, kto má moc smrti, teda diabla, a aby oslobodil tých, ktorí sa celý život báli smrti otroctvom (Hebr 2, 14-15). 206. Preto nás smrť Ježiša Krista na kríži zachraňuje od hriechu, kliatby a smrti. Aby sme ľahšie uverili tomuto tajomstvu, uvádza nás doň Božie slovo, nakoľko je to pre nás možné pochopiť, prostredníctvom prirovnania Ježiša Krista s Adamom. Adam svojou povahou predstavuje hlavu celej ľudskej rasy, ktorá je svojím prirodzeným pôvodom od neho jedno s ním. Ježiš Kristus, v ktorom sa spojilo božstvo s ľudskou prirodzenosťou, sa milostivo stal novou všemohúcou hlavou ľudí, ktorých spája so sebou skrze vieru. Tak ako sme skrze Adama padli pod moc hriechu, kliatby a smrti, tak sme skrze Ježiša Krista oslobodení od hriechu, kliatby a smrti. Boh im (svätým) chcel ukázať, aká bohatá je sláva tohto tajomstva medzi pohanmi, ktorým je Kristus vo vás, nádej slávy (Kol 1,27). Pretože ak prestúpením jedného zavládne smrť skrze jedného, ​​tým viac budú vládnuť tí, ktorí majú hojnosť milosti a dar spravodlivosti v živote skrze jedného Ježiša Krista (Rim 5:17). Preto teraz niet odsúdenia pre tých, ktorí v Kristovi Ježišovi nežijú podľa tela, ale podľa Ducha. Lebo zákon Ducha života v Kristovi Ježišovi ma oslobodil od zákona hriechu a smrti. Pretože to, čo bolo nemožné pre zákon, keďže bol oslabený telom, Boh poslal svojho Syna v podobe hriešneho tela a pre hriech, odsúdil hriech v tele, aby sa naplnila spravodlivosť zákona v nás, ktorí nežijeme podľa tela, ale podľa ducha (Rim 8:1-4). 207. Pán Ježiš Kristus trpel za nás všetkých: obetoval seba samého za všetkých a získal milosť a spásu pre všetkých. Toto je prospešné pre tých z nás, ktorí dobrovoľne prijímajú účasť na Jeho utrpení, vzhľadom na Jeho smrť (Flp 3:10). 208. Zúčastňujeme sa na utrpení a smrti Ježiša Krista prostredníctvom živej vrúcnej viery, prostredníctvom svätých tajomstiev, v ktorých je uložená a zapečatená spásna moc utrpenia a smrti Ježiša Krista, a napokon prostredníctvom ukrižovania nášho tela s vášňami a žiadosťami, ktoré sú preň charakteristické. Ja - hovorí Apoštol - som zomrel podľa zákona zákonu, aby som žil Bohu. Bol som ukrižovaný s Kristom; a žijem – už nie ja, ale žije vo mne Kristus; a teraz, keď žijem v tele, žijem vo viere Božieho Syna, ktorý ma miloval a vydal seba samého za mňa (Gal 2:19-20). Alebo či neviete, že my všetci, čo sme pokrstení v Krista Ježiša, sme pokrstení v Jeho smrť 2 (Rim 6:3) Lebo kedykoľvek budete jesť tento chlieb a piť tento kalich, zvestujete Pánovu smrť, kým nepríde (1 Kor 11, 26). A tí, ktorí patria Kristovi, ukrižujú telo vášňami a žiadosťami (Gal 5:24). 209. Ukrižovať svoje telo vášňami a žiadostivosťami je možné tým, že sa zdržíte vášní a žiadostivostí a skutkami, ktoré sú proti nim. Napríklad, keď nás hnev núti ohovárať nepriateľa a ubližovať mu, mali by sme sa proti tejto túžbe postaviť: pamätajúc na to, ako sa Ježiš Kristus modlil za svojich nepriateľov na kríži, modlime sa aj za našich, a tak ukrižujeme vášeň hnevu. "A ten, ktorý vstal na tretí deň podľa Písma," 210. Pán Ježiš Kristus ukázal základný dôkaz, že Jeho utrpenie a smrť zachraňuje nás ľudí tým, že vzkriesil a tým položil základ pre naše blažené vzkriesenie. Kristus skutočne vstal z mŕtvych a stal sa prvorodeným z tých, ktorí zomreli (1 Kor 15, 20). 211. Stav, v ktorom bol Ježiš Kristus po svojej smrti až do zmŕtvychvstania, je opísaný v nasledujúcej cirkevnej piesni: "V hrobe s telom, v Hádes s dušou ako Boh, v raji s lupičom a na tróne si bol, Kriste, s Otcom a D) polievkou, napĺňajúc všetko Neopísateľné." 212. Slovo „ad“ preložené z gréčtiny znamená miesto bez svetla (nevid). V kresťanskom učení to znamená duchovné väzenie, teda stav duše, ktorá bola hriechom vytrhnutá z videnia Božej tváre a z Jeho prirodzeného svetla a blaženosti (Júd 1, 6; Oktoich, kap. 5, verše 2, 4). 213. Pán Ježiš Kristus zostúpil do Hádu, aby aj tam kázal víťazstvo nad smrťou a oslobodil duše, ktoré s vierou očakávali Jeho Príchod. 214. Vo Svätom písme je o tom toto svedectvo: Preto aj Kristus raz trpel za naše hriechy, Spravodlivý za nespravodlivých, aby nás priviedol k Bohu, usmrtený v tele a živý v duchu, s ktorým zostúpil a kázal duchom vo väzení (1Pt 3, 18-19). 215. Slová Symbolu viery „A ten, ktorý vstal tretieho dňa podľa Písem“ sú prevzaté z Listu Korinťanom: „Veď som sa vám najprv modlil za to, čo som prijal, aby Kristus zomrel za naše hriechy podľa Písem, bol pochovaný a na tretí deň vstal z mŕtvych, podľa Písma. 216. Slová „podľa Písma“ znamenajú, že Ježiš Kristus zomrel a bol vzkriesený presne tak, ako sa o tom prorocky písalo v knihách Starého zákona. 217. Napríklad v 53. kapitole knihy proroka Izaiáša je obšírne a podrobne podaná smrť a utrpenie Ježiša Krista: Bol by zranený za naše hriechy a mučený za naše neprávosti; trest bol na Ňom pre náš pokoj a Jeho ranou sme boli uzdravení (Iz 53:5). Apoštol Peter o Kristovom zmŕtvychvstaní cituje slová 15. žalmu: Lebo nenecháte moju dušu v pekle a nedovolíte, aby sa váš Svätý rozložil (Sk 2,27). 218. Vo Svätom písme Starého zákona je tiež náznak, že Ježiš Kristus mal byť vzkriesený na tretí deň. Prorok Jonáš o tom predložil prorocký obraz: A Jonáš bol v bruchu veľryby tri dni a tri noci (Jon 2, 1). 219. Ľudia sa dozvedeli, že Ježiš Kristus bol vzkriesený nasledujúcim spôsobom. Vojaci, ktorí strážili Jeho hrob, boli vydesení, keď sa to dozvedeli, keď Pánov anjel odvalil kameň, ktorý zakrýval Jeho hrob, čo spôsobilo veľké zemetrasenie. Anjeli tiež informovali Máriu Magdalénu a iných o Kristovom zmŕtvychvstaní. Sám Ježiš Kristus sa v deň svojho zmŕtvychvstania mnohým zjavil: myrhovým ženám, apoštolovi Petrovi, dvom učeníkom, ktorí odchádzali do Emauz, a napokon všetkým apoštolom, ktorí boli v dome, ktorého dvere boli zatvorené. Potom sa počas štyridsiatich dní objavil niekoľkokrát; jedného dňa sa zjavil pred viac ako päťsto ľuďmi naraz (1 Kor. 15, 6). 220. Po svojom zmŕtvychvstaní sa Ježiš Kristus zjavoval apoštolom štyridsať dní, aby ich ďalej učil tajomstvá Božieho kráľovstva (Skutky 1:3). „A ktorý vystúpil do neba a sedí po pravici Otca; 221. Odkaz na Nanebovstúpenie Pána v šiestom článku Symbolu viery je vypožičaný z nasledujúcich slov Svätého písma: Ten, ktorý zostúpil, je Ten istý, ktorý vystúpil nadovšetko do neba, aby všetko naplnil (Ef. 4, 10). Máme takého veľkňaza, ktorý sedí na pravej strane trónu majestátu v nebi (Židom 8:1). 222. Ježiš Kristus vystúpil na nebesia so svojou ľudskou prirodzenosťou, zatiaľ čo Jeho Božská prirodzenosť vždy prebývala a prebýva v Nebi. 223. Hovorí sa, že Ježiš Kristus „sedí po pravici Otca“, ale Boh je prítomný všade. Toto treba chápať duchovne, tzn. že Ježiš Kristus má rovnakú moc a slávu ako Boh Otec. „A kto opäť príde so slávou súdiť živých i mŕtvych a jeho kráľovstvu nebude konca“ 224. Toto hovorí Sväté písmo o budúcom príchode Krista: Tento Ježiš, ktorý vystúpil od vás do neba, príde tak, ako ste ho videli odchádzať do neba (Sk 1,11). Toto povedali anjeli apoštolom v čase Pánovho Nanebovstúpenia. 225. Sväté písmo o Jeho budúcom súde hovorí: Prichádza hodina, keď všetci, čo sú v hroboch, počujú hlas Božieho Syna, a tí, čo konali dobro, vyjdú pre vzkriesenie života, 4 tí, čo páchali zlo, pre vzkriesenie súdu (Jn 5, 28-29). Toto sú slová samotného Krista Spasiteľa. 226. Sväté písmo hovorí o Jeho nekonečnom (večnom) Kráľovstve takto: Bude veľký a bude sa volať Slnkom Najvyššieho a Pán Boh mu dá trón Dávida, svojho otca; A bude kraľovať nad domom Jakobovým naveky a jeho kráľovstvu nebude konca (Lk 1,32-33). Toto sú slová anjela adresované Matke Božej. 227. Budúci príchod Krista bude veľmi odlišný od toho predchádzajúceho. Aby za nás trpel, prišiel ponížený; a aby nás súdil, príde vo svojej sláve a všetci svätí anjeli s ním (Mt. 25:31). 228. Bude súdiť všetkých ľudí bez výnimky. 229. Bude súdiť tak, aby sa pred všetkými odhalilo svedomie každého človeka a aby sa ukázali nielen všetky skutky, ktoré niekto vykonal za celý svoj život na zemi, ale aj všetky vyslovené slová, tajné túžby a myšlienky. Pán vyvedie na svetlo všetko, čo je skryté v temnote, a oznámi úmysly srdca; vtedy bude každý chválený Bohom (1 Kor. 4, 5). 230. Nepochybne nás odsúdi za škaredé slová alebo myšlienky, ak ich nenapravíme pokáním, vierou a zlepšením svojho života. A hovorím vám, že na každé prázdne slovo, ktoré ľudia povedia, dajú odpoveď v deň súdu (Mt. 12, 36). 231. Kedy Pán Ježiš Kristus príde súdiť - to nie je známe; ale mali by sme tak žiť, byť na to vždy pripravení. Pán nemešká so zasľúbením, ako si niektorí myslia; skôr nás dlho trpí, lebo nedopustí, aby niekto zahynul, ale aby sa všetci kajali. A Deň Pánov príde ako zlodej v noci (2 Pet 3:9-10). Bdejte teda, lebo neviete dňa ani hodiny, v ktorú príde Syn človeka (Mt. 25, 13). 232. V Božom slove sa nám zjavili niektoré znamenia blízkeho príchodu Krista, a to: miznutie viery a lásky medzi ľuďmi, šírenie nerestí a nešťastí, hlásanie evanjelia všetkým národom, príchod Antikrista (Mt. 24). 233. Antikrist – to je odporca Krista, ktorý sa pokúsi vyhladiť kresťanstvo, ale sám zahynie hrozným spôsobom (2Tes 2,8). 234. Kráľovstvo Kristovo je predovšetkým celý svet; po druhé - všetci veriaci na zemi; a po tretie - všetci požehnaní (tj spravodliví, Svätí) v nebi. Prvé sa nazýva - kráľovstvo prírody, druhé - kráľovstvo milosti a tretie - kráľovstvo slávy. 235. Slová Symbolu, že Kristovmu Kráľovstvu nebude konca, sa vzťahujú na Kráľovstvo slávy. "A v Duchu Svätom, Pán, Životodarný, ktorý vychádza z Ody, ktorý je ctený a oslavovaný spolu s Otcom a Synom, ktorý hovoril skrze prorokov." 236. Duch Svätý sa volá Pán, to jest. Pravý Boh, presne ako Syn Boží. 237. Dosvedčuje to Sväté písmo slovami, ktorými apoštol Peter obvinil Ananiáša: Prečo satan naplnil vaše srdce, aby ste klamali Duchu Svätému7 IM ďalej: Neklamali ste ľuďom, ale Bohu (Sk 5, 3-4). 238. Duch Svätý sa nazýva životodarný, čo treba chápať tak, že spolu s Bohom Otcom a Synom oživuje každé stvorenie a zároveň dáva duchovný život ľuďom. Ak sa niekto nenarodí z vody a Ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva (Ján 3:5). 239. Že Duch Svätý vychádza od Otca, vieme zo slov samotného Pána Ježiša Krista: A keď príde Tešiteľ, ktorého vám pošlem od Otca, Duch Pravdy, ktorý vychádza od Otca, On o mne vydá svedectvo (J.15,26). 240. Učenie o zostúpení Ducha Svätého od Otca nemožno nijako meniť ani dopĺňať. V prvom rade preto, že pravoslávna cirkev týmto učením doslova opakuje slová samotného Ježiša Krista. Po druhé, pretože Druhý ekumenický koncil, ktorého hlavným cieľom bolo nastoliť pravé učenie o Duchu Svätom, nepochybne predložil toto učenie uspokojivým spôsobom vo Vyznaní viery. Katolícka cirkev to uznala tak výslovne, že Tretí ekumenický koncil svojím siedmym pravidlom zakázal zloženie nového Symbolu viery. Ctihodný Ján Damašský preto píše: „O Duchu Svätom hovoríme, že je od Otca, a nazývame ho Duchom Otcom.“ Nehovoríme však, že Duch je zo Syna, ale nazývame ho Duch Syna“ („Presný výklad ortodoxnej viery“, zv. 1, kap. 8, s. 165). 241. Duchu Svätému patrí byť uctievaný a oslavovaný spolu s Otcom a Synom. Vidno to zo skutočnosti, že Ježiš Kristus prikázal učeníkom, aby krstili v Meno Otca i Syna i Ducha Svätého (Mt. 28:19). 242. Vo vyznaní viery sa hovorí, že Duch Svätý hovoril skrze prorokov. Toto vraj odhalilo niektorých falošných učiteľov, ktorí hovorili, že knihy Starého zákona nenapísal Duch Svätý. 243. Sväté písmo svedčí o tom, že to bol Duch Svätý, ktorý hovoril skrze prorokov. Apoštol Peter píše: Proroctvo sa nikdy nevytvára ľudskou vôľou, ale hovorí Svätý Boží ľud, ale Duch Svätý (2Pt 1, 21). 244 Duch Svätý hovoril aj prostredníctvom apoštolov. Apoštol Peter hovorí: Bolo im zjavené, že oni slúžili tebe, nie sebe, tým, čo sa ti teraz zjavuje skrze tých, ktorí ti zvestovali evanjelium skrze Ducha Svätého zoslaného z neba (1 Pet 1, 12). 245. Apoštoli neboli v Symbole viery spomenutí, pretože v čase, keď bol symbol zostavený, nikto ani nepochyboval o božskej inšpirácii apoštolov. 246. Duch Svätý sa zjavil ľuďom zvláštnym spôsobom. Zostúpil na apoštolov v podobe ohnivých jazykov päťdesiaty deň po Kristovom zmŕtvychvstaní. 247. Duch Svätý je stále daný všetkým pravým kresťanom. Či neviete, že ste chrámom Božím a že Duch Boží prebýva vo vás (1 Kor 3, 16). 248. Človek sa môže stať rozprávačom Ducha Svätého prostredníctvom vrúcnej modlitby alebo prostredníctvom svätých tajomstiev. Keď vy, budúci zlí, viete dávať dobré dary svojim deťom, o čo skôr dá váš nebeský Otec Ducha Svätého tým, ktorí sa od Neho modlia) (LK 11:3). A keď sa zjaví dobrota a láska Boha, nášho Spasiteľa, nie pre spravodlivé skutky, ktoré sme vykonali, ale podľa svojho milosrdenstva, spasí nás kúpeľom nového narodenia a obnovy Duchom Svätým, ktorého na nás v hojnej miere vylial skrze Ježiša Krista, nášho Spasiteľa (Tit. 3:4-6). 249. Svätý prorok Izaiáš poukazuje na sedem darov Ducha Svätého: ducha bázne Božej, ducha poznania, ducha moci, ducha rady, ducha rozumnosti, ducha múdrosti, ducha Hospodinovho alebo dar zbožnosti a najvyššieho vnuknutia (Iz 11,1-3). "Jednej, svätej, koncilovej a apoštolskej Cirkvi." 250. Cirkev ustanovil Boh ako spoločenstvo ľudí zjednotených pravoslávnou vierou, Božím zákonom, (cirkevnou) hierarchiou a svätými tajomstvami. 251. Veriť v Cirkev znamená oddane rešpektovať pravú Kristovu Cirkev, prijímať jej učenie a poslúchať jej prikázania s presvedčením, že v nej prebýva milosť, ktorá vyviera z jej Jednej a Večnej Hlavy – Pána Ježiša Krista, má spásonosný účinok, vyučuje ju a spravuje. 252. Predmetom viery je viditeľná cirkev, hoci viera podľa Apoštola predstavuje potvrdenie (dokazovanie) neviditeľného. Predovšetkým, hoci je Cirkev viditeľná, Božia milosť, ktorá v nej prebýva a v tých, ktorí sú v nej posvätení – a ktorá v skutočnosti predstavuje predmet viery v Cirkvi – je neviditeľná. Po druhé, aj keď je Cirkev viditeľná, keďže sídli na zemi a keďže do nej patria všetci pravoslávni kresťania, ktorí žijú na zemi, je aj neviditeľná, keďže sídli aj v nebi a keďže patrí všetkým, ktorí odpočívali v pravej viere a svätosti života. 253. Chápanie Cirkvi ako tej, ktorá prebýva na zemi a zároveň je nebeská, je založené na týchto slovách apoštola Pavla adresovaných kresťanom: Priblížili ste sa k vrchu Sion a mestu živého Boha, nebeskému Jeruzalemu, myriádam anjelov, slávnostnému zhromaždeniu a Cirkvi prvorodených, napísanej v nebesiach, sudcovi všetkých a Bohu, spravedlivému a dokonalému Bohu, Sprostredkovateľ Nového zákona (Hebr 12, 22-24). 254. Sme presvedčení, že milosť Božia prebýva v pravej Cirkvi, predovšetkým preto, že jej hlavou je Bohočlovek Ježiš Kristus, ktorý je plný milosti a pravdy, a také je Jeho Telo, t. j. napĺňa Cirkev milosťou a pravdou (Ján 1,14-17); a po druhé, pretože Kristus Spasiteľ prisľúbil svojim učeníkom Ducha Svätého, aby bol s nimi naveky, a aby v súlade s týmto zasľúbením ustanovil pastierov Cirkvi (Jn. 14:16). Apoštol Pavol hovorí o Ježišovi Kristovi, že Boh Otec Ho ustanovil predovšetkým za hlavu Cirkvi, ktorá je Jeho Telom (Ef. 1, 22-23). Ten istý apoštol hovorí pastierom Cirkvi: Pozrite sa teda na seba a na celé stádo, v ktorom vás Duch Svätý ustanovil za biskupov, aby ste pásli Cirkev Pána a Boha, ktorú On získal svojou Krvou (Dap. 20:28). 255 . V tom, že milosť Božia bude sídliť v Cirkvi až do . dnes, a že v nej bude prebývať až do konca sveta, nás uisťujú tieto slová samotného Pána Ježiša Krista, ako aj slová Jeho apoštola: Vybudujem svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu (Mt. 16, 18); l, hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta (Mt. 28, 20); Jemu (Bohu Otcovi) buď sláva v Cirkvi v Kristovi Ježišovi po všetky pokolenia a na veky vekov. Amen (Ef 3, 21). 256. Cirkev je jedna, pretože predstavuje jedno duchovné Telo, ktoré má Jedného za Hlavu – Krista, a je zduchovnené jedným Božím Duchom. Jedno Telo, jeden Duch, ako ste boli povolaní k jedinej nádeji svojho povolania; jeden Pán, jedna viera, jeden krst, jeden Boh a Otec všetkých, ktorý je nad všetkými, cez všetkých a vo všetkých nás (Ef. 4:4-6). 257. Ježiš Kristus je jedinou hlavou jednej Cirkvi. Apoštol Pavol o Cirkvi píše, že je to Božia stavba, pre ktorú nikto nemôže položiť iný základ ako ten existujúci, ktorým je Ježiš Kristus (1 Kor 3:9-11). 258. Jednota Cirkvi nám ukladá povinnosť starať sa o zachovanie jednoty Ducha s putom viery (Ef 4,3). 259. Cirkev je jedna, ale stále existuje veľa samostatných a nezávislých (Miestnych) cirkví, napríklad Jeruzalem, Antiochia, Alexandria, Konštantínopol, Rusko, Srbsko... Sú to špeciálne cirkvi, čiže časti Jednej univerzálnej Cirkvi. Nezávislosť ich viditeľnej organizácie im nebráni byť duchovne veľkými členmi jedného Tela Univerzálnej Cirkvi, mať jedného – Krista za hlavu a jedného ducha viery a milosti. Táto jednota je viditeľne vyjadrená rovnocenným vyznaním viery a spoločenstvom v modlitbách a svätých tajomstvách. 260. Nepochybne existuje jednota medzi Cirkvou, ktorá prebýva na zemi, a Cirkvou v nebi, tak vo vzťahu k tomu, ktorý je Hlavou, nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, ako aj vo vzájomnom spoločenstve. 261. Modlitba naplnená vierou a láskou je prostriedkom komunikácie medzi Cirkvou, ktorá sídli na zemi, a Cirkvou v nebi. Veriaci, ktorí patria do Cirkvi, pozemským výkonom modlitby k Bohu volajú o pomoc Svätého, ktorý patrí do nebeskej cirkvi; a svätí, ktorí sa priblížili k Bohu, svojimi príhovornými modlitbami očisťujú, posilňujú a obetujú Bohu modlitby veriacich žijúcich na zemi a podľa vôle Božej na nich blahodarne a blahodarne pôsobia, či už neviditeľnou silou, alebo svojím zjavom, alebo iným spôsobom. 262. Pravidlo Cirkvi prebývajúcej na zemi – vzývať svätých Nebeskej Cirkvi v modlitbe – je založené na svätej tradícii, ktorej pramene sú viditeľné aj vo Svätom písme. Napríklad, keď prorok Dávid v modlitbe volá: Pane, Bože Abraháma, Izáka a Izraela, naši otcovia (1. Dnev. 29:18) – potom spomína svätých, aby posilnil svoju modlitbu. Presne tak pravoslávna cirkev ešte aj dnes vzýva „Krista, nášho pravého Boha, prostredníctvom modlitieb Jeho najčistejšej Matky a všetkých svätých“. Svätý Cyril Jeruzalemský vo svojom výklade Božskej liturgie hovorí: „Spomíname aj tých, ktorí už predtým zomreli, predovšetkým patriarchov, prorokov, apoštolov, mučeníkov, aby Boh prijal naše modlitby na ich modlitby a príhovor“ (Mystagogický katechizmus 5, kap. 9). Svätý Bazil Veľký v kázni na Deň svätých štyridsiatich mučeníkov hovorí: „Kto má problémy, obracia sa k štyridsiatke práve tak, ako sa raduje: prvý, aby si uľavil od problémov, druhý, aby si zachoval svoj majetok... Nech sú vaše modlitby s mučeníkmi.“ 263. Existuje aj svedectvo Svätého písma o príhovornej modlitbe svätých v nebi. Svätý evanjelista Ján v zjavení v nebi videl anjela, ktorý dostal veľa kadidla, aby ho obetoval s modlitbami všetkých svätých na zlatom oltári pred trónom. A dym kadidla stúpal s modlitbami svätých z ruky anjela pred Bohom (Zjavenie 8:3-4). 264. Existuje svedectvo Svätého písma o blahodarnom zjavení svätých z neba. Svätý evanjelista Matúš hovorí, že po smrti nášho Pána Ježiša Krista na kríži bolo vzkriesených mnoho tiel zosnulých svätých; a vyšli z hrobov po Jeho zmŕtvychvstaní, vošli do svätého mesta a ukázali sa mnohým (Mt. 27:52-53). Keďže taký dôležitý zázrak by sa nemohol stať bez dôležitého cieľa, malo by sa predpokladať, že vzkriesení Svätí sa zjavili, aby oznámili zostúpenie Krista do Hádu a jeho víťazné Zmŕtvychvstanie a kázaním pomohli tým, ktorí sa narodili v Cirkvi Starého zákona, aby sa presťahovali do cirkvi Nového zákona, ktorá sa v tom čase objavila. 265. Nasledujúcimi svedectvami utvrdzujeme svoju vieru v to, že Svätý po svojom odpočinutí (teda po predstavení, pretože smrť kresťana sa nazýva prechod – predstavenie – do večného života), robí zázraky tak či onak. Druhá kniha Kráľov svedčí o tom, že z dotyku kostí proroka Elizea vstal mŕtvy muž (2Kr 13, 21). Apoštol Pavol nielen sám uzdravoval a robil zázraky, ale robili to aj uteráky a opasky, ktoré mu boli sňaté z tela (Skutky 19:12). Na tomto príklade vidíme, že aj po svojom odpočinutí môže Svätý rovnako blahodarne pôsobiť prostredníctvom pozemských prostriedkov alebo predmetov, ktoré prostredníctvom nich prijali posvätenie. Svätý Gregor Teológ v Prvom liste proti Juliánovi hovorí: „Nehanbil si sa za obete zabité pre Krista, ani si sa nebál veľkých askétov: Jána, Petra, Pavla, Jakuba, Štefana, Lukáša, Ondreja, Thecly a iných, ktorí pred tým a potom trpeli za pravdu ohňom, železom, šelmami a mučiteľmi a ktorí statočne vydržali, ako keby boli v tele niekoho iného. Pretože nezrádzajú zbožnosť ani jedným slovom, preto boli pre nich náležite ustanovené veľké pocty a slávenia a uzdravujú sa medzi nimi aj zjavenia a proroctva. Ctihodný Jovan Damaskin píše: „Relikvie svätých nám dal biskup Kristus ako spasiteľov, ktorí rozlievajú najrozmanitejšie milodary“, aby to objasnil, dodáva: „Pretože prostredníctvom mysle sa Boh nasťahoval aj do ich tiel“ (Presný výklad...). 266. Cirkev je svätá, pretože ju Pán Ježiš Kristus posvätil svojím utrpením, svojím učením, modlitbou a svätými tajomstvami. Kristus miloval Cirkev a obetoval sa pre ňu, aby ju vykúpil, očistil ju krstom vo vode so slovom, aby ju postavil pred seba, slávnu Cirkev, ktorá nemá škvrny ani vrásky, ani nič podobné, ale aby bola svätá a bezúhonná (Ef. 5:25-27). Pán Ježiš Kristus vo svojej modlitbe k Bohu Otcovi povedal: Kážte im svojou pravdou: vaše slovo je pravda... Posväcujem sa za nich, aby aj oni boli posvätení pravdou (J 17, 17, 19). 267. Cirkev je svätá napriek tomu, že sú v nej tí, ktorí hrešia. Tí, ktorí sa otriasli, ale opravdivým pokáním sa očistili, nebránia Cirkvi, aby bola svätá, kým nekajúcni hriešnici sú ako mŕtve údy odrezané od tela Cirkvi, či už viditeľným činom autority Cirkvi, alebo neviditeľným pôsobením Božieho súdu, a aj v tomto ohľade zachováva svoju Svätosť. Vyžeňte toho zlého spomedzi seba (1 Kor 5:13). Ale Boží základ stojí pevne a má túto pečať: Lozna Gostod, ktorí sú Jeho, a: Každý, kto vzýva (vyznáva) meno Pánovo, nech odíde od neprávosti (2 Tim 2,19). 268. Cirkev sa nazýva parlamentná a ekumenická, pretože nie je obmedzená žiadnym miestom, časom ani ľuďmi, ale zahŕňa skutočných veriacich všetkých miest, dôb a národov. Apoštol Pavol hovorí, že evanjelium existuje na celom svete, že je plodné a rastie (Kol. 1:5-6) a že v kresťanskej cirkvi nie sú Gréci ani Židia, ani obrezaní, ani neobrezaní, barbari ani Skýti, otroci alebo slobodní, ale Kristus je všetko a vo všetkom (Kol. 3:11). Teda tí, ktorí sú z viery (to znamená, ktorí veria), sú požehnaní verným Abrahámom (Gal. 3:9). 269. Dôležitou výhodou zborovej cirkvi je, že patrí k vznešeným zmluvám (sľubom), že ju pekelné brány nepremôžu, že v nej bude prebývať Pán až do skončenia vekov, že Božia sláva zostane v Cirkvi v Kristovi Ježišovi po všetky generácie a na veky vekov, a že podľa toho viera neupadne z omylu, ani sa z nej nikdy nepomýli. „Bezpochyby vyznávame ako tvrdú pravdu, že Katolícka cirkev sa nemôže pomýliť alebo sa mýliť a vysloviť lož namiesto pravdy, pretože Duch Svätý, ktorý vždy koná prostredníctvom verne slúžiacich Otcov a učiteľov Cirkvi, ju chráni pred akýmkoľvek omylom“ (Epistola východných patriarchov o pravoslávnej viere, článok 12). 270. Katolícka cirkev zahŕňa všetkých, ktorí skutočne veria vo svet. Keďže Pán Ježiš Kristus je podľa slov apoštola Pavla hlavou Cirkvi a je Spasiteľom tela, tak na účasť na Jeho spáse je potrebné byť údmi Jeho Tela, t. j. členmi zborovej cirkvi (Ef 5, 23). Apoštol Peter píše, že krst nás zachraňuje ako Noemova archa: všetci, ktorí boli zachránení pred celosvetovou potopou, boli spasení výlučne v Noemovej arche. Podobne všetci tí, ktorí získavajú večnú spásu, ju získavajú v jednej zborovej cirkvi. 271. Nasledujúce myšlienky a spomienky treba spájať s názvom Cirkev Východu. V raji, ktorý sa nachádzal na východe, bola založená prvá cirkev prvých rodičov bez hriechu; po páde do hriechu tam bol položený nový základ – základ Cirkvi tých, ktorí sú spasení v zmluve (prisľúbení) Spasiteľa. Na východe, v krajine Judea, náš Pán Ježiš Kristus, keď dokončil dielo našej spásy, položil základ svojej vlastnej kresťanskej cirkvi. Odtiaľ sa rozšíril do celého Vesmíru; a dodnes sa pravoslávna ekumenická viera, ustanovená na Siedmich ekumenických konciloch, nezmeniteľne zachováva v celej svojej pôvodnej čistote v starých východných cirkvách, ako aj v tých, ktoré súhlasia s východnými, medzi ktorými je z Božej milosti aj ruská cirkev. 272. Cirkev sa nazýva apoštolská, pretože v nej už od apoštolov nepretržite a nemenne zachováva učenie aj dedičstvo (posvätnou vysviackou) darov Ducha Svätého. V tomto zmysle sa nazýva aj pravoslávny, alebo ortodoxný. Takže už nie ste cudzincami ani cudzincami, ale ste spoluobčanmi svätých a Božím domom, postaveným na základe apoštolov a prorokov, kde uholným kameňom je sám Ježiš Kristus (Ef. 2:19-20). 273. Symbol viery, ktorý nazýva Cirkev apoštolskou, sa naďalej pevne drží apoštolského učenia a tradície a vyhýba sa takému učeniu a takým učiteľom, ktorí sa nezakladajú na učení apoštolov. Apoštol Pavol hovorí: 7 teda, bratia, stojte pevne a držte sa učenia, ktoré ste dostali, buď naším slovom, alebo listom (2 Tes 2:15). Podľa prvej a druhej rady sa držte ďalej od heretikov (Tit. 3, 10). Pretože je veľa neposlušných, nečinných rečníkov a podvodníkov, najmä tých, ktorí sú z obriezky, ktorým treba zavrieť ústa, ktorí prevracajú celé domy učením, ako by sa nemalo, pre nečestný zisk (Títovi 1:10-11). Ak (tvoj brat) neposlúcha ani Cirkev, nech je ti ako pohan a mýtnik (Mt. 18:17). 274. V Cirkvi existuje poriadok, v ktorom sa zachováva dedičstvo apoštolskej služby; tb is - cirkevná hierarchia. 275. Cirkevná hierarchia kresťanskej pravoslávnej cirkvi má svoj pôvod od samotného Pána Ježiša Krista a od času zostúpenia Ducha Svätého na apoštolov, odvtedy nepretržite pokračuje predministerskou vysviackou vo Svätej sviatosti kňazstva. Niektorých dal za Alostolov a iných za prorokov, niektorých za evanjelistov a iných za pastierov a učiteľov, aby zdokonalili Svätých v diele služby, aby vybudovali telo Kristovo (Ef. 4:11-12). 276. Hierarchiu, ktorá môže hovoriť v mene celej Katolíckej cirkvi, predstavuje Ekumenický koncil. 277. Hlavné časti univerzálnej cirkvi sú podriadené pravoslávnym patriarchom. 278. Menšie pravoslávne regióny a mestá sú podriadené metropolitom, arcibiskupom a biskupom. 279. Aby sme splnili povinnosť poslušnosti Cirkvi, musíme vedieť, čo požaduje od svojich detí. To sa dá naučiť zo Svätého písma, z pravidiel svätých apoštolov, svätých ekumenických a miestnych rád, svätých otcov a z ich cirkevných stanov. O 10. článku Kréda "Vyznávam jeden krst na odpustenie hriechov." 280. Krst sa spomína v Symbole viery, pretože viera je spečatená (potvrdená) krstom a inými svätými tajomstvami. 281. Svätá sviatosť je posvätný úkon, ktorým milosť, čiže Božia spásonosná moc, tajomným spôsobom pôsobí na človeka. 282. Je sedem svätých tajomstiev: 1) krst; 7) Posvätenie oleja. 283. Každé z týchto siedmich svätých tajomstiev má svoju vlastnú duchovnú silu: 1) Vo Svätej sviatosti krstu sa človek záhadne rodí pre duchovný život; 2) Vo Svätej sviatosti pomazania dostáva milosť, ktorá umožňuje duchovný rast a posilňovanie; 3) Vo svätej sviatosti prijímania sa človek duchovne živí; 4) Vo svätej sviatosti pokánia sa človek lieči z duchovných chorôb, teda z hriechov; 5) Vo Najsvätejšej sviatosti kňazstva dostáva milosť duchovného znovuzrodenia a výchovy druhých učením a zdokonaľovaním svätých tajomstiev; 6) Vo Svätej sviatosti manželstva sa získava milosť, ktorá posväcuje manželský zväzok, prirodzené narodenie a výchovu detí; 7) Vo Najsvätejšej sviatosti svätenia Jeleja sa telesné choroby liečia uzdravovaním z duchovných chorôb. 284. V Symbole viery neboli spomenuté všetky sväté tajomstvá, ale iba krst, pretože v súvislosti s krstom vznikla pochybnosť: majú byť niektorí ľudia (napríklad heretici) znovu pokrstení? Bolo potrebné vyriešiť túto otázku, čo sa stalo v Symbole viery, v ktorom vyznávame jeden krst. 285. Krst je svätá sviatosť, v ktorej veriaci pri trojnásobnom ponorení tela do vody na vzývanie Boha Otca i Syna i Ducha Svätého zomierajú telesnému a hriešnemu životu a sú znovuzrodení z Ducha Svätého pre duchovný a svätý život. Ak sa niekto nenarodí z vody a Ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva (Ján 3:5). 286. Krst sa uskutočnil nasledujúcim spôsobom. Na Jordáne krstil prorok a predchodca Spasiteľa Ján krstom pokánia a hovoril ľuďom, aby verili v Toho, ktorý prichádza po ňom, t. j. v Ježiša Krista (Skutky 19:4). Potom Ježiš Kristus posvätil krst vlastným príkladom a prijal ho od Jána. Nakoniec, po svojom zmŕtvychvstaní, dal apoštolom slávnostný príkaz: Choďte teda, učte všetky národy a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého (Mt. 28, 19). 287. Najdôležitejšou vecou v posvätnom akte krstu je trojnásobné ponorenie do vody pri vyslovení slov: "Služobník Boží (meno) je pokrstený na meno Otca." Amen. A Syn. Amen. A Duch Svätý. Amen“. 288. Od toho, kto chce prijať krst, sa vyžaduje pokánie a viera. Preto sa Symbol viery číta pred krstom. Čiňte pokánie a každý z vás nech je pokrstený v mene Ježiša Krista na odpustenie hriechov; a dostanete dar Ducha Svätého (Skutky 2:38). Kto uverí a dá sa pokrstiť, bude spasený (Mk 16:16). 289. Malé deti sú krstené podľa vierovyznania svojich rodičov a krstných rodičov, ktorí sú povinní ich vyučovať, keď dosiahnu príslušný vek. 290. Zo Svätého písma je dokázané, že (spravodlivé) malé deti majú byť krstené. V dobe Starého zákona sa obriezka vykonávala u detí vo veku osem dní a v Novom zákone sa namiesto obriezky vykonáva krst a podľa toho by sa mal krst vykonávať na malých deťoch. 291. To, že krst sa zdokonaľuje namiesto obriezky, možno vidieť z nasledujúcich slov apoštola, ktoré adresoval veriacim: Boli ste obrezaní obriezkou, ktorá nebola urobená rukami, obriezkou Kristovou ste zavrhli telo hriechu, keďže ste boli spolu s Ním pochovaní krstom (Kol 2,11-12). 292. Krstní rodičia sú prítomní pri krste, aby svedčili o viere pokrsteného pred Cirkvou a aby si ho po krste vzali do starostlivosti, aby ho utvrdili vo viere (sv. Dionýz Areopagita, „O cirkevnej hierarchii“, kap. 2). 293. Nad pokrsteným sa vykonáva zaklínadlo, aby sa od neho odohnal diabol, ktorý od čias Adamovho hriechu získal prístup k ľuďom a určitú moc nad nimi, ako nad svojimi zajatcami alebo služobníkmi. Apoštol Pavol hovorí, že všetci ľudia, ktorí sú mimo milosti, chodia podľa ducha tohto sveta, podľa kniežaťa, ktorý vládne vo vzduchu, podľa ducha, ktorý teraz spolupracuje so synmi odporu (Ef 2:2). 294. Sila zaklínania spočíva v Mene Ježiša Krista, ktoré sa vzýva vierou a modlitbou. Pán Ježiš Kristus dal verným sľub: V mojom mene budú vyháňať démonov (Mk. 16:17). 295. Znak kríža, ktorý sa tu a v iných podobných prípadoch zdokonaľuje, má rovnakú silu ako Meno Ukrižovaného Ježiša Krista, ktoré sa s vierou vytvára pohybom úst; tak je to aj so znakom kríža, ktorý sa s vierou ukazuje gestom ruky, alebo iným spôsobom. Svätý Cyril Jeruzalemský píše: "Nehanbime sa vyznať Ukrižovaného, ale odvážne urobme rukou znak kríža na čele a na všetkom ostatnom: na chlebe, ktorý jeme, na kalichu, z ktorého pijeme; predstavme si to, keď vchádzame, keď odchádzame, keď ideme spať a vstávame, keď sme na ceste alebo vstávame, toto kríženie predstavuje veľké znamenie alebo utrpenie. je milosť Božia, znak pre veriacich a postrach zlých duchov“ (Katechéza pre verejnosť 13, 36). 296. Používanie znaku kríža siaha až do apoštolských čias (sv. Dionýz Areopagita, „O cirkevnej hierarchii“, kap. 2 a 5; Tertulián, „O vence“, kap. 3; „O zmŕtvychvstaní“, kap. 8). 297. Biele šaty, v ktorých sú novokrstenci oblečení, znamenajú čistotu duše a kresťanského života. 298. Kríž sa kladie na pokrsteného, ​​aby si vždy pamätal na Kristovo prikázanie a jeho viditeľné označenie: Ak ma chce niekto nasledovať, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma (Mt 16, 24). 299. Prechádzka pokrsteného okolo krstiteľnice so sviečkou znamená duchovnú radosť spojenú s duchovným osvietením. 300. Vo vyznaní viery je prikázané rozpoznať jeden krst. Tomu treba rozumieť, aby sa krst neopakoval. 301. Krst sa neopakuje, pretože je to duchovné narodenie; človek sa raz narodí, preto je raz pokrstený. 302. Tí, ktorí hrešia po krste, sú viac vinní za svoje hriechy ako nepokrstení za svoje, pretože mali zvláštnu pomoc od Boha konať dobro a odmietli ju. Pretože ak sa tí, ktorí unikajú pred nečistotami sveta poznaním Pána Ježiša Krista, opäť do nich zapletú a budú premožení, to druhé sa pre nich stane horším ako prvým (2. Pet. 2, 20). 303. Avšak aj pre tých, ktorí po krste zhrešia, existuje spôsob, ako dosiahnuť odpustenie hriechov. Teda – pokánie. 304. Pomazanie myrhou je svätá sviatosť, v ktorej sa spolu s pomazaním častí tela myrhou svätou dávajú veriacim dary Ducha Svätého na rast a posilnenie v duchovnom živote. 305. O duchovnom pôsobení tohto svätého tajomstva hovorí vo Svätom písme apoštol Ján: A ty máš pomazanie od Svätého a všetko vieš... Pomazanie, ktoré si od Neho prijal, zostáva vo tebe a nie je potrebné, aby ťa niekto učil; skôr, ako vás to isté pomazanie učí o všetkom, a je to pravda a nie lož, a ako vás učí, zostaňte v ňom (1 Jn. 2, 20,27). Podobne hovorí aj apoštol Pavol: On je ten, ktorý nás spolu s vami upevňuje v Kristovi, a ktorý nás pomazáva, ktorý nás aj pečatí a ktorý dal zástavu Ducha do našich sŕdc (2 Kor 1, 21-22). Tu sa berú slová, ktoré sú vyslovené počas pomazania: „Pečať daru Ducha Svätého“. 306. Čo sa týka zmienky o vonkajšom úkone pomazania vo Svätom písme, môžeme uvažovať, že slová apoštola Jána sa týkajú viditeľného pomazania; je však istejšie, že apoštoli používali vkladanie rúk na odovzdávanie darov Ducha Svätého pokrsteným (Sk 8:14-17). Nástupcovia (nástupcovia) apoštolov namiesto toho začali používať pomazanie, pre ktoré by ako príklad mohlo slúžiť pomazanie, ktoré sa používalo v období Starého zákona (Ex. 30,25; 1. Kráľov 1, 39; sv. Dionýz Areopagita, „O cirkevnej hierarchii“, kap. 4). 307. O Svätom pokoji treba ešte poznamenať, že jeho zasvätenie bolo ponechané na najvyšších duchovných (t. j. biskupov) ako nástupcov apoštolov, ktorí sami udeľovanie darov Ducha Svätého vykonávali vkladaním rúk. 308. Pomazanie čela znamená posvätenie mysle, čiže MYŠLIENOK. 309. Pomazanie pŕs znamená posvätenie srdca alebo túžbu. 310. Pomazanie očí, uší a úst znamená posvätenie zmyslov. 311. Pomazanie rúk a nôh znamená posvätenie konania a celkového postoja kresťana. 312. Prijímanie je svätá sviatosť, v ktorej veriaci pod spôsobom chleba a vína jedia a pijú iba Kristovo Telo a Krv pre večný život. 313. Táto svätá sviatosť bola ustanovená nasledujúcim spôsobom. Pán Ježiš Kristus v predvečer svojho utrpenia po prvý raz zdokonalil toto sväté tajomstvo, keď v ňom vopred predstavil živý obraz svojho spásneho utrpenia; keď prijal prijímanie od apoštolov, dal im prikázanie vždy zdokonaľovať túto svätú sviatosť. 314. K Najsvätejšej sviatosti prijímania v súvislosti s kresťanskou bohoslužbou treba tiež poznamenať, že táto sviatosť predstavuje hlavnú a podstatnú časť kresťanskej bohoslužby. 315. Bohoslužba, v ktorej sa zdokonaľuje svätá sviatosť prijímania, sa nazýva liturgia. 316. Slovo „Liturgia“ znamená „spoločná bohoslužba“. Toto meno sa však v prvom rade používa na označenie služby, kde sa zdokonaľuje Svätá sviatosť prijímania. 317. Pokiaľ ide o miesto, kde sa koná liturgia, poznamenávame, že by sa mala vykonávať výlučne v chráme, kde je Svätý stôl (Trón), alebo v konečnom dôsledku namiesto stola musí byť antimin, kde sa vykonáva sväté tajomstvo, posvätený arcibiskupom. 318. Chrám sa nazýva kostol, pretože sa v ňom schádzajú veriaci, ktorí tvoria Cirkev, aby sa modlili a zdokonaľovali sväté tajomstvá. 319. Stôl, na ktorom sa zdokonaľuje Najsvätejšia sviatosť prijímania (Eucharistia), sa nazýva Trón, pretože je na ňom tajomne prítomný Ježiš Kristus ako Kráľ. 320. Základný poriadok liturgie spočíva v tom, že najprv sa pripravuje látka pre sväté tajomstvo, potom sa pripravujú veriaci na sväté tajomstvo a nakoniec sa zdokonaľuje samotné sväté tajomstvo. 321. Časť liturgie, v ktorej sa pripravuje látka k Najsvätejšej sviatosti, sa nazýva proskomídia. 322. Slovo „Proscomidia“ znamená „Ponuka“. 323. Prvá časť liturgie sa tak nazýva v súlade so zvykom starých kresťanov prinášať do kostola chlieb a víno na zdokonaľovanie Najsvätejšej sviatosti. Z rovnakého dôvodu sa tento chlieb nazýva prosphora, čo znamená „obeť“. 324. Proskomídia ako súčasť liturgie spočíva v pripomínaní si (starozákonných) proroctiev a proroctiev a do určitej miery aj udalostí súvisiacich s narodením a umučením Ježiša Krista. Okrem toho sa z prosfory odoberie časť potrebná na zdokonalenie Najsvätejšej sviatosti a do posvätnej nádoby sa naleje potrebné množstvo vína zmiešaného s vodou. Ten, kto slúži, spomína celú Cirkev: oslávených (kanonizovaných) svätých, žijúcich i zosnulých, ako aj tých, ktorí s vierou a vrúcnosťou obetovali prosforu. 325. Chlieb k Najsvätejšej Sviatosti má byť taký, ako to vyžaduje už jeho názov, svätosť Sviatosti a príklad Pána Ježiša Krista a apoštolov - pšeničný chlieb s kváskom. 326. To, že sa na prijímanie používa len jeden chlieb, znamená, ako vysvetľuje apoštol, že sme mnohí v jednom tele, pretože všetci máme podiel na jednom chlebe (1 Kor 10, 17). | 327. Chlieb pripravený na prijímanie sa nazýva Agnec (Baránok), pretože predstavuje obraz trpiaceho Ježiša Krista, podobne ako ho v Starom zákone zobrazoval veľkonočný baránok. 328. Veľkonočný baránok je baránok, ktorého Izraeliti podľa Božieho príkazu zabíjali a jedli na znak spomienky na vyslobodenie z egyptského otroctva. | 329. Víno k Najsvätejšej sviatosti prijímania sa spája s vodou, pretože tento posvätný úkon sa zdokonaľuje ako obraz Kristovho utrpenia a v čase jeho utrpenia mu z prebodnutého rebra tiekla krv a voda. 330. Časť liturgie, počas ktorej sa veriaci pripravujú na Najsvätejšiu sviatosť, sa v dávnych dobách nazývala liturgiou ohlasovania, pretože sa na nej mohli zúčastniť nielen pokrstení a tí, ktorí prijímali sväté prijímanie, ale aj ohlásení, t. j. tí, ktorí sa pripravujú na krst, a tiež kajúcnici, ktorým nebolo dovolené prijímať. 331. Táto časť liturgie sa začína požehnaním alebo oslávením Kráľovstva Najsvätejšej Trojice („Požehnané kráľovstvo Otca i Syna i Ducha Svätého...“). 332. Táto časť liturgie pozostáva z modlitieb, piesní a čítania apoštolských a evanjeliových kníh. 333. Končí sa prikázaním tým, ktorí boli ohlásení, aby opustili kostol („Choďte von, vy, ktorí ste boli ohlásení...“). 334. Časť liturgie, počas ktorej sa zdokonaľuje svätá sviatosť prijímania, sa nazýva liturgia veriacich, pretože iba veriaci (veriaci), t. j. tí, ktorí prijali krst, majú právo zúčastniť sa tejto bohoslužby. 335. Najdôležitejším aktom tej časti liturgie je recitácia slov, ktoré povedal Ježiš Kristus počas ustanovovania Najsvätejšej sviatosti: Vezmite, jedzte, toto je moje telo... Pite z neho všetci, pretože toto je moja krv Nového zákona (Mt. 26, 26-28), a potom - je tu vzývanie, vzývanie Ducha Svätého a obetovanie chleba. víno. 336. Toto je obzvlášť dôležité, pretože pri tomto úkone sa chlieb a víno premieňajú alebo premieňajú na pravé Telo a Krv Kristovu. 337. Čo sa týka slova „premena“ (premena), t. j. zmena podstaty, vo „Výklade viery východných patriarchov“ bolo povedané, že slovo „premenenie“ nevysvetľuje, ako sa chlieb a víno premieňajú na Telo a Krv Pánovu, pretože to nemôže pochopiť nikto okrem Boha, ale len ukazuje, že skutočne, víno sa stáva chlebom a Krvou vo svojom Pánovi. sám. Podobne ctihodný Ján z Damasku píše o svätých a čistých tajomstvách Pána: „Telo je skutočne zjednotené s božstvom, telom, ktoré je zo Svätej Panny; ale nie zostupom tela, ktoré vystúpilo do neba, ale tým, že chlieb a víno sa samé premieňajú na Telo a Krv Božiu. Ale ak skúmaš, ako sa to deje presne tak, ako sa to deje Svätým Duchom, Duch Svätý Sám v sebe a v sebe s Duchom Svätým od Svätej Matky Božej A nevieme nič viac, než že Boží Logos je skutočne aktívny a všemocný, pričom metóda je neprístupná na preskúmanie“ („Presný výklad pravoslávnej viery“, zv. 4, kap. 85, s. 315-316). 338. Každý, kto chce pristúpiť k Najsvätejšej sviatosti prijímania, nech si spytuje (odhaľuje) svoje svedomie pred Bohom a očistí ho oľutovaním hriechov, čomu napomáha pôst a modlitba. Nech človek skúma sám seba, a tak nech je z chleba a pije z kalicha. Pretože kto je alebo pije nehodne, súd je a pije pre seba, nerozlišujúc Telo Pánovo (1 Kor 11, 28-29). 339. Kto prijíma Kristovo Telo a Krv, ten sa najdôvernejšie zjednocuje so samotným Ježišom Kristom a stáva sa účastníkom večného života v Ňom. Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v ňom (J.6:56). Kto je moje telo a pije moju krv, má večný život; a ja ho vzkriesim v posledný deň (J. 6, 54). 340. Pokiaľ ide o to, ako často by sme mali mať účasť na svätých tajomstvách, najprv si všimnime, že starí kresťania sa zúčastňovali každú nedeľu; ale dnes je len málo tých, ktorí majú takú čistotu života, že by boli vždy pripravení priblížiť sa k takému veľkému Tajomstvu. Cirkev materinským hlasom radí, aby tí, ktorí sa usilujú o zbožný život, vyspovedali pred duchovným otcom a prijali prijímanie s Kristovým telom a krvou štyrikrát do roka, prípadne každý mesiac (podľa rady duchovenstva aj častejšie), a všetci musia (aspoň) raz za rok („Pravoslávna spoveď“, 1, otázka 90). 341. Tí, ktorí sa zúčastňujú iba na Božskej liturgii a neprijímajú sväté prijímanie, môžu a majú sa zúčastňovať na liturgii modlitbou, vierou a najmä neustálym spomínaním na nášho Pána Ježiša Krista, ktorý na Jeho pamiatku prikázal zdokonaľovať Najsvätejšiu sviatosť prijímania (Lk 22, 19). 342. V tej chvíli liturgie, keď sa koná prechádzka s evanjeliom (tzv. Malý vchod, Malý vchod), sa zdokonaľuje spomienka na Pána Ježiša Krista, ktorý vyšiel hlásať evanjelium. Preto by sme pri čítaní evanjelia mali mať takú pozornosť a zbožnosť, ako keby sme videli a počuli samotného Ježiša Krista. 343. V tej chvíli liturgie, keď sa koná chôdza s pripravenými svätými darmi k oltáru (tzv. Veľký vchod), treba pamätať na dobrovoľné utrpenie Ježiša Krista, ako obetu na zabitie, hoci viac ako dvanásť légií anjelov bolo pripravených chrániť ho ako svojho Kráľa. „Kráľ kráľov a Pán pánov prichádza na zabitie“ (Pieseň na liturgiu na Bielu sobotu). 344. Práve v hodine zdokonaľovania Svätého tajomstva a prijímania kňaza na oltári by sme si mali pripomenúť Poslednú večeru Pána Ježiša Krista s apoštolmi, Jeho utrpenie, smrť a pohreb. 345. Potom odhalenie opony, otvorenie cisárskych dverí a vystavenie svätých darov znamená zjavenie Pána Ježiša Krista po zmŕtvychvstaní. 346. Posledné ukazovanie svätých darov ľudu, po ktorom sú skryté pred zrakom, predstavuje Nanebovstúpenie Pána Ježiša Krista do neba. 347. Zdokonaľovanie a prijímanie Najsvätejšej sviatosti prijímania v pravej kresťanskej cirkvi (pravoslávnej cirkvi) pokračuje nepretržite až do samotného Kristovho príchodu, podľa slov apoštola Pavla: kedykoľvek jete tento chlieb a pijete tento kalich, ohlasujete smrť Pána, kým nepríde (1. Kor. 11, 26). 348. Pokánie je svätá sviatosť, v ktorej je ten, kto vyznáva svoje hriechy, s viditeľným ohlásením odpustenia kňazom, neviditeľne oslobodený od svojich hriechov samotným Pánom Ježišom Kristom. 349. Táto svätá sviatosť pochádza od svätého Jána Krstiteľa: kázal tým, ktorí k nemu prichádzali krst pokánia na odpustenie hriechov; oni zasa vyznali svoje hriechy (Mk. 1:4-5). Ježiš Kristus prisľúbil apoštolom moc odpúšťať hriechy, keď povedal: Čo zviažeš na zemi, bude zviazané v nebi, a čo rozviažeš na zemi, bude rozviazané v nebi (Mt. 18, 18). Po svojom zmŕtvychvstaní im túto právomoc skutočne dal slovami: "Ozývajte Ducha Svätého!" Komu odpustíte hriechy, tým sú odpustené; a koho zachováte, toho budú strážiť (J.20:22-23). 350. Od toho, kto činí pokánie, sa vyžaduje ľútosť nad spáchanými hriechmi, úmysel napraviť svoj život, viera v Krista a nádej v jeho milosrdenstvo. Smútok, ktorý je podľa Boha, prináša pokánie na spásu, z ktorej sa nekaja (2 Kor. 7, 10). A keď sa bezbožný odvráti od svojej bezbožnosti a koná súd a spravodlivosť. bude z toho žiť (Ez 33:19). Všetci proroci Mu svedčia, že každý, kto v Neho verí, dostane odpustenie hriechov v Jeho mene (Skutky 10:43). 351. Existujú aj prípravné a pomocné prostriedky na pokánie, a to pôst a modlitba. 352. Svätá Cirkev na očistenie duše a upokojenie svedomia kajúceho hriešnika používa špeciálny nástroj – pokánie. 353. Toto slovo znamená zákaz. Rozumie sa tým určenie (kňazom) určitých zvláštnych cvičení zbožnosti a určitých zbavení, keď je to nevyhnutné; ich cieľom je oslobodenie od hriešnych neprávostí a prekonanie hriešnych návykov; Pokánie je napríklad pôst nad rámec toho, ktorý platí pre všetkých, a za ťažké hriechy - odstúpenie od svätého prijímania na určitý čas. 354. Kňazstvo je svätá sviatosť, v ktorej Duch Svätý prostredníctvom biskupskej vysviacky ustanoví správne vybranú osobu, aby zdokonalila Sväté sviatosti a pásla Kristovo stádo. 7 ak nás ľudia považujú za predchodcov Krista a správcov Božích tajomstiev (1 Kor 4, 1). Starajte sa teda o seba a o celé stádo, v ktorom vás Duch Svätý ustanovil za biskupov, aby ste živili Cirkev Pána a Boha, ktorú si získal svojou Krvou (Sk 20:28). 355. Pastierstvo Cirkvi znamená učiť ľudí vo viere, zbožnosti a dobrých skutkoch. 356. Sú potrebné tri stupne kňazstva: biskup, presbyter (kňaz) a diakon. 357. Rozdiel medzi nimi je v tom, že diakon sa podieľa na zdokonaľovaní svätých tajomstiev (ale nezdokonaľuje ich); presbyter zdokonaľuje sväté tajomstvá a je podriadený biskupovi; biskup nielen zdokonaľuje sväté tajomstvá, ale má aj právomoc odovzdať dar milosti ich zdokonaľovania inému prostredníctvom vysviacky. O biskupskej právomoci apoštol Pavol píše Títovi: Preto som ťa nechal na Kréte, aby si zariadil, čo nebolo dokončené, a ustanovil presbyterov vo VŠETKÝCH mestách (Títovi 1, 5). A Timotej: Nevkladaj ruky na nikoho príliš rýchlo (1 Tim 5:22). · 358. Manželstvo je svätá sviatosť, v ktorej sa pred kňazom a v Cirkvi slobodným sľubom snúbencov o vzájomnej manželskej vernosti požehná ich manželské spojenectvo podľa príkladu duchovného spojenectva Krista a Cirkvi a vyprosuje sa za nich milosť čistej jednoty pre narodenie a kresťanskú výchovu požehnaných detí. 359. To, že manželstvo je svätá sviatosť, možno vidieť z nasledujúcich slov apoštola Pavla: Preto muž opustí otca i matku a priľne k manželke a stanú sa jedným telom. Toto je veľké tajomstvo a ja hovorím o Kristovi a Cirkvi (Ef. 5:31-32). 360 . Nie každý je povinný sa oženiť. Panenstvo je lepšie ako konkubinát, ak ho človek dokáže zachovať čistý. Presne toto povedal Pán Ježiš Kristus: Nie každý môže prijať to slovo, iba ten, komu je dané... Kto môže prijať, nech prijme (Mt. 19, 11-12). A apoštol hovorí: A slobodným a vdovám je dobré, ak zostanú ako ja. Ak sa nevedia uživiť, nech sa vydávajú ženy... Kto je nevydatý, stará sa o Pánovo, ako sa Pánovi bude páčiť; a kto je ženatý, trápi sa o tento svet, ako poteší svoju ženu... Rovnako dobre robí ten, kto si vezme svoju priateľku; ale kto sa neožení, robí lepšie (a Kor. 7, 8–9, 32–33, 38). 0 Posvätenie Posvätenie posvätenia 361. Svätenie oleja je svätá sviatosť, pri ktorej sa pri pomazaní tela olejom vzýva na chorého Božia milosť, ktorá uzdravuje duševné a telesné slabosti. 362. Toto sväté tajomstvo pochádza od apoštolov, ktorí, keď dostali právomoc od Ježiša Krista, pomazali olejom mnohých chorých a uzdravili ich (Mk. 6:13). Apoštoli odovzdali toto sväté tajomstvo kňazom Cirkvi, čo možno vidieť z nasledujúcich slov apoštola Jakuba: Ak niekto z vás klame7, nech si zavolá presbyterov cirkvi, nech sa nad ním modlia a pomažú ho olejom v mene Pánovom. A modlitba viery zachráni chorého a Pán ho pozdvihne; a ak spáchal hriechy, bude mu odpustené (Jakub 5:14-15). O 11. článku Kréda "Čakám na vzkriesenie z mŕtvych." 363. Vzkriesenie mŕtvych, na ktoré, ako hovorí Symbol viery, čakáme, alebo očakávame - je to pôsobenie Božej všemohúcnosti, ktorým všetky telá mŕtvych ľudí, zjednocujúce sa so svojimi dušami, ožívajú a stávajú sa duchovnými a nesmrteľnými. Duchovné telo seje, duchovné telo vstáva (1 Kor 15, 44). Pretože toto porušiteľné musí byť oblečené do neporušiteľnosti a toto smrteľné musí byť oblečené do nesmrteľnosti (1 Kor 15, 53). 364. Telo, ktoré v zemi zhnilo a rozpadlo sa, bude vzkriesené, pretože tak ako Boh na počiatku stvoril telo zo zeme, tak ho môže obnoviť, keď sa v zemi rozloží. Apoštol Pavol to vysvetľuje pomocou zasiateho zrna, ktoré hnije v zemi, ale z ktorého vyrastie tráva alebo strom. To, čo zasejete, neožije, pokiaľ to nezomrie (1 Kor. 15, 36). 365. Všetci mŕtvi budú vzkriesení, zatiaľ čo pre tých, ktorí zostali nažive do času všeobecného zmŕtvychvstania, sa súčasné hrubohmotné telá v okamihu zmenia a stanú sa duchovnými a nesmrteľnými. Nezomrieme všetci, ale všetci sa razom zmeníme, mihnutím oka, pri poslednej trúbe: lebo zaznie trúba a mŕtvi vstanú neporušiteľní a my budeme premenení (1 Kor 15, 51-52). 366. Vzkriesenie z mŕtvych sa uskutoční na konci tohto viditeľného sveta. 367. Tento porušiteľný svet skončí premenou na neporušiteľný. A samotná hmota bude oslobodená z otroctva skazy do slobody slávy Božích detí (Rímskym 8:21). Očakávame nové nebesia a novú zem podľa Jeho zasľúbenia, kde prebýva spravodlivosť (2 Pet. 3, 13). 368. Svet bude premenený ohňom. Súčasné nebo a zem boli opustené Jeho slovom pre oheň a sú zachované pre Deň súdu a zničenie bezbožných ľudí (2 Pet. 3:7). 369. V tomto stave zostávajú duše mŕtvych až do Všeobecného vzkriesenia: duše spravodlivých ~ vo svetle, pokoji a predchuti večnej blaženosti a duše hriešnikov ~ v úplne opačnom stave. 370. Duše spravodlivých nedostávajú po smrti zároveň úplnú blaženosť, pretože je určené, že po vzkriesení tela a poslednom Božom súde dostane odplatu celý človek podľa svojich skutkov. Apoštol Pavol hovorí: Teraz ma čaká koruna spravodlivosti, ktorú mi dá v ten deň Pán, spravodlivý Sudca; ale nielen mne, ale aj všetkým, ktorí s láskou očakávajú Jeho príchod (2 Tim 4:8). A tiež: Je potrebné, aby sme sa všetci dostavili na Kristovu súdnu stolicu, aby každý dostal to, čo vykonal v tele, či už dobré alebo zlé (2 Kor 5, 10). 371. Pred Posledným súdom je im daná predchuť blaženosti, o čom svedčí sám Pán Ježiš Kristus v príbehu o spravodlivom Lazarovi, ktorý bol hneď po smrti vzatý do náručia Abraháma (Lk 16, 22). 372. Táto predchuť blaženosti sa spája s videním samotného Ježiša Krista na vlastné oči. To je najmä prípad svätých, ako to zdôrazňuje apoštol Pavol: Túžim zomrieť a byť s Kristom (Flp 1:23). 373. Čo sa týka duší tých, ktorí zomreli s vierou, ale nepriniesli ovocie hodné pokánia, treba poznamenať, že modlitby za nich môžu byť nápomocné pri dosiahnutí požehnaného zmŕtvychvstania, najmä ak sú spojené s obetovaním nekrvavej obety Kristovho tela a krvi, ako aj s dobrými skutkami vykonanými na ich pamiatku. 374. Toto učenie je založené na nemennej Tradícii kongregačnej cirkvi, ktorej počiatky sú ešte viditeľné v starozákonnej cirkvi. Judáš Makabejský priniesol obeť za padlých bojovníkov (2 Mak 12:43). Modlitba za zosnulých bola vždy povinnou súčasťou božskej liturgie, počnúc liturgiou apoštola Jakuba. Svätý Cyril Jeruzalemský hovorí: „Úžitok bude príliš veľký pre duše, za ktoré sa prináša modlitba v čase, keď sa prináša svätá a hrozná obeta“ (Mystagogický katechizmus 5, kap. 9). Svätý Vasilij Veľký v modlitbách Turíc hovorí, že Pán od nás s radosťou prijíma prosebné zmierenia a obety „za tých, čo sú držaní v pekle“, s túžbou získať „pokoj, odpustenie a slobodu“. O 12. článku Kréda "A život budúceho storočia. AMEN." 375. Život budúceho veku je život, ktorý nastane po zmŕtvychvstaní a po všeobecnom Kristovom súde. 376. Pre tých, ktorí veria, milujú Boha a konajú dobro, bude život taký blažený, že si to teraz ani nevieme predstaviť. Ešte nebolo zjavené, čím budeme (1. Jána 3:2). Poznám muža v Kristovi – hovorí apoštol Pavol – ktorý bude vzatý do neba a bude počuť nevyslovené slová, ktoré človek nesmie vysloviť (2 Kor. 12, 2, 4). 377. Takáto blaženosť pochádza z videnia Boha vo svetle a sláve a zo spojenia s Ním. Pretože teraz vidíme ako v zrkadle, v hádanke, a potom budeme tvárou v tvár; teraz poznávam čiastočne a potom budem známy, ako by som bol známy (1. Kor. 13, 12). Potom budú spravodliví svietiť ako slnko v Kráľovstve svojho Otca (Mt. 13, 43). Boh bude všetko vo všetkom (1 Kor. 15, 28). 378. Telo bude mať účasť aj na blaženosti duše. Bude oslávený Božím svetlom, podobne ako telo Ježiša Krista v čase Jeho Premenenia na Tábore. Seje sa v slabosti, vstáva v sláve (1 Kor 15, 43). A ako nosíme obraz pozemského (teda Adama), tak budeme nosiť aj obraz nebeského (to je Krista) (1 Kor. 15, 49). 379. Nie všetci budú požehnaní v rovnakej miere. Budú rôzne stupne blaženosti v závislosti od toho, ako sa tu človek snažil vo viere, láske a dobrých skutkoch. Iná je sláva slnka a iná sláva mesiaca a iná sláva hviezd, lebo hviezda sa od hviezdy líši slávou. Také je vzkriesenie mŕtvych (1 Kor 15:41-42). 380. Neveriaci a bezzákonní budú vydaní na večnú smrť, alebo, inak povedané, večný oheň, večné muky spolu s diablami. A kto nebude zapísaný v Knihe života, bude uvrhnutý do ohnivého jazera (Zjavenie 20:15). Táto smrť je druhá smrť (Zjavenie 20:14). Odíď odo mňa, prekliaty, do večného ohňa pripraveného pre diabla a jeho anjelov (Mt. 25, 41). A títo pôjdu do večných múk a spravodliví do večného života (Mt. 25, 41). Je pre teba lepšie vojsť do Božieho kráľovstva s jedným okom, ako byť s dvoma očami uvrhnutý do ohnivého pekla, kde ich červ nezomiera a oheň nehasne (Mk. 9:47-48). 381. S hriešnikmi sa nezaobchádza tak prísne preto, že Boh chce ich zničenie, ale oni sami zahynú, pretože neprijmú lásku k pravde, aby boli spasení (2 Tes 2:10). 382. Úvahy o smrti, o zmŕtvychvstaní, o poslednom súde, o večnej blaženosti a o večných mukách nám pomáhajú zdržať sa hriechov a oslobodiť sa od pripútanosti k pozemským veciam; takéto myšlienky poskytujú útechu, keď chýbajú pozemské statky; tiež nás povzbudzujú, aby sme si zachovali svoju dušu a telo v čistote, žili pre Boha a pre večnosť a takto dosiahli večnú spásu. Druhá časť – o pravoslávnej nádeji Čo je to „kresťanská nádej“? 383. Kresťanská nádej je usadenie srdca v Bohu s presvedčením, že sa neustále stará o našu spásu a dá nám sľúbenú blaženosť. 384. Našou nádejou alebo základom našej nádeje je sám Pán: Kristus (1 Tim 1,1). Plne dúfaj v milosť, ktorú prinesie zjavenie Ježiša Krista (1Pt 1,13). 305. Prostriedkom na získanie nádeje na spásu je modlitba, pravé učenie o blaženosti a skutočné zachovávanie tohto učenia. 386. Existuje svedectvo Božieho slova, že modlitba je prostriedkom na získanie nádeje na spásu. Sám Pán Ježiš Kristus spája nádej, že vytúžené bude dosiahnuté, s modlitbou: A všetko, o čo budete prosiť Otca v mojom mene, to urobím, aby bol oslávený Otec na slnku (Ján 14:13). 387. Modlitba je pozdvihnutie mysle a srdca k Bohu, ktoré sa prejavuje zbožným príhovorom človeka k Bohu. 388. Pozdvihnutím mysle a srdca k Bohu by mal kresťan robiť nasledovné. Po prvé, oslavovať Boha za Jeho Božskú dokonalosť, po druhé ďakovať Mu za Jeho dobré skutky a po tretie, prosiť Ho o to, čo potrebuje. Preto existujú tri hlavné typy liturgie: oslava, vďakyvzdanie a prosba. 389. Modliť sa možno bez slov – mysľou a srdcom. Príkladom toho je prorok Mojžiš, ktorý sa takto modlil pred prechodom cez Červené more (Exodus 14, 13). 390. Takáto modlitba má zvláštny názov. Nazývame to duchovná, duševná a srdečná modlitba, alebo jedným slovom vnútorná modlitba, ako sa naopak modlitba, ktorá je produkovaná slovami a sprevádzaná ďalšími znakmi zbožnosti, nazýva ústna alebo vonkajšia modlitba. 391. Modlitba môže byť aj čisto vonkajšia, keď niekto vyslovuje slová modlitby bez pozornosti a vážnosti. 392. Iba vonkajšia modlitba však nielenže nestačí na získanie milosti, ale naopak, bez vnútornej modlitby hnevá Boha. Sám Boh prejavuje nespokojnosť s takouto modlitbou: Tento ľud sa ku mne približuje svojimi ústami a ctí ma perami, ale ich srdcia sú odo mňa ďaleko. Ale márne ma rešpektujú (Mt. 15, 8-9). 393. Len vnútorná modlitba však nestačí bez vonkajšej modlitby, tak ako nestačí len duša človeku bez tela... Keďže máme dušu aj telo, mali by sme oslavovať Boha svojimi telami a našimi dušami, ktoré sú Božie, ako je prirodzené, že ústa hovoria z preplneného srdca. Náš Pán Ježiš Kristus bol v najväčšej miere duchovný, ale svoju duchovnú modlitbu komunikoval aj slovami, aj zbožnými pohybmi tela: niekedy pozdvihnutím očí k nebu, inokedy zohnutím kolien a tváre k zemi (1. Kor. 6, 20; Mt. 12, 34; 26, 39; J. 17, 1: 3M 22:41). 394. Existuje modlitba, ktorá môže byť všeobecnou kresťanskou modlitbou a vzorom pre všetky ostatné modlitby. Teda – modlitba Pána (Pánova modlitba). 395. Modlitba Pána je modlitba, ktorú náš Pán Ježiš Kristus naučil apoštolov a ktorú odovzdali všetkým veriacim. Otče náš, ktorý si na nebesiach, (1) posvätiť Tvoje meno; (2) aby prišlo Tvoje Kráľovstvo; (3) nech sa stane tvoja vôľa tak ako v nebi na zemi; (4) chlieb náš každodenný daj nám dnes; (5) a odpusť nám naše dlhy, ako aj my odpúšťame svojim dlžníkom; (6) neuveď nás do pokušenia, (7) ale zbav nás zlého. Pretože Tvoje Kráľovstvo je moc a sláva navždy. Amen (Mt. 6, 9–13). 397. Pre ľahšiu úvahu o Otčenáši ju možno rozdeliť na invokáciu, sedem modlitieb a chválospev. O vzývaní – Otče náš, ktorý si na nebesiach; 398. Vierou v Ježiša Krista a milosťou znovuzrodenia sa odvažujeme nazývať Boha naším Otcom. A tým, ktorí ho prijali, dal moc byť deťmi Božími, tým, ktorí veria v jeho meno; ktorý sa nenarodil z krvi, ani z túžby tela, ani z túžby muža, ale z Boha (Jd 1,12-13). 399. „Otče náš“ treba povedať vždy, aj keď sa niekto modlí sám. 400. Je to preto, že podľa kresťanskej bratskej lásky treba vzývať Boha a prosiť od neho dobré veci nielen pre seba, ale aj pre každého. 401. V invokácii by sme mali povedať „Choď po nebesách“, aby sme počnúc modlitbou nechali všetko pozemské a porušiteľné a aby sme pozdvihli svoju myseľ a srdce k Nebeskému, Večnému a Božskému. O 2. modlitbe - Posväť sa Tvoje meno; 402. Božie meno je sväté a nepochybne sväté samo o sebe (Lk 1,49). 403. V ľuďoch môže byť aj posvätná, t. j. môže sa u nich prejaviť jeho večná svätosť. 404. Toto sa deje nasledovne. Predovšetkým, keď máme v myšlienkach a v srdci Božie meno, keď žijeme tak, ako to vyžaduje Jeho svätosť a keď oslavujeme takýmto životom Boh; po druhé, keď ostatní, vidiac náš dobrý život, oslavujú Boha. Aby vaše svetlo svietilo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca v nebesiach (Mt. 5:16). O druhej modlitbe – Nech príde tvoje kráľovstvo; 405. V druhej modlitbe Otčenáš hovoríme o Božom kráľovstve, t. j. o milostivom Kráľovstve, ktoré je podľa Apoštola spravodlivosťou, pokojom a radosťou v Duchu Svätom (Rim 14,17). 406. Toto Kráľovstvo ešte neprišlo v celej svojej sile pre niektorých a pre niektorých neprišlo vôbec, keďže hriech stále vládne v ich smrteľnom tele, # počúvajú ho vo svojich žiadostiach (Rímskym 6:12). 407. Prichádza skrytý a duchovný. Božie kráľovstvo neprichádza viditeľným spôsobom... Boží dar je vo vás (Lk 17:20-21). 408. Ako Božie kráľovstvo môže kresťan hľadať oslávenie, čiže úplnú blaženosť pre veriacich. Mám túžbu zomrieť a byť s Kristom, čo je oveľa lepšie (Flp 1:23). O 3. modlitbe - Nech sa stane Tvoja vôľa ako v nebi, tak aj na zemi; 409. Tretia modlitba hovorí, že máme prosiť Boha, aby všetko, čo robíme a čo sa nám deje, nebolo tak, ako chceme, ale tak, ako sa to Bohu páči. 410. Za to sa treba modliť, pretože sa často mýlime vo svojich túžbach a Boh nám neomylne, ešte viac ako my sami, praje všetko dobré a je vždy pripravený nám ho darovať, ak tomu nebráni naša svojvôľa alebo tvrdohlavosť. Tomu, ktorý podľa sprisahania, ktoré v nás pôsobí, môže urobiť dokonca a neporovnateľne viac, než o čo prosíme alebo si myslíme, tomu nech je sláva v Cirkvi (Ef. 3, 20-21). 411. Modlime sa, aby sa naplnila Božia vôľa „na zemi“. presne ako „ako v nebi“, pretože v nebi svätí anjeli a blahoslavení ľudia, všetci bez výnimky, vždy a vo všetkom plnia Božiu vôľu. O 4. modlitbe - Chlieb náš každodenný daj nám dnes; 412. „Chlieb náš každodenný“ je chlieb, ktorý je potrebný na to, aby sme existovali, žili. 413. S týmito myšlienkami treba obetovať Bohu modlitbu za každodenný chlieb. Náš Pán Ježiš Kristus nás učí, že nemáme žiadať viac ako „chlieb každodenný“, teda od toho, čo je potrebné, aby sme jedli, a tiež nie od najnutnejšieho odevu a príbytku; všetko, čo je za tým a čo nie je potrebné, ale slúži na potešenie, treba nechať na Božiu vôľu; ak je to dané, mali by sme Bohu ďakovať, a ak nie, nemali by sme sa tým rozčuľovať. 414. Je prikázané, aby sme chlieb každodenný prosili len dnes, tzn. na tento deň, aby sme sa nepreťažovali tým, čo bude v budúcnosti, ale aby sme dôverovali Bohu. Nerob si starosti, Dakte, o zajtrajšok; pretože zajtra sa o všetko postarajú. Každý deň má dosť svojho zla (Mt. 6:34). Aj váš nebeský Otec vie, že potrebujete všetky tieto veci (to znamená, že vie, čo potrebujete) (Mt. 6:32). 415. Pod pojmom „denný chlieb“ možno hľadať aj všetko pre dušu. Pretože človek sa skladá z tela a duše a duša je ďaleko dôležitejšia ako telo a od duše možno žiadať aj „chlieb každodenný“, bez ktorého vnútorný človek umiera od hladu (sv. Cyril Jeruzalemský, Mystagogický katechizmus 4, 15). 416. Chlieb každodenný pre dušu je slovo Božie a Telo a Krv Kristova. Nielen z chleba žije človek, ale z každého slova, ktoré vychádza z Božích úst (Mt 4, 4). Pretože moje telo je pravý pokrm a moja krv je pravý nápoj (Ján 6:55). O 5. modlitbe - A odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom; 417. Slová „naše dlhy“ v modlitbe Otčenáš znamenajú naše hriechy. Hriechy sa nazývajú dlhy, pretože všetko sme dostali od Boha a za všetko sme Mu dlžní, t.j. všetko by sme mali podriadiť Jeho vôli a zákonu, a ak to neurobíme, zostaneme dlžníkmi pred Jeho spravodlivým súdom. 418. „Naši dlžníci“ ~ to sú ľudia, ktorí nám nedali to, čo boli dlžní podľa zákona Božieho; to sú tí, ktorí napríklad neprejavovali lásku, ale nepriateľstvo. 419. Pri spravodlivom Božom súde môžeme dúfať, že naše dlhy budú odpustené na príhovor nášho Pána Ježiša Krista. Pretože je jeden Boh, jeden prostredník medzi Bohom a ľuďmi, človek Kristus Ježiš, ktorý dal seba samého ako výkupné za všetkých (1 Tim 2,5-6). 420. Ak prosíme Boha o odpustenie našich hriechov a my sami neodpustíme iným, potom sa nám tohto odpustenia nedočkáme. Ak ľuďom odpustíte ich hriechy, váš nebeský Otec vám odpustí. Ak vy neodpustíte ľuďom ich poklesky, ani váš Otec vám neodpustí vaše poklesky (Mt. 6, 14-15). 421. Boh nám neodpúšťa, ak my neodpúšťame iným, pretože neodpustením dávame najavo, že sme zlí a vzďaľujeme tak od seba Božiu miernosť a Božie milosrdenstvo. 422. Slová modlitby Otčenáš „aj my odpusťme svojim vinníkom“ neochvejne žiadajú, aby ten, kto sa modlí, nemal voči nikomu nenávisť ani hnev, ale mal pokoj a lásku s každým. Ak teda prinesieš svoj dar na oltár a tam si spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe, nechaj svoj dar tam pred oltárom a choď sa najprv zmieriť so svojím bratom a potom príď a obetuj svoj dar (Mt. 5, 23-24). 423. Ak nedokážem rýchlo nájsť človeka, ktorý má niečo proti mne, alebo ak nemá náladu na zmierenie, v tom prípade postačí, ak sa s ním zmierim v srdci, pred očami Boha, ktorý všetko vidí. Ak je to možné, majte pokoj so všetkými ľuďmi (Rímskym 12:18). O 6. modlitbe - A neuveď nás do pokušenia; 424. V modlitbe Otčenáš treba pod pojmom „pokušenie“ chápať taký súhrn okolností, pri ktorých hrozí reálne nebezpečenstvo straty viery alebo upadnutia do ťažkého hriechu. 425. Takéto pokušenia pochádzajú z nášho tela, zo sveta, tj; od iných ľudí a od diabla. 426. Slovami „neuveď nás do pokušenia“ žiadame v prvom rade, aby Boh nepripustil pokušenie, a po druhé, ak je už potrebné, aby sme boli skúšaní a očisťovaní pokušením, aby nás nevydal celkom pokušeniu a nedovolil nám padnúť. O 7. modlitbe - Ale zbav nás zlého; 427. Slovami „vysloboď nás od zlého“ prosíme o oslobodenie od každého zla, ktoré nás môže vo svete postihnúť ~ lebo od prvého hriechu svet leží v zlom (1. Jn 5, 19) – a zvlášť prosíme o oslobodenie od hriechu, a od prefíkaných nahováraní a ohováraní pôvodcu zla, ducha zloby – diabla. O slávení – Tvoje kráľovstvo je moc a sláva naveky, Amen 428. Chválospev bol pridaný k modlitbe Otčenáš predovšetkým preto, aby sme Ho prosiac o milosť zároveň vzdávali dôstojnú úctu Nebeskému Otcovi; po druhé, aby sme sa, mysliac na Jeho večné kráľovstvo, moc a slávu, stále viac posilňovali v nádeji, že nám dá, o čo prosíme, pretože je to v Jeho moci a týka sa to Jeho slávy. 429. Slovo "amen" znamená "pravda" alebo "nech je". 430. Toto slovo sa pridáva do doxológie, pretože ukazuje, že modlitba sa prednáša s vierou a bez akýchkoľvek pochybností, ako učí apoštol Jakub (Jakub 1:6). 431. Aby sa upevnila nádej na spásu a dosiahla blaženosť, treba k modlitbe pridať svoj vlastný čin, t. j. úkony zbožnosti. Sám Pán o tom hovorí: A prečo ma voláš: Pane, Pane, a nerobíš, čo hovorím (Lk 6, 46). Nie každý, kto mi hovorí: Pane, Pane, vojde do Kráľovstva nebeského; ale kto plní vôľu môjho Otca, ktorý je na nebesiach (Mt. 7, 21). 432. Vedením v tomto čine môže byť učenie nášho Pána Ježiša Krista, ktoré je zhrnuté v Jeho výrokoch o blaženosti. 433. Existuje deväť takýchto výrokov: (1) Blahoslavení chudobní duchom, lebo ich je Kráľovstvo nebeské. (2) Blahoslavení plačúci, lebo oni budú potešení. (3) Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem. (4) Blahoslavení hladní a smädní po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení. (5) Blahoslavení milosrdní, lebo im bude odpustené. (6) Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha. (7) Blahoslavení protivníci, lebo ich budú volať Božími synmi. (8) Blahoslavení vyhnanci pre spravodlivosť, lebo ich je Kráľovstvo nebeské. (9) Blahoslavení ste, keď vás zahanbujú a prenasledujú a klame a hovoria o vás všetky zlé slová kvôli mne. Radujte sa a jasajte, lebo vaša odmena je veľká v nebi (Mt. 5, 3-12). 434. Pre správne pochopenie týchto výrokov treba poznamenať, že Pán predložil svoje učenie o dosiahnutí blaženosti v nich presne tak, ako hovorí evanjelium: Keď otvoril ústa, naučil sa. Keďže bol tichý a pokorný v srdci, nepredložil svoje učenie vo forme prikázania, ale tým, že povolal blahoslavených tých, ktorí slobodne prijímajú toto učenie a dodržiavajú ho. Preto by sme v každom z týchto výrokov o blaženosti mali najprv zvážiť učenie, tzn. prikázanie a potom ich nazývať blahoslavenými, t. j. prísľub odmeny. Blahoslavení chudobní duchom, lebo ich je Kráľovstvo nebeské. 435. Prvým prikázaním Pána na dosiahnutie blaženosti je, aby tí, ktorí túžia po blaženosti, boli chudobní v duchu. 436. Byť chudobný duchom znamená byť duchovne presvedčený, že nemáme nič vlastné, ale len to, čo nám Boh dáva, a že bez Božej pomoci a milosti nemôžeme urobiť nič dobré; preto by sme mali uvažovať, že nie sme ničím a že sa vo všetkom uchyľujeme k Božiemu milosrdenstvu. Stručne povedané, podľa výkladu svätého Jána Zlatoústeho je duchovná chudoba - pokorná múdrosť (Tum. Jev. podľa Matúša, Kázeň 15). 437. Chudobní duchom nepochybne môžu byť aj bohatí, ak si uvedomia, že viditeľné bohatstvo sa kazí, že sa rýchlo míňa a že nemôže nahradiť nedostatok duchovných pokladov. Veď čo je dobré pre človeka, keď získa celý svet a stratí svoju dušu“ Alebo aké výkupné dá človek za svoju dušu (Mt. 16, 26). 438. Telesná chudoba môže prispieť k dokonalosti duchovnej chudoby, ak sa pre ňu kresťan pre Boha dobrovoľne rozhodne. Preto sám Pán Ježiš Kristus povedal boháčovi: Ak chceš byť dokonalý, choď predaj všetko, čo máš, rozdaj chudobným a budeš mať poklad v nebi, tak ma nasleduj (Mt 19:21). 439. Chudobným v duchu zasľubuje Pán kráľovstvo nebeské. 440. Nebeské kráľovstvo im patrí v tomto živote, skrze vieru a nádej, duchovne a len v náznaku, kým v budúcom živote im bude patriť úplne, skrze účasť na večnej blaženosti. Blahoslavení plačúci, lebo oni budú potešení. 441. Druhé Pánovo prikázanie pre blaženosť je, že tí, ktorí túžia po blaženosti, majú plakať. 442. Plač v tomto prikázaní by mal znamenať smútok a zlomenosť srdca a skutočné slzy, pretože slúžime Pánovi nedokonale a nehodne, alebo si dokonca zaslúžime Jeho hnev svojimi hriechmi. Smútok, ktorý je podľa Boha, prináša pokánie za spasenie, z ktorého sa robí pokánie (tj neustále pokánie); a smútok tohto sveta prináša smrť (2. Kor. 7, 10). 443. Tým, ktorí plačú, Pán v prvom rade sľubuje, že ich uteší. 444. Rozumie sa tým milostivá útecha spočívajúca v odpustení hriechov a upokojení svedomia. 445. Tento prísľub sa spája s prikázaním plakať, aby smútok nad hriechmi neviedol k zúfalstvu. Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem. 446. Tretím Pánovým prikázaním o blaženosti je, aby tí, ktorí túžia po blaženosti, boli pokorní. 447. Miernosť je pokojný stav mysle spojený s opatrnosťou, aby sme nikoho nenahnevali a na nič sa nehnevali. 448. Zvláštnosťou kresťanskej miernosti je nereptať, a to nielen na Boha, ale aj na ľudí, nebyť arogantný a nepodľahnúť hnevu, keď sa nám niečo stane proti vôli. 449. Pán sľubuje miernym, že zdedia zem. 450. Vo vzťahu k nasledovníkom Krista treba tento prísľub chápať ako proroctvo, ktoré sa doslovne naplnilo, pretože večne pokorní kresťania namiesto toho, aby boli vyhladení hnevom pohanov, zdedili vesmír, ktorému predtým vládli tí istí pohania. Okrem toho, zmysel tohto zasľúbenia vo vzťahu ku kresťanom vo všeobecnosti a ku každému z nich jednotlivo je, že dostanú dedičstvo, povedané slovami žalmistu, v krajine živých, kde žijú a neumierajú, t. j. dostanú večnú blaženosť (Ž 27, 13). Blahoslavení hladní a smädní po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení. 451. Štvrtým Pánovým prikázaním o blaženosti je, aby tí, ktorí túžia po blaženosti, hladovali a žíznili po spravodlivosti. 452. Pod pojmom spravodlivosť by sme mali chápať každý dobrý skutok, ktorý by mal kresťan chcieť ako pokrm a nápoj, v prvom rade máme na mysli tú spravodlivosť, ktorá bola povedané v Danielovom proroctve: priniesť večnú spravodlivosť, t. j. že človek, ktorý je obžalovaný pred Bohom, je ospravedlnený milosťou a vierou v Pána Ježiša Krista (Dan 9,24). Apoštol Pavol k tejto spravodlivosti hovorí: Božia spravodlivosť skrze vieru v Ježiša Krista pre každého a každého, kto verí, pretože niet rozdielu. Pretože všetci zhrešili a sú pozbavení Božej slávy a sú ospravedlnení Jeho darom, Jeho milosťou, skrze vykúpenie, ktoré je v Kristovi Ježišovi, ktorého Boh určil ako obetu pokánia skrze vieru s Jeho Krvou, aby preukázal svoju spravodlivosť odpustením minulých hriechov (Rim 3:22-25). 453. Hladní a smädní po spravodlivosti – to sú tí, ktorí radi konajú dobro, ale nepovažujú sa za spravodlivých, ani sa nespoliehajú na svoje dobré skutky, ale považujú sa pred Bohom za hriešnych a vinných – tí, ktorí sa z túžby a modlitby viery zdajú byť hladní a smädní po duchovnom pokrme a nápoji, t. j. po milostivom ospravedlnení skrze Ježiša Krista. 454. Pán sľubuje tým, ktorí sú hladní a smädní po spravodlivosti, že budú nasýtení. 455. Uspokojiť sa tu znamená nasledovné: tak ako telesná sýtosť prináša po prvé zastavenie pocitu hladu a smädu a po druhé posilnenie telesnej sily, tak duchovná sýtosť znamená po prvé vnútorné uspokojenie omilosteného hriešnika a po druhé získanie sily konať dobro, a túto silu dáva ospravedlňujúca milosť. Veď dokonalá sýtosť duše, ktorá bola stvorená na pôžitok – s nekonečnými pokladmi, bude nasledovať slovami žalmistu vo večnom živote: Budem spokojný, keď sa mi zjaví Tvoja sláva (Ž 17, 15). Blahoslavení milosrdní, lebo im bude odpustené. 456. Piate prikázanie Pána pre blaženosť je, že tí, ktorí túžia po blaženosti, majú byť milosrdní. 457. Toto prikázanie by sa malo napĺňať skutkami milosrdenstva, fyzického aj duchovného, ​​pretože, ako hovorí svätý Ján Zlatoústy, „existujú rôzne spôsoby milosrdenstva a toto prikázanie je široké“ (Tum. Jev. podľa Matúša, Kázeň 15). 458. Skutky telesného milosrdenstva sú tieto: 3) Obliecť sa nahý alebo niekoho, kto nemá najnutnejšie oblečenie; 4) Navštíviť toho, ktorý je uväznený v žalári; 5) Navštevovať chorých, slúžiť mu a pomáhať mu uzdravovať sa alebo sa pripravovať na smrť kresťanským spôsobom; 6) Ubytujte cestujúceho a doprajte mu odpočinok; 7) Pochovať tých, ktorí zomreli v chudobe. 459. Skutky duchovného milosrdenstva sú: 1) radou odvrátiť hriešnika z cesty jeho omylu (Jakobl. 5:20), t. j. z jeho falošnej cesty; 2) Nevedomých učiť pravde a dobru; 3) dávať dobré a včasné rady milovanej osobe v ťažkej situácii alebo v prípade nebezpečenstva, ktoré si nevšimne; 4) Modlite sa k Bohu za neho; 6) Neoplácať zlo, ktoré nám spôsobili iní; 7) Odpustite si urážky zo srdca. 460. Tí, čo vinníkov spravodlivo trestajú, neporušujú prikázanie milosrdenstva, ak to robia tak, ako majú, a s dobrým úmyslom, t. j. napraviť ho alebo chrániť nevinného pred jeho zločinmi. 461. Pán sľubuje milosrdným, že budú odpustení. 462. Tým sa myslí odpustenie od večného odsúdenia za hriechy na Božom súde. Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha. 463. Šiestym prikázaním Pána pre blaženosť je, že tí, ktorí túžia po blaženosti, majú byť čistého srdca. 464. Čistota srdca tu nie je úplne to isté ako úprimnosť – z čoho vyplýva, že človek neprejavuje pokryteckú dobrú náladu, keď ju v skutočnosti nemá v srdci, ale že dobrú náladu srdca prejavuje dobrými skutkami, čo predstavuje len nižší stupeň čistoty srdca. Čistotu srdca človek dosahuje neustálou bdelosťou nad sebou samým, vyháňajúc zo svojho srdca každú nezákonnú túžbu a myšlienku, každú pripútanosť k pozemským veciam, neustále s vierou a láskou vo svojom srdci uchovávajúc pamiatku Boha a Pána Ježiša Krista. 465. Pán sľubuje tým, ktorí sú čistého srdca, že uvidia Boha. 466. Toto zasľúbenie treba chápať tak, že Božie slovo prirovnáva ľudské srdce k oku a osvietené oči srdca pripisuje dokonalým kresťanom (Ef 1, 18). Ako čisté oko je schopné vidieť svetlo, tak čisté srdce je schopné kontemplovať (duchovne pozorovať) Boha. Keďže videnie Boha je zdrojom večnej blaženosti, prísľub vidieť Boha je prísľubom najvyššieho stupňa večnej blaženosti. Blahoslavení tvorcovia pokoja, lebo ich budú volať Božími synmi. 467. Siedme prikázanie Pána pre blahoslavenstvo je, že tí, ktorí chcú byť blahoslavení, majú byť tvorcami pokoja. 468. Toto prikázanie sa má splniť nasledovným spôsobom. S každým by sme mali postulovať priateľsky a nemali by sme dávať dôvod na hádky; ak dôjde k nezhodám, mali by sme ich všetkými prostriedkami ukončiť, a aj keby to znamenalo zrieknutie sa jedného z našich práv, pokiaľ to nie je v rozpore s tým, čo sme povinní urobiť, alebo ak by to niekomu spôsobilo škodu. Mali by sme tiež zmieriť ostatných, ktorí sú v rozpore, nakoľko je to v našich silách, a keď to nedokážeme, potom by sme sa mali modliť k Bohu za ich zmierenie. 469. Pán sľubuje tvorcom pokoja, že sa budú volať Božími synmi. 470. Tento prísľub ukazuje veľkosť činov mierotvorcov, ako aj veľkosť odmeny, ktorá je pre nich pripravená. Pretože napodobňujú jednorodeného Božieho Syna, ktorý prišiel na zem, aby zmieril hriešneho človeka s Bohom, je im prisľúbené milostivé meno Božích synov a nepochybne aj blaženosť hodná tohto mena. Blahoslavení vyhnanci pre spravodlivosť, pretože ich je Kráľovstvo nebeské. 471. Ôsme prikázanie blaženosti je, že tí, ktorí túžia po blaženosti, sú pripravení znášať prenasledovanie pre spravodlivosť bez toho, aby ju zradili. 472. Toto prikázanie vyžaduje tieto vlastnosti: spravodlivosť, stálosť a pevnosť v dobročinnosti (cnosti), odvahu a trpezlivosť v prípade, že je niekto vystavený utrpeniu a nebezpečenstvu, pretože nechce zradiť pravdu a dobrodincov. 473. Pán pre spravodlivosť zasľúbil vyhnancom Nebeské kráľovstvo výmenou za to, o čo prišli prenasledovaním, tak ako to v duchu sľúbil chudobným ako náhradu za utrpenie nedostatku a chudoby. Blahoslavení, keď ťa hanbia a prenasledujú a klamú a hovoria proti tebe všelijaké zlé slová kvôli Mne. Radujte sa a radujte sa, lebo veľká odmena je vaša v nebi 474. Deviate prikázanie Pána pre blaženosť je, že tí, ktorí chcú blaženosť, majú byť pripravení prijať urážku, prenasledovanie, problémy a dokonca aj smrť s radosťou pre meno Kristovo a pre pravú pravoslávnu vieru. 475. Výkon podľa tohto prikázania sa nazýva mučenícky výkon. 476. Za tento čin Pán sľubuje veľkú odmenu v nebi, t. j. zvláštny a vysoký stupeň blaženosti. Tretia časť - Pravoslávna láska 477. Skutkom a ovocím pravej viery u kresťana má byť láska a dobré skutky v súlade s ňou. Pretože v Kristovi Ježišovi ani obriezka, ani neobriezka nestojí za nič, ale viera, ktorá pôsobí skrze lásku (Gal 5:6). 478. Pre kresťana nestačí len viera, bez lásky a dobrých skutkov. Pretože viera bez lásky a dobrých skutkov je neúčinná a mŕtva, a preto nemôže viesť k večnému životu. Pretože kto nemiluje svojho brata, zostáva v smrti (1Jn 3,14). Načo, bratia moji, ak niekto hovorí, že má vieru, ale nemá skutky7 Môže ho viera zachrániť7? Pretože ako je telo bez ducha mŕtve, tak je mŕtva aj viera bez skutkov (Jak 2, 14, 26). 479. Bez viery nie je možné byť spasený láskou a dobrými skutkami, pretože je nemožné, aby skutočne miloval Boha človek, ktorý v Neho neverí. Zároveň človek, ktorý je zranený hriechom, nemôže konať skutočne dobré skutky, ak nezíska duchovnú silu alebo Božiu milosť vierou v Ježiša Krista. Bez viery nie je možné páčiť sa Bohu; pretože ten, kto sa približuje k Bohu, by mal veriť, že Boh existuje a že odmeňuje tých, ktorí Ho hľadajú (Žid. 11, 6). Pretože všetko, čo je zo skutkov zákona, je pod kliatbou, lebo je napísané: Prekliaty je každý, kto nezostane vo všetkom, čo je napísané v KNIHE zákona, aby to činil (Gal 3,10). Pretože čakáme na nádej na spravodlivosť s duchom, vierou (Gal. 5:5). Lebo milosťou ste spasení skrze vieru; a to nie je od vás, je to dar od Boha; nie skutkami, aby sa nikto nechválil (Ef 2, 8-9). 480. Láska, ktorú nesprevádzajú dobré skutky, nie je pravdivá. Pretože pravá láska sa prirodzene prejavuje dobrými skutkami. Pán Ježiš Kristus hovorí: Kto má moje prikázania a zachováva ich, ten ma miluje; ak ma niekto miluje, bude zachovávať moje slovo (Jn. 14, 21, 23). Apoštol Ján píše: Pretože toto je láska k Bohu, aby sme zachovávali jeho prikázania (1. Jána 5:3). Nemilujeme slovom ani jazykom, ale skutkom a pravdou (1 Ján 3:18). O Božom zákone a prikázaniach 481. Prostriedky na rozlišovanie medzi dobrými a zlými skutkami sú vnútorný Boží zákon, t. j. svedectvo svedomia, a vonkajší Boží zákon, t. j. Božie prikázania. 482. Vo Svätom písme sa o vnútornom zákone hovorí, že čo je podľa zákona, je vpísané do sŕdc, keďže svedomie svedčí a myšlienky sa navzájom obviňujú alebo ospravedlňujú (Rim 2,15). 483. Hoci v ľuďoch existuje vnútorný zákon, je im daný aj vonkajší zákon. Bolo to dané preto, lebo ľudia nepočúvali vnútorný zákon a preto, že viedli telesný a hriešny život, dusili v sebe hlas duchovného zákona, a preto im bolo potrebné pripomenúť vonkajší zákon prostredníctvom prikázaní. Čo potom bude zákon 7 Kvôli hriechu bol pridaný (Rímskym 3:19). 484. Vonkajší Boží zákon bol daný ľuďom nasledujúcim spôsobom. Keď bol židovský národ, ktorý pochádza z Abraháma, zázračne oslobodený z egyptského otroctva, potom na ceste do zeme, ktorá im bola zasľúbená, na púšti, na vrchu Sinaj, Boh ukázal svoju prítomnosť v ohni a oblakoch a dal Zákon prostredníctvom vodcu Izraelitov - proroka Mojžiša. 485. Hlavnými a všeobecnými prikázaniami tohto zákona je nasledujúcich desať, ktoré boli napísané na dvoch doskách, t. j. kamenných doskách: 1) Ja som Pán, tvoj Boh; nemať iných bohov okrem mňa. 2) Nerobte zo seba modlu ani žiadny obraz; neklaňaj sa im, ANI IM NESLUŽUJ. 3) Neber Meno Pána, svojho Boha, nadarmo. 4) Pamätajte na deň odpočinku, aby ste ho oslávili; pracuj šesť dní a dokončite všetku svoju prácu a siedmy deň bude odpočinkom pre Hospodina, svojho Boha. 5) Cti svojho otca a svoju matku, aby ti bolo dobre a aby si dlho žil na Zemi. 9) Nevydávajte krivé svedectvo proti svojmu blížnemu. 10) Netúž po ničom, čo patrí iným (Exodus 20, 1-17). 486. Tieto prikázania boli dané izraelskému ľudu, ale mali by sme podľa nich aj konať, pretože v podstate ide o ten istý Zákon, ktorý bol podľa slov apoštola Pavla vpísaný do sŕdc všetkých ľudí, aby podľa neho konali. 487. Pán Ježiš Kristus učil, že treba konať podľa desiatich prikázaní. Prikázal, aby človek na získanie večného života dodržiaval prikázania, aby ich chápal a plnil dokonalejšie, než tomu bolo pred Jeho príchodom (Mt. 19, 17; 5, 1-48). O rozdelení Božích prikázaní na dve tabuľky 488. Desatoro bolo rozdelených do dvoch tabuliek. To znamená, že skrývajú dva druhy lásky, tzn. láska k Bohu a láska k blížnemu, a že preto sú predpísané dva druhy povinností. 489. Pán Ježiš Kristus o tom hovoril. Na otázku: Aké je najväčšie prikázanie v Zákone - odpovedal: Miluj Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou mysľou. Toto je prvé a najväčšie prikázanie. A druhé je podobné tomuto: Miluj svojho blížneho ako seba samého. Celý Zákon a Proroci sú založené na týchto dvoch prikázaniach (Mt. 22, 36-40). 490. Všetci ľudia zastupujú našich susedov. Je to preto, že všetky sú stvoreniami Jediného Boha a všetky pochádzajú od jedného človeka. Pre nás sú však obzvlášť blízkymi príbuznými vierou v Pána Ježiša Krista, ako deti Jediného Nebeského Otca. 491. Neexistuje žiadne prikázanie milovať seba samého, pretože aj bez prikázania prirodzene nikto nikdy neznáša svoje telo, ale vyživuje ho a opatruje ho (Ef 5, 29). 492. V láske k Bohu, k blížnemu a k sebe samému má existovať nasledujúci poriadok. Mali by ste sa milovať len kvôli tomu Boha a do istej miery aj kvôli našim blížnym by sme mali milovať svojich blížnych kvôli Bohu a mali by sme milovať Boha kvôli Nemu samému a viac než čokoľvek iné. Sebaláska by mala byť obetovaná láskou k druhým. Nikto nemá väčšiu lásku ako ten, kto položí svoj život za svojich priateľov (J.15:13). A lásku k sebe a k blížnemu treba prinášať ako obetu lásky k Bohu. Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa – hovorí Ježiš Kristus – nie je ma hoden; a kto miluje syna alebo dcéru viac ako ja, nie je ma hoden (Mt. 10, 37). 493. Hoci celý Zákon spočíva na dvoch prikázaniach, predsa sú rozdelené do desiatich, aby jasnejšie prezentovali naše záväzky voči Bohu a voči blížnym. 494. Povinnosti voči Bohu sú predpísané v prvých štyroch prikázaniach. 495. Ide o nasledujúce povinnosti. V prvom prikázaní je stanovené, že človek má poznať a rešpektovať pravého Boha. V druhom - že sa treba vyhýbať falošnému uctievaniu. V treťom - aby sa ani jedným slovom neporušila Božia úcta. Vo štvrtom, aby sa zachoval časový poriadok a poradie činností, ktoré preukazujú úctu k Bohu. 496. Povinnosti voči blížnym sú predpísané v nasledujúcich šiestich prikázaniach. 497. Ide o nasledujúce povinnosti. Piate prikázanie vyžaduje lásku a úctu k blížnym, najmä k tým, ktorí sú nám najbližší, počnúc rodičmi. V šiestom prikázaní – neohrozovať životy iných. V siedmom - nezraniť ich morálnu čistotu. V ôsmom - nepoškodzovať svoj majetok. V deviatom - neublížiť im ani slovom. Po desiate - aby som im ani nechcel ublížiť. 498. Čo sa týka záväzkov voči sebe, tie sú obsiahnuté v prikázaní o povinnostiach voči blížnym, lebo blížneho treba milovať ako seba samého. Ja som Pán, tvoj Boh; nemať iných bohov okrem mňa. 499. Slovami Ja som Pán, tvoj Boh, Boh akoby ukazuje na samotného človeka, a tak mu prikazuje poznať Pána Boha. 500. Z prikázania poznať Boha možno odvodiť osobitné povinnosti. 501. Slová „nebudeš mať iných bohov okrem mňa“ sa vzťahujú na spoločenstvo a pripútanosť k jedinému pravému Bohu, t. j. vzdať mu úctu. 502. Pre vnútornú úctu k Bohu platia tieto povinnosti: 2) Kráčať pred Bohom, tzn. vždy pamätajte na Boha a konajte vo všetkom opatrne, pretože On vidí nielen naše činy, ale aj naše skryté myšlienky. 3) Báť sa Boha alebo pred Ním pociťovať bázeň, t. j. považovať hnev nebeského Otca za najväčšie nešťastie, ktoré ťa môže postretnúť, a preto sa ho snaž nerozhnevať. 6) Poslúchať Boha, tzn. byť neustále pripravený robiť, čo prikazuje, a nereptať, keď s nami nerobí to, čo by sme chceli. 7) Uctievať Boha ako Najvyššiu Bytosť. 8) Oslavovať Boha ako Najdokonalejšieho. 9) Ďakovať Bohu ako Stvoriteľovi, Mysliteľovi a Spasiteľovi. 10) Uznať Boha ako Všemohúceho a Všemohúceho Pomocníka v každom dobrom podniku. 503. Vonkajšie bohoslužby sa týkajú týchto povinností: 1) Vyznávať Boha, t. j. uznať, že On je náš Boh, a nezapierať Ho, aj keď by sme za takéto uznanie museli trpieť a zomrieť. 2) Zúčastňovať sa na spoločných bohoslužbách, ustanovených Bohom a ustanovených pravoslávnou cirkvou. 504. Aby sme lepšie pochopili a správnejšie zachovali prvé prikázanie, potrebujeme vedieť aj to, aké hriechy sú proti nemu. 1) Bezbožnosť – keď si ľudia, ktorých žalmista oprávnene nazýva hlúpymi, chcúc sa zachrániť pred strachom z Božieho súdu, vo svojom srdci povedia: Boha niet (Pt 14,1). 2) Polyteizmus – keď sa namiesto Jediného Pravého Boha prijíma veľa falošných božstiev. 3) Nevera – keď uznávajú, že Boh existuje, neveria v Jeho Prozreteľnosť a Zjavenie. 4) Heréza – keď ľudia k učeniu viery pridávajú názory odporujúce Božskej pravde. 5) Schizma - svojvoľné vylúčenie z jednoty bohoslužieb a z pravoslávnej katedrálnej cirkvi Božej. 6. odpadlíctvo – keď sa zo strachu pred ľuďmi alebo pre svetské dobrodenia zriekajú pravej viery. 7) Zúfalstvo – keď stratia nádej na milosť a spásu od Boha. 8) Návrat – keď opúšťajúc vieru v Božiu moc, veria v tajomné a väčšinou zlé sily hmoty, najmä zlých duchov, a snažia sa konať s ich pomocou. 9) Povera – keď veria, že nejaká obyčajná vec má Božiu moc a boja sa jej, alebo v ňu dôverujú namiesto Boha; tak napríklad veria starej knihe a myslia si, že iba ona je správna, a nie nová, hoci obsahuje presne to isté učenie a rovnaké uctievanie. 10) Lenivosť vo vzťahu k zbožnému učeniu, modlitbám a spoločnému uctievaniu. 11) Láska k stvoreniu viac ako k Bohu. 12) Potešiť ľudí – keď potešia ľudí, aby sa nesnažili páčiť Bohu. 13) Dôvera v človeka – keď niekto dôveruje vo svoje schopnosti a sily, prípadne schopnosti a sily iných ľudí, a nie v milosrdenstvo a pomoc Božiu. 505. Potešenie človeka a dôvera v človeka sú proti prvému prikázaniu, pretože človek, ktorému sa páči alebo ktorému dôverujeme, pričom zabúdame na Boha, pre nás istým spôsobom predstavuje iného boha namiesto Boha pravého. 506. Vo Svätom písme sa o potešovaní ľudí hovorí takto: lebo keby som sa stále páčil ľuďom, nebol by som Kristovým služobníkom (Gal 1,10). 507. Sväté písmo hovorí o dôvere v človeka: takto hovorí Pán: prekliaty je muž, ktorý sa spolieha na človeka a svoje telo si kladie za rameno, ale srdce od Pána odstupuje (Jer 17,5). 508. Aby človek ľahšie napredoval v plnení svojich záväzkov voči Bohu, mal by so sebou zaobchádzať takto: zriecť sa seba samého. Kto ma chce nasledovať, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma (Mk. 8:34). 509. Zrieknuť sa seba samého - podľa výkladu svätého Bazila Veľkého - znamená toto: "Kto svojimi skutkami vyzlieka starca, unaveného zvodnými žiadosťami, zrieka sa sám seba." Takýto človek sa zrieka aj všetkých svetských sklonov, ktoré mu môžu prekážať na ceste zbožnosti. Úplné odmietnutie spočíva v nepripútaní sa k samotnému životu, ale v myslení na smrť, aby sme neverili v seba“. 510. Keď sa človek zriekne seba samého a keď sa zbaví mnohých prirodzených pôžitkov, môže dostať láskavú, Božiu útechu, ktorú ani utrpenie nemôže zničiť. Ako je v nás hojné Kristovo utrpenie, tak je hojná aj naša útecha skrze Krista (2 Kor. 1, 5). 511. Prvé prikázanie, ktoré predpisuje zbožnú úctu k jedinému Bohu, plne zodpovedá správnemu prejavovaniu úcty anjelom a svätým ľuďom, pretože v nich rešpektujeme milosť Božiu, milosť, ktorá v nich prebýva a pôsobí, a prostredníctvom nich prosíme Boha o pomoc. Nerobte zo seba modlu ani žiadny obraz; neuctievaj ich ANI im neslúži. 512 Druhé prikázanie hovorí o modle. V samotnom prikázaní sa vysvetľuje, že modla je reprezentáciou niečoho: nebeského, pozemského alebo žijúceho vo vodách, čo sa uctieva a slúži namiesto Boha. 513. Druhé prikázanie zakazuje uctievať modly ako falošné božstvá alebo predstavy falošných bohov. 514. V žiadnom prípade však nie je zakázané mať nejaké iné posvätné obrazy. Jasne to vidno z toho, že prorok Mojžiš, skrze ktorého Boh dal tento príkaz, zároveň dostal od Boha príkaz, aby do svätostánku, t. j. do pohyblivého židovského chrámu, umiestnil zlaté posvätné obrazy cherubom, a to v tej vnútornej časti chrámu, ku ktorej sa ľud obrátil, aby uctieval Boha. 515. Tento príklad je obzvlášť dôležitý pre pravoslávnu cirkev, pretože vysvetľuje správnosť používania svätých ikon v pravoslávnej cirkvi. 516. Slovo "ikona" je grécke a znamená "obraz" alebo "obraz". V pravoslávnej cirkvi sú kňazi označení týmto menom reprezentácie Boha, ktorý sa zjavil v tele, nášho Pána Ježiša Krista, Jeho Najčistejšej Matky a Jeho Svätých. 517. Používanie svätých ikon by nebolo v súlade s druhým prikázaním iba v prípade, že by ich niekto prestal zbožňovať. Toto prikázanie však nijako neodporuje úcte k ikonám ako posvätným obrazom a ich používaniu pre zbožné pripomenutie si diel Boha a Jeho svätých, pretože v takom prípade sú ikony ako knihy, v ktorých sú namiesto písmen postavy a predmety (Sv. Gregor Veľký, List pokojnému biskupovi). 518. Pri uctievaní ikon treba byť v tomto stave mysle: ten, kto ich pozoruje, musí nasmerovať svoju myseľ na Boha a na svätých, ktorí sú na nich znázornení. 519. Hriech proti druhému prikázaniu sa nazýva modlárstvo. 520. Okrem hrubého modlárstva existujú aj ľahké hriechy proti druhému prikázaniu, medzi ktoré patrí: 2.) žalúdočná nevoľnosť, prejedanie sa a opitosť; 521. Modloslužba zahŕňa vlastný záujem. Apoštol Pavol hovorí, že obžerstvo je modloslužba (Kol. 3:5), pretože sebecký človek slúži bohatstvu viac ako Bohu. 522. Druhé prikázanie zakazuje sebectvo, a tak učí nezištnosti a štedrosti. 523. K modlárstvu patrí aj potešenie žalúdka, pretože tí, čo potešia žalúdok, stavajú nad všetko ostatné zmyslové potešenie, pretože, ako hovorí Apoštol, ich bohom je brucho, alebo inými slovami, brucho je ich modla (Flp 3:19). 524. Druhé prikázanie zakazuje dopriať žalúdku, a tak učí zdržanlivosti a pôstu. 525. Pýcha a márnomyseľnosť patrí k modlárstvu, pretože pyšný človek si nadovšetko cení svoje schopnosti a majetok, ktorý pre neho predstavuje modlu; a márnivý človek chce, aby ostatní rešpektovali tú modlu. Takú pýchu a márnivosť prejavil babylonský kráľ Nabuchodonozor, ktorý si postavil zlatú modlu a prikázal všetkým, aby sa mu klaňali (Dan 3). 526. K modlárstvu je blízka ešte jedna neresť, a to je pokrytectvo – keď niekto používa vonkajšie úkony zbožnosti, ako je pôst a prísne dodržiavanie obradov, aby si získal úctu ľudí, bez toho, aby myslel na vnútornú nápravu svojho srdca (Mt. 6, 5-7). 527. Druhé prikázanie zakazuje pýchu, márnomyseľnosť a pokrytectvo, a preto učí pokore a v skrytosti konať dobré skutky. Neber meno Pána, svojho Boha, nadarmo. 528. Božie meno sa berie nadarmo, keď sa vyslovuje v zbytočných a planých rozhovoroch, a ešte horšie je, keď sa hovorí falošne alebo s porušením zbožnosti. 529 Tretie prikázanie zakazuje tieto hriechy: 1) rúhanie alebo drzé slová proti Bohu; 2) reptanie na Boha alebo sťažovanie sa na Jeho prozreteľnosť; 3) svätokrádež, keď sú posvätné predmety zosmiešňované alebo zosmiešňované; 5) falošná prísaha, keď prísahou potvrdia, čo tam nie je; 6) porušenie prísahy, keď sa nesplní, čo bolo sľúbené; 7) porušenie sľubov daných Bohu; 8) neseriózne používanie nadávok v bežných rozhovoroch. 530. Vo Svätom písme je tiež osobitný zákaz používať prísahy v bežných rozhovoroch. Spasiteľ hovorí: A ja vám hovorím: vôbec neprisahajte... Preto nech je vaše slovo: áno, áno; nie, nie; a čo je viac, je zlé (Mt. 5, 34, 37). 531. To nezakazuje všetky prísahy v sociálnych veciach. Apoštol Pavol hovorí: Lebo ľudia prisahajú na väčších, ako sú oni sami, a každá ich hádka sa končí prísahou ako zárukou. Preto Boh, ktorý chcel dedičom zasľúbenia čo najspoľahlivejšie ukázať nemennosť svojho rozhodnutia, použil prísahu (Hebr 6, 16-17). Z toho by sme mali vyvodiť záver, že ak sám Boh použil prísahu, aby poskytol čo najsilnejšie uistenie, potom je o to viac dovolené a potrebné, aby sme pri dôležitých a nevyhnutných príležitostiach, keď to vyžaduje zákonná autorita, zložili prísahu so zbožnosťou a pevným úmyslom ju nijakým spôsobom neporušiť. Pamätajte na deň odpočinku, aby ste ho oslávili; pracuj šesť dní a dokončite všetku svoju prácu a siedmy deň bude odpočinkom pre Hospodina, svojho Boha. 532. Bolo prikázané zasvätiť siedmy deň Bohu a nie iný deň, pretože Boh stvoril svet za šesť dní a siedmy deň začal dielo stvorenia. 533. Sobota sa v kresťanskej cirkvi neslávi ako skutočný sviatok. Na pamiatku stvorenia sveta a ako pokračovanie pôvodnej slávnosti je však oslobodený od pôstu (okrem obdobia štyroch hlavných pôstov a sviatkov Sťatie hlavy Jána Predchodcu a Povýšenie svätého kríža). 534. V kresťanskej cirkvi sa štvrté prikázanie vykonáva takto. Oslavuje sa každý siedmy deň, nie však posledný zo siedmich dní, teda sobota, ale prvý deň každého týždňa, ktorým je nedeľa. 535. Nedeľa (t. j. nedeľa, rus. voskresenje) sa slávi od čias Kristovho zmŕtvychvstania. 536 Sväté písmo hovorí o slávení Veľkej noci. V knihe Skutkov sa spomína zhromaždenie učeníkov, teda kresťanov, v prvý deň týždňa... na lámanie chleba, tzn. funguje zdokonaľovanie svätej sviatosti prijímania (Skutky 20:7). Apoštol a evanjelista Ján v Zjavení tiež spomína Pánov deň, teda nedeľu (Zjv 1, 10). 537. Siedmy deň alebo sabat v starozákonnej cirkvi znamenal aj iné dni, ustanovené ako sviatky alebo na pôst, napríklad sviatok Paschy, deň očistenia; tak aj v kresťanskej cirkvi sa majú zachovávať okrem nedele aj iné sviatky a pôsty na slávu Božiu a na počesť Matky Božej a iných svätých. 538. Hlavnými sviatkami sú sviatky ustanovené ako spomienka na najdôležitejšie udalosti súvisiace so spasiteľným vtelením Božieho Syna pre nás a prejavmi Božstva a tiež sviatky ustanovené na počesť Presvätej Bohorodičky, ako tej, ktorá slúžila tajomstvu vtelenia. V poradí udalostí sú to tieto sviatky: 1) Narodenie Preblahoslavenej Panny Márie (21. 8. september). 2) Uvedenie do chrámu Preblahoslavenej Panny Márie na jej zasvätenie Bohu (21.12.). 3) Zvestovanie presvätej Matke Božej, t. j. anjelovo zvestovanie Najsvätejšej Panne, že sa z nej vtelí Boží Syn (25. marca/7. apríla). 4) Vianoce – Narodenie Krista (25.12./7.1.) 5 5) Krst Pána a Zjavenie Pána (6./19. januára). 6) Stretnutie Pána v chráme so svätým spravodlivým Simeonom Theotokos (2./15. február). 7) Premenenie Pána (6./19. august). 8) Vstup Pána do Jeruzalema - Rozkvet (sedem dní pred Veľkou nocou). 9) Veľká noc – sviatok Kristovho zmŕtvychvstania, alebo Pascha – sviatok sviatkov, predchuť večného sviatku, večnej blaženosti. 10) Nanebovstúpenie Pána do neba (40. deň po Veľkej noci, vo štvrtok). 11) Sviatok Turíc - Zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov na počesť Najsvätejšej Trojice (50. deň po Veľkej noci, v nedeľu). 12) Povýšenie svätého a životodarného kríža Pána, ktorý našla cisárovná Jelena (14./27.9.). 13) Usnutie Preblahoslavenej Panny Márie (15./28. augusta). 539. Najdôležitejším pôstom je Veľký pôst alebo Svätá štyridsiatka. 540. Letnice sa nazývajú preto, lebo trvajú štyridsať dní, nepočítajúc do toho týždeň Kristovho umučenia (t. j. Veľký týždeň). 541. Veľký pôst trvá štyridsať dní, pretože sám Pán Ježiš Kristus sa toľko dní postil (Mt. 4, 2). 542. Postiť sa treba aj v stredu a piatok. V stredu - ako spomienka na učenie nášho Pána Ježiša Krista o utrpení a v piatok - ako spomienka na Jeho utrpenie a smrť. 543. Vianočný pôst, pôst Veľkej pani a Petrov pôst boli zavedené z nasledujúcich dôvodov. Prvé dva - aby sme prejavili úctu k sviatkom Narodenia Krista a Nanebovzatia Panny Márie, ktoré po nich nasledujú, a posledný podľa príkladu apoštolov, ktorí sa postili pri príprave na hlásanie evanjelia (Sk 13,3). 544. Podľa prikázaní sa sviatky majú tráviť takto. Po prvé, v tých dňoch by ste nemali pracovať alebo sa zaoberať svetskými a každodennými záležitosťami; po druhé, majú sa zachovávať ako posvätné, t. j. v tých dňoch sa majú zdokonaľovať sväté a duchovné skutky na Božiu slávu. 545. Vo sviatok je zakázané pracovať, aby sme mohli bez prerušenia vykonávať sväté a Bohu milé diela. 546. Počas sviatkov by ste mali: 1) príchod do kostola na spoločné uctievanie a vyučovanie Božieho slova; 2) aj doma sa treba venovať modlitbe a čítaniu alebo rozhovorom prospešným pre dušu; 3) zasvätiť časť svojho majetku Bohu a použiť ho pre potreby Cirkvi, ktorá ho tiež slúži na dobročinnosť chudobným; 4) navštevovať chorých a väznených v žalároch a robiť iné diela kresťanskej lásky. 547. Takéto úkony sa však dajú robiť aj v pracovných dňoch a je to dobré pre tých, ktorí to môžu robiť. A koho práca trápi, nakoniec potrebuje dovolenky, aby sa takéto činy pomstili. Modliť sa treba neustále, každý deň, ráno a večer, pred a po obede a večeri, a ak je to možné, na začiatku a na konci každej práce. 548. Tí, ktorí si vo sviatočné dni dovoľujú neskromné ​​hry, divadlá, svetské piesne, nestriedmosť v jedle a pití, veľmi urážajú posvätnosť sviatku. Pretože ak sa k sviatkom nehodia aj nevinné, ale užitočné pre každodennú prácu, potom sa ani pred nimi nehodia zbytočné, telesné a zlé skutky. 549. Keď štvrté prikázanie hovorí o šesťdňovej práci, nepochybne odsudzuje tých, ktorí sa v bežné dni nezapájajú do práce primeranej svojmu povolaniu, ale trávia čas nečinnosťou a roztržitosťou. Cti svojho otca a svoju matku, aby ti bolo dobre a aby si dlho žil na zemi. 550. Piate prikázanie predpisuje osobitné povinnosti voči rodičom a učí, že ich treba rešpektovať: 1) zaobchádzať s nimi s rešpektom; 3) vychovávať ich a bdieť nad nimi v čase choroby a staroby; 4) po ich smrti, ako aj počas života, sa modliť za spásu ich duší a presne plniť ich vôle, ktoré nie sú v rozpore s Božím zákonom a občianskym zákonom (2 Mak. 12, 43-44; Jer. 35, 18-19; Prep. Ján Damašský, List o zosnulom). 551. Závažnosť hriechu neúcty k rodičom treba posudzovať nasledovne. Ako je ľahké a prirodzené milovať a vážiť si svojich rodičov, ktorým vďačíme za život, je ťažkým hriechom nerešpektovať ich. Preto bol podľa Mojžišovho zákona vyhlásený trest smrti za prekliatie otca alebo matky (Exodus 21, 16). 552. Prikázanie úcty k rodičom sprevádza prísľub pokojného a dlhého života. Bolo to urobené preto, aby očividná odmena ešte viac povzbudila k plneniu tohto prikázania, na ktorom spočíva poriadok rodinného života a potom spoločenského života. 553. Tento prísľub sa plní nasledovne. Príklady starovekých patriarchov alebo praotcov ukazujú, že Boh dáva rodičovskému požehnaniu zvláštnu moc (Genesis 27). Otcovo požehnanie zakladá domov detí (Sir. 3,9). Boh podľa svojej nadovšetko múdrej a spravodlivej prozreteľnosti chráni najmä životy tých na zemi, ktorí rešpektujú svojich rodičov a pomáhajú im, a ako dokonalú odmenu pre dokonalého dobrodinca im daruje nesmrteľný a požehnaný život v nebeskej vlasti. 554. Medzi prikázaniami, ktoré vyžadujú lásku k blížnym, sú na prvom mieste uvedení rodičia, pretože rodičia sú nám prirodzene najbližší. 555. V piatom prikázaní by „rodičia“ mali znamenať všetkých tých, ktorí podľa nás zastupujú rodičov. 556. Namiesto rodičov máme: 1) cisárska moc 3 a vlasť, pretože impérium je veľká rodina, v ktorej sme všetci deťmi našej vlasti; 2) duchovní pastieri a učitelia, ktorí nás učením a svätými tajomstvami rodia pre duchovný život a vychovávajú nás v ňom; 557. Sväté písmo hovorí o cisárskej autorite takto: Nech každá duša poslúcha autority, ktoré vládnu, pretože niet autority, ktorá by nebola od Boha, a autority, ktoré existujú, ustanovil Boh. Pretože kto sa stavia proti vláde, odporuje Božiemu nariadeniu (Rímskym 13:1-2). Pretože Boží služobník je pre vás dobrý. Ak páchate ZLO, bojte sa, lebo nenosí meč nadarmo, lebo je Božím služobníkom, pomstiteľom, aby si vylial svoj hnev na toho, kto robí zlo (Rímskym 13:4). Preto je potrebné poslúchať nielen kvôli hnevu, ale aj kvôli svedomiu (Rímskym 13:5). Bojte sa Boha, môj syn a kráľa, a ani jednému z nich sa neodporujte (Prísl. 24, 21). Preto daj kráľovské veci kráľovi a Božie veci Bohu (Mt. 22, 21). Boha sa bojte, kráľa si vážte (1Pt 2:17). 558. Naša láska k vlasti má viesť k pripravenosti položiť za ňu život (Ján 15,13). 559. Sväté písmo hovorí o úcte k pastierom a učiteľom toto: Počúvajte svojich starších a poslúchajte ich, lebo oni bdejú nad vašimi dušami, lebo sa za nich budú zodpovedať, aby ste to robili s radosťou a nie s vzdychom, lebo to by vám nebolo na úžitok (Hebr 13, 17). 560. Vo Svätom písme je zvláštne poučenie o úcte k starším, ako aj k rodičom. Apoštol Pavol píše apoštolovi Timotejovi: Nekarhaj starca, ale raď mu ako otcovi; mladí muži ako bratia; staré ženy ako matky (1 Tim 5:1-2). Postavte sa pred sivú hlavu, rešpektujte tvár starého muža a bojte sa svojho Boha (Lv 19:32). 561. O tom, že dobrodincov si treba vážiť ako rodičov, sa možno presvedčiť na príklade samotného Pána Ježiša Krista, ktorý bol poslušný Jozefovi bez ohľadu na to, že Jozef nebol Jeho skutočným otcom, ale iba vychovávateľom (Lk 2,51). 562. Sú aj nadriadení, ktorých si treba hneď po rodičoch vážiť, podobne ako oni. To sú tí, ktorí sa o našu výchovu starajú namiesto rodičov, teda starších a učiteľov; potom tí, ktorí nás chránia pred neporiadkom a neistotou v spoločnosti, t. j. občianske autority; tí, ktorí nás chránia silou zákona, teda sudcovia; tí, ktorým cisárska moc zverila zabezpečenie a ochranu sociálnych istôt pred nepriateľom, t. j. vojenskí dôstojníci. 563. Vo Svätom písme sa o povinnostiach voči starším hovorí: Verte teda každému, komu ste dlžní: komu daň - daň, komu clá ~ obyčaje, komu strach - strach, tomu česť - česť (Rim 13,7). 564. Takto hovorí Sväté písmo o podriadenosti sluhov svojim pánom: Otroci, poslúchajte svojich pánov podľa tela, ako Krista, s bázňou a chvením, v jednoduchosti svojho srdca, a to nielen navonok, ako by ste sa páčili ľuďom, ale ako Kristovi služobníci, ktorí zo srdca plnia vôľu Božiu (Ef. 6, Ef. 6). Sluhovia, so všetkou bázňou sa podriaďujte svojim pánom, nielen dobrým a jemným, ale aj drsným (1 Pet. 2, 18). 565. Sväté písmo predpisuje aj povinnosti voči deťom, ktoré zodpovedajú povinnostiam voči rodičom. Nedráždite svoje deti, ale vychovávajte ich vo výchove a učení Pánovom (Ef. 6, 4). 566. Sväté písmo hovorí o povinnosti pastierov voči duchovnému stádu takto: Strážte Božie stádo, ktoré vám je zverené, a dohliadajte naň nie z donútenia, ale dobrovoľne, n podľa Boha, nie pre nečestný zisk, ale zo srdca; ani ako keby panovali nad dedičstvom Božím; ale buďte príkladom stádu (1 Pet 5, 2-3). 567. Sväté písmo hovorí o povinnostiach starších a tých, ktorí takto vládnu: Páni, ukážte svojim služobníkom spravodlivosť a rovnosť, vediac, že ​​aj vy máte Pána na nebesiach (Kol 4,1). 568. Ak sa stane, že rodičia alebo starší žiadajú niečo, čo je v rozpore s náboženstvom alebo Božím zákonom, treba im povedať, čo povedali apoštoli židovským starším; Sudca, je správne pred Bohom, že ťa počúvame viac ako Boha (Skutky 4:19). 569. Vlastnosť alebo cnosť, ktorú vyžaduje piate prikázanie, sa nazýva poslušnosť. 570. Šieste prikázanie zakazuje vraždu, tzn. brať život akýmkoľvek spôsobom. 571. Nie každé odňatie života je vraždou. Nie je to nezákonné zabíjanie, keď sa život berie pri plnení povinností, ako napríklad: 1) keď je zločinec potrestaný smrťou podľa zákona; 2) keď nepriateľ príde o život vo vojne za obranu vlasti. 572. O neúmyselnom zabití, to jest. keď sa vražda stane náhodne a bez úmyslu, mali by ste uvažovať takto. Nedobrovoľného vraha nemožno považovať za nevinného, ​​ak nepreukázal potrebnú opatrnosť, ktorou mohol vražde zabrániť. V každom prípade podľa chápania Cirkvi potrebuje skutočnú očistu svedomia (pokánie). 573. Okrem priamej vraždy akoukoľvek zbraňou ide o trestný čin aj v týchto prípadoch: 1) keď sudca odsúdi obvineného, o ktorom vie, že je nevinný; 2) keď niekto ukryje alebo oslobodí vraha a tým mu umožní páchať nové vraždy 3) keď niekto mohol zachrániť suseda pred smrťou, ale neurobí to, napr. keď bohatí dovolia niekomu zomrieť od hladu; 4) keď niekto vyčerpáva podriadených príliš tvrdou prácou a prísnymi trestami a tým urýchľuje ich smrť; keď si niekto skracuje vlastný život nestriedmosťou alebo inými neresťami. 574. Zo všetkých vrážd je najväčším zločinom samovražda. Pretože ak je neprirodzené zabiť iného muža, podobného ako my, potom je ešte neprirodzenejšie zabiť seba. Náš život nepatrí nám ako majetok, ale Bohu, ktorý nám ho dal. 575. Súboj ako prostriedok riešenia sporov treba chápať týmto spôsobom. Keďže riešenie sporov je vecou súdu a účastník súboja svojvoľne rozhoduje o postupe, pri ktorom hrozí smrť jemu aj súperovi, v súboji ide o tri závažné zločiny: odpor voči úradom, vraždu a samovraždu. 4 576. Okrem fyzickej vraždy existuje aj duchovná vražda. Duchovná vražda pochádza z pokušenia – keď niekto zvádza blížneho k nevere alebo ho vťahuje do neprávostí a tak vystavuje jeho dušu duchovnej smrti. Spasiteľ hovorí: A ktokoľvek urazí jedného z týchto maličkých, ktorí vo mňa veria, pre toho by bolo lepšie, keby si zavesil mlynský kameň na krk a ponoril sa do morských hlbín (Mt. 18:6). 577. Existujú ešte jemnejšie formy vrážd. Do určitej miery možno pod tento hriech zaradiť všetky činy a slová namierené proti láske, ktorá narúša pokoj a bezpečnosť blížneho, a napokon aj proti vnútornej nenávisti voči nemu, aj keď sa neprejavuje. Každý, kto nenávidí svojho brata, je vrah (1 Ján 3:15). 578. Keď je zakázané ubližovať blížnemu, vtedy sa podľa možnosti prikazuje zachovať život a blaho blížneho. 579. V tejto súvislosti by sme mali urobiť nasledovné: 4) uľahčiť postavenie nešťastníka; 5) správať sa ku každému pokorne, s láskou a radou; 6) uzavrieť mier s tými, ktorí sa hnevajú; 7) odpúšťať urážky a robiť dobré skutky nepriateľom. Nescudzoloží. 580. Siedme prikázanie zakazuje cudzoložstvo. 581. Cudzoložstvo zahŕňa niekoľko hriechov. Apoštol Pavol radí nespomínať tieto nečistoty medzi kresťanmi (Ef. 5, 3). Len z núdze, aby sme sa ochránili pred týmito hriechmi, je potrebné vymenovať niektoré z nich: 1) smilstvo, t. j. telesná láska medzi nezosobášenými; 2) cudzoložstvo, keď manželia nezákonne smerujú svoju lásku k osobám zvonka; 3) špinavosť, keď blízkych príbuzných spája zväzok podobný manželstvu 5 . 582. Spasiteľ učí, že cudzoložstvo sa posudzuje takto: Každý, kto hľadí na ženu s túžbou po nej, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci (Mt. 5:28). 583. Aby sme neupadli do tej myšlienky, vnútorného cudzoložstva, mali by sme sa vyhýbať všetkému, čo môže prebudiť nečisté city v srdci, ako sú: zmyselné piesne, tance, škaredé rozhovory, neviazané hry a žarty, neslušné hry, čítanie kníh o nečistej láske, opilstvo atď. Treba sa snažiť podľa evanjelia a neklamať. Ak ťa pohoršuje tvoje pravé oko, vylúp ho a odhoď od seba; lebo je pre teba lepšie, aby zahynul jeden z tvojich údov, ako keby celé tvoje telo bolo uvrhnuté do pekla (Mt. 5, 29). 584. "Vykopať oko, ktoré klame" - to znamená, že by sa malo vykopať nie rukou, ale vôľou. Kto sa pevne rozhodol nepozerať na to, čo zvádza, už si vydoloval oko, ktoré ho zvádzalo. 585. Keď je hriech cudzoložstva zakázaný, potom sa prostredníctvom neho odporúčajú títo dobrodinci: manželská láska a vernosť a pre tých, ktorí to znesú, úplná čistota a čistota. 586. Sväté písmo hovorí o povinnostiach manželov takto: Muži, milujte svoje ženy, ako aj Kristus miloval Cirkev a vydal seba samého za ňu (Ef 5, 25). Ženy, podriaďujte sa svojim mužom ako Pánovi. Pretože muž je hlavou manželky, tak ako Kristus je hlavou Cirkvi a je Spasiteľom tela (Mt. 5:22-23). 587. Aby sme sa vyhli smilstvu a žili v čistote, Sväté písmo nám prikazuje udržiavať si čisté telo, pretože je údmi Krista a chrámami Ducha Svätého. Naopak, kto cudzoloží telesnými hriechmi, t. j. zneuctieva ho, nakazí chorobami a poškodzuje duševné schopnosti, ako sú predstavivosť a pamäť (1 Kor 6, 15, 18-19). 588. Ôsme prikázanie zakazuje kradnúť, tzn. akýmkoľvek spôsobom si prisvojovať to, čo patrí iným. 589. Sú špecifické hriechy, ktoré sú zakázané týmto prikázaním. Najdôležitejšie sú: 1) lúpež, t. j. verejné a násilné zmocňovanie sa cudzieho majetku; 2) krádež, t. j. tajná krádež cudzieho majetku; 3) podvod, t. j. sprenevera niečoho, čo patrí inému, pomocou lsti, keď sa napríklad namiesto pravej dá falošná (falšovaná) bankovka, zlý tovar namiesto dobrého, keď sa ukradne falošnou váhou alebo mierou, keď sa skryje vlastná podmienka, aby sa predišlo zaplateniu dlhov, keď je to, čo je sľúbené vo vôli, splnené, alebo čo je napísané v zmluvnej strane. zbavený uspokojenia; 4) privlastňovanie si toho, čo je zasvätené Bohu a patrí Cirkvi; 5) keď jedni nečestne prijímajú a druhí nečestne odovzdávajú duchovenské povinnosti nie z dôstojnosti, ale v prospech; 6) prijímanie úplatkov, keď využívajú podriadených alebo tých, ktorých súdia, a podľa toho dosadzujú nehodných, oslobodzujú vinníkov, stíhajú nevinných; 7) hotovosť, keď dostanú zaplatené za prácu, ktorú nevykonávajú, a tak ukradnú mzdu a odopierajú výhodu, ktorú by mohli priviesť k tomu, pre koho mali pracovať; tiež, keď majú silu pracovať, ale namiesto toho žijú z almužny; 8) úžera, keď pod zámienkou nejakého práva, ale v skutočnosti porušujúc spravodlivosť a ľudomilnosť, obracajú vo svoj prospech cudzí majetok, alebo cudziu prácu, alebo ťažkú ​​finančnú situáciu svojich susedov, napr. keď poskytovatelia pôžičiek zaťažujú dlžníkov úrokmi, keď nadriadení vyčerpávajú svojich podriadených nadmernými zákazkami či prácou, alebo keď sa v časoch hladomoru chlieb predáva za príliš vysokú cenu. 590. Keď sú tieto hriechy zakázané, odporúčajú sa súčasne títo dobrodinci: 4) milosrdenstvo voči chudobným. 591. Kto nie je milosrdný k chudobným, hreší aj proti ôsmemu prikázaniu, ak im má čím pomôcť. Pretože všetko, čo máme, patrí Bohu a nadbytok nám dáva Božia prozreteľnosť, aby sme pomohli chudobným; a ak ich nedávame zo svojho nadbytku, tak kradneme alebo skrývame to, čo im patrí a čo predstavuje Boží dar. 592. Existuje ešte vyšší dobrodinec, ktorý stojí proti hriechom proti ôsmemu prikázaniu. Takýmto dobrodincom, ktorého evanjelium prikazuje nie ako povinnosť pre každého, ale ako radu pre tých, ktorí sú horliví pre skutky zbožnosti, je úplná absencia, t. j. zrieknutie sa všetkého majetku. Ak chceš byť dokonalý, choď predaj všetko, čo máš, rozdaj chudobným a budeš mať poklad v nebi, tak ma nasleduj (Mt. 19, 21). Nevydávajte krivé svedectvo proti svojmu blížnemu. 593. Deviate prikázanie zakazuje vydávať krivé svedectvo proti blížnemu, ako aj akúkoľvek lož. 594. Za krivú prísahu je zakázané: 1) krivé svedectvo na súde; 2) krivé svedectvo mimo súdu – keď niekoho za jeho chrbtom ohovárajú, alebo keď je nespravodlivo obvinený do očí. 595. Nie je dovolené vyčítať iným ich neresti. Evanjelium nám nedovoľuje posudzovať neresti a nedostatky našich blížnych, pokiaľ k tomu nie sme zaviazaní svojím povolaním, a odhaľuje tých, ktorí robia opak, tým, že ich napráva príkladom miernosti: Nesúďte, aby ste neboli súdení (Mt. 7, 1). 596. Neprípustná je aj lož s úmyslom ublížiť blížnemu, pretože je nezlučiteľná s láskou a úctou k blížnemu a nie je hodná človeka, najmä kresťana, ako stvoreného pre pravdu a lásku. Odmietajúc teda lož, hovor pravdu každý so svojím blížnym, pretože sme údmi jeden druhého (Ef. 4, 25). 597. Aby sme sa vyhli hriechom proti deviatemu prikázaniu, musíme ovládať svoj jazyk. Pretože kto chce milovať život a vidieť dobré dni, nech si drží jazyk od zlého a jeho pery nech nehovoria klamstvo (1. Pet. 3, 10). Ak si niekto z vás myslí, že je zbožný, ale nedrží svoj jazyk na uzde, ale klame svoje srdce, jeho zbožnosť je márna (Jak 1:26). Netúž po ničom, čo patrí iným. 598. Desiate prikázanie zakazuje túžby, ktoré odporujú láske k blížnemu, a, čo je nerozlučne spojené s túžbami, myšlienky, ktoré sú v rozpore s touto láskou. 599. Zakázané sú nielen zlé skutky, ale aj zlé túžby a myšlienky. Predovšetkým preto, že keď sú v duši zlé túžby a myšlienky, stáva sa už pred Bohom nečistou a nehodnou Boha; Šalamún hovorí: Hospodin nenávidí zlé myšlienky (Prísl. 15, 26). Preto sa potrebujeme očistiť od týchto vnútorných nečistôt, ako učí Alostol: Očisťme sa od každej nečistoty tela i ducha, vytvorme si svätyňu v bázni Božej (2. Kor. 7:1). Po druhé preto, že je potrebné potlačiť hriešne túžby a myšlienky, aby sa predišlo hriešnym skutkom, pretože hriešne činy sa rodia z nich ako zo semien, ako bolo povedané: Lebo zo srdca vychádzajú zlé myšlienky, vraždy, cudzoložstvá, smilstvá, krádeže, krivé svedectvá, rúhania (Mt 15, 19). Skôr je každý pokúšaný vlastnou túžbou, ktorá ho pokúša a klame. Potom túžba po práci rodí hriech a spáchaný hriech rodí smrť (Jakub 1:14-15). 600. Keď niekto zakáže túžiť po čomkoľvek, čo má blížny, zakáže vášeň zvanú závisť. 601. Slová „nepožiadaš manželku blížneho svojho“ zakazujú zmyselné myšlienky a túžby, teda vnútorné cudzoložstvo. 602. „Nebudeš túžiť po dome svojho blížneho, ani po jeho poli, ani po jeho sluhovi, ani po jeho slúžke, ani po jeho volovi, ani po jeho oslici, ani po žiadnom z jeho vtáctva, ani po ničom inom, čo patrí tvojmu blížnemu“ – tieto slová zakazujú sebecké a moc milujúce myšlienky. 603. Podľa týchto zákazov nám desiate prikázanie ukladá tieto povinnosti: 2) buď spokojný s tým, čo máš. 604. Na očistenie srdca je zvlášť potrebné časté a vrúcne vzývanie mena nášho Pána Ježiša Krista. Ako používať pravoslávne učenie o viere a zbožnosti 605. Aby nám učenie o viere a zbožnosti bolo na úžitok, musíme to, čo sme sa naučili, uviesť do praxe pod hrozbou prísneho odsúdenia za to, že to neurobíme. Keď to viete, ste požehnaní, ak to robíte (Ján 13:17). A ten sluha, ktorý poznal vôľu svojho pána a nepripravil sa ANI NEROBI podľa jeho vôle, bude kruto bitý (Lk 12:47). 606. Keď v sebe vidíme hriech, potom by sme sa mali nielen rýchlo a pevne rozhodnúť vyhnúť sa hriechu v budúcnosti, ale tiež sa snažiť, ako sa len dá, vhodnými dobrými skutkami zahladiť napáchané pohoršenie alebo škody. Takto sa zachoval mýtnik Zachej, keď povedal Pánovi: Pane, tu je polovica tvojho majetku rozdaná chudobným, a ak niekomu niečím ublížim, vrátim to štvornásobne (Lk 19, 8). 607. Keď sa nám zdá, že sme splnili nejaké prikázanie, mali by sme si dať nasledujúcu opatrnosť – mali by sme si prispôsobiť svoje srdce podľa slov nášho Pána Ježiša Krista: ak robíš všetko, čo sa ti prikazuje, povedz: sme nepotrební sluhovia, lebo sme urobili, čo sme povinní (Lk 17, 10). TJ. učením o daroch milosti, viere a poznaní Boha od svätých Alostola cez ich žiakov až po dnešných biskupov. Toto proroctvo znamená, že v národe, ktorý povstane z Jákoba, neprestanú vládnuť vládcovia z kmeňa Júda, ani vodcovia z jeho potomkov, kým nepríde Spasiteľ, ktorého (v duchovnom zmysle) budú poslúchať všetky národy. A skutočne v predvečer Kristovho narodenia zasadol Herodes na judský trón, ako prvý kráľ, ktorý nepatril do kmeňa Júda, ale do pohanského kmeňa Idumejcov. Ruské slovo „gosudarstvenaya vlast“ sme tu preložili ako „cisársky“, pretože slovo „gosudarstvo“ podľa výkladu Vl. Ďalej to znamená „ríša, ríša, kráľovstvo – krajina pod správou pána“, kým „panovník“ – „svetový vodca, vládca: cisár, cisár, kráľ alebo knieža“. Veď aj svätý Filaret žil v čase, keď v Rusku existovala Bohom pomazaná cisárska mocnosť. Samozrejme, mohli by sme „gosudarstvenai“ preložiť aj ako „štátna moc“ a nemýlili by sme sa, ale neuhádli by sme správne význam toho, o čom Svätý hovorí, keďže štátna moc môže byť aj moc antikrista, čo sa v Rusku naozaj stalo po roku 1917 a moc antikrista nemôže kresťanom v žiadnom prípade nahradiť rodičov. (lrom. transl.). V Katechizme metropolitu Filareta nie je žiadna zmienka o vnútromaternicovej infanticíde nazývanej „potrat“ – umelé a násilné prerušenie tehotenstva, ako o druhu vraždy, pretože v jeho dobe nebola vnútromaternicová infanticída taká katastrofálne rozšírená ako dnes. Svätá Cirkev odsudzuje vnútromaternicové zabíjanie novorodencov ako úmyselné zabitie novopočatého a nechráneného života, t. j. ako najstrašnejšiu úkladnú vraždu (lrim. transl.) Svätý Filaret Moskovskij tu nehovorí o sérii cudzoložných hriechov, ktorými je, žiaľ, zaplavený dnešný svet, medzi ktorými sú určite najčastejšími hriechmi homosexualita, lesbizmus a bisexualita, ktoré sú dnes v západnej odkresťančovanej civilizácii ako údajná „sloboda sexuálnej orientácie“ vyhlásené za základné „ľudské právo“.