Основи православне вере
Общественное достояние — текст целиком у нас.
Машинный перевод с оригинала · Показать оригинал
Катехизация на сербском языке Содержание Введение О Божественном Откровении О Священном Предании и Священном Писании О Священном Писании Содержание православной веры Часть первая - о православной вере О Символе веры вообще и его происхождении О членах Символа веры О 1-м пункте Символа веры О 2-м пункте Символа О 3-м пункте Символа О 4-м пункте Символа О 5-м пункте Символа веры О 6-м О 7-м документе Крид. О 8-м пункте Символа веры. О 9-м пункте Символа веры. О 10-м пункте Символа веры. О Крещении. К Господу О призывании – Отче наш, сущий на Небесах; О 2-й молитве – Да святится Имя Твое; О 3-й молитве – Да будет воля Твоя на земле, как и на небе; О 4-й молитве – Хлеб наш насущный дай нам сегодня; О 5-й молитве – И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; О 6-й молитве – И не введи нас во искушение; О 7-й молитве – Но избави нас от лукавого; О славословии - Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки веков, аминь Учение о блаженстве О 1 Заповеди блаженства О 2 Заповедях блаженства О 3 Заповедях блаженства О 4 Заповедях блаженства О 5 Заповедях блаженства О 6 Заповедях блаженства О 7 Заповедях блаженства О 8 Заповедях блаженства О 9 Заповедях блаженства Часть Трое - Православная любовь О завете веры и любви О Законе Божием и Заповедях. О разделении Заповедей Божиих на две таблицы.
1. Православный катехизис (религиозное учение) представляет собой учение православной христианской веры, данное каждому христианину ради угождения Богу и спасения души.
2. Слово «катехизис» в переводе с греческого языка означает объявление, устное учение, и по употреблению его с апостольских времен это слово обозначает основное учение о православной христианской вере, необходимое каждому христианину (Лк. 1, 4; Дан. 18:25).
3. Чтобы угодить Богу и спасти душу, нужны, во-первых, познание истинного Бога и истинная вера в Него, а во-вторых, жизнь в вере и добрых делах.
4. Вера необходима, потому что, как свидетельствует слово Божие, без веры невозможно угодить Богу (Евр. 11, 6).
5. За верой должна неразрывно следовать жизнь в вере и добрых делах, потому что, как свидетельствует слово Божие, вера без дел мертва (Иакова 2:20).
6. По объяснению святого апостола Павла, ноль есть основа всего, на что мы надеемся, подтверждение невидимого (Евреям 11:1).
7. Разница между знанием и верой состоит в том, что знание имеет своим предметом видимое и постижимое, а вера - невидимое и даже непостижимое. Знание основано на опыте или исследовании предмета, а вера основана на доверии к свидетельству Истины. Знание применимо к уму, хотя оно может воздействовать и на сердце; вера принадлежит прежде всего сердцу, хотя начинается она в уме.
8. В учении благочестия требуется не только знание, но и вера, потому что главным предметом этого учения является Невидимый и Непостижимый Бог и Премудрость Божия, сокрытая в тайне. Поэтому многие части этого учения не могут быть постигнуты рациональным знанием, а могут быть приняты только верой. "Вера", - говорит св. Кирилл Иерусалимский, - "представляет собой око, просвещающее всякую совесть; она сообщает человеку знание. Потому что, говорит Пророк, если не веришь, то не уразумеешь (Ис. 7:9)" (Пятый Катехизис для оглашенных).
9. Святитель Кирилл также так объясняет необходимость веры: "Вера не считается великой только у нас, носящих Имя Христово, но верою совершается все, что совершено в мире, даже людьми, чуждыми Церкви. Земледелие основано на вере: ибо тот, кто не верит, что пожнет плоды, которые вырастут, не захочет много трудиться. Моряки руководствуются верой - вверяя свою судьбу небольшому куску дерева и предполагая непостоянное движение волн к более твердой стихии, земле, - они предаются неопределенным надеждам, имея с собой только веру, которой они доверяют больше, чем какому-либо якорю (Пятый Катехизис для рекламодателей).
10. Учение Православной Церкви мы черпаем из Божественного Откровения.
11. Под «Божественным Откровением» понимается то, что Сам Бог открыл людям, чтобы они могли правильно и спасительно веровать в Него и почитать Его, как должно.
12. Бог дал такое Откровение всем людям, потому что оно необходимо всем и для всех спасительно, но так как не все люди смогли получить Откровение непосредственно от Бога, то Он избрал особых посланников Своего Откровения, которые доставили бы его всем людям, желающим принять его.
13. Не все люди способны получить откровение от Бога непосредственно из-за греховной нечистоты и слабости духа.
14. Посланниками Откровения Божьего были Адам, Ной, Авраам, Моисей и другие Пророки. Они получили и проповедовали основы Откровения Божия; В полноте и совершенстве Божье Откровение было принесено на землю и распространено по Вселенной через Его учеников и Апостолов, Воплотившегося Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа. .
В начале своего Послания к Евреям апостол Павел говорит: Бог, издавна многократно и разнообразно говоривший к Отцам через Пророка, в последние дни сии говорил к нам через Сына, Которого поставил наследником всего, через Которого и сотворил веки (Евр. 1, 1-2).
Тот же Апостол пишет коринфянам: Мы возвещаем мудрость Божию, сокровенную в тайне, которую предназначил Бог много веков тому назад для славы нашей, которой не знал никто из князей века сего... И открыл ее нам Бог Духом Своим; потому что Дух все исследует, даже глубины Божии (1 Кор. 2, 7-8, 10).
Евангелист Иоанн пишет в Евангелии: Бога никто никогда не видел: Единородный Сын, сущий на руках Отца, Он возвестил Его (Ин. 1:18).
Сам Иисус Христос говорит: Никто не знает Сына, кроме Отца; ни от неизвестного до Сына, и если Сын хочет кому открыть (Мф. 11, 27).
15. Человек может познать Бога через наблюдение мира, который создал Бог, но такое познание несовершенно и недостаточно и может служить лишь приготовлением к вере или своего рода помощью к познанию Бога из Его Откровения.
Потому что невидимое в Нем, от сотворения мира умом, ясно видно в тварях, Его вечная сила и Божество (Римлянам 1:20).
Он сотворил из одной крови каждый народ человеческий для обитания по всему лицу земли, и установил предопределенные времена и пределы их пребывания, чтобы они искали Господа, чтобы не прикоснуться и не найти Его, хотя Он и недалеко от любого из нас. Еврей в Нем мы живем, и движемся, и существуем (Деяния 17:26-28).
"Соответственно, вере в Бога предшествует мысль о том, что Бог существует, к которой мы приходим через творение. Тщательно наблюдая за тварным миром, мы знаем, что Бог Премудр, Всемогущ, Благ; также мы знаем все Его невидимые свойства. Тем самым мы принимаем Его как Верховного Архиерея. Поскольку Бог есть Творец всего мира, а мы представляем часть мира, то отсюда следует, что Бог есть и наш Творец. За этим познанием следует вера, а за верой - поклонение" (св. Василия Великого, Послание 232).
О Священном Предании и Священном Писании
16. Божественное Откровение распространяется среди людей и сохраняется в истинной Церкви двумя способами: через Священное Предание и Священное Писание.
17. Под «Святым Преданием» понимается то, что люди истинно верующие и почитающие Бога словом и делом передают друг другу и от предков потомкам: учение веры, Закон Божий, Святые Тайны и священные обряды.
18. Все истинно верующие, объединенные Святым Преданием веры, в целом и особенно 1 , как установлено Божеством, образуют Церковь, которая есть верная хранительница Святого Предания, или, по словам святого апостола Павла, – Древо Бога живого, столп и крепость истины (1 Тим. 3:15).
19. Священное Писание — это книги, написанные Духом Божьим через людей, освященных Богом, называемых Пророками и Апостолами. Эти книги обычно называют Библией.
20. «Библия» — греческое слово. Это значит – «Книги». Это название выражает то, что Священные Книги достойны внимания больше, чем все другие книги.
21. Древнейшим и оригинальным способом распространения Откровения Божия является Священное Предание. От Адама до Моисея не было Священных Книг. Сам Господь наш Иисус Христос передал Свое Божественное учение и заповеди Своим ученикам словом и примером, а не книгой. И апостолы первоначально распространяли веру и укрепляли Церковь Христову таким же способом – устно. Необходимость Традиции видна из того, что не все могут пользоваться книгами, а Традиция может.
22. Священное Писание дано для того, чтобы точнее и неизменно сохранить Откровение Божие. В Священном Писании мы читаем слова Пророков и Апостолов именно так, как если бы жили с ними и слушали их, несмотря на то, что Священные Книги были написаны за несколько столетий и тысячелетий до нашего времени.
23. Мы обязаны хранить Священное Предание, как согласно Божественному Откровению и Священному Писанию, чему учит нас само Священное Писание, - пишет Апостол Павел: 72 Итак, братия, стойте и храните предания, которым вы научены, или словом нашим, или посланием (2. Фес. 2:15).
24. Предание еще необходимо для правильного понимания Священного Писания, для правильного совершенствования Святых Тайн и сохранения священных обрядов в чистоте их первоначального порядка.
Святитель Василий Великий говорит об этом следующее: «Из догматов и учений, сохранившихся в Церкви, некоторые мы имеем в письменном виде, а некоторые получили из апостольского предания, по тайному наследству. Оба имеют одинаковую силу для благочестия, которой не будет противоречить ни один человек, хоть немного сведущий в церковном порядке. Вспомним, например, первое и самое общее: кто в письме учил, что верующие в Имя Господа нашего Иисуса Христа осеняются крестным знамением7 Какое послание учило нас обращаться к востоку при молитве;Кто из Святых оставил нам письменно слова призывания (Святого Духа) в претворении Евхаристического Хлеба и Чаши Благословения7 Потому что мы не довольствуемся теми словами, в которых упоминается Алостол или Евангелие, но и до них, и после них мы производим другие, которые получили от неписаного учения и которые имеют великую силу для совершенствования Святой Тайны.
Также по какой букве мы благословляем воду Крещения, и елей Миропомазания, и даже того, кто крестится2 Не делаем ли мы этого по (в Священном Писании) молчаливому и тайному Преданию. А чему еще7 Какое написанное слово научило нас даже помазанию елеем7 Откуда взялось троекратное погружение человека и прочее, связанное с крещением; из какого письма было взято отречение от сатаны и ангелов его 7 Не из этого ли непопулярного и неопубликованного учения, которое отцы наши хранили в молчании, недоступном любопытству и разоблачению, так как их учили для того, чтобы охранять в молчании священные Тайны 7 Потому что как можно издавать в письменной форме учение о том, на что некрещеным и смотреть не разрешается» (Правило 27. О Святом Духе. Гл. 27).
25. Священные Книги были написаны в разное время. Один – перед Рождеством Христовым, другой – после.
26. Эти две части Священных Книг имеют особые названия. Книги, написанные до Рождества Христова, называются книгами Ветхого Завета; книги, написанные после Рождества Христова, называются книгами Нового Завета.
27. Другими словами, Ветхий и Новый Заветы — это старый и новый завет между Богом и человеком.
28. Ветхий Завет состоял из того, что Бог обещал дать людям Божественного Спасителя и готовил их к принятию Его.
29. К принятию Спасителя Бог приготовил людей откровениями, пророчествами и предзнаменованиями.
30. Новый Завет состоит в том, что Бог действительно дал людям Божественного Спасителя, Своего Единородного Сына Иисуса Христа.
31. Св. Кирилл Иерусалимский, св. Афанасий Великий и преподобный Иоанн Дамаскин принимают число двадцати двух Священных книг Ветхого Завета, по числу букв первоначального еврейского языка (св. Афанасий, 39-е Праздничное послание; преп. Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры, книга 4, гл. 17).
32. Еврейский подсчет заслуживает внимания потому, что евреям (иудеям) - как говорит апостол Павел - (было) вверено слово Божие, и потому что новозаветная христианская церковь получила ветхозаветные священные книги от ветхозаветной иудейской церкви (Римлянам 3:2).
33. В ветхозаветных книгах св. Кирилла и Афанасия перечисляется следующее:
1.Книга Бытия (т.е. Бытие),
2. Исход (Второзаконие),
3. Левит (Третий Моисей),
4. Числа (Четверты Моисея),
5. Повторение законов (Пятый Моисей),
7. Книга Судей и в дополнение к ней Книга Руфь,
8. Первая и вторая книги Царств как две части одной книги,
9. Третья и четвертая книги царей,
10. Первая и вторая книги Дневника (т.е. Паралипомен),
11. Первая и вторая книги Ездры, которые по греческому названию называются Неемия,
16. Книга проповедника того же писателя,
17. Песня песен, его,
18.Книга пророка Исайи,
19.Книга пророка Иеремии,
20.Книга пророка Иезекииля,
21.Книга пророка Даниила,
22. Книги Двенадцати Пророков.
34. В этом перечислении книг Ветхого Завета не упомянута книга Премудрости Иисуса, сына Сираха, а также некоторые другие книги, не написанные на еврейском языке (например, Премудрость Соломона и Книга Маккавеев).
35. Мы должны получить эти последние книги. О них святой Афанасий Великий говорит, что вступающим в Церковь остается читать Отцов.
36. По содержанию книги Ветхого Завета их можно разделить на четыре группы:
1) юридические, составляющие основу Ветхого Завета;
2) исторические, содержащие прежде всего историю благочестия;
3) назидательные, содержащие учение о благочестии;
4) пророческие, содержащие пророчества или предсказания о будущем, особенно об Иисусе Христе.
37. Существует пять юридических книг; они были написаны пророком Моисеем: Бытие, Исход, Левит, Числа, Повторенные Законы. Сам Иисус Христос дает этим книгам общее название – Закон Моисеев (Лк. 24:44).
38. Книга Бытия содержит историю сотворения мира и человека, а также историю и порядок благочестия в ранние дни человеческого рода.
39. Остальные четыре книги Моисея содержат историю благочестия со времен пророка Моисея и Закон, данный Богом через него.
40. Исторические книги Ветхого Завета — это книга Иисуса Навина, о судьях, о Руфи, о царях, книга Паралипоменон, книги Ездрина, Немии и Есфири.
41. Книги наставления — это книга Иова, Псалмы и книги Соломона (Притчи, Экклезиаст, Песнь Песней).
42. Псалтырь, наряду с богослужебными поучениями, содержит также исторические ссылки и множество пророчеств о Христе Спасителе. Псалтырь является важнейшим руководством в молитве и прославлении Бога, поэтому постоянно используется в церковном богослужении.
43. Пророческие книги — это книги пророков Исайи, Иеремии, Иезекииля, Даниила и двенадцати других пророков.
44. В Новом Завете двадцать семь книг.
45. Юридическими книгами, т. е. основой Нового Завета, мы с полным основанием можем назвать Евангелие, состоящее из четырех книг евангелистов Матфея, Марка, Луки и Иоанна.
46. «Евангелие» — греческое слово, означающее «благие вести», т. е. хорошие и радостные вести.
47. Книги, которые мы называем Евангелием благой вести о Божестве Господа нашего Иисуса Христа, о Его пришествии на землю, о Его жизни на земле, о Его чудесных делах и спасительном учении и, наконец, о Его Крестной смерти, славном Воскресении и Вознесении на небо.
48. Книги эти называются Евангелием потому, что не может быть лучшей и более радостной вести для людей, чем весть о Божественном Спасителе и вечном спасении. Именно поэтому чтение Евангелия в храме каждый раз объявляется радостными возгласами: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе!».
49. Среди книг Нового Завета историческая книга «Деяния святых апостолов».
50. В ней рассказывается о сошествии Святого Духа на апостолов и распространении через них христианской Церкви.
51. Слово «апостол» означает «посланник». Этим именем названы избранные ученики Господа нашего Иисуса Христа, которых Он послал проповедовать Евангелие.
52. Учебными книгами Нового Завета являются семь посланий Собора: одно апостола Иакова, два Петра, три Иоанна, одно Иуды, а также четырнадцать посланий апостола Павла: Римлянам, два Коринфянам, Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, два Фессалоникийцам, два Тимофею, Титу, Филимону и Евреям.
53. Среди книг Нового Завета есть и пророческая книга — Апокалипсис св. ап. Джон.
54. В переводе с греческого слово Апокалипсис означает «Откровение».
55. (В этой книге содержатся таинственные изображения будущих событий в Церкви Христовой и во всем мире.
56. При чтении Священного Писания необходимо придерживаться следующего. Прежде всего, необходимо читать его с благоговением, как слово. Бога и с молитвой о его разумении; во-вторых, читать ее следует с чистым намерением – чтобы научить вере и получить стимул к добрым делам; в-третьих, понимать его надо в соответствии с толкованием Православной Церкви и Святых Отцов.
57. Когда Церковь дает учение Откровения Божия и Священного Писания людям, с ним не знакомым, она указывает на следующие черты, показывающие, что это истинное слово Божие:
1) возвышенность этого учения, которая свидетельствует о том, что: оно не может быть изобретением человеческого ума; 4
2) чистота этого учения, показывающая, что оно исходило от чистейшего разума Божия;
5) сила воздействия этого учения на человеческие сердца, присущая только силе Божией.
58. Пророчества являются признаком истинного Откровения Божия, и это можно объяснить примером. Пророк Исайя предсказал рождение Христа Спасителя от Девы, чего природный человеческий разум даже представить себе не мог. Через несколько сотен лет после этого пророчества от Пресвятой Девы Марии родился Господь Иисус Христос. Нельзя не видеть, что пророчество было словом Всеведущего Бога, а исполнение пророчества было делом Всемогущего Бога. Вот почему святой евангелист Матфей, описывая Рождество Христово, приводит пророчество Исаии: И все это произошло во исполнение того, что сказал Господь через пророка, сказавшего: «Се, дева зачнет и родит сына, и назовут Ему Эммануил, что значит: с нами Бог» (Мф. 1, 22-23).
59. Чудеса – это дела, которые не могут быть совершены человеческой силой или умением, а только всемогущей силой Бога. Например – воскрешение мертвых.
62. Чтобы правильно изложить содержание учения о благочестии, согласно книге «Православное исповедание», одобренной православными Восточными Патриархами, за основу можно взять изречение апостола Павла, что для христианина в этой жизни основой должны быть ВЕРА, НАДЕЖДА и ЛЮБОВЬ. И теперь остается вера, надежда, любовь, эти три (1 Кор. 13:13).
Поэтому христианину необходимо:
во-первых, учение о вере в Бога и в тайны, которые Он открывает;
во-вторых, учение о надежде на Бога и средствах ее утверждения;
и в-третьих, учение о любви к Богу и ко всему, что Он повелевает быть любимым.
63. Церковь знакомит нас с познанием веры через Символ веры.
64. Для руководства в учении о надежде можно взять изречения Господни о блаженстве и Молитву Господню.
65. Основное учение о любви можно найти в десяти заповедях Закона Божия, а также в Новом Завете (Мф. 5, 44, 46; 10, 37. Мк. 12, 30-33. Лк. 7, 47; 11, 42. Дж. 13, 34-35. 1. Кор. 13, 1-9 и др.). ).
Первая часть - о православной вере
О Символе Веры вообще и о его происхождении
66. Символ веры – это учение об основных истинах христианской веры, изложенное в кратких и точных словах.
67. (Символ веры гласит):
1) Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца Неба и Земли и всего видимого и невидимого.
2) И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, от Отца рожденного прежде всех веков; Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного, рожденный, не сотворенный, единородный Отцу, через Которого все создано;
3) Который сошёл с Небес ради нас, людей, и для нашего спасения, и воплотился от Духа Святого и Девы Марии и стал человеком; |
4) И Который был распят за нас при Понтии Пилате, и пострадал, и погребен;
5) И Который воскрес в третий день по Писанию;
6) И Который вознесся на Небеса и сидит одесную Отца;
7) И Который снова придет со славой судить живых и мертвых, и Царству Его не будет конца. |
8) И в Духа Святого, Господа, Животворящего, от Отца исходящего, почитаемого и прославляемого вместе с Отцом и Сыном, говорившего через пророков.
9) В Единой, Святой, Конгрегационалистской и Апостольской Церкви.
10) Исповедую одно крещение для прощения грехов.
11) Я жду воскресения мертвых.
12) И жизнь будущего века. Аминь.
68. Так излагалось учение о вере отцами Первого и Второго Вселенских Соборов.
69. Вселенский Собор - это собрание пастырей и учителей Христианской Конгрегационалистской Церкви, желательно со всей вселенной, созванное с целью установления истинного учения и порядка среди христиан.
70. Было семь Вселенских Соборов:
2. в Константинополе - 381.
4. в Халкидоне — 451 год. .
5. в Константинополе - 553.
6. в Константинополе - 680.
7. в Константинополе - 787.
71. Практика созыва соборов основана на примере Апостолов, созвавших Собор в Иерусалиме (Гап. 15). Основанием для этого служат слова Самого Господа Иисуса Христа, которые придают положениям Церкви такое значение, что нарушитель их считается лишенным благодати, как язычник. Если же он не послушается Церкви, да будет он для тебя, как язычник и мытарь (Мф. 18, 17). Способ принятия решений Вселенской Церковью – это Вселенский Собор.
72. Первый и Второй Вселенские Соборы, на которых был составлен символ веры, были созваны по следующим причинам: первый – для утверждения истинного учения о Сыне Божием и против лжеучения Ария, и второй – для утверждения учения о Святом Духе, против лжеучения Македонии.
73. Первый Вселенский Собор составил 20 правил (или канонов), а Второй Вселенский Собор — 7 правил.
74. Чтобы лучше понять Вселенский Символ веры, нам следует обратить внимание на его разделение на двенадцать статей, или частей, и рассмотреть каждую статью отдельно.
75. Первый артикль Символа веры говорит о Боге, особенно о Первой Ипостаси Святой Троицы – о Боге-Отце и о Боге-Творце мира.
Во второй статье говорится о Второй Ипостаси (Лице) Святой Троицы, о Господе Иисусе Христе, Сыне Божием.
В третьей статье – о Воплощении Сына Божия.
В четвертой статье – о страданиях и смерти Иисуса Христа.
В пятой статье – о Воскресении Иисуса Христа.
В шестой статье – о Вознесении Иисуса Христа на Небеса.
В седьмой статье – о Втором пришествии Иисуса Христа на землю.
В восьмой статье – о Третьей Ипостаси (Лике) Святой Троицы, Святом Духе.
В девятой статье — о Церкви.
В десятой статье – о Крещении, включающем в себя и другие Святые Тайны.
В одиннадцатой статье - о будущем (вселенском) Воскресении мертвых.
Двенадцатая статья говорит о вечной жизни.
«Верую в Единого Бога Отца, Всемогущего, Творца Неба и Земли и всего ВИДИМОГО И НЕВИДИМОГО».
76. Верить в Бога — значит быть твердо убежденным в Его существовании, Его свойствах и делах и всем сердцем принять слова Его Откровения о спасении рода человеческого.
77. Из Священного Писания можно узнать, в чем должна отражаться вера в Бога. Апостол Павел пишет: Без веры невозможно угодить Богу; потому что приближающийся к Богу должен верить, что Бог есть и что Он вознаграждает ищущих Его (Евр. 11, 6). Действие веры в христианах Апостол представляет в следующей молитве за них к Богу: Да даст вам силу по богатству славы Своей, чтобы вы укрепились Духом Его во внутреннем человеке, чтобы верою вселился Христос в сердца ваши (Еф. 3, 16-17).
78. Истинная вера в Бога наиболее непосредственно отражается в исповедании веры.
79. Исповедовать веру — значит открыто признать, что мы придерживаемся православной веры, с такой искренностью и твердостью, чтобы ни искушения (обманы), ни угрозы, ни пытки, ни даже смерть не могли заставить нас отречься от веры в Истинного Бога и в Господа нашего Иисуса Христа.
80. Апостол Павел свидетельствует, что исповедание веры необходимо для спасения: Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Римлянам 10:10).
81. Для спасения необходимо не только верить, но и исповедовать православную веру, ибо если бы кто-нибудь отрекся от исповедания православной веры ради спасения преходящей жизни или земных утешений, то он тем показал бы, что не имеет истинной веры в Бога Спасителя и в будущую блаженную жизнь.
82. В Символе веры не было сказано: Верую в Бога, но добавлено: в Единого Бога - чтобы отвергнуть лжеучение язычников, которые, считая творение Богом, думали, что существует множество богов.
83. Сами слова учения Священного Писания о единстве Бога включены в Символ веры из следующего изречения апостола Павла: нет иного Бога, кроме Единого. Потому что хотя бы и были так называемые боги, на небе или на земле, как много богов и много господ, но мы имеем только одного Бога Отца, от которого все и для которого мы, и одного Господа Иисуса Христа, через которого все и мы через него (1 Кор. 8, 4-6).
84. Сама Сущность Бога не может быть познана. Оно превосходит все знания, не только человеческие, но и ангельские.
85. Об этом сказано в Священном Писании через апостола Павла, что Бог живет в неприступном свете и что никто Его не видит, да и Он не может видеть (1 Тим. 6:16).
86. Из Откровения Божия о Сущности Божией и основных Атрибутах Бога можно сделать следующие выводы: Бог есть Дух Вечный, Всеблагий, Всезнающий, Всесправедливый, Всемогущий, Всеприсутствующий, Неизменный, Вседостаточный, Всеблагий.
87. Все это можно видеть из Священного Писания. Сам Господь Иисус Христос сказал: Бог есть Дух (Ин. 4:24). О вечности Бога пророк Давид говорит: Грех родился наверху, и земля и вселенная сотворены, и во веки веков – Ты Бог (Пс. 90, 2). В Откровении Иоанна есть следующее восхваление Бога: Свят, Свят, Свят Господь Бог Вседержитель, Который был и есть и грядет (Откр. 4, 8). Апостол Павел говорит, что Евангелие было открыто по повелению вечного Бога (Римлянам 14:25).
О благости Божией Сам Иисус Христос говорил: Никто не благ, кроме одного Бога (Мф. 19, 17). Апостол Иоанн говорит: Бог есть Любовь (1 Иоанна 4:16). Пророк Давид поет: Господь щедр и милосерд, долготерпелив и многомилостив. Господь благ ко всем и милостив во всех делах Своих (Пс. 145, 8-9).
О всеведении Божием апостол Иоанн говорит: Бог больше сердца нашего и знает все (1 Иоанна 3:20). Апостол Павел восклицает: О бездна богатства и премудрости и разумения Божия! Как неизречены суды Его и неисследимы пути Его (Римлянам 11:33):
О справедливости суда Божия пророк Давид говорит: Господь мудр, любит справедливость; Праведники увидят лицо Его (Пет.11:7). Апостол Павел говорит, что Бог каждому воздаст по делам Своим и что Бог не смотрит, кто есть кто (Римлянам 2, 6,11).
Псалмопевец говорит о всемогуществе Божием: Ибо Он сказал, и стало; Он повелел и показал Себя (Пт.33:9). Архангел Гавриил говорит в Евангелии: Богу возможно все, что Он говорит (Лк.1:37).
Давид представляет вездесущность Бога так: Куда мне идти от Твоего Духа и куда мне бежать от Твоего лица? 7 Если бы я пошел на небеса, Ты там; спуститься в ад, вот ты где. Позволь мне подняться на крыльях зари и дойти до края моря: и там Твоя рука поведет меня, и Твоя десница удержит меня. Сказать: тьма меня скроет; но ночь вокруг меня как свет. И тьма не будет затемнена Тобою, и ночь светла, как день: тьма подобна свету (Пс. 139, 7-12).
Апостол Иаков пишет, что у Отца Света нет перемены и тени перемены (Иакова 1:17).
Апостол Павел говорит, что Бог не принимает благодеяний из рук человеческих, но что нечто нужно Тому, Кто Сам дает жизнь и дыхание и все всем (Деян. 17:25). Он называет Бога Благословенным и ЕДИНСТВЕННЫМ Владыкой, Царем царей и Господом господствующих (1 Тим. 6:15).
88. Бог есть Дух, хотя Священное Писание приписывает Ему телесные части, например сердце, глаза, уши, руки. Священное Писание здесь приспособлено к обычному человеческому языку и должно пониматься в духовном и возвышенном смысле; например, Сердце Бога означает Добро или Любовь Бога, Глаза и Уши означают Всеведение, а Руки – Всемогущество.
89. Бог повсюду, но сказано, что Он обитает «на небесах» или «в храме». Да, Бог повсюду, но особенно Он присутствует на небесах, где блаженные духи прославляют Его в вечной славе; и в храмах Он особенно присутствует, милостиво и таинственно, и верующие благоговейно замечают и чувствуют это присутствие; иногда это выражается специальными знаками.
Иисус Христос говорит: Где двое или трое собраны во Имя Мое, там Я среди них (Мф. 18, 20).
90 . Слова Символа: «Верую в Единого Бога Отца» следует понимать в смысле отношения к тайне Святой Троицы, ибо Бог Един по Сути, но триедин в Лицах: Отец, Сын и Святой Дух – Троица Едина и Неделима.
91. О Святой Троице говорится в Священном Писании. Важнейшие слова об этом в Новом Завете следующие: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19). Потому что трое свидетельствуют на небесах: Отец, Логос (Слово) и Святой Дух; и эта Троица едина (1 Иоанна 5:7).
92. Святая Троица упоминается и в Ветхом Завете, но не столь явно. Например: Словом Господним сотворены небеса, и духом уст Его все воинство их (Пс. 33, 6). Мир, Мир,
Свят Господь Саваоф, вся земля полна славы Его (Иак.6:3).
93. Бог един в Трех Лицах. Мы не можем понять этой глубокой тайны Божией, но верим в нее по неизменному свидетельству слова Божия: Что в Боге, никто не знает, кроме Духа Божия (1 Кор. 2, 11).
94. Лица Святой Троицы отличаются друг от друга тем, что Бог Отец не рождается и не происходит от других Лиц; Сын Божий вечно рожден от Отца; Святой Дух вечно исходит от Отца.
95. Три Ипостаси или Лица Святой Троицы совершенно одного Божественного достоинства. Как Отец есть Истинный Бог, так и Сын есть Истинный Бог, и Святой Дух есть Истинный Бог, и в то же время в Трех Ипостасях (Лицах) есть только один Триипостасный (Триличный) Бог.
96. Бог назван Всемогущим, потому что Он поддерживает все существующее Своей силой и Своей волей.
97. Слова Символа: «Творец неба и земли и всего видимого и невидимого» передают, что Бог сотворил все и что без Бога ничто не может существовать.
98. Эти слова взяты из Священного Писания. Книга Бытия начинается словами: В начале сотворил Бог небо и землю. Апостол Павел говорит об Иисусе Христе, Сыне Божием, следующее: Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое, престолы ли, или господства, или начальства, или власти: все Им и для Него создано (Кол. 1:16).
99 . В Символе Веры «невидимый» означает невидимый, т. е. духовный мир, к которому принадлежат Ангелы.
100 . Ангелы — бестелесные духи, наделенные разумом, волей и силой.
101. Слово «ангел» означает «посланник».
102. Они названы так потому, что Бог посылает их возвещать Свою волю. Так, например, архангел Гавриил был послан Богом возвестить Пресвятой Деве Марии о зачатии Спасителя.
103. Невидимое было создано раньше видимого, Ангелы были созданы раньше людей.
104. Свидетельства этому можно найти в Священном Писании. В Книге Иова Сам Бог говорит о сотворении земли так: Кто положил краеугольный камень ее. Когда звезды были (сотворены), все Ангелы Мои воззвали ко Мне (Иов 38, 6-7).
105. Имя «Ангел-Хранитель» взято из следующих слов Господа Иисуса Христа: Ибо Он повелевает Ангелам Своим охранять тебя на всех путях твоих (Пт.91:11).
106. У каждого из нас есть свой Ангел-Хранитель. В этом нас уверят следующие слова Господа Иисуса Христа: Смотрите, не перезревайте ни одного из малых сих; потому что говорю вам, что Ангелы их на небесах постоянно смотрят на лицо Отца Моего Небесного (Мф. 18, 10).
107. Не все Ангелы добрые и благодетели. Есть еще злые ангелы, которых иначе называют чертями (или демонами).
108. Они тоже созданы, чтобы быть хорошими. И они стали злыми, нарушив обязанность полного послушания Богу, и таким образом отпали от Него и впали в себялюбие, гордыню и злобу. По словам апостола Иуды, это Ангелы, которые не сохранили своего достоинства, но покинули место своего пребывания (Суд. 1:6).
109. Слово «дьявол» (диаболос) по-гречески означает «клеветник» или «обманщик».
110. Злые ангелы называются чертями, т.е. клеветники или соблазнители, потому что они пытаются навредить людям, обманывая их, приводя их к ложным мыслям и злым желаниям.
111. Священное Писание открыло нам о сотворении мира, что вначале Бог сотворил небо и землю из ничего. Земля была бесформенной (т. е. не имела никакой известной нам внешней формы) и пустынной. Затем Бог постепенно создал все на небе и на земле.
В первый день сотворения мира он сотворил свет.
Во второй день – твердь, т. е. видимое небо.
В третий день – море, земля и растения.
В четвертый день – солнце, луна и звезды.
В пятый день – рыба и птицы.
На шестой день — четвероногие наземные животные и, наконец, — человек.
Творение завершилось с человеком, и на седьмой день Бог почил от всех Своих дел. Именно поэтому седьмой день называется «суббота», что на иврите означает «отдых».
112. Видимые вещи не были созданы такими, какими мы видим их сегодня. Во время создания все было очень хорошо, т.е. чистый, чудесный и невредимый.
113. Обстоятельства создания человека известны. Бог в Святой Троице сказал: сотворим человека по образу Его, как мы есть (Бытие 1, 26). И так сотворил Бог из земли тело первого человека, Адама, и вдохнул в лицо его дыхание жизни, и ввел его в Рай, и дал ему пищу, помимо прочих плодов Рая и плодов древа жизни; наконец, взяв у Адама ребро, пока он спал, он создал из него первую женщину — Еву (Бытие 2, 21-22).
114. По толкованию апостола Павла, образ Божий состоит из праведности и святости истины (Еф. 4:24).
115. «Дыхание жизни» — это душа — существо духовное и бессмертное.
116. Слово «Рай» означает сад. Так называется чудесное и блаженное жилище первого человека, которое в книге Бытия описано как сад.
117. Рай, в котором жили первые люди, был реальным для тела, как видимое благодатное жилище, а для души он был духовным, как состояние благодатного общения с Богом и духовного созерцания творения (св. Григорий Богослов, проповедь 38,42; преп. Йован Дамаскин, Богословие, т. 2, гл. 12).
118. «Древом жизни» было такое дерево, что, если бы человек съел его плоды, он спас бы свое тело от болезней и смерти.
119. Ева была создана из ребра Адама, чтобы весь человеческий род по своему происхождению был одним телом и чтобы люди естественным образом стремились любить и защищать друг друга.
120. Бог создал человека таким, чтобы человек познал Бога, любил и прославлял Его и тем самым был бы вечным блаженным.
121. Воля Божия о предназначении человека к вечному блаженству имеет в учении веры особое название — предопределение Божие.
122. Божье предопределение блаженства человека остается неизменным и теперь, когда мы видим, что человек не живет в блаженстве. Это потому, что Бог в Своем всеведении и бесконечном милосердии определил даже человеку, отклонившемуся от пути блаженства, открыть новый путь через Своего Единородного Сына Иисуса Христа.
123. Предопределение Божие по отношению к людям и каждому человеку в отдельности следует понимать так: Бог предопределил дать каждому человеку, и Он действительно это сделал, благодать и истинные средства для достижения спасения; ко спасению Он предопределил тех, кто охотно принимает благодать, которую Он даровал им, и которые используют средства спасения, которые Он даровал им, следуя путем спасения, который Он им показал.
124. Слово Божие говорит об этом так: Кому Он предузнал, того и предопределил быть подобными образу Сына Своего (Римлянам 8:29).
125. В «Изложении веры Восточных Православных Патриархов» об этом было сказано: «Так как он предвидел, что одни их свободная воля будут употреблены во благо, а другие во зло, то он рукоположил одних во славу, а других осудил» (ст. 2).
126. За сотворением мира и человека непосредственно следует действие Божие на мир и особенно на человека, которое называется Промыслом Божиим.
127. Промысл Божий есть постоянное действие Всемогущества, Мудрости и Доброты Божией, которым Бог сохраняет существа и силу творения, направляя ее к добрым целям, помогая всему доброму и отсекая или исправляя и обращая к доброму исходу всякое зло, возникающее посредством удаления от добра.
128. О Промысле Божием Сам Господь Иисус Христос говорит в Священном Писании: Посмотрите на птиц небесных, как они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Разве ты не важнее их! (Мф. 6, 26). Из этого изречения виден как общий Промысел Божий о творении, так и особый – о человеке. Весь 91-й псалом представляет собой образ особого и многообразного Промысла Божия о человеке.
«И во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного от Единородного Отца, через Которого все создано».
129. Имена «Иисус Христос» и «Сын Божий» следует понимать так: Сын Божий называется вторым Лицом Святой Троицы по Своей Божественности. Сына Божьего назвали Иисусом, когда он родился на земле как человек. Он был назван Христом Пророками в то время, когда Его Пришествие на землю еще ожидалось.
130. Имя «Иисус» означает «Спаситель» и было дано Архангелом Гавриилом.
131. Это имя было дано Сыну Божию при Его рождении на земле, потому что Он родился для спасения людей.
132. Имя «Христос» означает «Помазанник», и произошло оно от помазания святым миром, через который даются дары благодати Святого Духа.
133. Его зовут не только Иисус, Сын Божий, Помазанник. В древности помазанниками называли царей, первосвященников и пророков.
134. Иисус, Сын Божий, назван Помазанником, потому что все дары Святого Духа были безгранично даны Его человеческой природе. Таким образом, знание Пророка, святость Первосвященника и власть Императора принадлежат Ему в наибольшей степени.
135. Иисус Христос назван Господом в том смысле, что Он есть Истинный Бог, потому что имя Господь — одно из имён Бога.
136. Священное Писание говорит о Божественности Иисуса, Сына Божия, так: В начале был Логос (Слово, Буква), и Логос был в Боге, и Логос был Бог (Ин.1:1).
137 . Иисус Христос назван Единородным Сыном Божьим. Это значит, что только Он есть Сын Божий, рожденный от Сущности Бога Отца и потому единой Сущности с Богом Отцом, и что, соответственно, Он несравненно превосходит всех святых Ангелов и святых мужей, называемых сынами Божиими по благодати (Ин.1:12).
138. Священное Писание называет Иисуса Христа Единородным. Вот пример некоторых изречений евангелиста Иоанна: И Логос стал плотью и обитал с нами, и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца, полного благодати и истины (Иак. 1:14); Никто никогда не видел Бога; Единородный Сын, находящийся на руках Отца, Он объявил Его (Джин.1:18).
139. В Символе веры сказано и о Сыне Божием, что Он «рожден от Отца». Это указывает на то личное свойство, которым Он отличается от других Лиц Святой Троицы.
140. Сказано, что Он родился «прежде всех веков», чтобы никто не подумал, что было время, когда Его не было. Другими словами, это указывает на то, что Иисус Христос является Вечным Сыном Божьим, а также Вечным Отцом.
141 . Слова Символа веры: «Свет от Света» через сравнение с видимым светом объясняют в некоторой степени непостижимое рождение Сына Божия от Отца. Глядя на солнце, мы видим свет; из этого света рождается тот свет, который можно увидеть на всей нашей планете, но оба суть один свет, неделимый, одной природы. Точно так же Бог Отец есть вечный Свет (1 Иоанна 1:5); от Него рождается Сын Божий, Который есть и вечный Свет; Бог Отец и Сын Божий — один вечный Свет, неделимый, одна Божественная природа.
142. Слова: «К истинному Богу от истинного Бога» означают, что Сын Божий называется Богом в истинном смысле слова, так же, как Бог Отец.
143. Это слова Священного Писания, взятые из послания апостола Иоанна Богослова: И мы знаем, что Сын Божий не дал нам (свет р) разума познать Истинного; и мы в Истинном, в Сыне Его Иисусе Христе. Он — истинный Бог и жизнь вечная (1 Иоанна 5:20).
144. В Символе также сказано, что Сын Божий родился, а не был сотворен. Это было сделано для дискредитации Ария, который нечестиво учил, что Сын Божий создан.
145. Слова «от того же Отца» означают, что Сын Божий имеет одну и ту же Божественную Сущность с Богом Отцом.
146. Сам Иисус Христос говорит в Священном Писании о Себе и о Боге-Отце: Я и Отец — одно (Ин.10:30).
147 . Слова Символа Веры: «Чрез Которого все произошло» показывают, что Бог Отец сотворил все через Своего Сына, как через Свою вечную Мудрость и Слово (Логос, Букву). Через Него все было создано, и без Него не было создано ничего, что было создано (Ин. 1:3).
«Сшедший с небес ради нас, людей, и ради нашего спасения, и воплотившийся от Духа Святого и Девы Марии, и вочеловечившийся; »
148. «Сшедший с небес» — так говорит Символ Веры о Сыне Божием.
149. Сказано: «Бог сошел с небес» — хотя Он присутствует повсюду как Бог. На самом деле, поскольку Он Вездесущ, Он всегда на небесах и всегда на земле; но на земле Он был сначала невидим, затем явился во плоти; и в этом смысле сказано, что Он сошел с небес.
150. Об этом говорит Сам Господь Иисус Христос в Священном Писании: Никто не взошел на небо, кроме Сшедшего с небес, Сына Человеческого, Сущий на небесах (Ин. 3:13).
151 . Сын Божий сошел с небес «ради нас, людей, и ради нашего спасения», как говорит Символ веры.
152. О том, что Сын Божий сошел с Неба «для нас, людей», говорилось в том смысле, что Он пришел на землю не из-за каких-то конкретных людей и не из-за каких-то людей, но чтобы спасти всех нас – людей вообще.
153. Сын Божий пришел на землю, чтобы спасти людей от греха, проклятия и смерти.
154. Грех – это нарушение Закона Божия. А грех – это беззаконие (1 Иоанна 3:4).
155. Грех вошел в людей (хотя они созданы по образу Божию, а Бог не может грешить) – от диавола.
156. Грех перешел от дьявола к человеку, когда дьявол обманул Еву и Адама и убедил их преступить заповедь Божию.
157 . Бог повелел Адаму в раю не вкушать плода с дерева познания добра и зла и сказал ему, что если он вкусит его, то умрет.
158. Для человека вкушение плода с Древа Познания Добра и Зла стало смертельно опасным, поскольку оно было связано с непослушанием воле Божией. Таким образом, непослушание отделило человека от Бога и Его благодати и отдалило его от жизни в Боге.
159 . Название «Древо познания» добра и зла говорит о том, что через это дерево человек опытным путем познал, что такое добро — послушание воле Божией и что такое зло — противодействие ей.
160. Адам и Ева подчинились дьяволу вопреки воле Божией. По Своей благости Бог дал человеку, когда сотворил его, волю, естественно склонную к любви к Богу, но в то же время свободную, и эту свободу человек использовал во зло.
161. Дьявол обманул Адама и Еву следующим образом. Ева увидела в Раю змею, которая заверила ее, что если люди вкусят плод с древа познания добра и зла, они будут «подобны богам». Ева остановилась на этом обещании и красоте плодов и вкусила их; Адам почувствовал вкус, глядя на нее.
162. От греха Адама произошли проклятие и смерть.
163. Проклятие – это осуждение греха и зла, исходивших от него на земле в наказание людям по праведному суду Божию. Земля проклята из-за тебя, – сказал Бог Адаму (1, Моисей 3, 17).
164. Два вида смерти произошли от греха Адама: физическая, когда тело лишается души, оживляющей его, и духовная, когда душа лишается благодати Божией, оживляющей ее высшей, духовной жизнью.
165 . Душа может умереть, но не так, как тело. Тело, когда умирает, теряет чувства и распадается, а душа, когда умирает через грех, лишается духовного света, радости и блаженства, но не распадается и не разрушается, а пребывает в состоянии тьмы, страдания и страдания.
166. Не только первые люди умерли, но и все умирают, потому что все происходят от Адама, зараженного грехом, и сами грешат. Как из грязного источника вытекает грязный ручей, так и от прародителя, зараженного грехом и потому смертного, происходит зараженный грехом и потому смертный потомок.
167 . Священное Писание говорит об этом так: Так как грех вошел в мир через одного человека, и смерть через грех, то смерть вошла во всех людей, после того как они все потряслись (Римлянам 5:12).
168. После греха плоды дерева жизни оказались бесполезны для человека: он не мог вкусить их, потому что был изгнан из Рая.
169. Когда первые люди исповедовали свой грех перед Богом, Бог по Своей милости дал им надежду на спасение.
170. Эта надежда заключалась в том, что Бог обещал, что семя жены попрет главу змея (т. е. победит его, уничтожит его) (Бытие 3:15).
171. Это значит, что Господь Иисус Христос победит диавола, прельщавшего людей, и избавит их от греха, проклятия и смерти.
172. Господа Иисуса Христа называли «Семенем жены», потому что он родился на земле от Пресвятой Девы Марии, без участия мужа.
173. Польза от этого обещания заключалась в том, что люди могли иметь спасительную веру в Пришедшего Спасителя, как мы верим в Пришедшего.
174. В прежние времена мало кто верил в Грядущую Возлюбленную; большинство из них забыло обещание Божие о Спасителе.
175. Бог повторил это обещание не раз. Аврааму, например, он дал обещание о Спасителе в следующих словах: И в семени твоем благословятся все народы земли (Бытие 22:18). Позднее он повторил то же обещание пророку Давиду со следующими словами: «Я воздвигну семя твое после тебя...» И «Утвержу престол Царства Его навеки» (2 Цар. 7:12-13).
176. Слово «воплощение» означает, что Сын Божий принял на Себя человеческое тело, без греха, и стал человеком, не переставая быть Богом.
177 . Слово «воплощение» заимствовано из слов евангелиста Иоанна: И Логос (Слово) стал плотью (Ин. 1:14).
178. После того, как было сказано, что Сын Божий воплотился, Символ Веры добавляет, что он был «потерянным человеком». Это было сделано для того, чтобы никто не подумал, что Сын Божий получил только плоть, т. е. тело, но принял, что в Нем есть Совершенный Человек, состоящий из души и тела.
179. Об этом есть свидетельство Священного Писания. Апостол Павел пишет: Елан — посредник между Богом и людьми, Человек Иисус Христос (1 Тим. 2:5).
180. Господь Иисус Христос не имеет только одну природу. В Нем две природы, божественная и человеческая, неразделимые и неразделимые, и соответствующие тем природам — две воли.
181. И не два лика, а Один Лик, Бог и Человек одновременно, в одном слове – Богочеловек.
182. Евангелист Лука говорит о Воплощении Сына Божия от Святого Духа и Девы Марии в Священном Писании. Когда Дева Мария спросила Ангела, возвестившего ей зачатие Иисуса: Как будет, когда я не знаю мужа, – Ангел ответил ей: Дух Святой сойдёт на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемый будет свят и наречется Сыном Божиим (Лк.1:34-35).
183. Святая Дева Мария произошла из рода Авраама и Давида, от которых, по обещанию Божию, должен был произойти Спаситель. Она была обручена с Иосифом, принадлежавшим к той же расе, чтобы он защитил ее, поскольку она была посвящена Богу с обетом всегда оставаться Девой.
184. Пресвятая Мария воистину всегда жила и оставалась девой ~ до родов, во время родов и после того, как родила Спасителя, и потому Она называется Присноджевой (т. е. Свагдаджевой).
185. Православная Церковь удостоила Пресвятую Богородицу еще одним великим именем – Дева Мария.
186. Эти имена взяты из Священного Писания, из следующих слов пророка Исаии (7, 14), повторенных евангелистом Матфеем: Вот, дева зачнет и родит сына, и наречут Ему имя Емануплюс, что означает: с нами Бог (Мф. 1, 23). Праведная Елисавета также называет Пресвятую Деву Матерью Господней: И откуда это пришло ко мне, что Матерь Господа моего пришла ко мне 2 (Лк.1:43). Это имя на самом деле совпадает с именем Богородицы.
187. Пресвятая Дева называется Богородицей в следующем смысле. Хотя Господь Иисус Христос родился от Нее не по Своему Божеству, которое вечно, но по человеческой природе, Она заслуженно называлась Богородицей, так как Родившийся от Нее и в зачатии, и в рождении, был тем, чем Он всегда есть — истинным Богом.
188. Так следует рассуждать о высоком достоинстве Пресвятой Богородицы. Поскольку Она — Богородица, то Своей благодатью и приближением к Богу, а значит, и достоинством, Она превосходит всякое тварное существо, и поэтому Православная Церковь почитает Ее больше, чем Херувимов и Серафимов.
189. В связи с рождением Господа Иисуса Христа от Пресвятой Богородицы следует также отметить, что, поскольку рождение это было святым и безгрешным, оно было и безболезненным, потому что Бог повелел Еве в наказание за ее грех родить ее в муках (преп. Йован Дамаскин, Точное изложение православной веры. Книга 4, гл. 14).
190. Промысл Божий дал знаки, по которым люди могли узнать родившегося для них Спасителя, - это множество точных предсказаний о различных обстоятельствах Его рождения и земной жизни. Например, пророк Исайя предсказал, что Спаситель родится от Девы (Ис.7:14). Пророк
Михей предсказал, что Спаситель родится в Вифлееме, и именно так поняли это предсказание иудеи, еще до того, как узнали о событии (Мф. 2, 4-6).
После постройки второго храма в Иерусалиме пророк Малахия предсказал, что приближается Пришествие Спасителя, что Он придет в тот храм и что пред Ним будет послан Предтеча, подобный пророку Илии, что ясно указывает на святого Иоанна Крестителя (Мал. 3:4-5). Пророк Захария предсказал торжественный вход Христа в Иерусалим (Зах. 9, 9). Пророк Исаия с удивительной ясностью предсказал страдания Спасителя (Ис. 53). В 22-м псалме пророк Давид с такой точностью изложил Страсти Спасителя, словно описывал их, стоя под самим Крестом. Пророк Даниил предсказал за 490 лет вперед пришествие Спасителя, Его крестную смерть и последовавшее за этим разрушение храма и Иерусалима, а также прекращение ветхозаветных жертвоприношений (Дан. 9).
191 . Во время Его рождения и жизни на земле Господь Иисус Христос действительно многими и по-разному принимался за Спасителя. Мудрецы Востока узнали Его по звезде, появившейся на Востоке накануне Его рождения. Пастухи Вифлеема узнали о Нем от Ангелов, которые сообщили им, что Спаситель родился в городе Давидовом. Святые праведные Симеон и Анна познали Его по особому откровению от Святого Духа, когда по прошествии некоторых дней после Его рождения Он был принесен в храм. Иоанн Предтеча узнал его на реке Иордан во время своего крещения по откровению, по сошествию на него Святого Духа в виде голубя и по гласу Бога Отца с Небес: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, сущий по воле Моей (Мф. 3:17). Подобный голос слышали апостолы Петр, Иаков и Иоанн во время Его преображения на горе Фавор: Сей есть Сын Мой возлюбленный, сущий по воле Моей; Слушайте его (Мф. 17, 5). Кроме того, многие узнавали Спасителя по совершенству Его учения и особенно по совершаемым Им чудесам.
192. Господь Иисус Христос совершил много чудес. Людей, страдавших неизлечимыми болезнями или одержимых бесами, Он исцелял в мгновение ока – словом или прикосновением руки, даже простым прикосновением к Его одежде. Один раз пятью, другой раз семью хлебами Он накормил в пустыне сразу несколько тысяч человек. Он ходил по воде и своими словами укрощал бурю. Он воскресил мертвых: он воскресил сына вдовы Наиновой, дочери Иаира, и праведного Лазаря – на четвертый день после его смерти.
193. Поскольку Он воплотился для нашего спасения, Сын Божий совершил наше спасение Своим учением, Своей жизнью, Своей смертью и Воскресением.
194. Евангелие Царствия Божия явилось в учении Христа, или иначе, в учении о спасении и вечном блаженстве – том самом, которое и сегодня возвещает Православная Церковь (Мк. 1:14-15).
195. Учение Христа спасительно для нас, когда мы принимаем его всем сердцем и поступаем согласно ему. Ложное слово диавола, которое приняли первые люди, стало в них семенем греха и смерти. Напротив, истинное слово Христово, которое искренне принимают христиане, становится для них семенем святой и бессмертной жизни. По словам апостола Петра, они возродились не из гнилого семени, а из нетленного семени, словом Бога Живого, пребывающим вовек (1 Пет. 1, 23).
196. Жизнь Иисуса Христа становится для нас спасительной, когда мы подражаем Ему. Потому что Он говорит: Кто служит Мне, пусть следует за Мною, и где Я, там будет и раб Мой (Джи.12:26).
«И распятый за нас во времена Понтия Пилата, N пострадал и был погребён;»
197 . Господь Иисус Христос был распят в то время, когда Его учение и дела должны были пробудить во всех благоговейное уважение к Нему. д
Это произошло потому, что иудейские старейшины и книжники возненавидели Его, потому что Он обличил их лжеучение и беззаконную жизнь, и потому, что они завидовали Ему, потому что народ уважал Его за Его учение и чудеса больше, чем они. Поэтому они оклеветали Его и приговорили к смерти.
198. Говорят, что Иисус Христос был распят во времена Понтия Пилата. Это было сделано, чтобы отметить время Его распятия.
199 . Понтий Пилат был римским правителем Иудеи, находившейся под властью римлян.
200. Это обстоятельство примечательно тем, что через него видно исполнение пророчества Иакова: «Жезл начальства не отделится ни от Иуды, ни от ног его устанавливающего закон, доколе не придет тот, кому он принадлежит, народы покорятся ему» (Быт. 49, 10). 2
201 . В Символе веры не только сказано, что Христос был распят, но добавлено и то, что Он пострадал, чтобы показать, что Его распятие было не просто видимостью страданий и смерти, как говорили некоторые лжеучители, но реальными страданиями и смертью.
202. Говорили также, что его похоронили. Сюда же относится и убежденность в том, что Он действительно умер и воскрес, потому что враги Его даже поставили стражу у гроба и запечатали его.
203. Иисус Христос пострадал и умер, хотя и был Богом. Однако Он пострадал и умер не с Божественным, а с человеческим естеством, и не потому, что не мог избежать страданий, а потому, что хотел страдать. Он сказал: /И я отдам свою жизнь, чтобы взять ее снова. Никто не отнимет это у Меня, но Я от Себя возлагаю это. У меня есть сила отдать это, и у меня есть сила снова взять это (ДжИ.10:17-18).
204. О том, что Иисус Христос был распят за нас, говорится в том смысле, что Он спас нас от греха, проклятия и смерти Своей смертью на кресте.
205. Вот что говорит об этом Священное Писание.
Об избавлении от греха: В доме мы имеем избавление через Его кровь и прощение грехов по богатству Его благодати (Еф. 1:7).
Об избавлении от проклятия: Христос искупил нас от клятвы Закона, став за нас клятвой (Гал. 3:13).
Об избавлении от смерти: А так как дети те имеют общение во плоти и крови, то Он принял и самое сокровенное участие, чтобы сокрушить смертью имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые 73 страха смерти всю жизнь были виновны в своем рабстве (Евреям 2, 14-15).
206. Поэтому смерть Иисуса Христа на кресте спасает нас от греха, проклятия и смерти. Чтобы нам было легче поверить в эту тайну, слово Божие знакомит нас с ней, насколько это возможно для нашего понимания, через сравнение Иисуса Христа с Адамом. Адам по природе представляет собой главу всего человеческого рода, который по своему естественному происхождению от него един с ним. Иисус Христос, в Котором Божественность соединилась с человеческой природой, милостиво стал новым Всемогущим Главой людей, которых Он соединяет с Собой через веру. Как через Адама мы подпали под власть греха, проклятия и смерти, так через Иисуса Христа мы избавлены от греха, проклятия и смерти. Бог хотел показать им (святым), как богата слава этой тайны среди язычников, которая есть Христос в вас, упование славы (Кол. 1:27).
Потому что, если преступлением одного смерть господствует через одного, то тем более имеющие обилие благодати и дар праведности в жизни будут царствовать через одного Иисуса Христа (Римлянам 5:17).
Поэтому нет теперь осуждения тем, кто во Христе Иисусе живет не по плоти, но по духу. Ибо закон Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Ибо то, что было невозможно для закона, так как он был ослаблен плотью, Бог, послав Сына Своего в подобии греховной плоти и по греху, осудил грех во плоти, чтобы справедливость закона исполнилась в нас, живущих не по плоти, но по духу (Римлянам 8:1-4).
207. Господь Иисус Христос пострадал за всех нас: Он принес Себя в жертву за всех и получил благодать и спасение для всех. Это выгодно тем из нас, кто добровольно принимает участие в Его страданиях, думая о Его смерти (Флп. 3:10).
208. Мы участвуем в страданиях и смерти Иисуса Христа посредством живой горячей веры, посредством Святых Тайн, в которых хранится и запечатлевается спасительная сила страданий и смерти Иисуса Христа, и, наконец, посредством распятия нашего тела со свойственными ему страстями и похотями.
Я, – говорит Апостол, – умер по закону для закона, чтобы жить для Бога. Я был распят со Христом; и я живу – уже не я, но живет во мне Христос; и теперь, когда я живу в теле, я живу верой Сына Божия, возлюбившего меня и отдавшего Себя за меня (Гал. 2:19-20). Или не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились 2 (Римлянам 6:3) Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей, пьете чашу сию, возвещаете смерть Господню, пока она не придет (1 Кор. 11, 26). А принадлежащие Христу распинают тело страстями и похотями (Гал. 5:24).
209. Распять свое тело страстями и похотями возможно воздержанием от страстей и похотей и действиями, противостоящими им. Например, когда гнев побуждает нас сплетничать о враге и причинять ему зло, мы должны противодействовать этому желанию: помня, как Иисус Христос молился за Своих врагов на Кресте, помолимся и за своих, и таким образом мы распинаем страсть гнева.
«И Воскресший в третий день, по Писанию»,
210. Господь Иисус Христос показал основное доказательство того, что Его страдания и смерть спасают нас, людей, воскресая и тем самым закладывая начало нашего блаженного воскресения. Действительно, Христос воскрес из мертвых и стал первенцем из умерших (1 Кор. 15, 20).
211. Состояние, в котором находился Иисус Христос после Своей смерти до Воскресения, описано в следующей церковной песне: «Во гробе с телом, в аиде с душой, как Бог, в раю с разбойником, и на Престоле ты был, Христос, с Отцом и Г) супом, наполняющим всё Неописуемое».
212. Слово «ад» в переводе с греческого означает место, лишенное света (невид). В христианском учении это означает духовную тюрьму, т. е. состояние души, оторванной грехом от видения Лика Божия и от присущих Ему света и блаженства (Суд. 1, 6; Октоих, гл. 5, стихи 2, 4).
213. Господь Иисус Христос сошел в ад, чтобы и там проповедовать победу над смертью и освободить души, с верой ожидавшие Его Пришествия.
214. Об этом есть следующее свидетельство в Священном Писании: Потому и Христос пострадал однажды за грехи наши, Праведник за неправедных, чтобы привести нас к Богу, быв умерщвлен в теле и жив в духе, с которым Он сошел и проповедовал духам в темнице (1 Пет. 3, 18-19).
215. Слова Символа веры «И воскресшего в третий день по Писанию» взяты из Послания к Коринфянам: «Ибо я молился вам прежде всего о том, что получил, что Христос умер за грехи наши по Писанию, и что Он погребен, и что Он воскрес в третий день, по Писанию (1 Кор. 15, 3-4).
216. Слова «по Писанию» означают, что Иисус Христос умер и воскрес именно так, как об этом было пророчески написано в книгах Ветхого Завета.
217. Например, в 53-й главе книги пророка Исайи смерть и страдания Иисуса Христа представлены обширно и подробно: Он будет изъязвлен за грехи наши и подвергнут пыткам за беззакония наши; наказание было на Нем ради нашего мира, и раной Его мы исцелились (Ис. 53:5). О Воскресении Христовом апостол Петр приводит слова 15-го псалма: Ибо Ты не оставишь души моей во аде, и не дашь Святому Твоему увидеть тление (Деян. 2:27).
218. В Священном Писании Ветхого Завета также имеется указание на то, что Иисус Христос должен был воскреснуть на третий день. Пророк Иона представил пророческую картину этого: И был Иона во чреве кита три дня и три ночи (Иона 2, 1).
219. О том, что Иисус Христос воскрес, люди узнали следующим образом. Воины, охранявшие Его гробницу, ужаснулись, узнав об этом, когда Ангел Господень отвалил камень, закрывавший Его гробницу, вызвав сильное землетрясение. Также Ангелы сообщили Марии Магдалине и другим о Воскресении Христа. Сам Иисус Христос явился многим в день Своего Воскресения: женам-мироносицам, апостолу Петру, двум ученикам, шедшим в Эммаус, и, наконец, всем апостолам, находившимся в доме, дверь которого была закрыта. После этого в течение сорока дней он являлся несколько раз; однажды Он предстал сразу перед более чем пятьюстами человек (1 Кор. 15, 6).
220. После Своего Воскресения Иисус Христос в течение сорока дней являлся Апостолам, чтобы продолжать учить их тайнам Царствия Божия (Деян. 1:3).
«И взошедший на Небеса и восседающий одесную Отца»;
221. Ссылка на Вознесение Господне в шестом артикле Символа веры заимствована из следующих слов Священного Писания: Сошедший есть Тот же, Кто превыше всего вознесся на небеса, чтобы наполнить все (Еф. 4, 10). У нас есть такой Первосвященник, Который сидит по правую сторону престола величия на Небесах (Евреям 8:1).
222. Иисус Христос вознесся на Небеса Своим человеческим естеством, а Его Божественная природа всегда пребывала и пребывает на Небесах.
223. Сказано, что Иисус Христос «сидит по правую руку Отца», но Бог присутствует повсюду. Это надо понимать духовно, т.е. что Иисус Христос имеет равную силу и славу с Богом Отцом.
«И Который вновь придет со славой, чтобы судить живых и мертвых, и Царству Его не будет конца; »
224. Вот что говорит Священное Писание о будущем пришествии Христа: Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, каким вы видели его восходящим на небо (Деян. 1:11). Вот что сказали Ангелы Апостолам во время Вознесения Господня.
225. Священное Писание говорит о будущем Его Суде: Наступает час, когда все находящиеся в гробах услышат глас Сына Божия, и делавшие добро выйдут в воскресение жизни, 4 делавшие зло – в воскресение суда (Ин. 5:28-29). Это слова Самого Христа Спасителя.
226. Священное Писание так говорит о Его бесконечном (Вечном) Царстве: Он будет велик, и наречется Солнцем Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; И будет царствовать над домом Иакова во веки, и не будет конца царству Его (Лк.1:32-33). Это слова Ангела, обращенные к Богородице.
227. Будущее пришествие Христа будет сильно отличаться от предыдущего. Пострадать за нас Он пришел смиренный; и судить нас Он придет во славе Своей и все Святые Ангелы с Ним (Мф. 25:31).
228. Он будет судить всех людей без исключения.
229. Он будет судить так, чтобы совесть каждого человека открылась перед всеми и чтобы были показаны не только все дела, которые кто-либо совершил за всю свою жизнь на земле, но и все сказанные слова, тайные желания и мысли. Господь выведет на свет все сокрытое во тьме и возвестит намерения сердца; тогда каждый будет прославлен Богом (1 Кор. 4, 5).
230. Он, без сомнения, осудит нас за некрасивые слова или мысли, если мы не исправим их покаянием, верой и улучшением своей жизни. И говорю вам, что за каждое пустое слово, которое скажут люди, они дадут ответ в Судный день (Мф. 12, 36).
231. Когда придет судить Господь Иисус Христос – это неизвестно; но надо так жить, чтобы всегда быть к этому готовыми.
Господь не опаздывает с обетованием, как думают некоторые; но Он долго терпит нас, потому что не допустит, чтобы кто погиб, но чтобы все покаялись. И придет День Господень, как тать ночью (2 Пет. 3:9-10).
Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий (Мф. 25, 13).
232. В Слове Божием нам были открыты некоторые признаки скорого Пришествия Христа, а именно: исчезновение веры и любви среди людей, распространение пороков и несчастий, проповедь Евангелия всем народам, пришествие антихриста (Мф. 24).
233. Антихрист – это противник Христа, который попытается истребить христианство, но сам погибнет страшным образом (2 Фес. 2:8).
234. Царство Христово – это прежде всего весь мир; во-вторых – все верующие на земле; и в-третьих – все блаженные (т.е. праведные, святые) на Небесах. Первое называется – царством природы, второе – царством благодати, а третье – царством славы.
235. Слова Символа о том, что Царству Христову не будет конца, относятся к Царству славы.
«И в Духа Святого, Господа, Животворящего, исходящего от Оды, почитаемого и прославляемого вместе с Отцом и Сыном, говорившего через пророков».
236. Святой Дух называется Господом, т.е. Истинный Бог, подобный Сыну Божьему.
237. Об этом свидетельствует Священное Писание в словах, которыми апостол Петр обвинил Ананию: Зачем сатана наполнил сердце твое лгать Святому Духу7. ИМ далее: Ты солгал не человекам, но Богу (Деян. 5:3-4).
238. Дух Святой называется Животворящим, под этим следует понимать то, что Он вместе с Богом Отцом и Сыном дает жизнь всякой твари, а также дает Он и духовную жизнь людям. Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие (Иоанна 3:5).
239. О том, что Дух Святой исходит от Отца, мы знаем из слов Самого Господа Иисуса Христа: И когда приидет Утешитель, которого Я пошлю к вам от Отца, Дух Истины, от Отца исходящий, Он будет свидетельствовать обо Мне (Ин.15:26).
240. Учение о сошествии Святого Духа от Отца не может быть подвергнуто никакому изменению или дополнению. Прежде всего потому, что Православная Церковь этим учением буквально повторяет слова Самого Иисуса Христа. Во-вторых, потому, что Второй Вселенский Собор, главной целью которого было утверждение истинного учения о Святом Духе, несомненно, удовлетворительно изложил это учение в Символе веры. Католическая Церковь признала это настолько явно, что Третий Вселенский Собор своим седьмым правилом запретил создание нового Символа веры. Преподобный Иоанн Дамаскин поэтому пишет: «Мы говорим о Святом Духе, что Он от Отца, и называем Его Духом Отца». Однако мы не говорим, что Дух от Сына, но называем Его Духом Сына» («Точное изложение православной веры», т. 1, гл. 8, с. 165).
241. Святому Духу надлежит поклоняться и прославлять вместе с Отцом и Сыном. Это видно из того, что Иисус Христос повелел ученикам крестить во Имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19).
242. В Символе веры сказано, что Святой Дух говорил через пророков. Считалось, что это разоблачило некоторых лжеучителей, которые говорили, что книги Ветхого Завета не были написаны Святым Духом.
243. Священное Писание свидетельствует о том, что через пророков говорил Дух Святой. Апостол Петр пишет: Пророчество никогда не творится человеческой волей, но движимо Святым Духом, говорит святой народ Божий (2 Пет. 1, 21).
244. Святой Дух говорил также через Апостолов. Апостол Петр говорит: Им открылось, что они служили вам, а не себе, в том, что теперь открыто вам через тех, которые благовествовали вам Духом Святым, посланным с Небес (1 Пет. 1, 12).
245. Апостолы не были упомянуты в Символе веры, потому что в то время, когда Символ был составлен, никто даже не сомневался в богодухновенности апостолов.
246. Дух Святой открывался людям особым образом. Он сошел на Апостолов в виде огненных языков на пятидесятый день после Воскресения Христова.
247 . Святой Дух по-прежнему дается всем истинным христианам. Разве вы не знаете, что вы храм Божий и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3, 16).
248. Рассказчиком Святого Духа можно стать через усердную молитву или через Святые Тайны. Когда вы, будущие злые, умеете давать благие дары детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст Духа Святого молящимся от Него) (Лк.11:3).
И когда явится благость и любовь Бога, Спасителя нашего, не по праведным делам, которые мы сотворили, но по Своей милости, Он спасает нас водою нового рождения и обновления Духом Святым, которого Он обильно излил на нас через Иисуса Христа, Спасителя нашего (Тит. 3:4-6).
249. Святой пророк Исайя указывает на семь даров Святого Духа: дух страха Божия, дух познания, дух силы, дух совета, дух разумения, дух премудрости, дух Господень, или дар благочестия и высшего вдохновения (Ис. 11:1-3).
«Единой, святой, соборной и апостольской Церкви».
250. Церковь установлена Богом как сообщество людей, объединенных Православной Верой, Законом Божиим, (церковным) иерархией и Святыми Тайнами.
251 . Верить в Церковь — значит ревностно уважать истинную Церковь Христову, принимать ее учение и подчиняться ее заповедям, с убеждением, что благодать, исходящая от Единого и Вечного Главы ее — Господа Иисуса Христа, пребывает в ней, оказывает благотворное действие, учит и управляет ею.
252. Предметом веры является Видимая Церковь, хотя вера, по мнению Апостола, представляет собой утверждение (испытание) невидимого. Прежде всего, хотя Церковь и видима, но благодать Божия, пребывающая в ней и в освящаемых в ней - и которая собственно представляет собой предмет веры в Церкви, - невидима. Во-вторых, хотя Церковь и видима, поскольку она пребывает на земле и поскольку к ней принадлежат все православные христиане, живущие на земле, она также и невидима, поскольку она пребывает также и на Небесах и поскольку принадлежит всем упокоившимся в истинной вере и святости жизни.
253. Понимание Церкви, как живущей на земле и в то же время Небесной, основано на следующих словах апостола Павла, обращенных к христианам: Вы приблизились к горе Сиону и Граду Бога Живого, Иерусалиму небесному, мириадам Ангелов, торжественному собранию и Церкви первенцев, написанных на Небесах, и Богу Судье всех, и духам совершенных праведников, и Иисусу, Посреднику Нового Завета. (Евреям 12, 22-24).
254. Мы убеждены, что благодать Божия пребывает в истинной Церкви, прежде всего потому, что главой ее является Богочеловек Иисус Христос, полный благодати и истины, как и Тело Его, т. е. Он наполняет Церковь благодатью и истиной (Ин. 1:14-17); а во-вторых, потому что Христос Спаситель обещал Своим ученикам Духа Святого, чтобы Он был с ними навеки, и чтобы в соответствии с этим обещанием Он назначил пастырей Церкви (Ин. 14:16). Апостол Павел говорит об Иисусе Христе, что Бог Отец поставил Его превыше всего главой Церкви, которая есть Тело Его (Еф. 1, 22-23). Тот же Апостол говорит пастырям Церкви: Итак смотрите на себя и на все стадо, в котором Дух Святой поставил вас епископами пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Кровию Своей (Дап. 20:28).
255 . В том, что благодать Божия будет пребывать в Церкви до тех пор. сегодня, и что Он пребудет в ней до скончания века, нас уверяют следующие слова Самого Господа Иисуса Христа, а также слова Его Апостола: Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18); Я, вот, Я с Тобою всегда до скончания века (Мф. 28, 20); Ему (Богу Отцу) слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды и во веки веков. Аминь (Еф. 3, 21).
256. Церковь едина, потому что она представляет одно духовное Тело, имеющее Единого Главою — Христа и одухотворяемое одним Духом Божиим. Одно Тело, один Дух, точно так же, как вы были призваны к одной надежде вашего призвания; один Господь, одна вера, одно крещение, Один Бог и Отец всех, Который выше всех, через всех и во всех нас (Еф. 4:4-6).
257. Иисус Христос – единственный Глава одной Церкви. Апостол Павел пишет о Церкви, что она есть строение Божие, которому никто не может положить иного основания, кроме существующего, которое есть Иисус Христос (1 Кор. 3:9-11).
258. Единство Церкви налагает на нас обязанность заботиться о сохранении единства Духа узами веры (Еф. 4:3).
259. Церковь одна, но есть еще много отдельных и самостоятельных (Поместных) Церквей, например Иерусалимская, Антиохийская, Александрийская, Константинопольская, Русская, Сербская... Это особые Церкви, т. е. части Единой Вселенской Церкви. Независимость их видимой организации не мешает им быть духовно великими членами одного Тела Вселенской Церкви, иметь Единого – Христа как главу и один дух веры и благодати. Это единство зримо выражается равноправным исповеданием веры и общением в молитвах и Святых Тайнах.
260. Несомненно, существует единство между Церковью, живущей на земле, и Церковью на Небесах, как в их отношении к Главе, Господу нашему Иисусу Христу, так и во взаимном общении.
261. Молитва, исполненная веры и любви, есть средство общения между Церковью, пребывающей на земле, и Церковью на Небесах. Верные, принадлежащие Церкви, в подвиге на земле возносят молитву Богу и в то же время призывают на помощь Святаго, принадлежащего к Небесной Церкви; а святые, приблизившиеся к Богу, своими ходатайственными молитвами очищают, укрепляют и возносят к Богу молитвы верных, живущих на земле, и по воле Божией оказывают на них благотворное и благотворное воздействие, или невидимой силой, или через свои явления, или иным образом.
262. Правило Церкви, пребывающей на земле, - призывать в молитве Святых Церкви Небесной - основано на Священном Предании, истоки которого видны и в Священном Писании. Например, когда пророк Давид взывает в молитве: Господи, Боже Авраама, Исаака и Израиля, отцов наших (1. Днев. 29:18), - он затем упоминает святых, чтобы усилить свою молитву. Именно так Православная Церковь и сегодня призывает «Христа, Истинного Бога нашего, молитвами Пречистой Матери Его и всех Святых». Святитель Кирилл Иерусалимский в своем толковании Божественной литургии говорит: «Мы поминаем и прешедших прежде всего Патриархов, Пророков, Апостолов, Мучеников, чтобы Бог по их молитвам и предстательству принял наши молитвы» (Мистагогический Катехизис 5, гл. 9).
Святитель Василий Великий говорит в Проповеди в день святых сорока мучеников: «Кто в беде обращается к сорока так же, как и тот, кто радуется: первый, чтобы получить облегчение от бед, второй, чтобы сохранить свои владения... Да будут молитвы ваши с мучениками».
263. Есть также свидетельство Священного Писания о ходатайственной молитве Святых на Небесах. Святой евангелист Иоанн в откровении на Небесах увидел Ангела, которому было дано множество фимиама, чтобы возложить его с молитвами всех Святых на золотой жертвенник перед престолом. И дым фимиама поднялся по молитвам Святых из руки Ангела пред Богом (Откровение 8:3-4).
264. Есть свидетельство Священного Писания о благотворных явлениях Святых с Небес. Святой евангелист Матфей повествует, что после крестной смерти Господа нашего Иисуса Христа многие тела умерших Святых воскресли; и, выйдя из гробов по Воскресении Его, вошли во святой град и явились многим (Мф. 27:52-53). Поскольку столь важное чудо не могло произойти без важной цели, то следует предположить, что воскресшие Святые явились для того, чтобы возвестить о сошествии Христа во ад и Его победоносном Воскресении, а также проповедью помочь тем, кто родился в Ветхозаветной Церкви, перейти в появившуюся в то время Новозаветную Церковь.
265. Следующими свидетельствами мы утверждаем нашу веру в то, что Святой после своего упокоения (т. е. после приведения, потому что смерть христианина называется переходом - принесением - в Вечную Жизнь) так или иначе творит чудеса. Вторая книга Царств свидетельствует, что мертвец воскрес от прикосновения костей пророка Елисея (4 Цар. 13, 21).
Апостол Павел не только сам исцелял и творил чудеса, но это делали полотенца и пояса, снятые с его тела (Деян. 19:12). На этом примере мы видим, что и после своей кончины святитель может одинаково действовать благотворно через земные средства или предметы, получившие через них освящение.
Святитель Григорий Богослов в Первом послании против Юлиана говорит: «Вы не стыдились жертв, закланных за Христа, и не боялись великих подвижников: Иоанна, Петра, Павла, Иакова, Стефана, Луки, Андрея, Феклы и других, которые до и после них пострадали за истину от огня, железа, зверей и мучителей и которые мужественно переносили эти муки, как будто они были в чужом теле или без тела. А почему? Потому что они не предают благочестие одним словом. Вот почему им установлены великие почести и торжества. Бесы бегут от них и болезни излечиваются. Из них и сами тела, когда кто-либо прикасается к ним или оказывает им почтение, имеют ту же силу, что и души Святых, от них даже капли крови, те малые знаки страдания, имеют то же действие, что и тело».
Преподобный Йован Дамаскин пишет: «Мощи Святых были переданы нам Епископом Христом как спасителями, изливающими самую разнообразную милостыню», для пояснения этого он добавляет: «Потому что посредством ума Бог вселился и в их тела» (Точное изложение...).
266. Церковь Свята, потому что Господь Иисус Христос освятил ее Своими страданиями, Своим учением, Своей молитвой и Святыми Тайнами. Христос возлюбил Церковь и пожертвовал Себя за нее, чтобы искупить ее, очистив ее крещением в воде словом, чтобы поставить ее пред Собою, славную Церковь, которая не имеет ни пятна, ни порока, или чего-либо подобного, но будет свята и непорочна (Еф. 5:25-27). В своей молитве к Богу Отцу Господь Иисус Христос сказал: Проповедуйте им истину Твою: слово Твое есть истина... Я посвящаю Себя за них, чтобы и они были освящены истиной (Ин. 17, 17, 19).
267. Церковь Свята, несмотря на то, что есть в ней грешащие. Потрясшиеся, но очистившиеся истинным покаянием, не мешают Церкви быть Святой, а нераскаявшиеся грешники подобны мертвым членам, отрезанным от тела Церкви либо видимым действием власти Церкви, либо невидимым действием Суда Божия, и она сохраняет свою Святость и в этом отношении. Изгоните лукавого из себя (1 Кор. 5:13). Но основание Божие стоит твердо, имея сию печать: Лозна Гостод Своих, и: Всякий призывающий (исповедующий) Имя Господне да удаляется от неправды (2 Тим. 2:19).
268. Церковь называется Парламентской и Вселенской, потому что она не ограничена никаким местом, временем или народом, но включает в себя истинно верующих всех мест, времен и народов. Апостол Павел говорит, что Евангелие существует во всем мире, что оно плодится и растет (Кол. 1:5-6) и что в христианской Церкви нет ни греков, ни иудеев, обрезанных или необрезанных, варваров или скифов, рабов или свободных, но есть все и во всем Христос (Кол. 3:11). Таким образом, верующие (то есть верующие) благословлены верным Авраамом (Гал. 3:9).
269. Важным преимуществом Конгрегационалистской церкви является то, что она принадлежит к высоким заветам (обещаниям), что врата ада не одолеют ее, что Господь будет обитать в ней до скончания века, что слава Божья будет оставаться в Церкви во Христе Иисусе во все поколения и во веки веков, и что, соответственно, она никогда не отпадет от веры, не ошибется в истинности веры и не впадет в заблуждение. «Без сомнения, мы исповедуем как суровую истину, что Католическая Церковь не может ошибиться или впасть в заблуждение и произнести ложь вместо истины, потому что Дух Святой, Который всегда действует через Отцов и Учителей Церкви, верно служащих, охраняет ее от всякого заблуждения» (Послание Восточных Патриархов о православной вере, статья 12).
270. Католическая церковь включает в себя всех истинно верующих в мир. Поскольку Господь Иисус Христос, по словам апостола Павла, есть глава Церкви, и Он — спаситель тела, то, чтобы участвовать в Его спасении, необходимо быть членами Его Тела, т. е. членами Конгрегационалистской Церкви (Еф. 5, 23). Апостол Петр пишет, что Крещение спасает нас, как Ноев ковчег: все, кто спасся от всемирного потопа, спаслись исключительно в Ноевом ковчеге. Подобным образом, все те, кто обретают вечное спасение, обретают его в Единой Конгрегационалистской Церкви.
271. С именем Церкви Востока должны быть связаны следующие мысли и воспоминания. В Раю, который находился на Востоке, была основана первая Церковь Безгрешных Первородителей; после грехопадения там было заложено новое основание – основание Церкви спасающихся в завете (обещании) Спасителя. На Востоке, в земле Иудейской, Господь наш Иисус Христос, совершив дело нашего спасения, заложил основание Своей христианской Церкви. Оттуда оно распространилось по Вселенной; и до сих пор православная вселенская вера, утвержденная на Семи Вселенских Соборах, неизменно сохраняется во всей своей первоначальной чистоте как в древних Восточных Церквях, так и в тех, которые согласны с Восточными, среди которых, по благодати Божией, находится и Русская Церковь.
272. Церковь называется Апостольской, потому что в ней, со времен Апостолов, она постоянно и неизменно сохраняла и учение, и наследование (через священное рукоположение) даров Святого Духа. В этом смысле его еще называют православным, или православным. Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но вы сограждане Святым и дому Божию, построенные на основании Апостолов и Пророков, где краеугольным камнем является Сам Иисус Христос (Еф. 2:19-20).
273. Называя Церковь Апостольской, Символ Веры продолжает твердо держаться апостольского учения и предания и избегать такого учения и таких учителей, не основанных на учении Апостолов. Апостол Павел говорит: 7 Итак, братия, стойте и держитесь учения, которому вы научены, или словом нашим, или посланием (2 Фес. 2:15).
Согласно первому и второму совету, держитесь подальше от еретиков (Тит. 3, 10).
Потому что есть много непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, которым надо закрывать уста, которые развращают целые дома, уча, как не должно, ради постыдной корысти (Титу 1:10-11).
Если же (брат твой) и Церкви не послушается, то пусть он будет для тебя, как язычник и мытарь (Мф. 18:17).
274. В Церкви существует порядок, при котором сохраняется наследие апостольского служения; ТБ - церковная иерархия.
275. Церковная иерархия Христианской Православной Церкви берет свое начало от Самого Господа Иисуса Христа и со времени сошествия Святого Духа на Апостолов, с тех пор непрерывно продолжается через предсвященное рукоположение в Святом Таинстве Священства. Иных Он поставил Алостолом, иных пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых в деле служения, для созидания Тела Христова (Еф. 4:11-12).
276. Иерархия, которая может говорить от имени всей Католической Церкви, представлена Вселенским Собором.
277. Основные части Вселенской Церкви подчинены Православным Патриархам.
278. Меньшие православные области и города подчиняются митрополитам, архиепископам и епископам.
279. Чтобы исполнить долг послушания Церкви, мы должны знать, чего она требует от своих детей. Этому можно научиться из Священного Писания, из правил Святых Апостолов, Святых Вселенских и Поместных Соборов, Святых Отцов и из их церковных конституций.
О 10-м пункте Символа веры
«Исповедую одно крещение для прощения грехов».
280. Крещение упоминается в Символе веры, потому что вера скрепляется (утверждается) Крещением и другими Святыми Тайнами.
281. Святое Таинство есть священное действие, посредством которого благодать, или спасительная сила Божия, таинственным образом действует на человека.
282. Есть семь Святых Тайн: 1) Крещение;
7) Освящение масла.
283. Каждая из этих семи Святых Тайн имеет свою духовную силу:
1) В Святом Таинстве Крещения человек таинственно рождается для духовной жизни;
2) В Святом Таинстве Миропомазания он получает благодать, способствующую духовному росту и укреплению;
3) В Святом Таинстве Причащения человек духовно питается;
4) В Святом Таинстве Покаяния человек исцеляется от духовных болезней, т. е. грехов;
5) В Святом Таинстве Священства он получает благодать к духовному возрождению и просвещению других через учение и совершенствование Святых Тайн;
6) В Святом Таинстве Брака обретается благодать, освящающая супружеский союз, естественное рождение и воспитание детей;
7) В Святом Таинстве Посвящения Джелеи телесные болезни излечиваются путем исцеления от болезней духовных.
284. В Символе веры были упомянуты не все Святые Тайны, а только Крещение, потому что относительно Крещения возникло сомнение: следует ли некоторым людям (например, еретикам) креститься еще раз? Необходимо было решить тот вопрос, что и было сделано в Символе веры, в котором мы исповедуем одно Крещение.
285. Крещение есть Святое Таинство, в котором верующие при трехкратном погружении тела в воду с призыванием Бога Отца и Сына и Святого Духа умирают для плотской и греховной жизни и возрождаются Духом Святым для жизни духовной и святой. Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие (Иоанна 3:5).
286. Крещение произошло следующим образом. На Иордане Пророк и Предтеча Спасителя Иоанн крестил крещением покаяния, велев народу верить в Грядущего после него, т. е. Иисуса Христа (Деян. 19:4). Тогда Иисус Христос своим примером освятил Крещение, приняв его от Иоанна. Наконец, после Своего Воскресения Он дал Апостолам торжественное повеление: Итак идите, научите все народы, крестя их во Имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28, 19).
287. Самым главным в священном акте Крещения является трехкратное погружение в воду с произнесением слов: «Крещается Раб Божий (имя) во Имя Отца». Аминь. И Сын. Аминь. И Святой Дух. Аминь».
288. Покаяние и вера требуются от того, кто хочет принять Крещение. Поэтому Символ Веры читают перед Крещением. Покайтесь, и пусть каждый из вас крестится во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и вы получите дар Святого Духа (Деяния 2:38). Кто поверит и крестится, спасен будет (Мк.16:16).
289. Маленьких детей крестят по вероисповеданию их родителей и крестных, которые обязаны обучать их религии по достижении ими соответствующего возраста.
290. Из Священного Писания можно доказать, что (только) маленьких детей следует крестить. Во времена Ветхого Завета обрезание совершали детям восьмидневного возраста, а в Новом Завете вместо обрезания совершается Крещение, и соответственно Крещение должно совершаться маленьким детям.
291 . О том, что крещение совершается вместо обрезания, можно видеть из следующих слов Апостола, обращенных к верующим: Вы обрезаны были обрезанием нерукотворным, отвергнув тело греховное, обрезанием Христовым, ибо с Ним погребены были крещением (Кол. 2:11-12).
292. Крестные родители присутствуют при Крещении, чтобы засвидетельствовать веру крещаемого перед Церковью и взять его под свою опеку после Крещения для утверждения его в вере (св. Дионисий Ареопагит. «О церковной иерархии», гл. 2).
293. Над крещающимся совершается заклинание, чтобы отогнать от него диавола, который со времени грехопадения Адама получил доступ к людям и известную власть над ними, как над своими пленниками или слугами. Апостол Павел говорит, что все люди, находящиеся вне благодати, поступают по духу мира сего, по духу, царствующему в воздухе, по духу, который ныне сотрудничает с сынами противления (Еф. 2:2).
294. Сила заклинания заключена в Имени Иисуса Христа, к которому призываются с верой и молитвой. Господь Иисус Христос дал верным обещание: Именем Моим будут изгонять бесов (Мк. 16:17).
295. Крестное знамение, совершенное здесь и в других подобных случаях, имеет ту же силу, что и Имя Распятого Иисуса Христа, которое с верой производится движением уст; то же самое и с крестным знамением, которое с верой показывается жестом руки или каким-либо другим способом.
Св. Кирилл Иерусалимский пишет: «Не постыдимся исповедовать Распятого, но дерзновенно сотворим руками крестное знамение на челе своем и на всем прочем: на хлебе, который едим, и на чаше, из которой пьем; представим его, когда входим, когда выходим, когда ложимся спать и встаем, когда находимся в дороге или отдыхаем. Крестное знамение представляет собой великую защиту, подаваемую сиротам и немощным без страдания. Потому что это благодать Божия, знамение для верных и страх перед злыми духами» (Катехизация для общественности 13, 36).
296. Употребление крестного знамения восходит к апостольским временам (св. Дионисий Ареопагит, «О церковной иерархии», гл. 2 и 5; Тертуллиан, «О венках», гл. 3; «О воскресении», гл. 8).
297 . Белая одежда, в которую одевают новокрещеных, означает чистоту души и христианскую жизнь.
298. Крест возлагается на крещаемого, чтобы он всегда помнил заповедь Христову и видимое указание на нее: Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой и следуй за Мною (Мф. 16, 24).
299. Хождение крещаемого вокруг купели со свечой означает духовную радость, соединенную с духовным просветлением.
300. В Символе веры повелено признавать одно Крещение. Это следует понимать, чтобы Крещение не повторилось.
301. Крещение не повторяется, потому что это духовное рождение; человек рождается один раз, поэтому и крестится один раз.
302. Грешащие после Крещения более виновны в своих грехах, чем некрещеные в своих, потому что они имели особую помощь от Бога делать добро и отвергли его. Потому что, если спасающиеся от нечистот мира через познание Господа р Сласа Иисуса Христа, снова запутываются в них и побеждены, то последнее становится для них хуже первых (2. Пет. 2, 20).
303. Однако даже для тех, кто грешит после Крещения, есть средство получить прощение грехов. То есть – покаяние.
304. Миропомазание есть Святое Таинство, в котором наряду с помазанием частей тела Святым Миром верующим даются дары Святого Духа для роста и укрепления в духовной жизни.
305. Духовное действие этой Святой Тайны рассмотрено в Священном Писании апостолом Иоанном: И помазание вы имеете от Святаго, и все знаете... Помазание, которое вы получили от Него, остается в вас, и нет нужды, чтобы кто-нибудь учил вас; напротив, как то самое Помазание учит вас всему, и это истина, а не ложь, и как оно учит вас, так и оставайтесь в нем (1 Ин. 2, 20,27). Подобным образом и апостол Павел говорит: Он есть Тот, Кто утверждает нас с вами во Христе, и помазывает нас, и запечатлевает нас, и дает залог Духа в сердца наши (2 Кор. 1, 21-22). Отсюда и берутся слова, произносимые во время Помазания: «Печать дара Святого Духа».
306. Что касается упоминания о внешнем действии Помазания в Священном Писании, то можно считать, что слова апостола Иоанна относятся к видимому помазанию; однако более достоверно то, что Апостолы использовали возложение рук для передачи даров Святого Духа крещеным (Деяния 8:14-17). Преемники (преемники) Апостолов вместо этого стали использовать Помазание, примером которого могло служить то помазание, которое применялось в ветхозаветную эпоху (Исх. 30,25; 1. Царств 1, 39; св. Дионисий Ареопагит, «О церковной иерархии», гл. 4).
307. О Святом Мире следует также отметить, что его хиротония была оставлена высшим священнослужителям (т. е. епископам) как преемникам Апостолов, которые сами совершали наложение даров Святого Духа, через возложение рук.
308. Помазание чела означает освящение ума, или МЫСЛЕЙ.
309. Помазание груди означает освящение сердца или желания.
310. Помазание глаз, ушей и рта означает освящение чувств.
311. Помазание рук и ног означает освящение действий и общего отношения христианина.
312. Причащение есть Святое Таинство, в котором верующие под видом хлеба и вина едят и пьют только Тело и Кровь Христовы для Жизни вечной.
313. Это Святое Таинство было установлено следующим образом. Господь Иисус Христос накануне Своих страданий впервые усовершенствовал эту Святую Тайну, представив в ней заранее живой образ Своих спасительных страданий; причащаясь от апостолов, Он дал им заповедь всегда совершенствовать это Святое Таинство.
314. Что касается Святого Таинства Причащения в связи с христианским богослужением, то следует также отметить, что это Святое Таинство представляет собой главную и существенную часть христианского богослужения.
315. Богослужение, в котором совершается Святое Таинство Причащения, называется Литургией.
316. Слово «Литургия» означает «коммунальная служба». Но, прежде всего, это название принято обозначать службу, на которой совершается Святое Таинство Причастия.
317. Относительно места совершения Литургии отметим, что совершать ее следует исключительно в храме, где находится Престол (Престол), или, в конечном счете, вместо стола должен быть антиминс, где совершается Святое Таинство, освященный архиепископом.
318. Храм называется церковью потому, что в нем собираются верующие, составляющие Церковь, для молитвы и совершения Святых Тайн.
319. Стол, на котором совершается Святое Таинство Причащения (Евхаристии), называется Престолом, потому что на нем таинственно присутствует Иисус Христос как Царь.
320. Основной порядок Литургии состоит в том, что сначала приготавливается вещество к Святому Таинству, затем приготавливаются верующие к Святому Таинству и, наконец, совершается само Святое Таинство.
321. Часть Литургии, в которой приготовляется субстанция для Святых Таин, называется Проскомидией.
322. Слово «Проскомидия» означает «Приношение».
323. Первая часть Литургии называется так в соответствии с обычаем древних христиан приносить в церковь хлеб и вино для совершения Святых Таин. По этой же причине этот хлеб называется просфорой, что означает «приношение».
324. Проскомидия как часть Литургии состоит в воспоминании (Ветхозаветных) пророчеств и пророчеств, а в некоторой степени и событий, связанных с рождением и страстями Иисуса Христа. Кроме того, из просфоры извлекается необходимая для совершения Святого Таинства порция, а также вливается в священный сосуд необходимое количество вина, смешанного с водой. Тот, кто совершает богослужение, упоминает всю Церковь: прославленных (канонизированных) святых, живых и усопших, а также тех, кто с верой и усердием возносил просфоры.
325. Хлеб для Святого Таинства должен быть таким, как того требует само его название, святость Таинства и пример Господа Иисуса Христа и Апостолов – пшеничный хлеб на дрожжах.
326. То, что для Причастия употребляется только один хлеб, означает, как поясняет Апостол, что мы многие в одном Теле, так как все причащаемся от одного хлеба (1 Кор. 10, 17). |
327. Хлеб, приготовленный к Причастию, называется Агнец (Агнец), потому что он представляет собой образ страдающего Иисуса Христа, подобный тому, каким он был изображен в Ветхом Завете пасхальным агнцем.
328. Пасхальный агнец – это агнец, которого израильтяне по повелению Божию зарезали и ели в знак памяти своего избавления от египетского рабства. |
329. Вино для Святого Таинства Причащения соединяется с водой, потому что это священное деяние совершено как образ страданий Христовых, и во время Его страданий кровь и вода истекли из Его пронзенного ребра.
330. Часть Литургии, во время которой верующие готовятся к Святому Таинству, в древности называлась Литургией Объявленных, потому что на ней могли присутствовать не только крещеные и причащающиеся, но и оглашенные, т. е. готовящиеся к Крещению, а также кающиеся, которым не допущено к причастию.
331. Эта часть Литургии начинается с благословения или прославления Царства Святой Троицы («Блаженного Царства Отца и Сына и Святого Духа...»).
332. Эта часть Литургии состоит из молитв, песнопений и чтения апостольских и евангельских книг.
333. Завершается повелением объявленным выйти из церкви («Выйдите, объявленные...»).
334. Та часть Литургии, во время которой совершается Святое Таинство Причастия, называется Литургией верных, так как только верные (верующие), т. е. принявшие Крещение, имеют право присутствовать на этой службе.
335. Важнейшим действием этой части Литургии является чтение слов, сказанных Иисусом Христом при установлении Святых Таин: Приимите, ядите, сие есть Тело Мое... Пейте из него все вы, ибо это есть Кровь Моя Новозаветная (Мф. 26:26-28), а затем - призывание Святого Духа (эпиклесис) и благословение даров, т. е. приносимого хлеба и вина.
336. Это особенно важно, потому что при этом действии хлеб и вино преображаются или преображаются в истинные Тело и Кровь Христовы.
337. По поводу слова "преображение" (преображение), т. е. изменение сущности, в "Изложении веры Восточных Патриархов" было сказано, что слово "преображение" не объясняет, как хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Господню, потому что никто не может понять этого, кроме Бога, а только показывает, что истинно, истинно и по своей сути хлеб становится Телом Господним, а вино становится самой Кровью Господней.
Подобным же образом и преподобный Иоанн Дамаскин пишет о Святых и Чистых Тайнах Господних: «Тело истинно соединяется с Божеством, то тело, которое от Святой Девы; но не нисхождением тела, вознесшегося на небеса, но тем, что сами хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Божии. в Себе Духом Святым от Пресвятой Богородицы. И мы не знаем ничего иного, как то, что Логос Божий поистине деятелен и всемогущ, тогда как метод недоступен для исследования» («Точное изложение православной веры», т. 4, гл. 85, с. 315-316).
338. Всякий, желающий приобщиться к Святому Таинству Причащения, должен проверить (открыть) свою совесть перед Богом и очистить ее покаянием в грехах, чему помогают пост и молитва. Пусть человек исследует себя, и так пусть он ест из хлеба и пьет из чаши. Потому что кто ест или пьет недостойно, тому осуждение ест и пьет за себя, не различая Тела Господня (1 Кор. 11, 28-29).
339. Причащающийся Тела и Крови Христовых соединяется самым тесным образом с Самим Иисусом Христом и становится участником Вечной Жизни в Нем. Тот, кто ест Мое Тело и пьет Мою Кровь, пребывает во Мне, а Я в нем (Джи.6:56). Ядущий Тело Мое и пьющий Кровь Мою имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день (И. 6, 54).
340. Относительно того, как часто следует причащаться Святых Тайн, заметим прежде всего, что древние христиане причащались каждое воскресенье; но сегодня мало кто имеет такую чистоту жизни, чтобы всегда быть готовым приступить к столь великой Тайне. Церковь материнским голосом советует стремящимся к благочестивой жизни исповедоваться перед духовником и причащаться Тела и Крови Христовых четыре раза в год или каждый месяц (даже чаще, по совету духовенства), и все они должны (хотя бы) один раз в год («Православная исповедь», 1, вопрос 90).
341. Кто посещает только Божественную Литургию и не причащается, может и должен участвовать в Литургии молитвой, верой и особенно постоянным упоминанием Господа нашего Иисуса Христа, повелевшего совершить Святое Таинство Причастия в память Свою (Лк. 22, 19).
342. В тот момент Литургии, когда совершается хождение с Евангелием (так называемый Малый вход, Малый вход), совершается память о Господе Иисусе Христе, вышедшем на проповедь Евангелия. Поэтому, читая Евангелие, мы должны иметь такое внимание и благоговение, как если бы мы видели и слышали Самого Иисуса Христа.
343. В тот момент Литургии, когда происходит хождение с приготовленными Святыми Дарами к алтарю (так называемый Великий вход), следует помнить о добровольных страданиях Иисуса Христа, как о жертве на заклание, хотя более двенадцати легионов Ангелов были готовы защищать Его как своего Царя. «Царь царей и Господь господ на заклание приходит» (Песня на литургии Великой субботы).
344. В самый час совершения Святой Тайны и причащения священника в алтаре следует вспомнить Тайную Вечерю Господа Иисуса Христа с Апостолами, Его страдания, смерть и погребение.
345. После этого открытие завесы, открытие Царских врат и вознесение Святых Даров знаменуют явление Господа Иисуса Христа после Воскресения.
346. Последнее явление Святых Даров народу, после чего они скрываются от глаз, символизирует Вознесение Господа Иисуса Христа на Небеса.
347 . Совершенствование и принятие Святого Таинства Причащения в истинно христианской Церкви (Православной Церкви) продолжается непрерывно до самого Пришествия Христова, по словам апостола Павла: всякий раз, когда вы едите Хлеб сей и пьете Чашу сию, вы возвещаете смерть Господню, доколе (Он) не придет (1 Кор. 11, 26).
348. Покаяние есть Святое Таинство, в котором исповедующий свои грехи при видимом возвещении священником прощения невидимо освобождается от своих грехов Самим Господом Иисусом Христом.
349. Это Святое Таинство происходит от святого Иоанна Крестителя: он проповедовал приходящим к нему.
крещение покаяния для прощения грехов; они, в свою очередь, исповедовали свои грехи (Мк. 1:4-5). Иисус Христос обещал Апостолам власть прощать грехи, когда говорил: что свяжете на земле, то будет связано на небесах, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небесах (Мф. 18, 18). После Своего Воскресения Он действительно дал им эту власть словами: «Читайте Духа Святого!» Кому прощаешь грехи, тому простятся; и кого соблюдаешь, те соблюдаются (Джи.20:22-23).
350. От кающегося требуется раскаяние в совершенных грехах, намерение исправить свою жизнь, вера во Христа и надежда на Его милость. Горе по-Божию приносит покаяние ко спасению, в котором не раскаиваешься (2 Кор. 7, 10). И когда нечестивый отвернется от своего нечестия и вершит суд и справедливость. от этого он будет жив (Иез. 33:19). Все Пророки свидетельствуют Ему, что каждый, кто поверит в Него, получит прощение грехов во Имя Его (Деяния 10:43).
351 . Существуют также подготовительные и вспомогательные средства к покаянию, а именно пост и молитва.
352. Святая Церковь использует особое средство для очищения души и успокоения совести кающегося грешника - покаяние.
353. Это слово означает запрет. Под этим подразумевается определение (священником) некоторых особых упражнений в благочестии и некоторых лишений, когда это необходимо; их цель — свобода от греховных беззаконий и преодоление греховных привычек; Покаяние – это, например, пост сверх того, который распространяется на всех, а за тяжкие грехи – отказ от Святого Причастия на определенный период времени.
354. Священство есть Святое Таинство, в котором Святой Дух через епископское рукоположение назначает правильно избранного человека для совершения Святых Таинств и питания стада Христова. 7, если люди считают нас предшественниками Христовыми и домостроителями Тайн Божиих (1 Кор. 4, 1). Итак берегите себя и все стадо, в котором Дух Святой поставил вас епископами, чтобы питать Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Своей Кровью (Деян. 20:28).
355. Пастырить Церковь – значит учить людей вере, благочестию и добрым делам.
356. Существуют три необходимые степени священства: епископ, пресвитер (священник) и диакон.
357 . Разница между ними состоит в том, что диакон участвует в совершении Святых Тайн (но не совершает их); пресвитер совершает Святые Тайны и подчиняется епископу; епископ не только совершает Святые Тайны, но и имеет власть передать другому благодатный дар совершения их через рукоположение. О епископской власти апостол Павел пишет Титу: Для того я и оставил тебя на Крите устроить неоконченное и поставить пресвитеров во ВСЕХ городах (Тит. 1, 5). И Тимофей: Не возлагайте рук ни на кого слишком поспешно (1 Тим. 5:22). ·
358. Брак есть Святое Таинство, в котором перед священником и в Церкви, при свободном обещании жениха и невесты о взаимной супружеской верности, благословляется их брачный союз по примеру духовного союза Христа и Церкви и молится о них благодать чистого единения, ради блаженного рождения и христианского воспитания детей.
359. О том, что брак есть Святое Таинство, можно видеть из следующих слов апостола Павла: По этой причине человек оставит отца и мать и прилепится к жене, и двое станут одной плотью. Это великая тайна, и я говорю о Христе и Церкви (Еф. 5:31-32).
360 . Не все обязаны вступать в брак. Девственность лучше сожительства, если можно сохранить ее в чистоте. Именно так сказал Господь Иисус Христос: Не всякий может принять слово то, кроме тех, кому оно дано... Кто может принять, да получает (Мф. 19, 11-12). И Апостол говорит: И безбрачным и вдовам хорошо им оставаться, как я. Если не могут прокормить себя, пусть женщины выходят замуж... Кто неженатый, тот заботится о Господнем, как Ему угодить Господу; а тот, кто женат, заботится об этом мире, как он угодит своей жене... Так и тот, кто женится на своей подруге, поступает хорошо; а кто не женится, поступает лучше (и Кор. 7, 8–9, 32–33, 38).
0 Освящение Освящения Освящения
361. Елеосвящение - Святое Таинство, в котором при помазании тела елеем на больного призывается благодать Божия, исцеляющая душевные и телесные немощи.
362. Эта Святая Тайна берет свое начало от Апостолов, которые, получив власть от Иисуса Христа, помазали маслом многих больных и исцелили их (Мк. 6, 13). Апостолы передали эту Святую Тайну священникам Церкви, что видно из следующих слов апостола Иакова: Если кто из вас лжёт7, пусть призовёт пресвитеров Церкви, и пусть они помолятся над ним, помазав его елеем во Имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и воскресит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему (Иакова 5:14-15).
О 11-м пункте Символа веры
«Я жду воскресения мертвых».
363. Воскресение мертвых, которого, как говорит Символ Веры, мы ожидаем, или ожидаем, - это действие Всемогущества Божия, посредством которого все тела умерших людей, воссоединяясь со своими душами, оживают и становятся духовными и бессмертными. Духовное тело сеется, духовное тело восстает (1 Кор. 15, 44). Потому что этот тленный должен быть облечен в нетление, а этот смертный должен быть облечен в бессмертие (1 Кор. 15, 53).
364. Тело, сгнившее в земле и разложившееся, воскреснет, потому что, как Бог создал тело из земли вначале, так Он может восстановить его после того, как оно разложилось в земле. Апостол Павел объясняет это посредством посеянного зерна, которое гниет в земле, но из которого вырастет трава или дерево. То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет (1 Кор. 15, 36).
365 . Все мертвые воскреснут, а у тех, кто остался жив до времени всеобщего Воскресения, нынешние грубые тела вмиг изменятся и станут духовными и бессмертными. Не все мы умрем, но все изменимся, во мгновение ока, при последней трубе: ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся (1 Кор. 15, 51-52).
366. Воскресение мертвых произойдет при конце этого видимого мира.
367 . Этот бренный мир закончится тем, что превратится в нетленный. И сама материя освободится от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Римлянам 8:21). Мы ожидаем нового неба и новой земли по Его обетованию, где обитает справедливость (2 Пет. 3, 13).
368. Мир преобразится огнем. Нынешние небо и земля оставлены Его словом для огня и сохранены для Судного Дня и истребления нечестивых людей (2 Пет. 3:7).
369. В этом состоянии души умерших пребывают до Вселенского Воскресения: души праведников ~ в свете, мире и предвкушении вечного блаженства, а души грешников ~ в совершенно противоположном состоянии.
370. Души праведников не получают полного блаженства одновременно после смерти, ибо определено, что весь человек получит плату по делам своим, после воскресения тела и Страшного Суда Божия. Апостол Павел говорит: Теперь ждет меня венец справедливости, который даст мне Господь, праведный Судия, в тот День; но не только мне, но и всем, с любовью ожидающим Его Пришествия (2 Тим. 4:8).
А еще: Всем нам необходимо явиться пред судилище Христово, чтобы каждый получил то, что он сделал в теле, хорошо ли, или худо (2 Кор. 5, 10).
371. Предвкушение блаженства дается им перед Страшным Судом, о чем свидетельствует Сам Господь Иисус Христос в истории о праведном Лазаре, который тотчас же после смерти был взят на руки Аврааму (Лк.16:22).
372. Это предвкушение блаженства соединено с видением воочию Самого Иисуса Христа. Особенно это касается святых, как указывает апостол Павел: имею желание умереть и быть со Христом (Флп. 1:23).
373. Что касается душ умерших с верой, но не принесших плодов, достойных покаяния, то следует отметить, что молитвы, возносимые о них, могут быть полезны в достижении блаженного Воскресения, особенно когда они соединены с приношением Бескровной Жертвы Тела и Крови Христовых, а также добрыми делами, совершаемыми в память о них.
374. Это учение основано на неизменном Предании Конгрегационалистской Церкви, зачатки которого еще видны в Ветхозаветной Церкви. Иуда Маккавей принес жертву за павших воинов (2 Маккавеев 12:43). Молитва об усопших всегда была обязательной частью Божественной литургии, начиная с Литургии апостола Иакова. Святитель Кирилл Иерусалимский говорит: «Слишком велика будет польза для душ, о которых возносится молитва в то время, когда приносится Святая и Страшная Жертва» (Мистагогический Катехизис 5, гл. 9). Святитель Василий Великий говорит в молитвах Пятидесятницы, что Господь с радостью принимает от нас молитвенные умилостивления и жертвы «за находящихся во аде», с желанием получить «мир, прощение и свободу».
О 12-м пункте Символа веры
«И жизнь будущего века. АМИНЬ».
375. Жизнь будущего века – это жизнь, которая произойдет после Воскресения мертвых и вселенского суда Христова.
376. Для верующих, любящих Бога и творящих добро, та жизнь будет настолько блаженна, что мы не можем теперь даже представить ее. Еще не открыто, кем мы будем (1 Иоанна 3:2). Я знаю человека во Христе, - говорит апостол Павел, - который будет взят на небо и услышит неизреченные слова, которые человеку говорить не дано (2 Кор. 12, 2, 4).
377 . Такое блаженство приходит от видения Бога в свете и славе и от единения с Ним. Потому что сейчас мы видим как в зеркале, в пазле, а потом окажемся лицом к лицу; теперь я знаю отчасти, и тогда меня будут знать, как меня будут знать (1 Кор. 13, 12). Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца своего (Мф. 13, 43). Бог будет все во всем (1 Кор. 15, 28).
378. Тело будет участвовать и в блаженстве души. Оно прославится светом Божиим, подобно телу Иисуса Христа во время Его Преображения на Фаворе. Сеется в немощи, восстает в славе (1 Кор. 15, 43). И как мы носим образ земного (т. е. Адама), так будем носить и образ небесного (т. е. Христа) (1 Кор. 15, 49).
379. Не все будут благословлены в одинаковой степени. Будут разные степени блаженства в зависимости от того, как человек здесь подвизался в вере, любви и добрых делах. Иная слава солнца, иная слава луны, и иная слава звезд, ибо звезда отличается от звезды славой. Так и воскресение мертвых (1 Кор. 15:41-42).
380. Неверующие и беззаконники будут преданы вечной смерти, или, иначе говоря, вечному огню, вечной муке вместе с бесами. А кто не окажется записанным в Книге Жизни, тот будет брошен в озеро огненное (Откровение 20:15). Эта смерть — вторая смерть (Откровение 20:14). Отойдите от меня, проклятого, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25, 41). И сии пойдут на вечную муку, а праведники в жизнь вечную (Мф. 25, 41). Лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь их не умирает и огонь не угасает (Мк. 9:47-48).
381. С грешниками не поступают так строго, потому что Бог хочет их истребления, но они сами погибают, потому что не принимают любви истины для спасения (2 Фес. 2:10).
382. Размышления о смерти, о Воскресении, о Страшном Суде, о вечном блаженстве и о вечных муках помогают нам воздержаться от грехов и освободиться от привязанности к земным вещам; такие мысли доставляют утешение при недостатке земных благ; также они призывают нас сохранять свою душу и тело в чистоте, жить для Бога и для вечности и таким образом обрести вечное спасение.
Вторая часть - о православной надежде
Что такое «христианская надежда»?
383. Христианская надежда — это успокоение сердца в Боге с убеждением, что Он постоянно заботится о нашем спасении и дарует нам обещанное блаженство.
384. Наша надежда или основание нашей надежды — Сам Господь: Христос (1 Тим. 1:1). Полностью надейтесь на благодать, которую принесет откровение Иисуса Христа (1 Пет. 1,13).
305. Средством обретения надежды на спасение являются молитва, истинное учение о блаженстве и действительное соблюдение этого учения.
386. Есть свидетельство Слова Божьего, что молитва есть средство обретения надежды на спасение. Сам Господь Иисус Христос соединяет надежду на получение желаемого с молитвой: И чего ни попросите у Отца во Имя Мое, то сделаю, да прославится Отец на Солнце (Ин. 14:13).
387. Молитва – это вознесение ума и сердца к Богу, которое проявляется через благочестивое обращение человека к Богу.
388. Возводя ум и сердце к Богу, христианин должен делать следующее. Во-первых, прославить Бога за Его Божественное совершенство, во-вторых, поблагодарить Его за Его добрые дела, в-третьих, попросить Его о том, в чем он нуждается. Вот почему существует три основных вида литургии: славословие, благодарение и моление.
389. Молиться можно без слов – умом и сердцем. Примером тому является пророк Моисей, который так молился перед переходом через Красное море (Исход 14, 13).
390. Такая молитва имеет особое название. Мы называем ее духовной, умной и сердечной молитвой, или, одним словом, внутренней молитвой, точно так же, как, наоборот, молитва, производимая словами и сопровождаемая другими признаками благочестия, называется устной или внешней молитвой.
391 . Молитва может быть и чисто внешней, когда кто-либо произносит слова молитвы без внимания и усердия.
392 . Однако одной только внешней молитвы не только недостаточно для получения благодати, но, наоборот, без внутренней молитвы она гневает Бога. Сам Бог выказывает недовольство такой молитвой: Народ сей приближается ко Мне устами своими и чтит Меня устами, а сердце их далеко от Меня. Но напрасно уважают Меня (Мф. 15, 8-9).
393. Однако одной внутренней молитвы недостаточно без внешней молитвы, как недостаточно одной души человеку без тела... Так как мы имеем и душу, и тело, то мы должны прославлять Бога нашими телами и нашими душами, которые Божьи, так как устам естественно говорить от переполненного сердца. Господь наш Иисус Христос был в наибольшей степени духовен, но Свою духовную молитву Он сообщал и словами, и благочестивыми движениями тела: иногда подняв очи к небу, иногда преклонив колени и лицо до земли (1 Кор. 6, 20; Мф 12, 34; 26, 39; И. 17, 1: Лв 22:41).
394. Есть молитва, которая может быть общехристианской молитвой и образцом для всех других молитв. То есть – Молитва Господня (Отче наш).
395. Молитва Господня есть молитва, которой Господь наш Иисус Христос научил Апостолов и которую они передали всем верным.
Отец наш, сущий на небесах,
(1) святить Твоё имя;
(2) для грядущего Царства Твоего;
(3) что воля Твоя да будет на земле, как и на Небесах;
(4) дай нам сегодня хлеб насущный;
(5) и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;
(6)п не введи нас в искушение,
(7) но избавь нас от зла. Потому что Царство Твое – сила и слава во веки веков. Аминь (Мф. 6, 9–13).
397 . Для облегчения рассмотрения Молитвы Господней ее можно разделить на призывание, семь молитв и хвалебную речь.
О призывании – Отче наш, сущий на Небесах;
398. Верой в Иисуса Христа и благодатью возрождения мы осмеливаемся называть Бога нашим Отцом. И тем, кто принял Его, дал власть быть детьми Божьими, верующим во Имя Его; Который родился не от крови, ни от желания плоти, ни от желания мужа, но от Бога (Джин.1:12-13).
399 . «Отче наш» следует говорить всегда, даже когда кто-то молится один.
400. Это потому, что по христианской братской любви следует призывать Бога и просить у Него блага не только для себя, но и для всех.
401. В воззвании следует произнести «Иди по Небесам», чтобы, начав с молитвы, мы оставили все земное и тленное и чтобы возвысили свой ум и сердце к Небесному, Вечному и Божественному.
О 2-й молитве – Да святится Имя Твое;
402. Имя Божие свято и, без сомнения, свято само по себе (Лк. 1, 49).
403. Оно может быть и священно в людях, т. е. Его вечная святость может проявляться в них.
404. Это происходит следующим образом. Прежде всего, когда мы имеем Имя Божие в наших мыслях и в наших сердцах, когда мы живем так, как требует Его святость, и когда мы празднуем такой жизнью.
Бог; во-вторых, когда другие, видя нашу хорошую жизнь, прославляют Бога. Чтобы свет ваш светил пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5:16).
О второй молитве – Да придет Царствие Твое;
405. Во второй молитве Молитвы Господней речь идет о Царстве Божием, т. е. благодатном Царстве, которое, по словам Апостола, есть праведность и мир и радость во Святом Духе (Римлянам 14:17).
406. Для некоторых это Царство еще не пришло во всей своей силе, а для некоторых оно вообще не пришло, так как грех еще царит в их смертном теле, # они слушают его в своих похотях (Римлянам 6:12).
407. Оно приходит скрытое и духовное. Царство Божие не приходит видимым образом... Дар Божий внутри вас (Лк.17:20-21).
408. В Царстве Божием христианин может искать прославления, то есть полного блаженства для верных. У меня есть желание умереть и быть со Христом, что гораздо лучше (Флп.1:23).
О 3-й молитве – Да будет воля Твоя на земле, как и на небе;
409. Третья молитва говорит, что мы должны просить Бога, чтобы все, что мы делаем и происходит с нами, было не так, как мы хотим, а так, как угодно Богу.
410. Об этом следует молиться, потому что мы часто ошибаемся в своих желаниях, и Бог неизменно, даже больше, чем мы сами, желает для нас всякого блага и всегда готов даровать его нам, если этому не воспрепятствует наше произвол или упрямство. Кто может сделать даже и несравненно больше того, о чем мы просим или помышляем, по действующему в нас заговору, Тому слава в Церкви (Еф. 3, 20-21).
411. Мы молимся, чтобы воля Божия исполнилась «на земле». точно так же, как «как на небе», потому что на Небесах Святые Ангелы и блаженные люди, все без исключения, всегда и во всем исполняют волю Божию.
О 4-й молитве – Хлеб наш насущный дай нам сегодня;
412. «Хлеб наш насущный» — это хлеб, который необходим нам для существования, для жизни.
413. Молитву о хлебе насущном следует возносить Богу с этими помыслами. Господь наш Иисус Христос учит нас, что мы не должны просить больше, чем «хлеба насущного», т. е. из того, что необходимо нам в пищу, а также не из самой необходимой одежды и жилища; все, что сверх этого и что не необходимо, но служит для удовольствия, должно быть предоставлено воле Божией; если дано, то следует благодарить Бога, а если нет – не следует огорчаться.
414. Повелено просить хлеба насущного только сегодня, т.е. на этот день, чтобы мы не обременяли себя тем, что будет в будущем, но чтобы мы доверяли Богу. Не беспокойся, Дакте, о завтрашнем дне; потому что завтра они обо всем позаботятся. В каждом дне достаточно своего зла (Мф. 6:34). Ваш Небесный Отец также знает, что вы имеете нужду во всем этом (то есть Он знает, в чем вы нуждаетесь) (Мф. 6:32).
415. Под термином «хлеб насущный» можно искать и все для души. Потому что человек состоит из тела и души, а душа гораздо важнее тела, и у души можно просить и «хлеба насущного», без которого внутренний человек умирает от голода (св. Кирилл Иерусалимский, Мистический Катехизис 4, 15).
416. Хлеб насущный для души есть слово Божие и Тело и Кровь Христовы. Не хлебом одним жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (Мф. 4, 4). Потому что Тело Мое — истинная пища, и Кровь Моя — истинное питие (Иоанна 6:55).
О 5-й молитве – И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;
417. Слова «долги наши» в Молитве Господней означают наши грехи. Грехи называются долгами потому, что мы все получили от Бога и все обязаны Ему, т. е. должны все подчинить Его воле и закону, а если не сделаем этого, то остаемся должниками перед Его праведным судом.
418. «Наши должники» ~ это люди, которые не дали нам того, что они должны были по Закону Божию; это те, кто, например, проявил не любовь, а вражду.
419. На праведном суде Божием мы можем надеяться, что наши долги будут прощены по ходатайству Господа нашего Иисуса Христа. Потому что есть один Бог, один посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус, отдавший Себя как выкуп за всех (1 Тим. 2:5-6).
420. Если мы просим у Бога прощения наших грехов, а сами не прощаем другим, то мы этого прощения не получим. Если вы простите людям их грехи, ваш Небесный Отец простит вас. Если вы не будете прощать людям согрешений их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф. 6, 14-15).
421. Бог не прощает нас, если мы не прощаем других, потому что непрощением мы показываем, что мы злы, и тем отдаляем от себя милость Божию и милость Божию.
422. Слова Молитвы Господней «да и мы простим должников наших» непоколебимо требуют, чтобы молящийся не имел ни к кому ненависти или злобы, но имел со всеми мир и любовь. Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и прежде пойди и примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой (Мф. 5, 23-24).
423. Если я не смогу быстро найти человека, который имеет что-то против меня, или если он не расположен к примирению, то в таком случае достаточно будет примириться с ним в сердце, пред очами Бога, Который видит все. Если возможно, имейте мир со всеми людьми (Римлянам 12:18).
О 6-й молитве – И не введи нас во искушение;
424. В Молитве Господней под словом «искушение» следует понимать такое стечение обстоятельств, при котором существует реальная опасность потерять веру или впасть в тяжкий грех.
425. Такие искушения исходят от нашего тела, от мира, т.е. от других людей и от дьявола.
426. Словами «не введи нас во искушение» мы просим, во-первых, чтобы Бог не допустил искушения, а во-вторых, если уже необходимо нам быть испытанными и очищенными через искушение, чтобы Он не предал нас искушению вполне и не допустил падения.
О 7-й молитве – Но избави нас от лукавого;
427. Словами «избавь нас от зла» мы просим избавления от всякого зла, которое может постигнуть нас в мире ~ ибо со времени первого греха мир лежит во зле (1 Ин. 5:19) – и особенно просим избавления от греха, и от хитрых уговоров и клеветы причины зла, духа злобы – диавола.
О прославлении - Ибо Царство Твое есть сила и слава во веки веков, Аминь
428. К Молитве Господней гимн был добавлен, прежде всего, для того, чтобы, прося у Него милости, мы в то же время воздавали достойное почтение Отцу Небесному; во-вторых, чтобы, думая о Его Вечном Царстве и силе и славе, мы все больше и больше укреплялись в надежде, что Он дарует нам то, о чем мы просим, потому что это в Его власти и касается Его славы.
429. Слово «аминь» означает «истина» или «да будет».
430. Это слово добавлено в славословие, потому что оно показывает, что молитва возносится с верой и без всякого сомнения, как учит апостол Иаков (Иак. 1:6).
431. Чтобы утвердить надежду на спасение и достичь блаженства, следует к молитве присоединить свой подвиг, т. е. дела благочестия. Об этом Сам Господь говорит: И для чего Ты призываешь Меня: Господи, Господи, и не делаешь того, что Я говорю (Лк. 6:46). Не всякий, говорящий мне: Господи, Господи, войдет в Царство Небесное; но кто творит волю Отца Моего Небесного (Мф. 7, 21).
432. Руководством в этом подвиге может быть учение Господа нашего Иисуса Христа, изложенное в Его изречениях о блаженстве.
433. Таких высказываний девять:
(1) Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
(2) Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
(3) Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
(4) Блаженны алчущие и жаждущие справедливости, ибо они будут насыщены.
(5) Блаженны милостивые, ибо они будут прощены.
(6) Блаженны чистые сердцем, потому что они Бога узрят.
(7) Блаженны противники, потому что они будут названы сынами Божьими.
(8) Блаженны изгнанники за справедливость, потому что их есть Царство Небесное.
(9) Блаженны вы, когда они будут стыдить вас и преследовать вас и, лгая, говорить против вас всякие худые слова из-за Меня. Радуйтесь и веселитесь, потому что велика награда ваша на Небесах (Мф. 5, 3-12).
434. Для правильного понимания этих изречений следует отметить, что Господь изложил Свое учение о достижении блаженства в них именно так, как говорит Евангелие: Отверзши уста Свои, он научился. Будучи кротким и смиренным сердцем, Он не изложил Свое учение в виде заповеди, но назвал блаженными тех, кто свободно принимает это учение и придерживается его. Поэтому в каждом из этих высказываний о блаженстве следует прежде всего рассмотреть учение, т.е. заповедь, а затем называние их блаженными, т. е. обещание награды.
Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
435. Первая заповедь Господа для достижения блаженства состоит в том, что желающие блаженства должны быть нищими духом.
436. Быть нищим духом — значит быть духовно убежденным, что мы не имеем ничего своего, а только то, что дает нам Бог, и что без помощи и благодати Божией мы не можем сделать ничего доброго; поэтому нам следует считать, что мы ничто и что во всем прибегаем к милости Божией. Короче говоря, по толкованию св. Иоанна Златоуста, нищета духовная есть – смиренная мудрость (Тум. Иев. по Матфею, проповедь 15).
437. Нищие духом, без сомнения, могут быть и богатыми, если сознают, что видимое богатство тленно, что оно быстро проходит и что оно не может восполнить недостаток духовных сокровищ. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» Или какой выкуп даст человек за душу свою (Мф. 16, 26).
438. Нищета телесная может способствовать совершенству нищеты духовной, если христианин изберет ее добровольно, ради Бога. Поэтому Сам Господь Иисус Христос сказал богачу: Если хочешь быть совершенным, иди, продай все, что имеешь, и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, так следуй за Мною (Мф. 19:21).
439. Господь обещает Царство Небесное нищим духом.
440. Царство Небесное принадлежит им в этой жизни, через веру и надежду, духовно и лишь намеком, а в будущей жизни оно будет принадлежать им полностью, через участие в вечном блаженстве.
Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
441. Вторая заповедь Господа о блаженстве состоит в том, чтобы желающие блаженства плакали.
442. Плач в этой заповеди должен означать печаль и сокрушение сердца и настоящие слезы оттого, что мы служим Господу несовершенно и недостойно или даже заслужили Его гнев своими грехами. Горе по-Божьему приносит покаяние ко спасению, в котором покаяние (т. е. постоянное покаяние); и скорбь мира сего приносит смерть (2 Кор. 7, 10).
443. Плачущим Господь прежде всего обещает утешить.
444. Под этим подразумевается благодатное утешение, состоящее в прощении грехов и умиротворении совести.
445. Это обещание соединено с заповедью плакать, чтобы скорбь о грехах не привела к отчаянию.
Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
446. Третья заповедь Господа о блаженстве состоит в том, что желающие блаженства должны быть кроткими.
447. Кротость — это спокойное состояние ума, соединенное с осторожностью, чтобы никого не гневать и ни на что не гневаться.
448. Особыми чертами христианской кротости являются – не роптать и не только на Бога, но и на людей, не превозноситься и не поддаваться гневу, когда что-либо случается против нашего желания.
449. Господь обещает кротким, что они унаследуют землю.
450. По отношению к последователям Христа это обетование надо понимать как пророчество, которое буквально исполнилось, поскольку вечно кроткие христиане вместо того, чтобы быть истребленными гневом язычников, унаследовали вселенную, ранее управляемую теми же язычниками. Кроме того, смысл этого обетования по отношению к христианам вообще и к каждому из них в отдельности состоит в том, что они получат наследство, по словам псалмопевца, в земле живых, где они живут и не умирают, т. е. получат вечное блаженство (Пс. 27, 13).
Блаженны алчущие и жаждущие справедливости, ибо они будут удовлетворены.
451. Четвертая заповедь Господа о блаженстве состоит в том, чтобы желающие блаженства алкали и жаждали праведности.
452. Под именем справедливости следует понимать всякое доброе дело, которого должен хотеть христианин в виде еды и питья, мы прежде всего подразумеваем ту справедливость, о которой было сказано в пророчестве Даниила: принести вечную справедливость, т. е. чтобы человек, обвиняемый пред Богом, оправдывался благодатью и верой в Господа Иисуса Христа (Дан. 9:24). О той справедливости апостол Павел говорит: справедливость Божия через веру в Иисуса Христа всем и каждому верующему, потому что нет различия. Потому что все согрешили и лишены славы Божией, и они оправдываются Его даром, Его благодатью, через искупление, которое во Христе Иисусе, Которого Бог определил как жертву покаяния через веру с Своей Кровью, чтобы показать Свою справедливость через прощение прошлых грехов (Римлянам 3:22-25).
453. Голодные и жаждущие справедливости - это те, которые любят творить добро, но не считают себя праведными, и не надеются на свои добрые дела, а считают себя грешными и виновными перед Богом, - те, которые по желанию и молитве веры кажутся алчущими и жаждущими духовной пищи и пития, т. е. милостивого оправдания через Иисуса Христа.
454. Алчным и жаждущим справедливости Господь обещает насытиться.
455. Насытиться здесь значит следующее: как телесное насыщение приносит, во-первых, прекращение чувства голода и жажды, во-вторых, укрепление физических сил, так и духовное насыщение означает, во-первых, внутреннее удовлетворение помилованного грешника, во-вторых, обретение сил творить добро, и сила эта дается оправдывающей благодатью.
Ведь совершенное насыщение души, созданной для наслаждения – бесконечными сокровищами, последует, по словам Псалмопевца, в Вечной Жизни: Насыщусь, когда откроется мне слава Твоя (Пс. 17, 15).
Блаженны милостивые, ибо они будут прощены.
456. Пятая заповедь Господа о блаженстве состоит в том, что желающие блаженства должны быть милостивы.
457 . Эту заповедь следует исполнять делами милосердия, как телесного, так и духовного, потому что, как говорит св. Иоанн Златоуст, «есть разные способы милосердия, и заповедь сия обширна» (Тум. Иев. по Матфею, проповедь 15).
458. Телесные дела милосердия таковы:
3) Одеваться голым или тому, у кого нет самой необходимой одежды;
4) Навестить заключённого в темнице;
5) Посещение больного, прислуживание ему и помощь ему в выздоровлении или подготовке к смерти по-христиански;
6) Разместить путника и дать ему возможность отдохнуть;
7) Хоронить тех, кто умер в нищете.
459. Духовными делами милосердия являются:
1) советом отвратить грешника от пути его заблуждения (Иаковл. 5:20), т. е. от его ложного пути;
2) Учить истине и добру невежественных;
3) Дать добрый и своевременный совет близкому человеку в затруднительном положении или в случае опасности, которую он не замечает;
4) Молиться Богу о нем;
6) Не отвечая взаимностью на зло, которое нам причинили другие; 7) Простить обиды от души.
460. Те, кто справедливо наказывает виновного, не нарушают заповеди милосердия, если делают это как следует и с добрым намерением, т. е. для исправления его или для защиты невиновного от его преступлений.
461. Господь обещает милостивым, что они будут помилованы.
462. Под этим подразумевается прощение от вечного осуждения за грехи на Суде Божием.
Блаженны чистые сердцем, потому что они Бога узрят.
463. Шестая заповедь Господа о блаженстве состоит в том, что желающие блаженства должны быть чисты сердцем.
464. Чистота сердца здесь не совсем то же самое, что искренность - что подразумевает, что человек не выказывает лицемерного хорошего настроения, когда его на самом деле нет в его сердце, но что он показывает хорошее настроение сердца добрыми поступками, что представляет собой лишь более низкую степень чистоты сердца. Чистоту сердца человек достигает постоянным подвигом бодрствования над собой, изгоняя из своего сердца всякое беззаконное желание и помысл, всякую привязанность к земным предметам, постоянно сохраняя с верой и любовью в своем сердце память о Боге и Господе Иисусе Христе.
465. Чистым сердцем Господь обещает, что они увидят Бога.
466. Это обетование следует понимать так, что Слово Божие сравнивает человеческое сердце с оком и приписывает просвещенные очи сердца совершенным христианам (Еф. 1, 18). Как чистое око способно видеть свет, так чистое сердце способно созерцать (духовно наблюдать) Бога. Поскольку видение Бога — источник вечного блаженства, обещание увидеть Бога — это обещание высшей степени вечного блаженства.
Блаженны миротворцы, ибо они назовутся сынами Божиими.
467. Седьмая заповедь Господа о блаженстве состоит в том, чтобы желающие быть блаженными были миротворцами.
468. Эту заповедь следует исполнять следующим образом. Мы должны постулировать со всеми дружелюбно и не должны давать повода для ссор; если же разногласия все же возникают, мы должны всеми средствами их прекратить, даже если это означает отказ от одного из наших прав, если только это не противоречит тому, что мы обязаны делать, или если это причинит кому-то вред. Мы должны также примирять других, находящихся в разладе, насколько это в наших силах, а когда мы не можем, то должны молиться Богу об их примирении.
469. Господь обещает миротворцам, что они будут названы сынами Божиими.
470. Это обещание показывает величие подвигов миротворцев, а также величие уготованной им награды. За то, что они подражают Единородному Сыну Божию, пришедшему на землю примирить грешного человека с Богом, им обещано благодатное имя сынов Божиих и, без сомнения, блаженство, достойное этого имени.
Блаженны изгнанники за справедливость, потому что их есть Царство Небесное.
471. Восьмая заповедь о блаженстве состоит в том, что желающие блаженства должны быть готовы терпеть гонения ради справедливости, не изменяя ей.
472. Эта заповедь требует следующих качеств: праведности, постоянства и твердости в благодеянии (добродетели), мужества и терпения на случай, если кто-либо подвергается страданиям и опасностям, потому что не хочет предать истину и благодетелей.
473. Ссыльным ради справедливости Господь обещает Царство Небесное в обмен на то, чего они лишены гонениями, так же, как Он обещал его нищим духом в возмещение страданий нужды и нищеты.
Блаженны вы, когда будут стыдить и гнать вас и, лгая, говорить о вас всякие худые слова из-за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо великая награда вам на Небесах
474. Девятая заповедь Господа о блаженстве состоит в том, что желающие блаженства должны быть готовы принять оскорбления, гонения, беды и даже смерть с радостью ради Имени Христова и за истинную православную веру.
475. Подвиг по этой заповеди называется мученическим подвигом.
476. За этот подвиг Господь обещает великую награду на Небесах, т. е. особую и высокую степень блаженства.
Третья часть - Православная любовь
477. Деянием и плодом истинной веры христианина должна быть любовь и соответствующие ей добрые дела. Потому что во Христе Иисусе ничего не стоит ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью (Гал. 5:6).
478. Для христианина одной веры недостаточно, без любви и добрых дел. Потому что вера без любви и добрых дел неэффективна и мертва, а потому не может привести к Вечной Жизни. Потому что кто не любит брата своего, остаётся в смерти (1 Иоанна 3:14). Какая польза, братья мои, если кто говорит, что имеет веру, а дел не имеет7. Может ли вера спасти его7? Потому что, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (Иак. 2, 14, 26).
479. Любовью и добрыми делами невозможно спастись без веры, потому что невозможно истинно любить Бога человека, не имеющего веры в Него. В то же время человек, израненный грехом, не может творить истинно добрые дела, если не обретет духовной силы или благодати Божией через веру в Иисуса Христа. Без веры невозможно угодить Богу; потому что приближающийся к Богу должен верить, что Бог есть и что Он вознаграждает ищущих Его (Евр. 11, 6). Потому что все дела закона находятся под проклятием, потому что написано: проклят всякий, кто не соблюдает всего, что написано в КНИГЕ закона, чтобы сделать это (Гал. 3:10). Потому что мы ожидаем надежды праведности духом, верою (Гал. 5:5). Ибо благодатью вы спасены через веру; и это не от тебя, это дар Божий; не делами, чтобы никто не хвалился (Еф. 2, 8-9).
480. Любовь, не сопровождающаяся добрыми делами, не истинна. Потому что настоящая любовь естественным образом проявляется через добрые дела. Господь Иисус Христос говорит: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое (Ин. 14, 21, 23). Апостол Иоанн пишет: Потому что любовь Божия состоит в том, чтобы мы соблюдали заповеди Его (1 Иоанна 5:3). Мы любим не словом или языком, но делом и истиной (1 Иоанна 3:18).
О Божьем Законе и Заповедях
481. Средствами различения добрых и злых дел являются внутренний Закон Божий, т. е. свидетельство совести, и внешний Закон Божий, т. е. заповеди Божии.
482. В Священном Писании о внутреннем законе сказано, что то, что по закону, написано в сердцах, поскольку совесть свидетельствует, а помыслы обвиняют или оправдывают друг друга (Римлянам 2:15).
483. Хотя в людях есть внутренний закон, но им дан и внешний закон. Дано было потому, что люди не слушали внутреннего закона и потому, что, ведя плотскую и греховную жизнь, заглушали в себе голос духовного закона, поэтому и нужно было напоминать им о внешнем законе через заповеди. Что же тогда будет делать закон 7 Из-за греха был добавлен (Римлянам 3:19).
484. Внешний Закон Божий был дан людям следующим образом. Когда еврейский народ, произошедший от Авраама, чудесным образом освободился от египетского рабства, то на пути к обещанной ему земле, в пустыне, на горе Синай, Бог явил Своё присутствие в огне и облаке, и дал Закон через вождя израильтян – пророка Моисея.
485. Главными и общими заповедями этого Закона являются следующие десять, которые были написаны на двух скрижалях, т. е. каменных плитах:
1) Я Господь Бог твой; не имейте других богов передо Мной.
2) Не сотвори себе кумира или какого-либо изображения; не кланяйтесь им, НЕ СЛУЖИТЕ ИМ.
3) Не произноси Имя Господа Бога твоего напрасно.
4) Помните день отдыха, чтобы отметить его; шесть дней работай и окончи все дела твои, а день седьмой — покой Господу Богу твоему.
5) Почитай отца и мать, чтобы тебе было хорошо и чтобы ты долго жил на Земле.
9) Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
10) Не желай ничего, что принадлежит другим (Исход 20, 1-17).
486. Эти заповеди были даны народу Израиля, но и мы должны поступать в соответствии с ними, потому что по сути это тот же Закон, который, по словам апостола Павла, был написан в сердцах всех людей, чтобы они действовали согласно ему.
487. Господь Иисус Христос учил, что нужно поступать по десяти заповедям. Он повелел, чтобы для обретения Вечной Жизни нужно было соблюдать заповеди, чтобы они были поняты и исполнены более совершенно, чем до Его пришествия (Мф. 19, 17; 5, 1-48).
О разделении Заповедей Божиих на две таблицы
488. Десять заповедей были разделены на две скрижали. Это значит, что они скрывают два вида любви, т.е. любовь к Богу и любовь к ближнему, и поэтому предписаны два вида обязанностей.
489. Об этом говорил Господь Иисус Христос. На вопрос: Какая самая большая заповедь в Законе – Он ответил: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем разумом твоим. Это первая и величайшая заповедь. А второй такой: возлюби ближнего своего, как самого себя. На этих двух заповедях основан весь Закон и Пророки (Мф. 22, 36-40).
490. Все люди представляют наших соседей. Это потому, что все они — создания Единого Бога и все произошли от одного человека. Для нас же они особенно близкие родственники по вере в Господа Иисуса Христа, как дети Единого Отца Небесного.
491 . Нет заповеди любить себя, потому что и без заповеди, естественно, никто никогда не ненавидит свое тело, но питает и лелеет его (Еф. 5, 29).
492. В любви к Богу, ближнему и самому себе должен быть следующий порядок. Ты должен любить себя просто ради этого.
Бога и в некоторой степени ради ближних, мы должны любить ближних ради Бога, и мы должны любить Бога ради Его Самого, и более всего на свете. Любовь к себе должна быть принесена в жертву любви к ближним. Никто не имеет большей любви, чем тот, кто положит душу свою за друзей своих (Джи.15:13). А любовь к себе и к ближнему должна быть принесена в жертву любви к Богу. Кто любит отца или мать более Меня, – говорит Иисус Христос, – не достоин Меня; и кто любит сына или дочь больше Меня, тот не достоин Меня (Мф. 10, 37).
493. Хотя весь Закон покоится на двух заповедях, они все же разделены на десять, чтобы яснее представить наши обязанности перед Богом и ближними.
494. Обязанности перед Богом предписаны в первых четырёх заповедях.
495. Это следующие обязательства. В первой заповеди определено, что следует знать и уважать Истинного Бога. Во втором – что следует избегать ложного поклонения. В третьем – что нельзя ни одним словом нарушать богопочитание. В четвертых, чтобы был сохранен порядок времени и порядок действий, проявляющих благоговение перед Богом.
496. Обязанности по отношению к ближним предписываются следующими шестью заповедями.
497 . Это следующие обязательства.
Пятая заповедь требует любви и уважения к ближним, особенно к самым близким нам людям, начиная с родителей.
В шестой заповеди – не подвергать опасности жизнь других.
В-седьмых – не оскорблять свою нравственную чистоту.
В восьмых – не портить свое имущество.
В девятом – не причинять им зла даже словом.
В десятых – даже не желать им зла.
498. Что касается обязанностей по отношению к себе, то они содержатся в заповеди об обязанностях по отношению к ближним, потому что надо любить ближнего своего, как самого себя.
Я Господь, Бог твой; не имейте других богов передо Мной.
499. Словами «Я Господь Бог ваш» Бог как бы указывает на Самого человека, повелевая ему познать Господа Бога.
500. Особые обязательства могут быть выведены из заповеди познавать Бога.
501. Слова «не будет у вас других богов, кроме Меня» относятся к общению и привязанности к Единому Истинному Богу, т.е. к поклонению Ему.
502. К внутреннему благоговению перед Богом относятся следующие обязанности:
2) Ходить перед Богом, т.е. Всегда помни о Боге и во всем действуй осторожно, потому что Он видит не только наши поступки, но и наши скрытые мысли.
3) Бояться Бога, или испытывать трепет перед Ним, т. е. считать гнев Отца Небесного величайшим бедствием, которое может постигнуть тебя, и поэтому стараться не прогневать Его.
6) Повиноваться Богу, т.е. быть постоянно готовым исполнять то, что Он повелевает, и не роптать, когда Он не делает с нами того, что нам хотелось бы.
7) Поклоняться Богу как Всевышнему Существу.
8) Прославлять Бога как Всесовершенного.
9) Благодарить Бога как Творца, Мыслителя и Спасителя.
10) Признать Бога Всеблагим и Всемогущим Помощником во всяком добром начинании.
503. Следующие обязательства касаются внешнего богослужения:
1) Исповедовать Бога, т. е. признать, что Он есть наш Бог, и не отрекаться от Него даже тогда, когда за такое признание нам пришлось бы пострадать и умереть.
2) Участвовать в общем богослужении, установленном Богом и установленном Православной Церковью.
504. Чтобы лучше понять и правильнее сохранить первую заповедь, нам необходимо знать еще, какие грехи есть против нее.
1) Безбожие - когда люди, которых псалмопевец справедливо называет юродивыми, желая спасти себя от страха суда Божия, говорят в сердце своем: нет Бога (Пф.14:1).
2) Политеизм – когда вместо Единого Истинного Бога принимается множество ложных божеств.
3) Неверие – признавая, что Бог существует, не верят в Его Промысел и Откровение.
4) Ересь – когда к учению веры люди добавляют мнения, противоречащие Божественной Истине.
5) Раскол – произвольное отстранение от единства богослужения и от Православной Соборной Церкви Божией.
6. Отступничество – когда из-за страха перед людьми или ради мирских выгод отрекаются от истинной веры.
7) Отчаяние – когда теряют надежду получить благодать и спасение от Бога.
8) Возвращающиеся - когда, оставив веру в силу Божию, верят в таинственные и по большей части злые силы материи, особенно злых духов, и пытаются действовать с их помощью.
9) Суеверие – когда верят, что какая-то обыкновенная вещь имеет Божественную силу, и боятся ее или уповают на нее вместо Бога; так, например, они верят старой книге и думают, что правильна только она, а не новая, хотя в ней содержится совершенно то же самое учение и то же поклонение.
10) Лень в отношении обучения благочестию, молитвам и общинному богослужению.
11) Любовь к твари больше, чем к Богу.
12) Человекоугодие – когда угождают людям так, чтобы они не пытались угодить Богу.
13) Доверие к человеку – когда кто-то доверяет своим способностям и силам или способностям и силам других людей, а не милости и помощи Божией.
505. Человекоугодие и упование на человека противоречат первой заповеди, потому что человек, которому мы угождаем или которому доверяем, забывая при этом Бога, для нас в некотором смысле представляет другого бога, вместо Бога Истинного.
506. В Священном Писании о человекоугодии говорится так: ибо если бы я еще был человекоугодником, то не был бы рабом Христовым (Гал. 1:10).
507. Священное Писание говорит об уповании на человека: так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и полагает тело свое как мышцу свою, но сердце его удаляется от Господа (Иер. 17:5).
508. Чтобы легче продвигаться в исполнении своих обязательств перед Богом, человек должен относиться к себе так: он должен отречься от себя. Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мк. 8:34).
509. Отречься от себя - по толкованию св. Василия Великого - означает следующее: "Тот, кто отрекается от ветхого человека своими делами, изнуренного в обольстительных похотях, отрекается от самого себя". Такой человек также отказывается от всех мирских наклонностей, которые могут помешать ему на пути благочестия. Полное неприятие состоит в том, чтобы не привязываться к самой жизни, а думать о смерти, чтобы не верить в себя».
510. Когда он отрекается от себя и когда он лишает себя многих естественных наслаждений, человек может получить благодатное Божественное утешение, которого не могут разрушить даже страдания. Как Христовы страдания изобилуют в нас, так и наше утешение изобилует через Христа (2 Кор. 1, 5).
511. Первая заповедь, предписывающая благоговейное уважение к Единому Богу, вполне соответствует правильному проявлению уважения к Ангелам и Святым людям, потому что в них мы почитаем благодать Божию, благодать, обитающую и действующую в них, и через них просим помощи у Бога.
Не сотвори себе кумира или какого-либо изображения; не поклоняйтесь им и не служите им.
512. Вторая заповедь говорит об идоле. В самой заповеди поясняется, что идол – это изображение чего-либо: небесного, земного или живущего в водах, и которому поклоняются и которому служат вместо Бога.
513. Вторая заповедь запрещает поклонение идолам как ложным божествам или изображениям ложных богов.
514. Однако ни в коем случае не запрещается иметь и другие священные изображения. Это ясно видно из того, что пророк Моисей, через которого это повеление было дано Богом, в то же время получил повеление от Бога в скинии, т. е. в подвижном иудейском храме, поставить золотые священные изображения Херувимам, и то в той внутренней части храма, к которой народ обращался для поклонения Богу.
515. Этот пример особенно важен для Православной Христианской Церкви, поскольку объясняет правильность использования святых икон в Православной Церкви.
516. Слово «икона» греческое и означает «образ» или «изображение». В Православной Церкви этим именем обозначаются священники.
изображения Явившегося во плоти Бога, Господа нашего Иисуса Христа, Его Пречистой Матери и Его Святых.
517. Употребление святых икон не было бы согласно второй заповеди лишь в том случае, если бы кто-нибудь перестал их обожествлять. Однако эта заповедь никоим образом не противоречит уважению к иконам как священным образам и употреблению их ради благочестивого воспоминания дел Божиих и Его святых, потому что в таком случае иконы подобны книгам, в которых вместо букв фигурки и предметы (св. Григорий Великий, Послание к светлейшему епископу).
518. При поклонении иконам следует находиться в следующем состоянии ума: наблюдающий их должен устремить свой ум к Богу и святым, изображенным на них.
519. Грех против второй заповеди называется идолопоклонством.
520. Помимо грубого идолопоклонства, существуют и мелкие грехи против второй заповеди, к которым относятся:
2.) расстройство желудка, переедание и пьянство;
521. Идолопоклонство включает корысть. Апостол Павел говорит, что чревоугодие есть идолопоклонство (Кол. 3:5), потому что корыстный человек служит богатству больше, чем Богу.
522. Вторая заповедь запрещает эгоизм и тем самым учит бескорыстию и щедрости.
523. Идолопоклонство включает и угождение чреву, потому что угождающие чреву ставят чувственные удовольствия превыше всего, потому что, как говорит Апостол, их бог — чрево, или, другими словами, чрево — их идол (Флп. 3:19).
524. Вторая заповедь запрещает потакать желудку и тем самым учит воздержанию и посту.
525. Гордость и тщеславие принадлежат идолопоклонству потому, что гордый человек превыше всего ценит свои способности и имущество, которые для него, таким образом, представляют собой идола; а тщеславный человек хочет, чтобы другие уважали этого идола. Такую гордость и тщеславие проявил вавилонский царь Навуходоносор, который поставил себе золотого идола и повелел всем поклоняться ему (Дан. 3).
526. Есть еще один порок, близкий к идолопоклонству, это лицемерие - когда кто-то использует внешние акты благочестия, как-то пост и строгое соблюдение обрядов, для завоевания уважения народа, не думая о внутреннем исправлении своего сердца (Мф. 6, 5-7).
527. Вторая заповедь запрещает гордость, тщеславие и лицемерие и тем учит смирению и совершению добрых дел втайне.
Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно.
528. Имя Божие произносится напрасно, когда оно произносится в бесполезных и суетных разговорах, а еще хуже, когда оно произносится лживо или с нарушением благочестия.
529. Третья заповедь запрещает следующие грехи:
1) хула, или дерзкие слова на Бога;
2) ропот на Бога или сетование на Его Промысл;
3) святотатство, когда высмеиваются или издеваются над священными предметами;
5) ложная клятва, когда клятвой подтверждают то, чего нет;
6) нарушение присяги, когда обещанное не выполняется;
7) нарушение обетов, данных Богу;
8) легкомысленное использование нецензурной лексики в обычных разговорах.
530. Есть в Священном Писании и особый запрет употреблять ругательства в обычных разговорах. Спаситель говорит: А Я говорю вам: ни в коем случае не клянитесь... Поэтому да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то зло (Мф. 5, 34, 37).
531. Это не запрещает всякую клятву в социальных вопросах. Апостол Павел говорит: «Ибо люди клянутся больше себя, и всякая ссора их заканчивается клятвой как поручительство. Вот почему Бог, желая как можно достовернее показать наследникам обетования непреложность Своего решения, употребил клятву (Евр. 6, 16-17).
Из этого мы должны сделать вывод, что если Сам Бог употреблял клятву для обеспечения как можно более сильной уверенности, то тем более допустимо и необходимо нам приносить клятву в важных и необходимых случаях, когда этого требует законная власть, с благоговением и твердым намерением никоим образом не нарушать ее.
Помните день отдыха, чтобы отпраздновать его; шесть дней работай и окончи все дела твои, а день седьмой — покой Господу Богу твоему.
532. Повелено было посвятить Богу седьмой день, а не какой-либо другой день, потому что Бог сотворил мир за шесть дней, а в седьмой день начал дело творения.
533. Суббота не празднуется как настоящий праздник в христианской церкви. Однако в память сотворения мира и как продолжение первоначального торжества оно освобождается от поста (кроме четырех главных постов и праздников Усекновения главы Иоанна Предтечи и Воздвижения Креста Господня).
534. В христианской Церкви четвертая заповедь исполняется следующим образом. Его празднуют каждый седьмой день, но не последний из семи дней, т. е. субботу, а первый день каждой недели, то есть воскресенье.
535. Воскресенье (т.е. воскресенье, русское: воскресенье) празднуется со времени Воскресения Христова.
536. Священное Писание говорит о праздновании Пасхи. В книге Деяний упоминается собрание учеников, т. е. христиан, в первый день недели... для преломления хлеба, то есть. работает
совершенствуя Святое Таинство Причастия (Деяния 20:7). Апостол и евангелист Иоанн в Откровении упоминает и день Господень, т. е. воскресенье (Откр. 1, 10).
537. Седьмой день, или суббота, в Ветхозаветной Церкви означал и другие дни, установленные как праздники или для поста, например праздник Пасхи, день очищения; так и в христианской Церкви, кроме воскресенья, должны сохраняться и другие праздники и посты, во славу Божию и в честь Богородицы и других Святых.
538. Главными праздниками являются праздники, установленные в память о важнейших событиях, связанных со спасительным для нас Воплощением Сына Божия и явлениями Божества, а также установленные в честь Пресвятой Богородицы, как Сослужившей тайну Воплощения. В порядке событий это следующие праздники:
1) Рождество Пресвятой Богородицы (8/21 сентября).
2) Введение во храм Пресвятой Богородицы для Ее посвящения Богу (21/4 декабря).
3) Благовещение Пресвятой Богородице, т. е. возвещение ангела Пресвятой Деве о том, что Сын Божий воплотится от Нее (25 марта/7 апреля).
4) Рождество – Рождество Христово (25 декабря/7 января) 5
5) Крещение Господне и Святое Крещение (6/19 января).
6) Встреча Господа в храме со святым праведным Симеоном Богородичным (2/15 февраля).
7) Преображение Господне (6/19 августа).
8) Вход Господень в Иерусалим – Цветение (за семь дней до Пасхи).
9) Пасха – Праздник Воскресения Христова, или Песах – Праздник праздников, предвкушение вечного праздника, вечного блаженства.
10) Вознесение Господа на небо (40-й день после Пасхи, в четверг).
11) Праздник Пятидесятницы – Сошествия Святого Духа на Апостолов, в честь Святой Троицы (50-й день после Пасхи, в воскресенье).
12) Воздвижение Святого и Животворящего Креста Господня, обретенного Императрицей Еленой (14/27 сентября).
13) Успение Пресвятой Богородицы (15/28 августа).
539. Самый главный пост – Великий пост, или Святая сорока.
540. Пятидесятницей она называется потому, что длится сорок дней, не считая недели Страстей Христовых (т. е. Страстной недели).
541. Великий пост длится сорок дней, потому что столько дней постился Сам Господь Иисус Христос (Мф. 4, 2).
542. Также следует поститься в среду и пятницу. В среду – в память учения Господа нашего Иисуса Христа о страданиях, а в пятницу – в память Его страданий и смерти.
543. Рождественский, Великий Владычий и Петров посты были введены по следующим причинам. Первые два — чтобы мы проявили уважение к следующим за ними праздникам Рождества Христова и Успения Пресвятой Богородицы, а последний — по примеру апостолов, постившихся при приготовлении к делам проповеди Евангелия (Деян. 13:3).
544. Согласно заповедям, праздники следует проводить следующим образом. Прежде всего, в эти дни не следует ни работать, ни заниматься мирскими и житейскими делами; во-вторых, их следует хранить как святые, т. е. в эти дни следует совершать святые и духовные дела, во славу Божию.
545. В праздничные дни запрещается работать, чтобы мы могли без перерыва совершать святые и богоугодные дела.
546. В праздничные дни следует:
1) приход в церковь для совместного богослужения и преподавания слова Божия;
2) также и дома следует заниматься молитвой и чтением, или полезными для души беседами;
3) посвятить часть своего имущества Богу и использовать его на нужды Церкви, которая служит также для благотворительности бедным;
4) посещать больных и заключенных в темницах и совершать другие дела христианской любви.
547. Однако такие действия можно совершать и в будние дни, и это хорошо для тех, кто может это делать. А кому работа надоела, тому, в конце концов, нужны каникулы, чтобы отомстить за такие поступки. Молиться следует постоянно каждый день, утром и вечером, до и после обеда и ужина, а если возможно, в начале и в конце всякого дела.
548. Те, кто позволяют себе в праздничные дни нескромные игры, театры, мирские песни, невоздержанность в еде и питье, сильно оскорбляют святость праздника. Ибо если даже невинные, но полезные для повседневной жизни дела не подобают святым дням, то и перед ними не подобают бесполезные, плотские и злые дела.
549. Когда четвертая заповедь говорит о шестидневной работе, она, без сомнения, осуждает тех, кто в обычные дни не занимается работой, соответствующей своему призванию, а проводит время свое в праздности и рассеянии.
Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы ты долго жил на земле.
550. Пятая заповедь предписывает особые обязанности по отношению к родителям и учит их уважению:
1) относиться к ним с уважением;
3) воспитывать и оберегать их во время болезней и старости;
4) после их смерти, как и при жизни, молиться о спасении их душ и точно исполнять их волю, не противоречащую Закону Божию и гражданскому праву (2 Мак. 12, 43-44; Иер. 35, 18-19; Преп. Иоанн Дамаскин, Послание об усопших).
551. О тяжести греха неуважения к родителям следует судить следующим образом. Как легко и естественно любить и уважать своих родителей, которым мы обязаны своей жизнью, так тяжкий грех не уважать их. Именно поэтому по Закону Моисея за проклятие отца или матери выносилась смертная казнь (Исход 21, 16).
552. Заповедь уважать родителей сопровождается обещанием мирной и долгой жизни. Это делалось для того, чтобы очевидная награда еще больше побудила к исполнению той заповеди, на которой покоится порядок семейной жизни, а затем и общественной жизни.
553. Это обещание исполняется следующим образом. Примеры древних патриархов или праотцов показывают, что Бог придает особую силу родительскому благословению (Бытие 27). Отцовское благословение утверждает дом детей (Сир. 3,9). Бог, по Своему всемудрому и справедливому Промыслу, особенно сохраняет жизнь тех на земле, которые почитают своих родителей и помогают им, и в качестве совершенной награды совершенному благодетелю дарует им бессмертную и блаженную жизнь в Небесном Отечестве.
554. Среди заповедей, требующих любви к ближним, первыми упоминаются родители, потому что родители по природе являются наиболее близкими нам людьми.
555. В пятой заповеди под родителями следует понимать всех тех, кто, по нашему мнению, заменяет родителей.
556. Вместо родителей у нас есть:
1) имперская власть 3 , и Отечество, потому что империя — это большая семья, в которой все мы — дети нашего Отечества;
2) духовные пастыри и учителя, которые через учение и Святые Тайны рождают нас для духовной жизни и воспитывают нас в ней;
557. Священное Писание говорит о царской власти так: Всякая душа да повинуется властям начальствующим, ибо нет власти не от Бога, и существующие власти от Бога установлены. Потому что всякий, кто противится правительству, противится постановлению Божьему (Римлянам 13:1-2).
Потому что раб Божий хорош для тебя. Если ДЕЛАЕТЕ ЗЛО, то бойтесь, потому что он не напрасно носит меч, потому что он раб Божий, мститель, чтобы излить гнев Свой на делающего зло (Римлянам 13:4).
Вот почему нужно подчиняться не только по гневу, но и по совести (Римлянам 13:5).
Бойтесь Бога, сына моего, и царя, и не противьтесь ни одному из них (Притч. 24, 21).
Итак, царское отдавайте царю, а Божие Богу (Мф. 22, 21).
Бойтесь Бога, почитайте царя (1 Петра 2:17).
558. Наша любовь к Отечеству должна привести к готовности отдать за него жизнь свою (Ин. 15:13).
559. Священное Писание так говорит об уважении к пастырям и учителям: Слушайтесь старцев и повинуйтесь им, потому что они наблюдают за душами вашими, так как они будут отвечать за них, чтобы вы делали это с радостью, а не со воздыханием, потому что это было бы вам не на пользу (Евр. 13, 17).
560. В Священном Писании есть особое указание об уважении к старшим, как и к родителям. Апостол Павел пишет апостолу Тимофею: Не упрекай ветхого человека, но советуй ему, как отец; молодые люди как братья; старухи как матери (1 Тим. 5:1-2). Встаньте пред сединой, и уважайте лицо старца, и бойтесь Бога вашего (Лев. 19:32).
561. В том, что благодетелей следует уважать как родителей, можно убедиться на примере Самого Господа Иисуса Христа, Который был послушен Иосифу несмотря на то, что Иосиф не был Его настоящим отцом, а лишь воспитателем (Лк. 2:51).
562. Есть также начальство, которого следует уважать сразу после родителей, подобных им. Это те, кто занимается нашим воспитанием вместо родителей, т. е. старосты и учителя; затем те, кто защищает нас от беспорядка и неуверенности в обществе, то есть гражданские власти; те, кто защищает нас силой закона, то есть судьи; те, кому императорская власть поручила охрану и защиту социального обеспечения от врага, т. е. военные офицеры.
563. В Священном Писании сказано об обязанностях по отношению к старейшинам: Итак, верен всякому, что должен: кому дань - дань, кому обычай - обычай, кому страх - бойся, кому честь - честь (Рим. 13:7).
564. Вот как говорит Священное Писание о подчинении рабов своим господам: Рабы, повинуйтесь господам вашим по плоти, как и Христу, со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, не только внешне поступая, как будто вы угождаете людям, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от сердца (Еф. 6, 5-6). Рабы, со всяким страхом будьте покорны господам вашим, не только добрым и кротким, но и суровым (1 Пет. 2, 18).
565. Священное Писание также предписывает обязательства по отношению к детям, которые соответствуют обязательствам по отношению к родителям. Не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и учении Господнем (Еф. 6, 4).
566. Священное Писание говорит о долге пастырей по отношению к духовному стаду так: охраняйте стадо Божие, вверенное вам, и наблюдайте за ним не по принуждению, но добровольно, по Богу, не из бесчестной корысти, но от сердца; и не так, как если бы они господствовали над наследием Божьим; но будьте примером для стада (1 Пет. 5, 2-3).
567. Священное Писание говорит об обязанностях старейшин и начальствующих так: «Господи, окажите рабам вашим справедливость и равенство, зная, что и вы имеете Господа на небесах» (Кол. 4:1).
568. Если же случится, что родители или старейшины потребуют чего-нибудь противоречащего религии или закону Божию, то им следует рассказать то, что говорили Апостолы иудейским старейшинам; Судите, правильно ли перед Богом то, что мы слушаем вас больше, чем Бога (Деяния 4:19).
569. Качество или добродетель, требуемая пятой заповедью, называется послушанием.
570. Шестая заповедь запрещает убийство, т.е. лишить жизни, приблизившись любым способом.
571. Не каждое лишение жизни является убийством. Убийство, лишение жизни при исполнении служебных обязанностей, не является незаконным, например:
1) когда преступник наказывается смертной казнью согласно закону;
2) когда враг теряет свою жизнь в войне за защиту Отечества.
572. О непредумышленном убийстве, т.е. когда убийство происходит случайно и непреднамеренно, вам следует думать так. Непреднамеренный убийца не может считаться невиновным, если он не проявит необходимую предосторожность, с помощью которой он мог бы предотвратить убийство. В любом случае, по пониманию Церкви, ему необходимо истинное очищение совести (покаяние).
573. Помимо прямого убийства с применением любого оружия, данное преступление имеет место также в следующих случаях:
1) когда судья осуждает обвиняемого, заведомо невиновного;
2) когда кто-то скрывает или освобождает убийцу и тем самым дает ему возможность совершить новые убийства
3) когда кто-то мог бы спасти соседа от смерти, но не делает этого, напр. когда богатые позволяют кому-то умереть от голода;
4) когда кто-то изнуряет подчиненных слишком тяжелой работой и суровыми наказаниями и тем ускоряет их смерть; когда кто-нибудь сокращает свою жизнь невоздержанием или другими пороками.
574. Из всех убийств величайшим преступлением является самоубийство. Потому что если убивать другого человека, подобного нам, противоестественно, то тем более неестественно убивать себя. Наша жизнь принадлежит не нам как собственность, а Богу, который дал ее нам.
575. Дуэли как средство разрешения споров следует рассматривать именно так. Поскольку разрешение споров является делом суда, а участник дуэли произвольно решает порядок действий, при котором смерть грозит и ему, и его противнику, дуэль предполагает три тяжких преступления: противодействие властям, убийство и самоубийство. 4
576. Кроме физического убийства, есть еще убийство духовное. Духовное убийство происходит от искушения – когда кто-либо соблазняет ближнего в неверие или вовлекает его в беззакония и таким образом подвергает свою душу духовной смерти. Спаситель говорит: И кто обидит одного из малых сих, верующих в Меня, лучше было бы ему повесить жернов на шею свою и погрузиться в пучину морскую (Мф. 18:6).
577. Есть и более изощренные формы убийства. В определенной степени все действия и слова можно отнести к этому греху.
направленная против любви, нарушающей спокойствие и безопасность ближнего, и, наконец, против внутренней ненависти к нему, даже когда она не проявляется. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца (1 Иоанна 3:15).
578. Когда запрещено причинять вред ближнему, то повелевается, насколько это возможно, сохранять жизнь и благополучие ближнего.
579. В связи с этим нам следует сделать следующее:
4) облегчить положение несчастного;
5) относиться ко всем кротко, с любовью и советом;
6) примириться с гневающимися;
7) прощать обиды и делать врагам добрые дела.
Не прелюбодействуйте. 580. Седьмая заповедь запрещает прелюбодеяние.
581. Прелюбодеяние включает в себя несколько грехов. Апостол Павел советует не упоминать об этих нечистотах среди христиан (Еф. 5, 3). Лишь по необходимости, чтобы уберечься от этих грехов, необходимо назвать некоторые из них:
1) блуд, т. е. плотская любовь среди неженатых;
2) прелюбодеяние, когда состоящие в незаконном браке направляют свою любовь на лиц извне;
3) грязь, когда близкие родственники объединены брачным союзом 5 .
582. Спаситель учит, что прелюбодеяние судится так: Кто посмотрит на женщину с вожделением к ней, тот уже прелюбодействовал с ней в сердце своем (Мф. 5, 28).
583. Чтобы не впасть в ту мысль, внутреннее прелюбодеяние, нам следует избегать всего, что может пробудить в сердце нечистые чувства, как-то: сладострастных песен, танцев, некрасивых разговоров, безудержных игр и шуток, распутных пьес, чтения книг, описывающих нечистую любовь, пьянства и т. д. Надо стараться, по Евангелию, и не смотреть на то, что вводит в заблуждение. Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя; потому что лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, нежели все тело твое было ввергнуто в геенну (Мф. 5, 29).
584. «Выкопать глаз обманывающий» — это значит, что выкапывать его следует не рукой, а волей. Кто твердо решил не смотреть на то, что соблазняет, тот уже выкопал соблазнивший его глаз.
585. Когда грех прелюбодеяния запрещен, то через него рекомендуются следующие благодетели: супружеская любовь и верность, а для тех, кто может вынести его, - полная чистота и целомудрие.
586. Священное Писание говорит об обязанностях мужей и жен так: Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее (Еф. 5, 25). Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу. Потому что муж — глава жены, как и Христос — глава Церкви, и Он — Спаситель тела (Мф. 5:22-23).
587. Чтобы избегать блуда и жить целомудренно, Священное Писание повелевает нам хранить свои тела в чистоте, потому что они суть члены Христовы и храм Святаго Духа. Напротив, тот, кто прелюбодействует своим телом, грешит, т. е. это бесчестит его, заражает его болезнями и повреждает такие умственные способности, как воображение и память (1 Кор. 6, 15, 18-19).
588. Восьмая заповедь запрещает воровать, т.е. присвоение любым способом того, что принадлежит другим.
589. Есть определенные грехи, которые запрещены этой заповедью. Наиболее важными являются:
1) грабеж, т. е. публичный и насильственный захват чужого имущества;
2) воровство, т. е. тайное хищение чужого имущества;
3) мошенничество, т. е. присвоение чего-либо, принадлежащего другому, путем обмана, когда, например, фальшивая (фальсифицированная) денежная купюра выдается вместо настоящей, плохой товар вместо хорошего, когда он украден с помощью фальшивой веса или меры, когда скрывается собственное состояние во избежание уплаты долгов, когда обещанное в условиях или то, что написано в завещании, не исполняется, когда вор скрывается и таким образом лишается потерпевшего удовлетворения;
4) присвоение того, что посвящено Богу и принадлежит Церкви;
5) когда одни получают бесчестно, а другие бесчестно передают церковные обязанности не из достоинства, а ради выгоды;
6) получение взяток, когда они пользуются подчиненными или теми, кого судят, и в зависимости от этого назначают недостойных, оправдывают виновных, привлекают к ответственности невиновных;
7) наличные, когда им платят за работу, которую они не выполняют, и, таким образом, крадут зарплату и лишают возможности получить выгоду.
привести к тому, на кого они должны были работать; также, когда они имеют силы работать, а вместо этого живут милостыней;
8) ростовщичество, когда под предлогом какого-либо права, но на самом деле нарушая справедливость и человеколюбие, обращают в свою пользу чужое имущество, или чужой труд, или тяжелое финансовое положение соседей, напр. когда кредиторы обременяют должников процентами, когда начальство изнуряет своих подчиненных чрезмерными приказами или работой, или если во время голода хлеб продается слишком дорого.
590. При запрещении этих грехов рекомендуются одновременно следующие благодетели:
4) милосердие к бедным.
591. Тот, кто не милостив к бедным, грешит и против восьмой заповеди, если у него есть чем помочь им. Потому что все, что мы имеем, принадлежит Богу, а избыток дается нам Промыслом Божиим в помощь бедным; и если мы не даем им из нашего излишка, то мы крадем или прячем то, что им принадлежит и что представляет собой дар Божий.
592. Есть еще более высокий благодетель, который выступает против грехов против восьмой заповеди. Такого благодетеля, которого Евангелие предписывает не как обязанность для всех, а как совет ревностным к подвигам благочестия, есть полное отсутствие, т. е. отречение от всякого имущества. Если хочешь быть совершенным, пойди, продай все, что имеешь, и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, так следуй за Мною (Мф. 19, 21).
Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
593. Девятая заповедь запрещает лжесвидетельствовать на ближнего, а также всякую ложь.
594. В качестве лжесвидетельства запрещаются:
1) ложные показания в суде;
2) ложные показания вне суда - когда на кого-то клеветают за его спиной или когда его несправедливо обвиняют в лицо.
595. Непозволительно упрекать других в их пороках. Евангелие не позволяет нам судить о пороках и недостатках ближних, если только мы не обязаны это делать по своему призванию, а делающих противное обличает, исправляя их примером кротости: Не судите, да не судимы будете (Мф. 7, 1).
596. Ложь с намерением причинить вред ближнему также недопустима, потому что она несовместима с любовью и уважением к ближнему и недостойна человека, особенно христианина, как созданного для истины и любви. Итак, отвергая ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу (Еф. 4, 25).
597. Чтобы избежать грехов против девятой заповеди, нам нужно контролировать свой язык. Потому что кто хочет любить Жизнь и видеть добрые дни, тот да сохранит язык свой от зла, и уста свои да не говорят лжи (1 Пет. 3, 10). Если кто из вас думает, что он благочестив, но не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, то тщетно благочестие его (Иакова 1:26).
Не желай ничего, что принадлежит другим.
598. Десятая заповедь запрещает желания, противоречащие любви к ближнему, и, что неразрывно связано с желаниями, мысли, противоречащие этой любви.
599. Запрещаются не только злые дела, но и злые желания и мысли. Прежде всего потому, что, когда злые желания и помыслы существуют в душе, она уже становится нечистой перед Богом и недостойной Бога; Соломон говорит: Господь ненавидит злые помыслы (Притч. 15, 26). Поэтому нам необходимо очистить себя от этих внутренних нечистот, как учит Алостол: Очистим себя от всякой нечистоты тела и духа, сотворив святилище в страхе Божием (2 Кор. 7:1). Во-вторых, потому, что необходимо подавлять греховные желания и помыслы, чтобы предотвратить греховные поступки, потому что греховные поступки рождаются из них, как из семян, как сказано: Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, блуд, кражи, лжесвидетельства, богохульства (Мф. 15, 19). Напротив, каждый искушается своим собственным желанием, которое искушает и обманывает его. Тогда желание трудиться рождает грех, а совершенный грех рождает смерть (Иакова 1:14-15).
600. Когда запрещают желать чего-либо, что есть у ближнего, запрещают страсть, называемую завистью.
601. Слова «не пожелай жены ближнего твоего» запрещают сластолюбивые мысли и желания, т. е. внутреннее прелюбодеяние.
602. «Не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни какой-либо птицы его, ни чего-либо другого, что принадлежит ближнему твоему» — эти слова запрещают корыстные и властолюбивые мысли.
603. Согласно этим запретам, десятая заповедь налагает на нас следующие обязанности:
2) довольствоваться тем, что имеешь.
604. Для очищения сердца особенно необходимо частое и усердное призывание Имени Господа нашего Иисуса Христа.
Как использовать православное учение о вере и благочестии
605. Чтобы знания о вере и благочестии принесли нам пользу, нам необходимо применять на практике то, что мы узнали, под угрозой сурового осуждения за неисполнение этого. Когда вы это узнаете, блаженны вы, если сделаете это (Иоанна 13:17). И тот раб, который знал волю господина своего и не приготовился НИ ДЕЛАТЬ по воле его, будет жестоко избит (Лк.12:47).
606. Когда мы видим в себе грех, то нам следует не только быстро покаяться и твердо решить избегать греха в будущем, но и стараться, насколько это возможно, сгладить скандал или причиненный ущерб соответствующими добрыми делами. Так поступил Закхей, сборщик налогов, когда сказал Господу: Господи! вот половина твоего имущества, отданная нищим, и, если я кому чем-нибудь причиню вред, то возвращу вчетверо (Лк.19:8).
607. Когда нам кажется, что мы исполнили заповедь, нам надлежит принять следующую меру предосторожности - привести сердце свое в соответствие со словами Господа нашего Иисуса Христа: если все, что повелено Тебе, скажешь, скажи: мы ненужные рабы, потому что сделали то, что должны были сделать (Лк.17:10).
Ти Джей. обучением дарам благодати, вере и познанию Бога от святых Алостолы через их учеников до сегодняшних епископов.
Это пророчество означает, что в народе, который возникнет от Иакова, не перестанут править ни правители из колена Иуды, ни вожди из его потомков, пока не придет Спаситель, которому (в духовном смысле) подчинятся все народы. И действительно, накануне Рождества Христова Ирод воссел на иудейском престоле, как первый царь, принадлежавший не к колену Иуды, а к языческому колену идумеянам.
Русское слово «государственная власть» мы перевели здесь как «императорское», потому что слово «государство», по толкованию Вл. Кроме того, оно означает «царство, империя, королевство – страна под управлением господина», а «суверен» – «мировой лидер, правитель: император, император, король или принц». Ведь святитель Филарет тоже жил в то время, когда в России существовала богомазанная императорская власть. Конечно, мы могли бы перевести «государственай» и как «государственная власть», и не ошиблись бы, но мы бы не догадались правильно о смысле того, о чем говорит Святитель, поскольку государственная власть может быть и властью антихриста, что действительно произошло в России после 1917 года, и власть антихристова никоим образом не может заменить христианам родителей (лром. пер.).
В Катехизисе митрополита Филарета нет упоминания о внутриутробном детоубийстве, называемом «аборт», - искусственном и насильственном прерывании беременности, как о виде убийства, потому что в его время внутриутробное детоубийство не было столь катастрофически распространено, как сегодня. Святая Церковь осуждает внутриутробное детоубийство как умышленное убийство вновь зачатой и незащищенной жизни, т.е. как самое ужасное умышленное убийство (рим. пер.)
Святитель Филарет Московский говорит здесь не о ряде прелюбодейных грехов, которыми, увы, наводнен современный мир, среди которых, безусловно, наиболее распространенными являются гомосексуализм, лесбиянство и бисексуальность, которые сегодня, в западной дехристианизированной цивилизации, как предполагаемая «свобода сексуальной ориентации», объявлены основным «правом человека».