Podstawy wiary prawosławnej

Katecheza w języku serbskim Treść Wprowadzenie O Boskim Objawieniu O Tradycji Świętej i Piśmie Świętym O Piśmie Świętym Treść wiary prawosławnej Część pierwsza – o wierze prawosławnej O wierze w ogóle i jej pochodzeniu O członkach Credo O 1. artykule Credo O 2. artykule Credo O 3. artykule Credo O 4. artykule Credo O 5. artykule Credo O 6. O 7. artykule Credo Credo. O ósmym artykule Credo. O 9. artykule Credo. O 10. artykule Credo. O chrzcie. Do Pana O wezwaniu - Ojcze nasz, który jesteś w niebie; O drugiej modlitwie – Święć się imię Twoje; O trzeciej modlitwie – Bądź wola Twoja, tak i na ziemi, jak i w niebie; O czwartej modlitwie – Chleba naszego powszedniego daj nam dziś; O piątej modlitwie - I przebacz nam nasze długi, jako i my przebaczamy naszym dłużnikom; O szóstej modlitwie - I nie wódź nas na pokusę; O siódmej modlitwie - Ale wybaw nas od złego; O doksologii - Twoje jest królestwo i moc i chwała na wieki, Amen Nauczanie o błogosławieństwie O 1 Przykazaniu Błogosławieństw O 2 Przykazaniach Błogosławieństw O 3 Przykazaniach Błogosławieństw O 4 Przykazaniach Błogosławieństw O 5 Przykazań Błogosławieństw O 6 Przykazań Błogosławieństw O 7 Przykazań Błogosławieństw O 8 Przykazań Błogosławieństw O 9 Przykazań Błogosławieństw Część trzecia - Miłość prawosławna O przymierzu wiary i miłości O Prawie Bożym i Przykazaniach. O podziale Przykazań Bożych na dwie tablice. 1. Katechizm prawosławny (nauczanie religijne) reprezentuje naukę prawosławnej wiary chrześcijańskiej, przekazywaną każdemu chrześcijaninowi dla podobania się Bogu i zbawienia duszy. 2. Słowo „katechizm” przetłumaczone z języka greckiego oznacza głoszenie, nauczanie ustne i zgodnie z jego użyciem od czasów apostolskich oznacza podstawową naukę o wierze prawosławnej, niezbędną każdemu chrześcijaninowi (Łk 1, 4; Dap. 18, 25). 3. Aby podobać się Bogu i zbawić duszę, potrzebne jest przede wszystkim poznanie prawdziwego Boga i prawdziwa wiara w Niego, a po drugie życie wiarą i dobre uczynki. 4. Wiara jest konieczna, ponieważ – jak świadczy Słowo Boże – bez wiary nie można podobać się Bogu (Hbr 11, 6). 5. Wiarę powinno nieodłącznie łączyć życie wiarą i dobrymi uczynkami, gdyż jak świadczy Słowo Boże, wiara bez uczynków jest martwa (Jakuba 2,20). 6. Według wyjaśnień świętego apostoła Pawła zero jest podstawą wszystkiego, na co liczymy, potwierdzeniem tego, co niewidzialne (Hbr 11,1). 7. Różnica między wiedzą a wiarą polega na tym, że wiedza ma za przedmiot widzialne i zrozumiałe, podczas gdy wiara ma to, co niewidzialne, a nawet niezrozumiałe. Wiedza opiera się na doświadczeniu lub badaniu tematu, a wiara opiera się na zaufaniu do świadectwa Prawdy. Wiedza dotyczy umysłu, choć może również oddziaływać na serce; wiara należy przede wszystkim do serca, chociaż zaczyna się w umyśle. 8. W nauczaniu pobożności wymagana jest nie tylko wiedza, ale także wiara, gdyż głównym przedmiotem tego nauczania jest Bóg Niewidzialny i Niezrozumiały oraz Mądrość Boża ukryta w tajemnicy. Dlatego wielu części tej nauki nie można pojąć racjonalną wiedzą, lecz można je przyjąć jedynie przez wiarę. „Wiara” – mówi św. Cyryl Jerozolimski – „jest okiem, które oświeca każde sumienie, przekazuje człowiekowi wiedzę. Bo – mówi Prorok – jeśli nie uwierzysz, nie zrozumiesz (Izaj. 7,9)” (Piąty Katechizm dla zapowiedzianych). 9. Konieczność wiary także św. Cyryl wyjaśnia w następujący sposób: „Wiara nie jest uważana za wielką tylko u nas, noszących imię Chrystusa, ale przez wiarę udoskonala się wszystko, co na świecie jest doskonałe, nawet przez ludzi obcych Kościołowi. Rolnictwo opiera się na wierze: kto nie wierzy, że zbierze owoce, które wyrosną, nie będzie chciał ciężko pracować. Marynarze kierują się wiarą – powierzając swój los małemu kawałkowi drewna i przyjmując na siebie nieustanny ruch fal ku twardszemu żywiołowi, ziemi – popadają w niepewne nadzieje, mając w nich jedynie wiarę, której ufają bardziej niż jakiejkolwiek kotwicy (Piąty Katechizm dla Reklamodawców). 10. Nauczanie Kościoła prawosławnego czerpiemy z Bożego Objawienia. 11. Przez „Boskie Objawienie” rozumie się to, co sam Bóg objawił ludziom, aby mogli właściwie i zbawiennie w Niego uwierzyć i szanować Go tak, jak należy. 12. Bóg dał takie Objawienie wszystkim ludziom, ponieważ jest ono potrzebne każdemu i dla każdego zbawienne, ale ponieważ nie wszyscy ludzie mogli otrzymać Objawienie bezpośrednio od Boga, wybrał specjalnych posłańców swojego Objawienia, którzy przekazali je wszystkim, którzy chcą je przyjąć. 13. Nie wszyscy ludzie mogą otrzymać objawienie od Boga bezpośrednio z powodu grzesznej nieczystości i słabości ducha. 14. Posłańcami Bożego Objawienia byli Adam, Noe, Abraham, Mojżesz i inni prorocy. Otrzymali i głosili podstawy Objawienia Bożego; w pełni i doskonałości Objawienie Boże zostało sprowadzone na ziemię i rozprzestrzenione po całym wszechświecie za pośrednictwem Jego uczniów i Apostołów, Wcielonego Syna Bożego, naszego Pana Jezusa Chrystusa. . Na początku Listu do Hebrajczyków apostoł Paweł mówi: Bóg, który od dawna wielokrotnie i na różne sposoby przemawiał do Ojców przez Proroka, w tych ostatnich dniach przemówił do nas przez Syna, którego ustanowił dziedzicem wszystkich rzeczy, przez którego także stworzył wieki (Hbr 1, 1-2). Ten sam Apostoł pisze do Koryntian: Głosimy mądrość Bożą ukrytą w tajemnicy, którą Bóg przeznaczył przed wiekami dla naszej chwały, a której nie znał żaden z książąt tego stulecia... I Bóg nam ją objawił przez Ducha swego; ponieważ Duch bada wszystko, nawet głębiny Boże (1 Kor. 2, 7-8, 10). Ewangelista Jan pisze w Ewangelii: Boga nikt nigdy nie widział. Zwiastował go Jednorodzony Syn, który jest w ramionach Ojca (J 1,18). Sam Jezus Chrystus mówi: Nikt nie zna Syna, tylko Ojciec; ani od tego, kto wie, aż do Syna i czy Syn chce komukolwiek objawić (Mt 11,27). 15. Boga można poznać poprzez obserwację świata stworzonego przez Boga, jednak wiedza taka jest niedoskonała i niewystarczająca i może służyć jedynie jako przygotowanie do wiary lub swego rodzaju pomoc w poznaniu Boga z Jego Objawienia. Bo to, co w Nim jest niewidzialne, od stworzenia świata za pomocą umysłu, jest wyraźnie widoczne w stworzeniach, Jego wiecznej mocy i Bóstwie (Rzymian 1:20). Stworzył z jednej krwi każdy naród ludzki, aby zamieszkiwał całą ziemię, ustalił z góry określone czasy i granice ich pobytu, aby szukali Pana, aby Go nie dotknąć i nie znaleźć, chociaż On nie jest daleko od nikogo z nas. Hebrajski, w Nim żyjemy, poruszamy się i jesteśmy (Dz 17:26-28). „W związku z tym wiarę w Boga poprzedza myśl, że Bóg istnieje, do której docieramy poprzez stworzenie. Z uważnej obserwacji stworzonego świata wiemy, że Bóg jest Mądry, Wszechmogący, Dobry, znamy także wszystkie Jego niewidzialne przymioty. W ten sposób przyjmujemy Go jako Najwyższego Biskupa. Skoro Bóg jest Stwórcą całego świata, a my reprezentujemy część świata, wynika z tego, że Bóg jest także naszym Stwórcą. Za tą wiedzą idzie wiara, a po wierze – kult” (św. Bazylego Wielkiego, List 232). O Tradycji Świętej i Piśmie Świętym 16. Objawienie Boże rozprzestrzenia się wśród ludzi i jest zachowywane w prawdziwym Kościele na dwa sposoby: poprzez Tradycję Świętą i Pismo Święte. 17. Przez „Świętą Tradycję” rozumie się to, co ludzie prawdziwie wierzący i szanujący Boga w słowie i czynie przekazują sobie nawzajem oraz od przodków do potomków: naukę wiary, Prawo Boże, Święte Tajemnice i święte obrzędy. 18. Wszyscy prawdziwie wierzący, zjednoczeni Świętą Tradycją wiary jako całość, a zwłaszcza 1 ustanowioną przez Boskość, tworzą Kościół, który jest wiernym stróżem Świętej Tradycji, czyli według słów Świętego Apostoła Pawła – Drzewem Boga żywego, filarem i twierdzą prawdy (1 Tm 3,15). 19. Pismo Święte to księgi spisane przez Ducha Bożego przez ludzi uświęconych przez Boga, zwanych prorokami i apostołami. Księgi te powszechnie nazywane są Biblią. 20. „Biblia” to greckie słowo. Oznacza to - „Książki”. Imię to wyraża, że ​​Święte Księgi są godne uwagi bardziej niż wszystkie inne księgi. 21. Najstarszym i oryginalnym sposobem szerzenia Objawienia Bożego jest Święta Tradycja. Od Adama do Mojżesza nie było świętych ksiąg. Sam nasz Pan Jezus Chrystus przekazał Swoje Boskie nauki i przykazania Swoim uczniom słowem i przykładem, a nie księgą. A Apostołowie początkowo szerzyli wiarę i umacniali Kościół Chrystusowy w ten sam sposób – ustnie. Konieczność Tradycji widać na podstawie faktu, że nie każdy może korzystać z książek, ale Tradycja tak. 22. Pismo Święte zostało dane, aby dokładniej i w niezmienionej formie zachować Objawienie Boże. W Piśmie Świętym czytamy słowa proroków i apostołów dokładnie tak, jakbyśmy z nimi żyli i słuchali ich, niezależnie od tego, że Święte Księgi zostały napisane kilka wieków i tysiącleci przed naszymi czasami. 23. Jesteśmy zobowiązani zachować Świętą Tradycję zgodnie z Bożym Objawieniem i Pismem Świętym, którego uczy nas samo Pismo Święte – pisze apostoł Paweł: 72 Dlatego, bracia, stójcie niewzruszenie i strzeżcie tradycji, których was nauczono albo przez nasze słowo, albo przez list (2. Tes 2,15). 24. Tradycja jest nadal konieczna do właściwego zrozumienia Pisma Świętego, do prawidłowego doskonalenia świętych tajemnic i zachowania świętych obrzędów w czystości ich pierwotnego porządku. Święty Bazyli Wielki mówi o tym tak: „Z dogmatów i nauk zachowanych w Kościele, niektóre mamy w formie pisemnej, inne zaś otrzymaliśmy z tradycji apostolskiej, w drodze tajnego dziedzictwa. Obydwa mają tę samą moc pobożności, której nie zaprzeczy nikt choćby trochę obeznany z porządkiem kościelnym. Bo jeśli odważymy się odrzucić niepisane zwyczaje, jak gdyby nie były one wielkiej wagi, to niezauważalnie zaszkodzimy Ewangelii w tym, co najważniejsze, a jedynie w opuszczonym imieniu. pozostanie z przepowiadania apostolskiego Przypomnijmy na przykład ten pierwszy i najbardziej powszechny: który w swoim liście nauczał, że ci, którzy ufają Imieniu naszego Pana Jezusa Chrystusa, są zacienieni znakiem krzyża7. List ten nauczył nas zwracać się w czasie modlitwy na wschód; Kto ze Świętych pozostawił nas w pisaniu słów wezwania (Ducha Świętego) w przeistoczeniu Chleba eucharystycznego i Kielicha Błogosławieństwa7. Nie zadowalają nas bowiem te słowa, które wspominają o Alostol lub Ewangelię, ale zarówno przed nimi, jak i po nich produkujemy inne, które otrzymaliśmy z niepisanej nauki i które mają wielką moc doskonalenia Świętej Tajemnicy. Także według jakiej litery błogosławimy wodę chrztu i olejek namaszczenia, a nawet tego, kto przyjmuje chrzest2. Czyż nie czynimy tego według (w Piśmie Świętym) cichej i tajemnej Tradycji. I co jeszcze7 Które słowo pisane nauczyło nas nawet namaszczania olejem7 Skąd się wzięło potrójne zanurzenie człowieka i inne rzeczy związane z chrztem; z którego listu zaczerpnięto wyrzeczenie się Szatana i jego aniołów. 7 Czyż nie zaczerpnięto tego z tej niepopularnej i niepublikowanej nauki, którą nasi Ojcowie zachowywali w milczeniu niedostępnym dla ciekawości i ujawnienia, gdyż po to uczono ich, aby w milczeniu strzegli świętych Tajemnic. 7 Bo jakże można publikować na piśmie naukę o tym, na co nieochrzczeni nie mogą nawet patrzeć” (Reguła 27. O Duchu Świętym. rozdz. 27). 25. Święte Księgi powstawały w różnym czasie. Jeden - przed narodzeniem Chrystusa, drugi - po. 26. Te dwie części Świętych Ksiąg mają specjalne nazwy. Księgi napisane przed narodzeniem Chrystusa nazywane są księgami Starego Testamentu; te napisane po narodzeniu Chrystusa nazywane są księgami Nowego Testamentu. 27. Stary i Nowy Testament to inaczej stare i nowe przymierze między Bogiem a człowiekiem. 28. Stary Testament składał się z obietnicy Boga, że ​​da ludziom Boskiego Zbawiciela i przygotowania ich na Jego przyjęcie. 29. Bóg przygotował ludzi na przyjęcie Zbawiciela poprzez objawienia, proroctwa i znaki. 30. Nowy Testament polega na tym, że Bóg rzeczywiście dał ludziom Boskiego Zbawiciela, swego Jednorodzonego Syna, Jezusa Chrystusa. 31. Św. Cyryl Jerozolimski, św. Atanazy Wielki i Czcigodny Jan z Damaszku przyjmują liczbę dwudziestu dwóch świętych ksiąg Starego Testamentu, według liczby liter oryginalnego języka żydowskiego (św. Atanazy, 39. List Świąteczny; ks. Jan z Damaszku, Dokładne przedstawienie wiary prawosławnej, księga 4, rozdz. 17). 32. Liczenie Żydów zasługuje na uwagę, ponieważ Żydom (Żydom) – jak mówi apostoł Paweł – (otrzymano) słowa Boże i ponieważ nowotestamentowy Kościół chrześcijański otrzymał Starotestamentowe Święte Księgi od Starotestamentowego Kościoła Żydowskiego (Rzymian 3:2). 33. Starotestamentowe księgi św. Cyryla i Atanazego wymieniają co następuje: 1. Księga Rodzaju (tj. Genesis), 2. Wyjście (Powtórzonego Prawa), 3. Księga Kapłańska (trzeci Mojżesz), 4. Liczby (Dzielnice Mojżesza), 5. Powtórzone prawa (Piąta Księga Mojżesza), 7. Księga Sędziów i oprócz niej Księga Rut, 8. Pierwsza i druga księga Królewska jako dwie części jednej księgi, 9. Trzecia i czwarta księga królewska, 10. Pierwsza i druga księga Dziennika (tj. Paralipomenon), 11. Pierwsza i druga księga Ezdrasza, które zgodnie z greckim tytułem nazywają się Nemiasz, 16. Księga kaznodziei tego samego autora, 17. Pieśń nad pieśniami, jego, 18. Księga proroka Izajasza, 19. Księga proroka Jeremiasza, 20. Księga proroka Ezechiela, 21. Księga proroka Daniela, 22. Księgi Dwunastu Proroków. 34. W tym wyliczeniu ksiąg Starego Testamentu nie wymienia się Księgi Mądrości Jezusa, syna Syracha, ani innych ksiąg, które nie są w języku hebrajskim (np. Mądrości Salomona i Księgi Machabeuszów). 35. Mamy otrzymać te ostatnie księgi. O nich św. Atanazy Wielki mówi, że ci, którzy wchodzą do Kościoła, mają czytać pisma Ojców. 36. Według treści ksiąg Starego Testamentu można je podzielić na cztery grupy: 1) prawne, które stanowią podstawę Starego Testamentu; 2) historyczne, które obejmują przede wszystkim historię pobożności; 3) pouczające, zawierające naukę pobożności; 4) prorocze, które zawierają proroctwa lub przepowiednie dotyczące przyszłości, zwłaszcza Jezusa Chrystusa. 37. Istnieje pięć ksiąg prawnych; zostały spisane przez proroka Mojżesza: Księga Rodzaju, Wyjścia, Księga Kapłańska, Liczby, Powtórzone Prawa. Sam Jezus Chrystus nadaje tym księgom potoczną nazwę – Prawo Mojżeszowe (Łk 24,44). 38. Księga Rodzaju zawiera historię stworzenia świata i człowieka, a także historię i porządek pobożności w początkach rodzaju ludzkiego. 39. Pozostałe cztery księgi Mojżesza zawierają historię pobożności od czasów proroka Mojżesza i Prawa nadanego przez niego przez Boga. 40. Do historycznych ksiąg Starego Testamentu zalicza się księgę Jozuego o sędziach, o Rut i o królach, księgę Kronik oraz księgi Ezdrina, Nemiasza i Estery. 41. Księgami pouczającymi są Księga Hioba, Psalmy i księgi Salomona (Przysłów, Kaznodziei, Pieśni nad Pieśniami). 42. Psałterz, obok nauk pobożnych, zawiera także odniesienia do historii i wiele proroctw o Chrystusie Zbawicielu. Psałterz jest najważniejszym przewodnikiem w modlitwie i uwielbieniu Boga, dlatego też jest stale używany w kulcie kościelnym. 43. Księgami proroczymi są księgi proroków Izajasza, Jeremiasza, Ezechiela, Daniela i dwunastu innych proroków. 44. Nowy Testament składa się z dwudziestu siedmiu ksiąg. 45. Księgi prawne, czyli kręgosłup Nowego Testamentu, słusznie możemy nazwać Ewangelią, na którą składają się cztery księgi ewangelistów Mateusza, Marka, Łukasza i Jana. 46. ​​„Ewangelia” to greckie słowo oznaczające „dobrą nowinę”, czyli dobrą i radosną nowinę. 47. Książki, które nazywamy Ewangelią dobrej nowiny o Bóstwie naszego Pana Jezusa Chrystusa, o Jego przyjściu na ziemię, o Jego życiu na ziemi, o Jego cudach i zbawczych naukach, wreszcie o Jego śmierci na krzyżu, chwalebnym Zmartwychwstaniu i Wniebowstąpieniu. 48. Księgi te nazywane są Ewangelią, gdyż nie ma dla ludzi lepszej i radośniejszej nowiny niż wieść o Boskim Zbawicielu i zbawieniu wiecznym. Właśnie dlatego czytanie Ewangelii w kościele zapowiadane jest za każdym razem radosnymi okrzykami: „Chwała Tobie, Panie, chwała Tobie!”. 49. Wśród ksiąg Nowego Testamentu znajduje się księga historyczna „Dzieje Apostolskie”. 50. Opowiada o zstąpieniu Ducha Świętego na Apostołów i szerzeniu się przez nich Kościoła chrześcijańskiego. 51. Słowo „apostoł” oznacza „posłaniec”. Tym imieniem zwani są wybrani uczniowie naszego Pana Jezusa Chrystusa, których posłał On, aby głosili Ewangelię. 52. Księgami wychowawczymi Nowego Testamentu jest siedem listów Soboru: jeden apostoła Jakuba, dwa Piotra, trzy Jana, jeden Judasza, a także czternaście listów apostoła Pawła: do Rzymian, dwa do Koryntian, do Galacjan, do Efezjan, do Filipian, do Kolosan, dwóch do Tesaloniczan, dwóch do Tymoteusza, do Tytusa, do Filemona i do Hebrajczyków. 53. Wśród ksiąg Nowego Testamentu znajduje się także księga prorocza – Apokalipsa św. ok. Jan. 54, W tłumaczeniu z języka greckiego słowo Apokalipsa oznacza „Objawienie”. 55. (Księga ta zawiera tajemnicze przedstawienia przyszłych wydarzeń w Kościele Chrystusowym i na całym świecie. 56. Czytając Pismo Święte należy przestrzegać, co następuje. Przede wszystkim należy go czytać z pobożnością, jako słowo. Boga i modląc się o jego zrozumienie; po drugie, należy ją czytać z czystą intencją – aby uczyć się wiary i otrzymać zachętę do dobrych uczynków; po trzecie, należy go rozumieć zgodnie z interpretacją Kościoła prawosławnego i Ojców Świętych. 57. Kiedy Kościół przekazuje naukę Objawienia Bożego i Pisma Świętego osobom niezaznajomionym z tym, wskazuje na następujące cechy, które świadczą o tym, że jest to prawdziwe Słowo Boże: 1) wzniosłość tej nauki, która świadczy o tym, że: nie może ona być wymysłem ludzkiego umysłu; 4 2) czystość tego nauczania, które wskazuje, że wyszło ono z najczystszego umysłu Boga; 5) moc oddziaływania tej nauki na serca ludzkie, właściwa jedynie mocy Bożej. 58. Proroctwa są znakiem prawdziwego Objawienia Bożego i można to wyjaśnić na przykładzie. Prorok Izajasz przepowiedział narodziny Chrystusa Zbawiciela z Dziewicy, których naturalny ludzki umysł nie mógł sobie nawet wyobrazić. Kilkaset lat po tym proroctwie z Najświętszej Maryi Panny narodził się Pan Jezus Chrystus. Nie sposób nie zauważyć, że proroctwo było słowem Boga Wszechwiedzącego, a wypełnienie się proroctwa było dziełem Boga Wszechmogącego. Dlatego święty ewangelista Mateusz, opisując narodziny Chrystusa, przytacza proroctwo Izajasza: I stało się to wszystko, aby wypełniło się to, co powiedział Pan przez proroka, który powiedział: Oto Panna pocznie i porodzi syna, i nadadzą mu imię Emmanuel, co znaczy: Bóg z nami (Mt 1,22-23). 59. Cuda to dzieła, których nie można dokonać ludzką siłą ani umiejętnościami, lecz jedynie wszechmocną mocą Boga. Na przykład - wskrzeszanie umarłych. 60. Cuda są cechą prawdziwego słowa Bożego. Kto czyni prawdziwe cuda, działa mocą Bożą i dlatego podoba się Bogu i ma udział w Duchu Bożym. I charakterystyczne dla takiego człowieka jest mówienie wyłącznie czystej prawdy. Dlatego bez wątpienia Słowo Boże przemawia przez niego. Dlatego sam nasz Pan Jezus Chrystus uważa cuda za ważne świadectwo Swojej Boskiej misji: /2 Mam większe świadectwo niż Janowe; albowiem dzieła, które Ojciec dał mi do wykonania, te dzieła, które dokonuję, świadczą o mnie, że Ojciec mnie posłał (J 5,36). 61. Potężne działanie nauczania chrześcijańskiego widać szczególnie na przykładzie dwunastu Apostołów, wybranych spośród biednych, nieświadomych ludzi o niskim statusie społecznym. Niemniej jednak dzięki tej nauce podbili i podporządkowali Chrystusowi potężnych, mądrych i bogatych, królów i imperia. Treść wiary prawosławnej 62. Aby właściwie przedstawić treść nauczania pobożności, zgodnie z zatwierdzoną przez prawosławnych patriarchów wschodnich księgą „Wyznanie prawosławne”, za podstawę można przyjąć stwierdzenie apostoła Pawła, że ​​podstawą chrześcijanina w tym życiu powinna być WIARA, NADZIEJA i MIŁOŚĆ. A teraz pozostaje wiara, nadzieja, miłość, te trzy (1 Kor. 13:13). Chrześcijanin potrzebuje zatem: po pierwsze, nauka wiary w Boga i w tajemnice, które On objawia; po drugie, nauka o nadziei pokładanej w Bogu i sposoby jej ugruntowywania; i po trzecie, nauczanie o miłości do Boga i do wszystkiego, co On nakazuje kochać. 63. Kościół wprowadza nas w naukę wiary za pomocą Symbolu Wiary. 64. Jako wskazówki w nauczaniu o nadziei można wziąć słowa Pana o błogosławieństwie i Modlitwę Pańską. 65. Podstawową naukę o miłości można znaleźć w dziesięciu przykazaniach Prawa Bożego, a także w Nowym Testamencie (Mt 5,44,46; 10,37. Mk. 12,30-33, Łk. 7,47; 11,42. Ji. 13,34-35, 1. Kor. 13,1-9 i inne). ). Część pierwsza – o wierze prawosławnej O Symbolu Wiary w ogóle i o jego pochodzeniu 66. Credo jest nauką o podstawowych prawdach wiary chrześcijańskiej, wyrażoną w krótkich i precyzyjnych słowach. 67. (Symbol wiary brzmi): 1) Wierzę w jednego Boga Ojca, Wszechmogącego, Stworzyciela Nieba i Ziemi oraz wszystkich rzeczy widzialnych i niewidzialnych. 2) I w jednego Pana Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, Jednorodzonego, z Ojca zrodzonego przed wszystkimi wiekami; Światło ze Światła, prawdziwy Bóg z prawdziwego Boga, zrodzony, a nie stworzony, jednorodzony Ojcu, przez którego wszystko się stało; 3) Który zstąpił z nieba dla nas, ludzi i dla naszego zbawienia, przyjął ciało z Ducha Świętego i Dziewicy Maryi i stał się człowiekiem; | 4) I który za nas został ukrzyżowany za czasów Poncjusza Piłata, cierpiał i został pogrzebany; 5) I który zmartwychwstał trzeciego dnia zgodnie z Pismem; 6) I który wstąpił na niebo i siedzi po prawicy Ojca; 7) I który przyjdzie ponownie w chwale, aby sądzić żywych i umarłych, a Jego Królestwu nie będzie końca. | 8) I w Duchu Świętym Pan, Ożywiciel, który od Ojca pochodzi, który otrzymuje cześć i chwałę wraz z Ojcem i Synem, który mówił przez proroków. 9) W Jednym, Świętym, Kongregacyjnym i Apostolskim Kościele. 10) Wyznaję jeden chrzest na odpuszczenie grzechów. 11) Czekam na zmartwychwstanie. 12) I życie przyszłego stulecia. Amen. 68. W ten sposób naukę wiary przedstawiali ojcowie I i II Soboru Powszechnego. 69. Rada Ekumeniczna – jest to zgromadzenie pasterzy i nauczycieli Chrześcijańskiego Kościoła Kongregacyjnego, najlepiej z całego wszechświata, zwołane w celu ustanowienia prawdziwej nauki i porządku wśród chrześcijan. 70. Było siedem Soborów Ekumenicznych: 2. w Konstantynopolu – 381. 4. w Chalkidonie – 451. . 5. w Konstantynopolu – 553. 6. w Konstantynopolu – 680 7. w Konstantynopolu – 787. 71. Praktyka zwoływania soborów opiera się na przykładzie Apostołów, którzy zwołali sobór w Jerozolimie (Dap. 15). Podstawą tego są słowa samego Pana Jezusa Chrystusa, które nadają postanowieniom Kościoła taką wagę, że ten, kto je narusza, uważany jest za pozbawionego łaski jak poganin. Jeśli nie będzie posłuszny Kościołowi, niech będzie dla was jak poganin i celnik (Mt 18,17). Sposób, w jaki Kościół ekumeniczny podejmuje decyzje, to Sobór Ekumeniczny. 72. Sobory Powszechne I i II, na których sporządzono symbol wiary, zwołano z następujących powodów: pierwszy – dla ustalenia prawdziwej nauki o Synu Bożym i przeciw fałszywej nauce Ariusza, drugi – dla ugruntowania nauki o Duchu Świętym, przeciwko fałszywej nauce Macedonii. 73. I Sobór Ekumeniczny ustalił 20 reguł (lub kanonów), podczas gdy II Sobór Ekumeniczny ustalił 7 reguł. 74. Aby lepiej zrozumieć Powszechne Wyznanie Wiary, należy zwrócić uwagę na jego podział na dwanaście artykułów, czyli części, i każdy artykuł rozważyć osobno. 75. Pierwszy artykuł Symbolu Wiary mówi o Bogu, zwłaszcza o Pierwszej Hipostazie Trójcy Świętej – o Bogu Ojcu i o Bogu jako Stwórcy świata. Artykuł drugi mówi o Drugiej Hipostazie (Osobie) Trójcy Świętej, o Panu Jezusie Chrystusie, Synu Bożym. W trzecim artykule – o Wcieleniu Syna Bożego. W czwartym artykule - o cierpieniu i śmierci Jezusa Chrystusa. W piątym artykule - o Zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa. W szóstym artykule - o Wniebowstąpieniu Jezusa Chrystusa do nieba. W artykule siódmym – o Powtórnym Przyjściu Jezusa Chrystusa na ziemię. W ósmym artykule - o Trzeciej Hipostazie (Twarze) Trójcy Świętej, Duchu Świętym. W dziewiątym artykule - o Kościele. W dziesiątym artykule – o chrzcie, który obejmuje także inne święte tajemnice. W jedenastym artykule - o przyszłym (powszechnym) Zmartwychwstaniu. Artykuł dwunasty mówi o Życiu Wiecznym. „Wierzę w Jednego Boga Ojca, Wszechmogącego, Stworzyciela Nieba i Ziemi oraz wszystkiego WIDOCZNEGO I NIEWIDZIALNEGO. » 76. Wiara w Boga oznacza mocne przekonanie o Jego istnieniu, Jego przymiotach i dziełach oraz przyjęcie całym sercem słów Jego Objawienia o zbawieniu rodzaju ludzkiego. 77. Z Pisma Świętego można dowiedzieć się, w czym powinna odzwierciedlać się wiara w Boga. Apostoł Paweł pisze: Bez wiary nie można podobać się Bogu; gdyż ten, kto przystępuje do Boga, powinien wierzyć, że Bóg istnieje i że nagradza tych, którzy Go szukają (Hbr 11, 6). Apostoł przedstawia skutki wiary chrześcijan w następującej modlitwie do Boga za nich: Aby wam dał siłę według bogactwa swojej chwały, abyście utwierdzili się Duchem swoim w wewnętrznym człowieku, aby Chrystus przez wiarę zamieszkał w sercach waszych (Ef 3, 16-17). 78. Prawdziwa wiara w Boga najbardziej bezpośrednio odzwierciedla się w wyznawaniu wiary. 79. Wyznawanie wiary oznacza otwarte przyznanie się do wiary prawosławnej z taką szczerością i stanowczością, aby żadne pokusy (oszustwa), groźby, tortury, a nawet śmierć nie mogły nas zmusić do wyrzeczenia się wiary w Boga Prawdziwego i w Pana naszego Jezusa Chrystusa. 80. Apostoł Paweł świadczy, że wyznanie wiary jest konieczne do zbawienia: sercem bowiem wierzy się dla usprawiedliwienia, a ustami wyznaje się dla zbawienia (Rz 10,10). 81. Do zbawienia trzeba nie tylko wierzyć, ale także wyznawać wiarę prawosławną, gdyż gdyby ktoś wyrzekł się wyznawania wiary prawosławnej w imię ratowania doraźnego życia lub wygód doczesnych, pokazałby w ten sposób, że nie ma prawdziwej wiary w Boga Zbawiciela i w przyszłe błogosławione życie. 82. W Symbolu Wiary nie powiedziano: Wierzę w Boga, ale dodano: w Boga Jednego – aby odrzucić fałszywą naukę pogan, którzy uważając stworzenie za Boga, sądzili, że bogów jest wielu. 83. Same słowa nauki Pisma Świętego o jedności Boga zawarte są w Credo z następującego powiedzenia apostoła Pawła: nie ma innego Boga, jak tylko jeden. Bo chociaż są tak zwani bogowie, czy to na niebie, czy na ziemi, jako że jest wielu bogów i wielu panów, to jednak mamy tylko Jednego Boga Ojca, od którego wszystko pochodzi i dla którego my jesteśmy, oraz jednego Pana Jezusa Chrystusa, przez którego wszystko istnieje, a my przez Niego (1 Kor. 8, 4-6). 84. Nie można poznać samej istoty Boga. Przewyższa wszelką wiedzę, nie tylko ludzką, ale i anielską. 85. Powiedziano o tym w Piśmie Świętym za pośrednictwem apostoła Pawła, że ​​Bóg żyje w niedostępnej światłości i że nikt Go nie widzi ani nie może widzieć (1 Tm 6,16). 86. Z Objawienia Bożego na temat istoty Boga i głównych Przymiotów Boga można wyciągnąć następujące wnioski: Bóg jest Duchem Wiecznym, Wszechdobrym, Wszechwiedzącym, Wszechsprawiedliwym, Wszechmocnym, Wszechobecnym, Niezmiennym, Wszechwystarczającym, Wszechbłogosławionym. 87. Wszystko to można zobaczyć w Piśmie Świętym. Sam Pan Jezus Chrystus powiedział: Bóg jest Duchem (J 4,24). O wieczności Boga prorok Dawid mówi: Narodził się grzech i powstała ziemia i wszechświat, i z pokolenia na pokolenie – Ty jesteś Bogiem (Ps. 90,2). W Apokalipsie Jana znajdujemy następującą pochwałę Boga: Święty, Święty, Święty jest Pan Bóg Wszechmogący, który był, który jest i który ma przyjść (Obj. 4, 8). Apostoł Paweł mówi, że Ewangelia została objawiona na mocy przykazania wiecznego Boga (Rz 14,25). O dobroci Bożej sam Jezus Chrystus powiedział: Nikt nie jest dobry, tylko jeden Bóg (Mt 19,17). Apostoł Jan mówi: Bóg jest miłością (1 Jana 4:16). Prorok Dawid śpiewa: Pan jest hojny i miłosierny, cierpliwy i wielkiego miłosierdzia. Pan jest dobry dla wszystkich i żałosny we wszystkich swoich dziełach (Ps. 145, 8-9). O wszechwiedzy Boga apostoł Jan mówi: Bóg jest większy od naszych serc i wie wszystko (1 Jana 3:20). Apostoł Paweł woła: O głębokości bogactw, mądrości i zrozumienia Bożego! Jak niewysłowione są Jego sądy i niezbadane są Jego drogi (Rzymian 11:33): O sprawiedliwości sądu Bożego prorok Dawid mówi: Pan jest mądry, miłuje sprawiedliwość; Sprawiedliwi zobaczą Jego oblicze (Piotr 11:7). Apostoł Paweł mówi, że Bóg odda każdemu według swoich uczynków i że Bóg nie patrzy na to, kto jest kim (Rzymian 2, 6,11). Psalmista mówi o wszechmocy Boga: Bo powiedział i stało się; Rozkazał i pokazał się (Pt 33:9). Archanioł Gabriel mówi w Ewangelii: U Boga wszystko jest możliwe, co On mówi (Łk 1,37). Dawid tak przedstawia wszechobecność Boga: Dokąd ucieknę przed Twoim Duchem i dokąd ucieknę przed Twoim obliczem 7 Gdybym miał pójść do nieba, Ty tam jesteś; zejść do piekła, oto jesteś. Pozwól mi wznieść się na skrzydłach jutrzenki i przejść aż do krańców morza, i tam Twoja ręka mnie poprowadzi i Twoja prawica mnie podtrzyma. Powiedzieć: ciemność mnie ukryje; ale noc jest wokół mnie jak światło. Nawet ciemność nie zostanie przez Ciebie zaćmiona, a noc jest jasna jak dzień: ciemność jest jak światło (Ps. 139,7-12). Apostoł Jakub pisze, że u Ojca Światłości nie ma zmiany ani cienia zmiany (Jakuba 1:17). Apostoł Paweł mówi, że Bóg nie przyjmuje łask z rąk ludzkich, lecz że czegoś potrzebuje Ten, który sam daje wszystkim życie i tchnienie, i wszystko (Dz 17,25). Nazywa Boga Błogosławionym i JEDYNYM Władcą, Królem królów i Panem panów (1 Tym. 6:15). 88. Bóg jest Duchem, chociaż Pismo Święte przypisuje Mu części ciała, np. serce, oczy, uszy, ręce. Pismo Święte jest tutaj dostosowane do zwykłego ludzkiego języka i powinno być rozumiane w sensie duchowym i wzniosłym; na przykład Serce Boga oznacza Dobroć lub Miłość Boga, Oczy i Uszy oznaczają Wszechwiedzę, a Ręce - Wszechmoc. 89. Bóg jest wszędzie, ale mówi się, że przebywa „w niebiosach” lub „w cerkwi”. Tak, Bóg jest wszędzie, ale szczególnie jest obecny w niebiosach, gdzie błogosławione duchy wysławiają Go w wiecznej chwale; a w cerkwiach jest On szczególnie obecny, łaskawie i tajemniczo, a wierni zauważają i odczuwają tę obecność z pobożnością; czasami jest to pokazane za pomocą specjalnych znaków. Jezus Chrystus mówi: Gdzie dwóch lub trzech gromadzi się w imię moje, tam jestem wśród nich (Mt 18, 20). 90 . Słowa Symbolu: „Wierzę w Boga Ojca” należy rozumieć w sensie związku z tajemnicą Trójcy Świętej, gdyż Bóg jest Jeden w Istocie, ale Trójjedyny w Osobach: Ojciec, Syn i Duch Święty – Trójca jest Jedna i Niepodzielna. 91. Pismo Święte mówi o Trójcy Świętej. Najważniejsze powiedzenia na ten temat w Nowym Testamencie są następujące: Idźcie więc i nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego (Mt 28,19). Ponieważ trzej świadczą w niebie: Ojciec, Logos (Słowo) i Duch Święty; i ta Trójca jest Jedna (1 Jana 5:7). 92. Trójca Święta jest także wspomniana w Starym Testamencie, ale nie tak wyraźnie. Na przykład: Słowem Pana zostały stworzone niebiosa i duchem Jego ust wszystkie ich zastępy (Ps. 33, 6). Świat, Świat, Święty jest Pan Zastępów, cała ziemia jest pełna Jego chwały (Jk 6,3). 93. Bóg jest jeden w Trzech Osobach. Nie możemy zrozumieć tej głębokiej tajemnicy Bożej, ale wierzymy w nią zgodnie z niezmiennym świadectwem słowa Bożego: Co jest w Bogu, nikt nie wie, tylko Duch Boży (1 Kor. 2, 11). 94. Osoby Trójcy Świętej różnią się od siebie tym, że Bóg Ojciec nie rodzi się ani nie pochodzi od innych Osób; Syn Boży jest wiecznie zrodzony z Ojca; Duch Święty odwiecznie pochodzi od Ojca. 95. Trzy Hipostazy, czyli Osoby Trójcy Świętej, mają całkowicie tę samą Boską godność. Tak jak Ojciec jest Prawdziwym Bogiem, tak Syn jest Prawdziwym Bogiem, a Duch Święty jest Prawdziwym Bogiem, a jednocześnie w Trzech Hipostazach (Osobach) jest tylko jeden Trójhipostatyczny (Trójosobowy) Bóg. 96. Bóg nazywany jest Wszechmogącym, ponieważ swoją mocą i swoją wolą podtrzymuje wszystko, co istnieje. 97. Słowa Symbolu: „Stwórca nieba i ziemi oraz wszystkiego, co widzialne i niewidzialne” przekazują, że Bóg wszystko stworzył i że bez Boga nic nie może istnieć. 98. Słowa te zaczerpnięte są z Pisma Świętego. Księga Rodzaju rozpoczyna się słowami: Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię. Apostoł Paweł tak mówi o Jezusie Chrystusie, Synu Bożym: Albowiem przez niego zostało stworzone wszystko, co jest w niebiosach i co jest na ziemi, widzialne i niewidzialne, czy to trony, czy panowania, czy księstwa, czy zwierzchności. Wszystko zostało stworzone przez niego i dla niego (Kol. 1:16). 99 . W Symbolu Wiary „niewidzialny” oznacza to, co niewidzialne, czyli świat duchowy, do którego należą Aniołowie. 100 . Anioły to bezcielesne duchy, obdarzone umysłem, wolą i mocą. 101. Słowo „anioł” oznacza „posłaniec”. 102. Nazywa się ich tak, ponieważ Bóg ich posyła, aby głosili Jego wolę. I tak na przykład Archanioł Gabriel został wysłany przez Boga, aby ogłosić Poczęcie Zbawiciela Najświętszej Maryi Pannie. 103. Niewidzialne zostało stworzone przed widzialnym, Anioły zostały stworzone przed ludźmi. 104. Dowody na to można znaleźć w Piśmie Świętym. W Księdze Hioba sam Bóg tak mówi o stworzeniu ziemi: Kto położył jej kamień węgielny Kiedy gwiazdy zostały (stworzone), wszyscy Moi Aniołowie krzyczeli do Mnie (Hioba 38, 6-7). 105. Nazwa „Anioł Stróż” pochodzi od następujących słów Pana Jezusa Chrystusa: On bowiem rozkazuje swoim aniołom, aby cię strzegli na wszystkich twoich drogach (Pt 91,11). 106. Każdy z nas ma swojego Anioła Stróża. Upewnią nas o tym następujące słowa Pana Jezusa Chrystusa: Uważajcie, abyście nie przeoczyli żadnego z tych najmniejszych; bo powiadam wam, że ich aniołowie w niebie nieustannie wpatrują się w oblicze mojego Ojca niebieskiego (Mt 18,10). 107. Nie wszyscy Aniołowie są dobrzy i dobroczyńcy. Istnieją również złe anioły, zwane inaczej diabłami (lub demonami). 108. Są również stworzeni, aby być dobrzy. I stali się źli, naruszając obowiązek całkowitego posłuszeństwa Bogu i w ten sposób odpadli od Niego i popadli w miłość własną, pychę i złośliwość. Według słów apostoła Judy są to Aniołowie, którzy nie zachowali swojej godności, lecz opuścili miejsce zamieszkania (Sdz 1,6). 109. Słowo „diabeł” (diabolos) w języku greckim oznacza „oszczerca” lub „zwodziciel”. 110. Złe anioły nazywane są diabłami, tj. oszczercy lub zwodziciele, ponieważ starają się wyrządzić ludziom krzywdę, zwodząc ich, prowadząc do fałszywych myśli i złych pragnień. 111. Pismo Święte objawiło nam stworzenie świata, że ​​na początku Bóg stworzył niebo i ziemię z niczego. Ziemia była bezkształtna (tj. nie miała znanej nam formy zewnętrznej) i opuszczona. Następnie Bóg stopniowo stworzył wszystko w niebie i na ziemi. W pierwszym dniu stworzenia świata stworzył światło. Drugiego dnia - firmament, czyli widoczne niebo. Trzeciego dnia – morze, ląd i rośliny. Czwartego dnia - słońce, księżyc i gwiazdy. Piątego dnia - ryby i ptaki. Szóstego dnia - czworonożne zwierzęta lądowe i wreszcie - człowiek. Stworzenie zakończyło się na człowieku, a siódmego dnia Bóg odpoczął od wszystkich swoich dzieł. Dlatego siódmy dzień nazywany jest „sobotą”, co po hebrajsku oznacza „odpoczynek”. 112. Rzeczy widzialne nie zostały stworzone w taki sposób, w jaki je widzimy dzisiaj. Podczas tworzenia wszystko było bardzo dobrze, tj. czyste, wspaniałe i nieskażone. 113. Znane są okoliczności stworzenia człowieka. Bóg w Trójcy Świętej powiedział: uczyńmy człowieka na Jego obraz, jakim jesteśmy (Rdz 1, 26). I tak Bóg stworzył z ziemi ciało pierwszego człowieka, Adama, i tchnął w jego twarz tchnienie życia, i wprowadził go do Raju, i dał mu pożywienie, oprócz innych owoców Raju i owoców drzewa życia; wreszcie, biorąc żebro Adamowi, gdy ten spał, stworzył z niego pierwszą kobietę – Ewę (Rdz 2, 21-22). 114. Według interpretacji apostoła Pawła na obraz Boga składa się sprawiedliwość i świętość prawdy (Ef 4,24). 115. „Tchnieniem życia” jest dusza – istota duchowa i nieśmiertelna. 116. Słowo „Raj” oznacza ogród. Tak nazywa się cudowna i błoga siedziba pierwszego człowieka, opisana w Księdze Rodzaju jako ogród. 117. Raj, w którym żyli pierwsi ludzie, był rzeczywisty dla ciała, jako widzialne, błogosławione mieszkanie, dla duszy zaś był duchowy, jako stan łaskawej komunii z Bogiem i duchowej kontemplacji stworzenia (Św. Grigorije Teolog, Kazanie 38,42; Ks. Jovan Damaskin, Teologia, t. 2, rozdz. 12). 118. „Drzewo życia” było takim drzewem, że jeśli człowiek spożyje jego owoce, uchroni swoje ciało od chorób i śmierci. 119. Ewa została stworzona z żebra Adama, aby cały rodzaj ludzki ze swego pochodzenia stanowił jedno ciało i aby ludzie w naturalny sposób dążyli do wzajemnej miłości i ochrony. 120. Bóg stworzył człowieka w taki sposób, aby człowiek mógł poznać Boga, aby Go miłował i wysławiał, a przez to został błogosławiony na wieki. 121. Wola Boża dotycząca przeznaczenia człowieka do wiecznej szczęśliwości ma w nauce wiary szczególne imię – przeznaczenie Boże. 122. Boskie przeznaczenie szczęścia człowieka pozostaje niezmienione nawet teraz, gdy widzimy, że człowiek nie żyje w błogości. Dzieje się tak dlatego, że Bóg w swojej wszechwiedzy i nieskończonym miłosierdziu postanowił, że nawet człowiek, który zboczył ze ścieżki błogości, odkryje nową drogę poprzez Jego Jednorodzonego Syna, Jezusa Chrystusa. 123. Przeznaczenie Boga w stosunku do ludzi i każdego człowieka z osobna należy rozumieć w ten sposób: Bóg przeznaczył każdemu człowiekowi i rzeczywiście to uczynił, łaskę i prawdziwe środki do osiągnięcia zbawienia; do zbawienia przeznaczył tych, którzy chętnie przyjmują łaskę, której im udzielił, i którzy korzystają ze środków zbawienia, którymi ich obdarzył, podążając drogą zbawienia, którą im wskazał. 124. Słowo Boże tak o tym mówi: Kogo od dawna poznał, tego też przeznaczył na to, by się stali na wzór obrazu Jego Syna (Rz 8,29). 125. W Wykładzie wiary patriarchów prawosławnych powiedziano na ten temat: „Skoro przewidywał, że część ich wolnej woli zostanie wykorzystana w dobrym, a część w złym, jednego przeznaczył na chwałę, a drugiego potępił” (art. 2). 126. Po stworzeniu świata i człowieka następuje bezpośrednio działanie Boga wobec świata, a zwłaszcza wobec człowieka, co nazywa się Opatrznością Bożą. 127. Opatrzność Boża to nieustanne działanie Bożej Wszechmocy, Mądrości i Dobroci, za pomocą którego Bóg zachowuje byt i moc stworzenia, kierując je ku dobrym celom, pomagając wszystkiemu, co dobre, oraz odcinając lub korygując i zamieniając w dobry wynik wszelkie zło, które powstaje w wyniku odsunięcia się od dobra. 128. O Opatrzności Bożej sam Pan Jezus Chrystus mówi w Piśmie Świętym: Spójrzcie na ptaki niebieskie, jak nie sieją, nie żną i nie gromadzą do spichlerzy; tak ich żywi Ojciec wasz niebieski. Czyż nie jesteś od nich ważniejszy! (Mt 6,26). Z tego powiedzenia wynika zarówno ogólna Opatrzność Boża nad stworzeniem, jak i szczególna – nad człowiekiem. Cały 91. psalm jest obrazem szczególnej i różnorodnej Opatrzności Boga wobec człowieka. „I w Jedynego Pana Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, Jednorodzonego, zrodzonego z Ojca przed wiekami, Światła ze Światła, prawdziwego Boga z prawdziwego Boga, zrodzonego, a nie stworzonego, z jednorodzonego Ojca, przez którego wszystko się stało.” 129. Imiona „Jezus Chrystus” i „Syn Boży” należy rozumieć następująco: Syn Boży przez Swoją Bóstwo nazywany jest Drugą Osobą Trójcy Świętej. Syn Boży, gdy narodził się na ziemi jako człowiek, otrzymał imię Jezus. Został nazwany Chrystusem przez proroków w czasie, gdy wciąż oczekiwano Jego przyjścia na ziemię. 130. Imię „Jezus” oznacza „Zbawiciel” i zostało nadane przez Archanioła Gabriela. 131. Imię to nadano Synowi Bożemu przy Jego narodzinach na ziemi, ponieważ narodził się, aby zbawić ludzi. 132. Imię „Chrystus” oznacza „Namaszczony” i wywodzi się od namaszczenia świętą mirrą, przez którą udzielane są dary łaski Ducha Świętego. 133. Nazywa się Go nie tylko Jezusem, Synem Bożym, Pomazańcem. W starożytności królów, arcykapłanów i proroków nazywano pomazańcami. 134. Jezus, Syn Boży, nazywany jest Pomazańcem, ponieważ wszystkie dary Ducha Świętego zostały dane w sposób nieograniczony Jego ludzkiej naturze. W ten sposób wiedza Proroka, świętość Najwyższego Kapłana i władza Cesarza należą do Niego w największym stopniu. 135. Jezus Chrystus nazywany jest Panem w tym sensie, że jest Prawdziwym Bogiem, gdyż imię Pan jest jednym z imion Boga. 136. Pismo Święte mówi o boskości Jezusa, Syna Bożego, w następujący sposób: Na początku był Logos (Słowo, Litera), a Logos był w Bogu i Logos był Bogiem (Jj 1,1). 137 . Jezus Chrystus nazywany jest Jednorodzonym Synem Bożym. Oznacza to, że tylko On jest Synem Bożym, zrodzonym z Istoty Boga Ojca, a zatem jednej Istoty z Bogiem Ojcem, i że w związku z tym nieporównywalnie przewyższa wszystkich świętych Aniołów i świętych ludzi, którzy przez łaskę nazwani są synami Bożymi (Ji.1:12). 138. Pismo Święte nazywa Jezusa Chrystusa Jednorodzonym. Oto przykład kilku wypowiedzi ewangelisty Jana: A Logos stał się ciałem i zamieszkał między nami, i widzieliśmy Jego chwałę, chwałę jako Jednorodzonego od Ojca, pełnego łaski i prawdy (Jk 1:14); Boga nikt nigdy nie widział; Jednorodzony Syn, który jest w ramionach Ojca, On go zapowiedział (Ji.1:18). 139. W Credo jest także powiedziane o Synu Bożym, że „został zrodzony z Ojca”. Wskazuje to na tę cechę osobową, dzięki której różni się On od innych Osób Trójcy Świętej. 140. Mówi się, że narodził się „przed wszystkimi wiekami”, aby nikt nie pomyślał, że był czas, w którym Go nie było. Innymi słowy, oznacza to, że Jezus Chrystus jest Wiecznym Synem Bożym, a także Wiecznym Ojcem. 141 . Słowa Symbolu Wiary: „Światło ze Światła” poprzez porównanie ze światłem widzialnym wyjaśniają w pewnym stopniu niezrozumiałe narodziny Syna Bożego z Ojca. Patrząc na słońce, widzimy światło; z tego światła rodzi się światło, które można zobaczyć na całej naszej planecie, ale oba są jednym światłem, niepodzielnym, tej samej natury. Podobnie Bóg Ojciec jest wieczną Światłością (1 Jana 1:5); z Niego narodził się Syn Boży, który jest także wieczną Światłością; Bóg Ojciec i Syn Boży są jednym wiecznym Światłem, niepodzielnym, jedną Boską naturą. 142. Słowa: „Do prawdziwego Boga od prawdziwego Boga” oznaczają, że Syn Boży nazywany jest Bogiem w prawdziwym znaczeniu tego słowa, tak samo jak Bóg Ojciec. 143. Oto słowa Pisma Świętego, zaczerpnięte z listu apostoła Jana Teologa: A wiemy, że Syn Boży nie dał nam (światło p) powodu do poznania Prawdziwego; i jesteśmy w Prawdziwym, w Jego Synu, Jezusie Chrystusie. On jest prawdziwym Bogiem i życiem wiecznym (1 Jana 5:20). 144. W Symbolu jest także powiedziane, że Syn Boży się narodził, a nie został stworzony. Miało to na celu zdyskredytowanie Ariusza, który bezbożnie nauczał, że Syn Boży został stworzony. 145. Słowa „tego samego Ojca” oznaczają, że Syn Boży ma jedną i tę samą Boską Istotę z Bogiem Ojcem. 146. Sam Jezus Chrystus mówi w Piśmie Świętym o sobie i o Bogu Ojcu: Ja i Ojciec jedno jesteśmy (Jj 10,30). 147 . Słowa Symbolu Wiary: „Przez którego wszystko się stało” pokazują, że Bóg Ojciec stworzył wszystko przez swego Syna, jak przez swoją odwieczną Mądrość i Słowo (Logos, List). Przez Nie wszystko się stało, a bez Niego nic się nie stało, co powstało (Jan. 1:3). „Który zstąpił z nieba dla nas, ludzi i dla naszego zbawienia, przyjął ciało z Ducha Świętego i Dziewicy Maryi i stał się człowiekiem;» 148. „Który z nieba zstąpił” – tak Symbol Wiary mówi o Synu Bożym. 149. Mówi się: „Bóg zstąpił z nieba” – choć wszędzie jest obecny jako Bóg. Właściwie, ponieważ jest wszechobecny, zawsze jest w niebie i zawsze na ziemi; lecz na ziemi był najpierw niewidzialny, a potem pojawił się w ciele; i w tym sensie mówi się, że zstąpił z nieba. 150. Mówi o tym sam Pan Jezus Chrystus w Piśmie Świętym: Nikt nie wstąpił do nieba, tylko Ten, który z nieba zstąpił, Syn Człowieczy, który jest w niebie (J 3,13). 151 . Syn Boży zstąpił z nieba „dla nas, ludzi i dla naszego zbawienia”, jak głosi Symbol Wiary. 152. Że Syn Boży zstąpił z nieba „dla nas”, w tym sensie mówiono, że przyszedł na ziemię nie z powodu jakiegoś konkretnego ludu, ani z powodu niektórych ludzi, ale aby zbawić nas wszystkich – ludzi w ogóle. 153. Syn Boży przyszedł na ziemię, aby zbawić ludzi od grzechu, przekleństwa i śmierci. 154. Grzech jest przekroczeniem Prawa Bożego. A grzech jest bezprawiem (1 Jana 3:4). 155. Grzech wszedł w ludzi (chociaż zostali stworzeni na obraz Boży, a Bóg nie może grzeszyć) - od diabła. 156. Grzech przeszedł z diabła na ludzi, gdy diabeł zwiódł Ewę i Adama i nakłonił ich do przekroczenia przykazania Bożego. 157 . Bóg nakazał Adamowi w Raju, aby nie skosztował owocu z drzewa poznania dobra i zła i powiedział mu, że jeśli go skosztuje, umrze. 158. Dla człowieka skosztowanie owocu z Drzewa Poznania Dobra i Zła stało się śmiertelne, gdyż wiązało się z nieposłuszeństwem woli Bożej. W ten sposób nieposłuszeństwo oddzieliło człowieka od Boga i Jego łaski oraz oddzieliło go od życia w Bogu. 159 . Nazwa „Drzewo poznania” dobra i zła sugeruje, że za pośrednictwem tego drzewa człowiek nauczył się eksperymentalnie, czym dobrem jest posłuszeństwo woli Bożej, a czym złem jest przeciwstawienie się jej. 160. Adam i Ewa byli posłuszni diabłu pomimo woli Bożej. Bóg w swojej dobroci dał człowiekowi, gdy go stworzył, wolę z natury skłonną do kochania Boga, ale jednocześnie wolną, a człowiek tę wolność wykorzystał do czynienia zła. 161. Diabeł oszukał Adama i Ewę w następujący sposób. Ewa zobaczyła w raju węża, który zapewnił ją, że jeśli ludzie skosztują owocu z drzewa poznania dobra i zła, będą „jak bogowie”. Ewa zdecydowała się na tę obietnicę oraz na piękno owoców i skosztowała ich; Adamowi smakowało patrzenie na nią. 162. Z grzechu Adama przyszło przekleństwo i śmierć. 163. Przekleństwo to potępienie grzechu i zła, które wyszło od niego na ziemi jako kara dla ludzi na mocy sprawiedliwego sądu Bożego. Przez ciebie ziemia jest przeklęta – powiedział Bóg do Adama (1, Mojżesz 3, 17). 164. Z grzechu Adama wynikają dwa rodzaje śmierci: fizyczna, gdy ciało zostaje pozbawione duszy ożywiającej je, i duchowa, gdy dusza zostaje pozbawiona łaski Bożej ożywiającej je do wyższego, duchowego życia. 165 . Dusza może umrzeć, ale nie tak jak ciało. Ciało umierając traci zmysły i ulega rozkładowi, natomiast dusza umierając przez grzech zostaje pozbawiona duchowego światła, radości i błogości, lecz nie ulega rozkładowi i zniszczeniu, lecz pozostaje w stanie ciemności, cierpienia i cierpienia. 166. Nie tylko pierwsi ludzie umarli, ale umierają wszyscy, ponieważ wszyscy pochodzą od Adama, który został zarażony grzechem, a oni sami grzeszą. Tak jak zanieczyszczony strumień wypływa z zanieczyszczonego źródła, tak z przodka zakażonego grzechem, a zatem śmiertelnego, rodzi się potomstwo zarażone grzechem, a zatem śmiertelne. 167 . Pismo Święte tak o tym mówi: Ponieważ przez jednego człowieka grzech wszedł na świat, a przez grzech śmierć, tak i śmierć weszła na wszystkich ludzi, gdy wszyscy zostali wstrząśnięci (Rz 5,12). 168. Po grzechu owoce drzewa życia nie były dla człowieka przydatne: nie mógł ich skosztować, ponieważ został wygnany z raju. 169. Kiedy pierwsi ludzie wyznali swój grzech przed Bogiem, Bóg zgodnie ze swoim miłosierdziem dał im nadzieję na zbawienie. 170. Nadzieja ta polegała na tym, że Bóg obiecał, że potomstwo niewiasty zdepcze głowę węża (to znaczy pokona je, zniszczy) (Rdz 3,15). 171. Oznacza to, że Pan Jezus Chrystus pokona diabła, który zwodził ludzi, i wybawi ich od grzechu, przekleństwa i śmierci. 172. Pan Jezus Chrystus został nazwany „Nasieniem Niewiasty”, ponieważ narodził się na ziemi z Najświętszej Maryi Panny, bez udziału męża. 173. Korzyścią z tej obietnicy było to, że ludzie mogli mieć zbawczą wiarę w Zbawiciela, który przyjdzie, tak jak my wierzymy w Tego, który przyszedł. 174. W dawnych czasach niewielu ludzi wierzyło w Przyjście Ukochanej; większość z nich zapomniała o Bożej obietnicy dotyczącej Zbawiciela. 175. Bóg powtórzył tę obietnicę więcej niż raz. Na przykład Abrahamowi złożył obietnicę dotyczącą Zbawiciela w następujących słowach: A w twoim potomstwie będą błogosławione wszystkie narody ziemi (Rdz 22,18). Później powtórzył tę samą obietnicę złożoną prorokowi Dawidowi w następujących słowach: Wzbudzę po tobie twoje potomstwo… I „Utwierdzę tron Jego królestwa na wieki (2 Sam. 7:12-13). 176. Słowo „wcielenie” oznacza, że Syn Boży przyjął bez grzechu ciało ludzkie i stał się człowiekiem, nie przestając być Bogiem. 177 . Słowo „wcielenie” zostało zapożyczone ze słów ewangelisty Jana: I Logos (Słowo) stało się ciałem (Jana 1:14). 178. Po wcieleniu Syna Bożego Symbol Wiary dodaje, że był to „człowiek zagubiony”. Stało się tak, aby nikt nie myślał, że Syn Boży otrzymał jedynie ciało, czyli ciało, lecz aby przyjął, że w Nim jest Człowiek Doskonały, składający się z duszy i ciała. 179. Jest na ten temat świadectwo Pisma Świętego. Apostoł Paweł pisze: /elan jest pośrednikiem między Bogiem a ludźmi, Człowiekiem Jezusem Chrystusem (1 Tym. 2:5). 180. Pan Jezus Chrystus nie ma tylko jednej natury. W Nim są dwie natury, boska i ludzka, nierozłączne i nierozłączne, a odpowiadającym tym naturom – dwie wole. 181. I nie są to dwie twarze, lecz Jedno Oblicze, Bóg i Człowiek zarazem, jednym słowem – Bóg-Człowiek. 182. Ewangelista Łukasz mówi w Piśmie Świętym o wcieleniu Syna Bożego z Ducha Świętego i Dziewicy Maryi. Kiedy Dziewica Maryja zapytała Anioła, który oznajmił jej poczęcie Jezusa: Jak to będzie, gdy nie znam męża – Anioł jej odpowiedział: Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię; dlatego to, co się narodzi, będzie święte i będzie nazwane Synem Bożym (Łk 1:34-35). 183. Najświętsza Maryja Panna pochodziła z rodziny Abrahama i Dawida, z których zgodnie z Bożą obietnicą miał przyjść Zbawiciel. Została zaręczona z Józefem, który był tej samej rasy, aby ją chronił, ponieważ była oddana Bogu ślubem, że zawsze pozostanie Dziewicą. 184. Najświętsza Maryja rzeczywiście zawsze przebywała i pozostała dziewicą – przed porodem, w czasie porodu i po urodzeniu Zbawiciela, dlatego nazywa się ją Prisnodjeva (tj. Svagdadjeva). 185. Cerkiew prawosławna czciła Najświętszą Maryję Pannę innym wielkim imieniem – Dziewicą Maryją. 186. Imiona te zaczerpnięte są z Pisma Świętego, z powtórzonych przez ewangelistę Mateusza słów proroka Izajasza (7, 14): Oto Panna pocznie i porodzi syna, i nadadzą mu imię Emanuplus, co znaczy: Bóg z nami (Mt 1, 23). Sprawiedliwa Elżbieta nazywa także Najświętszą Dziewicę Matką Pana: I skąd to przyszło do mnie, że przyszła do mnie Matka mojego Pana 2 (Łk 1,43). Imię to jest właściwie takie samo jak imię Dziewicy. 187. Najświętsza Dziewica nazywana jest Matką Bożą w następującym znaczeniu. Chociaż Pan Jezus Chrystus nie narodził się z niej według swojej wiecznej Boskości, ale zgodnie z naturą ludzką, zasłużenie została nazwana Matką Boga, gdyż Ten, który z niej się narodził, zarówno w poczęciu, jak i przy narodzeniu, był tym, czym zawsze jest – prawdziwym Bogiem. 188. Tak należy rozumować wysoką godność Najświętszej Maryi Panny. Ponieważ jest Matką Boga, przewyższa wszelką istotę stworzoną swoją łaską i podejściem do Boga, a co za tym idzie swoją godnością, dlatego Cerkiew prawosławna darzy Ją większym szacunkiem niż Cherubiny i Serafiny. 189. W związku z narodzeniem Pana Jezusa Chrystusa ze Świętej Bożej Rodzicielki należy też zauważyć, że skoro te narodziny były święte i bezgrzeszne, to i bezbolesne, gdyż Bóg zadecydował Ewie jako karę za jej grzech, że będzie rodziła w mękach (ks. Jovan Damaskin, Dokładne przedstawienie wiary prawosławnej. Księga 4, rozdz. 14). 190. Opatrzność Boża dała znaki, po których ludzie mogli rozpoznać narodzonego dla nich Zbawiciela – jest to wiele trafnych przepowiedni dotyczących różnych okoliczności Jego narodzin i ziemskiego życia. Na przykład prorok Izajasz przepowiedział, że Zbawiciel narodzi się z Dziewicy (Izaj. 7:14). Prorok Micheasz przepowiedział, że Zbawiciel narodzi się w Betlejem i Żydzi dokładnie tak rozumieli tę przepowiednię, jeszcze zanim dowiedzieli się o tym wydarzeniu (Mt 2, 4-6). Po wybudowaniu drugiej świątyni w Jerozolimie prorok Malachiasz przepowiedział, że zbliża się przyjście Zbawiciela, że ​​przyjdzie do tej cerkwi i że zostanie przed Nim posłany Poprzednik, podobny do proroka Eliasza, co wyraźnie wskazuje na świętego Jana Chrzciciela (Mal. 3:4-5). Prorok Zachariasz przepowiedział uroczysty wjazd Chrystusa do Jerozolimy (Za 9, 9). Prorok Izajasz przepowiedział z zaskakującą jasnością cierpienia Zbawiciela (Izaj. 53). W Psalmie 22 prorok Dawid przedstawił mękę Zbawiciela z taką trafnością, jakby ją opisywał stojąc pod samym krzyżem. Prorok Daniel przepowiedział z 490-letnim wyprzedzeniem przyjście Zbawiciela, Jego śmierć na krzyżu i późniejsze zniszczenie świątyni i Jerozolimy, a także zaprzestanie składania ofiar Starego Testamentu (Dan. 9). 191 . W czasie swoich narodzin i życia na ziemi Pan Jezus Chrystus rzeczywiście był przez wielu i na różne sposoby błędnie identyfikowany jako Zbawiciel. Mędrcy ze Wschodu rozpoznali Go poprzez gwiazdę, która pojawiła się na Wschodzie w przeddzień Jego narodzin. Pasterze z Betlejem dowiedzieli się o Nim od Aniołów, którzy przekazali im, że w mieście Dawida narodził się Zbawiciel. Święci sprawiedliwi Symeon i Anna poznali Go dzięki specjalnemu objawieniu od Ducha Świętego, gdy po upływie kilku dni od Jego narodzin został przyniesiony do cerkwi. Jan Chrzciciel rozpoznał go na rzece Jordan w chwili chrztu przez objawienie, zstąpienie na niego Ducha Świętego w postaci gołębicy i głos Boga Ojca z nieba: To jest mój Syn umiłowany, który jest według mojej woli (Mt 3,17). Podobny głos słyszeli apostołowie Piotr, Jakub i Jan w czasie Jego przemienienia na górze Tabor: To jest Mój Syn umiłowany, który jest według mojej woli; Słuchajcie Go (Mt 17, 5). Ponadto wielu rozpoznało Zbawiciela po doskonałości Jego nauk, a zwłaszcza po cudach, których dokonywał. 192. Pan Jezus Chrystus dokonał wielu cudów. Ludzi cierpiących na nieuleczalne choroby lub opętanych przez demony uzdrawiał w mgnieniu oka – słowem lub dotykiem ręki, nawet poprzez dotknięcie Jego szaty. Raz pięcioma, innym razem siedmioma bochenkami nakarmił na pustyni kilka tysięcy ludzi jednocześnie. Chodził po wodzie i swoimi słowami ujarzmił burzę. Wskrzesił umarłych: wskrzesił syna wdowy z Nain, córki Jaira i sprawiedliwego Łazarza – czwartego dnia po jego śmierci. 193. Syn Boży, wcielając się dla naszego zbawienia, udoskonalił nasze zbawienie swoją nauką, swoim życiem, swoją śmiercią i zmartwychwstaniem. 194. Ewangelia Królestwa Bożego pojawiła się w nauczaniu Chrystusa, czyli inaczej w nauce o zbawieniu i wiecznej szczęśliwości – tej samej, którą Kościół prawosławny głosi do dziś (Mk 1,14-15). 195. Nauka Chrystusa jest dla nas zbawienna, jeśli przyjmiemy ją całym sercem i postępujemy zgodnie z nią. Fałszywe słowo diabła, które przyjęli pierwsi ludzie, stało się w nich nasieniem grzechu i śmierci. Wręcz przeciwnie, prawdziwe słowo Chrystusa, które chrześcijanie gorliwie przyjmują, staje się w nich zarodkiem życia świętego i nieśmiertelnego. Według słów apostoła Piotra odrodzili się nie z nasienia zgniłego, ale z nasienia niezniszczalnego, dzięki słowu Boga żywego, które trwa na wieki (1 Piotra 1, 23). 196. Życie Jezusa Chrystusa staje się dla nas zbawienne, gdy Go naśladujemy. Ponieważ On mówi: Kto Mi służy, niech idzie za Mną, a gdzie Ja jestem, tam będzie i Mój sługa (Ji.12:26). „A który za nas został ukrzyżowany za czasów Poncjusza Piłata, N cierpiał i został pogrzebany;» 197 . Pan Jezus Chrystus został ukrzyżowany w czasie, gdy Jego nauczanie i dzieła musiały budzić we wszystkich pobożny szacunek do Niego. d Stało się tak, ponieważ żydowscy starsi i uczeni w Piśmie znienawidzili Go, ponieważ demaskował ich fałszywe nauki i bezprawne życie, a także dlatego, że Mu zazdrościli, ponieważ ludzie bardziej niż oni szanowali Go za Jego naukę i cuda. Dlatego oczerniali Go i skazali na śmierć. 198. Mówi się, że Jezus Chrystus został ukrzyżowany za czasów Poncjusza Piłata. Dokonano tego dla upamiętnienia czasu ukrzyżowania Jezusa. 199 . Poncjusz Piłat był rzymskim namiestnikiem Judei, która była rządzona przez Rzymian. 200. Okoliczność ta jest warta odnotowania, gdyż widać w niej wypełnienie się proroctwa Jakuba: Nie oddzieli się laska władcy od Judy ani od jego nóg ten, który ustanawia prawo, dopóki nie przyjdzie ten, do którego należy, narody będą mu posłuszne (Rdz 49, 10). 2 201 . W Credo nie tylko jest powiedziane, że Chrystus został ukrzyżowany, ale dodaje się także, że cierpiał, aby pokazać, że Jego ukrzyżowanie nie było tylko pozorem cierpienia i śmierci, jak twierdzili niektórzy fałszywi nauczyciele, ale prawdziwym cierpieniem i śmiercią. 202. Mówiono także, że został pochowany. Odnosi się to także do przekonania, że ​​On naprawdę umarł i zmartwychwstał, gdyż Jego wrogowie nawet postawili straż przy grobie i go opieczętowali. 203. Jezus Chrystus cierpiał i umarł, chociaż był Bogiem. Jednakże nie cierpiał i umarł z Boskością, ale z ludzką naturą, i nie dlatego, że nie mógł uniknąć cierpienia, ale dlatego, że chciał cierpieć. Powiedział: /i oddaję swoje życie, żeby je znowu odebrać. Nikt Mi tego nie odbiera, lecz Ja od siebie to oddaję. Mam moc je położyć i mam moc je ponownie podnieść (JI.10:17-18). 204. O tym, że Jezus Chrystus został za nas ukrzyżowany, mówi się w tym sensie, że przez swoją śmierć na krzyżu zbawił nas od grzechu, przekleństwa i śmierci. 205. To właśnie mówi na ten temat Pismo Święte. O wybawieniu od grzechów: W domu mamy wybawienie przez Jego krew i odpuszczenie grzechów według bogactwa Jego łaski (Efez. 1:7). O uwolnieniu od przekleństwa: Chrystus wykupił nas od przekleństwa Prawa, stając się za nas przekleństwem (Gal. 3:13). O wybawieniu od śmierci: A ponieważ te dzieci mają komunię z ciałem i krwią, zajął się także sprawą najbardziej intymną, aby zmiażdżyć śmiercią tego, który ma władzę nad śmiercią, czyli diabła, i wybawić tych, którzy przez całe życie bali się śmierci, byli winni swojej niewoli (Hebrajczyków 2, 14-15). 206. Dlatego śmierć Jezusa Chrystusa na krzyżu zbawia nas od grzechu, przekleństwa i śmierci. Aby ułatwić nam wiarę w tę tajemnicę, Słowo Boże wprowadza nas w nią, na ile jest to możliwe, abyśmy ją zrozumieli, poprzez porównanie Jezusa Chrystusa z Adamem. Adam z natury reprezentuje głowę całego rodzaju ludzkiego, który poprzez swoje naturalne pochodzenie od niego stanowi z nim jedność. Jezus Chrystus, w którym Bóstwo zjednoczyło się z naturą ludzką, łaskawie stał się nową Wszechmogącą Głową ludzi, których jednoczy ze sobą przez wiarę. Tak jak przez Adama upadliśmy pod władzę grzechu, przekleństwa i śmierci, tak przez Jezusa Chrystusa jesteśmy wybawieni od grzechu, przekleństwa i śmierci. Bóg chciał im (świętym) ukazać, jak bogata jest chwała tej tajemnicy wśród pogan, jaką jest Chrystus w was, nadzieja chwały (Kol 1,27). Bo jeśli przez przestępstwo jednego śmierć króluje przez jednego, tym bardziej ci, którzy mają w życiu obfitość łask i dar sprawiedliwości, będą królować przez jednego Jezusa Chrystusa (Rz 5,17). Dlatego teraz nie ma żadnego potępienia dla tych, którzy w Chrystusie Jezusie żyją nie według ciała, ale według Ducha. Albowiem zakon Ducha życia w Chrystusie Jezusie uwolnił mnie od prawa grzechu i śmierci. Ponieważ to, co było niemożliwe dla zakonu, gdyż był osłabiony przez ciało, Bóg, posyłając Syna swego w postaci grzesznego ciała i z powodu grzechu, potępił grzech w ciele, aby sprawiedliwość zakonu wypełniła się w nas, którzy nie żyjemy według ciała, ale według ducha (Rzymian 8:1-4). 207. Pan Jezus Chrystus cierpiał za nas wszystkich: złożył siebie w ofierze za wszystkich i dla wszystkich wyjednał łaskę i zbawienie. Jest to korzystne dla tych z nas, którzy dobrowolnie przyjmują udział w Jego cierpieniach, biorąc pod uwagę Jego śmierć (Filip. 3:10). 208. Uczestniczymy w cierpieniach i śmierci Jezusa Chrystusa poprzez żywą, żarliwą wiarę, poprzez Święte Tajemnice, w których przechowywana i przypieczętowana jest zbawcza moc cierpień i śmierci Jezusa Chrystusa, i wreszcie poprzez ukrzyżowanie naszego ciała z charakterystycznymi dla niego namiętnościami i pożądliwościami. Ja – mówi Apostoł – umarłem przez Prawo dla Prawa, abym mógł żyć dla Boga. Zostałem ukrzyżowany z Chrystusem; i żyję - już nie ja, ale żyje we mnie Chrystus; a teraz żyję w ciele, żyję wiarą w Syna Bożego, który mnie umiłował i wydał samego siebie za mnie (Gal. 2,19-20). Albo czy nie wiecie, że my wszyscy, ochrzczeni w Chrystusa Jezusa, jesteśmy ochrzczeni w Jego śmierć 2 (Rzymian 6:3). Ilekroć bowiem spożywacie ten chleb, pijecie ten kielich, głosicie śmierć Pańską, aż nadejdzie (1 Kor. 11, 26). A ci, którzy należą do Chrystusa, krzyżują swoje ciało z namiętnościami i pragnieniami (Gal. 5:24). 209. Ukrzyżowanie ciała namiętnościami i pożądliwościami jest możliwe poprzez powstrzymywanie się od namiętności i pożądliwości oraz poprzez działania, które są im przeciwne. Na przykład, gdy złość skłania nas do plotkowania o wrogu i wyrządzania mu krzywdy, powinniśmy przeciwstawić się temu pragnieniu: pamiętając, jak Jezus Chrystus modlił się za swoich wrogów na krzyżu, módlmy się także za naszych i w ten sposób krzyżujemy namiętność gniewu. „A Ten, który zmartwychwstał trzeciego dnia, zgodnie z Pismem” 210. Pan Jezus Chrystus pokazał podstawowy dowód, że Jego cierpienia i śmierć zbawiają nas, ludzi, zmartwychwstając i kładąc w ten sposób podwaliny pod nasze błogosławione zmartwychwstanie. Rzeczywiście, Chrystus powstał z martwych i stał się pierworodnym z tych, którzy umarli (1 Kor. 15, 20). 211. Stan, w jakim znajdował się Jezus Chrystus po swojej śmierci aż do Zmartwychwstania, opisuje następująca pieśń kościelna: „W grobie z ciałem, w Hadesie z duszą jako Bóg, w raju ze zbójcą i na tronie byłeś Chrystusem z Ojcem i D) zupą, napełniając wszystko, co nieopisane”. 212. Słowo „ad” w tłumaczeniu z języka greckiego oznacza miejsce pozbawione światła (nevid). W nauczaniu chrześcijańskim oznacza to duchowe więzienie, czyli stan duszy wyrwanej przez grzech od oglądania Oblicza Boga oraz Jego wrodzonego światła i błogości (Sdz. 1, 6; Oktoich, rozdz. 5, wersety 2, 4). 213. Pan Jezus Chrystus zstąpił do Hadesu, aby i tam głosić zwycięstwo nad śmiercią i uwolnić dusze, które z wiarą czekały na Jego przyjście. 214. W Piśmie Świętym znajdujemy następujące świadectwo na ten temat: Dlatego i Chrystus raz za nasze grzechy cierpiał, Sprawiedliwy za nieprawych, aby nas przyprowadzić do Boga, umarł na ciele, a żywy w duchu, z którym zstąpił i głosił duchom będącym w więzieniu (1 Piotra 3, 18-19). 215. Słowa Symbolu Wiary „I Ten, który trzeciego dnia zmartwychwstał według Pism” zostały zaczerpnięte z Listu do Koryntian: „Przede wszystkim prosiłem was o to, co otrzymałem, że Chrystus umarł za nasze grzechy według Pism i że został pogrzebany, i że trzeciego dnia zmartwychwstał zgodnie z Pismem (1 Kor. 15, 3-4). 216. Słowa „według Pisma Świętego” oznaczają, że Jezus Chrystus umarł i zmartwychwstał dokładnie tak, jak proroczo napisano w księgach Starego Testamentu. 217. Na przykład w 53. rozdziale księgi proroka Izajasza obszernie i szczegółowo przedstawiono śmierć i cierpienie Jezusa Chrystusa: Będzie On zraniony za nasze grzechy i będzie torturowany za nasze winy; kara spadła na Niego ze względu na nasz pokój, a Jego raną zostaliśmy uzdrowieni (Izaj. 53:5). O zmartwychwstaniu Chrystusa apostoł Piotr cytuje słowa psalmu 15: Bo nie zostawisz duszy mojej w piekle i nie pozwolisz, aby Święty Twój oglądał zgniliznę (Dz 2,27). 218. W Piśmie Świętym Starego Testamentu znajduje się także wzmianka o tym, że Jezus Chrystus miał zmartwychwstać trzeciego dnia. Prorok Jonasz przedstawił proroczy obraz tego: I Jonasz przebywał w brzuchu wieloryba przez trzy dni i trzy noce (Jon. 2, 1). 219. Ludzie dowiedzieli się, że Jezus Chrystus zmartwychwstał w następujący sposób. Żołnierze strzegący Jego grobowca byli przerażeni, gdy dowiedzieli się o tym, gdy Anioł Pański odsunął kamień zakrywający Jego grób, powodując wielkie trzęsienie ziemi. Aniołowie poinformowali także Marię Magdalenę i inne osoby o Zmartwychwstaniu Chrystusa. Sam Jezus Chrystus w dniu swego Zmartwychwstania ukazał się wielu osobom: niewiastom niosącym mirrę, apostołowi Piotrowi, dwóm uczniom udającym się do Emaus i wreszcie wszystkim apostołom przebywającym w domu, którego drzwi były zamknięte. Potem w ciągu czterdziestu dni ukazał się kilka razy; pewnego dnia pojawił się przed ponad pięcioma setkami osób na raz (1 Kor. 15, 6). 220. Po swoim Zmartwychwstaniu Jezus Chrystus ukazywał się Apostołom przez czterdzieści dni, aby w dalszym ciągu nauczać ich tajemnic Królestwa Bożego (Dz 1,3). „I który wstąpił na niebo i siedzi po prawicy Ojca”; 221. Odniesienie do Wniebowstąpienia Pańskiego w szóstym artykule Symbolu Wiary zapożyczone jest z następujących słów Pisma Świętego: Ten, który zstąpił, jest tym samym, który wstąpił ponad wszystko do nieba, aby wszystko napełnić (Ef 4, 10). Takiego mamy Arcykapłana, który zasiada po prawicy tronu majestatu w niebie (Hebrajczyków 8:1). 222. Jezus Chrystus wstąpił do Niebios ze Swoją ludzką naturą, podczas gdy Jego Boska natura zawsze przebywała i przebywa w Niebiosach. 223. Mówi się, że Jezus Chrystus „siedzi po prawicy Ojca”, ale Bóg jest obecny wszędzie. Należy to rozumieć duchowo, tj. że Jezus Chrystus ma moc i chwałę równą Bogu Ojcu. „I który przyjdzie ponownie w chwale, aby sądzić żywych i umarłych, a Jego królestwu nie będzie końca;» 224. Tak mówi Pismo Święte o przyszłym przyjściu Chrystusa: Ten Jezus, który wstąpił od was do nieba, przyjdzie w ten sam sposób, w jaki widzieliście go wstępującego do nieba (Dz 1,11). To właśnie powiedzieli Aniołowie Apostołom w czasie Wniebowstąpienia Pańskiego. 225. Pismo Święte mówi o Jego przyszłym Sądzie: Nadchodzi godzina, gdy wszyscy w grobach usłyszą głos Syna Bożego, a ci, którzy dobrze czynili, wyjdą na zmartwychwstanie życia, a ci, którzy źle czynili, na zmartwychwstanie sądu (J 5,28-29). To są słowa samego Chrystusa Zbawiciela. 226. Pismo Święte tak mówi o Jego nieskończonym (wiecznym) Królestwie: Będzie wielki i będzie nazwany Słońcem Najwyższego, a Pan Bóg da mu tron ​​Dawida, swego ojca; I będzie królował nad domem Jakuba na wieki, a jego królestwu nie będzie końca (Łk 1,32-33). To są słowa Anioła skierowane do Matki Bożej. 227. Przyszłe przyjście Chrystusa będzie bardzo różnić się od poprzedniego. Aby cierpieć za nas, przyszedł pokorny; i aby nas sądzić, przyjdzie w swojej chwale, a z nim wszyscy święci aniołowie (Mt 25:31). 228. On będzie sądził wszystkich ludzi bez wyjątku. 229. Będzie sądził tak, aby sumienie każdego człowieka odsłoniło się przed wszystkimi i aby wyszły na jaw nie tylko wszystkie czyny, jakich ktoś dokonał w ciągu całego swego życia na ziemi, ale także wszystkie wypowiedziane słowa, skryte pragnienia i myśli. Pan rozjaśni wszystko, co jest ukryte w ciemnościach i oznajmi zamysły serca; wtedy wszyscy będą chwaleni przez Boga (1 Kor. 4, 5). 230. Bez wątpienia potępi nas za brzydkie słowa lub myśli, jeśli nie poprawimy ich poprzez pokutę, wiarę i poprawę naszego życia. A powiadam wam, że na każde puste słowo, które ludzie wypowiedzą, dadzą odpowiedź w Dniu Sądu (Mt 12,36). 231. Kiedy Pan Jezus Chrystus przyjdzie sądzić – nie wiadomo; ale powinniśmy tak żyć, aby zawsze być na to gotowi. Pan nie spóźnia się z obietnicą, jak niektórzy sądzą; raczej cierpi nas przez długi czas, ponieważ nie pozwoli nikomu zginąć, ale chce, aby wszyscy pokutowali. A Dzień Pański nadejdzie jak złodziej w nocy (2 Piotra 3:9-10). Czuwajcie więc, bo nie znacie dnia ani godziny, w której Syn Człowieczy przyjdzie (Mt 25,13). 232. W Słowie Bożym zostały nam objawione pewne znaki bliskiego przyjścia Chrystusa, a mianowicie: zanik wiary i miłości wśród ludzi, szerzenie się występków i nieszczęść, głoszenie Ewangelii wszystkim narodom, przyjście Antychrysta (Mt 24). 233. Antychryst - to przeciwnik Chrystusa, który będzie próbował wytępić chrześcijaństwo, ale sam zginie w straszny sposób (2 Tes. 2:8). 234. Królestwo Chrystusa to przede wszystkim cały świat; po drugie – wszyscy wierni na ziemi; i po trzecie – wszyscy błogosławieni (tj. sprawiedliwi, święci) w niebie. Pierwsze nazywa się – królestwem natury, drugie – królestwem łaski, a trzecie – Królestwem Chwały. 235. Słowa Symbolu, że nie będzie końca Królestwu Chrystusowemu, odnoszą się do Królestwa chwały. „I w Duchu Świętym Pan, Ożywiciel, który pochodzi od Ody, który wraz z Ojcem i Synem jest czczony i wysławiany, który przemawiał przez proroków.» 236. Duch Święty nazywany jest Panem, to znaczy. Prawdziwy Bóg, zupełnie jak Syn Boży. 237. Świadczy o tym Pismo Święte w słowach, którymi apostoł Piotr oskarżał Ananiasza: Dlaczego szatan napełnił twoje serce, abyś okłamał Ducha Świętego7 I dalej: Nie okłamałeś ludzi, ale Boga (Dz 5, 3-4). 238. Ducha Świętego nazywa się Życiodajnym, co należy rozumieć jako fakt, że On wraz z Bogiem Ojcem i Synem daje życie każdemu stworzeniu, a także życie duchowe ludziom. Jeśli ktoś nie narodził się z wody i Ducha, nie może wejść do Królestwa Bożego (Jana 3:5). 239. Wiemy, że Duch Święty pochodzi od Ojca ze słów samego Pana Jezusa Chrystusa: A gdy przyjdzie Pocieszyciel, którego Ja wam poślę od Ojca, Duch Prawdy, który od Ojca pochodzi, On będzie świadczył o mnie (Jj 15,26). 240. Nauczanie o zejściu Ducha Świętego od Ojca nie może podlegać żadnej zmianie ani uzupełnieniu. Przede wszystkim dlatego, że Cerkiew prawosławna dosłownie powtarza w tym nauczaniu słowa samego Jezusa Chrystusa. Po drugie dlatego, że Sobór Powszechny II, którego głównym celem było ustalenie prawdziwej nauki o Duchu Świętym, niewątpliwie w zadowalający sposób przedstawił tę naukę w Credo. Kościół katolicki uznał to tak wyraźnie, że III Sobór Ekumeniczny zakazał tworzenia nowego Symbolu Wiary wraz z siódmą zasadą. Dlatego czcigodny Jan Damasceński pisze: „O Duchu Świętym mówimy, że jest z Ojca i nazywamy go Duchem Ojca”. Nie mówimy jednak, że Duch pochodzi od Syna, ale nazywamy go Duchem Syna” („Dokładny wykład wiary prawosławnej”, t. 1, rozdz. 8, s. 165). 241. Należy czcić i uwielbić Ducha Świętego wraz z Ojcem i Synem. Świadczy o tym fakt, że Jezus Chrystus nakazał uczniom chrzcić w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego (Mt 28:19). 242. W Credo jest powiedziane, że Duch Święty przemawiał przez proroków. Miało to na celu zdemaskowanie niektórych fałszywych nauczycieli, którzy twierdzili, że księgi Starego Testamentu nie zostały napisane przez Ducha Świętego. 243. Pismo Święte poświadcza, że ​​to Duch Święty przemawiał przez proroków. Apostoł Piotr pisze: Proroctwo nigdy nie jest tworzone z woli ludzkiej, lecz pod wpływem Ducha Świętego przemawia Święty Lud Boży (2 Piotra 1, 21). 244. Duch Święty przemawiał także przez Apostołów. Apostoł Piotr mówi: Zostało im objawione, że służyli wam, a nie sobie, w tym, co wam teraz zostało objawione przez tych, którzy głosili wam ewangelię przez Ducha Świętego zesłanego z nieba (1 Piotra 1, 12). 245. W Symbolu Wiary nie wspomniano o Apostołach, gdyż w czasie, gdy ten Symbol był sporządzany, nikt nawet nie wątpił w boskie natchnienie Apostołów. 246. Duch Święty objawił się ludziom w sposób szczególny. Zstąpił na Apostołów w postaci języków ognia pięćdziesiątego dnia po Zmartwychwstaniu Chrystusa. 247 . Duch Święty nadal jest udzielany wszystkim prawdziwym chrześcijanom. Czy nie wiecie, że jesteście cerkwią Boga i że Duch Boży mieszka w was (1 Kor. 3, 16). 248. Głosicielem Ducha Świętego można stać się poprzez żarliwą modlitwę lub święte tajemnice. Kiedy wy, przyszli źli, będziecie umieli dawać dobre dary swoim dzieciom, o ileż bardziej Ojciec wasz niebieski da Ducha Świętego tym, którzy się od Niego modlą) (Łk 11,3). A kiedy objawia się dobroć i miłość Boga, naszego Zbawiciela, nie ze względu na dobre uczynki, które spełniliśmy, ale zgodnie ze swoim miłosierdziem, zbawia nas uzdrowieniem nowego narodzenia i odnowy przez Ducha Świętego, którego wylał na nas obficie przez Jezusa Chrystusa, naszego Zbawiciela (Tyt. 3:4-6). 249. Święty prorok Izajasz wskazuje na siedem darów Ducha Świętego: ducha bojaźni Bożej, ducha wiedzy, ducha mocy, ducha rady, ducha zrozumienia, ducha mądrości, ducha Pańskiego, czyli dar pobożności i najwyższego natchnienia (Iz 11,1-3). „Do jednego Kościoła świętego, soborowego i apostolskiego”. 250. Kościół został ustanowiony przez Boga jako wspólnota ludzi, których łączy wiara prawosławna, Prawo Boże, hierarchia (kościelna) i Święte Tajemnice. 251 . Wierzyć w Kościół oznacza pobożnie szanować prawdziwy Kościół Chrystusowy, przyjmować jego naukę i przestrzegać jego przykazań, z przekonaniem, że łaska płynąca od jego Jedynej i Wiecznej Głowy – Pana Jezusa Chrystusa – w nim mieszka, działa zbawiennie, naucza go i administruje. 252. Przedmiotem wiary jest widzialny Kościół, chociaż wiara według Apostoła stanowi potwierdzenie (sprawdzenie) tego, co niewidzialne. Przede wszystkim, chociaż Kościół jest widzialny, łaska Boża, która w nim i w tych, którzy są w nim uświęceni, mieszka i która faktycznie reprezentuje przedmiot wiary w Kościele, jest niewidzialna. Po drugie, choć Kościół jest widzialny, ponieważ zamieszkuje na ziemi i ponieważ należą do niego wszyscy prawosławni chrześcijanie żyjący na ziemi, jest także niewidzialny, ponieważ przebywa także w niebie i należy do wszystkich, którzy odpoczęli w prawdziwej wierze i świętości życia. 253. Rozumienie Kościoła jako tego, który mieszka na ziemi i jednocześnie jest w niebie, opiera się na następujących słowach apostoła Pawła skierowanych do chrześcijan: Przystąpiliście do góry Syjon i do Miasta Boga żywego, do niebieskiego Jeruzalem, do niezliczonych aniołów, do uroczystego zgromadzenia i do Kościoła pierworodnych, zapisanego w niebie, do Boga Sędziego wszystkich i duchów doskonałych sprawiedliwych, do Jezusa, Pośrednika Nowego Testamentu. (Hebrajczyków 12, 22-24). 254. Jesteśmy przekonani, że łaska Boża mieszka w prawdziwym Kościele, przede wszystkim dlatego, że jego Głową jest Bóg-Człowiek Jezus Chrystus, pełen łaski i prawdy, a także Jego Ciało, czyli napełnia Kościół łaską i prawdą (J 1,14-17); po drugie, ponieważ Chrystus Zbawiciel obiecał swoim uczniom Ducha Świętego, aby był z nimi na zawsze i aby zgodnie z tą obietnicą powoływał pasterzy Kościoła (J 14,16). Apostoł Paweł mówi o Jezusie Chrystusie, że Bóg Ojciec ustanowił Go przede wszystkim głową Kościoła, który jest Jego Ciałem (Efez. 1,22-23). Ten sam Apostoł mówi do pasterzy Kościoła: Spójrzcie więc na siebie i na całą trzodę, w której Duch Święty ustanowił was biskupami, abyście strzegli Kościoła Pana i Boga, który On nabył swoją krwią (Dap. 20:28). 255 . W ten sposób łaska Boża będzie mieszkać w Kościele aż do . dzisiaj i że będzie w nim mieszkał aż do końca wieków, zapewniają nas następujące słowa samego Pana Jezusa Chrystusa oraz słowa Jego Apostoła: Zbuduję Kościół mój, a bramy piekielne go nie przemogą (Mt 16, 18); oto Ja jestem z wami przez wszystkie dni aż do skończenia świata (Mt 28, 20); Jemu (Bogu Ojcu) niech będzie chwała w Kościele w Chrystusie Jezusie przez wszystkie pokolenia i na wieki wieków. Amen (Efez. 3, 21). 256. Kościół jest jeden, ponieważ reprezentuje jedno duchowe Ciało, którego Głową jest Chrystus, i jest uduchowiony przez jednego Ducha Bożego. Jedno Ciało, jeden Duch, tak jak zostaliście wezwani do jednej nadziei waszego powołania; jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest, jeden Bóg i Ojciec wszystkich, który jest ponad wszystkimi, przez wszystkich i w każdym z nas (Ef 4,4-6). 257. Jezus Chrystus jest jedyną Głową jednego Kościoła. Apostoł Paweł pisze o Kościele, że jest to budowla Boża, dla której nikt nie może założyć innego fundamentu niż ten istniejący, którym jest Jezus Chrystus (1 Kor. 3:9-11). 258. Jedność Kościoła nakłada na nas obowiązek dbania o zachowanie jedności Ducha węzłem wiary (Ef 4,3). 259. Kościół jest jeden, ale istnieje jeszcze wiele odrębnych i niezależnych Kościołów (lokalnych), np. Jerozolima, Antiochia, Aleksandria, Konstantynopol, Rosja, Serbia... Są to Kościoły specjalne, czyli części Jednego Kościoła Powszechnego. Niezależność ich widzialnej organizacji nie przeszkadza im być duchowo wielkimi członkami jednego Ciała Kościoła Powszechnego, mieć jednego – Chrystusa za głowę i jednego ducha wiary i łaski. Jedność ta wyraża się w sposób widoczny w równym wyznawaniu wiary i komunii w modlitwie i Świętych Tajemnicach. 260. Niewątpliwie istnieje jedność pomiędzy Kościołem zamieszkującym ziemię i Kościołem w niebie, zarówno w ich relacji do Tego, który jest Głową, naszym Panem Jezusem Chrystusem, jak i we wzajemnej komunii. 261. Modlitwa pełna wiary i miłości jest środkiem komunikacji pomiędzy Kościołem zamieszkującym na ziemi a Kościołem w niebie. Wierni należący do Kościoła, dokonując ziemskiego wyczynu, modląc się do Boga, wzywają jednocześnie na pomoc Świętego, należącego do Kościoła niebieskiego; a Święci, którzy zbliżyli się do Boga, swoimi modlitwami wstawienniczymi oczyszczają, wzmacniają i ofiarowują Bogu modlitwy wiernych żyjących na ziemi i zgodnie z wolą Bożą wywierają na nich dobroczynny i korzystny wpływ albo przez niewidzialną siłę, albo przez ich pojawienie się, albo w inny sposób. 262. Zasada Kościoła przebywającego na ziemi, aby przyzywać w modlitwie Świętych Kościoła Niebieskiego, opiera się na Świętej Tradycji, której źródła widoczne są także w Piśmie Świętym. Na przykład, gdy prorok Dawid woła w modlitwie: Panie, Boże Abrahama, Izaaka i Izraela, ojcowie nasi (1 Dn 29,18) – wówczas wspomina świętych, aby wzmocnić swoją modlitwę. W ten właśnie sposób Cerkiew prawosławna do dziś wzywa „Chrystusa, naszego prawdziwego Boga, poprzez modlitwy Jego Przeczystej Matki i wszystkich Świętych”. Św. Cyryl Jerozolimski w swojej interpretacji Boskiej Liturgii mówi: „Wspominamy także tych, którzy już odeszli, przede wszystkim Patriarchów, Proroków, Apostołów, Męczenników, aby Bóg przyjął nasze modlitwy przez ich modlitwy i wstawiennictwo” (Katechizm Mistagogiczny 5, rozdz. 9). Św. Bazyli Wielki mówi w Kazaniu z okazji Dnia Czterdziestu Męczenników: „Ten, kto znajduje się w ucisku, zwraca się do czterdziestu tak samo jak ten, kto się raduje: pierwszy, aby uzyskać ulgę od kłopotów, drugi, aby zachować swój majątek... Niech wasze modlitwy będą z męczennikami”. 263. Istnieje także świadectwo Pisma Świętego o modlitwie wstawienniczej Świętych w niebie. Święty ewangelista Jan podczas objawienia w niebie ujrzał Anioła, któremu dano dużo kadzidła do ofiarowania wraz z modlitwami wszystkich Świętych na złotym ołtarzu przed tronem. I dym kadzidła wzniósł się wraz z modlitwami świętych z ręki Anioła przed Bogiem (Objawienie 8:3-4). 264. Istnieje świadectwo Pisma Świętego o dobroczynnym pojawianiu się Świętych z Nieba. Święty Ewangelista Mateusz opowiada, że ​​po śmierci naszego Pana Jezusa Chrystusa na krzyżu zmartwychwstało wiele ciał zmarłych Świętych; i wychodząc z grobów po Jego Zmartwychwstaniu, weszli do świętego miasta i ukazali się wielu (Mt 27:52-53). Skoro tak ważny cud nie mógł nastąpić bez ważnego celu, należy przyjąć, że zmartwychwstali święci pojawili się, aby ogłosić zejście Chrystusa do Hadesu i Jego zwycięskie Zmartwychwstanie, a także poprzez głoszenie kazania pomóc tym, którzy urodzili się w Kościele Starego Testamentu, w przejściu do powstałego wówczas Kościoła Nowego Testamentu. 265. Poniższymi świadectwami utwierdzamy naszą wiarę w tym, że Święty po swym spoczynku (czyli po przedstawieniu, bo śmierć chrześcijanina nazywa się przejściem – przedstawieniem – do Życia Wiecznego), w taki czy inny sposób czyni cuda. Druga Księga Królewska świadczy o tym, że zmarły człowiek został wskrzeszony przez dotknięcie kości proroka Elizeusza (2 Król. 13, 21). Apostoł Paweł nie tylko sam uzdrawiał i dokonywał cudów, ale czyniły to ręczniki i pasy zdjęte z jego ciała (Dzieje Apostolskie 19:12). Na tym przykładzie widzimy, że nawet po spoczynku święty może działać z pożytkiem za pomocą ziemskich środków lub przedmiotów, które zostały przez nie uświęcone. Św. Grzegorz Teolog w Pierwszym Liście przeciwko Julianowi mówi: „Nie wstydziliście się ofiar mordowanych dla Chrystusa i nie baliście się wielkich ascetów: Jana, Piotra, Pawła, Jakuba, Szczepana, Łukasza, Andrzeja, Tekli i innych, którzy przed i po nich cierpieli dla prawdy od ognia, żelaza, zwierząt i oprawców, i którzy mężnie znosili te męki, jak gdyby byli w cudzym ciele lub bez ciała. I dlaczego? Bo nie zdradzają pobożności ani jednym słowem. Dlatego też ustanowiono dla nich wielkie zaszczyty i uroczystości. Demony uciekają od nich, a choroby są uzdrawiane. Wśród nich są objawienia i proroctwa. Wśród nich same ciała, gdy ktoś ich dotknie lub okaże im szacunek, mają tę samą moc, co dusze świętych. Od nich nawet krople krwi, te drobne oznaki cierpienia, wywierają taki sam wpływ jak ciało. Czcigodny Jovan Damaskin pisze: „Relikwie świętych zostały nam przekazane przez biskupa Chrystusa jako zbawicieli, którzy rozlewają najróżniejsze dzieła miłosierdzia”, aby to wyjaśnić, dodaje: „Ponieważ za pośrednictwem umysłu Bóg wszedł także w ich ciała” (Dokładne wyjaśnienie…). 266. Kościół jest święty, ponieważ Pan Jezus Chrystus uświęcił go swoimi cierpieniami, swoim nauczaniem, swoją modlitwą i świętymi tajemnicami. Chrystus umiłował Kościół i poświęcił się za niego, aby go odkupić, oczyszczając go przez chrzest w wodzie słowem, aby postawić go przed sobą, Kościół pełen chwały, który nie ma zmazy ani zmarszczki czy czegoś podobnego, ale ma być święty i nienaganny (Ef 5,25-27). W swojej modlitwie do Boga Ojca Pan Jezus Chrystus powiedział: Głoście ich w prawdzie waszej, słowo wasze jest prawdą... Poświęcam się za nich, aby i oni zostali uświęceni w prawdzie (Jj 17, 17, 19). 267. Kościół jest święty, mimo że są w nim grzesznicy. Ci, którzy się otrząsnęli, ale oczyścili się przez prawdziwą pokutę, nie przeszkadzają Kościołowi być Świętym, podczas gdy zatwardziali grzesznicy są jak martwe członki odcięte od ciała Kościoła, czy to widzialnym aktem władzy Kościoła, czy niewidzialnym działaniem Sądu Bożego, który zachowuje swoją świętość także pod tym względem. Wypędźcie złego spośród siebie (1 Kor. 5:13). Ale fundament Boży stoi mocny, mając tę ​​pieczęć: Lozna Gostod ci, którzy są Jego i: Niech każdy, kto wzywa (wyznaje) Imię Pana, odstąpi od nieprawości (2 Tym. 2:19). 268. Kościół nazywa się parlamentarnym i ekumenicznym, ponieważ nie jest ograniczony żadnym miejscem, czasem ani ludźmi, ale obejmuje prawdziwych wierzących wszystkich miejsc, czasów i narodów. Apostoł Paweł mówi, że Ewangelia istnieje na całym świecie, że jest owocna i rośnie (Kol 1,5-6) i że w Kościele chrześcijańskim nie ma Greków ani Żydów, obrzezanych ani nieobrzezanych, barbarzyńców ani Scytów, niewolników i wolnych, ale wszystkim i we wszystkich jest Chrystus (Kol 3:11). W ten sposób ci, którzy są wiary (to znaczy, którzy wierzą) są błogosławieni wiernym Abrahamem (Gal. 3:9). 269. Ważną zaletą Kościoła Kongregacyjnego jest to, że należy on do wzniosłych przymierzy (obietnic), że bramy piekielne go nie przemogą, że Pan w nim zamieszka aż do skończenia wieków, że chwała Boża pozostanie w Kościele w Chrystusie Jezusie przez wszystkie pokolenia i na wieki wieków, i że dzięki temu nigdy nie odstąpi od wiary, nie zbłądzi w prawdzie wiary i nie popadnie w błąd. „Bez wątpienia wyznajemy jako twardą prawdę, że Kościół katolicki nie może się pomylić ani popaść w błąd i zamiast prawdy głosić kłamstwo, ponieważ Duch Święty, który zawsze działa za pośrednictwem wiernych Ojców i Nauczycieli Kościoła, chroni go przed wszelkim błędem” (List Patriarchów Wschodnich o wierze prawosławnej, art. 12). 270. Do Kościoła katolickiego zaliczają się wszyscy prawdziwie wierzący w świat. Skoro Pan Jezus Chrystus, według słów apostoła Pawła, jest Głową Kościoła i Zbawicielem Ciała, to aby mieć udział w Jego zbawieniu, trzeba być członkami Jego Ciała, czyli członkami Kościoła Kongregacyjnego (Ef. 5, 23). Apostoł Piotr pisze, że chrzest zbawia nas jak arka Noego: wszyscy, którzy ocaleli z potopu, zostali ocaleni wyłącznie w arce Noego. Podobnie wszyscy, którzy zyskają zbawienie wieczne, zyskają je w Jedynym Kościele Kongregacyjnym. 271. Z nazwą Kościół Wschodu należy wiązać następujące myśli i wspomnienia. W Raju, który znajdował się na Wschodzie, powstał pierwszy Kościół Bezgrzesznych Pierwszych Rodziców; po upadku w grzech położono tam nowy fundament - fundament Kościoła tych, którzy są zbawieni w przymierzu (obietnicy) Zbawiciela. Na Wschodzie, w ziemi Judei, nasz Pan Jezus Chrystus, dokończywszy dzieło naszego zbawienia, położył podwaliny pod swój własny Kościół chrześcijański. Stamtąd rozprzestrzeniło się po całym Wszechświecie; i do dziś prawosławna wiara ekumeniczna, ustanowiona na Siedmiu Soborach Powszechnych, zachowała się niezmiennie w całej swej pierwotnej czystości, zarówno w starożytnych Kościołach wschodnich, jak i w tych, które zgadzają się ze wschodnimi, wśród których, za łaską Bożą, znajduje się Kościół rosyjski. 272. Kościół nazywa się apostolskim, ponieważ od czasów apostolskich stale i niezmiennie zachowuje zarówno nauczanie, jak i dziedzictwo (poprzez święcenia kapłańskie) darów Ducha Świętego. W tym sensie nazywa się go również prawosławnym lub prawosławnym. Nie jesteście więc już obcymi ani przychodniami, ale jesteście współobywatelami świętych i domownikami Boga, zbudowani na fundamencie apostołów i proroków, gdzie kamieniem węgielnym jest sam Jezus Chrystus (Efez. 2:19-20). 273. Nazywając Kościół apostolskim, Symbol Wiary nadal trzyma się mocno nauki i tradycji apostolskiej, unikając takiego nauczania i takich nauczycieli, którzy nie opierają się na nauczaniu Apostołów. Apostoł Paweł mówi: 7 Zatem, bracia, stójcie niewzruszenie i trzymajcie się nauki, której zostaliście nauczeni albo przez nasze słowo, albo przez list (2 Tes. 2:15). Zgodnie z pierwszą i drugą radą trzymaj się z daleka od heretyków (Tyt. 3, 10). Ponieważ jest wielu nieposłusznych, próżnych gadanin i oszustów, zwłaszcza tych obrzezanych, którym należy zamknąć usta, którzy wypaczają całe domy, nauczając tak, jak nie powinni, dla niegodziwego zysku (Tytusa 1:10-11). Jeśli (twój brat) nawet nie jest posłuszny Kościołowi, niech będzie dla ciebie jak poganin i celnik (Mt 18:17). 274. W Kościele istnieje porządek, w którym zachowane jest dziedzictwo posługi apostolskiej; tb jest - hierarchia kościelna. 275. Hierarchia kościelna Chrześcijańskiego Kościoła Prawosławnego ma swój początek od samego Pana Jezusa Chrystusa i od chwili zesłania Ducha Świętego na Apostołów i odtąd trwa nieprzerwanie poprzez święcenia przedurzędowe w Najświętszym Sakramencie Kapłaństwa. Dał niektórych jako Alostolesa, innych jako proroków, niektórych jako ewangelistów, a jeszcze innych jako pasterzy i nauczycieli, dla doskonalenia świętych w dziele służby, dla budowania Ciała Chrystusowego (Efez. 4:11-12). 276. Hierarchię mogącą wypowiadać się w imieniu całego Kościoła katolickiego reprezentuje Sobór Ekumeniczny. 277. Główne części Kościoła Powszechnego podlegają patriarchom prawosławnym. 278. Mniejsze regiony i miasta prawosławne podlegają metropolitom, arcybiskupom i biskupom. 279. Aby wypełnić obowiązek posłuszeństwa Kościołowi, musimy wiedzieć, czego żąda on od swoich dzieci. Można się tego nauczyć z Pisma Świętego, z reguł świętych apostołów, świętych soborów powszechnych i lokalnych, świętych ojców oraz z ich konstytucji kościelnych. O 10. artykule Credo „Wyznaję jeden chrzest na odpuszczenie grzechów”. 280. W Symbolu Wiary wspomniany jest chrzest, ponieważ wiara zostaje przypieczętowana (potwierdzona) chrztem i innymi świętymi tajemnicami. 281. Najświętszy Sakrament jest świętym aktem, przez który łaska, czyli zbawcza moc Boża, w tajemniczy sposób działa na człowieka. 282. Istnieje siedem świętych tajemnic: 1) chrzest; 7) Poświęcenie oliwy. 283. Każda z tych siedmiu Świętych Tajemnic ma swoją duchową moc: 1) W Najświętszym Sakramencie Chrztu człowiek rodzi się w tajemniczy sposób do życia duchowego; 2) W Najświętszym Sakramencie Namaszczenia otrzymuje łaskę umożliwiającą duchowy wzrost i umocnienie; 3) W Najświętszym Sakramencie Komunii człowiek karmi się duchowo; 4) W Najświętszym Sakramencie Pokuty następuje uzdrowienie z chorób duchowych, czyli grzechów; 5) W Najświętszym Sakramencie Kapłaństwa otrzymuje łaskę duchowego odrodzenia i wychowania innych poprzez nauczanie i doskonalenie Świętych Tajemnic; 6) W Najświętszym Sakramencie Małżeństwa uzyskuje się łaskę uświęcającą jedność małżeńską, naturalne narodzenie i wychowanie dzieci; 7) W Najświętszym Sakramencie Konsekracji Jeleja choroby ciała uzdrawia się poprzez uzdrowienie z chorób duchowych. 284. W Symbolu Wiary nie wspomniano o wszystkich Tajemnicach Świętych, a jedynie o Chrzcie, gdyż w związku z Chrztem pojawiła się wątpliwość: czy niektórzy ludzie (np. heretycy) powinni przyjąć ponownie chrzest? Należało rozwiązać tę kwestię, co uczyniono w Symbolu Wiary, w którym wyznajemy jeden chrzest. 285. Chrzest jest Najświętszym Sakramentem, w którym wierny, podczas trzykrotnego zanurzenia ciała w wodzie, po wezwaniu Boga Ojca i Syna, i Ducha Świętego, umiera do życia cielesnego i grzesznego, a odradza się z Ducha Świętego do życia duchowego i świętego. Jeśli ktoś nie narodził się z wody i Ducha, nie może wejść do Królestwa Bożego (Jana 3:5). 286. Chrzest nastąpił w następujący sposób. Nad Jordanem prorok i poprzednik Zbawiciela Jan chrzcił chrztem pokuty, nakazując ludziom wierzyć w Tego, który po nim przyjdzie, czyli Jezusa Chrystusa (Dz 19,4). Następnie Jezus Chrystus uświęcił chrzest na własnym przykładzie, otrzymując go od Jana. Wreszcie po swoim Zmartwychwstaniu dał Apostołom uroczyste polecenie: Idźcie więc i nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego (Mt 28, 19). 287. Najważniejszą rzeczą w świętym akcie chrztu jest trzykrotne zanurzenie w wodzie podczas wypowiadania słów: „Sługa Boży (imię) przyjmuje chrzest w imię Ojca”. Amen. I Syn. Amen. I Duch Święty. Amen”. 288. Od chcącego przyjąć chrzest wymagana jest pokuta i wiara. Dlatego przed chrztem czyta się Symbol Wiary. Pokutujcie i niech każdy z was da się ochrzcić w imię Jezusa Chrystusa na odpuszczenie grzechów; a otrzymacie dar Ducha Świętego (Dz 2,38). Kto uwierzy i przyjmie chrzest, będzie zbawiony (Mk 16:16). 289. Małe dzieci chrzczone są zgodnie z religią rodziców i rodziców chrzestnych, którzy po osiągnięciu odpowiedniego wieku mają obowiązek uczyć je tej religii. 290. Z Pisma Świętego można wykazać, że (tylko) małe dzieci należy chrzcić. W czasach Starego Testamentu obrzezano dzieci w wieku ośmiu dni, a w Nowym Testamencie zamiast obrzezania dokonywano chrztu, w związku z czym chrztu należy dokonywać także u małych dzieci. 291 . O tym, że chrzest zamiast obrzezania jest doskonały, świadczą następujące słowa Apostoła skierowane do wiernych: Zostaliście obrzezani przez obrzezanie nieręczne, odrzucając grzeszne ciało przez obrzezanie Chrystusa, ponieważ zostaliście wraz z Nim pogrzebani przez chrzest (Kol 2,11-12). 292. Rodzice chrzestni są obecni na chrzcie, aby świadczyć o wierze ochrzczonego przed Kościołem, a po chrzcie przyjąć go pod swoją opiekę, aby utwierdzić go w wierze (św. Dionizjusz Areopagita, „O hierarchii kościelnej”, rozdz. 2). 293. Nad ochrzczonym dokonuje się zaklęcia w celu wypędzenia od niego diabła, który od czasu grzechu Adama uzyskał dostęp do ludzi i pewną władzę nad nimi, podobnie jak nad swoimi jeńcami lub sługami. Apostoł Paweł mówi, że wszyscy ludzie, którzy są poza łaską, postępują według ducha tego świata, według księcia, który rządzi w powietrzu, według ducha, który teraz współpracuje z synami sprzeciwu (Efez. 2:2). 294. Moc zaklęć tkwi w Imieniu Jezusa Chrystusa, które jest wzywane z wiarą i modlitwą. Pan Jezus Chrystus dał wiernym obietnicę: W imieniu moim będą wyganiać złe duchy (Mk 16,17). 295. Znak krzyża, udoskonalony tutaj i w innych podobnych przypadkach, ma tę samą moc, co Imię Jezusa Chrystusa Ukrzyżowanego, wypowiadane z wiarą przez ruch ust; podobnie jest ze znakiem krzyża, który z wiarą wyraża się gestem ręki lub w inny sposób. Św. Cyryl Jerozolimski pisze: „Nie wstydźmy się wyznawać Ukrzyżowanego, ale odważnie czyńmy rękami znak krzyża na czole i na wszystkim innym: na chlebie, który jemy, na kielichu, z którego pijemy; wyobraźmy sobie to, kiedy wchodzimy, kiedy wychodzimy, kiedy kładziemy się spać i wstajemy, kiedy jesteśmy w drodze lub odpoczywamy. Znak krzyża oznacza wielką ochronę udzieloną sierotom i słabym bez cierpienia. Bo to jest łaska Boża, znak dla wiernych i bojaźń przed złymi duchami” (Katecheza dla publiczności, 13, 36). 296. Użycie znaku krzyża sięga czasów apostolskich (św. Dionizjusz Areopagita, „O hierarchii kościelnej”, rozdz. 2 i 5; Tertulian, „O wiankach”, rozdz. 3; „O zmartwychwstaniu”, rozdz. 8). 297 . Białe szaty, w które nowo ochrzczeni są ubrani, oznaczają czystość duszy i życie chrześcijańskie. 298. Krzyż nakłada się na ochrzczonego, aby zawsze pamiętał o przykazaniu Chrystusa i jego widzialnym wskazaniu: Jeśli ktoś chce pójść za Mną, niech się zaprze samego siebie, niech weźmie krzyż swój i naśladuje mnie (Mt 16, 24). 299. Obejście ochrzczonego wokół chrzcielnicy ze świecą oznacza duchową radość połączoną z duchowym oświeceniem. 300. W Credo nakazuje się uznawać jeden chrzest. Należy to rozumieć tak, aby chrzest nie był powtarzany. 301. Chrztu nie powtarza się dlatego, że jest narodzeniem duchowym; człowiek rodzi się raz, więc raz zostaje ochrzczony. 302. Ci, którzy grzeszą po chrzcie, są bardziej winni swoich grzechów niż nieochrzczeni, ponieważ otrzymali szczególną pomoc od Boga do czynienia dobra i ją odrzucili. Bo jeśli ci, którzy uciekają od nieczystości świata przez poznanie Pana Jezusa Chrystusa, ponownie w nie uwikłają się i zostaną pokonani, to drugie stanie się dla nich gorsze niż pierwsze (2. Piotra 2, 20). 303. Jednakże nawet dla tych, którzy zgrzeszyli po chrzcie, istnieje sposób uzyskania odpuszczenia grzechów. To znaczy - pokuta. 304. Namaszczenie mirrą jest sakramentem świętym, w którym wraz z namaszczeniem części ciała świętą mirrą udzielane są wiernym dary Ducha Świętego dla wzrostu i umocnienia w życiu duchowym. 305. Duchowe działanie tej Świętej Tajemnicy omawia w Piśmie Świętym apostoł Jan: A wy macie namaszczenie od Świętego i wiecie wszystko... Namaszczenie, które od Niego otrzymaliście, pozostaje w was i nikt nie potrzebuje was uczyć; raczej tak, jak to samo Namaszczenie uczy was o wszystkim i jest prawdą, a nie kłamstwem, i jak was uczy, tak w nim trwajcie (1 J 2,20,27). W podobny sposób mówi apostoł Paweł: On jest tym, który nas utwierdza w Chrystusie, który nas namaszcza, który też nas pieczętuje i który dał zadatek Ducha w sercach naszych (2 Kor. 1, 21-22). Stąd biorą się słowa wypowiadane podczas namaszczenia: „Pieczęć daru Ducha Świętego”. 306. Odnosząc się do wzmianki o zewnętrznym akcie namaszczenia w Piśmie Świętym, możemy uznać, że słowa apostoła Jana odnoszą się do widzialnego namaszczenia; jednak bardziej pewne jest, że Apostołowie używali nałożenia rąk, aby udzielić ochrzczonym darów Ducha Świętego (Dz 8:14-17). Następcy (następcy) Apostołów natomiast zaczęli posługiwać się Namaszczeniem, czego przykładem mogło być namaszczenie stosowane w epoce Starego Testamentu (Wj 30,25; 1. Król. 1, 39; Św. Dionizjusz Areopagita, „O hierarchii Kościoła”, rozdz. 4). 307. W odniesieniu do Pokoju Świętego należy także zauważyć, że jego konsekracja została pozostawiona najwyższym stanom duchownym (tj. biskupom) jako następcom Apostołów, którzy sami dokonywali udzielania darów Ducha Świętego poprzez nałożenie rąk. 308. Namaszczenie czoła oznacza uświęcenie umysłu, czyli MYŚLI. 309. Namaszczenie piersi oznacza uświęcenie serca, czyli pragnień. 310. Namaszczenie oczu, uszu i ust oznacza uświęcenie zmysłów. 311. Namaszczenie rąk i nóg oznacza uświęcenie czynów i ogólnej postawy chrześcijanina. 312. Komunia jest Najświętszym Sakramentem, w którym wierni pod postacią chleba i wina jedzą i piją jedynie Ciało i Krew Chrystusa dla Życia Wiecznego. 313. Ten Najświętszy Sakrament został ustanowiony w następujący sposób. Pan Jezus Chrystus w przeddzień swego cierpienia po raz pierwszy udoskonalił tę Świętą Tajemnicę, przedstawiając w niej z góry żywy obraz swoich zbawczych cierpień; otrzymawszy Komunię od Apostołów, dał im przykazanie, aby zawsze doskonalili ten Najświętszy Sakrament. 314. Jeśli chodzi o Najświętszy Sakrament Komunii w związku z kultem chrześcijańskim, należy również zauważyć, że ten Święty Sakrament stanowi główną i istotną część kultu chrześcijańskiego. 315. Nabożeństwo, w którym udoskonala się Najświętszy Sakrament Komunii, nazywa się Liturgią. 316. Słowo „liturgia” oznacza „służbę wspólną”. Ale przede wszystkim przyjmuje się, że nazwa ta oznacza nabożeństwo, w którym następuje doskonalenie Najświętszego Sakramentu Komunii. 317. Jeśli chodzi o miejsce sprawowania Liturgii, zauważmy, że powinna ona być sprawowana wyłącznie w cerkwi, w której znajduje się Święty Stół (Tron), lub ostatecznie zamiast stołu musi znajdować się antimins, w którym sprawowana jest Święta Tajemnica, konsekrowana przez arcybiskupa. 318. Cerkiew nazywa się kościołem, ponieważ wierni tworzący Kościół gromadzą się w niej na modlitwie i doskonaleniu Świętych Tajemnic. 319. Stół, na którym dokonuje się Najświętszy Sakrament Komunii (Eucharystia), nazywany jest Tronem, ponieważ w tajemniczy sposób obecny jest na nim Jezus Chrystus jako Król. 320. Podstawowy porządek Liturgii polega na tym, że najpierw przygotowuje się substancję do Najświętszej Tajemnicy, następnie wiernych do Najświętszej Tajemnicy, a na końcu dokonuje się doskonalenie samej Świętej Tajemnicy. 321. Część Liturgii, w której przygotowuje się substancję do Najświętszego Sakramentu, nazywa się Proskomidia. 322. Słowo „Proscomidia” oznacza „Ofiarowanie”. 323. Pierwsza część Liturgii nazywa się tak, zgodnie ze zwyczajem starożytnych chrześcijan, aby przynosić do kościoła chleb i wino w celu doskonalenia Najświętszego Sakramentu. Z tego samego powodu chleb ten nazywany jest prosphora, co oznacza „ofiarę”. 324. Proskomidia jako część liturgii polega na wspominaniu proroctw i proroctw (Starego Testamentu), a w pewnym stopniu także wydarzeń związanych z Narodzinami i Męką Jezusa Chrystusa. Ponadto z prosphory pobiera się porcję niezbędną do sprawowania Najświętszego Sakramentu i do naczynia sakralnego wlewa się wymaganą ilość wina rozmieszanego z wodą. Osoba odprawiająca wspomina cały Kościół: uwielbionych (kanonizowanych) świętych, żyjących i zmarłych, a także tych, którzy z wiarą i gorliwością ofiarowali prosforę. 325. Chleb do Najświętszego Sakramentu powinien być taki, jakiego wymaga sama nazwa, świętość Sakramentu oraz wzór Pana Jezusa Chrystusa i Apostołów – chleb pszenny na zakwasie. 326. Fakt, że do Komunii używa się tylko jednego chleba, oznacza, jak wyjaśnia Apostoł, że jesteśmy liczni w jednym Ciele, gdyż wszyscy spożywamy jeden chleb (1 Kor. 10, 17). | 327. Chleb przygotowany do Komunii nazywa się Agnec (Baranek), ponieważ przedstawia obraz cierpiącego Jezusa Chrystusa, podobnie jak w Starym Testamencie przedstawiał go baranek paschalny. 328. Baranek paschalny to baranek, którego Izraelici zgodnie z Bożym przykazaniem zabili i zjedli na pamiątkę swego wyzwolenia z niewoli egipskiej. | 329. Wino do Najświętszego Sakramentu Komunii łączy się z wodą, ponieważ ten święty akt zostaje udoskonalony jako obraz cierpienia Chrystusa, a w chwili Jego cierpienia z Jego przebitego żebra wypłynęła krew i woda. 330. Część Liturgii, podczas której wierni przygotowują się do Najświętszego Sakramentu, nazywana była w starożytności Liturgią Zwiastowania, gdyż mogli w niej uczestniczyć nie tylko ochrzczeni i przyjmujący Komunię Świętą, ale także zapowiedziani, czyli przygotowujący się do chrztu, a także penitenci, którym nie wolno było przyjmować Komunii. 331. Ta część Liturgii rozpoczyna się od błogosławieństwa lub uwielbienia Królestwa Trójcy Świętej („Błogosławione Królestwo Ojca i Syna i Ducha Świętego…”). 332. Na tę część Liturgii składają się modlitwy, pieśni oraz czytanie ksiąg apostolskich i ewangelicznych. 333. Kończy się poleceniem skierowanym do tych, którym ogłoszono, że opuszczą Kościół („Wyjdźcie wy, którzy zostali ogłoszeni…”). 334. Ta część Liturgii, podczas której dochodzi do doskonałości Najświętszego Sakramentu Komunii, nazywa się Liturgią Wiernych, gdyż prawo uczestniczenia w tej nabożeństwie mają tylko wierni (wierzący), czyli ci, którzy otrzymali chrzest. 335. Najważniejszym aktem tej części Liturgii jest recytacja słów wypowiedzianych przez Jezusa Chrystusa podczas ustanawiania Najświętszego Sakramentu: Bierzcie, jedzcie, to jest Ciało Moje... Pijcie z niego wszyscy, bo to jest Krew Moja Nowego Testamentu (Mt 26, 26-28), a następnie następuje przywołanie Ducha Świętego (epikleza) i błogosławieństwo darów, czyli ofiarowanego chleba i wina. 336. Jest to szczególnie ważne, ponieważ podczas tej czynności chleb i wino zostają przemienione, czyli przemienione w prawdziwe Ciało i Krew Chrystusa. 337. Odnośnie słowa „przemienienie” (przemienienie), czyli zmiany istoty, w „Wykładzie wiary patriarchów wschodnich” powiedziano, że słowo „przemienienie” nie wyjaśnia, w jaki sposób chleb i wino przemieniają się w Ciało i Krew Pana, gdyż nikt poza Bogiem nie może tego zrozumieć, a jedynie pokazuje, że prawdziwie, prawdziwie i w swej istocie chleb staje się Ciałem Pana, a wino samą Krwią Pana. Podobnie Czcigodny Jan z Damaszku pisze o Świętych i Czystych Tajemnicach Pańskich: „Ciało jest prawdziwie zjednoczone z Bóstwem, tym Ciałem, które pochodzi od Najświętszej Dziewicy, ale nie przez zstąpienie Ciała, które wstąpiło do nieba, ale przez to, że sam chleb i wino przemieniają się w Ciało i Krew Boga. Jeśli jednak zbadasz, w jaki sposób to się dzieje, wystarczy usłyszeć, że dzieje się to przez Ducha Świętego, dokładnie tak, jak Pan stworzył Ciało dla siebie i w Sam z Duchem Świętym od Świętej Bożej Rodzicielki. I nie wiemy nic więcej ponad to, że Logos Boży jest rzeczywiście aktywny i wszechmocny, podczas gdy metoda jest niedostępna do zbadania” („Dokładne przedstawienie wiary prawosławnej”, t. 4, rozdz. 85, s. 315-316). 338. Kto pragnie przystąpić do Najświętszego Sakramentu Komunii, powinien dokonać rachunku (objawienia) swojego sumienia przed Bogiem i oczyścić je poprzez pokutę za grzechy, w czym pomaga post i modlitwa. Niech człowiek się bada, niech więc je chleb i pije z kielicha. Bo kto je i pije niegodnie, sąd je i pije dla siebie, nie rozróżniając Ciała Pańskiego (1 Kor. 11, 28-29). 339. Kto przyjmuje Ciało i Krew Chrystusa, jednoczy się najściślej z samym Jezusem Chrystusem i staje się w Nim uczestnikiem Życia Wiecznego. Kto spożywa Moje Ciało i pije Moją Krew, trwa we Mnie, a Ja w nim (Ji.6:56). Kto spożywa Moje Ciało i pije Moją Krew, ma życie wieczne; i wskrzeszę go w dniu ostatecznym (J. 6, 54). 340. Jeśli chodzi o to, jak często należy uczestniczyć w Świętych Tajemnicach, zauważmy najpierw, że starożytni chrześcijanie zwykli uczestniczyć w każdej niedzieli; ale dzisiaj niewielu jest takich, którzy mają taką czystość życia, że ​​zawsze byliby gotowi zbliżyć się do tak wielkiej Tajemnicy. Kościół radzi matczynym głosem, aby ci, którzy dążą do pobożnego życia, cztery razy w roku lub co miesiąc (według rady duchowieństwa nawet częściej) spowiadali się przed ojcem duchowym i przyjmowali komunię z Ciałem i Krwią Chrystusa („Spowiedź prawosławna”, 1, pytanie 90). 341. Ci, którzy jedynie uczestniczą w Boskiej Liturgii, a nie przyjmują Komunii Świętej, mogą i powinni uczestniczyć w Liturgii przez modlitwę, wiarę, a zwłaszcza przez ustawiczne wspominanie naszego Pana Jezusa Chrystusa, który na Swoją pamiątkę nakazał doskonalenie Najświętszego Sakramentu Komunii (Łk 22,19). 342. W tym momencie Liturgii, kiedy ma miejsce spacer z Ewangelią (tzw. Małe Wejście, Małe Wejście), doskonali się pamięć o Panu Jezusie Chrystusie, który wyszedł, aby głosić Ewangelię. Dlatego czytając Ewangelię powinniśmy mieć taką uwagę i pobożność, jakbyśmy widzieli i słyszeli samego Jezusa Chrystusa. 343. W tym momencie Liturgii, kiedy następuje przejście z przygotowanymi Świętymi Darami do ołtarza (tzw. Wielkie Wejście), należy pamiętać o dobrowolnym cierpieniu Jezusa Chrystusa, jako o ofierze przeznaczonej na rzeź, mimo że ponad dwanaście legionów aniołów było gotowych chronić Go jako swojego Króla. „Na rzeź przychodzi Król królów i Pan panów” (Pieśń podczas Liturgii Wielkiej Soboty). 344. W godzinie dopełnienia Najświętszej Tajemnicy i komunii kapłana na ołtarzu powinniśmy pamiętać Ostatnią Wieczerzę Pana Jezusa Chrystusa z Apostołami, Jego mękę, śmierć i pogrzeb. 345. Następnie odsłonięcie kurtyny, otwarcie cesarskich drzwi i wystawienie Świętych Darów wyznaczają pojawienie się Pana Jezusa Chrystusa po Zmartwychwstaniu. 346. Ostatnie ukazanie ludowi Świętych Darów, po czym są one ukryte, przedstawia Wniebowstąpienie Pana Jezusa Chrystusa do nieba. 347 . Udoskonalanie i przyjmowanie Najświętszego Sakramentu Komunii w prawdziwym Kościele chrześcijańskim (prawosławnym) trwa nieprzerwanie aż do samego przyjścia Chrystusa, zgodnie ze słowami apostoła Pawła: ilekroć spożywacie ten Chleb i pijecie ten Kielich, głosicie śmierć Pana, aż (On) przyjdzie (1 Kor. 11, 26). 348. Pokuta jest Najświętszym Sakramentem, w którym ten, kto wyznaje swoje grzechy, za widzialnym ogłoszeniem przez kapłana przebaczenia, zostaje w niewidzialny sposób odpuszczony od grzechów przez samego Pana Jezusa Chrystusa. 349. Ten Najświętszy Sakrament pochodzi od św. Jana Chrzciciela: głosił on tym, którzy do niego przychodzili chrzest pokuty na odpuszczenie grzechów; oni z kolei wyznali swoje grzechy (Mk 1,4-5). Jezus Chrystus obiecał Apostołom moc odpuszczania grzechów, gdy powiedział: cokolwiek zwiążecie na ziemi, będzie związane w niebie, a co rozwiążecie na ziemi, będzie rozwiązane w niebie (Mt 18, 18). Po swoim Zmartwychwstaniu naprawdę dał im tę władzę słowami: „Recytujcie Ducha Świętego!” Komu grzechy odpuścicie, są im odpuszczone; a kogo zachowacie, tego będą strzeżeni (Ji.20:22-23). 350. Od żałującego wymaga się skruchy za popełnione grzechy, zamiaru poprawienia swojego życia, wiary w Chrystusa i nadziei w Jego miłosierdzie. Smutek Boży przynosi pokutę ku zbawieniu, za którym się nie żałuje (2 Kor. 7, 10). A kiedy bezbożny odwróci się od swojej niegodziwości i wykona sąd i sprawiedliwość. dzięki temu ożyje (Ezech. 33:19). Wszyscy prorocy świadczą o Nim, że każdy, kto w Niego wierzy, w Jego imieniu otrzyma odpuszczenie grzechów (Dz 10,43). 351 . Istnieją również środki przygotowawcze i pomocnicze do pokuty, a mianowicie post i modlitwa. 352. Kościół Święty używa specjalnego narzędzia do oczyszczenia duszy i uspokojenia sumienia skruszonego grzesznika – pokuty. 353. Słowo to oznacza zakaz. Rozumie się przez to określenie (przez kapłana) pewnych specjalnych ćwiczeń pobożnych i pewnych braków, gdy jest to konieczne; ich celem jest uwolnienie od grzesznych niegodziwości i przezwyciężenie grzesznych nawyków; Pokuty to np. post dodatkowy, który obowiązuje wszystkich, a za grzechy ciężkie – rezygnacja z Komunii świętej na określony czas. 354. Kapłaństwo jest Najświętszym Sakramentem, w którym Duch Święty poprzez święcenia biskupie powołuje odpowiednio wybraną osobę do doskonalenia Sakramentów Świętych i karmienia owczarni Chrystusowej. 7 jeśli ludzie uważają nas za poprzedników Chrystusa i szafarzy tajemnic Bożych (1 Kor. 4, 1). Dbajcie więc o siebie i o całą trzodę, w której Duch Święty ustanowił was biskupami, abyście paśli Kościół Pana i Boga, nabyty Jego Krwią (Dz 20,28). 355. Pasterstwo Kościoła oznacza nauczanie ludzi wiary, pobożności i dobrych uczynków. 356. Istnieją trzy niezbędne stopnie kapłańskie: biskup, prezbiter (kapłan) i diakon. 357 . Różnica między nimi polega na tym, że diakon uczestniczy w doskonaleniu Świętych Tajemnic (ale ich nie doskonali); prezbiter doskonali Święte Tajemnice i podlega biskupowi; biskup nie tylko udoskonala Święte Tajemnice, ale ma także władzę przekazywania daru łaski udoskonalania ich innemu poprzez święcenia. O władzy biskupiej apostoł Paweł pisze do Tytusa: Dlatego zostawiłem cię na Krecie, abyś uporządkował to, co niedokończone, i ustanowił prezbiterów we WSZYSTKICH miastach (Tytusa 1, 5). I Tymoteusz: Nie wkładaj na nikogo rąk zbyt szybko (1 Tym. 5:22). · 358. Małżeństwo jest Najświętszym Sakramentem, w którym przed kapłanem i w Kościele, za dobrowolnym przyrzeczeniem małżonków o wzajemnej wierności małżeńskiej, na wzór duchowego przymierza Chrystusa i Kościoła, błogosławi się ich przymierze małżeńskie, na wzór duchowego przymierza Chrystusa i Kościoła, i wyprasza się za nich łaskę czystej jedności, w intencji błogosławionych narodzin i chrześcijańskiego wychowania dzieci. 359. O tym, że małżeństwo jest sakramentem świętym, świadczą następujące słowa apostoła Pawła: Z tego powodu mężczyzna opuści ojca i matkę i złączy się z żoną swoją, i będą oboje jednym ciałem. Jest to wielka tajemnica, a ja mówię o Chrystusie i Kościele (Efez. 5:31-32). 360 . Nie każdy ma obowiązek zawierać związek małżeński. Dziewictwo jest lepsze niż konkubinat, jeśli można zachować je w czystości. To jest dokładnie to, co powiedział Pan Jezus Chrystus: Nie każdy może przyjąć to słowo, z wyjątkiem tych, którym jest ono dane... Kto może otrzymać, niech otrzyma (Mt 19,11-12). A Apostoł mówi: A dla nieżonatych i dla wdów będzie dobrze, jeśli pozostaną tak, jak ja. Jeśli nie są w stanie się utrzymać, niech kobiety wychodzą za mąż... Kto jest niezamężny, opiekuje się Pańskimi, jakże będzie się podobać Panu; a ten, kto się ożeni, martwi się o ten świat, jak zadowoli swoją żonę... Podobnie dobrze postępuje ten, kto poślubia swoją dziewczynę; ale ten, kto się nie żeni, radzi sobie lepiej (i Kor. 7, 8–9, 32–33, 38). 0 Poświęcenie Poświęcenie Poświęcenie 361. Konsekracja oliwy jest Sakramentem Świętym, w którym podczas namaszczenia ciała olejem wyprasza się dla chorego łaskę Bożą, która uzdrawia słabości psychiczne i fizyczne. 362. Ta Święta Tajemnica pochodzi od Apostołów, którzy otrzymawszy władzę od Jezusa Chrystusa, namaszczali olejem wielu chorych i uzdrawiali ich (Mk 6,13). Apostołowie przekazali tę Świętą Tajemnicę kapłanom Kościoła, co widać w następujących słowach apostoła Jakuba: Jeśli ktoś między wami kłamie, niech przywoła prezbiterów Kościoła i niech się nad nim modlą, namaszczając go olejem w imię Pańskie. A modlitwa pełna wiary będzie dla chorego ratunkiem i Pan go podniesie; a jeśli dopuścił się grzechów, będą mu odpuszczone (Jakuba 5:14-15). O 11. artykule Credo „Czekam na zmartwychwstanie umarłych”. 363. Zmartwychwstanie, na które, jak głosi Symbol Wiary, czekamy lub oczekujemy – jest to działanie Wszechmocy Boga, dzięki któremu wszystkie ciała zmarłych, łącząc się z duszami, ożywają i stają się duchowe i nieśmiertelne. Zasiewa się ciało duchowe, ciało duchowe powstaje (1 Kor. 15, 44). Ponieważ to, co zniszczalne, musi przyodziać się w nieskazitelność, a to, co śmiertelne, musi przyodziać się w nieśmiertelność (1 Kor. 15, 53). 364. Ciało, które zgniło w ziemi i uległo rozkładowi, zmartwychwstanie, ponieważ tak jak Bóg stworzył ciało na początku z ziemi, tak też może je przywrócić po tym, jak zgniło w ziemi. Apostoł Paweł wyjaśnia to za pomocą zasianego ziarna, które gnije w ziemi, ale z którego wyrośnie trawa lub drzewo. To, co posiejesz, nie ożyje, jeśli nie umrze (1 Kor. 15, 36). 365 . Wszyscy zmarli zostaną wskrzeszeni, zaś ci, którzy pozostali przy życiu do czasu powszechnego Zmartwychwstania, obecne wulgarne ciała za chwilę zostaną przemienione i staną się duchowe i nieśmiertelne. Nie wszyscy umrzemy, ale wszyscy zostaniemy przemienieni natychmiast, w mgnieniu oka, na dźwięk ostatniej trąby, ponieważ zabrzmi trąba i umarli powstaną niezniszczalni, a my zostaniemy przemienieni (1 Kor. 15, 51-52). 366. Zmartwychwstanie nastąpi przy końcu tego widzialnego świata. 367 . Ten zniszczalny świat zakończy się przemianą w niezniszczalny. A sama materia zostanie wyzwolona z niewoli zepsucia do wolności i chwały dzieci Bożych (Rzymian 8:21). Oczekujemy nowych niebios i nowej ziemi zgodnie z Jego obietnicą, gdzie mieszka sprawiedliwość (2 Piotra 3, 13). 368. Świat zostanie przemieniony przez ogień. Obecne niebiosa i ziemia zostały na Jego słowo opuszczone dla ognia i zachowane na Dzień Sądu i zagładę bezbożnych ludzi (2 Piotra 3:7). 369. Dusze zmarłych pozostają w tym stanie aż do powszechnego zmartwychwstania: dusze sprawiedliwych – w świetle, pokoju i przedsmaku wiecznej szczęśliwości, a dusze grzeszników – w stanie zupełnie przeciwnym. 370. Dusze sprawiedliwych nie doznają całkowitej szczęśliwości jednocześnie po śmierci, gdyż jest postanowione, że cały człowiek otrzyma zapłatę według swoich uczynków, po zmartwychwstaniu ciał i Sądzie Ostatecznym Boga. Apostoł Paweł mówi: Teraz czeka mnie korona sprawiedliwości, którą mi w owym Dniu da Pan, Sędzia sprawiedliwy; ale nie tylko mnie, ale także wszystkim, którzy z miłością oczekują Jego przyjścia (2 Tym. 4:8). A także: Konieczne jest, abyśmy wszyscy stawili się przed tronem sędziowskim Chrystusa, aby każdy mógł otrzymać to, czego dokonał w ciele, niezależnie od tego, czy był dobry, czy zły (2 Kor. 5, 10). 371. Przed Sądem Ostatecznym zostaje im dany przedsmak błogości, o czym świadczy sam Pan Jezus Chrystus w historii sprawiedliwego Łazarza, który zaraz po śmierci został wzięty w ramiona Abrahama (Łk 16,22). 372. Ten przedsmak błogości łączy się z ujrzeniem na własne oczy samego Jezusa Chrystusa. Odnosi się to zwłaszcza do świętych, jak wskazuje apostoł Paweł: pragnę umrzeć i być z Chrystusem (Flp 1,23). 373. W odniesieniu do dusz tych, którzy z wiarą umarli, ale nie przynieśli owoców godnych pokuty, należy zauważyć, że modlitwy zanoszone za nich mogą być pomocne w dojściu do błogosławionego Zmartwychwstania, zwłaszcza gdy są połączone z ofiarowaniem Bezkrwawej Ofiary Ciała i Krwi Chrystusa oraz dobrych uczynków dokonanych ku ich pamięci. 374. Nauczanie to opiera się na niezmiennej Tradycji Kościoła Kongregacyjnego, której początki są nadal widoczne w Kościele Starego Testamentu. Judasz Machabeusz złożył ofiarę za poległych wojowników (2 Machabeusz 12:43). Modlitwa za zmarłych zawsze była obowiązkową częścią Boskiej Liturgii, począwszy od Liturgii Apostoła Jakuba. Św. Cyryl Jerozolimski mówi: „Zbyt wielka będzie korzyść dla dusz, za które się modlimy w czasie składania Najświętszej i Strasznej Ofiary” (Katechizm Mistagogiczny, 5, rozdz. 9). Święty Wasilij Wielki w modlitwach Pięćdziesiątnicy mówi, że Pan chętnie przyjmuje od nas modlitewne przebłagania i ofiary „za tych, którzy przebywają w piekle”, z pragnieniem otrzymania „pokoju, przebaczenia i wolności”. O 12. artykule Credo „I życie przyszłego stulecia. AMEN.» 375. Życie przyszłej epoki to życie, które nastąpi po zmartwychwstaniu umarłych i powszechnym sądzie Chrystusa. 376. Dla tych, którzy wierzą, kochają Boga i czynią dobro, aby życie było tak błogie, że nie możemy sobie tego teraz wyobrazić. Nie zostało jeszcze objawione, kim będziemy (1 Jana 3:2). Znam człowieka w Chrystusie – mówi apostoł Paweł – który zostanie wzięty do nieba i usłyszy niewypowiedziane słowa, których człowiekowi nie wolno mówić (2 Kor. 12, 2, 4). 377 . Taka błogość pochodzi z oglądania Boga w świetle i chwale oraz z zjednoczenia z Nim. Bo teraz widzimy jak w lustrze, w układance, a potem staniemy twarzą w twarz; teraz poznaję częściowo, a wtedy będę znany tak, jak zostałbym poznany (1 Kor. 13, 12). Wtedy sprawiedliwi zajaśnieją jak słońce w Królestwie swego Ojca (Mt 13,43). Bóg będzie wszystkim we wszystkich (1 Kor. 15, 28). 378. Ciało będzie miało także udział w błogości duszy. Zostanie uwielbione światłem Bożym, podobnym do ciała Jezusa Chrystusa w czasie Jego Przemienienia na Taborze. Zasiewa się w słabości, powstaje w chwale (1 Kor. 15, 43). I tak jak nosimy obraz ziemski (to znaczy Adama), tak będziemy nosić obraz niebiański (to znaczy Chrystusa) (1 Kor. 15, 49). 379. Nie wszyscy zostaną pobłogosławieni w jednakowym stopniu. Będą różne stopnie błogości, w zależności od tego, jak ktoś starał się tutaj w wierze, miłości i dobrych uczynkach. Inna jest chwała słońca, inna chwała księżyca, a inna chwała gwiazd, gdyż gwiazda różni się od gwiazdy chwałą. Podobnie jest ze zmartwychwstaniem (1 Kor. 15:41-42). 380. Niewierzący i bezprawni zostaną wydani na wieczną śmierć, czyli inaczej, na wieczny ogień, wieczne męki, razem z diabłami. A ktokolwiek się nie znajdzie zapisany w Księdze Życia, zostanie wrzucony do jeziora ognistego (Objawienie 20:15). Ta śmierć jest śmiercią drugą (Objawienie 20:14). Idźcie ode mnie przeklęci w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołom (Mt 25,41). I ci pójdą na wieczne męki, a sprawiedliwi do życia wiecznego (Mt 25,41). Lepiej jest dla was jednookim wejść do Królestwa Bożego, niż z dwojgiem oczu zostać wrzuconym do piekła ognistego, gdzie robak ich nie umiera i ogień nie gaśnie (Mk 9,47-48). 381. Grzeszników nie traktuje się tak surowo dlatego, że Bóg chce ich zniszczenia, lecz oni sami giną, ponieważ nie przyjmują miłości prawdy, aby zostać zbawieni (2 Tes 2,10). 382. Rozważania o śmierci, o Zmartwychwstaniu, o Sądzie Ostatecznym, o wiecznej szczęśliwości i wiecznych mękach pomagają nam wystrzegać się grzechów i uwolnić się od przywiązania do spraw ziemskich; takie myśli dodają otuchy, gdy brakuje dóbr ziemskich; zachęcają nas także do zachowania duszy i ciała w czystości, do życia dla Boga i na wieki, aby w ten sposób osiągnąć wieczne zbawienie. Część druga – o nadziei prawosławnej Czym jest „nadzieja chrześcijańska”? 383. Nadzieja chrześcijańska to pogrążenie serca w Bogu z przekonaniem, że On stale czuwa nad naszym zbawieniem i obdarzy nas obiecaną błogością. 384. Naszą nadzieją, czyli fundamentem naszej nadziei, jest sam Pan: Chrystus (1 Tm 1,1). Pełną nadziei na łaskę, która przyniesie objawienie Jezusa Chrystusa (1 Piotra 1,13). 305. Środkiem do uzyskania nadziei zbawienia jest modlitwa, prawdziwa nauka o błogosławieństwie i faktyczne przestrzeganie tej nauki. 386. Istnieje świadectwo Słowa Bożego, że modlitwa jest środkiem do uzyskania nadziei zbawienia. Sam Pan Jezus Chrystus jednoczy z modlitwą nadzieję, że upragnione zostanie osiągnięte: I o cokolwiek poprosicie Ojca w imię moje, to uczynię, aby Ojciec w Słońcu był uwielbiony (J 14,13). 387. Modlitwa jest wzniesieniem umysłu i serca ku Bogu, które objawia się poprzez pobożne zwracanie się do Boga. 388. Chrześcijanin, wznosząc umysł i serce ku Bogu, powinien postępować następująco. Po pierwsze, wysławiać Boga za Jego Boską doskonałość, po drugie, dziękować Mu za Jego dobre uczynki, i po trzecie, prosić Go o to, czego potrzebuje. Dlatego też istnieją trzy główne rodzaje liturgii: uwielbienie, dziękczynienie i błaganie. 389. Można modlić się bez słów – umysłem i sercem. Przykładem tego jest prorok Mojżesz, który modlił się w ten sposób przed przeprawą przez Morze Czerwone (Wj 14, 13). 390. Taka modlitwa ma szczególną nazwę. Nazywamy ją modlitwą duchową, umysłową i sercową, czyli jednym słowem modlitwą wewnętrzną, podobnie jak modlitwę wypowiadaną słowami i towarzyszącą jej innymi oznakami pobożności nazywa się modlitwą ustną lub zewnętrzną. 391 . Modlitwa może mieć także charakter czysto zewnętrzny, gdy ktoś wypowiada słowa modlitwy bez uwagi i powagi. 392 . Jednak sama modlitwa zewnętrzna nie tylko nie wystarczy do uzyskania łaski, wręcz przeciwnie, bez modlitwy wewnętrznej gniewa Boga. Sam Bóg okazuje niezadowolenie z takiej modlitwy: Lud ten zbliża się do mnie swoimi ustami i czci mnie swoimi wargami, lecz sercem swym jest ode mnie daleko. Ale daremnie mnie okazują (Mt 15,8-9). 393. Jednak sama modlitwa wewnętrzna nie wystarczy bez modlitwy zewnętrznej, tak jak człowiekowi bez ciała nie wystarczy sama dusza... Ponieważ mamy duszę i ciało, powinniśmy wielbić Boga naszymi ciałami i duszami, które są Boga, gdyż usta są naturalne, że mówią z przepełnionego serca. Nasz Pan Jezus Chrystus był w największym stopniu duchowy, ale swoją duchową modlitwę komunikował także słowami i pobożnymi ruchami ciała: czasem wznosząc oczy ku niebu, czasem zginając kolana i twarzą do ziemi (1 Kor. 6, 20; Mt 12, 34; 26, 39; J. 17, 1: Kpł 22:41). 394. Istnieje modlitwa, która może być modlitwą ogólną chrześcijańską i wzorem dla wszystkich innych modlitw. To znaczy - Modlitwa Pańska (Modlitwa Pańska). 395. Modlitwa Pańska jest modlitwą, której Pan nasz Jezus Chrystus nauczył Apostołów i którą oni przekazali wszystkim wiernym. Ojcze nasz, który jesteś w niebie, (1) czcić Twoje imię; (2) o przyjście Twojego Królestwa; (3) aby Twoja wola pełniła się zarówno na ziemi, jak i w niebie; (4) daj nam dziś chleb nasz powszedni; (5) i odpuść nam nasze długi, jak i my odpuszczamy naszym dłużnikom; (6) nie wódź nas na pokusę, (7) ale nas zbaw ode złego. Ponieważ Twoje Królestwo jest mocą i chwałą na wieki. Amen (Mt 6, 9–13). 397 . Aby ułatwić rozważanie Modlitwy Pańskiej, można ją podzielić na inwokację, siedem modlitw i mowę pochwalną. O wezwaniu - Ojcze nasz, który jesteś w niebie; 398. Przez wiarę w Jezusa Chrystusa i łaskę odrodzenia ośmielamy się nazywać Boga naszym Ojcem. A tym, którzy go przyjęli, dał władzę, aby byli dziećmi Bożymi, tym, którzy wierzą w jego imię; która nie narodziła się z krwi ani z pragnienia ciała, ani z pragnienia męża, ale z Boga (Ji.1:12-13). 399 . Zawsze należy mówić „Ojcze nasz”, nawet gdy ktoś modli się samotnie. 400. Dzieje się tak dlatego, że zgodnie z chrześcijańską miłością braterską należy wzywać Boga i prosić Go o dobro nie tylko dla siebie, ale także dla wszystkich. 401. W wezwaniu powinniśmy powiedzieć „Chodź po niebie”, aby począwszy od modlitwy pozostawić wszystko, co ziemskie i przemijające, a umysł i serce wznieść ku Niebiańskiemu, Wiecznemu i Boskiemu. O drugiej modlitwie – Święć się imię Twoje; 402. Imię Boże jest święte i niewątpliwie święte samo w sobie (Łk 1,49). 403. Może być także w ludziach święte, czyli może w nich objawić się Jego wieczna świętość. 404. Dzieje się to w następujący sposób. Przede wszystkim, kiedy mamy Imię Boga w naszych myślach i sercach, kiedy żyjemy tak, jak wymaga tego Jego świętość i kiedy takim życiem celebrujemy Bóg; po drugie, gdy inni, widząc nasze dobre życie, wielbią Boga. Aby Twoje światło świeciło przed ludźmi, aby widzieli Twoje dobre uczynki i chwalili Ojca Twojego, który jest w niebie (Mt 5,16). O drugiej modlitwie – Niech przyjdzie Twoje królestwo; 405. W drugiej modlitwie Modlitwy Pańskiej mówimy o Królestwie Bożym, czyli królestwie łaskawym, którym według Apostoła jest sprawiedliwość, pokój i radość w Duchu Świętym (Rz 14,17). 406. Dla niektórych to Królestwo nie nadeszło jeszcze w całej swej mocy, a dla niektórych w ogóle nie nadeszło, ponieważ grzech nadal króluje w ich śmiertelnym ciele, # słuchają go w swoich pożądliwościach (Rz 6,12). 407. Przychodzi ukryta i duchowa. Królestwo Boże nie przychodzi w sposób widzialny... Dar Boży jest w was (Łk 17,20-21). 408. Jako Królestwo Boże chrześcijanin może zabiegać o uwielbienie, czyli całkowitą błogość dla wiernych. Pragnę umrzeć i być z Chrystusem, co jest o wiele lepsze (Filip. 1:23). O trzeciej modlitwie – Bądź wola Twoja, tak i na ziemi, jak i w niebie; 409. Trzecia modlitwa mówi, że powinniśmy prosić Boga, aby wszystko, co robimy i co nam się przydarza, nie było takie, jak chcemy, ale tak, aby podobało się Bogu. 410. Należy się tak modlić, ponieważ często popełniamy błędy w naszych pragnieniach, a Bóg niezawodnie, nawet bardziej niż my sami, pragnie dla nas wszelkiego dobra i zawsze jest gotowy nam nim obdarzyć, jeśli nie przeszkodzi nam w tym nasza samowola lub upór. Temu, który według spisku, który w nas działa, może uczynić nawet i nieporównywalnie więcej, niż prosimy i o czym myślimy, Jemu niech będzie chwała w Kościele (Efez. 3, 20-21). 411. Modlimy się, aby wola Boża wypełniła się „na ziemi”. dokładnie tak, jak „jak w niebie”, gdyż w niebie święci Aniołowie i ludzie błogosławieni, wszyscy bez wyjątku, zawsze i we wszystkim wykonują wolę Bożą. O czwartej modlitwie – Chleba naszego powszedniego daj nam dziś; 412. „Chleb nasz powszedni” to chleb niezbędny do istnienia, do życia. 413. Z tymi myślami należy zanosić Bogu modlitwę o chleb powszedni. Nasz Pan Jezus Chrystus uczy nas, że nie powinniśmy prosić o więcej niż o „chleb powszedni”, czyli o to, co jest nam potrzebne do jedzenia, a także nie o najpotrzebniejsze ubranie i mieszkanie; wszystko, co jest poza tym i co nie jest konieczne, ale służy przyjemności, należy pozostawić woli Bożej; jeśli jest dany, powinniśmy dziękować Bogu, a jeśli nie, nie powinniśmy się tym martwić. 414. Nakazuje się, abyśmy tylko dzisiaj, tj. dzisiaj, prosili o chleb powszedni. na ten dzień, abyśmy nie przeciążali się tym, co będzie w przyszłości, ale abyśmy zaufali Bogu. Nie martw się, Dakte, o jutro; bo jutro oni się wszystkim zajmą. Każdy dzień ma dość zła (Mt 6,34). Wasz Ojciec niebieski wie również, że tego wszystkiego potrzebujecie (to znaczy wie, czego potrzebujecie) (Mt 6,32). 415. Pod hasłem „chleb powszedni” można szukać także wszystkiego dla duszy. Bo człowiek składa się z ciała i duszy, a dusza jest o wiele ważniejsza od ciała, a duszę można też prosić o „chleb powszedni”, bez którego wewnętrzny człowiek umiera z głodu (św. Cyryl Jerozolimski, Katechizm Mistagogiczny 4, 15). 416. Chlebem powszednim dla duszy jest Słowo Boże oraz Ciało i Krew Chrystusa. Nie samym chlebem żyje człowiek, ale każdym słowem, które pochodzi z ust Bożych (Mt 4,4). Ponieważ Moje Ciało jest prawdziwym pokarmem, a Moja Krew prawdziwym napojem (Jana 6:55). O piątej modlitwie - I przebacz nam nasze długi, jako i my przebaczamy naszym dłużnikom; 417. Słowa „nasze długi” w Modlitwie Pańskiej oznaczają nasze grzechy. Grzechy nazywane są długami, bo wszystko otrzymaliśmy od Boga i wszystko Jemu zawdzięczamy, czyli wszystko powinniśmy poddać Jego woli i prawu, a jeśli tego nie zrobimy, to pozostaniemy dłużnikami przed Jego sprawiedliwym sądem. 418. „Nasi dłużnicy” ~ to ludzie, którzy nie oddali nam tego, co byli winni zgodnie z Prawem Bożym; są to ci, którzy na przykład nie okazali miłości, ale wrogość. 419. Na sprawiedliwy sąd Boży możemy mieć nadzieję, że nasze długi zostaną odpuszczone za wstawiennictwem naszego Pana Jezusa Chrystusa. Albowiem jeden jest Bóg, jeden pośrednik między Bogiem a ludźmi, człowiek Chrystus Jezus, który wydał samego siebie na okup za wszystkich (1 Tm 2,5-6). 420. Jeśli prosimy Boga o przebaczenie naszych grzechów, a sami nie przebaczamy innym, to przebaczenia tego nie otrzymamy. Jeśli przebaczycie ludziom ich grzechy, wasz Ojciec niebieski przebaczy wam. Jeśli nie przebaczycie ludziom ich przewinień, to i Ojciec wasz nie przebaczy wam waszych win (Mt 6,14-15). 421. Bóg nie przebacza nam, jeśli my nie przebaczamy innym, gdyż poprzez nieprzebaczenie pokazujemy, że jesteśmy źli i tym samym oddalamy od siebie Bożą łagodność i Boże miłosierdzie. 422. Słowa Modlitwy Pańskiej „obyśmy i my przebaczyli naszym dłużnikom” niezachwianie żądają, aby modlący się nie miał nienawiści ani gniewu wobec nikogo, ale miał pokój i miłość do wszystkich. Jeśli więc przyniesiesz swój dar na ołtarz i tam przypomnisz sobie, że twój brat ma coś przeciwko tobie, zostaw swój dar tam przed ołtarzem, a najpierw idź i pojednaj się ze swoim bratem, a potem przyjdź i złóż swój dar (Mt 5,23-24). 423. Jeśli nie mogę szybko znaleźć osoby, która ma coś przeciwko mnie lub jeśli nie jest ona w nastroju do pojednania, wówczas wystarczy pojednać się z nią sercem, przed oczami Boga, który wszystko widzi. Jeśli to możliwe, zachowujcie pokój ze wszystkimi ludźmi (Rzymian 12:18). O szóstej modlitwie - I nie wódź nas na pokusę; 424. W Modlitwie Pańskiej przez „pokusę” należy rozumieć taki zespół okoliczności, w którym istnieje realne niebezpieczeństwo utraty wiary lub popadnięcia w grzech ciężki. 425. Takie pokusy pochodzą z naszego ciała, ze świata, tj.; od innych ludzi i od diabła. 426. Słowami „nie wódź nas na pokusę” prosimy po pierwsze, aby Bóg nie dopuścił do pokusy, a po drugie, jeśli już konieczne jest, abyśmy zostali poddani badaniu i oczyszczeniu przez pokusę, aby nie poddawał nas całkowicie pokusom i nie dopuścił do upadku. O siódmej modlitwie - Ale wybaw nas od złego; 427. Słowami „zbaw nas ode złego” prosimy o wybawienie od wszelkiego zła, jakie może nas spotkać na świecie – gdyż od pierwszego grzechu świat pogrążony jest w złu (1 J 5,19) – a szczególnie prosimy o wybawienie od grzechu oraz od przebiegłych namów i oszczerstw o ​​przyczynie zła, duchu złośliwości – diabłu. O uwielbieniu - Bo Twoje Królestwo jest mocą i chwałą na wieki, Amen 428. Hymn został dodany do Modlitwy Pańskiej przede wszystkim po to, abyśmy błagając Go o miłosierdzie, jednocześnie oddawali godny szacunek Ojcu Niebieskiemu; po drugie, abyśmy myśląc o Jego Wiecznym Królestwie oraz o potędze i chwale, coraz bardziej umacniali się w nadziei, że obdarzy nas tym, o co prosimy, gdyż jest to w Jego mocy i dotyczy Jego chwały. 429. Słowo „amen” oznacza „prawdę” lub „niech tak się stanie”. 430. Słowo to zostało dodane do doksologii, ponieważ wskazuje, że modlitwa zanoszona jest z wiarą i bez wątpienia, jak uczy apostoł Jakub (Jakuba 1, 6). 431. Aby zasiać nadzieję zbawienia i osiągnąć błogość, należy do modlitwy dodać swój własny wyczyn, czyli akty pobożności. O tym mówi sam Pan: I dlaczego wołacie mnie: Panie, Panie, a nie czynicie, co mówię (Łk 6,46). Nie każdy, kto Mi mówi: Panie, Panie, wejdzie do Królestwa Niebieskiego; ale kto pełni wolę mojego Ojca, który jest w niebie (Mt 7, 21). 432. Pomocą w tym wyczynie może być nauczanie naszego Pana Jezusa Chrystusa, które streszcza się w Jego wypowiedziach na temat błogosławieństwa. 433. Jest dziewięć takich powiedzeń: (1) Błogosławieni ubodzy duchem, albowiem do nich należy Królestwo Niebieskie. (2) Błogosławieni, którzy płaczą, albowiem oni będą pocieszeni. (3) Błogosławieni cisi, albowiem oni odziedziczą ziemię. (4) Błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości, albowiem oni będą nasyceni. (5) Błogosławieni miłosierni, albowiem oni otrzymają przebaczenie. (6) Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą. (7) Błogosławieni przeciwnicy, albowiem oni będą nazwani synami Bożymi. (8) Błogosławieni wygnańcy dla sprawiedliwości, albowiem do nich należy Królestwo Niebieskie. (9) Błogosławieni jesteście, gdy was zawstydzają i prześladują, i gdy kłamią, mówią na was wszelkie złe słowa z mego powodu. Radujcie się i weselcie, bo wielka jest wasza nagroda w niebie (Mt 5,3-12). 434. Dla właściwego zrozumienia tych powiedzeń należy zauważyć, że Pan przedstawił swoją naukę o osiąganiu w nich błogości dokładnie tak, jak mówi Ewangelia: Otworzywszy usta, nauczył się. Będąc cichym i pokornym sercem, nie przedstawiał swojej nauki w formie przykazania, ale nazywając błogosławionymi tych, którzy dobrowolnie przyjmują tę naukę i się jej trzymają. Dlatego w każdym z tych powiedzeń o błogości powinniśmy najpierw rozważyć naukę, tj. przykazanie, a następnie nazwanie ich błogosławionymi, czyli obietnicą nagrody. Błogosławieni ubodzy duchem, albowiem do nich należy Królestwo Niebieskie. 435. Pierwszym przykazaniem Pana dotyczącym osiągnięcia błogości jest to, że ci, którzy pragną błogości, powinni być ubodzy w duchu. 436. Być ubogim w duchu oznacza mieć duchowe przekonanie, że nie mamy nic własnego, tylko to, co daje nam Bóg, i że bez pomocy i łaski Bożej nie możemy uczynić nic dobrego; dlatego powinniśmy uważać, że jesteśmy niczym i we wszystkim uciekamy się do miłosierdzia Bożego. Krótko mówiąc, według interpretacji św. Jana Chryzostoma ubóstwo duchowe to – pokorna mądrość (Tum. Jev. według Mateusza, Kazanie 15). 437. Bez wątpienia ubodzy duchem również mogą być bogaci, jeśli zrozumieją, że bogactwo widzialne jest przemijające, że szybko przemija i że nie jest w stanie zrekompensować braku duchowych skarbów. Bo cóż za pożytek dla człowieka, jeśli cały świat pozyska, a duszę swą utraci? Albo jaki okup da człowiek za duszę swoją (Mt 16,26). 438. Ubóstwo cielesne może przyczynić się do udoskonalenia ubóstwa duchowego, jeśli chrześcijanin wybierze je dobrowolnie, ze względu na Boga. Dlatego sam Pan Jezus Chrystus powiedział do bogacza: Jeśli chcesz być doskonały, idź, sprzedaj wszystko, co masz, i rozdaj ubogim, a będziesz miał skarb w niebie, więc naśladuj mnie (Mt 19,21). 439. Pan obiecuje Królestwo Niebieskie ubogim duchem. 440. Królestwo Niebieskie należy do nich w tym życiu przez wiarę i nadzieję, duchowo i tylko w przepowiedni, natomiast w życiu przyszłym będzie do nich należeć całkowicie, poprzez udział w wiecznej szczęśliwości. Błogosławieni, którzy płaczą, albowiem oni będą pocieszeni. 441. Drugie przykazanie Pana dotyczące błogości głosi, że ci, którzy pragną błogości, powinni płakać. 442. Płacz w tym przykazaniu powinien oznaczać smutek i złamanie serca oraz prawdziwe łzy, ponieważ służymy Panu niedoskonale i niegodni, a nawet zasługujemy na Jego gniew przez nasze grzechy. Smutek, który jest według Boga, przynosi pokutę dla zbawienia, za które się żałuje (tj. ciągłą pokutę); a smutek tego świata sprowadza śmierć (2 Kor. 7, 10). 443. Tym, którzy wołają, Pan przede wszystkim obiecuje ich pocieszyć. 444. Rozumie się przez to łaskawe pocieszenie polegające na odpuszczeniu grzechów i uspokojeniu sumienia. 445. Obietnica ta łączy się z przykazaniem płaczu, aby żal za grzechy nie doprowadził do rozpaczy. Błogosławieni cisi, albowiem oni odziedziczą ziemię. 446. Trzecie przykazanie Pana dotyczące błogości mówi, że ci, którzy pragną błogości, powinni być łagodni. 447. Łagodność to spokojny stan umysłu połączony z ostrożnością, aby nikogo nie złościć i nie złościć się na nic. 448. Szczególnymi cechami chrześcijańskiej łagodności jest - nie narzekanie i to nie tylko na Boga, ale także na ludzi, brak wyniosłości i nieuleganie złości, gdy coś dzieje się wbrew naszym życzeniom. 449. Pan obiecuje cichym, że odziedziczą ziemię. 450. W odniesieniu do wyznawców Chrystusa obietnicę tę należy rozumieć jako proroctwo, które wypełniło się dosłownie, gdyż zawsze potulni chrześcijanie, zamiast zostać wytępieni przez gniew pogan, odziedziczyli wszechświat rządzony wcześniej przez tych samych pogan. Poza tym znaczenie tej obietnicy w odniesieniu do chrześcijan w ogóle i do każdego z nich z osobna jest takie, że otrzymają oni dziedzictwo, według słów Psalmisty, w krainie żyjących, gdzie będą żyć i nie umierają, czyli otrzymają wieczne szczęście (Ps. 27, 13). Błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości, albowiem oni będą nasyceni. 451. Czwarte przykazanie Pana dotyczące błogości mówi, że ci, którzy pragną błogości, powinni łaknąć i pragnąć prawości. 452. Przez sprawiedliwość należy rozumieć każdy dobry uczynek, którego chrześcijanin powinien pragnąć jako pokarm i napój, mamy na myśli przede wszystkim tę sprawiedliwość, o której mowa w proroctwie Daniela: przynieść sprawiedliwość wieczną, to znaczy, że człowiek oskarżony przed Bogiem zostaje usprawiedliwiony przez łaskę i wiarę w Pana Jezusa Chrystusa (Dan. 9,24). O tej sprawiedliwości apostoł Paweł mówi: Sprawiedliwość Boża przez wiarę w Jezusa Chrystusa dla każdego i każdego, kto wierzy, bo nie ma różnicy. Ponieważ każdy zgrzeszył i pozbawiony jest chwały Bożej, i zostaje usprawiedliwiony Jego darem, Jego łaską, przez odkupienie w Chrystusie Jezusie, którego Bóg ustanowił jako ofiarę pokuty przez wiarę swą Krwią, aby przez odpuszczenie grzechów przeszłości okazać swą sprawiedliwość (Rz 3,22-25). 453. Głodni i spragnieni sprawiedliwości - to ci, którzy kochają czynić dobro, ale nie uważają się za sprawiedliwych, ani nie polegają na swoich dobrych uczynkach, ale uważają się za grzesznych i winnych przed Bogiem - ci, którzy przez pragnienie i modlitwę wiary okazują się głodni i spragnieni duchowego pokarmu i napoju, czyli łaskawego usprawiedliwienia przez Jezusa Chrystusa. 454. Pan obiecuje tym, którzy są głodni i spragnieni sprawiedliwości, że będą zadowoleni. 455. Być nasyconym oznacza tu: tak jak sytość cielesna przynosi, po pierwsze, ustanie uczucia głodu i pragnienia, po drugie, wzmocnienie sił fizycznych, tak sytość duchowa oznacza, po pierwsze, wewnętrzne zaspokojenie przebaczonego grzesznika, a po drugie, zdobycie sił do czynienia dobra, a siła ta jest dawana przez łaskę usprawiedliwiającą. Przecież doskonałe nasycenie duszy, stworzonej dla przyjemności - z nieskończonymi skarbami, nastąpi, jak mówi Psalmista, w Życiu Wiecznym: Nasycę się, gdy objawi mi się Twoja chwała (Ps. 17, 15). Błogosławieni miłosierni, albowiem oni otrzymają przebaczenie. 456. Piąte przykazanie Pana dotyczące błogości głosi, że ci, którzy pragną błogości, powinni być miłosierni. 457 . Przykazanie to należy wypełniać poprzez uczynki miłosierdzia, zarówno cielesne, jak i duchowe, gdyż jak mówi św. Jan Chryzostom, „różne są sposoby czynienia miłosierdzia i przykazanie to jest szerokie” (Tum. Jev. według Mateusza, Kazanie 15). 458. Do uczynków miłosierdzia co do ciała zalicza się: 3) Ubierać się nago lub przez osobę, która nie ma najpotrzebniejszego ubrania; 4) Odwiedzić uwięzionego w lochu; 5) odwiedzanie chorych, służenie mu i pomaganie mu w powrocie do zdrowia lub przygotowaniu się na śmierć po chrześcijańsku; 6) Ugościć podróżnego i pozwolić mu odpocząć; 7) Pochowajcie tych, którzy zmarli w biedzie. 459. Duchowymi uczynkami miłosierdzia są: 1) doradzić grzesznikowi, aby zawrócił go ze ścieżki błędu (Jak. 5:20), tj. z fałszywej drogi; 2) Nauczać ignorantów prawdy i dobra; 3) Udzielanie dobrej i terminowej rady ukochanej osobie w trudnej sytuacji lub w przypadku niebezpieczeństwa, którego on nie zauważa; 4) Módlcie się za niego do Boga; 6) Nieodwzajemnianie zła, które wyrządzili nam inni; 7) Wybacz obelgi płynące z serca. 460. Kto sprawiedliwie karze winnego, nie łamie przykazania miłosierdzia, jeśli czyni to tak, jak powinien i w dobrej intencji, tj. aby go poprawić lub uchronić niewinnego przed jego zbrodniami. 461. Pan obiecuje miłosiernym, że otrzymają przebaczenie. 462. Rozumie się przez to przebaczenie wiecznego potępienia za grzechy przed Sądem Bożym. Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą. 463. Szóste przykazanie Pana dotyczące błogości głosi, że ci, którzy pragną błogości, powinni mieć czyste serce. 464. Czystość serca nie jest tu dokładnie tym samym, co szczerość - co oznacza, że ​​człowiek nie okazuje obłudnego dobrego nastroju, gdy go w rzeczywistości nie ma w sercu, ale pokazuje dobry nastrój serca poprzez dobre uczynki, co reprezentuje jedynie niższy stopień czystości serca. Czystość serca człowiek osiąga przez nieustanny wysiłek czujności nad sobą, wydalając z serca wszelkie bezprawne pragnienia i myśli, wszelkie przywiązanie do rzeczy ziemskich, stale zachowując z wiarą i miłością w swoim sercu pamięć o Bogu i Panu Jezusie Chrystusie. 465. Pan obiecuje czystym sercem, że zobaczą Boga. 466. Obietnicę tę należy rozumieć w ten sposób, że Słowo Boże porównuje ludzkie serce do oka i przypisuje oświecone oczy serca doskonałym chrześcijanom (Ef. 1, 18). Tak jak czyste oko jest w stanie widzieć światło, tak czyste serce jest w stanie kontemplować (duchowo obserwować) Boga. Ponieważ oglądanie Boga jest źródłem wiecznej szczęśliwości, obietnica zobaczenia Boga jest obietnicą najwyższego stopnia wiecznej szczęśliwości. Błogosławieni, którzy wprowadzają pokój, albowiem oni będą nazwani synami Bożymi. 467. Siódme przykazanie Pana dotyczące błogosławieństwa głosi, że ci, którzy chcą być błogosławieni, powinni być budowniczymi pokoju. 468. Przykazanie to należy wypełnić w następujący sposób. Ze wszystkimi powinniśmy postulować w sposób przyjazny i nie dawać powodu do kłótni; jeśli jednak dojdzie do nieporozumień, powinniśmy je za wszelką cenę zakończyć, nawet jeśli oznacza to zrzeczenie się jednego z naszych praw, chyba że jest to sprzeczne z tym, do czego jesteśmy zobowiązani lub jeśli mogłoby to wyrządzić komuś krzywdę. Powinniśmy także pojednać innych, którzy są skłóceni, na ile to jest w naszej mocy, a gdy nie możemy, to powinniśmy modlić się do Boga o ich pojednanie. 469. Pan obiecuje wprowadzającym pokój, że będą nazwani synami Bożymi. 470. Obietnica ta ukazuje wielkość wyczynów wprowadzających pokój i wielkość przygotowanej dla nich nagrody. Ponieważ naśladują Jednorodzonego Syna Bożego, który przyszedł na ziemię, aby pojednać grzesznego człowieka z Bogiem, obiecane jest im łaskawe imię synów Bożych i bez wątpienia błogość godna tego imienia. Błogosławieni wygnańcy dla sprawiedliwości, bo do nich należy Królestwo Niebieskie. 471. Ósme przykazanie błogosławieństwa głosi, że pragnący szczęścia powinni być gotowi znosić prześladowania w imię sprawiedliwości, nie zdradzając jej. 472. Przykazanie to wymaga następujących przymiotów: prawości, stałości i stanowczości w dobroczynności (cnocie), odwagi i cierpliwości w przypadku, gdy ktoś narażony jest na cierpienie i niebezpieczeństwo, ponieważ nie chce zdradzić prawdy i dobroczyńców. 473. Wygnanym ze względu na sprawiedliwość Pan obiecuje Królestwo Niebieskie w zamian za to, czego zostali pozbawieni przez prześladowanie, tak jak obiecał je ubogim duchem jako zadośćuczynienie za cierpienia niedostatku i ubóstwa. Błogosławieni jesteście, gdy was zawstydzają i prześladują, i gdy kłamią, mówią na was wszelkiego rodzaju złe słowa z mego powodu. Radujcie się i weselcie, bo wielka nagroda czeka Was w niebie 474. Dziewiąte przykazanie Pana dotyczące błogości mówi, że ci, którzy pragną błogości, powinni być gotowi z radością przyjąć zniewagę, prześladowania, kłopoty, a nawet śmierć w imię imienia Chrystusa i prawdziwej wiary prawosławnej. 475. Wyczyn według tego przykazania nazywa się wyczynem męczenniczym. 476. Za ten wyczyn Pan obiecuje wielką nagrodę w Niebie, czyli szczególny i wysoki stopień błogości. Część trzecia – miłość prawosławna 477. Aktem i owocem prawdziwej wiary chrześcijanina powinna być miłość i zgodne z nią dobre uczynki. Ponieważ w Chrystusie Jezusie ani obrzezanie, ani nieobrzezanie nie są nic warte, lecz wiara, która działa przez miłość (Gal. 5:6). 478. Chrześcijaninowi nie wystarczy sama wiara, bez miłości i dobrych uczynków. Ponieważ wiara bez miłości i dobrych uczynków jest nieskuteczna i martwa, dlatego nie może prowadzić do Życia Wiecznego. Bo kto nie miłuje brata swego, pozostaje w śmierci (1 Jana 3:14). Jaki pożytek, bracia moi, z tego, że ktoś mówi, że ma wiarę, ale nie ma uczynków7. Czy wiara może go zbawić7? Bo tak jak ciało bez ducha jest martwe, tak też jest martwa wiara bez uczynków (Jakuba 2, 14, 26). 479. Nie da się zbawić miłością i dobrymi uczynkami bez wiary, ponieważ nie jest możliwe, aby prawdziwie kochał Boga człowiek, który nie ma wiary w Niego. Jednocześnie człowiek zraniony grzechem nie może czynić naprawdę dobrych uczynków, jeśli nie uzyska duchowej siły, czyli łaski Bożej, przez wiarę w Jezusa Chrystusa. Bez wiary nie można podobać się Bogu; gdyż ten, kto przystępuje do Boga, powinien wierzyć, że Bóg istnieje i że nagradza tych, którzy Go szukają (Hbr 11, 6). Ponieważ cokolwiek jest z uczynków zakonu, jest pod przekleństwem, gdyż jest napisane: Przeklęty każdy, kto nie wytrwa we wszystkim, co jest napisane w KSIĘGI Zakonu, aby to czynić (Gal. 3:10). Ponieważ nadziei usprawiedliwienia oczekujemy w duchu przez wiarę (Gal. 5:5). Łaską bowiem jesteście zbawieni przez wiarę; i to nie jest od ciebie, to jest dar od Boga; nie z uczynków, aby się nikt nie chlubił (Efez. 2, 8-9). 480. Miłość, której nie towarzyszą dobre uczynki, nie jest prawdziwa. Ponieważ prawdziwa miłość w naturalny sposób objawia się poprzez dobre uczynki. Pan Jezus Chrystus mówi: Kto ma przykazania moje i przestrzega ich, ten mnie miłuje; jeśli kto mnie miłuje, słowa mojego przestrzegać będzie (Jan. 14, 21, 23). Apostoł Jan pisze: Na tym bowiem polega miłość Boga, żebyśmy przestrzegali Jego przykazań (1 Jana 5:3). Nie miłujemy słowem ani językiem, ale czynem i prawdą (1 Jana 3:18). O Bożym prawie i przykazaniach 481. Środkiem rozróżnienia dobrych i złych uczynków jest wewnętrzne Prawo Boże, czyli świadectwo sumienia, i zewnętrzne Prawo Boże, czyli przykazania Boże. 482. W Piśmie Świętym mówi się o prawie wewnętrznym, że to, co jest zgodne z Prawem, jest zapisane w sercach, ponieważ sumienie o tym świadczy, a myśli wzajemnie się oskarżają lub usprawiedliwiają (Rz 2,15). 483. Chociaż w ludziach istnieje prawo wewnętrzne, dane jest im także prawo zewnętrzne. Zostało ono nadane, ponieważ ludzie nie słuchali prawa wewnętrznego i ponieważ prowadząc cielesny i grzeszny tryb życia, tłumili w sobie głos prawa duchowego, dlatego należało przypominać im o prawie zewnętrznym poprzez przykazania. Co wtedy będzie z prawem? 7 Z powodu grzechu zostało dodane (Rzymian 3:19). 484. Zewnętrzne Prawo Boże zostało dane ludziom w następujący sposób. Kiedy naród żydowski, potomek Abrahama, został cudownie uwolniony z niewoli egipskiej, wówczas w drodze do obiecanej im ziemi, na pustyni, na górze Synaj, Bóg ukazał swoją obecność w ogniu i obłoku i dał Prawo przez przywódcę Izraelitów – proroka Mojżesza. 485. Głównymi i ogólnymi przykazaniami tego Prawa jest dziesięć następujących przykazań, które zostały zapisane na dwóch tablicach, czyli płytach kamiennych: 1) Jestem Panem, twoim Bogiem; nie miejcie bogów cudzych przede Mną. 2) Nie rób z siebie idola ani żadnego wizerunku; nie kłaniajcie się im i nie służcie im. 3) Nie wzywaj imienia Pana, Boga swego, na próżno. 4) Pamiętaj o dniu odpoczynku, aby go uczcić; pracuj przez sześć dni i dokończ całą swoją pracę, a dzień siódmy będzie odpoczynkiem dla Pana, Boga twego. 5) Czcij swego ojca i swoją matkę, aby było ci dobrze i abyś długo żył na ziemi. 9) Nie składaj fałszywego świadectwa przeciw bliźniemu. 10) Nie pragnij niczego, co należy do innych (Wj 20, 1-17). 486. Przykazania te zostały dane narodowi Izraela, ale i my powinniśmy postępować zgodnie z nimi, gdyż w istocie jest to to samo Prawo, które według słów apostoła Pawła zostało wypisane w sercach wszystkich ludzi, aby zgodnie z nim postępowali. 487. Pan Jezus Chrystus nauczał, że należy postępować według dziesięciu przykazań. Nakazał, aby w celu uzyskania Życia Wiecznego przestrzegać przykazań, aby były one rozumiane i wypełniane lepiej niż przed Jego przybyciem (Mt 19,17; 5,1-48). O podziale Przykazań Bożych na dwie tablice 488. Dziesięć Przykazań zostało podzielonych na dwie tablice. Oznacza to, że kryją w sobie dwa rodzaje miłości, tj. miłość do Boga i miłość bliźniego, dlatego też przepisane są dwa rodzaje obowiązków. 489. Mówił o tym Pan Jezus Chrystus. Na pytanie: Jakie jest największe przykazanie w Prawie – odpowiedział: Kochaj Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą i całym swoim umysłem. To jest pierwsze i największe przykazanie. A drugie jest podobne do tego: Kochaj bliźniego swego jak siebie samego. Całe Prawo i Prorocy opierają się na tych dwóch przykazaniach (Mt 22,36-40). 490. Wszyscy ludzie reprezentują naszych bliźnich. Dzieje się tak dlatego, że wszyscy oni są stworzeniami Jednego Boga i wszyscy pochodzą od jednego człowieka. Dla nas jednak są oni szczególnie bliskimi krewnymi przez wiarę w Pana Jezusa Chrystusa, jako dzieci Jedynego Ojca Niebieskiego. 491 . Nie ma przykazania, aby siebie samego kochać, bo nawet bez przykazania nikt, naturalnie, nigdy nie nienawidzi swojego ciała, lecz je karmi i pielęgnuje (Ef. 5, 29). 492. W miłości do Boga, bliźniego i siebie powinien panować następujący porządek. Powinieneś kochać siebie po prostu ze względu na to Boga i do pewnego stopnia ze względu na naszych bliźnich, powinniśmy kochać naszych bliźnich ze względu na Boga i powinniśmy kochać Boga ze względu na Niego samego, a nawet bardziej niż cokolwiek innego. Miłość własną należy ofiarować w ofierze miłości do innych. Nikt nie ma większej miłości od tej, gdy życie swoje oddaje za przyjaciół swoich (Ji 15:13). A miłość do siebie i bliźniego powinna być składana jako ofiara miłości do Boga. Kto kocha ojca lub matkę bardziej niż Mnie – mówi Jezus Chrystus – nie jest Mnie godzien; i kto miłuje syna lub córkę większego ode mnie, nie jest mnie godzien (Mt 10,37). 493. Choć całe Prawo opiera się na dwóch przykazaniach, to jednak podzielono je na dziesięć, aby jaśniej przedstawić nasze obowiązki wobec Boga i bliźnich. 494. Obowiązki wobec Boga są określone w pierwszych czterech przykazaniach. 495. Są to następujące obowiązki. W pierwszym przykazaniu jest określone, że należy znać i szanować Prawdziwego Boga. W drugim – należy unikać fałszywego kultu. W trzecim – że nie należy jednym słowem naruszać czci Bożej. W czwartym o zachowanie porządku czasu i porządku działań wyrażających cześć dla Boga. 496. Obowiązki wobec bliźnich określa sześć kolejnych przykazań. 497 . Są to następujące obowiązki. Piąte przykazanie nakazuje miłość i szacunek do bliźnich, a zwłaszcza do tych, którzy są nam najbliżsi, począwszy od rodziców. W szóstym przykazaniu – aby nie narażać życia innych. W siódmym - aby nie szkodzić ich czystości moralnej. W ósmym - aby nie uszkodzić ich własności. W dziewiątym - nie skrzywdzić ich nawet słowem. W dziesiątym – nawet nie chcieć ich skrzywdzić. 498. Obowiązki wobec siebie zawarte są w przykazaniu o obowiązkach wobec bliźnich, gdyż należy miłować bliźniego jak siebie samego. Jestem Panem, twoim Bogiem; nie miejcie bogów cudzych przede Mną. 499. Słowami Jestem Pan, Bóg wasz, Bóg zdaje się wskazywać na samego człowieka, nakazując mu poznać Pana Boga. 500. Z przykazania poznania Boga można wyprowadzić szczególne obowiązki. 501. Wyrażenie „nie będziesz miał innych bogów oprócz Mnie” odnosi się do komunii i przywiązania do Jedynego Prawdziwego Boga, czyli oddawania Mu czci. 502. Do wewnętrznej czci wobec Boga obowiązują następujące obowiązki: 2) Chodzić przed Bogiem, tj. zawsze pamiętajcie o Bogu i we wszystkim postępujcie ostrożnie, bo On widzi nie tylko nasze czyny, ale i nasze ukryte myśli. 3) Bać się Boga lub odczuwać lęk przed Nim, czyli uważać gniew Ojca Niebieskiego za największe nieszczęście, jakie może cię spotkać, i dlatego staraj się go nie rozgniewać. 6) Być posłusznym Bogu, tj. abyśmy byli stale gotowi czynić to, co On nakazuje, i nie szemrać, gdy nie czyni z nami tego, czego byśmy chcieli. 7) Czcić Boga jako Istotę Najwyższą. 8) Chwalić Boga jako Wszechdoskonałego. 9) Dziękować Bogu jako Stwórcy, Myślicielowi i Zbawicielowi. 10) Uznawać Boga za Wszechdobrego i Wszechmogącego Pomocnika w każdym dobrym przedsięwzięciu. 503. Następujące obowiązki dotyczą kultu zewnętrznego: 1) Wyznać Boga, czyli uznać, że jest naszym Bogiem i nie wyprzeć się Go nawet wtedy, gdy za takie uznanie musielibyśmy cierpieć i umrzeć. 2) Uczestniczenia we wspólnym kulcie, ustanowionym przez Boga i ustanowionym przez Cerkiew Prawosławną. 504. Aby lepiej zrozumieć i lepiej zachować pierwsze przykazanie, musimy także wiedzieć, jakie grzechy są przeciwko niemu. 1) Bezbożność – gdy ludzie, których psalmista słusznie nazywa głupcami, chcąc wybawić się od bojaźni przed sądem Bożym, mówią w swoich sercach: Boga nie ma (Pt 14,1). 2) Politeizm – gdy zamiast Jednego Prawdziwego Boga przyjmuje się wiele fałszywych bóstw. 3) Niewiara – uznając istnienie Boga, nie wierzy w Jego Opatrzność i Objawienie. 4) Herezja – kiedy do nauczania wiary ludzie dodają opinie sprzeczne z Prawdą Bożą. 5) Schizma – samowolne usunięcie z jedności kultu i prawosławnego Kościoła katedralnego Bożego. 6. Apostazja - gdy ze strachu przed ludźmi lub w imię korzyści doczesnych wyrzekają się prawdziwej wiary. 7) Rozpacz – gdy tracą nadzieję na otrzymanie łaski i zbawienia od Boga. 8) Powrót - kiedy porzucając wiarę w moc Boga, wierzą w tajemnicze i przeważnie złe siły materii, zwłaszcza złe duchy, i próbują działać za ich pomocą. 9) Przesąd – gdy wierzą, że jakaś zwyczajna rzecz ma Boską moc i boją się tego lub ufają temu zamiast Bogu; w ten sposób na przykład wierzą starej księdze i myślą, że tylko ona jest poprawna, a nie nowa, chociaż zawiera dokładnie tę samą naukę i ten sam kult. 10) Lenistwo w nauczaniu pobożności, modlitw i wspólnego kultu. 11) Miłość do stworzenia bardziej niż do Boga. 12) Podobanie się ludziom - kiedy podobają się ludziom, aby nie próbowali podobać się Bogu. 13) Zaufaj człowiekowi - gdy ktoś ufa własnym możliwościom i mocnym stronom lub możliwościom i sile innych ludzi, a nie miłosierdziu i pomocy Boga. 505. Podobać się człowiekowi i ufać człowiekowi jest sprzeczne z pierwszym przykazaniem, gdyż człowiek, któremu się podobamy lub któremu ufamy, zapominając o Bogu, reprezentuje dla nas w pewnym sensie innego boga, zamiast Boga Prawdziwego. 506. W Piśmie Świętym o podobaniu się ludziom mówi się w ten sposób: gdybym bowiem nadal podobał się ludziom, nie byłbym sługą Chrystusa (Gal. 1,10). 507. O zaufaniu człowiekowi mówi Pismo Święte: tak mówi Pan: Przeklęty człowiek, który ufa człowiekowi i bierze swoje ciało za ramię, a serce jego odwraca się od Pana (Jr 17,5). 508. Aby łatwiej czynić postępy w wypełnianiu swoich obowiązków wobec Boga, człowiek powinien postępować w ten sposób: powinien się wyrzec. Kto chce Mnie naśladować, niech się zaprze samego siebie, weźmie swój krzyż i idzie za Mną (Mk 8,34). 509. Wyrzeczenie się siebie – zgodnie z interpretacją św. Bazylego Wielkiego – oznacza co następuje: „Ten, kto swoimi uczynkami odziera starego człowieka, wyczerpanego zwodniczymi pożądliwościami, wyrzeka się siebie”. Osoba taka wyrzeka się także wszelkich ziemskich skłonności, które mogą przeszkodzić jej na drodze pobożności. Całkowite odrzucenie polega na tym, aby nie przywiązywać się do samego życia, ale myśleć o śmierci, aby nie ufać sobie. 510. Człowiek wyrzekając się siebie i pozbawiając się wielu naturalnych przyjemności, może otrzymać łaskawą, Bożą pociechę, której nawet cierpienia nie są w stanie zniszczyć. Tak jak obfite są w nas cierpienia Chrystusa, tak obfite jest w nas pocieszenie przez Chrystusa (2 Kor. 1, 5). 511. Pierwsze przykazanie, które nakazuje pobożny szacunek dla Jedynego Boga, w pełni odpowiada właściwemu okazywaniu szacunku Aniołom i Osobom Świętym, gdyż w nich szanujemy łaskę Bożą, łaskę, która w nich mieszka i działa, i przez nich prosimy Boga o pomoc. Nie rób z siebie bożka ani żadnego obrazu; nie oddawajcie im czci, ANI nie służcie im. 512. Drugie przykazanie mówi o bożku. W samym przykazaniu wyjaśniono, że bożek jest wyobrażeniem czegoś: niebieskiego, ziemskiego lub żyjącego w wodach, czemu oddaje się cześć i służy zamiast Boga. 513. Drugie przykazanie zabrania kultu bożków jako fałszywych bóstw lub wyobrażeń fałszywych bogów. 514. Nie jest jednak zabronione posiadanie innych obrazów sakralnych. Widać to wyraźnie z faktu, że prorok Mojżesz, przez którego Bóg wydał to polecenie, jednocześnie otrzymał od Boga polecenie, aby w przybytku, czyli ruchomej cerkwi żydowskiej, ustawić cherubinom złote święte posągi i to w tej wewnętrznej części cerkwi, ku której lud zwracał się, aby oddać cześć Bogu. 515. Przykład ten jest szczególnie ważny dla Kościoła prawosławnego, gdyż wyjaśnia prawidłowość używania świętych ikon w Cerkwi prawosławnej. 516. Słowo „ikona” pochodzi z języka greckiego i oznacza „obraz” lub „obraz”. W Kościele prawosławnym tym imieniem noszą księży przedstawienia Boga, który ukazał się w ciele, naszego Pana Jezusa Chrystusa, Jego Przeczystej Matki i Jego Świętych. 517. Używanie świętych ikon nie byłoby zgodne z drugim przykazaniem tylko w przypadku, gdyby ktoś zaprzestał ich ubóstwiania. Przykazanie to jednak w niczym nie stoi w sprzeczności z szacunkiem ikon jako obrazów świętych i używaniem ich dla pobożnego wspominania dzieł Boga i Jego Świętych, gdyż w takim przypadku ikony są jak księgi, w których zamiast liter znajdują się postacie i przedmioty (św. Grzegorz Wielki, List do Najjaśniejszego Biskupa). 518. Oddając cześć ikonom należy zachować następujący stan ducha: ten, kto je obserwuje, powinien skierować swój umysł w stronę Boga i świętych, którzy są na nich przedstawieni. 519. Grzech przeciw drugiemu przykazaniu nazywa się bałwochwalstwem. 520. Oprócz rażącego bałwochwalstwa istnieją także drobne grzechy przeciw drugiemu przykazaniu, do których zalicza się: 2.) rozstrój żołądka, przejadanie się i pijaństwo; 521. Bałwochwalstwo obejmuje własny interes. Apostoł Paweł mówi, że obżarstwo jest bałwochwalstwem (Kol. 3:5), ponieważ samolubna osoba służy bogactwu bardziej niż Bogu. 522. Drugie przykazanie zabrania egoizmu i uczy w ten sposób bezinteresowności i hojności. 523. Bałwochwalstwo obejmuje także zadowalanie żołądka, gdyż ci, którzy zadowalają żołądek, stawiają ponad wszystko przyjemności zmysłowe, gdyż, jak mówi Apostoł, ich bogiem jest brzuch, czyli brzuch jest ich bożkiem (Flp 3,19). 524. Drugie przykazanie zabrania pobłażania żołądkowi i uczy wstrzemięźliwości i postu. 525. Pycha i próżność należą do bałwochwalstwa, ponieważ człowiek dumny ceni ponad wszystko swoje zdolności i majątek, który dla niego stanowi bożka; a próżny człowiek chce, żeby inni szanowali tego bożka. Taką pychę i próżność okazał babiloński król Nabuchodonozor, który wystawił sobie złoty bożek i nakazał wszystkim, aby go czcili (Dan. 3). 526. Jest jeszcze jedna wada bliska bałwochwalstwu, a mianowicie obłuda – gdy ktoś posługuje się zewnętrznymi aktami pobożności, takimi jak post i ścisłe przestrzeganie rytuałów, aby zyskać szacunek ludu, nie myśląc o wewnętrznej korekcie swego serca (Mt 6, 5-7). 527. Drugie przykazanie zabrania pychy, próżności i obłudy, a tym samym uczy pokory i potajemnego czynienia dobrych uczynków. Nie wzywaj imienia Pana, Boga swego, na próżno. 528. Imię Boże jest wymawiane na próżno w bezużytecznych i próżnych rozmowach, a jeszcze gorzej, gdy jest wypowiadane fałszywie lub z naruszeniem pobożności. 529. Trzecie przykazanie zabrania następujących grzechów: 1) bluźnierstwo lub bezczelne słowa skierowane przeciwko Bogu; 2) narzekanie na Boga lub narzekanie na Jego Opatrzność; 3) świętokradztwo – gdy ośmiesza się lub wyśmiewa przedmioty sakralne; 5) fałszywą przysięgę, gdy przysięgą potwierdzają to, czego w niej nie ma; 6) złamanie przysięgi w przypadku niedotrzymania przyrzeczenia; 7) naruszenie ślubów złożonych Bogu; 8) frywolne używanie przekleństw w zwykłych rozmowach. 530. Pismo Święte zawiera także szczególny zakaz używania przysięgi w zwykłych rozmowach. Zbawiciel mówi: A ja wam powiadam: wcale nie przysięgajcie... Dlatego niech wasze słowo będzie: tak, tak; nie, nie; a co więcej, jest złe (Mt 5, 34, 37). 531. Nie zabrania to składania wszelkich przysięg w sprawach społecznych. Apostoł Paweł mówi: Ludzie bowiem przysięgają na większych od siebie samych, a każda ich kłótnia kończy się przysięgą jako poręczeniem. Dlatego Bóg, chcąc jak najrzetelniej pokazać dziedzicom obietnicy niezmienność swojej decyzji, złożył przysięgę (Hebrajczyków 6, 16-17). Z tego należy wyciągnąć wniosek, że skoro sam Bóg posługiwał się przysięgą, aby zapewnić jak najmocniej, to tym bardziej dopuszczalne i konieczne jest, abyśmy przy ważnych i koniecznych okazjach składali przysięgę, gdy wymaga tego prawowita władza, z pobożnością i stanowczym zamiarem nienaruszania jej w żaden sposób. Pamiętaj o dniu odpoczynku, aby go uczcić; pracuj przez sześć dni i dokończ całą swoją pracę, a dzień siódmy będzie odpoczynkiem dla Pana, Boga twego. 532. Nakazano poświęcić Bogu dzień siódmy, a nie jakikolwiek inny, gdyż Bóg stworzył świat w sześć dni, a siódmego dnia rozpoczął dzieło stworzenia. 533. Sobota nie jest obchodzona w Kościele chrześcijańskim jako prawdziwe święto. Jednakże na pamiątkę stworzenia świata i jako kontynuacja pierwotnej celebracji jest ona zwolniona z postu (z wyjątkiem czterech postów głównych oraz świąt Ścięcia Jana Poprzednika i Podwyższenia Krzyża Świętego). 534. W Kościele chrześcijańskim czwarte przykazanie jest realizowane w następujący sposób. Obchodzone jest co siódmego dnia, ale nie ostatniego z siedmiu dni, czyli soboty, ale pierwszego dnia każdego tygodnia, czyli niedzieli. 535. Niedziela (tj. niedziela, ros. voskresenje) obchodzona jest od czasów Zmartwychwstania Chrystusa. 536. Pismo Święte mówi o obchodach Wielkanocy. W Dziejach Apostolskich jest mowa o zgromadzeniu uczniów, czyli chrześcijan, w pierwszy dzień tygodnia... na łamanie chleba. działa udoskonalanie Najświętszego Sakramentu Komunii (Dz 20,7). Apostoł i ewangelista Jan w Apokalipsie także wspomina o dniu Pańskim, czyli niedzieli (Obj. 1, 10). 537. Dzień siódmy, czyli szabat, w Kościele starotestamentowym oznaczał także inne dni, ustanowione jako święta lub post, np. święto Paschy, dzień oczyszczenia; tak i w Kościele chrześcijańskim poza niedzielą należy zachować inne święta i posty na chwałę Boga oraz ku czci Matki Bożej i innych Świętych. 538. Świętami głównymi są święta ustanowione na pamiątkę najważniejszych wydarzeń związanych ze zbawczym dla nas Wcieleniem Syna Bożego i objawieniami Bóstwa, a także te ustanowione na cześć Najświętszej Bożej Rodzicielki, jako Tej, która służyła tajemnicy Wcielenia. Są to, w kolejności wydarzeń, następujące święta: 1) Narodzenia Najświętszej Maryi Panny (8/21 września). 2) Wprowadzenie do cerkwi Najświętszej Maryi Panny w celu poświęcenia się Bogu (21/4 grudnia). 3) Zwiastowanie Najświętszej Bożej Rodzicielce, czyli zapowiedź anioła Najświętszej Dziewicy, że z Niej wcieli się Syn Boży (25 marca/7 kwietnia). 4) Boże Narodzenie – Narodzenie Chrystusa (25 grudnia/7 stycznia) 5 5) Chrzest Pański i Święto Trzech Króli (6/19 stycznia). 6) Spotkanie Pana w cerkwi ze świętym sprawiedliwym Symeonem Bogurodzicą (2/15 lutego). 7) Przemienienie Pańskie (19 sierpnia). 8) Wjazd Pana do Jerozolimy – Kwitnienie (siedem dni przed Wielkanocą). 9) Wielkanoc – święto Zmartwychwstania Chrystusa, czyli Pascha – święto świąt, przedsmak wiecznej uczty, wiecznej szczęśliwości. 10) Wniebowstąpienie Pańskie (40 dzień po Paschy, w czwartek). 11) Święto Zesłania Ducha Świętego – Zesłanie Ducha Świętego na Apostołów ku czci Trójcy Świętej (50 dzień po Wielkanocy, w niedzielę). 12) Podwyższenie Świętego i Życiodajnego Krzyża Pańskiego, które odnalazła cesarzowa Jelena (14/27 września). 13) Zaśnięcie Najświętszej Maryi Panny (15/28 sierpnia). 539. Najważniejszym postem jest Wielki Post, czyli Święta Czterdzieści. 540. Nazywa się ją Pięćdziesiątnicą, gdyż trwa czterdzieści dni, nie licząc tygodnia Męki Pańskiej (tj. Wielkiego Tygodnia). 541. Wielki Post trwa czterdzieści dni, bo tyle dni pościł sam Pan Jezus Chrystus (Mt 4,2). 542. Pościć należy także w środę i piątek. W środę – na pamiątkę nauki Pana naszego Jezusa Chrystusa o cierpieniu, a w piątek – na pamiątkę Jego cierpienia i śmierci. 543. Posty Bożego Narodzenia, posty Wielkiej Pani i Piotra zostały wprowadzone z następujących powodów. Pierwsze dwa – abyśmy okazywali szacunek następującym po nich świętom Narodzin Chrystusa i Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny, oraz ostatnie – na wzór Apostołów, którzy pościli, przygotowując się do dzieł głoszenia Ewangelii (Dz 13, 3). 544. Zgodnie z przykazaniami święta należy spędzać w następujący sposób. Przede wszystkim w te dni nie należy pracować ani zajmować się sprawami doczesnymi i codziennymi; po drugie, należy je zachowywać jako święte, czyli w tych dniach należy dokańczać dzieła święte i duchowe na chwałę Bożą. 545. W święta zabrania się pracy, abyśmy mogli bez przerwy wykonywać święte i miłe Bogu prace. 546. W święta należy: 1) przychodzenie do kościoła na wspólne nabożeństwo i nauczanie słowa Bożego; 2) także w domu należy oddawać się modlitwie i czytaniu, czyli pożytecznym dla duszy rozmowom; 3) poświęcić Bogu część swojego majątku i wykorzystać ją na potrzeby Kościoła, który służy także na cele charytatywne na rzecz ubogich; 4) odwiedzać chorych i więźniów w lochach oraz wykonywać inne dzieła miłości chrześcijańskiej. 547. Czynności te można jednak dokonywać także w dni powszednie i jest to dobre dla tych, którzy mogą to zrobić. A komu przeszkadza praca, w końcu potrzebuje wakacji, żeby zemścić się za takie czyny. Należy modlić się nieustannie każdego dnia, rano i wieczorem, przed i po obiedzie i kolacji oraz, jeśli to możliwe, na początku i na końcu każdej pracy. 548. Ci, którzy pozwalają sobie na nieskromne zabawy, teatry, światowe pieśni, wstrzemięźliwość w jedzeniu i piciu w dni świąteczne, wielce obrażają świętość święta. Bo jeśli nawet niewinne, ale przydatne w życiu codziennym prace nie przystają na święta, to nie przystoją bezużyteczne, cielesne i złe uczynki nawet przed nimi. 549. Kiedy czwarte przykazanie mówi o sześciu dniach pracy, niewątpliwie potępia tych, którzy w zwykłe dni nie wykonują pracy odpowiadającej ich powołaniu, lecz spędzają czas na bezczynności i roztargnieniu. Czcij swego ojca i swoją matkę, aby było ci dobrze i abyś długo żył na ziemi. 550. Piąte przykazanie nakłada szczególne obowiązki wobec rodziców i uczy, że należy je szanować: 1) traktować ich z szacunkiem; 3) opiekować się nimi i opiekować się nimi w czasie choroby i starości; 4) po ich śmierci, a także w trakcie ich życia, módlcie się o zbawienie ich dusz i dokładnie wypełniajcie swoją wolę, nie sprzeczną z Prawem Bożym i prawem cywilnym (2 Mak. 12, 43-44; Jer. 35, 18-19; Prep. Jan Damasceński, List o zmarłym). 551. Ciężar grzechu braku szacunku dla rodziców należy oceniać w następujący sposób. Choć kochać i szanować rodziców, którym zawdzięczamy życie, jest łatwo i naturalnie, tak poważnym grzechem jest ich nie szanować. Dlatego też zgodnie z Prawem Mojżeszowym za złorzeczenie ojcu lub matce groziła kara śmierci (Wj 21,16). 552. Przykazaniu szacunku do rodziców towarzyszy obietnica spokojnego i długiego życia. Uczyniono to po to, aby oczywista nagroda jeszcze bardziej zachęciła do wypełniania tego przykazania, na którym opiera się porządek życia rodzinnego, a potem życia społecznego. 553. Obietnica ta spełnia się w następujący sposób. Przykłady starożytnych patriarchów czy przodków pokazują, że Bóg daje szczególną moc błogosławieństwu rodzicielskiemu (Rdz 27). Błogosławieństwo ojca ustanawia dom dzieci (Syr 3:9). Bóg zgodnie ze swoją wszechmądrą i sprawiedliwą Opatrznością szczególnie strzeże życia tych na ziemi, którzy szanują rodziców i im pomagają, a jako doskonałą nagrodę dla doskonałego dobroczyńcy daje im nieśmiertelne i błogosławione życie w Ojczyźnie Niebieskiej 554. Wśród przykazań nakazujących miłość bliźniego na pierwszym miejscu wymienia się rodziców, gdyż z natury są oni nam najbliżsi. 555. W piątym przykazaniu „rodzice” powinni mieć na myśli tych wszystkich, którzy według nas zajmują miejsce rodziców. 556. Zamiast rodziców mamy: 1) władza cesarska 3 i Ojczyzna, ponieważ imperium jest wielką rodziną, w której wszyscy jesteśmy dziećmi naszej Ojczyzny; 2) pasterze i nauczyciele duchowi, którzy poprzez nauczanie i Święte Tajemnice rodzą nas do życia duchowego i wychowują do niego; 557. Pismo Święte tak mówi o władzy cesarskiej: Niech każda dusza będzie posłuszna władzom, które rządzą, gdyż nie ma władzy, która nie jest od Boga, a władze istniejące są ustanowione przez Boga. Kto bowiem sprzeciwia się władzy, sprzeciwia się postanowieniu Bożemu (Rzymian 13:1-2). Ponieważ sługa Boży jest dla ciebie dobry. Jeśli czynisz ZŁO, bój się, bo nie na próżno nosi miecz, lecz jest sługą Bożym, mścicielem, który ma wylać swój gniew na czyniącego zło (Rzymian 13:4). Dlatego trzeba być posłusznym nie tylko ze względu na gniew, ale także ze względu na sumienie (Rzymian 13:5). Bójcie się Boga, mojego syna i króla, i nie sprzeciwiajcie się żadnemu z nich (Prz. 24, 21). Oddawajcie więc sprawy królewskie królowi, a sprawy Boże Bogu (Mt 22,21). Bójcie się Boga, szanujcie króla (1 Piotra 2:17). 558. Nasza miłość do Ojczyzny powinna prowadzić do gotowości oddania za nią życia (J 15,13). 559. Pismo Święte tak mówi o szacunku do pasterzy i nauczycieli: Słuchajcie starszych i bądźcie im posłuszni, bo oni czuwają nad waszymi duszami, bo za nich odpowiedzą, abyście to czynili z radością, a nie wzdychaniem, bo to by wam się nie przydało (Hbr 13, 17). 560. W Piśmie Świętym znajduje się szczególna wskazówka dotycząca szacunku dla osób starszych, na równi z rodzicami. Apostoł Paweł pisze do apostoła Tymoteusza: Nie karć starca, ale doradzaj mu jak ojcu; młodzi mężczyźni jako bracia; stare kobiety jako matki (1 Tym. 5:1-2). Stań przed siwą głową i szanuj twarz starca, i bój się swego Boga (Kpł 19,32). 561. O tym, że dobroczyńców należy szanować jako rodziców, przekonać może się przykład samego Pana Jezusa Chrystusa, który był posłuszny Józefowi pomimo tego, że Józef nie był Jego prawdziwym ojcem, a jedynie wychowawcą (Łk 2,51). 562. Są też przełożeni, których należy szanować bezpośrednio po rodzicach, podobnych do nich. To oni zamiast rodziców troszczą się o nasze wychowanie, czyli starsi i nauczyciele szkoły; następnie ci, którzy chronią nas przed nieporządkiem i niepewnością w społeczeństwie, czyli władze cywilne; ci, którzy chronią nas mocą prawa, czyli sędziowie; ci, którym władza cesarska powierzyła zabezpieczenie i ochronę zabezpieczenia społecznego przed wrogiem, czyli oficerowie wojskowi. 563. W Piśmie Świętym jest powiedziane o obowiązkach wobec starszych: Bądźcie więc lojalni wobec każdego, kogo jesteście winni: komu podatek - podatek, komu cło - cło, komu bojaźń - bojaźń, komu cześć - cześć (Rz 13,7). 564. Tak mówi Pismo Święte o podporządkowaniu sług swoim panom: Niewolnicy, bądźcie posłuszni swoim panom według ciała, jak Chrystus, z bojaźnią i drżeniem, w prostocie serca, nie tylko na zewnątrz postępując, jakby chcieli podobać się ludziom, ale jako słudzy Chrystusa, pełniąc z serca wolę Bożą (Ef 6, 5-6). Słudzy, z całą bojaźnią bądźcie poddani swoim panom, nie tylko dobrym i łagodnym, ale także surowym (1 Piotra 2, 18). 565. Pismo Święte określa także obowiązki wobec dzieci, które odpowiadają obowiązkom wobec rodziców. Nie drażnijcie swoich dzieci, ale wychowujcie je w wychowaniu i nauczaniu Pana (Efez. 6, 4). 566. Pismo Święte tak mówi o obowiązkach pasterzy wobec owczarni duchowej: Strzeżcie powierzonej wam trzody Bożej i doglądajcie jej nie pod przymusem, ale dobrowolnie, n według Boga, nie dla haniebnego zysku, ale z serca; ani jak gdyby panowali nad dziedzictwem Bożym; ale bądź przykładem dla trzody (1 Piotra 5, 2-3). 567. Pismo Święte mówi o obowiązkach starszych i rządzących w ten sposób: Panowie, okażcie swoim sługom sprawiedliwość i równość, wiedząc, że i wy macie Pana w niebie (Kol 4,1). 568. Jeżeli zdarzy się, że rodzice lub starsi żądają czegoś sprzecznego z religią lub prawem Bożym, należy im powiedzieć, co Apostołowie powiedzieli starszym żydowskim; Sędzio, czy słusznie przed Bogiem słuchamy Ciebie bardziej niż Boga? (Dz 4,19). 569. Przymiot lub cnota wymagana przez piąte przykazanie nazywa się posłuszeństwem. 570. Szóste przykazanie zabrania morderstwa, tj. odbieranie życia poprzez zbliżanie się w jakikolwiek sposób. 571. Nie każde odebranie życia jest morderstwem. Nie jest bezprawnym zabijanie, gdy odbierane jest życie podczas pełnienia obowiązków, na przykład: 1) gdy przestępca zgodnie z ustawą podlega karze śmierci; 2) gdy wróg straci życie w wojnie w obronie Ojczyzny. 572. Tzn. o nieumyślnym spowodowaniu śmierci. kiedy zabijanie następuje przypadkowo i bez zamiaru, powinieneś tak myśleć. Nieumyślnego mordercy nie można uznać za niewinnego, jeżeli nie wykazał niezbędnych środków ostrożności, dzięki którym mógł zapobiec morderstwu. W każdym razie, w rozumieniu Kościoła, potrzebuje prawdziwego oczyszczenia sumienia (pokuty). 573. Oprócz bezpośredniego morderstwa przy użyciu jakiejkolwiek broni, przestępstwo to występuje także w przypadkach: 1) gdy sędzia skazuje oskarżonego, o którym wie, że jest niewinny; 2) gdy ktoś ukrywa lub uwalnia mordercę i w ten sposób umożliwia mu popełnienie nowych morderstw 3) gdy ktoś mógłby uratować bliźniego od śmierci, ale tego nie robi, np. kiedy bogaci pozwalają komuś umrzeć z głodu; 4) gdy ktoś wyczerpuje podwładnych zbyt ciężką pracą i surowymi karami, przyspieszając w ten sposób ich śmierć; gdy ktoś skraca sobie życie przez niewstrzemięźliwość lub inne wady. 574. Ze wszystkich morderstw największą zbrodnią jest samobójstwo. Bo jeśli nienaturalne jest zabicie drugiego człowieka, podobnego do nas, to jeszcze bardziej nienaturalne jest zabicie siebie. Nasze życie nie należy do nas jako własność, ale do Boga, który nam je dał. 575. W ten sposób należy myśleć o pojedynkach jako sposobie rozwiązywania sporów. Ponieważ rozstrzyganie sporów należy do sądu, a uczestnik pojedynku arbitralnie decyduje o sposobie postępowania, w którym śmierć grozi zarówno jemu, jak i przeciwnikowi, pojedynek wiąże się z trzema poważnymi przestępstwami: sprzeciwem wobec władzy, morderstwem i samobójstwem. 4 576. Oprócz morderstwa fizycznego istnieje także morderstwo duchowe. Zabójstwo duchowe bierze się z pokusy – gdy ktoś zwodzi bliźniego do niewiary lub wciąga go w nieprawość i w ten sposób poddaje jego duszę śmierci duchowej. Zbawiciel mówi: A kto by zgorszył jednego z tych małych, którzy we Mnie wierzą, byłoby lepiej dla niego, gdyby zawiesił mu u szyi kamień młyński i utonął w głębinach morskich (Mt 18,6). 577. Istnieją jeszcze subtelniejsze formy morderstwa. Do pewnego stopnia wszystkie czyny i słowa można podciągnąć pod ten grzech skierowane przeciwko miłości, która zakłóca spokój i bezpieczeństwo bliźniego, i w końcu wewnętrzna nienawiść do niego, nawet jeśli nie jest ona okazywana. Każdy, kto nienawidzi swego brata, jest zabójcą (1 Jana 3:15). 578. Gdy zabrania się wyrządzania krzywdy bliźniemu, wówczas nakazuje się, o ile to możliwe, chronić życie i dobro bliźniego. 579. W związku z tym powinniśmy poczynić następujące kroki: 4) ułatwić sytuację nieszczęśliwemu; 5) traktować wszystkich pokornie, z miłością i radą; 6) zawrzeć pokój z tymi, którzy są rozgniewani; 7) przebaczać zniewagi i czynić dobre uczynki wrogom. Nie popełniaj cudzołóstwa. 580. Siódme przykazanie zabrania cudzołóstwa. 581. Cudzołóstwo obejmuje kilka grzechów. Apostoł Paweł radzi, aby nie wspominać o tych nieczystościach wśród chrześcijan (Efez. 5, 3). Tylko z konieczności, aby ustrzec się przed tymi grzechami, należy wymienić niektóre z nich: 1) rozpusta, czyli miłość cielesna między osobami niebędącymi w związku małżeńskim; 2) cudzołóstwo, gdy małżonkowie bezprawnie kierują swoją miłość do osób z zewnątrz; 3) brud, gdy bliscy są związani przymierzem małżeńskim 5 . 582. Zbawiciel naucza, że ​​cudzołóstwo oceniane jest w następujący sposób: każdy, kto patrzy na kobietę i pragnie jej, już dopuścił się z nią cudzołóstwa w swoim sercu (Mt 5,28). 583. Aby nie popaść w tę myśl, wewnętrzne cudzołóstwo, powinniśmy unikać wszystkiego, co może obudzić w sercu nieczyste uczucia, jak: zmysłowe pieśni, tańce, brzydkie rozmowy, nieskrępowane zabawy i żarty, wyuzdane zabawy, czytanie książek opisujących nieczystą miłość, pijaństwo itp. Należy według Ewangelii starać się nie patrzeć na to, co zwodzi. Jeśli twoje prawe oko cię gorszy, wyłup je i odrzuć od siebie; bo lepsze jest dla ciebie, żeby zginął jeden z twoich członków, niż żeby całe twoje ciało miało być wrzucone do piekła (Mt 5,29). 584. „Wykopać oko, które zwodzi” – oznacza to, że należy je wykopać nie ręką, ale wolą. Kto stanowczo postanowił nie patrzeć na to, co uwodzi, już wyłupił oko, które go uwodziło. 585. Gdy zabrania się grzechu cudzołóstwa, wówczas zaleca się za jego pośrednictwem dobroczyńców: miłość oblubieńczą i wierność, a tym, którzy mogą to znieść, całkowitą czystość i czystość. 586. Pismo Święte tak mówi o obowiązkach mężów i żon: Mężowie, miłujcie żony, jak i Chrystus umiłował Kościół i wydał za niego samego siebie (Ef 5,25). Żony, bądźcie uległe swoim mężom jak Panu. Ponieważ mąż jest głową żony, tak jak Chrystus jest głową Kościoła i On jest Zbawicielem ciała (Mt 5:22-23). 587. Abyśmy unikali rozpusty i żyli w czystości, Pismo Święte nakazuje nam utrzymywać ciała w czystości, gdyż są one członkami Chrystusa i świątynią Ducha Świętego. Wręcz przeciwnie, kto cudzołoży swoim ciałem, grzeszy, czyli hańbi go, zaraża go chorobami i uszkadza władze umysłowe, takie jak wyobraźnia i pamięć (1 Kor. 6, 15, 18-19). 588. Ósme przykazanie zabrania kradzieży, tj. przywłaszczanie sobie w jakikolwiek sposób tego, co należy do innych. 589. Istnieją szczególne grzechy, które zabrania to przykazanie. Najważniejsze to: 1) rabunek, czyli publiczne i brutalne zagarnięcie cudzej własności; 2) kradzież, czyli potajemne przywłaszczenie cudzej własności; 3) oszustwo, czyli przywłaszczenie cudzej rzeczy w drodze podstępu, gdy np. zamiast prawdziwego wręcza się fałszywy (sfałszowany) banknot, zamiast dobrego towaru zły, gdy zostaje on skradziony przy pomocy fałszywej wagi lub miarki, gdy ukrywa się swój stan, aby uniknąć płacenia długów, gdy nie zostaje dotrzymane to, co jest przyrzeczone warunkowo lub to, co jest zapisane w testamencie, gdy złodziej się ukrywa, a tym samym zostaje pozbawiony pokrzywdzonego satysfakcji; 4) przywłaszczanie sobie tego, co jest poświęcone Bogu i należy do Kościoła; 5) gdy jedni niehonorowo przyjmują, a inni niehonorowo przekazują obowiązki duchowne, nie z godności, lecz dla korzyści; 6) przyjmowanie łapówek, gdy wykorzystują podwładnych lub tych, których osądzają i w zależności od tego wyznaczają niegodnych, uniewinniają winnych, ścigają niewinnych; 7) gotówka, gdy dostają wynagrodzenie za pracę, której nie wykonują, kradnąc w ten sposób pensję i odmawiając przysługującego jej świadczenia przyprowadzić do tego, dla którego mieli pracować; także wtedy, gdy mają siłę do pracy, ale żyją z jałmużny; 8) lichwa, gdy pod pretekstem jakiegoś prawa, ale w rzeczywistości naruszając sprawiedliwość i filantropię, obracają na swoją korzyść cudzy majątek, cudzą pracę lub trudną sytuację materialną sąsiadów, np. gdy pożyczkodawcy obciążają dłużników odsetkami, gdy przełożeni wyczerpują swoich podwładnych nadmiernymi rozkazami lub pracą, lub gdy w czasie głodu sprzedaje się chleb po zbyt wysokiej cenie. 590. Gdy grzechy te są zakazane, zaleca się jednocześnie następujących dobrodziejów: 4) miłosierdzie wobec ubogich. 591. Kto nie jest miłosierny dla ubogich, grzeszy także przeciwko ósmemu przykazaniu, jeśli ma im w czym pomóc. Ponieważ wszystko, co mamy, należy do Boga, a nadwyżka jest nam dana przez Opatrzność Bożą, abyśmy mogli pomóc biednym; a jeśli nie oddamy ich z naszej nadwyżki, to kradniemy lub ukrywamy to, co do nich należy, a co stanowi dar Boży. 592. Jest jeszcze wyższy dobroczyńca, który sprzeciwia się grzechom przeciw ósmemu przykazaniu. Takim dobroczyńcą, który Ewangelia nakazuje nie jako obowiązek dla wszystkich, ale jako radę dla gorliwych w wyczynach pobożności, jest całkowita nieobecność, czyli wyrzeczenie się wszelkiej własności. Jeśli chcesz być doskonały, idź sprzedaj wszystko, co masz i rozdaj ubogim, a będziesz miał skarb w niebie, więc naśladuj mnie (Mt 19, 21). Nie mów fałszywego świadectwa przeciw bliźniemu. 593. Dziewiąte przykazanie zabrania składania fałszywego świadectwa przeciw bliźniemu oraz wszelkiego kłamstwa. 594. Jako krzywoprzysięstwo zabrania się: 1) fałszywe zeznania w sądzie; 2) fałszywe zeznania poza sądem – gdy ktoś jest oczerniany za jego plecami lub gdy zostaje niesłusznie oskarżony prosto w twarz. 595. Niedopuszczalne jest wyrzucanie innym ich wad. Ewangelia nie pozwala nam osądzać przywar i braków bliźnich, jeśli nie jesteśmy do tego zobowiązani przez nasze powołanie, a demaskuje tych, którzy postępują odwrotnie, korygując ich przykładem pokory: Nie sądźcie, abyście nie byli sądzeni (Mt 7, 1). 596. Niedopuszczalne jest także kłamstwo mające na celu wyrządzenie szkody bliźniemu, gdyż jest ono niezgodne z miłością i szacunkiem bliźniego oraz niegodne człowieka, zwłaszcza chrześcijanina, jako stworzonego dla prawdy i miłości. Dlatego odrzucając kłamstwo, mówcie prawdę każdy z bliźnim, ponieważ jesteśmy członkami jedni drugich (Efez. 4,25). 597. Aby uniknąć grzechów przeciwko dziewiątemu przykazaniu, musimy panować nad językiem. Bo kto chce miłować Życie i widzieć dni dobre, niech powstrzymuje język od zła, a wargi niech nie mówią kłamstwa (1 Piotra 3, 10). Jeśli ktoś z was mniema, że ​​jest pobożny, a nie powściąga swego języka, lecz oszukuje swoje serce, jego pobożność jest daremna (Jakuba 1:26). Nie pragnij niczego, co należy do innych. 598. Dziesiąte przykazanie zabrania pragnień sprzecznych z miłością bliźniego oraz, nierozerwalnie związanych z pragnieniami, myśli sprzecznych z tą miłością. 599. Zakazane są nie tylko złe uczynki, ale także złe pragnienia i myśli. Przede wszystkim dlatego, że gdy w duszy istnieją złe pragnienia i myśli, staje się ona już nieczysta przed Bogiem i niegodna Boga; Salomon mówi: Pan nienawidzi złych myśli (Prz. 15, 26). Dlatego musimy oczyścić się z tych wewnętrznych nieczystości, jak uczy Alostol: Oczyśćmy się z wszelkiej nieczystości ciała i ducha, tworząc cerkiew w bojaźni Bożej (2 Kor. 7:1). Po drugie, należy tłumić grzeszne pragnienia i myśli, aby zapobiec grzesznym czynom, gdyż grzeszne czyny rodzą się z nich jak z nasion, jak powiedziano: Z serca bowiem pochodzą złe myśli, morderstwa, cudzołóstwa, rozpusty, kradzieże, fałszywe świadectwa, bluźnierstwa (Mt 15, 19). Przeciwnie, każdego kusi jego własne pragnienie, które go kusi i zwodzi. Wtedy chęć pracy rodzi grzech, a popełniony grzech rodzi śmierć (Jakuba 1:14-15). 600. Kiedy zabrania się pożądania czegokolwiek, co posiada bliźni, zabrania się namiętności zwanej zazdrością. 601. Słowa „nie będziesz pożądał żony bliźniego swego” zabraniają pożądliwych myśli i pragnień, czyli cudzołóstwa wewnętrznego. 602. „Nie będziesz pożądał domu bliźniego swego, ani jego pola, ani jego sługi, ani jego służebnicy, ani jego wołu, ani jego osła, ani żadnego z jego ptactwa, ani niczego innego, co należy do bliźniego twego” – te słowa zakazują myśli samolubnych i kochających władzę. 603. Zgodnie z tymi zakazami dziesiąte przykazanie nakłada na nas następujące obowiązki: 2) zadowalaj się tym, co masz. 604. Dla oczyszczenia serca szczególnie konieczne jest częste i żarliwe wzywanie imienia naszego Pana Jezusa Chrystusa. Jak wykorzystać prawosławne nauczanie o wierze i pobożności 605. Aby nauka wiary i pobożności była dla nas przydatna, musimy zastosować w praktyce to, czego się nauczyliśmy, pod groźbą surowego potępienia za zaniechanie. Gdy to wiecie, błogosławieni jesteście, jeśli tak czynicie (Jana 13:17). A sługa, który znał wolę swego pana i nie przygotował ani nie zrobił zgodnie z jego wolą, zostanie dotkliwie pobity (Łk 12:47). 606. Kiedy widzimy w sobie grzech, powinniśmy nie tylko szybko i stanowczo żałować, postanowić unikać grzechu w przyszłości, ale także starać się, na ile to możliwe, załagodzić zgorszenie lub szkodę wyrządzoną odpowiednimi dobrymi uczynkami. Tak postąpił celnik Zacheusz, gdy mówił do Pana: Panie, oto połowa Twojego majątku, rozdaj ubogim, a jeśli komuś coś wyrządzę, zwrócę to czterokrotnie (Łk 19,8). 607. Kiedy wydaje nam się, że wypełniliśmy przykazanie, powinniśmy zachować następującą ostrożność – dostosować swoje serce do słów Pana naszego Jezusa Chrystusa: jeśli czynicie wszystko, co wam nakazano, mówcie: jesteśmy sługami niepotrzebnymi, bo wykonaliśmy to, co powinniśmy zrobić (Łk 17,10). TJ. poprzez naukę o darach łaski, wierze i poznaniu Boga od świętych Alostoli, poprzez swoich uczniów, aż do dzisiejszych biskupów. Proroctwo to oznacza, że ​​w narodzie, który powstanie z Jakuba, nie przestaną rządzić władcy z pokolenia Judy ani przywódcy z jego potomstwa, aż przyjdzie Zbawiciel, któremu (w sensie duchowym) będą posłuszne wszystkie narody. I rzeczywiście, w wigilię narodzin Chrystusa, Herod zasiadł na tronie judzkim, jako pierwszy król, który nie należał do pokolenia Judy, ale do pogańskiego plemienia Idumejczyków. Rosyjskie słowo „gosudarstvenaya vlast” przetłumaczyliśmy tutaj jako „imperialne”, ponieważ słowo „gosudarstvo” zgodnie z interpretacją w. Ponadto oznacza „królestwo, imperium, królestwo – kraj pod administracją pana”, zaś „suweren” – „światowy przywódca, władca: cesarz, cesarz, król lub książę”. Przecież św. Filaret także żył w czasach, gdy w Rosji istniała namaszczona przez Boga władza cesarska. Oczywiście, „gosudarstvenai” moglibyśmy też przetłumaczyć jako „władza państwowa” i nie mylilibyśmy się, ale nie odgadlibyśmy poprawnie znaczenia tego, o czym mówi Święty, gdyż władza państwowa może być także władzą antychrysta, co naprawdę wydarzyło się w Rosji po 1917 r., a władza antychrysta w żaden sposób nie może zastąpić rodziców chrześcijanom (lm. tłum.). W Katechizmie Metropolity Filareta nie ma wzmianki o dzieciobójstwie wewnątrzmacicznym zwanym „aborcją” – sztucznym i brutalnym przerwaniu ciąży, jako o rodzaju morderstwa, gdyż w jego czasach dzieciobójstwo wewnątrzmaciczne nie było tak katastrofalnie powszechne jak obecnie. Kościół Święty potępia dzieciobójstwo wewnątrzmaciczne jako umyślne zabójstwo nowo poczętego i niechronionego życia, czyli jako najstraszniejsze morderstwo z premedytacją (tłum. lrim.) Św. Filaret Moskowski nie ma tutaj na myśli szeregu cudzołożnych grzechów, którymi niestety zalany jest dzisiejszy świat, wśród których z pewnością najpowszechniejszymi grzechami są homoseksualizm, lesbijstwo i biseksualizm, które dziś w zdechrystianizowanej cywilizacji zachodniej, jako rzekoma „wolność orientacji seksualnej”, zostały uznane za podstawowe „prawo człowieka”.