Fundamentele credinței ortodoxe

Cateheză în limba sârbă Conținut Introducere Despre Revelația divină Despre Sfânta Tradiție și Sfânta Scriptură Despre Sfânta Scriptură Conținutul credinței ortodoxe Prima parte - despre credința ortodoxă Despre Crezul în general și originea sa Despre membrii Crezului Despre primul articol al Crezului Despre al 2-lea articol al Crezului Despre articolul 3 al Crezului Despre articolul 3 al Crezului Despre articolul al 3-lea Despre al 4-lea al Crezului Despre al 6-lea articol Despre al 7-lea articol al Crezului. Despre articolul 8 din Crez. Despre al 9-lea articol din Crez. Despre cel de-al 10-lea articol din Crez. Despre Botez. Către Domnul Despre invocare - Tatăl nostru, Care ești în Ceruri; Despre rugăciunea a 2-a - Sfințit-se Numele Tău; Despre rugăciunea a 3-a - Să se facă voia ta pe pământ precum în ceruri; Despre rugăciunea a 4-a - Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele; Despre rugăciunea a 5-a - Și iartă-ne nouă datoriile, precum și noi ne iertăm datornicii; Despre rugăciunea a 6-a - Și nu ne duce în ispită; Despre rugăciunea a 7-a - Dar izbăveşte-ne de cel rău; Despre doxologie - Pentru a Ta este Împărăția și puterea și slava în veci, Amin Învățătura despre fericiri Despre 1 Porunci ale Fericirilor Despre 2 Porunci ale Fericirilor Despre 3 Porunci ale Fericirilor Despre 4 Porunci ale Fericirilor Despre 5 Porunci ale Fericirilor Despre 6 Porunci ale Fericirilor Despre 8 Porunci ale Fericirilor Despre 8 Porunci ale Fericirilor Despre 8 Porunci ale Fericirilor Fericiri Despre 9 porunci ale Fericirilor Partea a treia - Iubirea ortodoxă Despre legământul credinței și al dragostei Despre Legea lui Dumnezeu și porunci. Despre împărțirea Poruncilor lui Dumnezeu în două tabele. 1. Catehismul ortodox (învățătura religioasă) reprezintă învățătura credinței creștine ortodoxe care se dă fiecărui creștin de dragul plăcerii lui Dumnezeu și mântuirii sufletului. 2. Cuvântul „catehism” tradus din limba greacă înseamnă anunț, învățătură orală, iar după folosirea lui încă din epoca apostolică, acest cuvânt denotă învățătura de bază despre credința creștină ortodoxă care este necesară fiecărui creștin (Lc. 1, 4; Dap. 18:25). 3. Pentru a fi plăcut lui Dumnezeu și pentru a mântui sufletul, este nevoie, în primul rând, de cunoașterea adevăratului Dumnezeu și de adevărata credință în El și, în al doilea rând, de o viață de credință și fapte bune. 4. Credinţa este necesară pentru că, după cum mărturiseşte Cuvântul lui Dumnezeu, fără credinţă nu este posibil să-I plăcem lui Dumnezeu (Evr. 11, 6). 5. Credința ar trebui să fie urmată în mod nedespărțit de o viață de credință și fapte bune, pentru că, după cum mărturisește Cuvântul lui Dumnezeu, credința fără fapte este moartă (Iacov 2:20). 6. După explicația Sfântului Apostol Pavel, zero este baza a tot ceea ce sperăm, confirmarea lucrurilor nevăzute (Evrei 11:1). 7. Diferența dintre cunoaștere și credință este că cunoașterea are ca obiect vizibilul și înțelesul, în timp ce credința are invizibilul și chiar neînțelesul. Cunoașterea se bazează pe experiența sau investigarea unui subiect, iar credința se bazează pe încrederea în mărturia Adevărului. Cunoașterea se aplică minții, deși poate afecta și inima; credința aparține în primul rând inimii, deși începe din minte. 8. În învățătura evlaviei se cere nu numai cunoașterea, ci și credința, deoarece subiectul principal al acestei învățături este Dumnezeul nevăzut și de neînțeles și Înțelepciunea lui Dumnezeu ascunsă într-un secret. Prin urmare, multe părți ale acestei învățături nu pot fi înțelese prin cunoașterea rațională, ci pot fi primite numai prin credință. „Credința” – spune Sfântul Chiril al Ierusalimului – „reprezintă ochiul care luminează orice conștiință; ea dă omului cunoștință. Pentru că, spune Proorocul, dacă nu crezi, nu vei înțelege (Isa. 7, 9)” (Catehismul a cincea pentru cei care au fost anunțați). 9. Sfântul Chiril explică și necesitatea credinței în felul următor: „Credința nu este socotită mare numai între noi, cei ce purtăm Numele lui Hristos, ci prin credință se desăvârșește tot ce este desăvârșit în lume, chiar și de către oamenii străini de Biserică. Agricultura se bazează pe credință: pentru că cine nu crede că va culege roadele care vor crește, nu va vrea să-și încredințeze marinarii din greu prin credință. destinul unei mici bucăți de lemn și asumând mișcarea inconstantă a valurilor către un element mai dur, pământul - se complac în speranțe incerte, având doar credință în ei, în care se încred mai mult decât în orice ancoră (Catehismul al cincilea pentru reclamă). 10. Desprindem învățăturile Bisericii Ortodoxe din Revelația Divină. 11. Prin „Revelație divină” se înțelege ceea ce Dumnezeu Însuși a revelat oamenilor, pentru ca aceștia să creadă corect și mântuitor în El și să-L respecte așa cum ar trebui. 12. Dumnezeu a dat o astfel de Revelație pentru toți oamenii, pentru că este necesară tuturor și este salutară pentru toată lumea, dar întrucât nu toți oamenii au putut primi Revelația direct de la Dumnezeu, El a ales mesageri speciali ai Revelației Sale, care să o predea tuturor oamenilor care vor să o accepte. 13. Nu toți oamenii sunt capabili să primească revelație de la Dumnezeu în mod direct din cauza impurității păcătoase și a slăbiciunii sufletului. 14. Mesageri ai Revelației lui Dumnezeu au fost Adam, Noe, Avraam, Moise și alți profeți. Ei au primit și predicat elementele de bază ale Revelației lui Dumnezeu; în plinătate și perfecțiune, Revelația lui Dumnezeu a fost adusă pe pământ și răspândită în tot Universul prin discipolii și apostolii săi, Fiul întrupat al lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos. . La începutul Epistolei sale către Evrei, Apostolul Pavel spune: Dumnezeu, care de demult a vorbit Părinților de multe ori și în felurite feluri prin Prooroc, în aceste zile de pe urmă ne-a vorbit prin Fiul, pe care L-a pus moștenitor al tuturor lucrurilor, prin care a creat și veacurile (Evrei 1, 1-2). Același Apostol scrie Corinteni: Înțelepciunea lui Dumnezeu, ascunsă într-o taină, o rostim, pe care Dumnezeu a rânduit-o cu secole mai înainte pentru slava noastră, pe care niciunul dintre prinții acestui secol nu a cunoscut-o... Și Dumnezeu ne-a descoperit-o prin Duhul Său; pentru că Duhul cercetează totul, chiar și adâncurile lui Dumnezeu (1 Cor. 2, 7-8, 10). Evanghelistul Ioan scrie în Evanghelie: Nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu: Fiul Unul Născut Care este în brațele Tatălui, L-a vestit (Ioan 1, 18). Însuși Isus Hristos spune: Nimeni nu cunoaște pe Fiul decât Tatăl; nici de la cine știe până la Fiul, și dacă Fiul vrea să descopere cui (Mt. 11, 27). 15. O persoană îl poate cunoaște pe Dumnezeu prin observarea lumii pe care Dumnezeu a creat-o, dar o astfel de cunoaștere este imperfectă și insuficientă și poate servi doar ca o pregătire pentru credință sau ca un fel de ajutor pentru cunoașterea lui Dumnezeu din Revelația Sa. Pentru că ceea ce este invizibil în El, de la crearea lumii cu mintea, se vede clar în făpturi, puterea și Dumnezeirea Sa veșnică (Romani 1:20). 17. Prin „Sfânta Tradiție” se înțelege ceea ce oamenii care cred cu adevărat și care Îl respectă pe Dumnezeu în cuvânt și fapte predau unii altora și din strămoși în urmași: învățătura credinței, Legea lui Dumnezeu, Sfintele Taine și riturile sfinte. 18. Toți cei care cred cu adevărat, uniți de Sfânta Tradiție a credinței, în ansamblu și mai ales 1 , așa cum este stabilită de Divinitate, formează Biserica, care este păzitorul credincios al Sfintei Tradiții, sau, după cuvintele Sfântului Apostol Pavel - Pomul Dumnezeului celui viu, stâlpul și cetatea adevărului (1 Tim. 3, 15). 19. Sfintele Scripturi sunt cărțile scrise de Duhul lui Dumnezeu prin oameni sfințiți de Dumnezeu, numiți Prooroci și Apostoli. Aceste cărți sunt numite în mod obișnuit Biblia. 20. „Biblie” este un cuvânt grecesc. Înseamnă - „Cărți”. Acest nume exprimă că Cărțile Sfinte sunt demne de atenție mai mult decât toate celelalte cărți. 21. Cel mai vechi și original mod de a răspândi Revelația lui Dumnezeu este Sfânta Tradiție. De la Adam până la Moise nu au existat Cărți Sfinte. Însuși Domnul nostru Iisus Hristos a dat ucenicilor Săi învățătura și poruncile Sale divine prin cuvânt și exemplu, nu prin carte. Și apostolii au răspândit inițial credința și au întărit Biserica lui Hristos în același mod - oral. Necesitatea Tradiției poate fi văzută din faptul că nu toată lumea poate folosi cărți, dar Tradiția poate. 22. Sfintele Scripturi au fost date pentru a păstra Revelația lui Dumnezeu mai exact și neschimbat. În Sfintele Scripturi, citim cuvintele Prorocilor și Apostolilor exact ca și cum am trăi cu ei și le-am ascultat, indiferent de faptul că Sfintele Cărți au fost scrise cu câteva secole și milenii înainte de vremea noastră. 23. Suntem datori să păstrăm Sfânta Tradiție, ca în conformitate cu Dumnezeiasca Revelație și cu Sfintele Scripturi, pe care ne-o învață însăși Sfânta Scriptură – scrie Apostolul Pavel: 72 așadar, fraților, rămâiți fermi și păstrați tradițiile pe care le-ați învățat, fie prin cuvântul nostru, fie prin epistolă (2,2,15). Sfântul Vasile cel Mare spune despre ea următoarele: „Din dogmele și învățăturile păstrate în Biserică, avem unele în formă scrisă, pe când unele le-am primit din tradiția apostolică, prin moștenire secretă. Ambele au aceeași forță pentru evlavie, pe care nimeni, măcar puțin versat în ordinea bisericească, nu o va contrazice. prejudiciază Evanghelia în ceea ce este mai important, și numai un nume pustiu va rămâne din propovăduirea apostolică Să ne amintim, de pildă, pe cel dintâi și mai general: care a învățat într-o scrisoare că cei care se încred în Numele Domnului nostru Iisus Hristos sunt umbriți de semnul crucii7 Care epistolă ne-a învățat să ne întoarcem spre răsărit (care a lăsat cuvintele Sfinților) în scrierea sfinților; în transformarea Pâinii Euharistice şi a Paharului Binecuvântării7 Pentru că nu ne mulţumesc acele cuvinte care pomenesc de Alostol sau Evanghelie, ci şi înainte, şi după ele producem altele, pe care le-am primit din învăţătura nescrisă şi care au mare putere de desăvârşire a Sfintei Taine. De asemenea, după ce literă binecuvântăm apa Botezului și uleiul Mirului și chiar și pe cel ce este botezat2 Nu facem aceasta după (în Sfintele Scripturi) o Tradiție tăcută și secretă. Și ce altceva7 Care cuvânt scris ne-a învățat chiar și ungerea cu ulei7 De unde a venit cufundarea în trei a omului și alte lucruri legate de botez; din care scrisoare a fost luată renunțarea la Satana și la îngerii lui 7 Nu s-a luat oare din această învățătură nepopularizată și nepublicată pe care Părinții noștri au păstrat-o în tăcere inaccesibilă curiozității și expunerii, întrucât au fost învățați cu un motiv să păzească în tăcere sfintele Taine 7 Pentru că cum ar putea fi publicată învățătura în scris despre ceea ce nu se uită nici măcar cei nebotezați? Spiritul 27). 25. Cărțile Sfinte au fost scrise în timpuri diferite. Unul – înainte de Nașterea lui Hristos, celălalt – după. 26. Aceste două părți ale Cărților Sacre au nume speciale. Cele scrise înainte de nașterea lui Hristos sunt numite cărțile Vechiului Testament; cele scrise după nașterea lui Hristos sunt numite cărțile Noului Testament. 27. Vechiul și Noul Testament sunt, cu alte cuvinte, vechiul și noul legământ dintre Dumnezeu și om. 28. Vechiul Testament a constat în faptul că Dumnezeu promite să le dea oamenilor un Mântuitor divin și să-i pregătească să-L primească. 29. Pentru a-L primi pe Mântuitorul, Dumnezeu a pregătit oamenii cu revelații, profeții și prevestiri. 30. Noul Testament constă în faptul că Dumnezeu a dat cu adevărat oamenilor pe Mântuitorul Divin, pe Unicul Său Fiu Născut, pe Isus Hristos. 31. Sfântul Chiril al Ierusalimului, Sfântul Atanasie cel Mare și Venerabilul Ioan Damaschinul acceptă numărul de douăzeci și două de Cărți Sfinte ale Vechiului Testament, după numărul de litere din limba evreiască originală (Sf. Atanasie, Epistola a 39-a sărbătoare; Apoc. Ioan Damaschin, Expunerea exactă a credinței, cartea 174, cap. Ortodox). 32. Numărătoarea evreiască merită atenție pentru că evreilor (evreii) – după cum spune Apostolul Pavel – (au fost) încredințate cuvintele lui Dumnezeu și pentru că Biserica Creștină Noului Testament a primit Cărțile Sfinte din Vechiul Testament de la Biserica Iudaică din Vechiul Testament (Romani 3:2). 33. Cărțile Vechiului Testament ale Sf. Chiril și Atanasie enumeră astfel: 1. Cartea Genezei (adică Geneza), 2. Exodul (Deuteronom), 3. Leviticul (al treilea Moise), 4. Numerele (sferturile lui Moise), 5. Legile repetate (Al cincilea lui Moise), 7. Cartea Judecătorilor și pe lângă ea Cartea Rut, 8. Prima și a doua carte a Regilor ca două părți dintr-o singură carte, 9. Cărțile a treia și a patra ale regilor, 10. Prima și a doua carte a Jurnalului (adică Paralipomenon), 11. Prima și a doua carte a lui Ezra, care după titlul grecesc se numesc Nemia, 16. Cartea predicatorului, de același scriitor, 17. Cântec de cântări, al lui, 18. Cartea profetului Isaia, 19. Cartea profetului Ieremia, 20. Cartea profetului Ezechiel, 21. Cartea profetului Daniel, 22. Cărțile celor doisprezece profeți. 34. În această enumerare a cărților din Vechiul Testament nu sunt menționate cartea Înțelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah, precum și alte cărți care nu sunt în limba ebraică (cum ar fi Înțelepciunea lui Solomon și Cartea Macabeilor). 35. Trebuie să primim aceste ultime cărți. Pentru ei Sfântul Atanasie cel Mare spune că cei care intră în Biserică sunt lăsați să citească de la Părinți. 36. După conținutul cărților Vechiului Testament, acestea pot fi împărțite în patru grupe: 1) juridice, care reprezintă fundamentul Vechiului Testament; 2) istorice, care cuprind în primul rând istoria evlaviei; 3) instructiv, care conţin învăţătura evlaviei; 4) profetice, care conțin profeții sau predicții despre viitor, în special despre Isus Hristos. 37. Există cinci cărți juridice; au fost scrise de profetul Moise: Geneza, Exodul, Leviticul, Numerile, Legile repetate. Însuși Isus Hristos dă acestor cărți un nume comun - Legea lui Moise (Luca 24:44). 38. Cartea Genezei conține povestea creării lumii și a omului, precum și istoria și ordinea evlaviei în primele zile ale rasei umane. 39. Celelalte patru cărți ale lui Moise cuprind istoria evlaviei din vremea profetului Moise și Legea dată de Dumnezeu prin el. 40. Cărțile istorice ale Vechiului Testament sunt cartea lui Iosua, despre Judecători, despre Rut, despre Regi, cartea Cronicilor și cărțile lui Ezdrin, Nemia și Estera. 41. Cărțile de învățătură sunt cartea lui Iov, Psalmii și cărțile lui Solomon (Proverbe, Eclesiastul, Cântarea Cântărilor). 42. Psaltirea, împreună cu învățăturile devoționale, conține și referiri la istorie și multe profeții despre Hristos Mântuitorul. Psaltirea este cel mai important ghid în rugăciune și glorificare a lui Dumnezeu și, prin urmare, este folosit constant în închinarea bisericii. 43. Cărțile profetice sunt cărțile profeților Isaia, Ieremia, Ezechiel, Daniel și alți doisprezece profeți. 44. Există douăzeci și șapte de cărți ale Noului Testament. 45. Cărțile juridice, adică coloana vertebrală a Noului Testament, putem numi în mod justificat Evanghelia, care constă din cele patru cărți ale evangheliștilor Matei, Marcu, Luca și Ioan. 46. ​​„Evanghelia” este un cuvânt grecesc care înseamnă „veste bună”, adică vești bune și pline de bucurie. 47. Cărți pe care le numim Evanghelia veștii bune despre Dumnezeirea Domnului nostru Iisus Hristos, despre venirea Sa pe pământ, despre viața Sa pe pământ, despre faptele Sale miraculoase și despre învățăturile Sale mântuitoare și, în cele din urmă, despre moartea Sa pe cruce, Învierea glorioasă și Înălțarea la ceruri. 48. Aceste cărți se numesc Evanghelia pentru că nu poate exista o veste mai bună și mai fericită pentru oameni decât vestea despre Mântuitorul Divin și despre mântuirea veșnică. Tocmai de aceea citirea Evangheliei în biserică se anunță de fiecare dată cu exclamații vesele: „Slavă Ție, Doamne, slavă Ție!”. 49. Dintre cărțile Noului Testament, cartea istorică „Faptele Sfinților Apostoli”. 50. Vorbește despre coborârea Duhului Sfânt asupra Apostolilor și răspândirea Bisericii Creștine prin ei. 51. Cuvântul „apostol” înseamnă „mesager”. Ucenicii aleși ai Domnului nostru Iisus Hristos, pe care El l-a trimis să propovăduiască Evanghelia, sunt chemați cu acest nume. 52. Cărțile educaționale ale Noului Testament sunt cele șapte epistole ale Sinodului: una a Apostolului Iacov, două a lui Petru, trei ai lui Ioan, una a lui Iuda, precum și paisprezece epistole ale Apostolului Pavel: Romani, doi Corinteni, Galateni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, doi Tesaloniceni și Hevrei. 53. Printre cărțile Noului Testament există și o carte profetică - Apocalipsa Sf. app. Ioan. 54, Tradus din greacă, cuvântul Apocalipsă înseamnă „Revelație”. 55. (Această carte conține reprezentări misterioase ale evenimentelor viitoare din Biserica lui Hristos și din întreaga lume. 56. Când citiți Sfintele Scripturi, este necesar să respectați următoarele. În primul rând, este necesar să-l citești cu evlavie, ca cuvânt. lui Dumnezeu și cu o rugăciune pentru înțelegerea lui; în al doilea rând, trebuie citit cu o intenție pură - pentru a fi învățat în credință și pentru a primi un stimulent pentru faptele bune; în al treilea rând, este necesar să o înțelegem în conformitate cu interpretarea Bisericii Ortodoxe și a Sfinților Părinți. 57. Când Biserica oferă învățătura despre Revelația lui Dumnezeu și despre Sfintele Scripturi oamenilor care nu sunt familiarizați cu ea, ea subliniază următoarele trăsături care arată că este adevăratul cuvânt al lui Dumnezeu: 1) sublimitatea acestei învățături, care mărturisește faptul că: nu poate fi o invenție a minții umane; 4 2) curăția acelei învățături, care arată că a venit din mintea cea mai curată a lui Dumnezeu; 5) puterea influenței acelei învățături asupra inimilor umane, inerentă numai puterii lui Dumnezeu. 58. Profețiile sunt un semn al adevăratei Revelații a lui Dumnezeu și acest lucru poate fi explicat printr-un exemplu. Profetul Isaia a prezis nașterea lui Hristos Mântuitorul dintr-o Fecioară, pe care mintea omenească naturală nici nu și-a putut imagina. La câteva sute de ani după acea profeție, Domnul Isus Hristos S-a născut din Preacurata Fecioară Maria. Este imposibil să nu vedem că profeția a fost cuvântul Dumnezeului Atotștiutor, iar împlinirea profeției a fost lucrarea Dumnezeului Atotputernic. De aceea Sfântul Evanghelist Matei, descriind Nașterea lui Hristos, citează profeția lui Isaia: Și toate acestea s-au întâmplat pentru a se împlini ceea ce a spus Domnul prin proorocul care a zis: Iată, o fecioară va zămisli și va naște un fiu și-i vor numi Emanuel, ceea ce înseamnă: Dumnezeu este cu noi (Mt. 1, 22-22). 59. Minunile sunt fapte care nu pot fi făcute prin puterea sau priceperea omului, ci numai prin puterea atotputernică a lui Dumnezeu. De exemplu - ridicarea morților. 60. Minunile sunt semnul adevăratului cuvânt al lui Dumnezeu. Cine face adevărate minuni lucrează prin puterea lui Dumnezeu și, în consecință, este plăcut lui Dumnezeu și este împărtășit de Duhul lui Dumnezeu. Și este caracteristic unui astfel de om să spună doar adevărul pur. Prin urmare, fără îndoială, Cuvântul lui Dumnezeu vorbește prin el. De aceea, Domnul nostru Iisus Hristos Însuși consideră că minunile sunt o mărturie importantă a misiunii Sale divine: /2 Am o mărturie mai mare decât a lui Ioan; pentru că lucrările pe care Tatăl Mi le-a dat să le împlinesc, aceste lucrări pe care le fac Eu, mărturisesc pentru Mine că Tatăl M-a trimis (Ioan 5:36). 61. Acțiunea puternică a învățăturii creștine poate fi văzută mai ales pe exemplul celor doisprezece Apostoli care au fost aleși dintre oamenii săraci, ignoranți, de statut social scăzut. Cu toate acestea, cu acea învățătură, ei i-au biruit și i-au supus lui Hristos pe cei puternici, pe cei înțelepți și pe cei bogați, pe regi și împărății. Conținutul credinței ortodoxe 62. Pentru a prezenta în mod corespunzător conținutul învățăturii evlaviei, conform cărții „Mărturisirea Ortodoxă” aprobată de Patriarhii Ortodocși Răsăriteni, se poate lua ca bază zicala Apostolului Pavel, că pentru un creștin în această viață temelia ar trebui să fie CREDINȚA, NĂDEJNA și IUBIREA. Și acum credința, nădejdea, dragostea, acestea trei rămân (1 Cor. 13:13). Prin urmare, un creștin are nevoie de: în primul rând, învățătura credinței în Dumnezeu și în secretele pe care El le descoperă; în al doilea rând, învăţătura speranţei în Dumnezeu şi mijloacele de a o întemeia; și în al treilea rând, a învăța despre dragostea pentru Dumnezeu și pentru tot ceea ce El poruncește să fie iubit. 63. Biserica ne introduce în învăţarea despre credinţă cu Simbolul Credinţei. 64. Pentru îndrumare în predarea despre speranță, pot fi luate cuvintele Domnului despre fericire și Rugăciunea Domnului. 65. Învățătura de bază despre iubire poate fi găsită în cele zece porunci ale Legii lui Dumnezeu și, de asemenea, în Noul Testament (Mt. 5, 44, 46; 10, 37 . Mc. 12, 30-33 . Lc. 7, 47; 11, 42 . Ji. 13, 13, 13, 13, 13, 13, 13, 37 . altele). Prima parte - despre credința ortodoxă Despre Simbolul Credinței în general și despre originea lui 66. Crezul este o învățătură despre adevărurile de bază ale credinței creștine, prezentată în cuvinte scurte și precise. 67. (Simbolul credinței spune: 1) Cred într-un singur Dumnezeu, Tatăl, Atotputernicul, Creatorul Cerului și al Pământului și al tuturor lucrurilor vizibile și invizibile. 2) Și într-un singur Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Născut, al Tatălui născut mai înainte de toate veacurile; Lumină din Lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, nu făcut, unul născut al Tatălui, prin care toate au fost făcute; 3) Care S-a coborât din Rai pentru noi oamenii și pentru mântuirea noastră și S-a întrupat prin Duhul Sfânt și Fecioara Maria și S-a făcut om; | 4) Și Care a fost răstignit pentru noi în vremea lui Ponțiu Pilat și a pătimit și a fost îngropat; 5) Și Care a înviat a treia zi, după Scriptura; 6) Și Care S-a înălțat la cer și șade de-a dreapta Tatălui; 7) Și Care va veni iarăși cu slavă să judece pe cei vii și pe cei morți și Împărăția Lui nu va avea sfârșit. | 8) Și în Duhul Sfânt, Domnul, Dătătorul de viață, Care purcede de la Tatăl, Care este cinstit și slăvit împreună cu Tatăl și cu Fiul, Care a vorbit prin Prooroci. 9) În Biserica Una, Sfântă, Congregațională și Apostolică. 10) Mărturisesc un singur botez pentru iertarea păcatelor. 11) Aștept învierea morților. 12) Și viața secolului viitor. Amin. 68. Învățătura credinței a fost prezentată astfel de către părinții Sinodului I și al II-lea ecumenic. 69. Sinodul Ecumenic – este o adunare de pastori și profesori ai Bisericii Congregaționale Creștine, de preferință din întregul univers, convocată cu scopul de a stabili adevărata învățătură și ordine între creștini. 70. Au fost șapte Sinoade Ecumenice: 2. la Constantinopol - 381. 4. în Halkidon - 451. . 5. la Constantinopol - 553. 6. la Constantinopol - 680 7. la Constantinopol - 787. 71. Practica convocării conciliilor se bazează pe exemplul Apostolilor, care au convocat Sinodul din Ierusalim (Dap. 15). Ca bază pentru aceasta servesc Însuși cuvintele Domnului Iisus Hristos, care dau dispozițiilor Bisericii o asemenea importanță încât cel care le încalcă este considerat a fi lipsit de har ca un păgân. Dacă nu se supune Bisericii, să vă fie ca un păgân și un vameș (Mt. 18, 17). Modul în care Biserica Ecumenica ia deciziile este Sinodul Ecumenic. 72. Sinodul Ecumenic I și II, la care s-a întocmit simbolul credinței, au fost convocate din următoarele motive: primul - pentru a stabili adevărata învățătură despre Fiul lui Dumnezeu și împotriva învățăturii mincinoase a lui Arie, iar al doilea - pentru a stabili învățătura despre Duhul Sfânt, împotriva învățăturii false a Macedoniei. 73. Sinodul I Ecumenic a întocmit 20 de reguli (sau canoane), în timp ce Sinodul II Ecumenic a întocmit 7 reguli. 74. Pentru a înțelege mai bine Crezul Universal, ar trebui să acordăm atenție împărțirii acestuia în douăsprezece articole sau părți și să luăm în considerare fiecare articol separat. 75. Primul articol din Simbolul Credinței vorbește despre Dumnezeu, mai ales despre Primul Ipostas al Sfintei Treimi – despre Dumnezeu Tatăl și despre Dumnezeu ca Creator al lumii. Al doilea articol vorbește despre Al Doilea Ipostas (Persoană) al Sfintei Treimi, despre Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. În al treilea articol - despre Întruparea Fiului lui Dumnezeu. În al patrulea articol - despre suferința și moartea lui Isus Hristos. În al cincilea articol - despre Învierea lui Isus Hristos. În al șaselea articol - despre Înălțarea lui Isus Hristos la Cer. În al șaptelea articol - despre a doua venire a lui Isus Hristos pe pământ. În al optulea articol - despre al Treilea Ipostas (Fața) Sfintei Treimi, Duhul Sfânt. În al nouălea articol - despre Biserică. În al zecelea articol - despre Botez, care include și alte Sfinte Taine. În al unsprezecelea articol - despre viitoarea (universală) Învierea morților. Al doisprezecelea articol vorbește despre Viața Eternă. „Cred într-unul Dumnezeu Tatăl, Atotputernicul, Creatorul Cerului și al Pământului și al tuturor celor VIZIBILE ȘI INVISIBILE.” 76. A crede în Dumnezeu înseamnă a fi ferm convins de existența Lui, de atributele și lucrările Sale și de a accepta din toată inima cuvintele Revelației Sale despre mântuirea neamului omenesc. 77. Din Sfintele Scripturi se poate afla în ce ar trebui să se reflecte credinţa în Dumnezeu. Apostolul Pavel scrie: Fără credinţă este cu neputinţă să-I placi lui Dumnezeu; pentru că cel care se apropie de Dumnezeu ar trebui să creadă că Dumnezeu există și că El îi răsplătește pe cei care Îl caută (Evr. 11, 6). Apostolul prezintă efectul credinței în creștini cu următoarea rugăciune către Dumnezeu pentru ei: Ca să vă dea putere după bogăția slavei Sale, ca să fiți întăriți prin Duhul Său în omul lăuntric, pentru ca Hristos să locuiască în inimile voastre prin credință (Efes. 3, 16-17). 78. Adevărata credință în Dumnezeu se reflectă cel mai direct în mărturisirea credinței. 79. A mărturisi credința înseamnă a admite deschis că aderăm la credința ortodoxă, cu atâta sinceritate și fermitate încât nici ispitele (înșelăciunile), amenințările, chinurile și nici măcar moartea nu ne-ar putea obliga să renunțăm la credința noastră în Adevăratul Dumnezeu și în Domnul nostru Iisus Hristos. 80. Apostolul Pavel mărturisește că mărturisirea credinței este necesară pentru mântuire: Pentru că cu inima se crede pentru dreptate și cu gura se mărturisește pentru mântuire (Romani 10:10). 81. Pentru mântuire este nevoie nu numai de a crede, ci și de a mărturisi credința ortodoxă, pentru că dacă cineva ar renunța la mărturisirea credinței ortodoxe pentru a salva o viață trecătoare sau mângâieri pământești, ar arăta prin aceasta că nu are credință adevărată în Dumnezeu Mântuitorul și în viața binecuvântată viitoare. 82. În Simbolul Credinței nu s-a spus: Cred în Dumnezeu, ci s-a adăugat: într-un singur Dumnezeu - pentru a respinge învățătura mincinoasă a păgânilor, care, socotind creația ca fiind Dumnezeu, credeau că sunt mulți zei. 83. Însăși cuvintele învățăturilor Sfintelor Scripturi despre unitatea lui Dumnezeu sunt incluse în Crez din următoarea zicere a Apostolului Pavel: nu există alt Dumnezeu decât unul singur. Pentru că chiar dacă există așa-ziși dumnezei, fie în cer, fie pe pământ, precum sunt mulți dumnezei și mulți domni, dar avem un singur Dumnezeu Tatăl, din Care sunt toate și pentru Care suntem, și Un singur Domn Iisus Hristos, prin Care toate sunt și noi prin El (1 Cor. 8, 4-6). 84. Însăși Esența lui Dumnezeu nu poate fi cunoscută. Ea depășește orice cunoaștere, nu numai umană, ci și angelică. 85. Despre aceasta, se spunea în Sfintele Scripturi prin Apostolul Pavel, că Dumnezeu trăiește într-o lumină inaccesibilă și că nimeni nu-L vede și nici nu poate vedea (1 Tim. 6, 16). 86. Următoarele concluzii pot fi trase din Revelația lui Dumnezeu despre Esența lui Dumnezeu și principalele Atribute ale lui Dumnezeu: Dumnezeu este un Duh Veșnic, Atotbun, Atotștiutor, Atotdrept, Atotputernic, Atotprezent, Imuabil, Atotsuficient, Atotfericit. 87. Toate acestea se pot vedea din Sfintele Scripturi. Însuși Domnul Isus Hristos a spus: Dumnezeu este Duh (Ioan 4:24). Despre veșnicia lui Dumnezeu, profetul David spune: Păcatul s-a născut sus și pământul și universul s-au creat și din veac în veac – Tu ești Dumnezeu (Ps. 90, 2). În Apocalipsa lui Ioan, există următorul elogiu către Dumnezeu: Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul Dumnezeu Atotputernic, Care a fost și Cine este și Cine va veni (Apoc. 4, 8). Apostolul Pavel spune că Evanghelia a fost descoperită prin porunca lui Dumnezeu veșnic (Romani 14:25). Despre bunătatea lui Dumnezeu Însuși Iisus Hristos a spus: Nimeni nu este bun decât un singur Dumnezeu (Mt. 19, 17). Apostolul Ioan spune: Dumnezeu este dragoste (1 Ioan 4:16). Profetul David cântă: Domnul este darnic și milostiv, îndelung răbdător și cu mare milă. Domnul este bun cu toată lumea și milostiv în toate lucrările Sale (Ps. 145, 8-9). Despre atotștiința lui Dumnezeu, apostolul Ioan spune: Dumnezeu este mai mare decât inimile noastre și știe totul (1 Ioan 3:20). Apostolul Pavel exclamă: O, adâncimea bogăției și a înțelepciunii și a înțelegerii lui Dumnezeu! Cât de nespuse sunt judecățile Lui și cât de nepătrunse sunt căile Lui (Romani 11:33): Despre Dreptatea judecății lui Dumnezeu, profetul David spune: Domnul este înțelept, iubește dreptatea; Cei neprihăniți vor vedea fața Lui (Pe. 11:7). Apostolul Pavel spune că Dumnezeu va da fiecăruia după faptele Sale și că Dumnezeu nu se uită la cine este cine (Romani 2, 6,11). Psalmistul spune despre atotputernicia lui Dumnezeu: Căci El a zis și s-a întâmplat; El a poruncit și s-a arătat (Pe. 33:9). Arhanghelul Gavriil spune în Evanghelie: La Dumnezeu tot ce spune El este cu putință (Luca 1:37). David prezintă omniprezența lui Dumnezeu astfel: Unde m-aș duce de la Duhul Tău și unde aș fugi de fața Ta 7 Dacă ar fi să merg la cer, Tu ești acolo; să cobori în iad, iată-te. Lasă-mă să mă ridic pe aripile zorilor și să mă duc până la capătul mării; și acolo mâna Ta mă va conduce și dreapta Ta mă va ține. Să spun: întunericul mă va ascunde; dar noaptea este ca lumina în jurul meu. Nici întunericul nu va fi întunecat de Tine, iar noaptea este la fel de strălucitoare ca ziua: întunericul este ca lumina (Ps. 139, 7-12). Apostolul Iacov scrie că cu Tatăl Luminii nu există nicio schimbare sau umbră de schimbare (Iacov 1:17). Apostolul Pavel spune că Dumnezeu nu primește favoruri din mâinile oamenilor, ci că ceva este nevoie de El, Care Însuși dă viață și suflare și totul tuturor (Fapte 17:25). El îl numește pe Dumnezeu Fericitul și SINGURUL Conducător, Regele împăraților și Domnul domnilor (1 Tim. 6:15). 88. Dumnezeu este Duh, deși Sfintele Scripturi îi atribuie părți trupești, de exemplu inima, ochii, urechile, mâinile. Sfintele Scripturi sunt aici adaptate la limbajul uman obișnuit și trebuie înțelese într-un sens spiritual și sublim; de exemplu, Inima lui Dumnezeu înseamnă Bunătate sau Iubire de Dumnezeu, Ochii și Urechile înseamnă Atotștiința, iar Mâinile - Atotputernicia. 89. Dumnezeu este peste tot, dar se spune că El locuiește „în ceruri” sau „în biserică”. Da, Dumnezeu este peste tot, dar El este prezent mai ales în ceruri, unde duhurile binecuvântate Îl slăvesc în slava veșnică; iar în biserici El este prezent în mod deosebit, cu milă și tainic, iar credincioșii observă și simt această prezență cu evlavie; uneori, se arată prin semne speciale. Iisus Hristos spune: Acolo unde doi sau trei sunt adunați în Numele Meu, acolo sunt Eu printre ei (Mt. 18, 20). 90 . Cuvintele Simbolului: „Cred într-unul Dumnezeu Tatăl” trebuie înțelese în sensul relației cu secretul Sfintei Treimi, pentru că Dumnezeu este Unul în esență, dar triun în Persoane: Tatăl, Fiul și Sfântul Duh – Treimea este Una și Indivizibilă. 91. Despre Sfânta Treime se vorbește în Sfintele Scripturi. Cele mai importante vorbe despre aceasta în Noul Testament sunt următoarele: Du-te, așadar, și învață toate neamurile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh (Mt. 28:19). Pentru că trei sunt cei care mărturisesc în ceruri: Tatăl, Logosul (Cuvântul) și Duhul Sfânt; iar această Treime este Una (1 Ioan 5:7). 92. Sfânta Treime este menționată și în Vechiul Testament, dar nu atât de clar. De exemplu: Prin cuvântul Domnului au fost făcute cerurile și prin duhul gurii Lui toate oștirile lor (Ps. 33, 6). Lume, lume, Sfânt este Domnul oștirilor, întreg pământul este plin de slava Lui (Iac. 6:3). 93. Dumnezeu este unul din trei persoane. Nu putem înțelege acest secret profund al lui Dumnezeu, dar credem în el conform mărturiei neschimbate a cuvântului lui Dumnezeu: Ce este în Dumnezeu nimeni nu știe decât Duhul lui Dumnezeu (1 Cor. 2, 11). 94. Persoanele Sfintei Treimi se deosebesc unele de altele prin aceea că Dumnezeu Tatăl nu se naște și nu se naște din alte Persoane; Fiul lui Dumnezeu este născut veșnic din Tatăl; Duhul Sfânt purcede veșnic de la Tatăl. 95. Cele trei Ipostasuri sau Persoane ale Sfintei Treimi sunt cu totul de aceeași demnitate divină. Așa cum Tatăl este Dumnezeu adevărat, tot așa este Fiul Dumnezeu adevărat și Duhul Sfânt este Dumnezeu adevărat și, în același timp, în cele Trei Ipostaze (Persoane) există un singur Dumnezeu Trihipostatic (Tripersonal). 96. Dumnezeu este numit Atotputernic pentru că El susține tot ceea ce există prin puterea și voința Sa. 97. Cuvintele Simbolului: „Creatorul cerului și al pământului și tot ceea ce este vizibil și invizibil” transmit că Dumnezeu a creat totul și că fără Dumnezeu nimic nu poate exista. 98. Aceste cuvinte sunt preluate din Sfintele Scripturi. Cartea Genezei începe cu cuvintele: La început Dumnezeu a creat cerurile și pământul. Apostolul Pavel spune următoarele despre Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu: Căci prin El au fost create toate cele din ceruri și cele de pe pământ, cele văzute și cele nevăzute, fie că sunt tronuri, fie stăpâniri, fie căpetenii, fie puteri: toate au fost create de El și pentru El (Col. 1:16). 99 . În Simbolul Credinței, „invizibil” înseamnă invizibil, adică. lumea spirituală, căreia îi aparțin Îngerii. 100 . Îngerii sunt spirite fără trup, înzestrate cu minte, voință și putere. 101. Cuvântul „înger” înseamnă „mesager”. 102. Ei sunt numiți așa pentru că Dumnezeu îi trimite să vestească voia Sa. Astfel, de exemplu, Arhanghelul Gavriil a fost trimis de Dumnezeu să vestească zămislirea Mântuitorului Sfintei Fecioare Maria. 103. Invizibilul a fost creat înaintea vizibilului, Îngerii au fost creați înaintea oamenilor. 104. Dovada acestui lucru poate fi găsită în Sfintele Scripturi. În Cartea lui Iov, Dumnezeu Însuși vorbește despre crearea pământului astfel: Care i-a pus piatra unghiulară Când au fost (create) stelele, toți Îngerii Mei Mi-au strigat (Iov 38, 6-7). 105. Numele „Înger păzitor” este luat din următoarele cuvinte ale Domnului Isus Hristos: Căci El poruncește îngerilor Săi să vă păzească în toate căile voastre (Pt.91:11). 106. Fiecare dintre noi are propriul Înger Păzitor. Următoarele cuvinte ale Domnului Isus Hristos ne vor asigura de acest lucru: Vezi să nu coptești prea mult pe niciunul dintre acești micuți; pentru că vă spun că îngerii lor din ceruri privesc neîncetat la faţa Tatălui Meu ceresc (Mt. 18, 10). 107. Nu toți Îngerii sunt buni și binefăcători. Există și îngeri răi care altfel sunt numiți diavoli (sau demoni). 108. De asemenea, sunt creați pentru a fi buni. Și au devenit răi încălcând datoria de ascultare deplină față de Dumnezeu și astfel s-au îndepărtat de El și au căzut în iubire de sine, mândrie și răutate. Potrivit cuvintelor apostolului Iuda, aceștia sunt îngeri care nu și-au păstrat demnitatea, ci și-au părăsit locul de reședință (Iud. 1:6). 109. Cuvântul „diavolul” (diabolos) în limba greacă înseamnă „defăimător” sau „înşelător”. 110. Îngerii răi sunt numiți diavoli, adică. calomniatori sau seducatori, pentru ca incearca sa faca rau oamenilor inselandu-i, conducandu-i la ganduri false si dorinte rele. 111. Sfintele Scripturi ne-a descoperit despre crearea lumii, că la început Dumnezeu a făcut din nimic cerul și pământul. Pământul era lipsit de formă (adică nu avea nicio formă exterioară cunoscută nouă) și pustiu. Apoi Dumnezeu a creat treptat totul în cer și pe pământ. În prima zi a creării lumii, el a creat lumina. În a doua zi - firmamentul, adică cerul vizibil. În a treia zi – mare, pământ și plante. În a patra zi - soare, lună și stele. În a cincea zi - pești și păsări. În a șasea zi - animale terestre cu patru picioare și, în sfârșit - om. Creația s-a încheiat cu omul și în ziua a șaptea Dumnezeu S-a odihnit de toate lucrările Sale. De aceea ziua a șaptea se numește „sâmbătă”, care înseamnă „odihnă” în ebraică. 112. Lucrurile vizibile nu au fost create așa cum le vedem astăzi. În timpul creației, totul a fost foarte bine, adică. pur, minunat și nevătămat. 113. Sunt cunoscute împrejurările creației omului. Dumnezeu în Sfânta Treime a spus: să facem om după chipul Său, așa cum suntem (Geneza 1, 26). Și așa Dumnezeu a creat trupul primului om, Adam, din pământ, și a suflat în fața lui suflarea vieții și l-a adus în Rai și i-a dat hrană, în afară de celelalte roade ale Paradisului și roadele pomului vieții; în cele din urmă, luând o coastă de la Adam în timp ce acesta dormea, a creat din el prima femeie – Eva (Geneza 2, 21-22). 114. După interpretarea apostolului Pavel, chipul lui Dumnezeu constă în neprihănirea și sfințenia adevărului (Efes. 4:24). 115. „Respirația vieții” este sufletul – o ființă spirituală și nemuritoare. 116. Cuvântul „Paradis” înseamnă grădină. Acesta este numele minunatei și fericite sălașuri a primului om, care este descrisă ca o grădină în cartea Genezei. 117. Paradisul în care au trăit primii oameni a fost real pentru trup, ca un loc vizibil binecuvântat, în timp ce pentru suflet era duhovnicesc, ca stare de comuniune plină de har cu Dumnezeu și contemplare spirituală a creației (Sf. Grigorije Teologul, Predica 38,42; Pr. Jovan Damaskin, Teologie, vol. 12). 118. „Pomul vieții” era un astfel de copac încât, dacă un om îi mânca roadele, își salva trupul de boală și moarte. 119. Eva a fost creată din coasta lui Adam pentru ca întreaga rasă umană să fie un singur corp prin originea sa și astfel încât oamenii să aibă tendința naturală de a se iubi și de a se proteja unii pe alții. 120. Dumnezeu l-a creat pe om în așa fel încât omul să-L cunoască pe Dumnezeu, încât să-L iubească și să-L glorifice și astfel să fie binecuvântat veșnic. 121. Voința lui Dumnezeu despre predestinarea omului pentru fericirea veșnică are un nume special în învățătura credinței – predestinarea lui Dumnezeu. 122. Predestinarea de către Dumnezeu a fericirii omului rămâne neschimbată nici acum, când vedem că omul nu trăiește în fericire. Aceasta pentru că Dumnezeu, în atotștiința și îndurarea Sa infinită, a hotărât chiar și pentru omul care se abatese de la calea fericirii să descopere o nouă cale prin Fiul Său Unul Născut, Isus Hristos. 123. Predestinarea lui Dumnezeu în raport cu oamenii și fiecare persoană în mod individual ar trebui înțeleasă astfel: Dumnezeu a predestinat să dea fiecărei persoane, și a făcut cu adevărat, har și adevărate mijloace pentru a obține mântuirea; pentru mântuire i-a predestinat pe cei care primesc de bunăvoie harul pe care le-a dăruit El și care folosesc mijloacele de mântuire pe care le-a dăruit El, urmând calea mântuirii pe care le-a arătat-o ​​El. 124. Cuvântul lui Dumnezeu vorbește despre aceasta astfel: Căci pe cei pe care El i-a cunoscut mai dinainte, i-a și predestinat să fie conformați cu chipul Fiului Său (Romani 8:29). 125. În Expunerea Credinței Patriarhilor Ortodocși Răsăriteni, despre aceasta se spunea: „Fiindcă a prevăzut că unii din voința lor liberă vor fi folosiți spre bine, iar pe alții spre rău, pe unul i-a rânduit spre slavă și pe celălalt l-a osândit” (Articolul 2). 126. Crearea lumii și a omului este urmată imediat de acțiunea lui Dumnezeu față de lume și mai ales față de om, care se numește Providența lui Dumnezeu. 127. Providența lui Dumnezeu este acțiunea constantă a Atotputerniciei, Înțelepciunii și Bunătății lui Dumnezeu, cu care Dumnezeu păstrează ființele și puterea creației, îndreptându-le spre scopuri bune, ajutând tot ce este bun și tăind sau îndreptând și îndreptând spre bun deznodământ orice rău care apare prin îndepărtarea de bine. 128. Despre Providența lui Dumnezeu, Însuși Domnul Iisus Hristos spune în Sfintele Scripturi: Privește la păsările cerului, cum nici nu seamănă, nici nu seceră, nici nu adună în grânare; așa că Tatăl vostru ceresc îi hrănește. Nu ești tu mai important decât ei! (Mt. 6, 26). Din această zicală sunt vizibile atât Providența generală a lui Dumnezeu asupra creației, cât și cea specială - asupra omului. Întregul psalm al 91-lea este o imagine a Providenței speciale și diverse a lui Dumnezeu pentru om. „Și în Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul Născut, născut din Tatăl înainte de toate veacurile; Lumină din Lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat; născut, nu făcut, din Tatăl unul născut, prin care toate au fost făcute; 129. Numele „Iisus Hristos” și „Fiul lui Dumnezeu” trebuie înțelese astfel: Fiul lui Dumnezeu este numit a doua persoană a Sfintei Treimi prin Divinitatea Sa. Fiul lui Dumnezeu a fost numit Isus când S-a născut pe pământ ca om. El a fost numit Hristos de către profeți într-un moment în care Venirea Lui pe pământ era încă așteptată. 130. Numele „Isus” înseamnă „Mântuitor” și a fost dat de Arhanghelul Gavril. 131. Acest nume a fost dat Fiului lui Dumnezeu la nașterea Sa pe pământ, pentru că El a fost născut pentru a mântui oamenii. 132. Numele „Hristos” înseamnă „Unsul”, și provine de la ungerea cu Sfântul Mir, prin care sunt date darurile harului Duhului Sfânt. 133. El nu este numit numai Iisus, Fiul lui Dumnezeu, Unsul. În vremuri străvechi, regii, marii preoți și profeții erau numiți unși. 134. Isus, Fiul lui Dumnezeu, este numit Unsul pentru că toate darurile Duhului Sfânt au fost date nelimitat naturii Sale umane. În acest fel, cunoașterea Profetului, sfințenia Marelui Preot și puterea Împăratului îi aparțin în cea mai mare măsură. 135. Iisus Hristos este numit Domn în sensul că El este Dumnezeu adevărat, deoarece numele Domn este unul dintre numele lui Dumnezeu. 136. Sfintele Scripturi vorbesc despre Divinitatea lui Isus, Fiul lui Dumnezeu, astfel: La început era Logosul (Cuvântul, Scrisoarea), iar Logosul era în Dumnezeu, iar Logosul era Dumnezeu (Ji.1:1). 137 . Isus Hristos este numit Singurul Fiu al lui Dumnezeu. Aceasta înseamnă că numai El este Fiul lui Dumnezeu, născut din Esența lui Dumnezeu Tatăl și deci o singură Esență cu Dumnezeu Tatăl și că, în consecință, el întrece în mod incomparabil pe toți sfinții Îngeri și sfinții oameni care sunt numiți fii ai lui Dumnezeu prin har (Ji.1:12). 138. Sfânta Scriptură îl numește pe Iisus Hristos Unul Născut. Iată un exemplu de câteva cuvinte ale evanghelistului Ioan: Și Logosul s-a făcut trup și a locuit printre noi și am văzut slava Lui, slava ca Unul Născut al Tatălui, plin de har și de adevăr (Iac. 1:14); Nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu; Singurul Fiu născut care este în brațele Tatălui, El l-a anunțat (Ji.1:18). 139. În Crezul pentru Fiul lui Dumnezeu se mai spune că a fost „născut din Tatăl”. Aceasta indică acel atribut personal prin care El diferă de celelalte Persoane ale Sfintei Treimi. 140. Se spune că S-a născut „înainte de toate veacurile”, pentru ca nimeni să nu creadă că a fost un timp când El nu era. Cu alte cuvinte, aceasta indică faptul că Isus Hristos este Fiul Veșnic al lui Dumnezeu, precum și Tatăl Veșnic. 141 . Cuvintele Simbolului Credinței: „Lumina din Lumină” printr-o comparație cu lumina vizibilă explică într-o oarecare măsură nașterea de neînțeles a Fiului lui Dumnezeu din Tatăl. Privind la soare, vedem lumină; din acea lumină se naște lumina care poate fi văzută pe întreaga noastră planetă, dar ambele sunt o singură lumină, indivizibilă, de aceeași natură. În mod similar, Dumnezeu Tatăl este Lumină eternă (1 Ioan 1:5); din El se naşte Fiul lui Dumnezeu, Care este şi Lumină veşnică; Dumnezeu Tatăl și Fiul lui Dumnezeu sunt o lumină veșnică, indivizibilă, o singură natură divină. 142. Cuvintele: „Către Dumnezeul adevărat de la Dumnezeul adevărat” înseamnă că Fiul lui Dumnezeu este numit Dumnezeu în adevăratul sens al cuvântului, la fel ca Dumnezeu Tatăl. 143. Acestea sunt cuvintele Sfintelor Scripturi, preluate din epistola Apostolului Ioan Teologul: Și știm că Fiul lui Dumnezeu nu ne-a dat (lumina p) motiv să-L cunoaștem pe Cel Adevărat; iar noi suntem în Cel Adevărat, în Fiul Său Isus Hristos. El este adevăratul Dumnezeu și viața veșnică (1 Ioan 5:20). 144. Fiul lui Dumnezeu se spune și în Simbol că se naște, nu este creat. Acest lucru a fost făcut pentru a discredita pe Arie, care a învățat cu împieție că Fiul lui Dumnezeu a fost creat. 145. Cuvintele „același Tată” înseamnă că Fiul lui Dumnezeu este de una și aceeași esență divină cu Dumnezeu Tatăl. 146. Însuși Iisus Hristos spune în Sfintele Scripturi despre Sine și despre Dumnezeu Tatăl: Eu și Tatăl suntem una (Iv. 10:30). 147 . Cuvintele Simbolului Credinței: „Prin care toate au fost făcute” arată că Dumnezeu Tatăl a creat totul prin Fiul Său ca prin Înțelepciunea și Cuvântul Său veșnic (Logos, Scrisoare). Prin El s-au făcut toate lucrurile și fără El nu s-a făcut nimic din ceea ce a fost făcut (Ioan 1:3). „Care S-a coborât din cer pentru noi, oamenii și pentru mântuirea noastră, și S-a întrupat din Duhul Sfânt și din Fecioara Maria și s-a făcut om.” 148. „Cine a coborât din cer” – așa vorbește despre Fiul lui Dumnezeu Simbolul Credinței. 149. Se spune: „Dumnezeu S-a coborât din cer” – deși El este prezent pretutindeni ca Dumnezeu. De fapt, din moment ce El este Omniprezent, El este întotdeauna în cer și întotdeauna pe pământ; dar pe pământ El a fost mai întâi nevăzut, apoi S-a arătat în trup; și, în acest sens se spune că S-a coborât din cer. 150. Însuși Domnul Iisus Hristos vorbește despre aceasta în Sfintele Scripturi: Nimeni nu s-a înălțat la cer decât Cel care S-a coborât din cer, Fiul Omului Care este în ceruri (Ioan 3:13). 151 . Fiul lui Dumnezeu S-a coborât din ceruri „de dragul nostru, oamenii și de dragul mântuirii noastre”, precum spune Simbolul Credinței. 152. Că Fiul lui Dumnezeu S-a coborât din Cer „pentru noi oamenii”, s-a spus în acest sens, că El a venit pe pământ nu din cauza vreunui popor anume, nici din cauza unor oameni, ci pentru a ne mântui pe toți – oamenii în general. 153. Fiul lui Dumnezeu a venit pe pământ pentru a salva oamenii de păcat, blestem și moarte. 154. Păcatul este o încălcare a Legii lui Dumnezeu. Iar păcatul este fărădelege (1 Ioan 3:4). 155. Păcatul a intrat în oameni (deși au fost creați după chipul lui Dumnezeu, iar Dumnezeu nu poate păcătui) - de la diavol. 156. Păcatul a trecut de la diavol la oameni când diavolul ia înșelat pe Eva și pe Adam și i-a convins să încalce porunca lui Dumnezeu. 157 . Dumnezeu i-a poruncit lui Adam în Paradis să nu guste din fructele din pomul cunoașterii binelui și a răului și i-a spus că, dacă va gusta din el, va muri. 158. Pentru om, gustarea fructelor din Pomul Cunoașterii binelui și a răului a devenit mortală, deoarece era asociată cu neascultarea de voința lui Dumnezeu. În acest fel, neascultarea l-a despărțit pe om de Dumnezeu și de harul Său și l-a înstrăinat de viața în Dumnezeu. 159 . Denumirea „Arborele Cunoașterii” a binelui și a răului sugerează că prin acel copac, omul a învățat experimental ce bine este ascultarea de voința lui Dumnezeu și ce este răul să i se opună. 160. Adam și Eva au ascultat de diavol în ciuda voinței lui Dumnezeu. În bunătatea Sa, Dumnezeu i-a dat omului, când l-a creat, o voință înclinată în mod firesc să-L iubească pe Dumnezeu, dar în același timp liberă, iar omul a folosit acea libertate pentru rău. 161. Diavolul i-a înșelat pe Adam și pe Eva în felul următor. Eva a văzut un șarpe în Paradis care a asigurat-o că, dacă oamenii ar gusta din fructele din pomul cunoașterii binelui și răului, ar fi „ca zeii”. Eva s-a hotărât pe acea făgăduință și pe frumusețea fructelor și le-a gustat; Adam a gustat uitându-se la ea. 162. Din păcatul lui Adam au venit blestemul și moartea. 163. Un blestem este o condamnare a păcatului și a răului care a venit de la el pe pământ ca o pedeapsă pentru oameni prin judecata dreaptă a lui Dumnezeu. Pământul este blestemat din cauza ta – i-a spus Dumnezeu lui Adam (1, Moise 3, 17). 164. Două tipuri de moarte au rezultat din păcatul lui Adam: cea fizică, când trupul este lipsit de sufletul care îl însufleţeşte, şi spirituală, când sufletul este lipsit de harul lui Dumnezeu care îl însufleţeşte cu o viaţă mai înaltă, spirituală. 165 . Sufletul poate muri, dar nu ca trupul. Trupul, când moare, își pierde simțurile și se dezintegrează, în timp ce sufletul, când moare prin păcat, este lipsit de lumină spirituală, bucurie și beatitudine, dar nu se destramă și nici nu se distruge, ci rămâne într-o stare de întuneric, suferință și suferință. 166. Nu numai cei dintâi oameni au murit, ci toți mor, pentru că toți provin de la Adam care a fost molipsit de păcat și ei înșiși păcătuiesc. Așa cum un pârâu poluat curge dintr-un izvor poluat, tot așa dintr-un progenitor infectat cu păcat, și deci muritor, vine un urmaș infectat cu păcat și deci muritor. 167 . Sfintele Scripturi vorbesc despre aceasta astfel: Pentru că păcatul a intrat în lume printr-un singur om, iar moartea prin păcat, tot așa moartea a intrat în toți oamenii, după ce toți au fost zdruncinați (Romani 5:12). 168. După păcat, roadele pomului vieţii nu au fost de nici un folos omului: nu le-a putut gusta, pentru că a fost izgonit din Paradis. 169. Când primii oameni și-au mărturisit păcatul înaintea lui Dumnezeu, Dumnezeu, după mila Lui, le-a dat nădejde pentru mântuire. 170. Această speranță a constat în faptul că Dumnezeu a promis că sămânța femeii va călca în picioare capul șarpelui (adică îl va învinge, îl va nimici) (Geneza 3:15). 171. Aceasta înseamnă că Domnul Iisus Hristos îl va învinge pe diavolul care a înșelat oamenii și că îi va izbăvi de păcat, blestem și moarte. 172. Domnul Iisus Hristos a fost numit „Sămânța Femeii”, pentru că s-a născut pe pământ din Preacurata Fecioară Maria, fără participarea soțului. 173. Beneficiul acestei promisiuni a fost că oamenii ar putea avea credință mântuitoare în Mântuitorul care avea să vină, așa cum credem în Cel care a venit. 174. Pe vremuri puțini oameni credeau în Iubita care vine; cei mai mulţi dintre ei au uitat de promisiunea lui Dumnezeu despre Mântuitorul. 175. Dumnezeu a repetat acea promisiune de mai multe ori. Lui Avraam, de exemplu, i-a făcut o promisiune despre Mântuitorul în următoarele cuvinte: Și în sămânța ta vor fi binecuvântate toate neamurile pământului (Geneza 22:18). Mai târziu, el a repetat aceeași făgăduință profetului David cu următoarele cuvinte: Îți voi ridica sămânța după tine... Și „Voi întări tronul împărăției Sale pentru totdeauna (2 Sam. 7:12-13). 176. Cuvântul „întrupare” înseamnă că Fiul lui Dumnezeu a luat asupra Sa un trup omenesc, fără păcat, și că S-a făcut om, fără a înceta să fie Dumnezeu. 177 . Cuvântul „întrupare” este împrumutat din cuvintele evanghelistului Ioan: Și Logosul (Cuvântul) s-a făcut trup (Ioan 1:14). 178. După ce s-a spus că Fiul lui Dumnezeu s-a întrupat, Simbolul Credinței adaugă că a fost un „om pierdut”. Acest lucru a fost făcut pentru ca nimeni să nu creadă că Fiul lui Dumnezeu a primit numai trupul, adică trupul, ci să accepte că în El este Omul Desăvârșit, format din suflet și trup. 179. Există o mărturie a Sfintei Scripturi despre aceasta. Apostolul Pavel scrie: /elan este mijlocitorul între Dumnezeu și oameni, Omul Isus Hristos (1 Tim. 2:5). 180. Domnul Isus Hristos nu are o singură natură. În El, există două naturi, divină și umană, inseparabile și inseparabile și care corespund acelor naturi - două voințe. 181. Și nu sunt două fețe, ci o singură față, Dumnezeu și Om în același timp, într-un cuvânt - Dumnezeu-om. 182. Evanghelistul Luca vorbește despre Întruparea Fiului lui Dumnezeu din Duhul Sfânt și Fecioara Maria în Sfintele Scripturi. Când Fecioara Maria l-a întrebat pe Îngerul care i-a anunțat zămislirea lui Iisus: Cum va fi când nu știu de soț – Îngerul i-a răspuns: Duhul Sfânt se va veni peste tine și puterea Celui Prea Înalt te va umbri; de aceea ceea ce se va naște va fi sfânt și se va numi Fiul lui Dumnezeu (Luca 1:34-35). 183. Sfânta Fecioară Maria provenea din familia lui Avraam și David, din care, după făgăduința lui Dumnezeu, avea să vină Mântuitorul. Ea a fost logodită cu Iosif, care era din același neam, pentru ca el să o ocrotească, întrucât era dedicată lui Dumnezeu cu jurământul de a rămâne mereu Fecioară. 184. Preasfânta Maria a locuit cu adevărat întotdeauna și a rămas fecioară ~ înainte de a naște, în timpul în care a născut și după ce a născut pe Mântuitorul, și de aceea este numită Prisnodjeva (adică Svagdadjeva). 185. Biserica Ortodoxă a cinstit-o pe Sfânta Fecioară Maria cu un alt mare nume – Fecioara Maria. 186. Aceste nume sunt preluate din Sfintele Scripturi, din următoarele cuvinte ale profetului Isaia (7, 14) repetate de evanghelistul Matei: Iată, o fecioară va zămisli și va naște un fiu și-i vor pune numele Emanuplus, care înseamnă: Dumnezeu este cu noi (Mt. 1, 23). Dreptatea Elisabeta o numește și pe Preacurata Fecioară Maica Domnului: Și de unde mi-a venit aceasta ca să vină la mine mama Domnului meu 2 (Lc.1:43). Acest nume este de fapt același cu numele Fecioarei. 187. Preasfânta Fecioară este numită Maica Domnului în sensul următor. Chiar dacă Domnul Iisus Hristos nu s-a născut din ea după Dumnezeirea Sa, care este veșnică, ci după firea omenească, ea a fost numită cu cinste Născătoarea de Dumnezeu, întrucât Cel care s-a născut din ea, atât în ​​concepție, cât și în naștere, a fost ceea ce El este întotdeauna ~ Dumnezeu adevărat. 188. Înalta demnitate a Sfintei Fecioare Maria ar trebui raționată astfel. Deoarece este Maica Domnului, ea depășește orice ființă creată prin harul și apropierea ei de Dumnezeu, și astfel demnitatea ei, și de aceea Biserica Ortodoxă o respectă mai mult decât Heruvimii și Serafimii. 189. În legătură cu nașterea Domnului Iisus Hristos din Sfânta Născătoare de Dumnezeu, mai trebuie menționat că, întrucât această naștere a fost sfântă și fără păcat, a fost și fără durere, pentru că Dumnezeu i-a hotărât Evei ca pedeapsă pentru păcatul ei să nască în chinuri (Pr. Jovan Damaskin, Expunerea exactă a credinței Cartea 144, cap. 144). 190. Providența lui Dumnezeu a dat semne prin care oamenii l-au putut recunoaște pe Mântuitorul care S-a născut pentru ei – acestea sunt multe predicții exacte despre diferitele împrejurări ale nașterii Sale și ale vieții Sale pământești. De exemplu, profetul Isaia a prezis că Mântuitorul se va naște dintr-o Fecioară (Isaia 7:14). Un profet Mica a prezis că Mântuitorul se va naște în Betleem, iar evreii au înțeles acea predicție exact așa, chiar înainte de a afla despre eveniment (Mt. 2, 4-6). După construirea celui de-al doilea templu din Ierusalim, profetul Maleahi a prezis că se apropie Venirea Mântuitorului, că El va veni la acel biserică și că va fi trimis înaintea Lui un Înaintemergător, asemănător profetului Ilie, ceea ce indică clar pe Sfântul Ioan Botezătorul (Mal. 3:4-5). Profetul Zaharia a prezis intrarea solemnă a lui Hristos în Ierusalim (Zah. 9, 9). Profetul Isaia a prezis cu o claritate surprinzătoare suferințele Mântuitorului (Isaia 53). În Psalmul 22, profetul David a prezentat Patimile Mântuitorului cu atâta acuratețe, de parcă le-ar fi descris în timp ce stătea sub Cruce însăși. Profetul Daniel a prezis cu 490 de ani înainte venirea Mântuitorului, moartea Lui pe Cruce și distrugerea bisericii și a Ierusalimului care au urmat, precum și încetarea jertfelor Vechiului Testament (Dan. 9). 191 . La momentul nașterii și vieții Sale pe pământ, Domnul Isus Hristos a fost într-adevăr identificat greșit ca Mântuitor de mulți și în moduri diferite. Înțelepții din Răsărit L-au recunoscut prin steaua care a apărut în Răsărit în ajunul nașterii Sale. Păstorii din Betleem au aflat despre El de la Îngeri, care i-au informat că Mântuitorul s-a născut în cetatea lui David. Sfinții neprihăniți Simeon și Ana L-au cunoscut printr-o revelație specială de la Duhul Sfânt când, după ce au trecut anumite zile după nașterea Lui, El a fost adus la biserică. Ioan Botezătorul l-a recunoscut pe râul Iordan în momentul botezului său prin revelație, prin coborârea Duhului Sfânt asupra lui sub formă de porumbel și prin glasul lui Dumnezeu Tatăl din ceruri: Acesta este Fiul Meu preaiubit, care este după voia Mea (Mt. 3:17). Un glas asemănător a fost auzit de apostolii Petru, Iacov și Ioan, în vremea schimbării Sale la față pe Muntele Tabor: Acesta este Fiul Meu preaiubit, Care este după voia Mea; Ascultă-l (Mt. 17, 5). În plus, mulți L-au recunoscut pe Mântuitor prin excelența învățăturilor Sale și mai ales prin minunile pe care le-a săvârșit. 192. Domnul Isus Hristos a făcut multe minuni. Oamenii care sufereau de boli incurabile sau erau stăpâniți de demoni El i-a vindecat într-o clipă - cu un cuvânt sau o atingere a mâinii, chiar și doar atingând haina Lui. Odată cu cinci și alta dată cu șapte pâini, El a hrănit câteva mii de oameni deodată în deșert. A mers pe apă și a îmblânzit furtuna cu cuvintele sale. El a înviat morții: a înviat pe fiul văduvei lui Nain, fiica lui Iair și pe neprihănitul Lazăr - în a patra zi după moartea sa. 193. De când S-a întrupat pentru mântuirea noastră, Fiul lui Dumnezeu a desăvârșit mântuirea noastră cu învățătura Sa, viața Sa, moartea și Învierea Sa. 194. Evanghelia Împărăției lui Dumnezeu a apărut în învățătura lui Hristos, sau altfel, în învățătura despre mântuire și fericirea veșnică – aceeași pe care Biserica Ortodoxă o proclamă și astăzi (Marcu 1, 14-15). 195. Învățătura lui Hristos este mântuitoare pentru noi atunci când o acceptăm din toată inima și acționăm în conformitate cu ea. Cuvântul fals al diavolului, pe care primii oameni l-au acceptat, a devenit în ei sămânța păcatului și a morții. Dimpotrivă, adevăratul cuvânt al lui Hristos, pe care creștinii îl primesc cu seriozitate, devine în ei sămânța unei vieți sfinte și nemuritoare. După cuvintele Apostolului Petru, ei s-au născut nu din sămânță putrezită, ci din sămânță nestricăcioasă, prin cuvântul Dumnezeului Viu care rămâne în veci (1 Petru 1, 23). 196. Viața lui Isus Hristos devine mântuitoare pentru noi când îl imităm. Pentru că El spune: Oricine Îmi slujește, să Mă urmeze și acolo unde sunt Eu, acolo va fi și robul Meu (Ji.12:26). „Și Care a fost răstignit pentru noi în vremea lui Pontiu Pilat, N a pătimit și a fost îngropat.” 197 . Domnul Isus Hristos a fost răstignit într-un moment în care învățătura și lucrările Sale trebuiau să trezească un respect devotat pentru El în toți. d Aceasta s-a întâmplat pentru că bătrânii și cărturarii evrei L-au urât, pentru că El le-a demascat învățătura lor falsă și viața fără lege și pentru că L-au invidiat, pentru că oamenii L-au respectat pentru învățătura și minunile Sale mai mult decât ei. De aceea L-au defăimat și L-au condamnat la moarte. 198. Se spune că Iisus Hristos a fost răstignit pe vremea lui Pontiu Pilat. Acest lucru a fost făcut pentru a marca timpul când El a fost răstignit. 199 . Ponțiu Pilat a fost guvernatorul roman al Iudeii, care era condusă de romani. 200. Această împrejurare este demnă de remarcat pentru că prin ea se vede împlinirea profeției lui Iacov: nu se va despărți nuiaua domnitorului de Iuda și nici de picioarele lui cel care pune legea, până când va veni cel căruia îi aparține, neamurile îl vor asculta (Gen. 49, 10). 2 201 . În Crez, nu se spune doar că Hristos a fost răstignit, ci se adaugă și că a suferit, pentru a arăta că răstignirea Sa nu a fost doar o înfățișare de suferință și moarte, așa cum spuneau unii profesori mincinoși, ci suferință și moarte adevărată. 202. Se mai spunea că a fost înmormântat. Aceasta se referă și la convingerea că El a murit cu adevărat și a înviat, pentru că vrăjmașii Săi chiar au pus o strajă lângă mormânt și l-au pecetluit. 203. Iisus Hristos a suferit și a murit chiar dacă era Dumnezeu. Totuși, El nu a suferit și a murit cu Divinul, ci cu natura umană și nu pentru că nu ar putea evita suferința, ci pentru că a vrut să sufere. El a spus: /și îmi dau viața ca să o iau din nou. Nimeni nu Mi-o ia, ci Eu o dau de la Mine Însumi. Am puterea să o pun și am puterea să o iau din nou (JI.10:17-18). 204. Că Iisus Hristos a fost răstignit pentru noi se spune în acest sens, că El ne-a mântuit de păcat, blestem și moarte prin moartea Sa pe cruce. 205. Iată ce spun Sfintele Scripturi despre aceasta. Despre eliberarea de păcat: În cămin avem izbăvire prin sângele Lui și iertarea păcatelor, după bogăția harului Său (Efeseni 1:7). Despre eliberarea de blestem: Hristos ne-a răscumpărat de blestemul Legii, devenind blestem pentru noi (Gal. 3:13). Despre izbăvirea de moarte: Și întrucât acei copii au împărtășire în carne și sânge, El a luat și partea cea mai intimă, să zdrobească cu moartea pe cel care are puterea morții, adică pe diavolul, și să-i izbăvească pe cei care 73 de frică de moarte toată viața s-au făcut vinovați de sclavia lor (Evrei 2, 14-15). 206. Prin urmare, moartea lui Isus Hristos pe cruce ne salvează de păcat, blestem și moarte. Pentru a ne face mai ușor să credem în această taină, cuvântul lui Dumnezeu ne introduce în ea, în măsura în care ne este posibil să o înțelegem, prin compararea lui Iisus Hristos cu Adam. Adam, prin natură, reprezintă capul întregii rase umane, care, prin descendența sa naturală din el, este una cu el. Iisus Hristos, în care divinitatea a fost unită cu natura umană, a devenit cu bunăvoință noul Cap atotputernic al oamenilor, pe care El îl unește cu Sine prin credință. Așa cum prin Adam am căzut sub puterea păcatului, a blestemului și a morții, tot așa prin Isus Hristos suntem eliberați de păcat, blestem și moarte. Dumnezeu a vrut să le arate lor (Sfinților) cât de bogată este slava acestui secret printre Neamuri, care este Hristos în voi, nădejdea slavei (Col. 1:27). Pentru că dacă prin căderea unei singure moarte domnește printr-unul, cu atât mai mult cei care au din belșug har și darul dreptății în viață vor domni printr-un singur Isus Hristos (Romani 5:17). Prin urmare, nu există acum nicio condamnare pentru cei care în Hristos Isus nu trăiesc după trup, ci după Duhul. Căci legea Duhului vieții în Hristos Isus m-a eliberat de legea păcatului și a morții. Pentru că ceea ce era cu neputință pentru lege, de vreme ce a fost slăbită de trup, Dumnezeu, trimițând pe Fiul Său în chipul trupului păcătos și din cauza păcatului, a osândit păcatul în trup, pentru ca dreptatea Legii să se împlinească în noi, care nu trăim după trup, ci după duh (Romani 8:1-4). 207. Domnul Iisus Hristos a suferit pentru noi toți: S-a oferit ca jertfă pentru toți și a obținut har și mântuire pentru toți. Acest lucru îi aduce beneficii celor dintre noi care acceptăm în mod voluntar participarea la suferințele Sale, având în vedere moartea Lui (Filipeni 3:10). 208. Participam la suferințele și moartea lui Iisus Hristos printr-o credință vie și fierbinte, prin Sfintele Taine în care este depozitată și pecetluită puterea mântuitoare a suferințelor și a morții lui Isus Hristos și, în cele din urmă, prin răstignirea trupului nostru cu patimile și poftele care îi sunt caracteristice. Eu - zice Apostolul - am murit prin lege legii, ca să trăiesc pentru Dumnezeu. Am fost răstignit împreună cu Hristos; iar eu trăiesc - nu mai eu, ci Hristos trăiește în mine; iar acum că trăiesc în trup, trăiesc prin credinţa Fiului lui Dumnezeu, care m-a iubit şi S-a dat pe Sine însuşi pentru mine (Gal. 2:19-20). Sau nu știți că noi toți care suntem botezați în Hristos Isus suntem botezați în moartea Lui 2 (Romani 6:3) Căci oricând mâncați pâinea aceasta, beți paharul acesta, vestiți moartea Domnului, până va veni (1 Cor. 11, 26). Iar cei ce sunt ai lui Hristos, răstignește trupul cu patimi și pofte (Gal. 5:24). 209. Răstignirea trupului tău cu patimi și pofte este posibilă prin abținerea de la patimi și pofte și prin acțiuni care stau în opoziție cu ele. De exemplu, când mânia ne îndeamnă să bârfim despre vrăjmaș și să-i facem rău, ar trebui să ne opunem acestei dorințe: amintindu-ne cum S-a rugat Iisus Hristos pentru vrăjmașii Săi pe Cruce, să ne rugăm și pentru ai noștri și, în acest fel, răstignim patima mâniei. „Și Cel ce a înviat a treia zi, după Scripturi,” 210. Domnul Isus Hristos a arătat dovada de bază că suferințele și moartea Lui sunt mântuitoare pentru noi, oamenii, prin învierea și prin aceasta punând temelia învierii noastre binecuvântate. Într-adevăr, Hristos a înviat din morți și a devenit primul născut dintre cei care au murit (1 Cor. 15, 20). 211. Starea în care s-a aflat Iisus Hristos după moartea Sa până la Înviere este descrisă în următorul cântec bisericesc: „În mormânt cu trupul, în Iad cu sufletul ca Dumnezeu, în rai cu tâlharul și pe Tron, ai fost, Hristoase, cu Tatăl și D) ciorbă, umplând tot Nedescrisul”. 212. Cuvântul „ad” tradus din greacă înseamnă un loc lipsit de lumină (nevid). În învățătura creștină, aceasta înseamnă închisoare spirituală, adică starea sufletului care a fost smuls de păcat de la a vedea Fața lui Dumnezeu și de lumina și beatitudinea Lui inerente (Iud. 1, 6; Octoich, cap. 5, versetele 2, 4). 213. Domnul Iisus Hristos a coborât în ​​Iad pentru a propovădui și acolo biruința asupra morții și pentru a elibera sufletele care așteptau cu credință Venirea Sa. 214. În Sfintele Scripturi se află următoarea mărturie despre aceasta: De aceea și Hristos a suferit o dată pentru păcatele noastre, Dreptul pentru cei nelegiuiți, ca să ne aducă la Dumnezeu, fiind omorâți în trup și în viață în duh, cu care a coborât și a propovăduit duhurilor aflate în temniță (1 Pet. 3, 18-19). 215. Cuvintele Simbolului Credinței „Și Cel ce a înviat a treia zi după Scripturi” sunt preluate din Epistola către Corinteni: „Căci v-am rugat mai întâi de toate ceea ce am primit, ca Hristos a murit pentru păcatele noastre, după Scripturi, și a fost îngropat și a înviat a treia zi, după Scripturi (1 Cor. 3-415). 216. Cuvintele „după Scripturi” înseamnă că Isus Hristos a murit și a înviat exact așa cum a fost scris profetic în cărțile Vechiului Testament. 217. De exemplu, în capitolul 53 din cartea profetului Isaia, moartea și suferința lui Isus Hristos sunt prezentate pe larg și în detaliu: El va fi rănit pentru păcatele noastre și chinuit pentru fărădelegile noastre; pedeapsa era asupra Lui de dragul păcii noastre și cu rana Lui am fost vindecați (Isaia 53:5). Despre Învierea lui Hristos, apostolul Petru citează cuvintele psalmului al 15-lea: Căci nu vei lăsa sufletul meu în iad, nici nu vei lăsa pe Sfântul tău să se piardă (Fapte 2:27). 218. În Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament, există de asemenea un indiciu că Iisus Hristos trebuia să învieze în a treia zi. Profetul Iona a prezentat o imagine profetică despre aceasta: Iona a stat în pântecele balenei trei zile și trei nopți (Iona 2, 1). 219. Oamenii au aflat că Isus Hristos a înviat în felul următor. Soldații care păzeau mormântul Lui au fost îngroziți să afle acest lucru când Îngerul Domnului a rostogolit piatra care a acoperit mormântul Lui, provocând un mare cutremur. De asemenea, Îngerii au informat-o pe Maria Magdalena și pe alții despre Învierea lui Hristos. Însuși Iisus Hristos S-a arătat multora în ziua Învierii Sale: femeilor mironosițe, Apostolului Petru, celor doi ucenici care mergeau la Emaus și, în cele din urmă, tuturor apostolilor care se aflau în casa a cărei ușă era închisă. După aceea, timp de patruzeci de zile, a apărut de mai multe ori; într-o zi S-a arătat înaintea mai mult de cinci sute de oameni deodată (1. Cor. 15, 6). 220. După Învierea Sa, Iisus Hristos S-a arătat apostolilor timp de patruzeci de zile pentru a le învăța în continuare tainele Împărăției lui Dumnezeu (Fapte 1:3). „Și Care S-a înălțat la cer și șade de-a dreapta Tatălui”; 221. Referirea la Înălțarea Domnului din articolul al șaselea din Simbolul Credinței este împrumutată din următoarele cuvinte ale Sfintelor Scripturi: Cel ce s-a pogorât este același Cel care s-a înălțat mai presus de toate la ceruri, ca să umple toate lucrurile (Efes. 4, 10). Avem un astfel de Mare Preot care stă pe partea dreaptă a tronului măreției din Ceruri (Evrei 8:1). 222. Iisus Hristos S-a înălțat la Ceruri cu natura Sa umană, în timp ce natura Sa Divină a locuit și locuiește întotdeauna în Ceruri. 223. Se spune că Iisus Hristos „stă de-a dreapta Tatălui”, dar Dumnezeu este prezent pretutindeni. Acest lucru ar trebui înțeles spiritual, adică. că Isus Hristos are putere și slavă egale cu Dumnezeu Tatăl. „Și Care va veni iarăși cu slavă, ca să judece pe cei vii și pe cei morți, și Împărăția Lui nu va avea sfârșit.” 224. Iată ce spun Sfintele Scripturi despre viitoarea venire a lui Hristos: Acest Iisus, care S-a înălțat de la voi la cer, va veni așa cum L-ați văzut mergând la cer (Fapte 1, 11). Iată ce le-au spus Îngerii Apostolilor la vremea Înălțării Domnului. 225. Sfintele Scripturi spun despre Judecata Sa viitoare: Vine ceasul când toți cei ce sunt în morminte vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu, iar cei ce au făcut binele vor ieși la învierea vieții, 4 cei ce au făcut rău la învierea judecății (Ioan 5, 28-29). Acestea sunt cuvintele lui Hristos Mântuitorul Însuși. 226. Sfintele Scripturi vorbesc despre Împărăția Sa infinită (Veșnică) astfel: El va fi mare și se va numi Soarele Celui Prea Înalt, iar Domnul Dumnezeu îi va da tronul lui David, tatăl Său; Și va domni peste casa lui Iacov pentru totdeauna și împărăția lui nu va avea sfârșit (Luca 1:32-33). Acestea sunt cuvintele Îngerului adresate Maicii Domnului. 227. Viitoarea venire a lui Hristos va fi foarte diferită de cea anterioară. Ca să sufere pentru noi, El a venit smerit; iar ca să ne judece, El va veni în slava Sa și toți Sfinții Îngeri cu el (Mt. 25:31). 228. El va judeca pe toți oamenii fără excepție. 229. El va judeca în așa fel încât conștiința fiecărei persoane să se descopere în fața tuturor și să se arate nu numai toate faptele pe care cineva le-a săvârșit de-a lungul întregii sale vieți pe pământ, ci și toate cuvintele rostite, dorințele și gândurile secrete. Domnul va scoate la lumină tot ce este ascuns în întuneric și va declara intențiile inimii; atunci toți vor fi lăudați de Dumnezeu (1 Cor. 4, 5). 230. El ne va osândi, fără îndoială, pentru cuvinte sau gânduri urâte, dacă nu le îndreptăm pocăindu-ne, crezând și îmbunătățindu-ne viața. Și vă spun că pentru fiecare cuvânt gol pe care oamenii îl vor spune, ei vor da un răspuns în ziua Judecății (Mt. 12, 36). 231. Când Domnul Isus Hristos va veni să judece – nu se știe; dar ar trebui să trăim așa, să fim mereu pregătiți pentru asta. Domnul nu întârzie cu făgăduința, așa cum cred unii; mai degrabă ne răbdește mult timp, pentru că nu va lăsa nimănui să piară, ci toți să se pocăiască. Și ziua Domnului va veni ca un hoț în noapte (2 Petru 3:9-10). Vegheați, așadar, pentru că nu știți ziua și ceasul în care va veni Fiul Omului (Mt. 25, 13). 232. În Cuvântul lui Dumnezeu ni s-au descoperit câteva semne ale Iminenței Veniri a lui Hristos și anume: dispariția credinței și a iubirii între oameni, răspândirea viciilor și a nenorocirilor, propovăduirea Evangheliei tuturor neamurilor, venirea lui Antihrist (Mt. 24). 233. Antihrist - acesta este adversarul lui Hristos, care va încerca să extermine creștinismul, dar va pieri el însuși într-un mod îngrozitor (2 Tes. 2:8). 234. Împărăția lui Hristos este, în primul rând, întreaga lume; în al doilea rând - toți credincioșii de pe pământ; și în al treilea rând - toți cei binecuvântați (adică drepți, Sfinți) din Rai. Prima se numește - Împărăția naturii, a doua - Împărăția harului, iar a treia - Împărăția Gloriei. 235. Cuvintele Simbolului că Împărăția lui Hristos nu va avea sfârșit se referă la Împărăția slavei. „Și în Duhul Sfânt, Domnul, Cel dătător de viață, Care purcede din Oda, Care este cinstit și slăvit împreună cu Tatăl și cu Fiul, Care a vorbit prin Prooroci.” 236. Duhul Sfânt este numit Domnul, adică. Dumnezeu adevărat, la fel ca Fiul lui Dumnezeu. 237. Sfânta Scriptură mărturisește acest lucru în cuvintele cu care Apostolul Petru l-a acuzat pe Anania: De ce ți-a umplut Satana inima ca să minți pe Duhul Sfânt7 IM mai departe: N-ai mințit pe oameni, ci pe Dumnezeu (Fapte 5, 3-4). 238. Duhul Sfânt se numește Dătătorul de viață, ceea ce trebuie înțeles ca fiind faptul că El, împreună cu Dumnezeu Tatăl și cu Fiul, dă viață oricărei făpturi, în timp ce El dă și oamenilor viață spirituală. Dacă cineva nu este născut din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu (Ioan 3:5). 239. Știm că Duhul Sfânt purcede de la Tatăl din cuvintele Domnului Isus Hristos Însuși: Și când va veni Mângâietorul, pe care Eu îl voi trimite de la Tatăl, Duhul Adevărului, care purcede de la Tatăl, El va mărturisi pentru Mine (Iv. 15:26). 240. Învățătura despre coborârea Duhului Sfânt din Tatăl nu poate fi supusă vreunei modificări sau adăugări. În primul rând, pentru că Biserica Ortodoxă repetă literalmente cuvintele lui Isus Hristos Însuși cu această învățătură. În al doilea rând, pentru că Sinodul II Ecumenic, al cărui obiectiv principal a fost acela de a stabili adevărata învățătură despre Duhul Sfânt, a prezentat, fără îndoială, această învățătură într-o manieră satisfăcătoare în Crez. Biserica Catolică a recunoscut acest lucru atât de explicit încât Sinodul al Treilea Ecumenic a interzis alcătuirea unui nou Simbol al Credinței cu a șaptea sa regulă. Venerabilul Ioan Damaschin scrie așadar: „Noi spunem despre Duhul Sfânt că El este de la Tatăl și Îl numim Duhul Tatălui”. Totuși, nu spunem că Duhul este de la Fiul, ci îl numim Duhul Fiului” („O expunere exactă a credinței ortodoxe”, vol. 1, cap. 8, p. 165). 241. Se cuvine ca Duhul Sfânt să fie închinat și slăvit împreună cu Tatăl și cu Fiul. Acest lucru se poate vedea din faptul că Isus Hristos a poruncit ucenicilor să boteze în Numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt (Mt. 28:19). 242. În Crez se spune că Duhul Sfânt a vorbit prin profeți. S-a spus că acest lucru a scos la iveală unii profesori falși care au spus că cărțile Vechiului Testament nu au fost scrise de Duhul Sfânt. 243. Sfânta Scriptură mărturisește faptul că Duhul Sfânt a fost cel care a vorbit prin profeți. Apostolul Petru scrie: Profeția nu este niciodată creată de voința omului, ci mișcată de Duhul Sfânt, poporul Sfânt al lui Dumnezeu vorbește (2 Petru 1, 21). 244. Duhul Sfânt a vorbit și prin Apostoli. Apostolul Petru spune: Lor li s-a descoperit că ei ți-au slujit vouă, nu ei înșiși, în ceea ce vi s-a descoperit acum prin cei care v-au propovăduit Evanghelia prin Duhul Sfânt trimis din cer (1 Petru 1, 12). 245. Apostolii nu au fost menționați în Simbolul Credinței pentru că la vremea când a fost întocmit Simbolul, nimeni nu se îndoia nici măcar de inspirația divină a Apostolilor. 246. Duhul Sfânt s-a revelat oamenilor într-un mod special. El a coborât asupra apostolilor sub forma unor limbi de foc în a cincizecea zi după Învierea lui Hristos. 247 . Duhul Sfânt este încă dat tuturor creștinilor adevărați. Nu știți că sunteți biserica lui Dumnezeu și că Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi (1 Cor. 3, 16). 248. Se poate deveni povestitor al Duhului Sfânt prin rugăciune fierbinte sau prin Sfintele Taine. Când voi, viitorii răi, veți ști să dați daruri bune copiilor voștri, cu atât mai mult Tatăl vostru cel ceresc va da Duh Sfânt celor ce se roagă de la El) (Luca 11:3). Iar când se arată bunătatea și dragostea lui Dumnezeu, Mântuitorul nostru, nu pentru faptele drepte pe care le-am făcut noi, ci după mila Lui, El ne mântuiește cu balta nașterii din nou și reînnoirii prin Duhul Sfânt, pe care L-a revărsat peste noi din belșug prin Isus Hristos Mântuitorul nostru (Tit. 3:4-6). 249. Sfântul profet Isaia indică cele șapte daruri ale Duhului Sfânt: duhul fricii de Dumnezeu, duhul cunoașterii, duhul puterii, duhul sfatului, duhul înțelegerii, duhul înțelepciunii, spiritul Domnului sau darul evlaviei și cea mai înaltă inspirație (Isaia 11:1-3). „Către una, sfântă, conciliară și apostolică Biserică”. 250. Biserica a fost întemeiată de Dumnezeu ca o comunitate de oameni uniți prin Credința Ortodoxă, Legea lui Dumnezeu, ierarhia (bisericească) și Sfintele Taine. 251 . A crede în Biserică înseamnă a respecta cu devotament adevărata Biserică a lui Hristos, a accepta învățăturile ei și a asculta de poruncile ei, cu convingerea că harul care izvorăște din Capul ei Unic și Veșnic – Domnul Isus Hristos – locuiește în ea, are un efect salutar, îl învață și îl administrează. 252. Obiectul credinței este Biserica vizibilă, deși credința, după Apostolul, reprezintă confirmarea (dovada) invizibilului. În primul rând, deși Biserica este vizibilă, harul lui Dumnezeu care locuiește în ea și în cei care sunt sfințiți în ea - și care reprezintă de fapt obiectul credinței în Biserică - este invizibil. În al doilea rând, deși Biserica este vizibilă, din moment ce locuiește pe pământ și din moment ce toți creștinii ortodocși care trăiesc pe pământ îi aparțin, ea este și invizibilă, întrucât locuiește și în Rai și întrucât aparține tuturor celor care s-au odihnit în adevărata credință și sfințenie a vieții. 253. Înțelegerea Bisericii ca una care locuiește pe pământ și în același timp este Cerească, se bazează pe următoarele cuvinte ale Apostolului Pavel adresate creștinilor: Te-ai apropiat de Muntele Sionului și de Cetatea Dumnezeului Viu, de Ierusalimul ceresc, de miriade de Îngeri, de adunarea solemnă și de Biserica Întâiilor născute, scrise în Dumnezeu și duhul lui Dumnezeu, desăvârșit, Judecătorul lui Dumnezeu. neprihăniți și Isus, Mijlocitorul Noului Testament (Evrei 12, 22-24). 254. Suntem convinși că harul lui Dumnezeu rezidă în adevărata Biserică, în primul rând pentru că capul ei este Dumnezeu-omul Iisus Hristos, care este plin de har și adevăr, la fel și Trupul Său, adică El umple Biserica cu har și adevăr (Ioan 1:14-17); și în al doilea rând, pentru că Mântuitorul Hristos a promis ucenicilor Săi Duhul Sfânt, pentru ca El să fie cu ei în veci și pentru ca, în conformitate cu această făgăduință, să numească pastori ai Bisericii (Ioan 14:16). Apostolul Pavel spune despre Isus Hristos că Dumnezeu Tatăl L-a numit mai presus de toate să fie capul Bisericii, care este Trupul Său (Efes. 1, 22-23). Același Apostol spune păstorilor Bisericii: Priviți, deci, la voi înșivă și la toată turma în care Duhul Sfânt v-a pus ca episcopi să păstoriți Biserica Domnului și Dumnezeu, pe care a dobândit-o cu Sângele Său (Dap. 20, 28). 255 . Că harul lui Dumnezeu va locui în Biserică până la . astăzi, și că va locui în ea până la sfârșitul veacului, ne asigură următoarele cuvinte ale Însuși Domnul Isus Hristos, precum și cuvintele Apostolului Său: Îmi voi zidi Biserica și porțile iadului nu vor birui împotriva ei (Mt. 16, 18); l, iată, Eu sunt cu voi mereu până la sfârşitul lumii (Mt. 28, 20); A Lui (Dumnezeu Tatăl) să fie slava în Biserică în Hristos Isus în toate generațiile și în vecii vecilor. Amin (Efeseni 3, 21). 256. Biserica este una pentru că reprezintă un singur Trup spiritual care are ca Cap pe Unul – Hristos, și este spiritualizat de un singur Duh al lui Dumnezeu. Un Trup, un Duh, așa cum ați fost chemați la singura speranță a vocației voastre; un singur Domn, o singură credință, un singur botez, Un singur Dumnezeu și Tată al tuturor, Care este mai presus de toți, prin toți și în noi toți (Efes. 4:4-6). 257. Isus Hristos este singurul Cap al unei Biserici. Apostolul Pavel scrie despre Biserică că este zidirea lui Dumnezeu pentru care nimeni nu poate pune altă temelie decât cea existentă, care este Isus Hristos (1 Cor. 3:9-11). 258. Unitatea Bisericii ne impune obligația de a avea grijă să păstrăm unitatea Duhului cu legătura credinței (Efes. 4:3). 259. Biserica este una, dar există încă multe Biserici (locale) separate și independente, de exemplu Ierusalim, Antiohia, Alexandria, Constantinopol, Rusia, Serbia... Acestea sunt Biserici speciale, adică părți ale Bisericii Unice Universale. Independența organizării lor vizibile nu îi împiedică să fie membri mari din punct de vedere spiritual ai unui singur Trup al Bisericii Universale, să aibă ca cap pe Unul – Hristos și un singur spirit de credință și har. Această unitate se exprimă în mod vizibil prin mărturisirea egală de credință și comuniunea în rugăciuni și în Sfintele Taine. 260. Fără îndoială, există unitate între Biserica care locuiește pe pământ și Biserica din Ceruri, atât în ​​relația lor cu Cel Care este Capul, Domnul nostru Iisus Hristos, cât și în comuniunea lor reciprocă. 261. Rugăciunea plină de credință și iubire este un mijloc de comunicare între Biserica care locuiește pe pământ și Biserica din Ceruri. Credincioșii care aparțin Bisericii într-o ispravă pe pământ aducând o rugăciune către Dumnezeu în același timp cheamă ajutorul Sfântului care aparțin bisericii cerești; iar Sfinții, care s-au apropiat de Dumnezeu, cu rugăciunile lor de mijlocire curăță, întăresc și oferă lui Dumnezeu rugăciunile credincioșilor care trăiesc pe pământ și, după voia lui Dumnezeu, au asupra lor un efect binefăcător și binefăcător, fie printr-o forță invizibilă, fie prin înfățișări, fie în alt fel. 262. Domnia Bisericii care locuiește pe pământ – de a invoca în rugăciune pe Sfinții Bisericii Cerești – se întemeiază pe Sfânta Tradiție, ale cărei izvoare sunt vizibile și în Sfintele Scripturi. De exemplu, atunci când profetul David strigă în rugăciune: Doamne, Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac și al lui Israel, părinții noștri (1. Dnev. 29:18) – el amintește apoi de sfinți pentru a-și întări rugăciunea. Tocmai așa îl invocă și astăzi Biserica Ortodoxă „Hristos, Dumnezeul nostru adevărat, prin rugăciunile Preacuratei Maicii Sale și ale tuturor Sfinților”. Sfântul Chiril al Ierusalimului în tălmăcirea Sfintei Liturghii spune: „Îi amintim și pe cei care au trecut înainte, în primul rând pe Patriarhi, Prooroci, Apostoli, Mucenici, pentru ca Dumnezeu să primească rugăciunile noastre prin rugăciunile și mijlocirea lor” (Catehismul Mistagogic 5, cap. 9). Sfântul Vasile cel Mare spune în Predica din Ziua Sfinților Patruzeci de Mucenici: „Cel ce este în necaz se întoarce la Cei Patruzeci la fel de mult ca și cel ce se bucură: cel dintâi pentru a se alina de necazuri, al doilea pentru a-și păstra averea... Rugăciunile tale să fie la Mucenici”. 263. Există şi mărturia Sfintelor Scripturi despre rugăciunea de mijlocire a Sfinţilor din Rai. Sfântul evanghelist Ioan, într-o revelație în Rai, a văzut un Înger căruia i s-a dat multă tămâie să-l ofere împreună cu rugăciunile tuturor Sfinților pe altarul de aur din fața tronului. Iar fumul tămâiei s-a ridicat cu rugăciunile Sfinților din mâna Îngerului înaintea lui Dumnezeu (Apocalipsa 8:3-4). 264. Există o mărturie a Sfintelor Scripturi despre înfățișările benefice ale Sfinților din Ceruri. Sfântul Evanghelist Matei spune că după moartea Domnului nostru Iisus Hristos pe Cruce, multe trupuri ale Sfinților care au murit au înviat; și ieșind din morminte după Învierea Sa, au intrat în cetatea sfântă și s-au arătat multora (Mt. 27:52-53). Întrucât o minune atât de importantă nu s-ar fi putut întâmpla fără un scop important, trebuie să presupunem că sfinții înviați au apărut pentru a anunța coborârea lui Hristos în Hades și Învierea sa biruitoare și prin predicare pentru a-i ajuta pe cei născuți în Biserica Vechiului Testament să treacă la Biserica Noului Testament care a apărut în acel moment. 265. Cu următoarele mărturii ne întărim credința în faptul că Sfântul, după odihna sa (adică după prezentare, pentru că moartea unui creștin se numește trecerea – prezentarea – la Viața Veșnică), face într-un fel sau altul minuni. A doua carte a Regilor mărturisește că un mort a înviat de la atingerea oaselor profetului Elisei (2 Regi 13, 21). Apostolul Pavel nu numai că a vindecat și a făcut minuni însuși, dar prosoapele și curelele luate din trupul lui au făcut acest lucru (Fapte 19:12). În acest exemplu, vedem că și după odihna sa, Sfântul poate acționa în mod benefic în mod egal prin mijloace pământești sau prin obiecte care au primit sfințire prin ele. Sfântul Grigorie Teologul în Scrisoarea I împotriva lui Iulian spune: „Nu ți-a fost rușine de victimele măcelărite pentru Hristos, nici nu te-ai speriat de marii asceți: Ioan, Petru, Pavel, Iacov, Ștefan, Luca, Andrei, Tecla și alții care înainte și după aceștia au suferit pentru adevăr din foc, fier, fiare și torționari, și au îndurat pe cei viteji în trupul celorlalți. sau fără un corp? Pentru că nu trădează evlavia cu o singură vorbă, de aceea s-au înființat mari onoruri și demonii sunt vindecate de ele, când cineva le atinge sau le-au acela de sfinții ca trupurile”. Venerabilul Jovan Damaskin scrie: „Moaștele Sfinților ne-au fost dăruite de Episcopul Hristos ca mântuitori care revarsă cele mai diverse carități”, pentru a lămuri acest lucru, adaugă: „Pentru că prin mijlocirea minții, Dumnezeu s-a mutat și în trupurile lor” (Expunerea exactă...). 266. Biserica este sfântă pentru că Domnul Iisus Hristos a sfințit-o cu suferințele Sale, cu învățătura Sa, cu rugăciunea Sa și cu Sfintele Taine. Hristos a iubit Biserica și S-a jertfit pentru ea, pentru a o răscumpăra, curățindu-o prin botezul în apă cu cuvântul, pentru a o așeza înaintea Lui, o Biserică slăvită, care nu are pată, nici zbârcire, sau ceva asemănător, ci să fie sfântă și fără prihană (Efes. 5:25-27). În rugăciunea Sa către Dumnezeu Tatăl, Domnul Iisus Hristos a spus: Propovăduiește-i cu adevărul Tău: cuvântul Tău este adevăr... Mă sfințesc pentru ei, ca și ei să fie sfințiți prin adevăr (Ji. 17, 17, 19). 267. Biserica este sfântă în ciuda faptului că în ea sunt cei care păcătuiesc. Cei care s-au zguduit, dar s-au curățit prin adevărată pocăință, nu împiedică Biserica să fie sfântă, în timp ce păcătoșii care nu se pocăiesc sunt ca niște mădulare rupte din trupul Bisericii, fie printr-un act vizibil al autorității Bisericii, fie printr-o acțiune invizibilă a Curții lui Dumnezeu și ea își păstrează sfințenia și în această privință. Scoateți-l pe cel rău dintre voi (1 Cor. 5:13). Dar temelia lui Dumnezeu stă fermă, având această pecete: Lozna Gostod cei ce sunt ai Lui, și: Oricine cheamă (mărturisește) Numele Domnului să se îndepărteze de nelegiuire (2 Tim. 2:19). 268. Biserica se numește Parlamentară și Ecumenica, deoarece nu este limitată de niciun loc, timp sau popor, ci include credincioșii adevărați din toate locurile, vremurile și popoarele. Apostolul Pavel spune că Evanghelia există în toată lumea, că este roditoare și în creștere (Col. 1:5-6) și că în Biserica creștină nu există greci sau evrei, tăiați împrejur sau netăiați împrejur, barbari sau sciți, sclavi sau liberi, ci Hristos este totul și în toți (Col. 3:11). Astfel, cei care sunt de credință (adică cei care cred) sunt binecuvântați cu credinciosul Avraam (Gal. 3:9). 269. Un avantaj important al Bisericii Congregaționale este că ea aparține legământurilor înalte (făgăduințelor) că porțile iadului nu vor birui asupra ei, că Domnul va locui în ea până la sfârșitul veacului, că slava lui Dumnezeu va rămâne în Biserică în Hristos Isus prin toate generațiile și în vecii vecilor și că, în consecință, credința nu va cădea niciodată și nici nu va scăpa de adevărul. credință sau cădere în eroare. „Fără îndoială, mărturisim ca un adevăr dur că Biserica Catolică nu poate greși sau cădea în eroare și nu poate rosti o minciună în loc de adevăr, pentru că Duhul Sfânt, Care acționează întotdeauna prin Părinții și Învățătorii Bisericii care slujesc cu credincioșie, o protejează de orice greșeală” (Epistola Patriarhilor Răsăriteni despre Credința, articolul 12). 270. Biserica Catedrală îi include pe toți cei care cred cu adevărat în lume. Întrucât Domnul Iisus Hristos, după cuvintele Apostolului Pavel, este capul Bisericii și El este mântuitorul trupului, atunci, pentru a participa la mântuirea Sa, este necesar să fim mădulare ale Trupului Său, adică membri ai Bisericii Congregaționale (Efes. 5, 23). Apostolul Petru scrie că Botezul ne mântuiește ca și arca lui Noe: toți cei care au fost mântuiți de potopul global au fost mântuiți exclusiv în arca lui Noe. La fel, toți cei care dobândesc mântuirea veșnică, o câștigă în Biserica Unică Congregațională. 271. Următoarele gânduri și amintiri ar trebui asociate cu numele de Biserica Răsăritului. În Paradis, care era situat în Orient, a fost înființată prima Biserică a Primilor Părinți fără păcat; după căderea în păcat, acolo a fost pusă o nouă temelie - temelia Bisericii celor care sunt mântuiți în legământul (făgăduința) Mântuitorului. În Orient, în țara Iudeii, Domnul nostru Iisus Hristos, după ce a încheiat lucrarea mântuirii noastre, a pus temelia propriei Sale Biserici creștine. De acolo s-a răspândit în tot Universul; iar până astăzi, credinţa ecumenica ortodoxă, întemeiată la cele Şapte Sinoade Ecumenice, se păstrează neschimbat, în toată puritatea ei originară, în vechile Biserici răsăritene, precum şi în cele care sunt de acord cu cele răsăritene, printre care, prin harul lui Dumnezeu, se află Biserica Rusă. 272. Biserica este numită apostolică pentru că în ea, încă de la Apostoli, ea a păstrat continuu și neschimbat atât învățătura, cât și moștenirea (prin hirotonire sfântă) a darurilor Duhului Sfânt. În acest sens, este numit și Ortodox, sau Ortodox. Așadar, nu mai sunteți străini sau străini, ci sunteți concetățeni ai Sfinților și ai casei lui Dumnezeu, zidiți pe temelia Apostolilor și Prorocilor, unde piatra unghiulară este Însuși Iisus Hristos (Efes. 2:19-20). 273. Numind Biserica Apostolică, Simbolul Credinței continuă să țină ferm la învățătura și tradiția apostolică și să evite astfel de învățături și de asemenea învățători care nu se bazează pe învățătura apostolilor. Apostolul Pavel spune: 7 Deci, fraţilor, rămâneţi tari şi ţineţi-vă tari de învăţăturile pe care le-aţi învăţat, fie prin cuvântul nostru, fie prin epistolă (2 Tes. 2:15). Conform primului și al doilea sfat, stai departe de eretici (Tit. 3, 10). Pentru că sunt mulți neascultători, vorbitori leneși și amăgitori, mai ales cei care sunt tăiați împrejur, cărora ar trebui să se închidă gura, care strica case întregi, învățănd cum nu trebuie, de dragul unui câștig necinstit (Tit 1:10-11). Dacă (fratele tău) nici măcar nu ascultă de Biserică, să-ți fie ca un neam și un vameș (Mt. 18:17). 274. În Biserică există o ordine în care se păstrează moștenirea slujirii apostolice; tb is - ierarhia bisericească. 275. Ierarhia bisericească a Bisericii Creștine Ortodoxe își are originea de la Însuși Domnul Iisus Hristos și din vremea coborârii Duhului Sfânt asupra Apostolilor, de atunci ea a continuat neîntrerupt prin hirotonirea preministerială în Sfânta Taină a Preoției. Pe unii i-a dat ca Alostoli, iar pe alții ca prooroci, pe alții ca evangheliști, iar pe alții ca pastori și învățători, pentru desăvârșirea Sfinților în lucrarea de slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos (Efeseni 4:11-12). 276. Ierarhia care poate vorbi în numele întregii Biserici Catolice este reprezentată de Sinodul Ecumenic. 277. Părțile principale ale Bisericii Universale sunt subordonate Patriarhilor Ortodocși. 278. Regiunile și orașele ortodoxe mai mici sunt supuse mitropoliților, arhiepiscopilor și episcopilor. 279. Pentru a ne îndeplini datoria de ascultare față de Biserică, trebuie să știm ce cere ea de la copiii săi. Aceasta se poate învăța din Sfintele Scripturi, din regulile Sfinților Apostoli, ale Sfintelor Consilii Ecumenice și Locale, ale Sfinților Părinți și din constituțiile lor bisericești. Despre cel de-al 10-lea articol din Crez „Mărturisesc un singur botez pentru iertarea păcatelor”. 280. Botezul este menționat în Simbolul Credinței deoarece credința este pecetluită (confirmată) cu Botezul și alte Sfinte Taine. 281. Sfânta Taină este o acțiune sacră prin care harul, sau puterea mântuitoare a lui Dumnezeu, lucrează asupra omului într-un mod misterios. 282. Sunt șapte Sfinte Taine: 1) Botezul; 7) Consacrarea uleiului. 283. Fiecare dintre aceste șapte Sfinte Taine are propria sa putere spirituală: 1) În Sfânta Taină a Botezului, omul se naște în mod tainic pentru viața duhovnicească; 2) În Sfânta Taină a Mirului, el primește un har care permite creșterea și întărirea spirituală; 3) În Sfânta Taină a Împărtășaniei, omul este hrănit spiritual; 4) În Sfânta Taină a Pocăinței, o persoană este vindecată de boli spirituale, adică de păcate; 5) În Sfânta Taină a Preoţiei, el primeşte harul pentru renaşterea spirituală şi educarea altora prin învăţătura şi desăvârşirea Sfintelor Taine; 6) În Sfânta Taină a Cununiei se obține un har care sfințește uniunea conjugală, nașterea și creșterea firească a copiilor; 7) În Sfânta Taină a Sfințirii Jelejei, bolile trupești se vindecă prin vindecarea de boli spirituale. 284. În Simbolul Credinței nu erau menționate toate Sfintele Taine, ci doar Botezul, pentru că a apărut o îndoială în legătură cu Botezul: să fie botezați din nou unii oameni (de exemplu, ereticii)? A fost necesar să rezolvăm acea problemă, care s-a făcut în Simbolul Credinței, în care mărturisim un singur Botez. 285. Botezul este o Sfântă Taină în care credincioșii, în timpul scufundării de trei ori a trupului în apă, cu chemarea lui Dumnezeu Tatăl și a Fiului și a Sfântului Duh, moare la o viață trupească și păcătoasă și renaște prin Duhul Sfânt pentru o viață duhovnicească și sfântă. Dacă cineva nu este născut din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu (Ioan 3:5). 286. Botezul a avut loc în felul următor. Pe Iordan, Profetul și Înaintemergătorul Mântuitorului Ioan a botezat cu botezul pocăinței, spunând oamenilor să creadă în Cel care vine după el, adică în Iisus Hristos (Fapte 19:4). Atunci Isus Hristos a sfințit Botezul prin propriul exemplu, primindu-l de la Ioan. În cele din urmă, după Învierea Sa, El a dat Apostolilor o poruncă solemnă: Mergeți, deci, și învățați toate neamurile, botezându-le în Numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh (Mt. 28, 19). 287. Cel mai important lucru în actul sacru al Botezului este scufundarea de trei ori în apă în timp ce rostiți cuvintele: „Robul lui Dumnezeu (numele) este botezat, în Numele Tatălui”. Amin. Și Fiul. Amin. Și Duhul Sfânt. Amin”. 288. Pocăința și credința se cer celui care vrea să primească Botezul. Prin urmare, Simbolul Credinței este citit înainte de Botez. Pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezat în numele lui Isus Hristos pentru iertarea păcatelor; și vei primi darul Duhului Sfânt (Fapte 2:38). Oricine va crede și va fi botezat va fi mântuit (Marcu 16:16). 289. Copiii mici sunt botezați după religia părinților și a nașilor, care sunt obligați să le învețe religia atunci când ating vârsta potrivită. 290. Din Sfintele Scripturi se poate dovedi că (doar) copiii mici ar trebui botezați. Pe vremea Vechiului Testament, tăierea împrejur se făcea copiilor de opt zile, iar în Noul Testament, în loc de tăiere împrejur, se face Botezul și, în consecință, Botezul ar trebui să fie făcut copiilor mici. 291 . Faptul că botezul este desăvârșit în locul tăierii împrejur se vede din următoarele cuvinte ale Apostolului, adresate credincioșilor: Ați fost tăiați împrejur prin tăierea împrejur, nefăcută de mână, prin lepădarea trupului păcatului prin tăierea împrejur a lui Hristos, întrucât ați fost îngropați împreună cu El prin Botez (Col. 2, 11-12). 292. Nașii sunt prezenți la Botez pentru a mărturisi credința celui botezat în fața Bisericii și pentru a-l lua în grija lor după Botez pentru a-l întări în credință (Sf. Dionisie Areopagitul, „Despre Ierarhia Bisericii”, cap. 2). 293. Peste cel care este botezat se face o conjurare pentru a alunga de la diavolul celui care din vremea păcatului lui Adam a căpătat acces la oameni și o anumită putere asupra lor, ca și asupra robiilor sau slujitorilor săi. Apostolul Pavel spune că toți oamenii care sunt în afara harului umblă după spiritul acestei lumi, după prințul care stăpânește în văzduh, după spiritul care cooperează acum cu fiii împotrivirii (Efeseni 2:2). 294. Puterea conjurării constă în Numele lui Isus Hristos, care este invocat cu credință și rugăciune. Domnul Isus Hristos a făcut o făgăduință credincioșilor: În Numele Meu vor scoate demoni (Marcu 16:17). 295. Semnul crucii, care se desăvârșește aici și în alte cazuri similare, are aceeași forță ca și Numele Iisus Hristos răstignit, care se produce cu credință prin mișcarea gurii; este la fel și cu semnul crucii, care este arătat cu credință printr-un gest cu mâna, sau într-un alt fel. Sfântul Chiril al Ierusalimului scrie: „Să nu ne fie rușine să-L mărturisim pe Cel Răstignit, ci să facem cu îndrăzneală cu mâinile semnul crucii pe frunte și pe orice altceva: pe pâinea pe care o mâncăm, pe paharul din care bem; să ne imaginăm când intrăm, când ieșim, când mergem la culcare, când ne culcăm sau când ne culcăm, reprezentăm semnul crucii. mare ocrotire dată orfanilor și celor slabi fără suferință Pentru că acesta este harul lui Dumnezeu, semn pentru credincioși și frică pentru duhurile rele” (Cateheza pentru public 13, 36). 296. Folosirea semnului crucii datează din vremurile apostolice (Sf. Dionisie Areopagitul, „Despre ierarhia bisericească”, cap. 2 și 5; Tertulian, „Despre coroane”, cap. 3; „Despre Înviere”, cap. 8). 297 . Hainele albe în care sunt îmbrăcați nou-botezați, semnifică puritatea sufletului și viața creștină. 298. Crucea este pusă pe cel botezat pentru ca acesta să-și amintească mereu de porunca lui Hristos și de indicația vizibilă a acesteia: Dacă vrea cineva să Mă urmeze, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să Mă urmeze (Mt. 16, 24). 299. Plimbarea botezatului în jurul cristelnii cu o lumânare semnifică bucuria spirituală combinată cu iluminarea spirituală. 300. În Crez este poruncit să se recunoască un singur Botez. Acest lucru trebuie înțeles pentru ca Botezul să nu se repete. 301. Botezul nu se repetă pentru că este o naștere spirituală; un om se naște o dată, de aceea este botezat o dată. 302. Cei care păcătuiesc după Botez sunt mai vinovați pentru păcatele lor decât cei nebotezați pentru ale lor, pentru că au avut un ajutor deosebit de la Dumnezeu să facă binele și l-au respins. Pentru că, dacă cei ce scapă din necurațiile lumii prin cunoașterea Domnului p Slas Iisus Hristos, se încurcă din nou în ei și sunt biruiți, cei din urmă devin mai rău pentru ei decât cei dintâi (2. Pet. 2, 20). 303. Cu toate acestea, chiar și pentru cei care păcătuiesc după Botez, există un mijloc de a obține iertarea păcatelor. Adică – pocăință. 304. Ungerea cu mir este o Sfântă Taină în care, alături de ungerea părților trupului cu Sfântul Mir, se dă credincioșilor darurile Duhului Sfânt, pentru creștere și întărire în viața duhovnicească. 305. Acţiunea duhovnicească a acestui Sfînt Tain este discutată în Sfintele Scripturi de către Apostolul Ioan: Şi tu ai Miru de la Sfântul şi ştii totul... Mirul pe care l-ai primit de la El rămâne în tine, şi nu este nevoie să te înveţe nimeni; mai degrabă, precum acelaşi Mir vă învaţă despre toate, şi este adevărat şi nu minciună, şi aşa cum vă învaţă, rămâneţi în el (1 In. 2, 20,27). În mod asemănător, apostolul Pavel spune: El este Cel care ne întărește împreună cu voi în Hristos și care ne unge, care ne pecetluiește și care a dat garanția Duhului în inimile noastre (2 Cor. 1, 21-22). Aici sunt luate cuvintele rostite în timpul Masluirii: „Pecetea darului Duhului Sfânt”. 306. În ceea ce privește mențiunea actului exterior al Masluirii în Sfânta Scriptură, putem considera că cuvintele Apostolului Ioan se referă la ungerea vizibilă; cu toate acestea, este mai sigur că apostolii au folosit punerea mâinilor pentru a împărtăși darurile Duhului Sfânt celor botezați (Fapte 8:14-17). Urmașii (succesorii) apostolilor, în schimb, au început să folosească Mirul, pentru care ungerea care era folosită în epoca Vechiului Testament putea servi drept exemplu (Ex. 30,25; 1. Regi 1, 39; Sfântul Dionisie Areopagitul, „Despre ierarhia Bisericii”, cap. 4). 307. De asemenea, trebuie remarcat despre Sfânta Pace că sfințirea ei a fost lăsată la cele mai înalte trepte clericale (adică episcopi) ca urmași ai Apostolilor, care au săvârșit înșiși împărtășirea darurilor Duhului Sfânt, prin punerea mâinilor. 308. Ungerea frunții semnifică sfințirea minții, sau GÂNDURI. 309. Ungerea sânului semnifică sfințirea inimii, sau dorința. 310. Ungerea ochilor, a urechilor și a gurii semnifică sfințirea simțurilor. 311. Ungerea mâinilor și picioarelor semnifică sfințirea acțiunilor creștinului și a atitudinii de ansamblu. 312. Împărtăşania este o Sfântă Taină în care credincioşii, sub formă de pâine şi vin, mănâncă şi beau numai Trupul şi Sângele lui Hristos pentru Viaţa Veşnică. 313. Acest Sfânt Sacrament a fost instituit în felul următor. Domnul Iisus Hristos, în ajunul suferinței Sale, a desăvârșit pentru prima dată această Sfântă Taină, prezentând în ea dinainte o imagine vie a suferințelor Sale mântuitoare; după ce s-a împărtășit de la Apostoli, le-a dat porunca să desăvârșească mereu această Sfântă Taină. 314. În ceea ce privește Sfânta Taină a Împărtășaniei în legătură cu cultul creștin, trebuie menționat și faptul că această Sfântă Taină reprezintă partea principală și esențială a cultului creștin. 315. Slujba dumnezeiască în care se desăvârşeşte Sfânta Taină a Împărtăşaniei se numeşte Liturghie. 316. Cuvântul „Liturghie” înseamnă „slujbă comunală”. Dar, în primul rând, această denumire este acceptată pentru a desemna slujba în care se desăvârșește Sfânta Taină a Împărtășaniei. 317. În ceea ce privește locul în care se săvârșește Liturghia, vom reține că aceasta trebuie săvârșită exclusiv în biserica unde se află Sfânta Masă (Tron), sau, în ultimă instanță, în locul mesei, trebuie să existe o antimină unde se săvârșească Sfânta Taină, sfințită de arhiepiscop. 318. Biserica se numește biserică deoarece credincioșii care alcătuiesc Biserica se adună în el în scopul rugăciunii și desăvârșirii Sfintelor Taine. 319. Masa pe care se desăvârșește Sfânta Taină a Împărtășaniei (Euharistie) se numește Tron pentru că pe ea este prezent în mod misterios Iisus Hristos ca Rege. 320. Ordinea de bază a Liturghiei constă în faptul că mai întâi se pregătește substanța pentru Sfânta Taină, apoi credincioșii sunt pregătiți pentru Sfânta Taină și în final se desăvârșește Sfânta Taină. 321. Partea Liturghiei în care se pregătește substanța pentru Sfânta Taină se numește Proscomidia. 322. Cuvântul „Proscomidia” înseamnă „Ofrandă”. 323. Prima parte a Liturghiei se numește astfel după obiceiul vechilor creștini de a aduce în biserică pâine și vin pentru desăvârșirea Sfintei Taine. Din același motiv, această pâine se numește prosphora, care înseamnă „ofrandă”. 324. Proscomidia ca parte a Liturghiei constă în amintirea profețiilor și profețiilor (Vechiul Testament), și într-o oarecare măsură și a evenimentelor legate de Nașterea și Patimile lui Isus Hristos. În plus, din prosforă se ia porția necesară desăvârșirii Sfintei Taine, iar în vasul sacru se toarnă și cantitatea necesară de vin, amestecată cu apă. Cel care oficiază menționează întreaga Biserică: sfinții slăviți (canonizați), vii și răposați, precum și cei care au oferit prosforă cu credință și fervoare. 325. Pâinea pentru Sfânta Taină ar trebui să fie așa cum o cere chiar numele ei, sfințenia Tainei și exemplul Domnului Iisus Hristos și a Apostolilor - pâine de grâu cu drojdie. 326. Faptul că pentru Împărtăşanie se foloseşte o singură pâine semnifică, după cum explică Apostolul, că suntem mulţi într-un singur Trup, întrucât toţi ne împărtăşim dintr-o singură pâine (1 Cor. 10, 17). | 327. Pâinea pregătită pentru Împărtăşanie se numeşte Agnec (Miel), deoarece reprezintă chipul suferindului Iisus Hristos, asemănător cu modul în care a fost înfăţişat în Vechiul Testament de către Mielul pascal. 328. Mielul de Paște este mielul pe care israeliții, după porunca lui Dumnezeu, l-au tăiat și l-au mâncat ca semn de amintire a eliberării lor din sclavia egipteană. | 329. Vinul pentru Sfânta Taină a Împărtășaniei se îmbină cu apa, pentru că acest act sacru se desăvârșește ca imagine a suferinței lui Hristos, iar în timpul suferinței Sale, din coasta Sa străpunsă curgea sânge și apă. 330. Acea parte a Liturghiei în care credincioșii se pregătesc pentru Sfânta Taină a fost numită în vechime Liturghia Vestitului, pentru că la ea puteau participa nu numai cei botezați și cei care au primit Sfânta Împărtășanie, ci și cei anunțați, adică cei care se pregătesc pentru Botez, precum și penitenții, cărora nu li se permitea să se împărtășească. 331. Această parte a Liturghiei începe cu binecuvântarea sau proslăvirea Împărăției Sfintei Treimi („Binecuvântată Împărăție a Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh...”). 332. Această parte a Liturghiei constă în rugăciuni, cântări și citirea cărților apostolice și a Evangheliei. 333. Se încheie cu o poruncă către cei care au fost anunțați să părăsească biserica („Ieșiți, cei care ați fost anunțați...”). 334. Acea parte a Liturghiei în care se desăvârșește Sfânta Taină a Împărtășaniei se numește Liturghie a Credincioșilor, întrucât numai credincioșii (credincioșii), adică cei care au primit Botezul, au dreptul să participe la această slujbă. 335. Cel mai important act al acelei părți a Liturghiei este recitarea cuvintelor rostite de Iisus Hristos în timpul instituirii Sfintei Taine: Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu... Beți din el, toți, pentru că acesta este Sângele Meu al Noului Testament (Mt. 26, 26-28), iar apoi - este invocarea Duhului, darurile Hotărârii și invocarea Duhului Sfânt. adică a oferit pâine și vin. 336. Acest lucru este deosebit de important pentru că în timpul acestei acțiuni pâinea și vinul sunt transformate sau transfigurate în adevăratul Trup și Sânge al lui Hristos. 337. Referitor la cuvântul „schimbarea la față” (schimbarea la față), adică schimbarea esenței, s-a spus în „Expunerea credinței patriarhilor răsăriteni” că cuvântul „schimbarea la față” nu explică modul în care pâinea și vinul sunt transformate în Trupul și Sângele Domnului, pentru că nimeni nu poate înțelege acest lucru decât Dumnezeu, ci arată doar că pâinea devine cu adevărat, și cu adevărat, în esența ei, trupul ei. iar vinul devine însuși Sângele Domnului. În mod asemănător, Cuviosul Ioan Damaschinul scrie despre Sfintele și Curele Taine ale Domnului: „Trupul este cu adevărat unit cu dumnezeirea, acel trup care este de la Sfânta Fecioară; dar nu prin pogorârea trupului care s-a înălțat la ceruri, ci prin faptul că pâinea și vinul înseși se prefac în Trupul și Sângele lui Dumnezeu. Duhul Sfânt, exact așa cum Domnul a creat un trup pentru Sine și în Sine cu Duhul Sfânt din Sfânta Născătoare de Dumnezeu Și nu știm nimic mai mult decât că Logosul lui Dumnezeu este cu adevărat activ și atotputernic, în timp ce metoda este inaccesibilă examinării” („Expunerea exactă a credinței ortodoxe”, vol. 4, cap. 815-31). 338. Oricine dorește să acceseze Sfânta Taină a Împărtășaniei să-și cerceteze (descopere) conștiința înaintea lui Dumnezeu și să o curețe prin pocăință de păcate, care este ajutată de post și rugăciune. Omul să se cerceteze pe sine și așa să mănânce din pâine și să bea din pahar. Pentru că cine mănâncă sau bea nevrednic, judecata mănâncă și bea pentru sine, nedeosebindu-se Trupul Domnului (1 Cor. 11, 28-29). 339. Cel care se împărtășește cu Trupul și Sângele lui Hristos este unit cu Însuși Isus Hristos în modul cel mai intim și devine participant la Viața Veșnică în El. Cel care mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu rămâne în Mine și Eu în el (Ji.6:56). Cine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu are viață veșnică; iar eu îl voi învia în ziua de pe urmă (J. 6, 54). 340. Referitor la cât de des ar trebui să se împărtășească cu Sfintele Taine, să observăm mai întâi că vechii creștini obișnuiau să se împărtășească în fiecare duminică; dar astăzi sunt puțini cei care au atâta puritate a vieții încât ar fi mereu gata să se apropie de o Taină atât de mare. Biserica sfătuiește cu glas de mamă ca cei care se străduiesc pentru o viață evlavioasă să se spovedească în fața părintelui duhovnic și să se împărtășească cu Trupul și Sângele lui Hristos de patru ori pe an, sau în fiecare lună (și mai des, după sfatul clerului), și toți trebuie (cel puțin) o dată pe an („Mărturisirea Ortodoxă”, 1, întrebarea 90). 341. Cei care doar participă la Dumnezeiasca Liturghie, și nu primesc Sfânta Împărtășanie, pot și trebuie să participe la Liturghie prin rugăciune, credință și mai ales prin pomenirea constantă a Domnului nostru Iisus Hristos, care a poruncit desăvârșirea Sfintei Taine a Împărtășaniei pentru amintirea Sa (Lc. 22, 19). 342. În acel moment al Liturghiei, când are loc plimbarea cu Evanghelia (aşa-numita Intrare Mică, Intrare Mică), se desăvârşeşte amintirea Domnului Iisus Hristos Care a ieşit să propovăduiască Evanghelia. Prin urmare, când citim Evanghelia, ar trebui să avem o asemenea atenție și evlavie, de parcă l-am fi văzut și auzit pe Însuși Iisus Hristos. 343. În acel moment al Liturghiei, când are loc plimbarea cu Sfintele Daruri pregătite către altar (așa-numita Intrare Mare), trebuie să ne amintim de suferința de bunăvoie a lui Iisus Hristos, ca jertfă de măcelărit, deși mai mult de douăsprezece legiuni de Îngeri erau gata să-l protejeze ca Rege al lor. „Regele Regilor și Domnul Domnilor vine la măcel” (Cântarea la Liturghie pentru Sâmbăta Mare). 344. În chiar ceasul desăvârșirii Sfintei Taine și al împărtășirii preotului în altar, să ne amintim de Cina cea de Taină a Domnului Iisus Hristos cu Apostolii, de suferința, moartea și îngroparea Lui. 345. După aceasta, dezvelirea cortinei, deschiderea ușilor împărătești și afișarea Sfintelor Daruri marchează apariția Domnului Iisus Hristos după Înviere. 346. Ultima arătare a Sfintelor Daruri către oameni, după care acestea sunt ascunse vederii, reprezintă Înălțarea Domnului Iisus Hristos la Cer. 347 . Desăvârșirea și primirea Sfintei Taine a Împărtășaniei în adevărata Biserică creștină (Biserica Ortodoxă) continuă continuu până la însăși Venirea lui Hristos, după cuvintele Apostolului Pavel: de câte ori mănânci această Pâine și bei acest Pahar, vestești moartea Domnului, până când (El) va veni (1 Cor. 11, 26). 348. Pocăința este o Sfântă Taină în care cel care își mărturisește păcatele, cu anunțul vizibil al iertării de către preot, este absolvit în mod nevăzut de păcatele sale de Însuși Domnul Iisus Hristos. 349. Acest Sfânt Tain provine de la Sfântul Ioan Botezătorul: el a propovăduit celor care veneau la el. botezul pocăinței pentru iertarea păcatelor; ei, la rândul lor, și-au mărturisit păcatele (Marcu 1:4-5). Iisus Hristos le-a promis Apostolilor puterea de a ierta păcatele când a spus: orice veți lega pe pământ va fi legat în ceruri și orice veți dezlega pe pământ va fi dezlegat în cer (Mt. 18, 18). După Învierea Sa, El le-a dat cu adevărat acea autoritate cu cuvintele: „Recitați Duhul Sfânt!” ale căror păcate le ierți, le sunt iertate; iar pe cei pe care îi păstrezi, ei sunt păziţi (Ji.20:22-23). 350. Cel ce se pocăiește i se cere să fie mâhnit pentru păcatele săvârșite, intenția de a-și îndrepta viața, credința în Hristos și nădejdea în mila Lui. Întristarea care este după Dumnezeu aduce pocăință pentru mântuire, de care nu se pocăiește (2 Cor. 7, 10). Și când cel rău se întoarce de la răutatea lui și face dreptate și dreptate. el va trăi din ea (Ezechiel 33:19). Toți profeții Îi mărturisesc că oricine crede în El va primi iertarea păcatelor în Numele Său (Fapte 10:43). 351 . Există și mijloace pregătitoare și auxiliare pentru pocăință și anume postul și rugăciunea. 352. Sfânta Biserică folosește un instrument special pentru a curăța sufletul și a calma conștiința unui păcătos pocăit – pocăința. 353. Acest cuvânt înseamnă interdicție. Prin aceasta se înțelege determinarea (de către preot) a unor exerciții speciale de evlavie și a unor privațiuni atunci când este necesar; scopul lor este eliberarea de nelegiuirile păcătoase și depășirea obiceiurilor păcătoase; Penitențe sunt, de exemplu, un post peste cel care se aplică tuturor și pentru păcatele grave - renunțarea la Sfânta Împărtășanie pentru o anumită perioadă de timp. 354. Preoția este un Sfânt Sacrament în care Duhul Sfânt, prin hirotonirea episcopală, numește o persoană aleasă în mod corespunzător pentru a desăvârși Sfintele Taine și a hrăni turma lui Hristos. 7 dacă oamenii ne consideră înaintași ai lui Hristos și administratori ai Tainelor lui Dumnezeu (1 Cor. 4, 1). Aveți grijă deci de voi înșivă și de toată turma în care Duhul Sfânt v-a pus ca episcopi să hrănească Biserica Domnului și Dumnezeu, pe care a dobândit-o cu Sângele Său (Fapte 20:28). 355. A păstori Biserica înseamnă a-i învăța pe oameni în credință, evlavie și fapte bune. 356. Există trei grade necesare de preoție: episcop, preot (preot) și diacon. 357 . Diferența dintre ele este că diaconul participă la desăvârșirea Sfintelor Taine (dar nu le desăvârșește); preotul desăvârşeşte Sfintele Taine şi este subordonat episcopului; episcopul nu numai că desăvârșește Sfintele Taine, ci are și autoritatea de a transmite altuia darul harului de a le desăvârși prin hirotonire. Despre autoritatea episcopală, apostolul Pavel îi scrie lui Tit: De aceea te-am lăsat în Creta să aranjezi ceea ce era neterminat și să pui preoți în TOATE cetățile (Tit 1, 5). Și Timotei: Nu pune mâna pe nimeni prea repede (1 Tim. 5:22). · 358. Căsătoria este o Sfântă Taină în care, în fața preotului și în Biserică, cu făgăduința liberă a mirilor cu privire la fidelitatea lor reciprocă, se binecuvântează alianța lor conjugală, după exemplul alianței spirituale a lui Hristos și a Bisericii, și se roagă harul unității pure pentru ei, pentru nașterea și creșterea copiilor creștini, pentru binecuvântarea lor. 359. Faptul că căsătoria este o Sfântă Taină se vede din următoarele cuvinte ale Apostolului Pavel: Pentru aceasta omul îşi va părăsi tatăl şi mama şi se va lipi de soţia sa, iar cei doi vor deveni un singur trup. Acesta este un mare secret și vorbesc despre Hristos și Biserică (Efeseni 5:31-32). 360 . Nu toată lumea este obligată să se căsătorească. Virginitatea este mai bună decât concubinajul dacă cineva o poate păstra pură. Este exact ceea ce a spus Domnul Iisus Hristos: Nu oricine poate primi acel cuvânt decât cei cărora le este dat... Oricine poate primi, să primească (Mt. 19, 11-12). Iar Apostolul zice: Iar celor necăsătoriţi şi văduvelor le este bine dacă rămân ca mine. Dacă nu se pot întreține, femeile să se căsătorească... Cel ce este necăsătorit are grijă de Domnul, cum va plăcea Domnului; iar cine este căsătorit se îngrijorează de lumea aceasta, de cum îi va plăcea soției sale... La fel, cel care se căsătorește cu iubita lui face bine; dar cel care nu se căsătorește face mai bine (și Cor. 7, 8–9, 32–33, 38). 0 Sfintirea Sfintirii Sfintirii 361. Sfințirea uleiului este o Sfântă Taină în care, atunci când trupul este uns cu untdelemn, se invocă asupra bolnavului harul lui Dumnezeu, care vindecă slăbiciunile mintale și fizice. 362. Acest Sfânt Secret provine de la Apostoli, care, după ce au primit autoritate de la Isus Hristos, au uns cu untdelemn pe mulți bolnavi și i-au vindecat (Marcu 6, 13). Apostolii au predat preoților Bisericii acest Sfânt Tain, ceea ce se vede din următoarele cuvinte ale Apostolului Iacov: Dacă cineva dintre voi minte7, să cheme pe preoții bisericii și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în Numele Domnului. Și rugăciunea credinței va mântui pe bolnav și Domnul îl va învia; iar dacă a săvârșit păcate, i se va ierta (Iacov 5:14-15). Despre al 11-lea articol din Crez „Aștept învierea morților”. 363. Învierea morților, pe care, așa cum spune Simbolul Credinței, o așteptăm, sau o așteptăm - este acțiunea Atotputerniciei lui Dumnezeu prin care toate trupurile morților, reunindu-se cu sufletul lor, prind viață și devin spirituale și nemuritoare. Trupul duhovnicesc este semănat, trupul duhovnicesc se ridică (1 Cor. 15, 44). Pentru că acest stricăcibil trebuie să fie îmbrăcat în nestricăciune, iar acest muritor trebuie să fie îmbrăcat în nemurire (1 Cor. 15, 53). 364. Un trup care a putrezit în pământ și s-a putrezit, va fi înviat, pentru că, așa cum Dumnezeu a creat trupul de pe pământ la început, tot așa îl poate restaura după ce s-a putrezit pe pământ. Apostolul Pavel explică acest lucru prin intermediul unui grâne semănat care putrezește în pământ, dar din care va crește iarba sau un copac. Ceea ce vei semăna nu va prinde viață decât dacă moare (1 Cor. 15, 36). 365. Toți morții vor fi înviați, în timp ce pentru cei care au rămas în viață până la vremea Învierii generale, corpurile brute actuale se vor schimba într-o clipă și vor deveni spirituale și nemuritoare. Nu vom muri cu toții, ci toți vom fi schimbați, deodată, într-o clipă, la ultima trâmbiță: pentru că trâmbița va suna și morții vor învia nestricăcioase și noi vom fi schimbați (1 Cor. 15, 51-52). 366. Învierea morților va avea loc la sfârșitul acestei lumi vizibile. 367 . Această lume perisabilă va sfârși prin a fi transformată într-una nepieritoare. Și materia însăși va fi eliberată din robia stricăciunii pentru libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu (Romani 8:21). Ne așteptăm la ceruri noi și un pământ nou conform făgăduinței Lui, unde sălășluiește dreptatea (2 Pet. 3, 13). 368. Lumea va fi transformată de foc. Cerurile și pământul prezent au fost lăsate de cuvântul Său pentru foc și sunt păstrate pentru Ziua Judecății și pentru distrugerea oamenilor nelegiuiți (2 Petru 3:7). 369. Sufletele morților rămân în această stare până la Învierea Universală: sufletele celor drepți ~ în lumină, pace și o pregustare a fericirii veșnice, iar sufletele păcătoșilor ~ în starea complet opusă. 370. Sufletele celor drepți nu primesc în același timp fericirea deplină după moarte, pentru că se hotărăște ca întregul om să primească plata după faptele sale, după învierea trupului și Judecata de Apoi a lui Dumnezeu. Apostolul Pavel spune: Acum mă așteaptă cununa dreptății, pe care mi-o va da Domnul, Dreptul Judecător, în ziua aceea; dar nu numai mie, ci și tuturor celor care așteaptă cu dragoste Venirea Lui (2 Tim. 4:8). Și de asemenea: Este necesar ca noi toți să ne înfățișăm la scaunul de judecată al lui Hristos, pentru ca fiecare să primească ceea ce a făcut în trup, fie bine, fie rău (2 Cor. 5, 10). 371. Li se dă o pregustare a fericirii înainte de Judecata de Apoi, așa cum mărturisește Însuși Domnul Isus Hristos în povestea dreptului Lazăr, care, imediat după moarte, a fost luat în brațele lui Avraam (Luca 16:22). 372. Această pregustare a fericirii este unită cu a-l vedea pe Isus Hristos Însuși, cu propriii ochi. Acesta este mai ales cazul sfinților, așa cum subliniază apostolul Pavel: am dorința de a muri și de a fi cu Hristos (Filipeni 1:23). 373. În ceea ce privește sufletele celor care au murit cu credință, dar nu au reușit să aducă roade demne de pocăință, trebuie remarcat că rugăciunile făcute pentru ei pot fi de ajutor pentru a ajunge la binecuvântată Înviere, mai ales atunci când sunt combinate cu jertfa Nesângerată a Trupului și Sângelui lui Hristos, precum și cu fapta lor bună. 374. Această învățătură se bazează pe Tradiția imuabilă a Bisericii Congregaționale, ale cărei începuturi sunt încă vizibile în Biserica Vechiului Testament. Iuda Macabeul a făcut un sacrificiu pentru războinicii căzuți (2 Macabei 12:43). Rugăciunea pentru cei decedați a fost întotdeauna o parte obligatorie a Sfintei Liturghii, începând cu Liturghia Apostolului Iacov. Sfântul Chiril al Ierusalimului spune: „Prea mare va fi binefacerea pentru sufletele pentru care se face rugăciune în vremea când se aduce Sfânta și Îngrozitoarea Jertfă” (Catehismul Mistagogic 5, cap. 9). Sfântul Vasilie cel Mare spune în rugăciunile de Rusalii că Domnul primește cu bucurie de la noi ispășiri și jertfe rugătoare „pentru cei ținuți în iad”, cu dorința de a primi „pace, iertare și libertate”. Despre al 12-lea articol din Crez „Și viața secolului viitor. AMIN.” 375. Viața veacului viitor este viața care va avea loc după Învierea morților și după judecata universală a lui Hristos. 376. Pentru cei care cred, care iubesc pe Dumnezeu și fac binele, acea viață va fi atât de fericită încât nici nu ne putem imagina acum. Încă nu a fost descoperit ceea ce vom fi (1 Ioan 3:2). Cunosc un om în Hristos – spune Apostolul Pavel – care va fi înălțat la Rai și va auzi cuvintele nespuse pe care omului nu îi este îngăduit să le rostească (2 Cor. 12, 2, 4). 377 . O astfel de fericire vine din faptul că-L vedeți pe Dumnezeu în lumină și slavă și din unirea cu El. Pentru că acum vedem ca într-o oglindă, într-o ghicitoare, și atunci vom fi față în față; acum cunosc în parte, și atunci voi fi cunoscut așa cum aș fi cunoscut (1. Cor. 13, 12). Atunci cei drepți vor străluci ca soarele în Împărăția Tatălui lor (Mt. 13, 43). Dumnezeu va fi totul în toți (1 Cor. 15, 28). 378. Corpul va participa, de asemenea, la beatitudinea sufletului. Ea va fi proslăvită de lumina lui Dumnezeu, asemănătoare cu trupul lui Isus Hristos în momentul Schimbării Sale la Tabor. Se seamănă în slăbiciune, se ridică în slavă (1 Cor. 15, 43). Și așa cum purtăm chipul celor pământești (adică Adam), tot așa vom purta și chipul celor cerești (adică Hristos) (1 Cor. 15, 49). 379. Nu toți vor fi binecuvântați în aceeași măsură. Vor exista diferite grade de fericire, în funcție de modul în care s-a luptat aici în credință, iubire și fapte bune. Alta este slava soarelui, alta este slava lunii, iar alta este slava stelelor, pentru că steaua diferă de stea în slavă. La fel este și Învierea morților (1 Cor. 15:41-42). 380. Necredincioșii și cei fără de lege vor fi predați morții veșnice sau, altfel spus, focului veșnic, chinului veșnic, împreună cu diavolii. Și oricine nu va fi găsit scris în Cartea Vieții va fi aruncat în iazul de foc (Apocalipsa 20:15). Această moarte este a doua moarte (Apocalipsa 20:14). Pleacă de la mine, blestemat, în focul veșnic pregătit pentru diavol și îngerii lui (Mt. 25, 41). Și aceștia vor merge la chinul veșnic, iar cei drepți la viața veșnică (Mt. 25, 41). Mai bine îți este să intri în Împărăția lui Dumnezeu cu un ochi, decât cu doi ochi să fii aruncat în iadul de foc, unde viermele lor nu moare și focul nu se stinge (Marcu 9, 47-48). 381. Păcătoșii nu sunt tratați atât de sever pentru că Dumnezeu dorește distrugerea lor, ci ei înșiși pierd, pentru că nu primesc dragostea adevărului pentru a fi mântuiți (2 Tes. 2:10). 382. Reflecțiile asupra morții, asupra Învierii, asupra Judecății de Apoi, asupra fericirii veșnice și asupra chinurilor veșnice ne ajută să ne abținem de păcate și să ne eliberăm de atașamentul față de lucrurile pământești; astfel de gânduri oferă mângâiere atunci când bunurile pământești lipsesc; de asemenea, ne încurajează să ne păstrăm sufletul și trupul în curăție, să trăim pentru Dumnezeu și pentru veșnicie și să obținem astfel mântuirea veșnică. A doua parte - despre speranța ortodoxă Ce este „speranța creștină”? 383. Speranța creștină este așezarea inimii în Dumnezeu cu convingerea că El are grijă constant de mântuirea noastră și ne va acorda fericirea promisă. 384. Nădejdea noastră, sau temelia nădejdii noastre, este Domnul Însuși: Hristos (1 Tim. 1:1). Sper deplin în harul care va fi adus prin descoperirea lui Isus Hristos (1 Petru 1,13). 305. Mijloacele de a dobândi speranța mântuirii sunt rugăciunea, adevărata învățătură a fericirii și respectarea efectivă a acelei învățături. 386. Există o mărturie a Cuvântului lui Dumnezeu că rugăciunea este un mijloc de a dobândi speranța mântuirii. Însuși Domnul Iisus Hristos unește speranța că ceea ce se dorește va fi obținut cu rugăciunea: Și orice veți cere Tatălui în Numele Meu, asta voi face, pentru ca Tatăl în Soare să fie proslăvit (Ioan 14:13). 387. Rugăciunea este ridicarea minții și a inimii către Dumnezeu, care se manifestă prin adresarea evlavioasă a unei persoane către Dumnezeu. 388. Ridicând mintea și inima la Dumnezeu, un creștin ar trebui să facă următoarele. În primul rând, pentru a-L slăvi pe Dumnezeu pentru desăvârșirea Sa divină, în al doilea rând, pentru a-I mulțumi pentru faptele Sale bune și în al treilea rând, pentru a-I cere ceea ce are nevoie. De aceea există trei tipuri principale de liturghie: proslăvirea, mulțumirea și cererea. 389. Este posibil să te rogi fără cuvinte – cu mintea și inima. Un exemplu în acest sens este profetul Moise, care s-a rugat astfel înainte de a trece Marea Roșie (Exod 14, 13). 390. O astfel de rugăciune are un nume aparte. O numim rugăciune spirituală, mintală și inimii sau, într-un cuvânt, rugăciune interioară, la fel cum, dimpotrivă, o rugăciune care se produce în cuvinte și este însoțită de alte semne de evlavie, se numește rugăciune orală sau exterioară. 391 . Rugăciunea poate fi, de asemenea, pur exterioară, atunci când cineva rostește cuvintele rugăciunii fără atenție și seriozitate. 392 . Totuși, numai rugăciunea exterioară nu numai că nu este suficientă pentru a obține har, ci, dimpotrivă, fără rugăciune interioară îl mânie pe Dumnezeu. Însuși Dumnezeu arată neplăcut la o asemenea rugăciune: Acest popor se apropie de Mine cu gura și Mă cinstește cu buzele, dar inimile lor sunt departe de Mine. Dar ei mă respectă în zadar (Mt. 15, 8-9). 393. Însă, numai rugăciunea interioară nu este suficientă fără rugăciunea exterioară, la fel cum numai sufletul nu este suficient pentru o persoană fără trup... Întrucât avem și suflet și trup, ar trebui să-L slăvim pe Dumnezeu cu trupurile și sufletele noastre, care sunt ale lui Dumnezeu, căci este firesc ca gura să vorbească dintr-o inimă debordantă. Domnul nostru Iisus Hristos a fost spiritual în cea mai mare măsură, dar și-a comunicat și rugăciunea Sa duhovnicească atât prin cuvinte, cât și cu mișcări evlavioase ale trupului: uneori ridicând ochii la cer, alteori plecând genunchii și fața la pământ (1. Cor. 6, 20; Mt. 12, 34; 26, 39; J.: 17, 22, 17). 394. Există o rugăciune care poate fi o rugăciune creștină generală și un model pentru toate celelalte rugăciuni. Adică - Rugăciunea Domnului (Rugăciunea Domnului). 395. Rugăciunea Domnului este o rugăciune pe care Domnul nostru Iisus Hristos a învățat-o pe Apostoli și pe care ei au transmis-o tuturor credincioșilor. Tatăl nostru, care ești în ceruri, (1) a sfinți numele Tău; (2) pentru ca Împărăția Ta să vină; (3) să se facă voia Ta pe pământ, așa cum este în Ceruri; (4) dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele; (5) și ne iartă nouă datoriile noastre, precum și noi iertăm datornicilor noștri; (6) p nu ne duce în ispită, (7) ci izbăvește-ne de rău. Pentru că Împărăția Ta este putere și slavă pentru totdeauna. Amin (Mt. 6, 9–13). 397 . De dragul luării în considerare a Rugăciunii Domnului, aceasta poate fi împărțită în invocare, cele șapte rugăciuni și elogiu. Despre invocare - Tatăl nostru, Care ești în Ceruri; 398. Prin credința în Isus Hristos și prin harul renașterii, îndrăznim să-L numim pe Dumnezeu Tatăl nostru. Iar celor ce l-au primit, le-a dat putere să fie copii ai lui Dumnezeu, celor ce cred în Numele Lui; care nu s-a născut din sânge, nici din dorința cărnii, nici din dorința soțului, ci din Dumnezeu (Iv. 1:12-13). 399 . „Tatăl nostru” trebuie spus întotdeauna, chiar și atunci când cineva se roagă singur. 400. Aceasta pentru că, după dragostea frăţească creştină, trebuie invocat Dumnezeu şi trebuie cerute de la El lucruri bune nu numai pentru sine, ci şi pentru toţi. 401. În invocație, să spunem „Umblă în Ceruri” pentru ca, începând cu rugăciunea, să lăsăm tot ce este pământesc și pieritor, și ca să ne ridicăm mintea și inima către Ceresc, Etern și Divin. Despre rugăciunea a 2-a - Sfințit-se Numele Tău; 402. Numele lui Dumnezeu este sfânt și, fără îndoială, sfânt în sine (Luca 1:49). 403. Poate fi, de asemenea, sacru în oameni, adică sfințenia Sa veșnică se poate manifesta în ei. 404. Aceasta se întâmplă în felul următor. În primul rând, când avem Numele lui Dumnezeu în gândurile și în inimile noastre, când trăim așa cum ne cere sfințenia Sa și când sărbătorim cu o astfel de viață Dumnezeu; în al doilea rând, când ceilalţi, văzând viaţa noastră bună, Îl slăvesc pe Dumnezeu. Pentru ca lumina voastră să strălucească înaintea oamenilor, pentru ca ei să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru din Ceruri (Mt. 5:16). Despre a doua rugăciune – Să vină Împărăția Ta; 405. În a doua rugăciune a Rugăciunii Domnului, vorbim despre Împărăția lui Dumnezeu, adică despre Împărăția milostivă care, după Apostolul, este dreptate și pace și bucurie în Duhul Sfânt (Romani 14:17). 406. Această Împărăție nu a venit încă în toată puterea pentru unii și pentru unii nu a venit deloc, de vreme ce păcatul încă domnește în trupul lor muritor, # ei îl ascultă în poftele lor (Romani 6, 12). 407. Vine ascuns și spiritual. Împărăția lui Dumnezeu nu vine într-un mod vizibil... Darul lui Dumnezeu este în tine (Luca 17:20-21). 408. Ca Împărăție a lui Dumnezeu, creștinul poate căuta glorificarea, adică fericirea deplină pentru credincioși. Am dorința de a muri și de a fi cu Hristos, ceea ce este mult mai bine (Filipeni 1:23). Despre rugăciunea a 3-a - Să se facă voia ta pe pământ precum în ceruri; 409. A treia rugăciune spune că ar trebui să-L cerem lui Dumnezeu ca tot ceea ce facem și ce ni se întâmplă să nu fie așa cum vrem să fie, ci așa cum îi place lui Dumnezeu. 410. Acest lucru trebuie rugat pentru că greșim deseori în dorințele noastre, iar Dumnezeu nesăbuit, chiar mai mult decât noi înșine, dorește orice lucru bun pentru noi și este întotdeauna gata să ni-l dăruiască, dacă nu este împiedicat de arbitrariul sau încăpățânarea noastră. Aceluia care poate face chiar și incomparabil mai mult decât ce cerem sau gândim noi, după uneltirea care lucrează în noi, Lui să fie slava în Biserică (Efes. 3, 20-21). 411. Ne rugăm ca voia lui Dumnezeu să se împlinească „pe pământ”. exact ca „ca în ceruri”, pentru că în Rai Sfinții Îngeri și oameni binecuvântați, toți fără excepție, îndeplinesc mereu și în toate voia lui Dumnezeu. Despre rugăciunea a 4-a - Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele; 412. „Pâinea noastră cea de toate zilele” este pâinea care ne este necesară pentru a exista, pentru a trăi. 413. Rugăciunea pentru pâinea zilnică ar trebui să fie adusă lui Dumnezeu cu aceste gânduri. Domnul nostru Iisus Hristos ne învață că nu trebuie să cerem mai mult decât „pâinea de zi cu zi”, adică din ceea ce ne este necesar să mâncăm și nici de la îmbrăcămintea și locuința cea mai necesară; tot ceea ce este dincolo de asta și care nu este necesar, dar servește pentru plăcere, ar trebui lăsat în voia lui Dumnezeu; dacă este dat, ar trebui să-i mulțumim lui Dumnezeu, iar dacă nu este - nu ar trebui să ne supărăm. 414. Se porunceşte să cerem pâinea zilnică numai astăzi, adică. pentru ziua aceasta, ca să nu ne împovărăm cu ceea ce va fi în viitor, ci să ne încredem în Dumnezeu. Nu-ți face griji, Dakte, pentru ziua de mâine; pentru că mâine se vor ocupa de tot. Fiecare zi are sătura de răul ei (Mt. 6:34). Tatăl vostru ceresc știe și că aveți nevoie de toate aceste lucruri (adică El știe de ce aveți nevoie) (Mt. 6:32). 415. Sub termenul „pâine de zi cu zi” poți căuta și totul pentru suflet. Pentru că omul este alcătuit din trup și suflet, iar sufletul este mult mai important decât trupul, iar sufletului i se poate cere și „pâinea de zi cu zi”, fără de care omul lăuntric moare de foame (Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehismul mistagogic 4, 15). 416. Pâinea zilnică pentru suflet este cuvântul lui Dumnezeu și Trupul și Sângele lui Hristos. Omul nu trăiește numai cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu (Mt. 4, 4). Pentru că Trupul Meu este adevărata hrană, iar Sângele Meu este adevărata băutură (Ioan 6:55). Despre rugăciunea a 5-a - Și iartă-ne nouă datoriile, precum și noi ne iertăm datornicii; 417. Cuvintele „datoriile noastre” din Rugăciunea Domnului înseamnă păcatele noastre. Păcatele se numesc datorii pentru că am primit totul de la Dumnezeu și Îi datorăm totul, adică ar trebui să supunem totul voinței și legii Sale, iar dacă nu facem asta, atunci rămânem datori înaintea dreptei Sale judecati. 418. „Datorii noștri” ~ aceștia sunt oameni care nu ne-au dat ceea ce datorau după Legea lui Dumnezeu; aceștia sunt cei care, de exemplu, nu au arătat dragoste, ci vrăjmășie. 419. La judecata dreaptă a lui Dumnezeu, putem spera că datoriile noastre vor fi iertate prin mijlocirea Domnului nostru Iisus Hristos. Pentru că există un singur Dumnezeu, un singur mijlocitor între Dumnezeu și oameni, omul Hristos Isus, care s-a dat pe Sine însuși ca răscumpărare pentru toți (1 Tim. 2:5-6). 420. Dacă îi cerem lui Dumnezeu iertarea păcatelor noastre și noi înșine nu îi iertăm pe alții, atunci nu vom primi acea iertare. Dacă le ierți oamenilor păcatele, Tatăl tău ceresc te va ierta. Dacă nu le iertați oamenilor greșelile lor, nici Tatăl vostru nu vă va ierta greșelile voastre (Mt. 6, 14-15). 421. Dumnezeu nu ne iartă dacă nu îi iertăm pe alții, pentru că prin neiertare arătăm că suntem răi și astfel îndepărtăm de noi înșine blândețea lui Dumnezeu și mila lui Dumnezeu. 422. Cuvintele Rugăciunii Domnului „să-i iertăm și noi pe datornicii noștri” cer neclintit ca cel ce se roagă să nu aibă ură sau mânie față de nimeni, ci să aibă pace și iubire cu toți. Așadar, dacă aduci darul tău la altar și acolo îți amintești că fratele tău are ceva împotriva ta, lasă darul tău acolo, în fața altarului, și du-te mai întâi și împacă-te cu fratele tău, apoi vino și adu darul tău (Mt. 5, 23-24). 423. Dacă nu pot găsi repede persoana care are ceva împotriva mea, sau dacă nu are chef de împăcare, în acest caz va fi suficient să mă împac cu el în inimă, înaintea ochilor lui Dumnezeu Care vede totul. Dacă se poate, în ceea ce vă privește, aveți pace cu toți oamenii (Romani 12:18). Despre rugăciunea a 6-a - Și nu ne duce în ispită; 424. În Rugăciunea Domnului, termenul „ispitire” trebuie înțeles ca un astfel de set de împrejurări, în care există pericolul real de a pierde credința sau de a cădea într-un păcat grav. 425. Astfel de ispite vin din trupul nostru, din lume, adică; de la alți oameni și de la diavol. 426. Cu cuvintele „nu ne duce în ispită”, cerem, în primul rând, ca Dumnezeu să nu îngăduie să apară ispitele și, în al doilea rând, dacă este deja necesar să fim cercetați și curățiți prin ispită, să nu ne lase complet ispitei și să nu ne lase să cădem. Despre rugăciunea a 7-a - Dar izbăveşte-ne de cel rău; 427. Cu cuvintele „scapă-ne de rău”, cerem izbăvirea de orice rău care se poate întâmpla asupra noastră în lume ~ pentru că din vremea primului păcat, lumea zace în rău (1. Ioan 5, 19) – și mai ales cerem izbăvirea de păcat, și de viclenia convingeri și defăimări ale cauzei răului – duhul răutății. Despre proslăvire - Căci Împărăția Ta este putere și slavă în veci, Amin 428. La Rugăciunea Domnească a fost adăugată imnul, în primul rând, pentru ca, cerșind milă de la El, să dăm totodată un vrednic respect Tatălui Ceresc; în al doilea rând, pentru ca, gândindu-ne la Împărăția și puterea și slava Sa veșnică, să ne întărim din ce în ce mai mult în speranța că El ne va da ceea ce cerem, pentru că este în puterea Lui și privește slava Lui. 429. Cuvântul „amin” înseamnă „adevăr” sau „să fie”. 430. Acest cuvânt se adaugă la doxologie pentru că arată că rugăciunea este făcută cu credință și fără nicio îndoială, așa cum ne învață apostolul Iacov (Iacov 1:6). 431. Pentru a stabili nădejdea mântuirii și a dobândi fericirea, trebuie să se adauge la rugăciune propria faptă, adică acte de evlavie. Despre aceasta, Domnul Însuși spune: Și de ce Mă chemați: Doamne, Doamne, și nu faceți ce spun Eu (Lc. 6, 46). Nu oricine îmi zice: Doamne, Doamne, va intra în Împărăția Cerurilor; dar care face voia Tatălui Meu Care este în Ceruri (Mt. 7, 21). 432. Călăuzirea în această ispravă poate fi învățătura Domnului nostru Isus Hristos, care este rezumată în cuvintele Sale despre fericire. 433. Există nouă astfel de cuvinte: (1) Fericiți cei săraci cu duhul, căci a lor este Împărăția Cerurilor. (2) Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați. (3) Fericiți cei blânzi, căci ei vor moșteni pământul. (4) Fericiți cei flămânzi și însetați de dreptate, căci vor fi săturați. (5) Fericiți cei milostivi, căci ei vor fi iertați. (6) Fericiți cei curați cu inima, pentru că vor vedea pe Dumnezeu. (7) Fericiți potrivnicii, pentru că ei vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu. (8) Fericiți cei exilați de dragul dreptății, pentru că a lor este Împărăția Cerurilor. (9) Fericiți ești când te rușinează și te prigonesc și, mințind, vor spune tot felul de cuvinte rele împotriva ta, din pricina Mea. Bucurați-vă și veseliți-vă, că răsplata voastră este mare în Ceruri (Mt. 5, 3-12). 434. De dragul unei înțelegeri corecte a acestor cuvinte, trebuie remarcat că Domnul a prezentat învățătura Sa despre dobândirea fericirii în ele exact așa cum spune Evanghelia: După ce și-a deschis gura, a învățat. Fiind blând și smerit cu inima, El nu și-a prezentat învățătura sub forma unei porunci, ci chemând fericiți pe cei care acceptă în mod liber acea învățătură și aderă la ea. Prin urmare, în fiecare dintre aceste cuvinte despre fericire, ar trebui să luăm în considerare mai întâi învățătura, adică. porunca și apoi numindu-i fericiți, adică promisiunea de răsplată. Fericiți cei săraci cu duhul, căci a lor este Împărăția Cerurilor. 435. Prima poruncă a Domnului pentru dobândirea fericirii este ca cei care doresc fericirea să fie săraci cu duhul. 436. A fi sărac cu duh înseamnă a fi convins spiritual că nu avem nimic al nostru, ci doar ceea ce ne dă Dumnezeu și că fără ajutorul și harul lui Dumnezeu nu putem face nimic bun; de aceea, ar trebui să considerăm că nu suntem nimic și că recurgem la mila lui Dumnezeu în toate. Pe scurt, după interpretarea Sfântului Ioan Gură de Aur, sărăcia duhovnicească este – înțelepciune smerită (Tum. Jev. după Matei, Predica 15). 437. Săracii cu duhul, fără îndoială, pot fi și bogați, dacă își dau seama că bogăția vizibilă este pieritoare, că trece repede și că nu poate compensa lipsa comorilor spirituale. Căci ce bine îi este omului dacă câştigă lumea întreagă şi îşi pierde sufletul” Sau ce fel de răscumpărare va da omul pentru sufletul său (Mt. 16, 26). 438. Sărăcia trupească poate contribui la desăvârșirea sărăciei spirituale, dacă un creștin o alege de bunăvoie, pentru numele lui Dumnezeu. De aceea Însuși Domnul Iisus Hristos i-a spus omului bogat: Dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde tot ce ai și dă-le săracilor și vei avea comoară în ceruri, deci urmează-Mi (Mt. 19, 21). 439. Domnul promite Împărăţia Cerurilor celor săraci cu duhul. 440. Împărăția Cerurilor le aparține în această viață, prin credință și speranță, din punct de vedere spiritual și doar într-o aluzie, în timp ce în viața viitoare le va aparține în întregime, prin participarea la fericirea veșnică. Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați. 441. A doua poruncă a Domnului pentru fericire este ca cei care doresc fericirea să plângă. 442. Plânsul în această poruncă ar trebui să însemne tristețe și frângere de inimă și lacrimi adevărate pentru că Îl slujim pe Domnul în mod imperfect și nevrednic, sau chiar merităm mânia Lui prin păcatele noastre. Mâhnirea care este conform lui Dumnezeu aduce pocăință pentru mântuire, de care se pocăiește (adică, pocăință constantă); iar durerea acestei lumi aduce moartea (2 Cor. 7, 10). 443. Celor ce strigă, Domnul, în primul rând, le promite să-i mângâie. 444. Prin aceasta se înțelege o mângâiere plină de har, constând în iertarea păcatelor și liniștirea conștiinței. 445. Această făgăduință se îmbină cu porunca de a plânge pentru ca tristețea pentru păcate să nu ducă la deznădejde. Fericiți cei blânzi, căci ei vor moșteni pământul. 446. A treia poruncă a Domnului pentru fericire este ca cei care doresc fericirea să fie blânzi. 447. Blândețea este o stare de spirit calmă combinată cu precauție de a nu mânia pe nimeni și de a nu fi supărat pentru nimic. 448. Trăsăturile speciale ale blândeții creștine sunt – nu mormăitul și nu numai față de Dumnezeu, ci și față de oameni, să nu fim aroganți și să nu cedezi mâniei când ceva se întâmplă împotriva voinței noastre. 449. Domnul promite celor blânzi că vor moşteni pământul. 450. În raport cu urmașii lui Hristos, această făgăduință trebuie înțeleasă ca o profeție care s-a împlinit literal, întrucât creștinii mereu blânzi, în loc să fie exterminați de mânia neamurilor, au moștenit universul condus anterior de aceleași neamuri. În plus, sensul acestei promisiuni în raport cu creștinii în general și cu fiecare dintre ei în mod individual, este că ei vor primi o moștenire, după cuvintele Psalmistului, în țara celor vii, unde trăiesc și nu mor, adică vor primi fericirea veșnică (Ps. 27, 13). Fericiți cei flămânzi și însetați după dreptate, căci vor fi săturați. 451. A patra poruncă a Domnului pentru fericire este ca cei care doresc fericirea să fie foame și însetați după dreptate. 452. Prin numele dreptății, ar trebui să înțelegem orice faptă bună pe care un creștin ar trebui să o vrea ca hrană și băutură, ne referim în primul rând la acea dreptate care s-a spus în profeția lui Daniel: a aduce dreptate veșnică, adică că omul, care este acuzat înaintea lui Dumnezeu, este îndreptățit prin har și credință în Domnul Isus Hristos (Dan. 9:24). La acea dreptate, apostolul Pavel spune: dreptatea lui Dumnezeu prin credința în Iisus Hristos pentru toți și toți cei care cred, pentru că nu este nicio diferență. Pentru că toți au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu și sunt îndreptățiți prin darul Său, harul Său, prin răscumpărarea care este în Hristos Isus, pe care Dumnezeu L-a hotărât să fie jertfa pocăinței prin credința cu Sângele Său, pentru a-și arăta dreptatea prin iertarea păcatelor trecute (Romani 3:22-25). 453. Flămânzi și însetați de dreptate - aceștia sunt cei cărora le place să facă binele, dar nu se consideră drepți și nici nu se bizuie pe faptele lor bune, ci se consideră păcătoși și vinovați înaintea lui Dumnezeu - cei care, prin dorința și rugăciunea credinței, par să fie flămânzi și însetați de mâncare și băutură spirituală, adică îndreptățirea plină de har prin Isus Hristos. 454. Domnul promite celor flămânzi și însetați de dreptate că vor fi mulțumiți. 455. A fi mulțumit înseamnă aici următoarele: așa cum sațietatea trupească aduce, în primul rând, încetarea sentimentului de foame și sete, și în al doilea rând, întărirea puterii fizice, tot așa sațietatea spirituală înseamnă, în primul rând, satisfacția lăuntrică a păcătosului iertat și în al doilea rând, dobândirea puterii de a face bine, iar această tărie care dă dreptate. La urma urmei, sațietatea desăvârșită a sufletului, care a fost creată spre desfătare – cu comori nesfârșite, va urma, după cuvintele Psalmistului, în Viața veșnică: Mă voi mulțumi când mi se va descoperi slava Ta (Ps. 17, 15). Fericiți cei milostivi, căci ei vor fi iertați. 456. A cincea poruncă a Domnului pentru fericire este ca cei care doresc fericirea să fie milostivi. 457 . Această poruncă ar trebui să fie împlinită prin acte de milă, atât fizice, cât și spirituale, pentru că, așa cum spune Sfântul Ioan Gură de Aur, „sunt diferite moduri de a face milă și această poruncă este largă” (Tum. Iev. după Matei, Predica 15). 458. Lucrările corporale de milă sunt acestea: 3) Să se îmbrace gol sau pe cineva care nu are cele mai necesare haine; 4) Să-l viziteze pe cel închis în temniță; 5) Vizitarea bolnavului, slujirea lui și ajutarea lui să se însănătoșească sau să se pregătească pentru moarte în mod creștin; 6) Acomodați călătorul și lăsați-l să se odihnească; 7) Îngropați pe cei care au murit în sărăcie. 459. Lucrările spirituale de îndurare sunt: 1) să îndepărteze păcătosul de calea erorii sale cu sfaturi (Iacov 5:20), adică de la calea lui mincinoasă; 2) Să-i învețe pe cei ignoranți adevărul și bunătatea; 3) A da sfaturi bune și în timp util unei persoane dragi aflate într-o situație dificilă sau în cazul unui pericol pe care acesta nu îl observă; 4) Roagă-te lui Dumnezeu pentru el; 6) A nu face reciproc răul pe care ni l-au făcut alții; 7) Iertați insultele din inimă. 460. Cei care pedepsesc cu dreptate pe vinovat nu încalcă porunca milei dacă o fac așa cum trebuie și cu bună intenție, adică să-l îndrepte sau să-l protejeze pe nevinovat de crimele sale. 461. Domnul promite celor milostivi că vor fi iertaţi. 462. Prin aceasta se înțelege iertarea de la condamnarea veșnică pentru păcate la Curtea lui Dumnezeu. Fericiți cei curați cu inima, pentru că vor vedea pe Dumnezeu. 463. A șasea poruncă a Domnului pentru fericire este ca cei care doresc fericirea să fie curați cu inima. 464. Puritatea inimii aici nu este exact aceeași cu sinceritatea – ceea ce implică faptul că o persoană nu manifestă o bună dispoziție ipocrită atunci când nu este de fapt în inima sa, ci că arată buna dispoziție a inimii prin acțiuni bune, ceea ce reprezintă doar un grad mai scăzut de puritate a inimii. O persoană dobândește puritatea inimii printr-o faptă constantă de veghere asupra sa, alungand din inima sa orice dorință și gând fără de lege, orice atașament față de obiectele pământești, păstrând constant cu credință și dragoste în inima sa amintirea lui Dumnezeu și a Domnului Isus Hristos. 465. Domnul le promite celor care au inima curată că îl vor vedea pe Dumnezeu. 466. Această făgăduință trebuie înțeleasă în așa fel încât Cuvântul lui Dumnezeu să compare inima omului cu ochiul și să atribuie ochii luminați ai inimii creștinilor desăvârșiți (Efes. 1, 18). Așa cum un ochi curat este capabil să vadă lumina, tot așa o inimă curată este capabilă să-L contemple (să observe spiritual) pe Dumnezeu. Deoarece a-L vedea pe Dumnezeu este sursa fericirii eterne, promisiunea de a-L vedea pe Dumnezeu este promisiunea celui mai înalt grad de fericire veșnică. Fericiți făcătorii de pace, căci ei vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu. 467. A șaptea poruncă a Domnului pentru binecuvântare este ca cei care vor să fie binecuvântați să fie făcători de pace. 468. Această poruncă trebuie împlinită în felul următor. Ar trebui să postulăm cu toată lumea într-o manieră prietenoasă și să nu dăm motive de certuri; dacă apar neînțelegeri, ar trebui să le punem capăt prin toate mijloacele, și chiar dacă înseamnă renunțarea la unul dintre drepturile noastre, cu excepția cazului în care contrazice ceea ce suntem obligați să facem sau dacă ar aduce prejudicii cuiva. De asemenea, ar trebui să-i împăcăm pe alții care sunt în dezacord, atât cât este în puterea noastră, iar când nu putem, atunci ar trebui să ne rugăm lui Dumnezeu pentru reconcilierea lor. 469. Domnul promite făcătorilor de pace că vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu. 470. Această făgăduinţă arată măreţia isprăvilor făcătorilor de pace precum şi măreţia răsplatei pregătite pentru ei. Pentru că ei îl imită pe Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, care a venit pe pământ să-l împace pe omul păcătos cu Dumnezeu, li se promite numele plin de har de fii ai lui Dumnezeu și, fără îndoială, fericirea vrednică de acest nume. Fericiți cei exilați de dragul dreptății, pentru că a lor este Împărăția Cerurilor. 480. Dragostea care nu este însoțită de fapte bune nu este adevărată. Pentru că dragostea adevărată se manifestă în mod natural prin fapte bune. Domnul Isus Hristos spune: Cel ce are poruncile Mele și le păzește este cel care Mă iubește; dacă Mă iubește cineva, va păzi cuvântul Meu (Ioan 14, 21, 23). Apostolul Ioan scrie: Pentru că aceasta este dragostea lui Dumnezeu - să păzim poruncile Lui (1 Ioan 5:3). Noi nu iubim cu cuvânt sau cu limba, ci cu fapta și adevăr (1 Ioan 3:18). Despre Legea și poruncile lui Dumnezeu 481. Mijloacele pentru a face distincția între faptele bune și cele rele sunt Legea internă a lui Dumnezeu, adică mărturia conștiinței, și Legea exterioară a lui Dumnezeu, adică poruncile lui Dumnezeu. 482. În Sfintele Scripturi, despre legea interioară se spune că ceea ce este potrivit legii este scris în inimi, din moment ce conștiința mărturisește și din moment ce gândurile se acuză sau se îndreptățesc unele pe altele (Romani 2, 15). 483. Deși în oameni există o lege internă, li se dă și o lege externă. Ea a fost dată pentru că oamenii nu ascultau legea interioară și pentru că, ducând o viață trupească și păcătoasă, înăbușau în ei înșiși glasul legii spirituale, motiv pentru care era necesar să le reamintească prin porunci legea exterioară. Ce va fi atunci legea 7 Din cauza păcatului a fost adăugată (Romani 3:19). 484. Legea exterioară a lui Dumnezeu a fost dată oamenilor în felul următor. Când poporul evreu, care este descendent din Avraam, a fost eliberat în mod miraculos din sclavia egipteană, atunci, pe drumul către țara care i-a fost promisă, în deșert, pe muntele Sinai, Dumnezeu și-a arătat prezența în foc și nor și a dat Legea prin conducătorul israeliților - profetul Moise. 485. Poruncile principale și generale ale acestei Legi sunt următoarele zece, care au fost scrise pe două tăblițe, adică plăci de piatră: 1) Eu sunt Domnul Dumnezeul tău; să nu ai alți dumnezei înaintea Mea. 2) Nu te face idol sau vreo imagine; nu te închina în fața lor ȘI NU LE SERVIȚI. 3) Nu lua în zadar Numele Domnului Dumnezeului tău. 4) Amintiți-vă de ziua de odihnă pentru a o sărbători; lucrează șase zile și termină toată lucrarea ta, iar ziua a șaptea este odihna Domnului Dumnezeului tău. 5) Onorează-ți pe tatăl tău și pe mama ta, ca să-ți fie bine și să trăiești mult pe Pământ. 9) Nu da mărturie mincinoasă împotriva aproapelui tău. 10) Nu-ți dori nimic care aparține altora (Exod 20, 1-17). 486. Aceste porunci au fost date poporului lui Israel, dar ar trebui să acționăm și în conformitate cu ele, pentru că în esență este aceeași Lege care, după cuvintele Apostolului Pavel, a fost scrisă în inimile tuturor oamenilor pentru ca ei să acționeze conform ei. 487. Domnul Isus Hristos a învăţat că cineva trebuie să acţioneze conform celor zece porunci. El a poruncit ca, pentru a dobândi Viața Veșnică, cineva trebuie să păzească poruncile, ca ele să fie înțelese și împlinite mai desăvârșit decât au făcut-o înainte de venirea Lui (Mt. 19, 17; 5, 1-48). Despre împărțirea Poruncilor lui Dumnezeu în două tabele 488. Cele Zece Porunci au fost împărțite în două table. Aceasta înseamnă că ele ascund două tipuri de iubire, adică. dragostea pentru Dumnezeu și dragostea față de aproapele și, prin urmare, sunt prescrise două tipuri de obligații. 489. Domnul Isus Hristos a vorbit despre aceasta. La întrebarea: Care este cea mai mare poruncă din Lege - El a răspuns: Iubește pe Domnul, Dumnezeul tău, cu toată inima ta, cu tot sufletul tău și cu tot cugetul tău. Aceasta este prima și cea mai mare poruncă. Iar al doilea este ca acesta: Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți. Toată Legea și Profeții se bazează pe aceste două porunci (Mt. 22, 36-40). 490. Toți oamenii ne reprezintă vecinii. Acest lucru se datorează faptului că toate sunt creaturi ale Unicului Dumnezeu și toate au venit dintr-un singur om. Pentru noi, totuși, ei sunt rude deosebit de apropiate prin credința în Domnul Isus Hristos, ca copii ai Unicului Tată Ceresc. 491 . Nu există poruncă să te iubești pe tine însuți, pentru că și fără poruncă, în mod firesc, nimeni nu-și urăște trupul, ci îl hrănește și îl prețuiește (Efes. 5, 29). 492. Ar trebui să existe următoarea ordine în dragostea pentru Dumnezeu, aproapele și pentru sine. Ar trebui să te iubești doar de dragul asta Dumnezeu și într-o oarecare măsură de dragul aproapelui nostru, ar trebui să ne iubim aproapele de dragul lui Dumnezeu și ar trebui să-L iubim pe Dumnezeu de dragul Lui însuși și mai mult decât orice altceva. Dragostea de sine ar trebui oferită cu sacrificiul iubirii pentru aproapele. Nimeni nu are dragoste mai mare decât aceasta, că își dă viața pentru prietenii săi (Ji.15:13). Iar dragostea pentru sine și pentru aproapele ar trebui să fie oferită ca jertfă de iubire pentru Dumnezeu. Cine iubește pe tată sau pe mamă mai mult decât pe Mine – spune Iisus Hristos – nu este vrednic de Mine; și cine iubește un fiu sau o fiică mai mare decât Mine, nu este vrednic de Mine (Mt. 10, 37). 493. Deși întreaga Lege se sprijină pe două porunci, ele sunt totuși împărțite în zece, pentru a prezenta mai clar obligațiile noastre față de Dumnezeu și față de aproapele. 494. Obligațiile față de Dumnezeu sunt prescrise în primele patru porunci. 495. Acestea sunt următoarele obligații. În prima poruncă, este hotărât ca cineva să-l cunoască și să respecte pe Adevăratul Dumnezeu. În al doilea - acea închinare falsă ar trebui evitată. În al treilea - că nu trebuie să încalci reverența lui Dumnezeu cu un singur cuvânt. În al patrulea, ordinea timpului și ordinea acțiunilor care arată reverență față de Dumnezeu ar trebui păstrate. 496. Obligațiile față de semeni sunt prescrise în următoarele șase porunci. 497 . Acestea sunt următoarele obligații. Porunca a cincea cere dragoste și respect față de aproapele noștri, mai ales față de cei mai apropiați de noi, începând cu părinții noștri. În porunca a șasea - să nu pună în pericol viața altora. În al șaptelea - pentru a nu leza puritatea lor morală. În al optulea - pentru a nu deteriora proprietatea lor. În al nouălea - să nu le rănești nici măcar cu un cuvânt. În al zecelea - să nu-și dorească nici măcar să le facă rău. 498. În ceea ce privește obligațiile față de sine, ele sunt cuprinse în porunca despre îndatoririle față de aproapele, pentru că trebuie să-și iubească aproapele ca pe sine. Eu sunt Domnul Dumnezeul tău; să nu ai alți dumnezei înaintea Mea. 499. Cu cuvintele Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, Dumnezeu pare să arate spre Omul Însuși, poruncindu-i astfel să-L cunoască pe Domnul Dumnezeu. 500. Obligațiile speciale pot fi derivate din porunca de a-L cunoaște pe Dumnezeu. 501. Cuvintele „nu veți avea alți dumnezei în afară de Mine” se referă la comuniunea și atașamentul față de Unicul Dumnezeu adevărat, adică să-I aducem omagiu. 502. Următoarele obligații se aplică reverenței interioare față de Dumnezeu: 2) A merge înaintea lui Dumnezeu, adică. amintiți-vă întotdeauna de Dumnezeu și acționați cu prudență în toate, pentru că El vede nu numai acțiunile noastre, ci și gândurile noastre ascunse. 3) Să vă temeți de Dumnezeu sau să vă simțiți înfricoșați înaintea Lui, adică să considerați mânia Tatălui Ceresc drept cea mai mare nenorocire care vă poate întâmpla și, prin urmare, încercați să nu-l mâniați. 6) A asculta de Dumnezeu, adică. să fim mereu gata să facem ceea ce poruncește El și să nu mormăim când El nu face cu noi ceea ce ne-am dori. 5) Schisma - îndepărtarea arbitrară din unitatea de cult și din Biserica Catedrală Ortodoxă a lui Dumnezeu. 6. Apostazia – când, din cauza fricii de oameni sau de dragul foloaselor lumești, ei renunță la adevărata credință. 7) Disperare - când își pierd speranța de a primi har și mântuire de la Dumnezeu. 8) Întoarcerea - când, abandonând credința în puterea lui Dumnezeu, ei cred în forțele misterioase și mai ales malefice ale materiei, în special spiritele rele, și încearcă să acționeze cu ajutorul lor. 9) Superstiție - când cred că un lucru obișnuit are putere divină și le este frică de ea, sau se încred în ea în locul lui Dumnezeu; astfel, de exemplu, ei cred cartea veche și cred că numai ea este corectă, și nu cea nouă, deși conține exact aceeași învățătură și aceeași închinare. 10) Lenea în raport cu învățătura evlaviei, rugăciunile și închinarea comunală. 11) Iubire pentru creatură mai mult decât pentru Dumnezeu. 12) Pe placul oamenilor - când le plac oamenilor, astfel încât să nu încerce să-i placă lui Dumnezeu. 13) Încrederea în om – atunci când cineva are încredere în propriile abilități și puteri, sau în abilitățile și punctele forte ale altor oameni, și nu în mila și ajutorul lui Dumnezeu. 505. Plăcurea omului și încrederea în om sunt împotriva primei porunci pentru că omul în care ne place sau în care ne încredem, în timp ce uităm de Dumnezeu, pentru noi reprezintă într-un fel un alt dumnezeu, în locul Adevăratului Dumnezeu. 506. În Sfintele Scripturi se vorbește astfel despre plăcut oamenilor: pentru că, dacă aș fi încă plăcut oamenilor, nu aș fi slujitor al lui Hristos (Gal. 1, 10). 507. Sfintele Scripturi spun despre încrederea în om: așa spune Domnul: blestemat să fie omul care se încrede în om și își pune trupul ca braț, dar inima lui se îndepărtează de Domnul (Ier. 17, 5). 508. Pentru a progresa mai ușor în îndeplinirea obligațiilor sale față de Dumnezeu, omul ar trebui să se trateze astfel: să se lepede de sine. Cine vrea să Mă urmeze, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să Mă urmeze (Marcu 8, 34). 509. Lepădarea de tine însuți – după interpretarea Sfântului Vasile cel Mare – înseamnă următorul lucru: „Cel care cu faptele lui îl dezbrăcă pe bătrân, uzat în pofte seducătoare, se lepădă de sine”. O astfel de persoană renunță și la toate înclinațiile lumești care îl pot împiedica pe calea evlaviei. Respingerea completă constă în a nu fi atașat de viața însăși, ci a te gândi la moarte, pentru a nu avea încredere în sine”. 510. Când se lepădă de sine și când se lipsește de multe plăceri firești, omul poate primi o mângâiere plină de har, dumnezeiască, pe care nici suferințele nu o pot distruge. Așa cum suferințele lui Hristos sunt din belșug în noi, tot așa mângâierea noastră este din belșug prin Hristos (2 Cor. 1, 5). 511. Prima poruncă, care prescrie un respect cucernic față de Unul Dumnezeu, corespunde pe deplin arătării corecte a respectului față de Îngeri și de oamenii sfinți, pentru că în ei respectăm harul lui Dumnezeu, harul care sălășluiește și lucrează în ei, iar prin ei cerem ajutor de la Dumnezeu. Nu te face un idol sau vreo imagine; nu le veneraţi şi nici nu le slujiţi. 512. A doua poruncă vorbește despre un idol. În porunca însăși, se explică că un idol este o reprezentare a ceva: ceresc, pământesc sau care trăiește în ape și care este adorat și slujit în locul lui Dumnezeu. 513. A doua poruncă interzice închinarea idolilor ca divinități false sau reprezentări ale zeilor falși. 514. Cu toate acestea, nu este în niciun caz interzis să existe și alte imagini sacre. Acest lucru se vede clar din faptul că profetul Moise, prin care această poruncă a fost dată de Dumnezeu, a primit în același timp o poruncă de la Dumnezeu să pună în cort, adică biserica mobil iudeu, imagini sacre de aur Heruvimilor și aceea în acea parte interioară a bisericii, către care poporul s-a întors să se închine lui Dumnezeu. 515. Acest exemplu este deosebit de important pentru Biserica Creștină Ortodoxă, deoarece explică corectitudinea folosirii sfintelor icoane în Biserica Ortodoxă. 516. Cuvântul „icoană” este grecesc și înseamnă „imagine” sau „imagine”. În Biserica Ortodoxă, preoții sunt desemnați cu acest nume reprezentări ale lui Dumnezeu Care S-a arătat în trup, ale Domnului nostru Iisus Hristos, ale Maicii Sale Preacurate și ale Sfinților Săi. 517. Folosirea sfintelor icoane nu ar fi conformă cu porunca a doua numai în cazul în care cineva a încetat să le îndumnezeiască. Cu toate acestea, această poruncă nu contrazice în niciun fel respectarea icoanelor ca imagini sacre și folosirea lor de dragul amintirii evlavioase a lucrărilor lui Dumnezeu și a Sfinților Săi, pentru că într-un astfel de caz icoanele sunt ca niște cărți în care sunt figuri și obiecte în loc de litere (Sf. Grigorie cel Mare, Scrisoarea către Episcopul liniștitului). 518. La închinarea icoanelor, cineva trebuie să fie în următoarea stare de spirit: cel care le observă trebuie să-și îndrepte mintea spre Dumnezeu și spre Sfinții care sunt reprezentați pe ele. 519. Păcatul împotriva celei de-a doua porunci se numește idolatrie. 520. În afară de idolatrie grosolană, există și păcate minore împotriva celei de-a doua porunci, care includ: 2.) tulburări de stomac, supraalimentare și beție; 521. Idolatria include interesul propriu. Apostolul Pavel spune că lăcomia este idolatrie (Col. 3:5), pentru că o persoană egoistă slujește bogăția mai mult decât lui Dumnezeu. 522. A doua poruncă interzice egoismul și astfel învață abnegația și generozitatea. 528. Numele lui Dumnezeu este luat în zadar când este rostit în conversații inutile și deșarte și este și mai rău când este rostit în mod fals sau cu o încălcare a evlaviei. 529. A treia poruncă interzice următoarele păcate: 1) blasfemie, sau cuvinte insolente împotriva lui Dumnezeu; 2) mormăi de Dumnezeu sau plângere de Providența Sa; 3) sacrilegiu, când obiectele sacre sunt ridiculizate sau batjocorite; 5) jurământ mincinos, când confirmă prin jurământ ceea ce nu există; 6) încălcarea jurământului, când ceea ce a fost promis nu este îndeplinit; 7) încălcarea jurămintelor date lui Dumnezeu; 8) folosirea frivolă a înjurăturii în conversațiile obișnuite. 530. Există, de asemenea, o interdicție specială în Sfintele Scripturi de a folosi jurămintele în conversațiile obișnuite. Zice Mântuitorul: Și eu vă spun: să nu jurați deloc... De aceea, să fie cuvântul vostru: da, da; nu, nu; iar ceea ce este mai mult decât atât este rău (Mt. 5, 34, 37). 533. Sâmbăta nu este sărbătorită ca o adevărată sărbătoare în Biserica creștină. Cu toate acestea, în comemorarea creării lumii și ca o continuare a sărbătorii inițiale, este scutită de post (cu excepția celor patru posturi principale și la sărbătorile Tăierii Capului lui Ioan Înaintemergătorul și Înălțarea Sfintei Cruci). 534. În Biserica creștină, porunca a patra se împlinește în felul următor. Se sărbătorește în fiecare a șaptea zi, dar nu ultima dintre cele șapte zile, adică sâmbăta, ci prima zi a fiecărei săptămâni, care este duminica. 535. Duminica (adică duminica, rusă: voskresenje) este sărbătorită din vremea Învierii lui Hristos. 536. Sfintele Scripturi vorbesc despre celebrarea Pastelui. În cartea Faptele Apostolilor este menționată adunarea ucenicilor, adică creștinii, în prima zi a săptămânii... a frânge pâinea, adică. lucrări desăvârșirea Sfântului Sacrament al Împărtășaniei (Fapte 20:7). Apostolul și Evanghelistul Ioan, în Apocalipsa, menționează și ziua Domnului, adică duminica (Apoc. 1, 10). 543. Posturile Crăciunului, Marii Doamne și Petru au fost introduse din următoarele motive. Primele două – ca să arătăm respect față de sărbătorile Nașterii Domnului și Adormirii Maicii Domnului care le urmează, iar ultima după exemplul Apostolilor care au postit în pregătirea lucrărilor de propovăduire a Evangheliei (Fapte 13, 3). 544. După poruncă, sărbătorile să fie petrecute în felul următor. În primul rând, în acele zile nu ar trebui să lucrezi sau să te angajezi în treburile lumești și de zi cu zi; în al doilea rând, ar trebui să fie păstrate ca sacre, adică în acele zile, lucrările sfinte și spirituale ar trebui să fie desăvârșite, pentru slava lui Dumnezeu. 545. În zilele de sărbătoare, este interzis să lucrăm pentru a putea să ducem la bun sfârşit lucrări sfinte şi plăcute lui Dumnezeu fără întrerupere. 546. În zilele de sărbătoare ar trebui: 1) venirea la biserică pentru închinarea în comun și pentru a preda Cuvântul lui Dumnezeu; 2) de asemenea, acasă, ar trebui să se angajeze în rugăciune și lectură, sau conversații benefice sufletului; 3) să consacre lui Dumnezeu o parte din proprietățile și să o folosească pentru nevoile Bisericii, care o slujește și pentru caritate față de săraci; 557. Sfintele Scripturi vorbesc despre autoritatea imperială astfel: Fiecare suflet să se supună autorităților care stăpânesc, pentru că nu există autoritate care să nu fie de la Dumnezeu, iar autoritățile care există sunt stabilite de Dumnezeu. Pentru că oricine se opune guvernării, se opune decretului lui Dumnezeu (Romani 13:1-2). Pentru că slujitorul lui Dumnezeu este bun pentru tine. Dacă faceți RĂU, temeți-vă, că nu poartă sabia degeaba, pentru că este robul lui Dumnezeu, răzbunătorul, ca să-și reverse mânia asupra celui ce face răul (Romani 13:4). De aceea este necesar să ascultăm nu numai din cauza mâniei, ci și din cauza conștiinței (Romani 13:5). Teme-te de Dumnezeu, fiul meu și de rege, și nu te împotrivi niciunuia dintre ei (Prov. 24, 21). De aceea, dă împăratului lucrurile împăratului, iar cele ale lui Dumnezeu lui Dumnezeu (Mt. 22, 21). Teme-te de Dumnezeu, respectă pe împărat (1 Petru 2:17). 558. Dragostea noastră pentru Patrie ar trebui să conducă la disponibilitatea de a ne da viețile pentru ea (Ioan 15:13). 559. Sfintele Scripturi spun asa despre respectul fata de pastori si invatatori: Ascultati de batranii vostri si ascultati-le, pentru ca vegheaza asupra sufletelor voastre, de vreme ce vor raspunde pentru ele, ca sa o faceti cu bucurie si nu cu suspin, pentru ca aceasta nu v-ar fi de folos (Evrei 13, 17). 560. În Sfintele Scripturi, există o instrucțiune specială despre respectarea bătrânilor, la fel ca și părinții. Apostolul Pavel îi scrie apostolului Timotei: Nu mustra pe bătrân, ci sfătuieşte-l ca pe un tată; tineri ca frați; bătrâne ca mame (1 Tim. 5:1-2). Ridică-te înaintea capului cenușiu și respectă fața bătrânului și teme-te de Dumnezeul tău (Lev. 19:32). 561. Că binefăcătorii să fie respectați ca părinți, este posibil să fim convinși de exemplul Însuși Domnul Iisus Hristos, Care i-a fost ascultător lui Iosif indiferent de faptul că Iosif nu a fost adevăratul Său tată, ci doar un educator (Lc. 2, 51). 562. Există și superiori, care ar trebui respectați imediat după părinți, asemănători lor. Aceștia sunt cei care se ocupă de creșterea noastră în locul părinților, adică bătrânii școlii și profesorii; apoi cei care ne protejează de dezordine și nesiguranță în societate, adică autoritățile civile; cei care ne protejează cu puterea legii, adică judecătorii; celor cărora puterea imperială le-a încredințat paza și protecția securității sociale față de inamic, adică ofițerilor militari. 563. În Sfintele Scripturi se spune despre obligaţiile faţă de bătrâni: loial, deci, tuturor celor pe care îi datoraţi: cui impozit - impozit, căruia vămi ~ vame, cui frică - frică, cui cinste - cinste (Romani 13, 7). 564. Așa vorbește Sfânta Scriptură despre subordonarea slujitorilor față de stăpânii lor: Sclavi, ascultați de stăpânii voștri după trup, ca Hristos, cu frică și cutremur, în simplitatea inimii voastre, nu numai făcându-vă pe dinafară ca și când ați fi plăcut oamenilor, ci ca slujitori ai lui Hristos, făcând voia lui Dumnezeu din inimă, (Efes. 5-6). Slujitori, fiți supuși cu toată frica stăpânilor voștri, nu numai celor buni și blânzi, ci și celor aspri (1 Pet. 2, 18). 565. Sfânta Scriptură prescrie și obligații față de copii, care corespund obligațiilor față de părinți. Nu vă iritați copiii, ci creșteți-i în educația și învățătura Domnului (Efes. 6, 4). 566. Sfintele Scripturi vorbesc despre datoria păstorilor faţă de turma duhovnicească astfel: Păzeşte turma lui Dumnezeu, care ţi se încredinţează, şi păzeşte-o, nu prin constrângere, ci de bunăvoie, n după Dumnezeu, nu pentru un câştig necinstit, ci din inimă; nici de parcă ar fi stăpânit asupra moștenirii lui Dumnezeu; dar fii un exemplu pentru turmă (1 Pet. 5, 2-3). 567. Sfintele Scripturi vorbesc despre îndatoririle bătrânilor și ale celor care stăpânesc astfel: Stăpâni, arătați dreptate și egalitate slujitorilor voștri, știind că și voi aveți un Domn în ceruri (Col. 4, 1). 568. Dacă se întâmplă ca părinţii sau bătrânii să ceară ceva contrar religiei sau legii lui Dumnezeu, atunci li se spune ce le-au spus Apostolii bătrânilor evrei; Judecătoare, este drept înaintea lui Dumnezeu să te ascultăm mai mult decât pe Dumnezeu (Fapte 4:19). 569. Calitatea sau virtutea cerută de porunca a cincea se numește ascultare. 570. A șasea poruncă interzice uciderea, adică. luând viața apropiindu-se în orice fel. 571. Nu orice luare de viață este crimă. Nu este ucidere ilegală atunci când viața este luată în îndeplinirea datoriei, cum ar fi: 1) când infractorul este pedepsit cu moartea, potrivit legii; 2) când inamicul își pierde viața în războiul pentru apărarea Patriei. 572. Despre omor involuntar, adică. când uciderea are loc accidental și fără intenție, ar trebui să gândiți așa. Un ucigaș involuntar nu poate fi considerat nevinovat dacă nu a dat dovadă de precauția necesară prin care ar fi putut preveni crima. În orice caz, după înțelegerea Bisericii, el are nevoie de o adevărată curățire de conștiință (căință). 573. În afară de omorul direct cu orice armă, această infracțiune mai există și în următoarele cazuri: 1) când judecătorul condamnă învinuitul despre care știe că este nevinovat; 2) când cineva ascunde sau eliberează un criminal și, prin urmare, îi permite să comită noi crime 3) când cineva ar putea salva un vecin de la moarte, dar nu o face, de ex. când bogații îngăduie cuiva să moară de foame; 4) când cineva epuizează subalternii cu muncă prea grea și pedepse grele și astfel le grăbește moartea; când cineva își scurtează propria viață prin necumpătare sau alte vicii. 574. Dintre toate crimele, cea mai mare crimă este sinuciderea. Pentru că dacă nu este firesc să ucizi un alt om, asemănător cu noi, atunci este și mai nefiresc să te sinucizi. Viața noastră nu ne aparține ca proprietate, ci a lui Dumnezeu, care ne-a dat-o. 575. Duelul ca mijloc de soluționare a disputelor ar trebui gândit astfel. Întrucât soluționarea litigiilor este de competența instanței, iar participantul la duel decide în mod arbitrar asupra unei proceduri în care moartea îl amenință atât pe el, cât și pe adversarul său, duelul implică trei infracțiuni grave: opoziția față de autorități, omor și sinucidere. 4 576. În afară de crima fizică, există și crima spirituală. Uciderea spirituală vine din ispită - atunci când cineva seduce pe aproapele la necredință sau îl atrage în nelegiuiri și astfel își supune sufletul morții spirituale. Mântuitorul zice: Și oricine va jignește pe unul dintre acești micuți care cred în Mine, mai bine ar fi să-i atârne de gât o piatră de moară și să se cufunde în adâncul mării (Mt. 18, 6). 577. Există și forme mai subtile de crimă. Într-o anumită măsură, toate acțiunile și cuvintele pot fi cuprinse sub acest păcat îndreptată împotriva iubirii, care tulbură liniștea și siguranța aproapelui și, în cele din urmă, ura interioară împotriva lui, chiar și atunci când nu este arătată. Oricine urăște pe fratele său este un ucigaș (1 Ioan 3:15). 578. Când este interzis să facă rău aproapelui, atunci se poruncește, pe cât posibil, să se păstreze viața și bunăstarea aproapelui. 579. În acest sens, ar trebui să facem următoarele: 4) pentru a facilita poziția nefericitului; 5) să trateze pe toți cu blândețe, cu dragoste și sfaturi; 6) a face pace cu cei supărați; 7) a ierta insultele și a face fapte bune dușmanilor. Nu comite adulter. 580. Porunca a șaptea interzice adulterul. 581. Adulterul include mai multe păcate. Apostolul Pavel sfătuiește să nu menționăm aceste impurități printre creștini (Efeseni 5, 3). Numai de necesitate, pentru a ne pazi de acele pacate, este necesar sa numim cateva dintre ele: 1) curvia, adică iubirea trupească între cei care nu sunt căsătoriți; 2) adulterul, când cei căsătoriți în mod ilegal își îndreaptă dragostea către persoane din afară; 3) mizerie, când rudele apropiate sunt unite printr-o alianță asemănătoare căsătoriei 5 . 582. Mântuitorul învață că adulterul se judecă în felul următor: Oricine se uită la o femeie cu dorință de ea, a săvârșit deja adulter cu ea în inima lui (Mt. 5:28). 583. Pentru a nu cădea în acel gând, adulterul interior, trebuie să evităm tot ceea ce poate trezi sentimente impure în inimă, cum ar fi: cântece voluptuoase, dansuri, conversații urâte, jocuri și glume neîngrădite, piese de teatru licențioase, citirea cărților care descriu iubirea impură, beția etc. Dacă ochiul tău drept te jignește, scoate-l și aruncă-l de la tine; pentru că este mai bine pentru tine ca unul din mădularele tale să piară decât ca tot trupul tău să fie aruncat în iad (Mt. 5, 29). 584. „A scoate ochiul care înșală” - asta înseamnă că ar trebui săpat nu cu mâna, ci prin voință. Cine s-a hotărât ferm să nu se uite la ceea ce seduce, a scos deja ochiul care l-a sedus. 585. Când păcatul adulterului este interzis, atunci se recomandă prin el următorii binefăcători: dragostea și fidelitatea sponsală, iar pentru cei care îl pot suporta - curăție și castitate deplină. 586. Sfintele Scripturi vorbesc despre îndatoririle soţilor şi ale soţiilor astfel: Soţi, iubiţi-vă nevestele, precum şi Hristos a iubit Biserica şi S-a dat pe Sine Însuşi pentru ea (Efes. 5, 25). Soții, supuneți-vă soților voștri ca Domnului. Pentru că soțul este capul soției, așa cum Hristos este capul Bisericii și El este Mântuitorul trupului (Mt. 5:22-23). 587. Pentru a evita desfrânarea și pentru a trăi cu castitate, Sfânta Scriptură ne poruncește să ne păstrăm trupurile curate, pentru că sunt mădulare ale lui Hristos și biserici ale Duhului Sfânt. Dimpotrivă, cel care săvârșește adulter cu trupul său, păcătuiește, adică îl dezonorează, îl molipește cu boli și dăunează facultăților mintale precum imaginația și memoria (1 Cor. 6, 15, 18-19). 588. Porunca a opta interzice furtul, adică. însuşindu-şi în orice fel ceea ce aparţine altora. 589. Există păcate specifice care sunt interzise de această poruncă. Cele mai importante sunt: 1) jaf, adică confiscarea publică și violentă a bunurilor altor persoane; 2) furt, adică furtul în secret a proprietății altcuiva; 3) fraudă, adică deturnarea unui lucru aparținând altuia prin înșelătorie, atunci când, de exemplu, se dă o bancnotă falsă (falsificată) în locul uneia adevărate, bunuri rele în loc de bune, când este furată cu o greutate sau măsură falsă, când starea proprie este ascunsă pentru a evita plata datoriilor, în condițiile în care este scris sau nu este scris în testament ceea ce nu este scris. îndeplinită, când hoțul este ascuns și astfel persoana vătămată este lipsită de satisfacție; 4) însuşirea a ceea ce este dedicat lui Dumnezeu şi aparţine Bisericii; 5) când unii primesc cu necinste, iar alții predau cu dezonoare îndatoririle clericale, nu din demnitate, ci pentru folos; 6) primirea de mită, atunci când profită de subalterni sau de cei pe care îi judecă și, în funcție de aceasta, numesc pe nevrednici, achită vinovații, îi judecă pe nevinovați; 7) numerar, atunci când sunt plătiți pentru munca pe care nu o prestează și astfel fură salariul și refuză beneficiul pe care l-ar putea să aducă celui pentru care trebuiau să lucreze; de asemenea, când au putere să muncească, dar în schimb trăiesc prin pomană; 8) camătă, când sub pretextul unui drept, dar încălcând de fapt justiția și filantropia, ei îndreaptă în avantajul lor proprietatea altcuiva, sau munca altcuiva, ori situația financiară dificilă a vecinilor, de ex. când creditorii împovărează debitorii cu dobândă, când superiorii își epuizează subordonații prin comenzi sau muncă excesive sau dacă în vremuri de foamete pâinea se vinde la un preț prea mare. 590. Când aceste păcate sunt interzise, se recomandă în același timp și următorii binefăcători: 4) milă față de cei săraci. 591. Cel ce nu este milostiv cu cei săraci păcătuieşte şi împotriva celei de-a opta porunci, dacă are ceva de ajutor. Pentru că tot ce avem îi aparține lui Dumnezeu, iar surplusul ne este dat de Providența lui Dumnezeu pentru a-i ajuta pe cei săraci; iar dacă nu le dăm din surplusul nostru, atunci furăm sau ascundem ceea ce le aparține și care reprezintă darul lui Dumnezeu. 592. Există un binefăcător încă mai înalt care stă în opoziție cu păcatele împotriva poruncii a opta. Un astfel de binefăcător, pe care Evanghelia îl cere nu ca o obligație pentru toată lumea, ci ca un sfat pentru cei care sunt zeloși pentru faptele evlavie, este o absență completă, adică renunțarea la orice proprietate. Dacă vrei să fii desăvârșit, du-te să vinde tot ce ai și dă-le săracilor și vei avea comoară în ceruri, așa că urmează-Mă (Mt. 19, 21). Nu da mărturie mincinoasă împotriva aproapelui tău. 593. Porunca a noua interzice a depune mărturie mincinoasă împotriva aproapelui, precum și orice minciună. 594. Sunt interzise ca mărturie mincinoasă: 1) mărturie mincinoasă în instanță; 2) mărturie mincinoasă în afara instanței - când cineva este calomniat la spate sau când este acuzat pe nedrept în față. 595. Nu este permis să le reproșați altora viciile lor. Evanghelia nu ne îngăduie să judecăm viciile și neajunsurile aproapelui, decât dacă suntem obligați să o facem prin chemarea noastră, și îi scoate la iveală pe cei care fac contrariul îndreptându-i cu un exemplu de blândețe: Nu judeca ca să nu fii judecat (Mt. 7, 1). 596. Minciuna cu intenția de a vătăma aproapele este și ea inadmisibilă, pentru că este incompatibilă cu dragostea și respectul față de aproapele și nu este vrednică de o ființă umană, mai ales de creștină, ca a fost creată pentru adevăr și iubire. De aceea, respingând minciuna, spuneți adevărul fiecare cu aproapele său, pentru că suntem mădulare unii altora (Efes. 4, 25). 597. Pentru a evita păcatele împotriva celei de-a noua porunci trebuie să ne stăpânim limba. Pentru că cine vrea să iubească Viața și să vadă zile bune, să-și păzească limba de rău și buzele să nu vorbească înșelăciune (1. Pet. 3, 10). Dacă vreunul dintre voi crede că este evlavios, dar nu-și înfrânează limba, ci își înșală inima, evlavia lui este în zadar (Iacov 1:26). Nu-ți dori nimic care aparține altora. 598. A zecea poruncă interzice dorințele care contrazic dragostea față de aproapele și, care este indisolubil legată de dorințe, gândurile care contrazic această iubire. 599. Nu numai faptele rele sunt interzise, ​​ci și dorințele și gândurile rele. În primul rând, pentru că atunci când în suflet există dorințe și gânduri rele, el devine deja impur înaintea lui Dumnezeu și nevrednic de Dumnezeu; Solomon spune: Domnul urăște gândurile rele (Prov. 15, 26). Prin urmare, trebuie să ne curățăm de aceste impurități interioare, așa cum ne învață Alostol: Să ne curățăm de orice necurăție a trupului și a duhului, creând un sanctuar în frica de Dumnezeu (2 Cor. 7:1). În al doilea rând, pentru că este necesar să înăbușim dorințele și gândurile păcătoase pentru a preveni faptele păcătoase, pentru că faptele păcătoase se nasc din ele ca din semințe, așa cum s-a spus: Căci din inimă ies gânduri rele, crime, adulteri, curvie, furturi, mărturii mincinoase, hule (Mt. 15, 19). Mai degrabă, fiecare este ispitit de propria dorință, care îl ispitește și îl înșală. Atunci dorința de a munci dă naștere păcatului, iar păcatul săvârșit naște moartea (Iacov 1:14-15). 600. Când cineva interzice să poftească orice are aproapele, se interzice pasiunea numită invidie. 601. Cuvintele „să nu poftești pe soția aproapelui tău” interzic gândurile și dorințele voluptuoase, adică adulterul interior. 602. „Să nu poftești casa aproapelui tău, nici câmpul lui, nici robul lui, nici roaba lui, nici boul lui, nici măgarul lui, nici vreunul dintre păsările lui, nici orice altceva care aparține aproapelui tău” – aceste cuvinte interzic gândurile egoiste și iubitoare de putere. 603. Conform acestor interdicții, porunca a zecea ne poruncește următoarele obligații: 2) fii multumit de ceea ce ai. 604. Pentru purificarea inimii este necesară în mod deosebit invocarea frecventă și fierbinte a Numelui Domnului nostru Iisus Hristos. Cum să folosiți învățătura ortodoxă despre credință și evlavie 605. Pentru ca învățarea despre credință și evlavie să ne fie de folos, trebuie să punem în practică ceea ce am învățat, sub amenințarea unei condamnări severe pentru nerespectarea acesteia. Când știi asta, fericit ești dacă o faci (Ioan 13:17). Iar acel slujitor care a cunoscut voia stăpânului său și nu a pregătit NI FACE după voia lui, va fi bătut aspru (Luca 12:47). 606. Când vedem păcatul în noi înșine, atunci nu trebuie doar să ne pocăim rapid și ferm să decidem să evităm păcatul în viitor, ci și să încercăm, pe cât posibil, să netezim scandalul sau paguba făcută cu fapte bune potrivite. Așa a procedat Zaheu, vameșul, când a zis Domnului: Doamne, iată jumătate din averea ta dăruită săracilor și, dacă voi răni pe cineva cu ceva, o voi întoarce de patru ori (Luca 19, 8). 607. Când ni se pare că am împlinit o poruncă, trebuie să luăm următoarea măsură de prudență – să ne reglăm inima după cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos: dacă faci tot ce ți se poruncește, spune: suntem slujitori inutile, pentru că am făcut ceea ce suntem datori să facem (Luca 17, 10). TJ. prin învățătura harului daruri, credință și cunoaștere a lui Dumnezeu de la Sfinții Alostola prin elevii lor către episcopii de astăzi. Această profeție înseamnă că în națiunea care se va ridica din Iacov, conducătorii din seminția lui Iuda nu vor înceta să conducă, nici conducătorii din urmașii lui, până când va veni Mântuitorul, căruia (în sens spiritual) se vor asculta toate neamurile. Și într-adevăr, în ajunul nașterii lui Hristos, Irod s-a așezat pe tronul Iudeei, ca primul rege care nu aparținea seminției lui Iuda, ci seminției păgâne a idumeilor. Am tradus aici cuvântul rus „gosudarstvenaya vlast” ca „imperial”, deoarece cuvântul „gosudarstvo”, conform interpretării lui Vl. Mai mult, înseamnă „tărâm, imperiu, regat – o țară sub administrarea unui stăpân”, în timp ce „suveran” – „conducător mondial, conducător: împărat, împărat, rege sau prinț”. La urma urmei, Sfântul Filaret a trăit și el într-o perioadă în care în Rusia exista o putere imperială unsă de Dumnezeu. Desigur, am putea traduce „gosudarstvenai” și prin „putere de stat”, și nu ne-am înșela, dar nu am fi ghicit corect sensul despre care vorbește Sfântul, întrucât puterea de stat poate fi și puterea antihristului, ceea ce s-a întâmplat cu adevărat în Rusia după 1917, iar puterea lui antihrist nu poate în niciun fel să înlocuiască părinții pentru creștini. În Catehismul Mitropolitului Filaret, nu se menționează pruncuciderea intrauterină numită „avort” – întreruperea artificială și violentă a sarcinii, ca tip de crimă, pentru că pe vremea lui pruncuciderea intrauterină nu era atât de catastrofal răspândită ca astăzi. Sfânta Biserică condamnă pruncuciderea intrauterină ca uciderea intenționată a unei vieți nou concepute și neprotejate, adică ca cea mai teribilă crimă premeditată (lrim. transl.) Sfântul Filaret Moskovski nu vorbește aici despre o serie de păcate adultere cu care, vai, lumea de astăzi este inundată, dintre care, cu siguranță, cele mai frecvente păcate sunt homosexualitatea, lesbianismul și bisexualitatea, care astăzi, în civilizația occidentală decreștinizată, ca presupusă „libertate a orientării sexuale”, au fost declarate „dreptul omului” de bază.