მართლმადიდებლური სარწმუნოების საფუძვლები

კატეხეზი სერბულ შინაარსში შესავალი ღვთაებრივი გამოცხადების შესახებ წმინდა ტრადიციისა და წმინდა წერილის შესახებ წმინდა წერილის შესახებ მართლმადიდებლური სარწმუნოების შინაარსი ნაწილი პირველი - მართლმადიდებლური სარწმუნოების შესახებ რწმენის შესახებ ზოგადად და მისი წარმოშობის შესახებ რწმენის წევრების შესახებ რწმენის 1-ლი მუხლის შესახებ სარწმუნოება მრწამსის მე-5 მუხლის შესახებ მე-6-ის შესახებ მრწამსის მე-7 მუხლის შესახებ. მრწამსის მე-8 მუხლის შესახებ. მრწამსის მე-9 მუხლის შესახებ. მრწამსის მე-10 მუხლის შესახებ. ნათლობის შესახებ. უფალს მოწოდების შესახებ - მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში; მე-2 ლოცვის შესახებ - წმინდა იყოს შენი სახელი; მე-3 ლოცვის შესახებ - იყოს შენი ნება როგორც ზეცაში, როგორც დედამიწაზე; მე-4 ლოცვის შესახებ - მოგვეც დღეს ჩვენი ყოველდღიური პური; მე-5 ლოცვის შესახებ - და მოგვიტევე ჩვენი ვალი, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს; მე-6 ლოცვის შესახებ - და ნუ შეგვიყვანთ განსაცდელში; მე-7 ლოცვის შესახებ - ოღონდ გვიხსენი ბოროტისგან; დოქსოლოგიის შესახებ - შენია სამეფო და ძალა და დიდება მარადიულად, ამინ სწავლება ნეტარების შესახებ 1 მცნება ნეტარების შესახებ 2 მცნება ნეტარების შესახებ 3 მცნება ნეტარების შესახებ 4 მცნება ნეტარების შესახებ 5 მცნება ნეტარების შესახებ 7 მცნება ნეტარების 8 მცნება ნეტარების შესახებ 9 მცნება ნეტარების შესახებ ნაწილი მესამე - მართლმადიდებლური სიყვარული რწმენისა და სიყვარულის აღთქმის შესახებ ღვთის კანონისა და მცნებების შესახებ. ღვთის მცნებების ორ ცხრილად დაყოფის შესახებ. 1. მართლმადიდებლური კატეხიზმი (რელიგიური სწავლება) წარმოადგენს მართლმადიდებლური ქრისტიანული სარწმუნოების სწავლებას, რომელიც ეძლევა ყოველ ქრისტიანს ღვთის სიამოვნებისა და სულის გადარჩენის მიზნით. 2. ბერძნული ენიდან თარგმნილი სიტყვა „კატეხიზმი“ ნიშნავს გამოცხადებას, ზეპირ სწავლებას და მოციქულთა ხანიდან მოყოლებული მისი გამოყენების მიხედვით, ეს სიტყვა აღნიშნავს ძირითად სწავლებას მართლმადიდებლური ქრისტიანული სარწმუნოების შესახებ, რომელიც აუცილებელია ყოველი ქრისტიანისთვის (ლკ. 1, 4; დაპ. 18:25). 3. ღმერთს სიამოვნებისთვის და სულის გადასარჩენად უპირველეს ყოვლისა ჭეშმარიტი ღმერთის შეცნობა და მისდამი ჭეშმარიტი რწმენაა საჭირო და მეორეც რწმენითა და კეთილი საქმეებით ცხოვრება. 4. რწმენა აუცილებელია, რადგან, როგორც ღვთის სიტყვა მოწმობს, რწმენის გარეშე შეუძლებელია ღმერთს ასიამოვნო (ებრ. 11, 6). 5. რწმენას განუყოფლად უნდა მოჰყვეს რწმენითა და კეთილი საქმეებით ცხოვრება, რადგან, როგორც ღვთის სიტყვა მოწმობს, რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია (იაკ. 2:20). 6. წმიდა პავლე მოციქულის განმარტებით, ნული არის საფუძველი ყველაფრისა, რისი იმედიც გვაქვს, უხილავი ნივთების დადასტურება (ებრაელთა 11,1). 7. ცოდნასა და რწმენას შორის განსხვავება ისაა, რომ ცოდნას ობიექტად აქვს ხილული და გასაგები, ხოლო რწმენას – უხილავი და თუნდაც გაუგებარი. ცოდნა ემყარება გამოცდილებას ან საგნის გამოკვლევას, ხოლო რწმენა ეფუძნება ჭეშმარიტების ჩვენების ნდობას. ცოდნა ეხება გონებას, თუმცა მას შეუძლია გულზეც იმოქმედოს; რწმენა, პირველ რიგში, გულს ეკუთვნის, თუმცა ის გონებით იწყება. 8. ღვთისმოსაობის სწავლებაში საჭიროა არა მხოლოდ ცოდნა, არამედ რწმენაც, რადგან ამ სწავლების მთავარი საგანია უხილავი და გაუგებარი ღმერთი და საიდუმლოში ჩაფლული ღვთის სიბრძნე. მაშასადამე, ამ სწავლების მრავალი ნაწილი ვერ გაიგებს რაციონალურ ცოდნას, არამედ შეიძლება მხოლოდ რწმენით. "სარწმუნოება" - ამბობს წმიდა კირილე იერუსალიმელი - "ასახავს თვალს, რომელიც ანათებს ყოველ სინდისს; ის ცოდნას ანიჭებს ადამიანს. რადგან, ამბობს წინასწარმეტყველი, თუ არ გწამს, ვერ გაიგებ (ეს. 7:9)" (მეხუთე კატეხიზმო გამოცხადებულთათვის). 9. წმიდა კირილე რწმენის აუცილებლობასაც ასე განმარტავს: „სარწმუნოება დიდად არ ითვლება მხოლოდ ჩვენში, ვინც ქრისტეს სახელს ვატარებთ, არამედ რწმენით სრულყოფილდება ყველაფერი, რაც ამქვეყნად სრულდება, თუნდაც ეკლესიისთვის უცხო ადამიანები. ბედისწერა ხის პატარა ნაჭერისა და ტალღების უწყვეტი გადაადგილების დაშვებით უფრო რთულ ელემენტზე, დედამიწაზე - ისინი იძირებიან გაურკვეველი იმედებით, მხოლოდ რწმენა აქვთ მათთან, რაზეც უფრო მეტად ენდობიან, ვიდრე ნებისმიერ წამყვანს (მეხუთე კატეხიზმი რეკლამის მომწოდებლებისთვის). 10. მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებას ღვთაებრივი გამოცხადებიდან ვიღებთ. 11. „ღვთაებრივ გამოცხადებაში“ იგულისხმება ის, რაც თავად ღმერთმა გამოუცხადა ადამიანებს, რათა მათ სწორად და ხსნად ირწმუნონ მისი და პატივი სცენ მას, როგორც უნდა. 12. ღმერთმა მისცა ასეთი გამოცხადება ყველა ადამიანისთვის, რადგან ის ყველასთვის აუცილებელია და ყველასთვის სასარგებლოა, მაგრამ რადგან ყველა ადამიანს არ შეეძლო გამოცხადების მიღება უშუალოდ ღვთისგან, მან აირჩია თავისი გამოცხადების სპეციალური მაცნეები, რომლებიც გადასცემდნენ მას, ვისაც სურს მისი მიღება. 13. ყველა ადამიანს არ შეუძლია უშუალოდ ღვთისგან გამოცხადების მიღება ცოდვილი უწმინდურებისა და სულის სისუსტის გამო. 14. ღვთის გამოცხადების მაცნეები იყვნენ ადამი, ნოე, აბრაამი, მოსე და სხვა წინასწარმეტყველები. მათ მიიღეს და ქადაგებდნენ ღვთის გამოცხადების საფუძვლებს; სრულყოფილად და სრულყოფილებით ღვთის გამოცხადება მოიტანა დედამიწაზე და გავრცელდა მთელ სამყაროში მისი მოწაფეებისა და მოციქულების, ღვთის განსახიერებული ძის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით. . ებრაელთა მიმართ ეპისტოლის დასაწყისში პავლე მოციქული ამბობს: ღმერთი, რომელიც დიდი ხნის წინათ ბევრჯერ და სხვადასხვაგვარად ესაუბრებოდა მამებს წინასწარმეტყველის მეშვეობით, ამ უკანასკნელ დღეებში გვესაუბრებოდა ძის მეშვეობით, რომელიც დანიშნა ყოველივეს მემკვიდრედ, რომლის მეშვეობითაც შექმნა საუკუნეები (ებრაელთა 1, 1-2). იგივე მოციქული წერს კორინთელებს: ჩვენ ვლაპარაკობთ საიდუმლოში დაფარულ ღმრთის სიბრძნეზე, რომელიც ღმერთმა საუკუნეების წინ წინასწარ განსაზღვრა ჩვენი დიდებისთვის, რომელიც ამ საუკუნის არც ერთმა მთავარმა არ იცოდა... და ღმერთმა გამოგვიცხადა იგი სულით; რადგან სული იკვლევს ყველაფერს, ღვთის სიღრმეებსაც კი (1 კორ. 2, 7-8, 10). მახარებელი იოანე სახარებაში წერს: ღმერთი არავის უხილავს: მხოლოდშობილმა ძემ, რომელიც არის მამის მკლავებში, მან გამოაცხადა იგი (ინ. 1,18). თავად იესო ქრისტე ამბობს: არავინ იცნობს ძეს, გარდა მამისა; არც ვინ იცის ძემდე და თუ ძეს სურს გაუმხილოს ვის (მთ. 11, 27). 15. ადამიანს შეუძლია ღმერთის შეცნობა ღმერთმა შექმნა სამყაროზე დაკვირვებით, მაგრამ ასეთი ცოდნა არასრულყოფილი და არასაკმარისია და შეიძლება მხოლოდ რწმენისთვის მზადება იყოს ან ერთგვარი დახმარება ღმერთის შეცნობისთვის მისი გამოცხადებიდან. რადგან ის, რაც მასში უხილავია, გონებით სამყაროს შექმნიდან, ნათლად ჩანს ქმნილებებში, მის მარადიულ ძალასა და ღმრთეებაში (რომაელთა 1:20). მან ერთი სისხლისაგან შექმნა კაცობრიობის ყოველი ერი, რათა დასახლებულიყო მთელს დედამიწაზე, და დაადგინა წინასწარ განსაზღვრული დრო და მათი ყოფნის საზღვრები, რათა ეძიათ უფალი, რათა არ შეეხოთ და არ ეპოვათ იგი, თუმცა ის არც ერთ ჩვენგან შორს არ არის. ებრაული მასში ჩვენ ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და ვართ (საქმეები 17:26-28). „შესაბამისად, ღმერთის რწმენას წინ უძღვის ღმერთის არსებობის აზრი, რასაც შემოქმედებით მივაღწევთ. შექმნილ სამყაროზე ყურადღებით დაკვირვებით, ჩვენ ვიცით, რომ ღმერთი არის ბრძენი, ყოვლისშემძლე, კეთილი; ასევე, ჩვენ ვიცით მისი ყველა უხილავი თვისება. ამ გზით ჩვენ ვიღებთ მას, როგორც უზენაეს ეპისკოპოსს. რწმენა, ხოლო რწმენის შემდეგ - ღვთისმსახურება“ (წმ. ბასილი დიდი, ეპისტოლე 232). წმიდა გადმოცემისა და წმინდა წერილის შესახებ 16. ღვთაებრივი გამოცხადება ვრცელდება ხალხში და ინახება ჭეშმარიტ ეკლესიაში ორი გზით: წმიდა გადმოცემით და წმინდა წერილებით. 17. „წმინდა ტრადიციაში“ იგულისხმება ის, რასაც ადამიანები, რომლებსაც ჭეშმარიტად სწამთ და პატივს სცემენ ღმერთს სიტყვითა და საქმით, გადასცემენ ერთმანეთს და წინაპრებიდან შთამომავლებს: რწმენის სწავლებას, ღვთის კანონს, წმიდა საიდუმლოებებსა და წმიდა რიტუალებს. 18. ყველა, ვინც ჭეშმარიტად სწამს, გაერთიანებული რწმენის წმიდა ტრადიციით, მთლიანობაში და განსაკუთრებით 1 , როგორც ღვთაებრივის მიერ დადგენილია, ქმნის ეკლესიას, რომელიც არის წმიდა გადმოცემის ერთგული მცველი ან, წმიდა მოციქული პავლე მოციქულის სიტყვებით - ცოცხალი ღმერთის ხე, ჭეშმარიტების სვეტი და ციხე (1 ტიმ. 15). 19. წმინდა წერილი არის წიგნები, რომლებიც დაწერილია ღვთის სულის მიერ ღვთის მიერ განწმენდილი ადამიანების მეშვეობით, რომლებსაც წინასწარმეტყველები და მოციქულები უწოდებენ. ამ წიგნებს ჩვეულებრივ ბიბლიას უწოდებენ. 20. „ბიბლია“ ბერძნული სიტყვაა. ნიშნავს – „წიგნებს“. ეს სახელი გამოხატავს იმას, რომ წმინდა წიგნები ყველა სხვა წიგნზე მეტად ყურადღების ღირსია. 21. ღვთის გამოცხადების გავრცელების უძველესი და ორიგინალური გზა არის წმინდა ტრადიცია. ადამიდან მოსემდე არ არსებობდა წმინდა წიგნები. თვით ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ თავისი ღვთაებრივი სწავლება და მცნებები თავის მოწაფეებს სიტყვითა და მაგალითით მისცა და არა წიგნით. მოციქულებმა კი თავდაპირველად სარწმუნოება გაავრცელეს და ქრისტეს ეკლესიაც იმავე გზით - ზეპირად განამტკიცეს. ტრადიციის აუცილებლობა ჩანს იქიდან, რომ ყველას არ შეუძლია წიგნების გამოყენება, მაგრამ ტრადიციას შეუძლია. 22. წმინდა წერილი იყო მოცემული იმისათვის, რომ შენარჩუნებულიყო ღვთის გამოცხადება უფრო ზუსტად და უცვლელად. წმინდა წერილებში ჩვენ ზუსტად ისე ვკითხულობთ წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა სიტყვებს, თითქოს მათთან ერთად ვცხოვრობდით და ვუსმენდით, მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა წიგნები ჩვენს დრომდე რამდენიმე საუკუნით და ათასწლეულით ადრე დაიწერა. 23. ჩვენ ვალდებულნი ვართ შევინარჩუნოთ წმიდა ტრადიცია, როგორც საღვთო გამოცხადებისა და წმიდა წერილის შესაბამისად, რომელსაც თავად წმინდა წერილი გვასწავლის - პავლე მოციქული წერს: 72 ამიტომ, ძმებო, მტკიცედ დადექით და დაიცავით ის ტრადიციები, რომლებიც გასწავლეთ ჩვენი სიტყვით ან ეპისტოლეით (2. 5). 24. ტრადიცია ჯერ კიდევ აუცილებელია წმინდა წერილის სათანადო გაგებისთვის, წმინდა საიდუმლოებების სათანადო სრულყოფისთვის და წმინდა რიტუალების თავდაპირველი წესრიგის სიწმინდით შენარჩუნებისთვის. წმინდა ბასილი დიდი ამის შესახებ ამბობს: "ეკლესიაში შემონახული დოგმატებიდან და სწავლებებიდან ზოგიერთი გვაქვს წერილობითი სახით, ნაწილი კი სამოციქულო ტრადიციიდან მივიღეთ ფარული მემკვიდრეობით. ორივეს ღვთისმოსაობის ერთნაირი ძალა აქვს, რასაც საეკლესიო წესრიგში ოდნავ მცოდნე ვერავინ ეწინააღმდეგება. რაც ყველაზე მნიშვნელოვანია და მხოლოდ უკაცრიელი სახელი დარჩება სამოციქულო ქადაგებას, გავიხსენოთ, მაგალითად, პირველი და ყველაზე ზოგადი: ვინ გვასწავლიდა წერილში, რომ ისინი, ვინც ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელს ენდობიან, დაჩრდილულები არიან ჯვრის ნიშნით. ევქარისტიული პური და კურთხევის თასი7 იმიტომ, რომ ჩვენ არ ვკმაყოფილდებით იმ სიტყვებით, რომლებშიც მოხსენიებულია ალოსტოლი ან სახარება, მაგრამ როგორც მათ წინ, ისე მის შემდეგ ვაწარმოებთ სხვას, რომლებიც მივიღეთ დაუწერელი სწავლებით და რომელთაც დიდი ძალა აქვთ წმინდა საიდუმლოს სრულყოფისთვის. ასევე, რომელი წერილის მიხედვით ვაკურთხებთ ნათლობის წყალს და ზეთს ზეთს და თვით მონათლულს2 ნუთუ ამას არ ვაკეთებთ (წმინდა წერილში) ჩუმი და ფარული ტრადიციის მიხედვით. და კიდევ რა7 რომელმა დაწერილმა სიტყვამ გვასწავლა თუნდაც ზეთით ცხება7 საიდან გაჩნდა ადამიანის სამგზის ჩაძირვა და ნათლობასთან დაკავშირებული სხვა რამ; რომელი წერილიდან იქნა აღებული სატანისა და მისი ანგელოზების უარყოფა 7 განა ეს არაპოპულარული და გამოუქვეყნებელი სწავლებიდან არ იყო აღებული, რომ ჩვენი მამები ჩუმად ინახავდნენ ცნობისმოყვარეობისა და გამოვლენისთვის მიუწვდომელ, რადგან მათ ასწავლიდნენ წმინდა საიდუმლოებების ჩუმად დაცვას 7 იმიტომ, რომ სწავლება არ შეიძლება წერილობით გამოქვეყნდეს" 27. სულიწმიდის შესახებ 27). 25. წმიდა წიგნები სხვადასხვა დროს დაიწერა. ერთი - ქრისტეს შობის წინ, მეორე - შემდეგ. 26. წმინდა წიგნების ამ ორ ნაწილს განსაკუთრებული სახელები აქვს. ქრისტეს შობამდე დაწერილებს ძველი აღთქმის წიგნებს უწოდებენ; ქრისტეს შობის შემდეგ დაწერილებს ახალი აღთქმის წიგნებს უწოდებენ. 27. ძველი და ახალი აღთქმა არის, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ძველი და ახალი აღთქმა ღმერთსა და ადამიანს შორის. 28. ძველი აღთქმა შედგებოდა იმისგან, რომ ღმერთი ჰპირდებოდა ადამიანებს ღვთაებრივი მხსნელის მიცემას და მის მისაღებად. 29. მაცხოვრის მისაღებად ღმერთმა მოამზადა ხალხი გამოცხადებებით, წინასწარმეტყველებებით და ნიშნებით. 30. ახალი აღთქმა მდგომარეობს იმაში, რომ ღმერთმა მართლაც მისცა ადამიანებს ღვთაებრივი მხსნელი, მისი მხოლოდშობილი ძე, იესო ქრისტე. 31. წმინდა კირილე იერუსალიმელი, წმიდა ათანასე დიდი და ღირსი იოანე დამასკელი მიიღებენ ძველი აღთქმის ოცდაორი წმინდა წიგნს, ორიგინალური ებრაული ენის ასოების რაოდენობის მიხედვით (წმ. ათანასე, 39-ე სადღესასწაულო ეპისტოლე; Rev. თავი 17). 32. ებრაული თვლა იმსახურებს ყურადღებას, რადგან ებრაელებს (ებრაელებს) - როგორც პავლე მოციქული ამბობს - (იყო) მინდობილი ღვთის სიტყვები და ახალი აღთქმის ქრისტიანულმა ეკლესიამ მიიღო ძველი აღთქმის წმინდა წიგნები ძველი აღთქმის ებრაული ეკლესიისგან (რომაელთა 3:2). 33. წმინდა კირილესა და ათანასეს ძველი აღთქმის წიგნები ასე ჩამოთვლილია: 1. დაბადების წიგნი (ე.ი. დაბადება), 2. გამოსვლა (მეორე კანონი), 3. ლევიანი (მესამე მოსე), 4. ნომრები (მოსეს მეოთხედი), 5. განმეორებითი კანონები (მოსეს მეხუთე), 7. წიგნი მსაჯულთა და ამას გარდა რუთის წიგნი, 8. მეფეთა პირველი და მეორე წიგნი, როგორც ერთი წიგნის ორი ნაწილი, 9. მეფეთა მესამე და მეოთხე წიგნი, 10. დღიურის პირველი და მეორე წიგნი (ე.ი. პარალიპომენონი), 11. ეზრას პირველი და მეორე წიგნი, რომელსაც ბერძნული სათაურის მიხედვით ნემია ჰქვია. 16. წიგნი მქადაგებლისა, იმავე მწერლისა. 17. სიმღერების სიმღერა, მისი, 18. წიგნი ესაია წინასწარმეტყველისა. 19. წიგნი იერემია წინასწარმეტყველისა. 20. ეზეკიელ წინასწარმეტყველის წიგნი, 21. წიგნი დანიელ წინასწარმეტყველისა, 22. თორმეტ წინასწარმეტყველთა წიგნები. 34. ძველი აღთქმის წიგნების ამ ჩამოთვლაში არ არის ნახსენები სირაქის ძის, იესოს სიბრძნის წიგნი, ისევე როგორც ზოგიერთი სხვა წიგნი, რომელიც არ არის ებრაულ ენაზე (როგორიცაა სოლომონის სიბრძნე და მაკაბელთა წიგნი). 35. ჩვენ უნდა მივიღოთ ეს უკანასკნელი წიგნები. მათთვის წმინდა ათანასე დიდი ამბობს, რომ ვინც ეკლესიაში შედის, მამებისგან წასაკითხად რჩებაო. 36. ძველი აღთქმის წიგნების შინაარსის მიხედვით ისინი შეიძლება დაიყოს ოთხ ჯგუფად: 1) სამართლებრივი, რომელიც წარმოადგენს ძველი აღთქმის საფუძველს; 2) ისტორიული, რომელიც შეიცავს პირველ რიგში ღვთისმოსაობის ისტორიას; 3) სასწავლო, რომელიც შეიცავს ღვთისმოსაობის სწავლებას; 4) წინასწარმეტყველური, რომელიც შეიცავს წინასწარმეტყველებებს ან წინასწარმეტყველებებს მომავლის შესახებ, განსაკუთრებით იესო ქრისტეს შესახებ. 37. არსებობს ხუთი იურიდიული წიგნი; ისინი დაწერა მოსეს წინასწარმეტყველმა: დაბადება, გამოსვლა, ლევიანები, რიცხვები, კანონები განმეორდა. თავად იესო ქრისტე ანიჭებს ამ წიგნებს საერთო სახელს - მოსეს კანონი (ლუკა 24:44). 38. დაბადების წიგნი შეიცავს სამყაროსა და ადამიანის შექმნის ისტორიას, აგრეთვე ღვთისმოსაობის ისტორიას და წესრიგს კაცობრიობის ადრეულ დღეებში. 39. მოსეს დანარჩენი ოთხი წიგნი შეიცავს ღვთისმოსაობის ისტორიას მოსეს წინასწარმეტყველის დროიდან და ღვთის მიერ მის მიერ მიცემულ კანონს. 40. ძველი აღთქმის ისტორიული წიგნებია იესო ნავეს ძის წიგნი, მსაჯულების შესახებ, რუთის შესახებ, მეფეების შესახებ, მატიანეების წიგნი და ეზდრინის, ნემიას და ესთერის წიგნები. 41. მოძღვრების წიგნებია იობის წიგნი, ფსალმუნები და სოლომონის წიგნები (იგავნი, ეკლესიასტე, გალობანი). 42. ფსალმუნი, ერთგულ სწავლებასთან ერთად, ასევე შეიცავს ისტორიის ცნობებს და მრავალ წინასწარმეტყველებას ქრისტეს მაცხოვრის შესახებ. ფსალმუნი არის ყველაზე მნიშვნელოვანი გზამკვლევი ლოცვაში და ღვთის განდიდებაში და ამიტომ მუდმივად გამოიყენება ეკლესიის თაყვანისცემაში. 43. წინასწარმეტყველური წიგნები არის ესაიას, იერემიას, ეზეკიელის, დანიელის და სხვა თორმეტი წინასწარმეტყველის წიგნები. 44. ახალი აღთქმის ოცდაშვიდი წიგნია. 45. იურიდიული წიგნები, ანუ ახალი აღთქმის ხერხემალი, სამართლიანად შეგვიძლია ვუწოდოთ სახარება, რომელიც შედგება მახარებლების მათეს, მარკოზის, ლუკასა და იოანეს ოთხი წიგნისგან. 46. ​​„სახარება“ ბერძნული სიტყვაა, რაც ნიშნავს „სასიხარულო ცნობას“, ანუ კარგ და სასიხარულო ამბავს. 47. წიგნები, რომლებსაც ჩვენ ვუწოდებთ სასიხარულო ცნობას ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ღვთაების შესახებ, დედამიწაზე მოსვლის შესახებ, დედამიწაზე მისი ცხოვრების შესახებ, მისი სასწაულებრივი საქმეებისა და გადარჩენის სწავლებების შესახებ და ბოლოს, ჯვარზე მისი სიკვდილის, დიდებული აღდგომისა და ზეცად ამაღლების შესახებ. 48. ამ წიგნებს სახარება ჰქვია, რადგან არ შეიძლება იყოს ხალხისთვის უკეთესი და სასიხარულო ამბავი, ვიდრე ცნობა ღვთაებრივი მაცხოვრისა და მარადიული ხსნის შესახებ. სწორედ ამიტომ ცხადდება ეკლესიაში სახარების კითხვა ყოველ ჯერზე მხიარული შეძახილებით: "დიდება შენდა, უფალო, დიდება შენდა!". 49. ახალი აღთქმის წიგნებს შორის ისტორიული წიგნი „წმიდა მოციქულთა საქმენი“. 50. მოგვითხრობს მოციქულებზე სულიწმიდის გადმოსვლისა და მათი მეშვეობით ქრისტიანული ეკლესიის გავრცელების შესახებ. 51. სიტყვა „მოციქული“ ნიშნავს „მოციქულს“. ამ სახელით იწოდებიან ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს რჩეულ მოწაფეებს, რომლებიც მან გაგზავნა სახარების საქადაგებლად. 52. ახალი აღთქმის საგანმანათლებლო წიგნებია საბჭოს შვიდი ეპისტოლე: ერთი იაკობ მოციქულის, ორი პეტრეს, სამი იოანეს, ერთი იუდას, ასევე პავლე მოციქულის თოთხმეტი ეპისტოლე: რომაელები, ორი კორინთელები, გალატელები, ეფესელები, ფილიპელები, კოლასელები, ორი ფილიოსი, ტიტემონი, ორი ტიტესალი. 53. ახალი აღთქმის წიგნებს შორის არის ასევე წინასწარმეტყველური წიგნი - აპოკალიფსი წმ. იოანე. 54, ბერძნულიდან თარგმნილი, სიტყვა აპოკალიფსი ნიშნავს "გამოცხადებას". 55. (ეს წიგნი შეიცავს იდუმალ წარმოდგენებს მომავალი მოვლენების შესახებ ქრისტეს ეკლესიაში და მთელ მსოფლიოში. 56. წმინდა წერილის კითხვისას აუცილებელია დაიცვან შემდეგი. უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია მისი წაკითხვა ღვთისმოსაობით, როგორც სიტყვით. ღვთისა და ლოცვით მისი გაგებისთვის; მეორეც, წმინდა განზრახვით უნდა იკითხებოდეს - რათა სარწმუნოებით ისწავლონ და კარგი საქმეებისთვის სტიმული მიიღონ; მესამე, აუცილებელია მისი გაგება მართლმადიდებელი ეკლესიისა და წმინდა მამების ინტერპრეტაციის შესაბამისად. 57. როდესაც ეკლესია ღმერთის გამოცხადებისა და წმინდა წერილების სწავლებას აძლევს ადამიანებს, რომლებიც არ იცნობენ მას, ის მიუთითებს შემდეგ მახასიათებლებზე, რომლებიც აჩვენებს, რომ ეს არის ღვთის ჭეშმარიტი სიტყვა: 1) ამ სწავლების ამაღლებულობა, რაც მოწმობს იმაზე, რომ: ის არ შეიძლება იყოს ადამიანის გონების გამოგონება; 4 2) ამ სწავლების სიწმინდე, რომელიც გვიჩვენებს, რომ ის ღვთის ყველაზე სუფთა გონებიდან მოვიდა; 5) ამ სწავლების გავლენის ძალა ადამიანთა გულებზე, თანდაყოლილი მხოლოდ ღვთის ძალისთვის. 58. წინასწარმეტყველებები ღმერთის ჭეშმარიტი გამოცხადების ნიშანია და ეს შეიძლება აიხსნას მაგალითით. წინასწარმეტყველმა ესაიამ იწინასწარმეტყველა ქრისტეს მაცხოვრის ღვთისმშობლის შობა, რაც ადამიანის ბუნებრივ გონებას ვერც კი წარმოიდგენდა. ამ წინასწარმეტყველებიდან რამდენიმე ასეული წლის შემდეგ უფალი იესო ქრისტე დაიბადა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისგან. შეუძლებელია არ დაინახო, რომ წინასწარმეტყველება იყო ყოვლისმცოდნე ღმერთის სიტყვა, ხოლო წინასწარმეტყველების შესრულება იყო ყოვლისშემძლე ღმერთის საქმე. ამიტომაც წმიდა მახარებელი მათე ქრისტეს შობის აღწერისას მოჰყავს ესაიას წინასწარმეტყველება: და ეს ყველაფერი მოხდა, რათა აღსრულდეს უფლის ნათქვამი წინასწარმეტყველის მეშვეობით, რომელმაც თქვა: აჰა, ქალწული დაორსულდება და შობს ძეს და დაარქმევენ მას ემანუელს, რაც ნიშნავს: ღმერთი ჩვენთანაა (მთ. 2-23, 2). 59. სასწაულები ის საქმეებია, რომლებიც ადამიანის ძალითა და უნარით არ შეიძლება, არამედ მხოლოდ ღმერთის ყოვლისშემძლე ძალით. მაგალითად - მკვდრების აღდგომა. 60. სასწაულები ღვთის ჭეშმარიტი სიტყვის დამახასიათებელი ნიშანია. ვინც ჭეშმარიტ სასწაულებს ახდენს, მოქმედებს ღმერთის ძალით და, შესაბამისად, იგი სიამოვნებს ღმერთს და ეზიარება ღვთის სულს. და ასეთი კაცისთვის დამახასიათებელია მხოლოდ წმინდა სიმართლის ლაპარაკი. ამიტომ, უდავოდ, ღვთის სიტყვა ლაპარაკობს მისი მეშვეობით. ამიტომაც თავად უფალი ჩვენი იესო ქრისტე თვლის სასწაულებს მისი ღვთაებრივი მისიის მნიშვნელოვან მოწმობად: /2 მე უფრო დიდი მოწმობა მაქვს, ვიდრე იოანეს; რადგან საქმეები, რომლებიც მამამ მომცა დასრულება, ეს საქმეები, რასაც მე ვაკეთებ, მოწმობს ჩემთვის, რომ მამამ გამომგზავნა (იოანე 5:36). 61. ქრისტიანული სწავლების მძლავრი მოქმედება განსაკუთრებით ჩანს თორმეტი მოციქულის მაგალითზე, რომლებიც აირჩიეს დაბალი სოციალური მდგომარეობის მქონე ღარიბი, უმეცარი ხალხიდან. მიუხედავად ამისა, ამ სწავლებით მათ დაიპყრეს და დაიმორჩილეს ქრისტეს ძლევამოსილი, ბრძენი და მდიდარი, მეფეები და სამეფოები. მართლმადიდებლური სარწმუნოების შინაარსი 62. ღვთისმოსაობის სწავლების შინაარსის სწორად წარმოსაჩენად, მართლმადიდებელი აღმოსავლელი პატრიარქების მიერ დამტკიცებული წიგნის „მართლმადიდებლური აღმსარებლობის“ მიხედვით, საფუძვლად შეიძლება მივიღოთ პავლე მოციქულის ნათქვამი, რომ ამ ცხოვრებაში ქრისტიანისთვის საფუძველი უნდა იყოს რწმენა, იმედი და სიყვარული. ახლა კი რწმენა, იმედი, სიყვარული, ეს სამი რჩება (1 კორ. 13:13). ამიტომ ქრისტიანს სჭირდება: უპირველეს ყოვლისა, ღმერთისადმი რწმენისა და მის მიერ გამჟღავნებული საიდუმლოებების სწავლება; მეორეც, ღმერთის იმედის სწავლება და მისი დამკვიდრების საშუალებები; და მესამე, სწავლება ღვთისა და ყველაფრისადმი სიყვარულის შესახებ, რასაც ის გვიბრძანებს. 63. ეკლესია გვაცნობს რწმენის შესწავლას რწმენის სიმბოლოთი. 64. იმედის შესახებ სწავლების ხელმძღვანელობისთვის შეიძლება იქნას მიღებული უფლის გამონათქვამები ნეტარებისა და უფლის ლოცვის შესახებ. 65. სიყვარულის შესახებ ძირითადი სწავლება გვხვდება ღვთის კანონის ათ მცნებაში და ასევე ახალ აღთქმაში (მთ. 5, 44, 46; 10, 37. მკ. 12, 30-33. ლკ. 7, 47; 11, 42. ჯი. 13-13, .3. სხვები). პირველი ნაწილი - მართლმადიდებლური სარწმუნოების შესახებ ზოგადად რწმენის სიმბოლოსა და მისი წარმოშობის შესახებ 66. მრწამსი არის სწავლება ქრისტიანული სარწმუნოების ძირითადი ჭეშმარიტების შესახებ, წარმოდგენილი მოკლე და ზუსტი სიტყვებით. 67. (რწმენის სიმბოლო იკითხება): 1) მე მწამს ერთი ღმერთი, მამა, ყოვლისშემძლე, ცისა და დედამიწის შემოქმედი და ყოველივე ხილული და უხილავი. 2) და ერთ უფალში იესუ ქრისტე, ძე ღმრთისა, მხოლოდშობილი მამისა, შობილი ყოველთა საუკუნეთამდე; სინათლე სინათლისგან, ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღმერთისაგან, შობილი, არა შექმნილი, ერთშობილი მამისთვის, რომლის მეშვეობითაც შეიქმნა ყოველივე; 3) რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან ჩვენი ადამიანების გულისთვის და ჩვენი გადარჩენისთვის და განსხეულდა სულიწმიდისა და ღვთისმშობლის მიერ და გახდა კაცი; | 4) და ვინ იყო ჯუარს-აცუ ჩვენთვის პონტიუს პილატეს დროს და განიცადა და დამარხეს; 5) და ვინ აღდგა მესამე დღეს წმინდა წერილის მიხედვით; 6) და რომელიც ავიდა ზეცად და ზის მამის მარჯვნივ; 7) და ვინც კვლავ დიდებით მოვა ცოცხალთა და მიცვალებულთა განსასჯელად და მის სამეფოს დასასრული არ ექნება. | 8) და სულიწმიდით, უფალი, სიცოცხლის მომნიჭებელი, მამისაგან გამომავალი, რომელიც პატივს სცემს და განდიდებულია მამასთან და ძესთან ერთად, რომელიც ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველთა მეშვეობით. 9) ერთ, წმიდა, კრებითი და სამოციქულო ეკლესიაში. 10) ვაღიარებ ერთ ნათლობას ცოდვების მიტევებისთვის. 11) ველოდები მკვდრეთით აღდგომას. 12) და მომავალი საუკუნის ცხოვრება. ამინ. 68. რწმენის სწავლება ასე წარმოადგინეს პირველი და მეორე მსოფლიო კრების მამებმა. 69. საეკლესიო კრება - ეს არის ქრისტიანული კრებითი ეკლესიის მწყემსებისა და მასწავლებლების კრება, სასურველია მთელი სამყაროდან, მოწვეული ქრისტიანთა შორის ჭეშმარიტი სწავლებისა და წესრიგის დამყარების მიზნით. 70. იყო შვიდი მსოფლიო კრება: 2. კონსტანტინოპოლში - 381 წ. 4. ქალკიდონში - 451. . 5. კონსტანტინოპოლში - 553 წ. 6. კონსტანტინოპოლში - 680 წ 7. კონსტანტინოპოლში - 787 წ. 71. საბჭოების მოწვევის პრაქტიკა ეფუძნება მოციქულთა მაგალითს, რომლებმაც მოიწვიეს კრება იერუსალიმში (დაპ. 15). ამის საფუძველს თავად უფალი იესო ქრისტეს სიტყვები ემსახურება, რომელიც ეკლესიის დებულებებს ისეთ მნიშვნელობას ანიჭებს, რომ დამრღვევი წარმართივით მადლს მოკლებულად მიიჩნევს. თუ ეკლესიას არ ემორჩილება, წარმართი და გადასახადების ამკრეფივით იყოს თქვენთვის (მთ. 18, 17). გზა, რომლითაც მსოფლიო ეკლესია იღებს თავის გადაწყვეტილებებს, არის მსოფლიო კრება. 72. პირველი და მეორე მსოფლიო კრებები, რომლებზეც შედგენილია რწმენის სიმბოლო, მოწვეული იყო შემდეგი მიზეზების გამო: პირველი - ღვთის ძის შესახებ ჭეშმარიტი სწავლების დასამკვიდრებლად და არიუსის ცრუ სწავლების საწინააღმდეგოდ და მეორე - სულიწმიდის შესახებ სწავლების დასამკვიდრებლად, მაკედონიის ცრუ სწავლების წინააღმდეგ. 73. პირველმა მსოფლიო კრებამ შეადგინა 20 წესი (ანუ კანონი), ხოლო მეორე მსოფლიო კრებამ შეადგინა 7 წესი. 74. საყოველთაო მრწამსის უკეთ გასაგებად, ყურადღება უნდა მივაქციოთ მის თორმეტ სტატიად, ანუ ნაწილებად დაყოფას და თითოეული მუხლი ცალკე განვიხილოთ. 75. რწმენის სიმბოლოს პირველ სტატიაში საუბარია ღმერთზე, განსაკუთრებით წმინდა სამების პირველ ჰიპოსტასზე - მამა ღმერთზე და ღმერთზე, როგორც სამყაროს შემოქმედზე. მეორე სტატიაში საუბარია წმინდა სამების მეორე ჰიპოსტასზე (პიროვნებაზე), უფალ იესო ქრისტეზე, ღვთის ძეზე. მესამე სტატიაში - ღვთის ძის განსახიერების შესახებ. მეოთხე სტატიაში - იესო ქრისტეს ტანჯვისა და სიკვდილის შესახებ. მეხუთე სტატიაში - იესო ქრისტეს აღდგომის შესახებ. მეექვსე სტატიაში - იესო ქრისტეს ზეცად ამაღლების შესახებ. მეშვიდე სტატიაში - იესო ქრისტეს დედამიწაზე მეორედ მოსვლის შესახებ. მერვე სტატიაში - სამების, სულიწმიდის მესამე ჰიპოსტასის (სახის) შესახებ. მეცხრე სტატიაში - ეკლესიის შესახებ. მეათე სტატიაში - ნათლობის შესახებ, რომელშიც ასევე შედის სხვა წმინდა საიდუმლოებები. მეთერთმეტე სტატიაში - მიცვალებულთა მომავალი (საყოველთაო) აღდგომის შესახებ. მეთორმეტე სტატიაში საუბარია მარადიულ სიცოცხლეზე. "მე მწამს ერთი ღმერთის მამა, ყოვლისშემძლე, ცისა და დედამიწის შემოქმედი და ყოველივე ხილული და უხილავი." 76. ღმერთის რწმენა ნიშნავს მტკიცედ დარწმუნებული იყო მის არსებობაში, მის თვისებებში და საქმეებში და მთელი გულით მიიღო მისი გამოცხადების სიტყვები კაცობრიობის გადარჩენის შესახებ. 77. წმინდა წერილებიდან შეიძლება გავიგოთ, რაში უნდა იყოს ასახული ღმერთის რწმენა. პავლე მოციქული წერს: რწმენის გარეშე შეუძლებელია ღმერთს ასიამოვნო; რადგან ვინც ღმერთს უახლოვდება, უნდა სწამდეს, რომ ღმერთი არსებობს და ის აჯილდოებს მათ, ვინც მას ეძებს (ებრ. 11, 6). მოციქული ქრისტიანებში რწმენის ეფექტს წარმოგვიდგენს შემდეგი ლოცვით ღმერთს მათთვის: რათა მოგცეთ ძალა თავისი დიდების სიმდიდრის მიხედვით, რათა გაძლიერდეთ მისი სულით შინაგან ადამიანში, რათა ქრისტე დამკვიდრდეს თქვენს გულებში რწმენით (ეფეს. 3, 16-17). 78. ღმერთის ჭეშმარიტი რწმენა ყველაზე პირდაპირ აისახება რწმენის აღიარებაში. 79. რწმენის აღიარება ნიშნავს ღიად ვაღიაროთ, რომ ჩვენ ვიცავთ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას, ისეთი გულწრფელობით და მტკიცედ, რომ ვერც ცდუნებამ (მოტყუებამ), მუქარამ, წამებამ ან თუნდაც სიკვდილმა ვერ გვაიძულებს უარი ვთქვათ ჭეშმარიტი ღმერთისა და ჩვენი უფლის იესო ქრისტესადმი რწმენაზე. 80. პავლე მოციქული მოწმობს, რომ სარწმუნოების აღიარება აუცილებელია გადარჩენისთვის: რადგან გულით სწამს სიმართლისთვის, ხოლო პირით აღიარება ხსნისთვის (რომაელთა 10:10). 81. გადარჩენისთვის საჭიროა არა მხოლოდ სარწმუნოება, არამედ მართლმადიდებლური სარწმუნოების აღიარებაც, რადგან თუ ვინმე მართლმადიდებლური სარწმუნოების გამოცხადებას უარს იტყვის გარდამავალი ცხოვრებისა თუ მიწიერი კომფორტის გადასარჩენად, ამით აჩვენებს, რომ არ აქვს ჭეშმარიტი რწმენა მაცხოვრისა და მომავალი კურთხეული ცხოვრებისა. 82. რწმენის სიმბოლოში არ იყო ნათქვამი: მე მწამს ღმერთის, არამედ დაემატა: ერთი ღმერთი - რათა უარყოთ წარმართთა ცრუ სწავლება, რომლებიც ქმნილებას ღმერთად თვლიდნენ, ფიქრობდნენ, რომ ბევრი ღმერთი იყო. 83. თვით წმინდა წერილის სწავლების სიტყვები ღმერთის ერთობის შესახებ მრწამსში შედის პავლე მოციქულის შემდეგი გამონათქვამიდან: არ არსებობს სხვა ღმერთი ერთის გარდა. რადგანაც თუ არსებობენ ეგრეთ წოდებული ღმერთები, ზეცაში თუ დედამიწაზე, როგორც ბევრი ღმერთი და მრავალი ბატონი, მაგრამ ჩვენ გვყავს მხოლოდ ერთი ღმერთი მამა, ვისგანაც არის ყველაფერი და ვისთვისაც ვართ, და ერთი უფალი იესო ქრისტე, რომლის მეშვეობითაც არის ყველაფერი და ჩვენ მისი მეშვეობით (1 კორ. 8, 4-6). 84. ღმერთის არსის შეცნობა შეუძლებელია. ის ყოველგვარ ცოდნას აღემატება, არა მარტო ადამიანურ, არამედ ანგელოზურსაც. 85. ამის შესახებ წმინდა წერილში ითქვა პავლე მოციქულის მეშვეობით, რომ ღმერთი ცხოვრობს მიუწვდომელ ნათელში და რომ არავინ ხედავს მას და ვერც ხედავს (1 ტიმ. 6:16). 86. ღმერთის გამოცხადებიდან შეიძლება გამოვიტანოთ შემდეგი დასკვნები ღვთის არსისა და ღმერთის მთავარი თვისებების შესახებ: ღმერთი არის მარადიული სული, ყოვლისშემძლე, ყოვლისმცოდნე, სამართლიანი, ყოვლისშემძლე, ყოვლისშემძლე, უცვლელი, ყოვლისშემძლე, ყოვლადნეტარია. 87. ეს ყველაფერი წმინდა წერილიდან ჩანს. თავად უფალმა იესო ქრისტემ თქვა: ღმერთი სულია (ინ. 4:24). ღმერთის მარადისობის შესახებ დავით წინასწარმეტყველი ამბობს: ცოდვა იბადება ზევით და შეიქმნა დედამიწა და სამყარო, უკუნითი უკუნისამდე კი - შენ ხარ ღმერთი (ფსალმ. 90, 2). იოანეს გამოცხადებაში არის შემდეგი სადიდებელი ღმერთისადმი: წმიდა, წმიდა, წმიდა არს უფალი ღმერთი ყოვლისშემძლე, რომელიც იყო და ვინ არის და მომავალი (გამოცხ. 4, 8). პავლე მოციქული ამბობს, რომ სახარება მარადიული ღმერთის ბრძანებით გამოცხადდა (რომაელთა 14:25). ღმერთის სიკეთის შესახებ თავად იესო ქრისტემ თქვა: არავინ არის კეთილი, გარდა ერთი ღმერთისა (მთ. 19, 17). მოციქული იოანე ამბობს: ღმერთი სიყვარულია (1 იოანე 4:16). დავით წინასწარმეტყველი გალობს: უფალი გულუხვი და მოწყალეა, სულგრძელი და დიდი მოწყალე. უფალი ყველას მიმართ კეთილია და ყველა თავის საქმეში საწყალია (ფსალმ. 145, 8-9). ღვთის ყოვლისმცოდნეობის შესახებ მოციქული იოანე ამბობს: ღმერთი ჩვენს გულებზე დიდია და ყველაფერი იცის (1 იოანე 3:20). პავლე მოციქული იძახის: ო, ღმერთის სიმდიდრის, სიბრძნისა და გონების სიღრმე! რამდენად უთქმელია მისი განაჩენები და შეუსწავლელია მისი გზები (რომაელთა 11:33): ღვთის მართლმსაჯულების შესახებ დავით წინასწარმეტყველი ამბობს: ბრძენია უფალი, სამართალი უყვარს; მართალი იხილავს მის სახეს (პე.11:7). პავლე მოციქული ამბობს, რომ ღმერთი ყველას მისცემს თავისი საქმეების მიხედვით და რომ ღმერთი არ უყურებს ვინ ვინ არის (რომაელთა 2, 6,11). ფსალმუნმომღერალი ღვთის ყოვლისშემძლეობის შესახებ ამბობს: რამეთუ თქვა და იყო; უბრძანა და თავი გამოიჩინა (პე.33:9). მთავარანგელოზი გაბრიელი ამბობს სახარებაში: ღმერთთან ყველაფერი შესაძლებელია, რასაც ამბობს (ლკ.1:37). დავითი ასე წარმოგვიდგენს ღვთის ყოვლისშემძლეობას: სად წავიდე შენი სულიდან და სად გავიქცე შენი სახისგან 7 სამოთხეში რომ წავიდე, შენ იქ ხარ; ჯოჯოხეთში ჩასვლა, აქ ხარ. ნება მომეცით ავდგე გამთენიის ფრთებზე და გადავიდე ზღვის ბოლოში: და იქ მიმიყვანს შენი ხელი და შენი მარჯვენა დამიჭერს. რომ თქვას: სიბნელე მიმალავს; მაგრამ ღამე ჩემს გარშემო სინათლეს ჰგავს. სიბნელეც კი არ დაბნელდება შენს მიერ, ღამე კი დღევით ნათელია: სიბნელე სინათლეს ჰგავს (ფსალმ. 139, 7-12). მოციქული იაკობი წერს, რომ სინათლის მამასთან არ არის ცვლილება ან ცვლილების ჩრდილი (იაკობი 1:17). პავლე მოციქული ამბობს, რომ ღმერთი არ იღებს წყალობას ადამიანთა ხელიდან, არამედ რაღაც სჭირდება მას, რომელიც თავად აძლევს სიცოცხლეს და სუნთქვას და ყველაფერს ყველას (საქმეები 17:25). ის ღმერთს უწოდებს კურთხეულ და ერთადერთ მმართველს, მეფეთა მეფეს და უფალთა უფალს (1 ტიმ. 6:15). 88. ღმერთი სულია, თუმცა წმინდა წერილი მას სხეულის ნაწილებს მიაწერს, მაგალითად, გული, თვალები, ყურები, ხელები. წმინდა წერილი აქ მორგებულია ჩვეულებრივ ადამიანურ ენაზე და უნდა იყოს გაგებული სულიერი და ამაღლებული მნიშვნელობით; მაგალითად, ღმერთის გული ნიშნავს სიკეთეს ან ღვთის სიყვარულს, თვალები და ყურები ნიშნავს ყოვლისმცოდნეობას, ხოლო ხელები - ყოვლისშემძლეობას. 89. ღმერთი ყველგან არის, მაგრამ ამბობენ, რომ ის ცხოვრობს "ცაში" ან "ტაძარში". დიახ, ღმერთი ყველგან არის, მაგრამ ის განსაკუთრებით იმყოფება ზეცაში, სადაც ნეტარი სულები ადიდებენ მას მარადიულ დიდებაში; და ტაძრებში ის განსაკუთრებით იმყოფება, მადლიანად და იდუმალებით, და მორწმუნეები ამჩნევენ და გრძნობენ ამ ყოფნას ერთგულად; ზოგჯერ ეს გამოიხატება სპეციალური ნიშნებით. იესო ქრისტე ამბობს: სადაც ორი ან სამი არის შეკრებილი ჩემი სახელით, იქ მე ვარ მათ შორის (მთ. 18, 20). 90 . სიმბოლოს სიტყვები: „მწამს ერთი ღმერთი მამაო“ უნდა გავიგოთ წმინდა სამების საიდუმლოსთან ურთიერთობის გაგებით, რადგან ღმერთი ერთია არსებითად, მაგრამ სამეული პირებში: მამა, ძე და სულიწმიდა - სამება ერთია და განუყოფელია. 91. წმინდა სამებაზეა საუბარი წმინდა წერილში. ამის შესახებ ახალ აღთქმაში ყველაზე მნიშვნელოვანი გამონათქვამები შემდეგია: წადით, მაშ, ასწავლეთ ყველა ხალხი, მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით (მთ. 28:19). რადგან სამნი მოწმობენ ზეცაში: მამა, ლოგოსი (სიტყვა) და სულიწმიდა; და ეს სამება ერთია (1 იოანე 5:7). 92. წმინდა სამების შესახებ ძველ აღთქმაშიც არის საუბარი, მაგრამ არც ისე მკაფიოდ. მაგალითად: უფლის სიტყვით შეიქმნა ცა და მისი პირის სულით ყველა მათი ლაშქარი (ფსალმ. 33, 6). სამყარო, მსოფლიო, წმინდაა ცაბაოთ უფალი, მთელი დედამიწა სავსეა მისი დიდებით (იაა.6:3). 93. ღმერთი ერთია სამ ადამიანში. ჩვენ ვერ გავიგებთ ღვთის ამ ღრმა საიდუმლოს, მაგრამ გვწამს ღვთის სიტყვის უცვლელი მოწმობის მიხედვით: რა არის ღმერთში, არავინ იცის, გარდა ღვთის სულისა (1 კორ. 2, 11). 94. წმიდა სამების პირები ერთმანეთისგან იმით განსხვავდებიან, რომ მამა ღმერთი არც დაბადებულია და არც სხვა პირებისგან გამოდის; ძე ღვთისა მარადიულად შობილია მამისაგან; სულიწმიდა მარადიულად გამოდის მამისაგან. 95. სამი ჰიპოსტასი ანუ წმინდა სამების პირი სრულიად ერთი და იგივე ღვთაებრივი ღირსებისაა. როგორც მამა არის ჭეშმარიტი ღმერთი, ასევე არის ძე ჭეშმარიტი ღმერთი და სულიწმიდა არის ჭეშმარიტი ღმერთი და ამავე დროს სამ ჰიპოსტაზებში (პიროვნებებში) არის მხოლოდ ერთი ტრიჰიპოსტატური (სამპიროვნული) ღმერთი. 96. ღმერთს უწოდებენ ყოვლისშემძლე, რადგან ის მხარს უჭერს ყველაფერს, რაც არსებობს მისი ძალით და მისი ნებით. 97. სიმბოლოს სიტყვები: „ცასა და მიწის შემოქმედი და ყოველივე ხილული და უხილავი“ გადმოგვცემს, რომ ღმერთმა შექმნა ყველაფერი და რომ ღმერთის გარეშე ვერაფერი იარსებებს. 98. ეს სიტყვები აღებულია წმინდა წერილიდან. დაბადების წიგნი იწყება სიტყვებით: თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა. პავლე მოციქული იესო ქრისტეს, ღვთის ძის შესახებ ამბობს შემდეგს: რადგან მის მიერ შეიქმნა ყველაფერი, რაც არის ცაში და დედამიწაზე, ხილული და უხილავი, ტახტები თუ სამფლობელოები, სამთავროები თუ ძალაუფლებები: ყველაფერი მის მიერ და მისთვის შეიქმნა (კოლ. 1:16). 99 . რწმენის სიმბოლოში „უხილავი“ ნიშნავს უხილავს, ანუ სულიერ სამყაროს, რომელსაც ანგელოზები ეკუთვნიან. 100 . ანგელოზები უსხეულო სულები არიან დაჯილდოვებულნი გონებით, ნებისყოფითა და ძალით. 101. სიტყვა „ანგელოზი“ ნიშნავს „მაცნეს“. 102. მათ ეძახიან იმიტომ, რომ ღმერთი აგზავნის მათ თავისი ნების გასაცხადებლად. ასე, მაგალითად, მთავარანგელოზი გაბრიელი ღმერთმა გამოგზავნა მაცხოვრის ჩასახვის შესახებ ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლისათვის. 103. უხილავი შეიქმნა ხილულზე ადრე, ანგელოზები შეიქმნა ადამიანებზე ადრე. 104. ამის მტკიცებულება წმინდა წერილშია. იობის წიგნში თავად ღმერთი ლაპარაკობს დედამიწის შექმნაზე ასე: ვინ დადო მისი ქვაკუთხედი, როდესაც ვარსკვლავები იქმნებოდნენ (შეიქმნა), ყველა ჩემმა ანგელოზმა შემაძახა (იობი 38, 6-7). 105. სახელწოდება „მფარველი ანგელოზი“ აღებულია უფალი იესო ქრისტეს შემდეგი სიტყვებიდან: რადგან ის უბრძანებს თავის ანგელოზებს, რომ დაიცვან თქვენ ყველა გზაზე (პე.91:11). 106. თითოეულ ჩვენგანს ჰყავს საკუთარი მფარველი ანგელოზი. ამაში უფალი იესო ქრისტეს შემდეგი სიტყვები გვარწმუნებს: უყურეთ, რომ ამ პატარათაგანი არ დაამწიფოთ; რადგან გეუბნებით, რომ მათი ზეციერი ანგელოზები გამუდმებით უყურებენ ჩემი ზეციერი მამის სახეს (მთ. 18, 10). 107. ყველა ანგელოზი არ არის კარგი და კეთილისმყოფელი. ასევე არიან ბოროტი ანგელოზები, რომლებსაც სხვაგვარად ეშმაკები (ან დემონები) უწოდებენ. 108. ისინიც კეთილად არიან შექმნილნი. და ისინი ბოროტები გახდნენ ღმერთის სრული მორჩილების მოვალეობის დარღვევით და ამით დაშორდნენ მისგან და ჩავარდნენ საკუთარი თავის სიყვარულში, ამპარტავნებასა და ბოროტებაში. მოციქულ იუდას სიტყვებით, ესენი არიან ანგელოზები, რომლებმაც არ შეინარჩუნეს ღირსება, არამედ დატოვეს საცხოვრებელი ადგილი (იუდ. 1:6). 109. სიტყვა "ეშმაკი" (diabolos) ბერძნულად ნიშნავს "ცილისმწამებელს" ან "მატყუარას". 110. ბოროტ ანგელოზებს ეშმაკები ჰქვია, ე.ი. ცილისმწამებლები ან მაცდუნებლები, რადგან ისინი ცდილობენ ადამიანების მოტყუებით ზიანი მიაყენონ მათ, მიჰყავთ ცრუ აზრებისა და ბოროტი სურვილებისკენ. 111. წმინდა წერილმა გაგვიმხილა სამყაროს შექმნის შესახებ, რომ თავიდან ღმერთმა არაფრისგან შექმნა ცა და დედამიწა. დედამიწა უფორმო იყო (ანუ მას ჩვენთვის ცნობილი გარეგანი ფორმა არ ჰქონდა) და უკაცრიელი. შემდეგ ღმერთმა თანდათან შექმნა ყველაფერი ზეცაში და დედამიწაზე. სამყაროს შექმნის პირველ დღეს მან შექმნა ნათელი. მეორე დღეს - ცისკარი, ანუ ხილული ცა. მესამე დღეს - ზღვა, ხმელეთი და მცენარეები. მეოთხე დღეს - მზე, მთვარე და ვარსკვლავები. მეხუთე დღეს - თევზი და ფრინველი. მეექვსე დღეს - ოთხფეხა მიწის ცხოველები და ბოლოს - ადამიანი. შემოქმედება დასრულდა ადამიანთან ერთად და მეშვიდე დღეს ღმერთმა დაისვენა თავისი ყველა საქმისგან. ამიტომ მეშვიდე დღეს ჰქვია „შაბათი“, რაც ებრაულად „დასვენებას“ ნიშნავს. 112. ხილული საგნები არ შექმნილა ისე, როგორც მათ დღეს ვხედავთ. შექმნისას ყველაფერი ძალიან კარგი იყო, ე.ი. სუფთა, მშვენიერი და დაუზიანებელი. 113. ცნობილია ადამიანის შემოქმედების გარემოებები. ღმერთმა წმინდა სამებაში თქვა: შევქმნათ ადამიანი მის ხატად, როგორც ვართ (დაბადება 1, 26). და ამგვარად შექმნა ღმერთმა პირველი კაცის, ადამის სხეული მიწიდან და ჩაუბერა სახეში სიცოცხლის სუნთქვა, შეიყვანა იგი სამოთხეში და მისცა საკვები, გარდა სამოთხის სხვა ნაყოფისა და სიცოცხლის ხის ნაყოფისა; ბოლოს, მძინარე ადამს ნეკნი აიღო, მისგან შექმნა პირველი ქალი - ევა (დაბადება 2, 21-22). 114. პავლე მოციქულის განმარტებით, ღვთის ხატება შედგება ჭეშმარიტებისა და სიწმინდისგან (ეფეს. 4:24). 115. „სიცოცხლის სუნთქვა“ არის სული - სულიერი და უკვდავი არსება. 116. სიტყვა „სამოთხე“ ბაღს ნიშნავს. ასე ჰქვია პირველი ადამიანის მშვენიერ და ნეტარ საცხოვრებელს, რომელიც დაბადების წიგნში ბაღად არის აღწერილი. 117. სამოთხე, რომელშიც პირველი ხალხი ცხოვრობდა, ნამდვილი იყო სხეულისთვის, როგორც ხილული ნეტარი სამყოფელი, სულისთვის კი სულიერი, როგორც ღმერთთან მადლიანი ზიარებისა და ქმნილების სულიერი ჭვრეტის მდგომარეობა (წმ. გრიგორიე ღვთისმეტყველი, ქადაგება 38,42; Rev. Jovan Damaskin, Theology, 2, ტ.1). 118. „სიცოცხლის ხე“ ისეთი ხე იყო, რომ თუ კაცი მის ნაყოფს შეჭამდა, სხეულს ავადმყოფობისა და სიკვდილისგან იხსნიდა. 119. ევა შეიქმნა ადამის ნეკნიდან, რათა მთელი კაცობრიობა ყოფილიყო ერთი სხეული თავისი წარმომავლობით და რომ ადამიანები ბუნებრივად მიდრეკილნი იყვნენ ერთმანეთის სიყვარულისა და დაცვისკენ. 120. ღმერთმა ადამიანი ისე შექმნა, რომ ადამიანმა შეიცნო ღმერთი, შეიყვაროს და განადიდოს იგი და ამით იყოს მარადიულად კურთხეული. 121. ღვთის ნებას ადამიანის საუკუნო ნეტარების განზრახვის შესახებ სარწმუნოების სწავლებაში განსაკუთრებული სახელი აქვს – ღვთის განზრახვა. 122. ღვთის განზრახვა ადამიანის ნეტარების შესახებ უცვლელი რჩება ახლაც, როცა ვხედავთ, რომ ადამიანი ნეტარებაში არ ცხოვრობს. ეს იმიტომ ხდება, რომ ღმერთმა თავისი ყოვლისმცოდნეობითა და უსაზღვრო წყალობით გადაწყვიტა ნეტარების გზიდან გადახრილი ადამიანიც კი გაეხსნა ახალი გზა თავისი მხოლოდშობილი ძის, იესო ქრისტეს მეშვეობით. 123. ღვთის განზრახვა ადამიანებთან და თითოეულ ადამიანთან ცალ-ცალკე ასე უნდა გავიგოთ: ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა მიეცა თითოეულ ადამიანს და მან მართლაც გააკეთა მადლი და ჭეშმარიტი საშუალებები ხსნის მისაღწევად; გადარჩენისთვის მან წინასწარ განსაზღვრა ისინი, ვინც ნებით მიიღებენ მადლს, რომელიც მან აჩუქა მათ და ვინც გამოიყენებს ხსნის საშუალებებს, რომლებიც მან მიანიჭა მათ, მიჰყვება ხსნის გზას, რომელიც მან აჩვენა მათ. 124. ღვთის სიტყვა ამაზე ასე ლაპარაკობს: ვისთვისაც მან წინასწარ იცოდა, ასევე წინასწარ განსაზღვრა თავისი ძის ხატებაზე (რომაელთა 8:29). 125. აღმოსავლეთის მართლმადიდებელ პატრიარქთა სარწმუნოების გამონათქვამში ამის შესახებ ნათქვამი იყო: „რადგან მან განჭვრიტა, რომ მათი თავისუფალი ნება ზოგიერთი სიკეთისთვის გამოიყენებოდა, ზოგიც ბოროტებისთვის, ერთი დიდებისთვის დაადგინა, მეორე კი დაგმო“ (მუხლი 2). 126. სამყაროსა და ადამიანის შექმნას მაშინვე მოსდევს ღმერთის მოქმედება სამყაროს მიმართ და განსაკუთრებით ადამიანის მიმართ, რასაც ღვთის განგებულება ჰქვია. 127. ღვთის განგებულება არის ღმერთის ყოვლისშემძლეობის, სიბრძნისა და სიკეთის მუდმივი მოქმედება, რომლითაც ღმერთი ინახავს არსებებს და ქმნილების ძალას, მიმართავს მას კეთილი მიზნებისკენ, ეხმარება ყველაფერს, რაც კარგია და წყვეტს ან ასწორებს და აქცევს კარგ შედეგს ყოველგვარ ბოროტებას, რომელიც წარმოიქმნება სიკეთისგან განშორებით. 128. ღვთის განგებულების შესახებ თვით უფალი იესო ქრისტე ამბობს წმიდა წერილში: შეხედეთ ცის ფრინველებს, როგორ არც თესავენ, არც მკიან და არც მარცვლებში აგროვებენ; ასე რომ, თქვენი ზეციერი მამა კვებავს მათ. მათზე უფრო მნიშვნელოვანი ხომ არ ხარ! (მთ. 6, 26). ამ გამონათქვამიდან ჩანს როგორც ღმერთის ზოგადი განზრახვა ქმნილებაზე, ასევე განსაკუთრებული - ადამიანზე. მთელი 91-ე ფსალმუნი არის ადამიანისათვის ღვთის განსაკუთრებული და მრავალფეროვანი განგებულების გამოსახულება. "და ერთ უფალში იესო ქრისტეში, ღვთის ძეში, მხოლოდშობილში, მამისაგან შობილი ყველა საუკუნემდე; ნათელი სინათლისგან, ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღმერთისაგან, შობილი და არა შექმნილი ერთშობილი მამისაგან, რომლის მეშვეობითაც შეიქმნა ყველაფერი." 129. სახელები „იესო ქრისტე“ და „ძე ღვთისა“ ასე უნდა გავიგოთ: ღვთის ძე მისი ღვთაებრიობით იწოდება წმინდა სამების მეორე პირად. ღვთის ძეს ეწოდა იესო, როდესაც ის დაიბადა დედამიწაზე, როგორც ადამიანი. მას წინასწარმეტყველებმა ქრისტე უწოდეს იმ დროს, როდესაც ჯერ კიდევ მოსალოდნელი იყო მისი მოსვლა დედამიწაზე. 130. სახელი „იესო“ ნიშნავს „მხსნელს“ და მას მთავარანგელოზმა გაბრიელმა უწოდა. 131. ეს სახელი ეწოდა ღვთის ძეს დედამიწაზე მისი დაბადებისას, რადგან ის დაიბადა ხალხის გადასარჩენად. 132. სახელწოდება „ქრისტე“ ნიშნავს „ცხებულს“ და წარმოიშვა წმიდა მირონით ცხებიდან, რომლის მეშვეობითაც ხდება სულიწმიდის მადლის ნიჭი. 133. მას არ უწოდებენ მხოლოდ იესოს, ღვთის ძეს, ცხებულს. ძველად მეფეებს, მღვდელმთავრებსა და წინასწარმეტყველებს ცხებულებს უწოდებდნენ. 134. იესოს, ღვთის ძეს, ცხებულს უწოდებენ, რადგან სულიწმიდის ყველა ნიჭი უსაზღვროდ მიეცა მის ადამიანურ ბუნებას. ამგვარად, წინასწარმეტყველის ცოდნა, მღვდელმთავრის სიწმინდე და იმპერატორის ძალაუფლება მას უდიდესი ზომით ეკუთვნის. 135. იესო ქრისტეს უწოდებენ უფალს იმ გაგებით, რომ ის არის ჭეშმარიტი ღმერთი, რადგან სახელი უფალი ღმერთის ერთ-ერთი სახელია. 136. წმინდა წერილი იესოს, ღვთის ძის, ღვთაებრიობაზე ასე საუბრობს: თავიდან იყო ლოგოსი (სიტყვა, ასო), ლოგოსი ღმერთში იყო, ლოგოსი კი ღმერთი (ჯი.1:1). 137 . იესო ქრისტეს უწოდებენ ღვთის მხოლოდშობილ ძეს. ეს ნიშნავს, რომ მხოლოდ ის არის ძე ღვთისა, დაბადებული მამა ღმერთის არსიდან და, შესაბამისად, ერთი არსი მამა ღმერთთან და, შესაბამისად, იგი შეუდარებლად აღემატება ყველა წმიდა ანგელოზს და წმიდა ადამიანს, რომლებიც მადლით ღვთის ძეებად იწოდებიან (ჯი.1:12). 138. წმინდა წერილი იესო ქრისტეს მხოლოდშობილს უწოდებს. აი, იოანე მახარებლის რამდენიმე გამონათქვამის მაგალითი: და ლოგოსი ხორცად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენ შორის, და ვიხილეთ მისი დიდება, დიდება, როგორც მხოლოდშობილი მამისაგან, მადლითა და ჭეშმარიტებით აღსავსე (იაკ. 1,14); ღმერთი არავის უნახავს; მხოლოდშობილი ძე, რომელიც მამის მკლავებშია, მან გამოაცხადა იგი (ჯი.1:18). 139. მრწამსში ღვთის ძეზეც ნათქვამია, რომ ის იყო „შობილი მამისაგან“. ეს მიუთითებს იმ პიროვნულ თვისებაზე, რომლითაც იგი განსხვავდება წმინდა სამების სხვა პირებისგან. 140. ნათქვამია, რომ ის დაიბადა "ყოველ საუკუნემდე", რათა არავინ იფიქროს, რომ იყო დრო, როდესაც ის არ იყო. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს მიუთითებს იმაზე, რომ იესო ქრისტე არის ღვთის მარადიული ძე, ისევე როგორც მარადიული მამა. 141 . რწმენის სიმბოლოს სიტყვები: „სინათლე სინათლისგან“ ხილულ სინათლესთან შედარების გზით გარკვეულწილად ხსნის მამისაგან ღვთის ძის გაუგებარ დაბადებას. მზის ყურებისას ჩვენ ვხედავთ სინათლეს; ამ სინათლისგან იბადება სინათლე, რომელიც ჩანს მთელ ჩვენს პლანეტაზე, მაგრამ ორივე ერთი სინათლეა, განუყოფელი, ერთი და იგივე ბუნების. ანალოგიურად, მამა ღმერთი არის მარადიული ნათელი (1 იოანე 1:5); მისგან იბადება ძე ღვთისა, რომელიც ასევე არის მარადიული ნათელი; ღმერთი მამა და ძე ღვთისა არის ერთი მარადიული ნათელი, განუყოფელი, ერთი ღვთაებრივი ბუნება. 142. სიტყვები: „ჭეშმარიტ ღმერთს ჭეშმარიტი ღმერთისაგან“ ნიშნავს, რომ ღვთის ძეს ღმერთი ეწოდება ამ სიტყვის ნამდვილი მნიშვნელობით, იგივე მამა ღმერთი. 143. ეს არის წმიდა წერილის სიტყვები, აღებული მოციქულის იოანე ღვთისმეტყველის ეპისტოლედან: და ვიცით, რომ ძე ღვთისა არ მოგვცა (მსუბუქი პ) მიზეზი ჭეშმარიტის შესაცნობად; და ჩვენ ვართ ჭეშმარიტში, მის ძეში იესო ქრისტეში. ის არის ჭეშმარიტი ღმერთი და მარადიული სიცოცხლე (1 იოანე 5:20). 144. ძე ღვთისა სიმბოლოშიც ნათქვამია დაბადებული და არა შექმნილი. ეს გაკეთდა არიუსის დისკრედიტაციისთვის, რომელიც უპატივცემულოდ ასწავლიდა, რომ ღვთის ძე შეიქმნა. 145. სიტყვები „იგივე მამისა“ ნიშნავს, რომ ძე ღვთისა არის ერთი და იგივე ღვთაებრივი არსი მამა ღმერთთან. 146. თვით იესო ქრისტე ამბობს წმინდა წერილში მის შესახებ და მამა ღმერთის შესახებ: მე და მამა ერთი ვართ (ჯი.10:30). 147 . რწმენის სიმბოლოს სიტყვები: „ვის მიერ შეიქმნა ყოველივე“ გვიჩვენებს, რომ მამა ღმერთმა ყველაფერი თავისი ძის მეშვეობით შექმნა, როგორც მარადიული სიბრძნითა და სიტყვით (ლოგოსი, წერილი). მისი მეშვეობით შეიქმნა ყველაფერი და მის გარეშე არაფერი შექმნილა, რაც შეიქმნა (ინ. 1:3). "რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან ჩვენი ხალხის გულისთვის და ჩვენი გადარჩენისთვის და განსახიერდა სულიწმიდისა და ღვთისმშობლისგან და გახდა კაცი" 148. „რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან“ - ასე მეტყველებს რწმენის სიმბოლო ღვთის ძეზე. 149. ნათქვამია: „ღმერთი ჩამოვიდა ზეციდან“ – თუმცა ის ყველგან იმყოფება, როგორც ღმერთი. სინამდვილეში, რადგან ის ყველგანმყოფია, ის ყოველთვის ზეცაშია და ყოველთვის დედამიწაზე; მაგრამ დედამიწაზე ჯერ უხილავი იყო, შემდეგ ხორციელად გამოჩნდა; და, ამ თვალსაზრისით, ნათქვამია, რომ იგი ჩამოვიდა ზეციდან. 150. ამაზე თავად უფალი იესო ქრისტე საუბრობს წმიდა წერილში: არავინ ამაღლებულა ზეცად გარდა ზეცით ჩამოსულისა, ძე კაცისა, რომელიც არის ზეცად (იოანე 3,13). 151 . ძე ღვთისა ჩამოვიდა ზეციდან "ჩვენი ხალხის გულისთვის და ჩვენი ხსნისთვის", როგორც რწმენის სიმბოლო ამბობს. 152. ძე ღვთისა რომ ჩამოვიდა ზეციდან „ჩვენთვის ხალხისთვის“, ამ გაგებით იყო ნათქვამი, რომ ის დედამიწაზე მოვიდა არა რომელიმე კონკრეტული ხალხის გამო, არც ზოგიერთი ადამიანის გამო, არამედ ყველა ჩვენთაგანის – ზოგადად ადამიანების გადასარჩენად. 153. ღვთის ძე მოვიდა დედამიწაზე, რათა ხალხი ცოდვისგან, წყევლისა და სიკვდილისგან იხსნა. 154. ცოდვა არის ღვთის კანონის დარღვევა. და ცოდვა არის უკანონობა (1 იოანე 3:4). 155. ცოდვა შევიდა ადამიანებში (თუმცა ისინი ღვთის ხატად არიან შექმნილნი და ღმერთს არ შეუძლია ცოდვა) - ეშმაკისაგან. 156. ცოდვა ეშმაკიდან ადამიანებზე გადავიდა, როცა ეშმაკმა მოატყუა ევა და ადამი და დაარწმუნა ისინი ღვთის მცნების დარღვევისთვის. 157 . ღმერთმა ადამს სამოთხეში უბრძანა, არ გაესინჯა ნაყოფი სიკეთის და ბოროტების შეცნობის ხისგან და უთხრა, რომ თუ გასინჯავდა, მოკვდებოდა. 158. ადამიანისთვის სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხიდან ნაყოფის გასინჯვა სასიკვდილო გახდა, რადგან ღვთის ნებისადმი დაუმორჩილებლობასთან იყო დაკავშირებული. ამგვარად, ურჩობამ განაცალკევა ადამიანი ღმერთისგან და მისი მადლისაგან და გააშორა ღმერთში ცხოვრებას. 159 . სახელწოდება „ცოდნის ხე“ სიკეთისა და ბოროტების შესახებ მიგვანიშნებს, რომ ამ ხის მეშვეობით ადამიანმა ექსპერიმენტულად შეიტყო, რა არის სიკეთე ღვთის ნებისადმი მორჩილება და რა არის ბოროტება მასთან დაპირისპირება. 160. ადამი და ევა ღვთის ნების მიუხედავად ეშმაკს დაემორჩილნენ. თავისი სიკეთით ღმერთმა ადამიანს მისცა, როცა შექმნა, ბუნებრივად მიდრეკილი ღმერთის სიყვარულისკენ, მაგრამ ამავე დროს თავისუფალი, და ადამიანმა ეს თავისუფლება ბოროტებისთვის გამოიყენა. 161. ეშმაკმა ადამი და ევა შემდეგნაირად მოატყუა. ევამ სამოთხეში გველი დაინახა, რომელმაც დაარწმუნა, რომ თუ ადამიანები სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხის ნაყოფს გასინჯავდნენ, „ღმერთებივით“ იქნებოდნენ. ევა ამ დაპირებასა და ნაყოფის მშვენიერებაზე დადგა და გასინჯა ისინი; ადამმა გასინჯა მისკენ ყურება. 162. ადამის ცოდვიდან მოვიდა წყევლა და სიკვდილი. 163. წყევლა არის ცოდვისა და ბოროტების დაგმობა, რომელიც მოვიდა მისგან დედამიწაზე, როგორც სასჯელი ხალხისთვის ღვთის სამართლიანი განჩინებით. დედამიწა დაწყევლილია შენს გამო - უთხრა ღმერთმა ადამს (1, მოსე 3, 17). 164. ორი სახის სიკვდილი მოჰყვა ადამის ცოდვას: ფიზიკური, როდესაც სხეულს მოკლებულია სული, რომელიც აცოცხლებს მას და სულიერი, როდესაც სულს მოკლებულია ღვთის მადლი, რომელიც აცოცხლებს მას უმაღლესი სულიერი ცხოვრებით. 165 . სული შეიძლება მოკვდეს, მაგრამ არა როგორც სხეული. სხეული, როცა კვდება, გრძნობს კარგავს და იშლება, სული კი, როცა ცოდვით კვდება, სულიერ სინათლეს, სიხარულსა და ნეტარებას ართმევს, მაგრამ არ იშლება და არ ნადგურდება, არამედ რჩება სიბნელეში, ტანჯვაში და ტანჯვაში. 166. არა მარტო პირველი ადამიანები მოკვდნენ, არამედ ყველა კვდება, რადგან ყველა ცოდვით დაავადებული ადამისგან მოდის და თვითონაც სცოდავენ. როგორც დაბინძურებული ნაკადი მიედინება დაბინძურებული წყაროდან, ასევე ცოდვით დაავადებული და, შესაბამისად, მოკვდავი წინამორბედისგან მოდის ცოდვით დაავადებული და, შესაბამისად, მოკვდავი შთამომავლობა. 167 . წმიდა წერილი ამაზე ასე საუბრობს: ვინაიდან ცოდვა ერთი კაცის მეშვეობით შემოვიდა სამყაროში, ცოდვით კი სიკვდილი, ასე რომ, სიკვდილი შემოვიდა ყველა ადამიანში, ყველა შერყევის შემდეგ (რომაელთა 5:12). 168. ცოდვის შემდეგ სიცოცხლის ხის ნაყოფები არ გამოადგა ადამიანს: ვერ გასინჯა ისინი, რადგან სამოთხიდან განდევნილი იყო. 169. როდესაც პირველმა ხალხმა აღიარა თავისი ცოდვა ღვთის წინაშე, ღმერთმა თავისი წყალობის მიხედვით მისცა მათ გადარჩენის იმედი. 170. ეს იმედი მდგომარეობდა იმაში, რომ ღმერთმა დაჰპირდა, რომ ქალის შთამომავალი გველის თავზე დააბიჯებდა (ანუ ის დაამარცხებდა, გაანადგურებდა) (დაბადება 3:15). 171. ეს ნიშნავს, რომ უფალი იესო ქრისტე დაამარცხებს ეშმაკს, რომელმაც მოატყუა ხალხი და იხსნის მათ ცოდვისგან, წყევლისა და სიკვდილისგან. 172. უფალ იესო ქრისტეს ეწოდა „დედაკაცის შთამომავალი“, რადგან იგი დაიბადა დედამიწაზე ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისგან, ქმრის მონაწილეობის გარეშე. 173. ამ დაპირების სარგებელი ის იყო, რომ ადამიანებს შეეძლოთ ჰქონოდათ მხსნელი რწმენა მხსნელის მიმართ, რომელიც მოვა, როგორც ჩვენ გვწამს მისი, ვინც მოვიდა. 174. ძველად ცოტას სჯეროდა მომავალი მიჯნურის; მათ უმეტესობას დაავიწყდა ღვთის აღთქმა მაცხოვრის შესახებ. 175. ღმერთმა ეს დაპირება არაერთხელ გაიმეორა. მაგალითად, აბრაამს დაჰპირდა მაცხოვრის შესახებ შემდეგი სიტყვებით: და შენი შთამომავლობით იქნება კურთხეული დედამიწის ყველა ერი (დაბადება 22:18). მოგვიანებით იგივე დაპირება გაუმეორა დავით წინასწარმეტყველს შემდეგი სიტყვებით: აღვადგენ შენს შთამომავლობას შენს შემდეგ... და „დავამყარებ ტახტს მისი სასუფევლისა უკუნისამდე (2სმ. 7,12-13). 176. სიტყვა „განსახიერება“ ნიშნავს, რომ ღვთის ძემ აიღო თავის თავზე ადამიანის სხეული, უცოდველი, და რომ იგი გახდა ადამიანი, ღმერთად არ შეწყვეტილა. 177 . სიტყვა „განსახიერება“ ნასესხებია იოანეს მახარებლის სიტყვებიდან: და ლოგოსი (სიტყვა) ხორცად იქცა (იოანე 1:14). 178. მას შემდეგ, რაც ითქვა, რომ ღვთის ძე ხორცშესხმული გახდა, რწმენის სიმბოლო დასძენს, რომ ის იყო "დაკარგული ადამიანი". ეს ისე გაკეთდა, რომ არავის ეფიქრა, რომ ღვთის ძემ მიიღო მხოლოდ ხორცი, ანუ სხეული, არამედ იმის აღიარება, რომ მასში არის სრულყოფილი ადამიანი, რომელიც შედგება სულისა და სხეულისგან. 179. ამის შესახებ არის წმინდა წერილის მოწმობა. პავლე მოციქული წერს: /ელანი არის შუამავალი ღმერთსა და ადამიანებს შორის, კაცი იესო ქრისტე (1 ტიმ. 2:5). 180. უფალ იესო ქრისტეს არ აქვს მხოლოდ ერთი ბუნება. მასში არის ორი ბუნება, ღვთაებრივი და ადამიანური, განუყოფელი და განუყოფელი და ამ ბუნების შესაბამისი - ორი ნება. 181. და არ არის ორი სახე, არამედ ერთი სახე, ღმერთი და ადამიანი ერთდროულად, ერთი სიტყვით - ღმერთკაცი. 182. მახარებელი ლუკა წმინდა წერილში საუბრობს ღვთის ძის განსახიერებაზე სულიწმიდისგან და ღვთისმშობლისა. როდესაც ღვთისმშობელმა ჰკითხა ანგელოზს, რომელმაც მას იესოს ჩასახვა გამოუცხადა: როგორ იქნება, როცა ქმარი არ ვიციო, ანგელოზმა უპასუხა: სულიწმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაგჩრდილავს; ამიტომ, რაც დაიბადება, წმინდა იქნება და ღვთის ძედ იწოდება (ლკ.1:34-35). 183. წმიდა ღვთისმშობელი აბრაამის და დავითის ოჯახიდან იყო, საიდანაც, ღვთის აღთქმის თანახმად, მაცხოვარი უნდა გამოსულიყო. იგი დაინიშნა იოსებზე, რომელიც იმავე რასის იყო, რათა დაეცვა იგი, რადგან იგი ღმერთს მიეძღვნა აღთქმით, რომ მუდამ ღვთისმშობელი დარჩეს. 184. ყოვლადწმიდა მარიამი ჭეშმარიტად ყოველთვის ცხოვრობდა და ქალწულად რჩებოდა ~ მშობიარობამდე, მშობიარობის დროს და მაცხოვრის შობის შემდეგ და ამიტომ მას პრისნოჯევა (ე.ი. სვაგდაჯევა) ჰქვია. 185. მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ ყოვლადწმიდა მარიამი კიდევ ერთი დიდი სახელით - ღვთისმშობლის პატივი მიაგო. 186. ეს სახელები აღებულია წმინდა წერილიდან, ესაია წინასწარმეტყველის (7, 14) შემდეგი სიტყვებიდან, რომელიც გაიმეორა მახარებელმა მათემ: აჰა, ქალწული დაორსულდება და შობს ძეს და დაარქმევთ სახელად ემანუპლუსს, რაც ნიშნავს: ღმერთი ჩვენთანაა (მთ. 1,23). მართალი ელისაბედი ასევე უწოდებს ყოვლადწმიდა ქალწულს უფლის დედას: და საიდან მომივიდა ეს, რომ ჩემი უფლის დედა მოვიდეს ჩემთან 2 (ლკ.1:43). ეს სახელი ფაქტობრივად ღვთისმშობლის სახელის იგივეა. 187. ყოვლადწმიდა ქალწული იწოდება ღვთისმშობლად შემდეგი გაგებით. მიუხედავად იმისა, რომ უფალი იესო ქრისტე მისგან არ დაიბადა მისი ღვთაებრიობის მიხედვით, რომელიც მარადიულია, არამედ ადამიანური ბუნებით, მას დამსახურებულად ეწოდა ღვთისმშობელი, რადგან მისგან დაბადებული როგორც ჩასახვით, ასევე დაბადებით იყო ის, რაც ყოველთვის არის ჭეშმარიტი ღმერთი. 188. ღვთისმშობლის მაღალი ღირსება ასე უნდა იყოს დასაბუთებული. ვინაიდან იგი ღვთისმშობელია, ყოველგვარ ქმნილებას აღემატება თავისი მადლითა და ღმერთთან მიახლოებით და შესაბამისად ღირსებით და ამიტომ მართლმადიდებელი ეკლესია მას ქერუბიმებზე და სერაფიმეზე მეტად სცემს პატივს. 189. წმიდა ღვთისმშობლისგან უფალი იესო ქრისტეს დაბადებასთან დაკავშირებით ისიც უნდა აღინიშნოს, რომ რადგან ეს შობა წმინდა და უცოდველი იყო, ასევე უმტკივნეულო იყო, რადგან ღმერთმა ცოდვის სასჯელად ევას ტანჯვაში შობა დააწესა (Rev. Jovan Damaskin, Accurate exposition of the Orthodox რწმენა. Book4, 4). 190. ღვთის განგებულებამ მისცა ნიშნები, რომლითაც ადამიანებს შეეძლოთ ეცნოთ მათთვის დაბადებული მაცხოვარი - ეს არის მრავალი ზუსტი წინასწარმეტყველება მისი დაბადებისა და მიწიერი ცხოვრების სხვადასხვა გარემოებებზე. მაგალითად, წინასწარმეტყველმა ესაიამ იწინასწარმეტყველა, რომ მაცხოვარი ქალწულისგან დაიბადებოდა (ეს. 7:14). წინასწარმეტყველი მიქაიამ იწინასწარმეტყველა, რომ მაცხოვარი დაიბადებოდა ბეთლემში და ებრაელებმა ეს წინასწარმეტყველება ზუსტად ასე გაიგეს, ჯერ კიდევ სანამ არ შეიტყობდნენ ამ მოვლენის შესახებ (მთ. 2, 4-6). იერუსალიმში მეორე ტაძრის აგების შემდეგ წინასწარმეტყველმა მალაქიმ იწინასწარმეტყველა, რომ მოახლოვდა მაცხოვრის მოსვლა, მოვიდოდა ამ ტაძარში და მის წინაშე გამოეგზავნა წინამორბედი, ელია წინასწარმეტყველის მსგავსი, რაც ნათლად მიუთითებს წმიდა იოანე ნათლისმცემელზე (მალ. 3:4-5). წინასწარმეტყველმა ზაქარიამ იწინასწარმეტყველა ქრისტეს საზეიმო შესვლა იერუსალიმში (ზაქ. 9, 9). წინასწარმეტყველმა ესაიამ გასაოცარი სიცხადით იწინასწარმეტყველა მაცხოვრის ტანჯვა (ეს. 53). 22-ე ფსალმუნში დავით წინასწარმეტყველმა ისეთი სიზუსტით წარმოადგინა მაცხოვრის ვნებანი, თითქოს თავად ჯვრის ქვეშ დგომისას აღწერდა მათ. დანიელ წინასწარმეტყველმა 490 წლით ადრე იწინასწარმეტყველა მაცხოვრის მოსვლა, მისი სიკვდილი ჯვარზე და ტაძრისა და იერუსალიმის ნგრევა, რომელიც მოჰყვა, ასევე ძველი აღთქმის მსხვერპლშეწირვის შეწყვეტა (დან. 9). 191 . მისი დაბადებისა და დედამიწაზე ცხოვრების დროს, უფალი იესო ქრისტე მართლაც არასწორად იყო აღიარებული მხსნელად ბევრმა და სხვადასხვა გზით. აღმოსავლეთის ბრძენებმა ის იცნეს ის ვარსკვლავის მეშვეობით, რომელიც აღმოსავლეთში გამოჩნდა მისი დაბადების წინა დღეს. ბეთლემის მწყემსებმა მის შესახებ ანგელოზებისგან შეიტყვეს, რომლებმაც აცნობეს, რომ მაცხოვარი დავითის ქალაქში დაიბადა. წმინდა მართალმა სიმეონმა და ანამ იცნობდნენ მას სულიწმიდის განსაკუთრებული გამოცხადებით, როდესაც მისი დაბადებიდან გარკვეული დღეების გასვლის შემდეგ იგი ტაძარში მიიყვანეს. იოანე ნათლისმცემელმა იცნო იგი მდინარე იორდანეში ნათლობის დროს გამოცხადებით, სულიწმიდის გადმოსვლით მასზე მტრედის სახით და მამა ღმერთის ხმით ზეციდან: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, ჩემი ნებისამებრ (მთ. 3,17). ასეთივე ხმა მოისმინეს პეტრე, იაკობი და იოანე მოციქულებმა თაბორის მთაზე მისი ფერისცვალების დროს: ეს არის ძე ჩემი საყვარელი, ჩემი ნებისამებრ; მოუსმინეთ მას (მთ. 17, 5). გარდა ამისა, ბევრმა აღიარა მაცხოვარი მისი სწავლების ბრწყინვალებით და განსაკუთრებით მის მიერ აღსრულებული სასწაულებით. 192. უფალმა იესო ქრისტემ მრავალი სასწაული მოახდინა. ადამიანები, რომლებსაც განუკურნებელი დაავადებები აწუხებდათ ან ეშმაკები იყვნენ შეპყრობილნი, ის თვალის დახამხამებაში კურნავდა - სიტყვით ან ხელის შეხებით, თუნდაც მხოლოდ მისი სამოსის შეხებით. ერთხელ ხუთით და მეორედ შვიდი პურით მან ერთდროულად რამდენიმე ათასი ადამიანი გამოკვება უდაბნოში. წყალზე დადიოდა და თავისი სიტყვებით ქარიშხალს ათვინიერებდა. აღადგინა მკვდრები: აღადგინა ნაინის ქვრივის ვაჟი, იაიროსის ასული და მართალი ლაზარე - სიკვდილიდან მეოთხე დღეს. 193. მას შემდეგ, რაც ის ხორცშესხმული გახდა ჩვენი გადარჩენისთვის, ღვთის ძემ დაასრულა ჩვენი ხსნა თავისი სწავლებით, თავისი ცხოვრებით, თავისი სიკვდილითა და აღდგომით. 194. სახარება ღვთის სასუფევლის შესახებ გამოჩნდა ქრისტეს სწავლებაში, ან სხვაგვარად, სწავლებაში ცხონებისა და მარადიული ნეტარების შესახებ - იგივე, რასაც მართლმადიდებელი ეკლესია დღესაც აცხადებს (მკ. 1:14-15). 195. ქრისტეს სწავლება გადამრჩენია ჩვენთვის, როცა მას მთელი გულით ვიღებთ და მის შესაბამისად ვიმოქმედებთ. ეშმაკის ცრუ სიტყვა, რომელიც პირველმა ხალხმა მიიღო, მათში ცოდვისა და სიკვდილის თესლი გახდა. პირიქით, ქრისტეს ჭეშმარიტი სიტყვა, რომელსაც ქრისტიანები გულმოდგინედ იღებენ, მათში ხდება წმინდა და უკვდავი ცხოვრების თესლი. პეტრე მოციქულის სიტყვების თანახმად, ისინი ხელახლა დაიბადნენ არა დამპალი თესლიდან, არამედ უხრწნელი თესლისგან, ცოცხალი ღმერთის სიტყვით, რომელიც მარადიულად რჩება (1 პეტ. 1, 23). 196. იესო ქრისტეს სიცოცხლე გადამრჩენი ხდება ჩვენთვის, როცა მას მივბაძავთ. რადგან ამბობს: ვინც მემსახურება, გამომყვეს და სადაც მე ვარ, იქ იქნება ჩემი მსახურიც (ჯი.12:26). "და ვინც პონტიუს პილატეს დროს ჩვენთვის ჯვარს აცვეს, ნ განიცადა და დაკრძალეს" 197 . უფალი იესო ქრისტე ჯვარს აცვეს იმ დროს, როდესაც მისმა სწავლებამ და საქმეებმა უნდა გამოეღვიძებინა მისდამი პატივისცემა ყველაში. დ ეს იმიტომ მოხდა, რომ ებრაელ უხუცესებსა და მწიგნობრებს სძულდათ იგი, რადგან მან ამხილა მათი ცრუ სწავლება და უკანონო ცხოვრება და იმიტომ, რომ მათ შურდათ მისი, რადგან ხალხი პატივს სცემდა მას სწავლებისა და სასწაულების გამო, ვიდრე მათ აკეთებდნენ. ამიტომ ცილი დასდეს მას და სიკვდილით დასაჯა. 198. ამბობენ, რომ იესო ქრისტე ჯვარს აცვეს პონტიუს პილატეს დროს. ეს გაკეთდა იმ დროის აღსანიშნავად, როდესაც ის ჯვარს აცვეს. 199 . პონტიუს პილატე იყო იუდეის რომაელი მმართველი, რომელსაც რომაელები მართავდნენ. 200. ეს გარემოება საყურადღებოა, რადგან მისი მეშვეობით ჩანს იაკობის წინასწარმეტყველების შესრულება: მმართველის კვერთხი არ გამოეყოფა იუდას და არც კანონის დამდგენი მისი ფეხებიდან, სანამ არ მოვა ის, ვისაც ეკუთვნის, ერები დაემორჩილებიან მას (დაბ. 49, 10). 2 201 . მრწამსში არა მხოლოდ ნათქვამია, რომ ქრისტე ჯვარს აცვეს, არამედ დამატებულია, რომ ის განიცადა, რათა ეჩვენებინა, რომ მისი ჯვარცმა არ იყო მხოლოდ ტანჯვისა და სიკვდილის გამოჩენა, როგორც ზოგიერთი ცრუ მასწავლებელი ამბობდა, არამედ ნამდვილი ტანჯვა და სიკვდილი. 202. ისიც ითქვა, რომ დაკრძალეს. ეს ასევე ეხება რწმენას, რომ ის მართლაც მოკვდა და აღდგა, რადგან მისმა მტრებმა საფლავთან მცველიც კი დააყენეს და დალუქეს იგი. 203. იესო ქრისტე განიცადა და მოკვდა, მიუხედავად იმისა, რომ ის ღმერთი იყო. თუმცა, ის არ იტანჯებოდა და მოკვდა ღვთაებრივი, არამედ ადამიანური ბუნებით და არა იმიტომ, რომ ტანჯვის თავიდან აცილება არ შეეძლო, არამედ იმიტომ, რომ ტანჯვა სურდა. მან თქვა: მე ვდებ ჩემს სიცოცხლეს, რომ ისევ ავიღო. მას არავინ მიმიღებთ, მაგრამ მე თვითონ ვდებ მას. მე მაქვს მისი დაყრის ძალა და მაქვს ძალა ისევ ავიღო იგი (JI.10:17-18). 204. იესო ქრისტე რომ ჯვარს აცვეს ჩვენთვის, ნათქვამია ამ გაგებით, რომ მან ჯვარზე სიკვდილით გვიხსნა ცოდვის, წყევლისა და სიკვდილისგან. 205. ამაზე საუბრობს წმინდა წერილი. ცოდვისგან განთავისუფლების შესახებ: სახლში გვაქვს ხსნა მისი სისხლით და ცოდვათა მიტევება მისი მადლის სიმდიდრის მიხედვით (ეფეს. 1:7). წყევლისგან ხსნის შესახებ: ქრისტემ გამოგვისყიდა რჯულის წყევლისგან, გახდა წყევლა ჩვენთვის (გალ. 3:13). სიკვდილისგან განთავისუფლების შესახებ: და რადგან ამ ბავშვებს ზიარება აქვთ სისხლით და ხორცით, მან ასევე მიიღო ყველაზე ინტიმური როლი, სიკვდილით დაემხობა ის, ვისაც აქვს სიკვდილის ძალა, ანუ ეშმაკი, და გადაარჩინა ისინი, ვინც სიკვდილის შიშით მთელი ცხოვრება მონობაში იყო დამნაშავე (ებრაელთა 2, 14-15). 206. მაშასადამე, იესო ქრისტეს ჯვარზე სიკვდილი გვიხსნის ცოდვისგან, წყევლისა და სიკვდილისგან. იმისათვის, რომ გაგვიადვილდეს ამ საიდუმლოს დაჯერება, ღვთის სიტყვა გვაცნობს მას, რამდენადაც ეს ჩვენთვის შესაძლებელია, იესო ქრისტეს ადამთან შედარების გზით. ადამი ბუნებით წარმოადგენს მთელი კაცობრიობის სათავეს, რომელიც მისგან ბუნებრივი წარმომავლობით არის მასთან ერთიანი. იესო ქრისტე, რომელშიც ღმრთიურება გაერთიანდა ადამიანურ ბუნებასთან, მადლიანად გახდა ადამიანთა ახალი ყოვლისშემძლე თავი, რომელსაც ის აერთიანებს საკუთარ თავთან რწმენით. როგორც ადამის მეშვეობით ჩავვარდით ცოდვის, წყევლისა და სიკვდილის ძალაუფლების ქვეშ, ასევე იესო ქრისტეს მეშვეობით ვიხსნით ცოდვისგან, წყევლისა და სიკვდილისგან. ღმერთს სურდა ეჩვენებინა მათ (წმინდანებს) რამდენად მდიდარია ამ საიდუმლოს დიდება წარმართთა შორის, რომელიც არის ქრისტე თქვენში, დიდების იმედი (კოლ. 1:27). რადგან თუ ერთი სიკვდილის ცოდვით მეფობს ერთის მეშვეობით, მით უფრო, ვისაც აქვს მადლის სიმრავლე და ცხოვრებაში სიმართლის ნიჭი, იმეფებს ერთი იესო ქრისტეს მეშვეობით (რომაელთა 5:17). მაშასადამე, ახლა არ არის განსჯა მათთვის, ვინც ქრისტე იესოში ხორციელად კი არ ცხოვრობს, არამედ სულის მიხედვით. რადგან ქრისტე იესოში სიცოცხლის სულის კანონმა გამათავისუფლა ცოდვისა და სიკვდილის რჯულისგან. ვინაიდან, რაც შეუძლებელი იყო რჯულისთვის, რადგან ის ხორცით იყო დასუსტებული, ღმერთმა, თავისი ძე ცოდვილი ხორცის მსგავსად და ცოდვის გამო, დაგმო ხორციელი ცოდვა, რათა აღსრულდეს კანონის სამართალი ჩვენში, ვინც ხორცის მიხედვით კი არ ვცხოვრობთ, არამედ სულის მიხედვით (რომაელთა 8:1-4). 207. უფალმა იესო ქრისტემ განიცადა ყველა ჩვენგანისთვის: მან შესწირა თავი ყველას მსხვერპლად და მოიპოვა მადლი და ხსნა ყველასათვის. ეს სარგებელს მოაქვს ჩვენგან, ვინც ნებაყოფლობით იღებს მონაწილეობას მის ტანჯვაში, მისი სიკვდილის გათვალისწინებით (ფილ. 3:10). 208. ჩვენ ვმონაწილეობთ იესო ქრისტეს ტანჯვასა და სიკვდილში ცოცხალი მხურვალე რწმენით, წმიდა საიდუმლოებით, რომლებშიც ინახება და იბეჭდება იესო ქრისტეს ტანჯვისა და სიკვდილის მხსნელი ძალა, და ბოლოს, ჩვენი სხეულის ჯვარცმის გზით მისთვის დამახასიათებელი ვნებებითა და ვნებებით. მე - ამბობს მოციქული - მოვკვდი კანონით რჯულით, რათა ვიცოცხლო ღმერთისთვის. მე ჯვარს აცვეს ქრისტესთან ერთად; და მე ვცოცხლობ - უკვე არა მე, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში; და ახლა, როცა სხეულში ვცხოვრობ, ვცხოვრობ ღვთის ძის რწმენით, რომელმაც შემიყვარა და თავი გაიღო ჩემთვის (გალ. 2:19-20). ან არ იცით, რომ ყველა ჩვენგანი, ვინც მოვინათლეთ ქრისტე იესოში, მოვინათლეთ მის სიკვდილში 2 (რომაელთა 6:3) რადგან როცა ამ პურს შეჭამთ, სვამთ ამ თასს, აცხადებთ უფლის სიკვდილს, სანამ ის მოვა (1 კორ. 11, 26). ხოლო ვინც ქრისტეს ეკუთვნის, სხეულს ვნებებითა და სურვილებით აცვეს (გალ. 5:24). 209. ვნებებითა და ვნებებით თქვენი სხეულის ჯვარცმა შესაძლებელია ვნებებისა და ვნებებისგან თავის შეკავებით და მათ საწინააღმდეგო ქმედებებით. მაგალითად, როცა მრისხანება გვაიძულებს, მტერზე ჭორაობა და ზიანი მივაყენოთ, ამ სურვილს უნდა დავუპირისპირდეთ: გავიხსენოთ, როგორ ლოცულობდა იესო ქრისტე ჯვარზე თავისი მტრებისთვის, ჩვენც ვილოცოთ ჩვენთვის და ამ გზით ჯვარს აცვეთ მრისხანების ვნება. „და ის, ვინც აღდგა მესამე დღეს, წმინდა წერილების თანახმად,“ 210. უფალმა იესო ქრისტემ აჩვენა ძირითადი მტკიცებულება იმისა, რომ მისი ტანჯვა და სიკვდილი გვიხსნის ჩვენ ადამიანებს, აღდგომით და ამით საფუძველი ჩაუყარა ჩვენს კურთხეულ აღდგომას. მართლაც, ქრისტე აღდგა მკვდრეთით და პირმშო გახდა გარდაცვლილთა შორის (1 კორ. 15, 20). 211. მდგომარეობა, რომელშიც იესო ქრისტე იყო მისი სიკვდილის შემდეგ აღდგომამდე, აღწერილია შემდეგ საეკლესიო სიმღერაში: „საფლავში სხეულით, ჰადესში სულით, როგორც ღმერთი, სამოთხეში ყაჩაღთან და ტახტზე, შენ იყავი, ქრისტე, მამასთან და დ) წვნიანი, ავსებდი ყოველივე აღუწერელს“. 212. ბერძნულიდან თარგმნილი სიტყვა „ად“ ნიშნავს სინათლისგან დაცლილ ადგილს (ნევიდს). ქრისტიანულ სწავლებაში ეს ნიშნავს სულიერ საპყრობილეს, ანუ სულის მდგომარეობას, რომელიც ცოდვით არის მოწყვეტილი ღვთის სახის ხილვისა და მისი თანდაყოლილი სინათლისა და ნეტარებისგან (იუდ. 1, 6; ოქტოიხი, თავ. 5, მუხლები 2, 4). 213. უფალი იესო ქრისტე ჩამოვიდა ჰადესში, რათა იქაც ექადაგა სიკვდილზე გამარჯვება და გაეთავისუფლებინა სულები, რომლებიც რწმენით ელოდნენ მის მოსვლას. 214. ამის შესახებ წმინდა წერილში შემდეგი მოწმობაა: ამიტომაც ერთხელ განიცადა ქრისტემ ჩვენი ცოდვებისთვის, მართალმა უსამართლოთათვის, რათა მიგვიყვანოს ღმერთთან, სხეულში მოკვდავი და სულით ცოცხალი, რომლითაც ჩამოვიდა და უქადაგა სულებს ციხეში (1 პეტ. 3-19, 18). 215. რწმენის სიმბოლოს სიტყვები „და ის, ვინც აღდგა მესამე დღეს წმინდა წერილების მიხედვით“, აღებულია კორინთელთა მიმართ ეპისტოლედან: „რადგან მე ვილოცებდი თქვენ, უპირველეს ყოვლისა, რაც მივიღე, რომ ქრისტე მოკვდა ჩვენი ცოდვებისთვის წმინდა წერილების მიხედვით, და რომ დაკრძალეს მესამე დღეს, ამაღლდა წერილში (1 კორინთელთა წერილში). 15, 3-4). 216. სიტყვები „წმინდა წერილების მიხედვით“ ნიშნავს, რომ იესო ქრისტე მოკვდა და აღდგა ზუსტად ისე, როგორც ეს წინასწარმეტყველურად იყო დაწერილი ძველი აღთქმის წიგნებში. 217. მაგალითად, ესაია წინასწარმეტყველის წიგნის 53-ე თავში ვრცლად და დეტალურად არის წარმოდგენილი იესო ქრისტეს სიკვდილი და ტანჯვა: ის ჩვენი ცოდვებისთვის დაჭრიდა და ჩვენი ურჯულოებისთვის აწამებდა; სასჯელი მასზე იყო ჩვენი მშვიდობისთვის და მისი ჭრილობით ჩვენ განვკურნეთ (ეს. 53:5). ქრისტეს აღდგომის შესახებ პეტრე მოციქულს მოჰყავს მე-15 ფსალმუნის სიტყვები: რამეთუ არ დატოვებ ჩემს სულს ჯოჯოხეთში და არც შენს წმიდას დაუშვებ ხილვადობას (საქმეები 2:27). 218. ძველი აღთქმის წმიდა წერილებში ასევე მითითებულია, რომ იესო ქრისტე მესამე დღეს უნდა აღმდგარიყო. წინასწარმეტყველმა იონამ წარმოადგინა ამის წინასწარმეტყველური სურათი: და იონა იყო ვეშაპის მუცელში სამი დღე და სამი ღამე (იონა 2, 1). 219. ხალხმა გაიგო, რომ იესო ქრისტე აღდგა შემდეგნაირად. ჯარისკაცები, რომლებიც იცავდნენ მის საფლავს, შეშინდნენ ამის გაგებით, როდესაც უფლის ანგელოზმა გადმოაგდო ქვა, რომელიც ფარავდა მის საფლავს, რამაც დიდი მიწისძვრა გამოიწვია. ასევე ანგელოზებმა აცნობეს მარიამ მაგდალინელს და სხვებს ქრისტეს აღდგომის შესახებ. თავად იესო ქრისტე გამოეცხადა ბევრს მისი აღდგომის დღეს: მირონისმტან ქალებს, პეტრე მოციქულს, ორ მოწაფეს, რომლებიც ემაუსში მიდიოდნენ და ბოლოს ყველა მოციქულს, რომლებიც იმ სახლში იყვნენ, რომელთა კარი დაკეტილი იყო. ამის შემდეგ ორმოცი დღის განმავლობაში რამდენჯერმე გამოჩნდა; ერთ დღეს იგი ერთდროულად ხუთასზე მეტი ადამიანის წინაშე გამოჩნდა (1 კორ. 15, 6). 220. მისი აღდგომის შემდეგ, იესო ქრისტე ორმოცი დღის განმავლობაში ეცხადებოდა მოციქულებს, რათა განაგრძო მათთვის ღვთის სამეფოს საიდუმლოებების სწავლება (საქმეები 1:3). "და რომელიც ავიდა ზეცად და ზის მამის მარჯვნივ;" 221. რწმენის სიმბოლოს მეექვსე მუხლში უფლის ამაღლებაზე მითითება ნასესხებია წმიდა წერილის შემდეგი სიტყვებიდან: ის, ვინც ჩამოვიდა, იგივეა, ვინც ზეცად ამაღლდა ყველაფერზე (ეფეს. 4, 10). ჩვენ გვყავს ასეთი მღვდელმთავარი, რომელიც ზის დიდებულების ტახტის მარჯვენა მხარეს ზეცაში (ებრაელები 8:1). 222. იესო ქრისტე ამაღლდა ზეცაში თავისი ადამიანური ბუნებით, ხოლო მისი ღვთაებრივი ბუნება ყოველთვის მკვიდრობდა და ცხოვრობს ზეცაში. 223. ნათქვამია, რომ იესო ქრისტე „ზის მარჯვენით მამისა“, მაგრამ ღმერთი ყველგან იმყოფება. ეს სულიერად უნდა გავიგოთ, ე.ი. რომ იესო ქრისტეს აქვს მამა ღმერთის თანაბარი ძალა და დიდება. "და ვინ მოვა ისევ დიდებით, რათა განიკითხოს ცოცხლები და მკვდრები და მის სამეფოს დასასრული არ ექნება" 224. ასე ამბობს წმიდა წერილი ქრისტეს მომავალ მოსვლაზე: ეს იესო, რომელიც ამაღლდა თქვენგან ზეცად, ისევე მოვა, როგორც თქვენ იხილეთ სამოთხეში ასვლა (საქმეები 1:11). ასე უთხრეს ანგელოზებმა მოციქულებს უფლის ამაღლების დროს. 225. წმიდა წერილში ნათქვამია მის მომავალ სამსჯავროზე: დადგება ჟამი, როცა ყველა, ვინც საფლავებშია, მოისმენს ღვთის ძის ხმას და სიკეთის მოქმედი გამოვა სიცოცხლის აღდგომაზე, 4 ვინც ბოროტს აკეთებს, სამსჯავროს აღდგომაზე (ინ. 5:28-29). ეს არის თვით ქრისტე მაცხოვრის სიტყვები. 226. წმიდა წერილი მის უსასრულო (მარადიულ) სამეფოზე ასე საუბრობს: ის იქნება დიდი და უზენაესის მზე იწოდება და უფალი ღმერთი მისცემს მას დავითის, მამამისის ტახტს; და მარადიულად იმეფებს იაკობის სახლზე და არ ექნება დასასრული მის სამეფოს (ლკ.1:32-33). ეს არის ანგელოზის სიტყვები ღვთისმშობლისადმი. 227. ქრისტეს მომავალი მოსვლა ძალიან განსხვავდება წინაგან. ჩვენთვის ტანჯვისთვის მოვიდა დამდაბლებული; და განგვსჯის ჩვენ, მოვა თავისი დიდებით და ყველა წმიდა ანგელოზი მასთან ერთად (მთ. 25,31). 228. ის განიკითხავს ყველა ადამიანს გამონაკლისის გარეშე. 229. ის განსჯის ისე, რომ ყოველი ადამიანის სინდისი ყველას თვალწინ გამოაშკარავდეს და არა მარტო ყველა საქმე, რაც ვიღაცამ ჩაიდინა მთელი თავისი ამქვეყნიური ცხოვრების მანძილზე, არამედ ყველა წარმოთქმული სიტყვა, ფარული სურვილები და აზრები გამოჩნდეს. უფალი გამოავლენს სინათლეს ყველაფერს, რაც იმალება სიბნელეში და გამოაცხადებს გულის ზრახვებს; მაშინ ყველა განდიდდება ღმერთის მიერ (1 კორ. 4, 5). 230. ის, უეჭველად, დაგვამსჯელებს მახინჯი სიტყვებისა თუ აზრების გამო, თუ არ გამოვასწორებთ მათ მონანიებით, რწმენით და ჩვენი ცხოვრების გაუმჯობესებით. და გეუბნებით, რომ ყოველ ცარიელ სიტყვაზე, რასაც ხალხი ამბობს, პასუხს გასცემს განკითხვის დღეს (მთ. 12, 36). 231. როდის მოვა უფალი იესო ქრისტე განსასჯელად - ეს არ არის ცნობილი; მაგრამ ჩვენ უნდა ვიცხოვროთ ისე, რომ ყოველთვის მზად ვიყოთ ამისთვის. უფალი არ აგვიანებს აღთქმას, როგორც ზოგიერთს ჰგონია; უფრო მეტიც, ის დიდხანს გვტანჯავს, რადგან არავის დაღუპვის საშუალებას არ მისცემს, არამედ ყველას მოინანიოს. და მოვა უფლის დღე, როგორც ქურდი ღამით (2 პეტ. 3:9-10). იფხიზლეთ, რადგან არ იცით დღე და საათი, როცა მოვა ძე კაცისა (მთ. 25, 13). 232. ღვთის სიტყვაში ქრისტეს მოახლოებული მოსვლის ზოგიერთი ნიშანი გვევლინება, კერძოდ: ადამიანთა შორის რწმენისა და სიყვარულის გაქრობა, მანკიერებისა და უბედურებების გავრცელება, სახარების ქადაგება ყველა ერისთვის, ანტიქრისტეს მოსვლა (მთ. 24). 233. ანტიქრისტე - ეს არის ქრისტეს მოწინააღმდეგე, რომელიც შეეცდება ქრისტიანობის მოსპობას, მაგრამ თავს საშინლად დაიღუპება (2 თეს. 2:8). 234. ქრისტეს სასუფეველი, უპირველეს ყოვლისა, მთელი სამყაროა; მეორე - ყველა ერთგული დედამიწაზე; და მესამე - ყველა კურთხეული (ანუ მართალი, წმიდა) სამოთხეში. პირველს ეწოდება - ბუნების სასუფეველი, მეორეს - მადლის სასუფეველი, ხოლო მესამეს - დიდების სამეფო. 235. სიმბოლოს სიტყვები, რომ ქრისტეს სამეფოს დასასრული არ ექნება, დიდების სამეფოს ეხება. "და სულიწმიდით, უფალი, სიცოცხლის მომცემი, რომელიც გამოდის ოდადან, რომელიც პატივს მიაგებს და განდიდებულია მამასთან და ძესთან ერთად, რომელიც ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველთა მეშვეობით." 236. სულიწმიდას უფალს უწოდებენ, ე.ი. ჭეშმარიტი ღმერთი, ისევე როგორც ღვთის ძე. 237. წმინდა წერილი ამას მოწმობს სიტყვებით, რომლითაც პეტრე მოციქულმა დასდო ბრალი ანანიას: რატომ აავსო სატანამ შენი გული სულიწმიდის მოტყუებით7 IM შემდგომში: შენ ატყუებ არა ადამიანებს, არამედ ღმერთს (საქმეები 5:3-4). 238. სულიწმიდას ეწოდება მაცოცხლებელი, რაც უნდა გავიგოთ, როგორც ის, რომ იგი მამა ღმერთთან და ძე ღმერთთან ერთად აცოცხლებს ყოველ ქმნილებას, ხოლო ადამიანებს სულიერ სიცოცხლესაც ანიჭებს. თუ ადამიანი არ იბადება წყლისა და სულისგან, ის ვერ შევა ღვთის სასუფეველში (იოანე 3:5). 239. ჩვენ ვიცით, რომ სულიწმიდა გამოდის მამისაგან თვით უფალი იესო ქრისტეს სიტყვებიდან: და როცა მოვა ნუგეშისმცემელი, რომელსაც გამოგიგზავნი მამისაგან, სული ჭეშმარიტებისა, რომელიც მამისაგან გამოდის, ის მოწმობს ჩემთვის (ჯი.15:26). 240. სწავლება სულიწმიდის მამისგან გადმოსვლის შესახებ არ შეიძლება დაექვემდებაროს რაიმე ცვლილებას ან დამატებას. პირველ რიგში იმიტომ, რომ მართლმადიდებელი ეკლესია ამ სწავლებით სიტყვასიტყვით იმეორებს თვით იესო ქრისტეს სიტყვებს. მეორეც, იმიტომ რომ მეორე მსოფლიო კრებამ, რომლის მთავარი მიზანი სულიწმიდის შესახებ ჭეშმარიტი სწავლების დამკვიდრება იყო, უდავოდ ეს სწავლება დამაკმაყოფილებლად წარმოადგინა მრწამსში. კათოლიკურმა ეკლესიამ ეს ისე მკაფიოდ აღიარა, რომ მესამე მსოფლიო კრებამ აკრძალა რწმენის ახალი სიმბოლოს შექმნა მისი მეშვიდე წესით. ამიტომ ღირსი იოანე დამასკელი წერს: „ვამბობთ სულიწმიდის შესახებ, რომ ის არის მამისაგან და ვუწოდებთ მას სული მამისა“. თუმცა, ჩვენ არ ვამბობთ, რომ სული ძისგან არის, არამედ მას ვუწოდებთ ძის სულს“ („მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი ახსნა“, ტ. 1, თავ. 8, გვ. 165). 241. სულიწმიდის თაყვანისცემა და განდიდება ღირს მამასთან და ძესთან ერთად. ეს ჩანს იქიდან, რომ იესო ქრისტემ უბრძანა მოწაფეებს ნათლობა მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით (მთ. 28,19). 242. მრწამსში ნათქვამია, რომ სულიწმიდა ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველთა მეშვეობით. ეს ითქვა, რომ ამხილეს ზოგიერთი ცრუ მასწავლებლები, რომლებიც ამბობდნენ, რომ ძველი აღთქმის წიგნები სულიწმიდის მიერ არ იყო დაწერილი. 243. წმინდა წერილი მოწმობს იმაზე, რომ სულიწმიდა ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველთა მეშვეობით. პეტრე მოციქული წერს: წინასწარმეტყველება არასოდეს იქმნება ადამიანის ნებით, არამედ სულიწმიდით აღძრული, ღვთის წმინდა ხალხი ლაპარაკობს (2 პეტ. 1, 21). 244. სულიწმიდაც მოციქულთა მეშვეობით ლაპარაკობდა. პეტრე მოციქული ამბობს: მათ გამოეცხადა, რომ ისინი შენ გემსახურებოდნენ და არა საკუთარ თავს, რაც ახლა გამოგიცხადეს მათ მეშვეობით, ვინც სახარება გიქადაგა ზეციდან გამოგზავნილი სულიწმიდის მეშვეობით (1 პეტ. 1, 12). 245. რწმენის სიმბოლოში მოციქულები არ იყვნენ ნახსენები, რადგან სიმბოლოს შედგენის დროს არავის ეჭვიც კი არ ეპარებოდა მოციქულთა ღვთაებრივი შთაგონების შესახებ. 246. სულიწმიდა გამოეცხადა ხალხს განსაკუთრებული სახით. ქრისტეს აღდგომიდან ორმოცდამეათე დღეს ცეცხლოვანი ენების სახით მოციქულებზე ჩამოვიდა. 247 . სულიწმიდა კვლავ ეძლევა ყველა ჭეშმარიტ ქრისტიანს. განა არ იცით, რომ თქვენ ხართ ღვთის ტაძარი და რომ ღვთის სული მკვიდრობს თქვენში (1 კორ. 3, 16). 248. შეიძლება გახდეს სულიწმიდის მთხრობელი მხურვალე ლოცვით ან წმინდა საიდუმლოებით. როცა თქვენ, მომავალმა ბოროტებმა, იცით, როგორ აჩუქოთ კეთილი ძღვენი თქვენს შვილებს, მით უმეტეს თქვენი ზეციერი მამა სულიწმიდას მისცემს მისგან ლოცულებს) (ლკ.11:3). და როცა გვევლინება სიკეთე და სიყვარული ღმრთის, ჩვენი მაცხოვრისა, არა ჩვენ მიერ ჩადენილ მართალ საქმეებზე, არამედ მისი წყალობისამებრ, გვიხსნის სულიწმიდის მიერ ახალი შობისა და განახლების სპა, რომელიც უხვად გადმოგვღვარა იესო ქრისტეს, ჩვენი მაცხოვრის მეშვეობით (ტიტ. 3:4-6). 249. წმიდა წინასწარმეტყველი ესაია მიუთითებს სულიწმიდის შვიდ ნიჭზე: ღვთის შიშის სული, ცოდნის სული, ძალაუფლების სული, რჩევის სული, გონების სული, სიბრძნის სული, უფლის სული, ანუ ღვთისმოსაობის ნიჭი და უმაღლესი შთაგონება (ეს. 11:1-3). „ერთ, წმიდა, შემწე და სამოციქულო ეკლესიას“. 250. ეკლესია ღმერთმა დააარსა, როგორც მართლმადიდებლური რწმენით, ღვთის კანონით, (ეკლესიის) იერარქიითა და წმინდა საიდუმლოებით გაერთიანებული ხალხის საზოგადოება. 251 . ეკლესიისადმი რწმენა ნიშნავს ქრისტეს ჭეშმარიტი ეკლესიის თავდადებულ პატივისცემას, მისი სწავლებების მიღებას და მცნებების შესრულებას, იმ დარწმუნებით, რომ მადლი, რომელიც გამოედინება მისი ერთი და მარადიული თავიდან - უფალი იესო ქრისტე - ცხოვრობს მასში, აქვს სამაშველო ეფექტი, ასწავლის და განაგებს მას. 252. რწმენის ობიექტი ხილული ეკლესიაა, თუმცა რწმენა, მოციქულის აზრით, წარმოადგენს უხილავის დადასტურებას (დამტკიცებას). უპირველეს ყოვლისა, მიუხედავად იმისა, რომ ეკლესია ხილულია, ღვთის მადლი, რომელიც ბინადრობს მასში და მათში, ვინც მასში განწმენდილია - და რომელიც რეალურად წარმოადგენს ეკლესიაში რწმენის ობიექტს - უხილავია. მეორეც, მართალია ეკლესია ხილულია, რადგან ის დედამიწაზე ბინადრობს და რადგან მას ეკუთვნის ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი, ვინც დედამიწაზე ცხოვრობს, ის ასევე უხილავია, რადგან ის ასევე ცხოვრობს სამოთხეში და რადგან ეკუთვნის ყველას, ვინც განისვენებს ჭეშმარიტი რწმენითა და სიცოცხლის სიწმინდით. 253. ეკლესიის გაგება, როგორც დედამიწაზე მცხოვრები და ამავდროულად ზეციური, ეფუძნება პავლე მოციქულის შემდეგ სიტყვებს, რომლებიც მიმართა ქრისტიანებს: თქვენ მიუახლოვდით სიონის მთას და ცოცხალი ღმერთის ქალაქს, ზეციურ იერუსალიმს, უამრავ ანგელოზს, საზეიმო კრებულს, ღვთისმშობლისა და ღვთის სულის დაწერილს. სრულყოფილი მართალთა და იესო, ახალი აღთქმის შუამავალი (ებრაელთა 12, 22-24). 254. ჩვენ დარწმუნებულნი ვართ, რომ ღვთის მადლი ბინადრობს ჭეშმარიტ ეკლესიაში, უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ მისი თავია ღმერთკაცი იესო ქრისტე, რომელიც სავსეა მადლითა და ჭეშმარიტებით, ისევე როგორც მისი სხეული, ანუ ის ავსებს ეკლესიას მადლითა და ჭეშმარიტებით (იოანე 1:14-17); და მეორე, იმიტომ, რომ ქრისტე მაცხოვარმა დაჰპირდა თავის მოწაფეებს სულიწმიდას, რათა სამუდამოდ ყოფილიყო მათთან და ამ აღთქმის შესაბამისად დანიშნავდა ეკლესიის მწყემსებს (ინ. 14:16). პავლე მოციქული იესო ქრისტეს შესახებ ამბობს, რომ მამა ღმერთმა ის უპირველეს ყოვლისა დანიშნა ეკლესიის მეთაურად, რომელიც არის მისი სხეული (ეფეს. 1, 22-23). იგივე მოციქული ეუბნება ეკლესიის მწყემსებს: შეხედეთ თქვენ თავს და მთელ სამწყსოს, რომელშიც სულიწმიდამ დაგინიშნათ ეპისკოპოსებად უფლისა და ღმერთის ეკლესიის მწყემსავად, რომელიც მან შეიძინა თავისი სისხლით (დაპ. 20:28). 255 . იმით, რომ ღვთის მადლი დამკვიდრდება ეკლესიაში მანამ. დღეს და რომ იგი მასში იცხოვრებს საუკუნის ბოლომდე, გვარწმუნებს თვით უფალი იესო ქრისტეს შემდეგი სიტყვები, აგრეთვე მისი მოციქულის სიტყვები: ავაშენებ ჩემს ეკლესიას და ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვებს მას (მთ. 16, 18); ლ, აჰა, მე თქვენთან ვარ მუდამ სამყაროს აღსასრულამდე (მთ. 28, 20); მას (მამა ღმერთს) დიდება ეკლესიაში ქრისტე იესოში ყველა თაობის განმავლობაში და მარადიულად. ამინ (ეფეს. 3, 21). 256. ეკლესია ერთია, რადგან იგი წარმოადგენს ერთ სულიერ სხეულს, რომელსაც აქვს ერთი თავი - ქრისტე და სულიერებულია ღვთის ერთი სულით. ერთი სხეული, ერთი სული, ისევე, როგორც თქვენ მოწოდებული ხართ თქვენი მოწოდების ერთი იმედისკენ; ერთი უფალი, ერთი სარწმუნოება, ერთი ნათლობა, ერთი ღმერთი და მამა ყოვლისა, რომელიც არის ყველაფერზე მაღლა, ყველას მეშვეობით და ყველა ჩვენგანში (ეფეს. 4:4-6). 257. იესო ქრისტე არის ერთი ეკლესიის ერთადერთი თავი. პავლე მოციქული ეკლესიის შესახებ წერს, რომ ეს არის ღვთის ნაგებობა, რომელსაც ვერავინ დაუყრის სხვა საფუძველს, გარდა არსებულისა, რომელიც არის იესო ქრისტე (1 კორ. 3:9-11). 258. ეკლესიის ერთობა გვაკისრებს ვალდებულებას, ვიზრუნოთ სულის ერთიანობის შენარჩუნებაზე რწმენის კავშირით (ეფეს. 4:3). 259. ეკლესია ერთია, მაგრამ ჯერ კიდევ ბევრია ცალკე და დამოუკიდებელი (ადგილობრივი) ეკლესია, მაგალითად იერუსალიმი, ანტიოქია, ალექსანდრია, კონსტანტინოპოლი, რუსეთი, სერბეთი... ეს განსაკუთრებული ეკლესიებია, ანუ ერთიანი საყოველთაო ეკლესიის ნაწილები. მათი ხილული ორგანიზაციის დამოუკიდებლობა ხელს არ უშლის მათ, იყვნენ უნივერსალური ეკლესიის ერთი სხეულის სულიერად დიდი წევრები, ჰყავდეთ ერთი - ქრისტე, როგორც მათი თავი და ერთი სული რწმენისა და მადლისგან. ეს ერთიანობა აშკარად გამოიხატება რწმენისა და ზიარების თანაბარი აღიარებით ლოცვებში და წმინდა საიდუმლოებებში. 260. ეჭვგარეშეა, არის ერთობა დედამიწაზე მცხოვრებ ეკლესიასა და ზეცის ეკლესიას შორის, როგორც თავთან, ჩვენს უფალთან, იესო ქრისტესთან ურთიერთობაში, ასევე ურთიერთ ზიარებაში. 261. რწმენითა და სიყვარულით სავსე ლოცვა არის კომუნიკაციის საშუალება დედამიწაზე მცხოვრებ ეკლესიასა და ზეცის ეკლესიას შორის. მორწმუნეები, რომლებიც ეკუთვნიან ეკლესიას დედამიწაზე ღვაწლში, ლოცვით აღავლენენ ღმერთს იმავდროულად, დახმარებისკენ მოუწოდებენ წმინდანს, რომელიც ეკუთვნის ზეციურ ეკლესიას; ხოლო ღმერთთან დაახლოებული წმინდანები თავიანთი შუამავალი ლოცვებით განწმენდენ, აძლიერებენ და სწირავენ ღმერთს დედამიწაზე მცხოვრები მორწმუნეების ლოცვებს და ღვთის ნებით მათზე სასიკეთო და სასიკეთო ზეგავლენას ახდენენ, ან უხილავი ძალით, ან გარეგნობით, ან სხვაგვარად. 262. დედამიწაზე მცხოვრები ეკლესიის წესი - ზეციური ეკლესიის წმინდანების მოხმობა ლოცვით - ეფუძნება წმიდა ტრადიციას, რომლის წყაროები ასევე ჩანს წმინდა წერილში. მაგალითად, როცა დავით წინასწარმეტყველი ლოცვით მოუწოდებს: უფალო, ღმერთო აბრაამის, ისაკისა და ისრაელისა, მამაო ჩვენო (1. დნ. 29:18) - შემდეგ ლოცვის გასაძლიერებლად წმინდანებს ახსენებს. ზუსტად ასე მოიხმობს მართლმადიდებელი ეკლესია დღესაც „ქრისტე, ჩვენი ჭეშმარიტი ღმერთი, მისი ყოვლადწმიდა დედისა და ყოველთა წმიდათა ლოცვით“. წმიდა კირილე იერუსალიმელი საღმრთო ლიტურგიის ინტერპრეტაციაში ამბობს: „ჩვენც აღვნიშნავთ ადრე გარდაცვლილებს, უპირველეს ყოვლისა პატრიარქებს, წინასწარმეტყველებს, მოციქულებს, მოწამეებს, რათა ღმერთმა მიიღოს ჩვენი ლოცვა მათი ლოცვითა და შუამდგომლობით“ (მისტაგოგიური კატეხიზმი 5, თავ. 9). წმიდა ბასილი დიდი ორმოცი მოწამის ხსენების დღეს ქადაგებაში ამბობს: „გაჭირვებული ორმოცს ისევე უბრუნდება, როგორც ხარობს: პირველი გასაჭირისაგან განთავისუფლდეს, მეორემ თავისი ქონება შეინარჩუნოს... ლოცვა შენი იყოს მოწამეთა“. 263. ასევე არის წმინდა წერილის მოწმობა ზეცაში წმინდანთა შუამავლობით ლოცვის შესახებ. წმიდა მახარებელმა იოანემ, ზეცაში გამოცხადებისას, იხილა ანგელოზი, რომელსაც ბევრი საკმეველი მიეცა ტახტის წინ ოქროს სამსხვერპლოზე ყველა წმინდანის ლოცვით. და საკმევლის კვამლი აღდგა წმინდანთა ლოცვით ანგელოზის ხელიდან ღვთის წინაშე (გამოცხადება 8:3-4). 264. არსებობს წმინდა წერილის მოწმობა ზეციდან წმინდანების სასარგებლო გამოჩენის შესახებ. წმიდა მახარებელი მათე მოგვითხრობს, რომ უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტეს ჯვარზე სიკვდილის შემდეგ, მრავალი მიცვალებული წმინდანის ცხედარი აღდგა; და გამოვიდნენ საფლავებიდან მისი აღდგომის შემდეგ, შევიდნენ წმინდა ქალაქში და გამოეცხადნენ მრავალს (მთ. 27,52-53). ვინაიდან ასეთი მნიშვნელოვანი სასწაული მნიშვნელოვანი მიზნის გარეშე არ შეიძლებოდა მომხდარიყო, უნდა ვივარაუდოთ, რომ მკვდრეთით აღდგომილი წმინდანები გამოჩნდნენ, რათა გამოეცხადებინათ ქრისტეს ჰადესში ჩასვლა და მისი გამარჯვებული აღდგომა და ქადაგებით დაეხმარონ ძველ აღთქმის ეკლესიაში დაბადებულებს გადასულიყვნენ ახალ აღთქმის ეკლესიაში, რომელიც იმ დროს გამოჩნდა. 265. შემდეგი ჩვენებებით ვამყარებთ რწმენას, რომ წმიდა განსვენების შემდეგ (ანუ წარდგენის შემდეგ, რადგან ქრისტიანის სიკვდილს ეწოდება გადასვლა - წარდგენა - მარადიულ სიცოცხლეზე), სასწაულებს ამა თუ იმ გზით ახდენს. მეფეთა მეორე წიგნი მოწმობს, რომ მკვდარი ადამიანი აღდგა წინასწარმეტყველ ელისეს ძვლების შეხებით (2 მეფეთა 13, 21). პავლე მოციქულმა არა მარტო განკურნა და სასწაულები მოახდინა, არამედ მისი სხეულიდან ამოღებული პირსახოცები და ქამრები (საქმეები 19:12). ამ მაგალითში ჩვენ ვხედავთ, რომ მისი გარდაცვალების შემდეგაც კი, წმინდანს შეუძლია თანაბრად იმოქმედოს სასიკეთოდ მიწიერი საშუალებებით ან საგნებით, რომლებმაც მიიღეს განწმენდა მათ მეშვეობით. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი იულიანეს წინააღმდეგ პირველ წერილში ამბობს: „თქვენ არ გრცხვენიათ ქრისტესთვის დაკლული მსხვერპლის და არც დიდი ასკეტების: იოანე, პეტრე, პავლე, იაკობი, სტეფანე, ლუკა, ანდრია, თეკლა და სხვები, ვინც მათ წინ და შემდეგ იტანჯებოდა ჭეშმარიტებისთვის ცეცხლიდან, რკინისგან, მხეცებისგან და მტანჯველებივით. სხვისი სხეული თუ უსხეულო და რატომაც არ ღალატობენ მათ შორის ღვაწლმოსილებასა და ზეიმებს, მათ შორის არის გამოცხადებები და წინასწარმეტყველებები. აქვთ იგივე ეფექტი, რაც სხეულს“. ღირსი იოვანე დამასკინი წერს: „წმინდათა სიწმინდეები მოგვცა ეპისკოპოსმა ქრისტემ, როგორც მხსნელებმა, რომელნიც ყველაზე მრავალფეროვან ქველმოქმედებას ასხამენ“, ამის გასარკვევად დასძენს: „რადგან გონების საშუალებით ღმერთიც გადავიდა მათ სხეულებში“ (ზუსტი განმარტება...). 266. ეკლესია წმინდაა, რადგან უფალმა იესო ქრისტემ განწმინდა იგი თავისი ტანჯვით, სწავლებით, ლოცვითა და წმინდა საიდუმლოებებით. ქრისტემ შეიყვარა ეკლესია და შესწირა თავი მის გამოსყიდვას, სიტყვით წყალში ნათლით განწმენდა, მის წინაშე დააყენა, დიდებული ეკლესია, რომელსაც არ აქვს ლაქა და ნაოჭი, ან რაიმე მსგავსი, გარდა წმინდა და უმწიკვლო (ეფეს. 5:25-27). მამა ღმერთისადმი ლოცვაში უფალმა იესო ქრისტემ თქვა: უქადაგეთ ისინი თქვენი ჭეშმარიტებით: თქვენი სიტყვა ჭეშმარიტებაა... მე ვწმიდებ თავს მათთვის, რათა ისინიც განიწმინდონ ჭეშმარიტებით (ჯი. 17, 17, 19). 267. ეკლესია წმინდაა, მიუხედავად იმისა, რომ არიან მასში ცოდვილნი. ვინც შეირყა, მაგრამ ჭეშმარიტი სინანულით განიწმინდა, არ უშლის ხელს ეკლესიას წმინდად, ხოლო მოუნანიებელი ცოდვილები ეკლესიის სხეულიდან მოწყვეტილ მკვდარ კიდურებს ჰგვანან, ეკლესიის ავტორიტეტის ხილული მოქმედებით ან ღვთის სასამართლოს უხილავი მოქმედებით და ამ მხრივაც ინარჩუნებს თავის სიწმინდეს. განდევნეთ ბოროტი თქვენგან (1 კორ. 5:13). მაგრამ ღმერთის საფუძველი მტკიცედ დგას, რომელსაც აქვს ეს ბეჭედი: ლოზნა გოსტოდ მათ, ვინც მისია, და: ყველა, ვინც უხმობს (აღიარება) უფლის სახელს, განშორდეს უსამართლობას (2 ტიმ. 2:19). 268. ეკლესიას უწოდებენ საპარლამენტო და ეკუმენურს, რადგან ის არ არის შეზღუდული რაიმე ადგილით, დროით ან ხალხით, არამედ მოიცავს ყველა ადგილის, დროისა და ხალხის ჭეშმარიტ მორწმუნეს. პავლე მოციქული ამბობს, რომ სახარება არსებობს მთელ მსოფლიოში, რომ ის არის ნაყოფიერი და მზარდი (კოლ. 1:5-6) და რომ ქრისტიანულ ეკლესიაში არ არიან ბერძნები და იუდეველები, წინადაცვეთილი ან წინადაუცვეთელი, ბარბაროსები ან სკვითები, მონები ან თავისუფალი, არამედ ქრისტე არის ყველაფერი და ყველაში (კოლ. 3:11). ამგვარად, რწმენის მქონენი (ანუ მორწმუნეები) კურთხეულნი არიან ერთგული აბრაამით (გალ. 3:9). 269. საკრებულო ეკლესიის მნიშვნელოვანი უპირატესობა ის არის, რომ იგი ეკუთვნის მაღალ აღთქმებს (დაპირებებს), რომ ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვებს მასზე, რომ უფალი იცხოვრებს მასში საუკუნის ბოლომდე, რომ ღვთის დიდება დარჩება ეკლესიაში ქრისტე იესოში ყველა თაობის განმავლობაში და სამუდამოდ, და რომ ჭეშმარიტება არ დატოვებს რწმენის შეცდომას. შეცდომაში ჩავარდნა. "უეჭველად ვაღიარებთ, როგორც მძიმე ჭეშმარიტებას, რომ კათოლიკურ ეკლესიას არ შეუძლია შეცდომა დაუშვას ან შეცდომაში ჩავარდეს და სიცრუის წარმოთქმა ჭეშმარიტების ნაცვლად, რადგან სულიწმიდა, რომელიც ყოველთვის მოქმედებს ეკლესიის მამებისა და მასწავლებლების მეშვეობით, რომლებიც ერთგულად ემსახურებიან, იცავს მას ყოველგვარი შეცდომისაგან" 270. კათოლიკური ეკლესია მოიცავს ყველას, ვისაც ჭეშმარიტად სწამს სამყაროს. ვინაიდან უფალი იესო ქრისტე, პავლე მოციქულის სიტყვებით, არის ეკლესიის თავი და ის არის სხეულის მხსნელი, ამიტომ მის ხსნაში მონაწილეობის მისაღებად აუცილებელია ვიყოთ მისი სხეულის წევრები, ანუ კრებითი ეკლესიის წევრები (ეფეს. 5, 23). პეტრე მოციქული წერს, რომ ნათლობა გვიხსნის, როგორც ნოეს კიდობანი: ყველა, ვინც გადარჩა მსოფლიო წარღვნისგან, გადარჩა მხოლოდ ნოეს კიდობანში. ასევე, ყველა, ვინც მარადიულ ხსნას მოიპოვებს, მას ერთ კრებულ ეკლესიაში მოიპოვებს. 271. შემდეგი აზრები და მოგონებები უნდა იყოს დაკავშირებული აღმოსავლეთის ეკლესიასთან. სამოთხეში, რომელიც აღმოსავლეთში მდებარეობდა, დაარსდა პირველი უცოდველი პირველმშობელთა ეკლესია; ცოდვით დაცემის შემდეგ იქ ახალი საფუძველი ჩაეყარა - მაცხოვრის აღთქმაში (დაპირებაში) გადარჩენილთა ეკლესიას. აღმოსავლეთში, იუდეის ქვეყანაში, ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ, დაასრულა ჩვენი ხსნის საქმე, საფუძველი ჩაუყარა საკუთარ ქრისტიანულ ეკლესიას. იქიდან იგი მთელ სამყაროში გავრცელდა; და დღემდე შვიდი საეკლესიო კრებაზე დამკვიდრებული მართლმადიდებლური ეკუმენური სარწმუნოება უცვლელად არის შემონახული, მთელი თავისი თავდაპირველი სიწმინდით, ძველ აღმოსავლურ ეკლესიებში, ისევე როგორც აღმოსავლეთის ეკლესიებში, რომელთა შორის, ღვთის მადლით, არის რუსული ეკლესია. 272. ეკლესიას ეძახიან სამოციქულო, რადგან მასში, მოციქულთა მომენტიდან მოყოლებული, იგი განუწყვეტლივ და უცვლელად ინახავს როგორც სწავლებას, ასევე მემკვიდრეობას (წმინდა ხელდასხმის გზით) სულიწმიდის ნიჭების შესახებ. ამ გაგებით მას მართლმადიდებლურს, ანუ მართლმადიდებლურსაც უწოდებენ. მაშასადამე, თქვენ უკვე აღარ ხართ უცხოები და მაცხოვრებლები, არამედ ხართ წმინდანთა და ღვთის სახლის თანამოქალაქეები, აგებული მოციქულთა და წინასწარმეტყველთა საძირკველზე, სადაც ქვაკუთხედი თავად იესო ქრისტეა (ეფეს. 2:19-20). 273. ეკლესიას სამოციქულო უწოდეს, რწმენის სიმბოლო მტკიცედ იცავს სამოციქულო სწავლებასა და ტრადიციას და ერიდება ისეთ სწავლებებსა და მასწავლებლებს, რომლებიც არ არის დაფუძნებული მოციქულთა სწავლებაზე. პავლე მოციქული ამბობს: 7 მაშ, ძმებო, მტკიცედ დადექით და მიჰყევით იმ სწავლებას, რომელიც გასწავლეთ ჩვენი სიტყვით ან ეპისტოლით (2 თეს. 2:15). პირველი და მეორე რჩევის მიხედვით, თავი დაანებეთ ერეტიკოსებს (ტიტ. 3, 10). რადგან ბევრია ურჩი, უსაქმური მოლაპარაკე და მატყუარა, განსაკუთრებით ისინი, ვინც წინადაცვეთილნი არიან, რომელთა პირი უნდა იყოს დახურული, რომლებიც გარყვნიან მთელ სახლებს ასწავლიან, როგორც არ უნდა, უპატივცემულო სარგებლის გამო (ტიტე 1:10-11). თუ (თქვენი ძმა) ეკლესიას არც კი ემორჩილება, დაე, იყოს თქვენთვის როგორც წარმართი და გადასახადის ამკრეფი (მთ. 18,17). 274. ეკლესიაში არის წესრიგი, რომლითაც დაცულია სამოციქულო მსახურების მემკვიდრეობა; თბ არის - საეკლესიო იერარქია. 275. ქრისტიანული მართლმადიდებლური ეკლესიის საეკლესიო იერარქია სათავეს იღებს თვით უფლი იესო ქრისტესგან და მოციქულებზე სულიწმიდის ჩამოსვლის დროიდან, მას შემდეგ იგი უწყვეტად გრძელდებოდა მღვდელმთავრის წმინდა საიდუმლოში მსახურების წინამორბედი ხელდასხმის გზით. ზოგს ალოსტოლედ, ზოგს წინასწარმეტყველად, ზოგს მახარებლად, ზოგს მწყემსებად და მოძღვრად მისცა, მსახურებაში წმინდანების სრულყოფისთვის, ქრისტეს სხეულის ასაშენებლად (ეფეს. 4:11-12). 276. იერარქია, რომელსაც შეუძლია ლაპარაკი მთელი კათოლიკური ეკლესიის სახელით, წარმოდგენილია მსოფლიო კრების მიერ. 277. საყოველთაო ეკლესიის ძირითადი ნაწილები ექვემდებარება მართლმადიდებელ პატრიარქებს. 278. მცირე მართლმადიდებლური რეგიონები და ქალაქები ექვემდებარებიან მიტროპოლიტებს, მთავარეპისკოპოსებს და ეპისკოპოსებს. 279. ეკლესიისადმი მორჩილების მოვალეობის შესასრულებლად უნდა ვიცოდეთ, რას ითხოვს იგი შვილებისგან. ეს შეიძლება ვისწავლოთ წმინდა წერილებიდან, წმიდა მოციქულთა წესებიდან, წმიდა საეკლესიო და ადგილობრივი კრებების, წმინდა მამების და მათი საეკლესიო კონსტიტუციებიდან. მრწამსის მე-10 მუხლის შესახებ "ვაღიარებ ერთ ნათლობას ცოდვების მიტევებისთვის". 280. ნათლობა მოხსენიებულია რწმენის სიმბოლოში, რადგან რწმენა დალუქულია (დადასტურებულია) ნათლითა და სხვა წმინდა საიდუმლოებით. 281. წმიდა საიდუმლო არის წმინდა მოქმედება, რომლის მეშვეობითაც მადლი, ანუ ღვთის მხსნელი ძალა იდუმალებით მოქმედებს ადამიანზე. 282. შვიდი წმინდა საიდუმლოა: 1) ნათლობა; 7) ზეთის კურთხევა. 283. ამ შვიდი წმინდა საიდუმლოებიდან თითოეულს აქვს თავისი სულიერი ძალა: 1) ნათლობის წმინდა საიდუმლოში ადამიანი იდუმალ იბადება სულიერი ცხოვრებისთვის; 2) ცხების წმინდა საიდუმლოში იღებს მადლს, რომელიც შესაძლებელს ხდის სულიერ ზრდას და განმტკიცებას; 3) ზიარების წმინდა საიდუმლოში ადამიანი სულიერად საზრდოობს; 4) სინანულის წმინდა საიდუმლოში ადამიანი განიკურნება სულიერი სნეულებებისაგან, ანუ ცოდვებისგან; 5) მღვდელმსახურების წმინდა საიდუმლოში იგი იღებს მადლს სხვათა სულიერი აღორძინებისა და აღზრდისათვის წმინდა საიდუმლოების სწავლებითა და სრულყოფით; 6) ქორწინების წმინდა საიდუმლოში მიიღება მადლი, რომელიც განწმენდს ცოლქმრულ კავშირს, შვილების ბუნებრივ დაბადებასა და აღზრდას; 7) ჯელეჯის კურთხევის წმიდა საიდუმლოში სულიერი სნეულებათა განკურნების საშუალებით სულიერი სნეულებები იკურნება. 284. რწმენის სიმბოლოში ყველა წმინდა საიდუმლო არ იყო ნახსენები, არამედ მხოლოდ ნათლობა, რადგან ნათლობასთან დაკავშირებით გაჩნდა ეჭვი: უნდა მოინათლოს თუ არა ზოგიერთი ადამიანი (მაგალითად, ერეტიკოსები) ხელახლა? საჭირო იყო იმ საკითხის გადაწყვეტა, რაც გაკეთდა რწმენის სიმბოლოში, რომელშიც ვაღიარებთ ერთ ნათლობას. 285. ნათლობა არის წმინდა საიდუმლო, რომელშიც მორწმუნეები, სხეულის სამგზის წყალში ჩაძირვისას, მამისა და ძისა და სულიწმიდის მოწოდებით, კვდება ხორციელი და ცოდვილი ცხოვრებისათვის და ხელახლა იბადება სულიწმიდის მიერ სულიერი და წმინდა ცხოვრებისათვის. თუ ადამიანი არ იბადება წყლისა და სულისგან, ის ვერ შევა ღვთის სასუფეველში (იოანე 3:5). 286. ნათლობა მოხდა შემდეგნაირად. იორდანეზე მაცხოვრის წინასწარმეტყველმა და წინამორბედმა იოანე მონანიების ნათლით მოინათლა და ხალხს უთხრა, ერწმუნათ ის, ვინც მის შემდეგ მოდის, ანუ იესო ქრისტე (საქმეები 19:4). შემდეგ იესო ქრისტემ განწმინდა ნათლობა საკუთარი მაგალითით, მიიღო იგი იოანესგან. ბოლოს, მისი აღდგომის შემდეგ, მან მოციქულებს საზეიმო ბრძანება მისცა: წადით, მაშ, ასწავლეთ ყველა ერი, მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით (მთ. 28, 19). 287. ნათლობის წმინდა აქტში უმთავრესი რამ არის წყალში სამჯერ ჩაძირვა სიტყვების წარმოთქმისას: „ღვთის მსახური (სახელი) მოინათლება, მამის სახელით“. ამინ. და ძე. ამინ. და სულიწმიდა. ამინ". 288. მონანიება და რწმენა საჭიროა ნათლობის მიღების მსურველისგან. ამიტომ, რწმენის სიმბოლო იკითხება ნათლობამდე. მოინანიეთ და ყოველი თქვენგანი მოინათლოს იესო ქრისტეს სახელით ცოდვათა მიტევებისთვის; და მიიღებთ სულიწმიდის ნიჭს (საქმეები 2:38). ვინც ირწმუნებს და მოინათლება, გადარჩება (მკ.16:16). 289. მცირეწლოვანი ბავშვები ინათლებიან მშობლებისა და ნათლიების რელიგიის მიხედვით, რომლებიც ვალდებულნი არიან ასწავლონ მათ რელიგია, როცა მიაღწევენ შესაბამის ასაკს. 290. წმინდა წერილიდან შეიძლება დადასტურდეს, რომ (უბრალოდ) პატარა ბავშვები უნდა მოინათლონ. ძველი აღთქმის დროს წინადაცვეთა სრულდებოდა რვა დღის ბავშვებზე, ახალ აღთქმაში კი წინადაცვეთას ნაცვლად ნათლობა აღესრულება და შესაბამისად ნათლობა მცირეწლოვან ბავშვებზეც უნდა აღესრულებინათ. 291 . ის, რომ ნათლობა წინადაცვეთის ნაცვლად სრულდება, ჩანს მოციქულის შემდეგი სიტყვებიდან მორწმუნეებისადმი: თქვენ წინადაცვეთილნი იყავით ხელით არახელოვნური წინადაცვეთით, ქრისტეს წინადაცვეთით ცოდვის სხეულის უარყოფით, ვინაიდან მასთან ერთად დაკრძალეთ ნათლით (კოლ. 2:11-12). 292. ნათლობაზე იმყოფებიან ნათლიები, რათა მოწმობდნენ ეკლესიის წინაშე მონათლულის სარწმუნოებაზე და ნათლობის შემდეგ მათ მზრუნველობაში აიყვანონ სარწმუნოებაში დასამტკიცებლად (წმ. დიონისე არეოპაგელი, „ეკლესიის იერარქიის შესახებ“, თავ. 2). 293. მონათლულზე სრულდება შეთქმულება, რათა განდევნოს მისგან ეშმაკი, რომელმაც ადამის ცოდვის დროიდან მოიპოვა წვდომა ადამიანებზე და გარკვეული ძალაუფლება მათზე, როგორც მის ტყვეებზე ან მსახურებზე. პავლე მოციქული ამბობს, რომ ყველა, ვინც მადლის მიღმაა, დადის ამ წუთისოფლის სულის მიხედვით, უფლისწულის მიხედვით, რომელიც ჰაერში მეფობს, სულის მიხედვით, რომელიც ახლა თანამშრომლობს წინააღმდეგობის ძეებთან (ეფეს. 2:2). 294. შეთქმულების ძალა მდგომარეობს იესო ქრისტეს სახელში, რომელიც მოწოდებულია რწმენითა და ლოცვით. უფალმა იესო ქრისტემ აღთქმა მისცა ერთგულებს: ჩემი სახელით განდევნიან დემონებს (მკ. 16,17). 295. აქ და სხვა მსგავს შემთხვევებში სრულყოფილ ჯვრის ნიშანს ისეთივე ძალა აქვს, როგორც ჯვარცმული იესო ქრისტეს სახელს, რომელიც წარმოიქმნება რწმენით პირის მოძრაობით; იგივეა ჯვრის ნიშანი, რომელიც რწმენით არის ნაჩვენები ხელის ჟესტით, ან სხვაგვარად. წმიდა კირილე იერუსალიმელი წერს: „არ გვრცხვენოდეს ჯვარცმულის აღიარება, არამედ გაბედულად დავხატოთ ჯვრის ნიშანი შუბლზე და ყველაფერზე: პურზე, რომელსაც ვჭამთ, თასზე, საიდანაც ვსვამთ, წარმოვიდგინოთ შესვლისას, გასვლისას, ძილის დროს და ჯვარს წარმოვადგენთ, როდესაც ვდგებით. ობლებსა და სუსტებს ტანჯვის გარეშე, რადგან ეს არის ღვთის მადლი, ნიშანი მორწმუნეებისთვის და შიში ბოროტი სულებისთვის“ (Catechesis for Public 13, 36). 296. ჯვრის ნიშნის გამოყენება სამოციქულო დროიდან მოდის (წმ. დიონისე არეოპაგელი, „ეკლესიის იერარქიის შესახებ“, თავ. 2 და 5; ტერტულიანე, „გვირგვინების შესახებ“, თავ. 3; „აღდგომის შესახებ“, თავ. 8). 297 . თეთრი სამოსი, რომელშიც ახლადმონათლულები არიან გამოწყობილი, სულის სიწმინდეს და ქრისტიანულ ცხოვრებას ნიშნავს. 298. ჯვარს იდებენ მონათლულს, რათა მუდამ ახსოვდეს ქრისტეს მცნება და მისი ხილული მითითება: თუ ვინმეს უნდა გამომყვეს, უარყოს თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს (მთ. 16, 24). 299 . მონათლულის სანთლით გასეირნება ნათლისღების ირგვლივ ნიშნავს სულიერ სიხარულს, რომელიც შერწყმულია სულიერ განმანათლებლობასთან. 300. მრწამსში ნაბრძანებია ერთი ნათლობის აღიარება. ეს უნდა გავიგოთ ისე, რომ ნათლობა არ განმეორდეს. 301. ნათლობა არ მეორდება, რადგან სულიერი დაბადებაა; ადამიანი ერთხელ იბადება, ამიტომ ერთხელ მოინათლება. 302. ვინც სცოდავს ნათლობის შემდეგ, უფრო დამნაშავეა თავისი ცოდვებისთვის, ვიდრე მოუნათლავი, რადგან მათ ღვთისგან განსაკუთრებული დახმარება ჰქონდათ სიკეთის კეთებაში და უარყვეს იგი. რადგან თუ ისინი, ვინც უფლის სლას იესო ქრისტეს ცოდნით გაურბიან სამყაროს უწმინდურებს, კვლავ ჩაებმებიან მათში და დაძლევენ, ეს უკანასკნელი მათთვის პირველზე უარესი ხდება (2. პეტ. 2, 20). 303. თუმცა, მათთვისაც კი, ვინც სცოდავს ნათლობის შემდეგ, არსებობს ცოდვების მიტევების საშუალება. ანუ - მონანიება. 304. მირონით ცხება არის წმინდა საიდუმლო, რომელშიც სხეულის ნაწილების წმიდა მირონით ცხებასთან ერთად მორწმუნეებს ეძლევა სულიწმინდის ნიჭი, სულიერ ცხოვრებაში ზრდისა და განმტკიცებისთვის. 305. ამ წმიდა საიდუმლოს სულიერ მოქმედებაზე მსჯელობს წმიდა წერილში იოანე მოციქული: და თქვენ გაქვთ ცხება წმიდასაგან და იცით ყველაფერი... მისგან მიღებული ცხება თქვენში რჩება და არ არის საჭირო ვინმემ გასწავლოთ; უფრო მეტიც, როგორც ეს ცხება გასწავლით ყველაფერზე, და ის მართალია და არა ტყუილი, და როგორც გასწავლით, დარჩით მასში (1 იოან. 2, 20,27). ანალოგიურად, პავლე მოციქული ამბობს: ის არის ის, ვინც გვამყარებს ჩვენთან ერთად ქრისტეში და სცხებს ჩვენ, რომელიც ასევე გვბეჭდავს და გვაძლევს სულის აღთქმას ჩვენს გულებში (2 კორ. 1, 21-22). სწორედ აქ არის აღებული სიტყვები, რომლებიც წარმოითქმის ცხების დროს: „ბეჭედი სულიწმიდის ნიჭისა“. 306. წმიდა წერილში ცხების გარეგანი აქტის ხსენებასთან დაკავშირებით შეგვიძლია მივიჩნიოთ, რომ იოანე მოციქულის სიტყვები ხილულ ცხებაზე მიუთითებს; თუმცა, უფრო ცხადია, რომ მოციქულები იყენებდნენ ხელდასხმას მონათლულთათვის სულიწმინდის ძღვენის გადასაცემად (საქმეები 8:14-17). მოციქულთა მემკვიდრეებმა (მემკვიდრეებმა) სამაგიეროდ დაიწყეს ზეთისცხების გამოყენება, რისთვისაც შეიძლება მაგალითი ყოფილიყო ის ცხება, რომელიც ძველ აღთქმის ეპოქაში გამოიყენებოდა (გამ. 30,25; 1. მეფეთა 1, 39; წმ. დიონისე არეოპაგელი, „ეკლესიის იერარქიის შესახებ“, თავ. 4). 307. წმიდა მშვიდობის შესახებ ასევე უნდა აღინიშნოს, რომ მისი კურთხევა გადაეცა უმაღლეს სასულიერო წოდებებს (ე.ი. ეპისკოპოსებს), როგორც მოციქულთა მემკვიდრეებს, რომლებიც თავად ასრულებდნენ სულიწმიდის ნიჭების გადაცემას ხელის დადების გზით. 308. შუბლის ცხება ნიშნავს გონების, ანუ აზრების განწმენდას. 309. მკერდის ცხება გულის, ანუ სურვილის განწმენდას ნიშნავს. 310. თვალების, ყურისა და პირის ცხება გრძნობათა განწმენდას ნიშნავს. 311. ხელების და ფეხების ცხება ნიშნავს ქრისტიანის ქმედებებისა და საერთო დამოკიდებულების განწმენდას. 312. ზიარება არის წმინდა საიდუმლო, რომელშიც მორწმუნეები პურის და ღვინის სახით ჭამენ და სვამენ მხოლოდ ქრისტეს სხეულს და სისხლს მარადიული სიცოცხლისთვის. 313. ეს წმინდა საიდუმლო დაწესდა შემდეგნაირად. უფალმა იესო ქრისტემ, თავისი ტანჯვის წინა დღეს, პირველად დაასრულა ეს წმინდა საიდუმლო, წინასწარ წარმოადგინა მასში თავისი მხსნელი ტანჯვის ცოცხალი გამოსახულება; მიიღო ზიარება მოციქულებისგან, მან მცნება მისცა მათ, რომ ყოველთვის სრულყოთ ეს წმინდა საიდუმლო. 314. რაც შეეხება ზიარების წმინდა საიდუმლოს ქრისტიანულ ღვთისმსახურებასთან დაკავშირებით, ასევე უნდა აღინიშნოს, რომ ეს წმინდა საიდუმლო წარმოადგენს ქრისტიანული ღვთისმსახურების მთავარ და არსებით ნაწილს. 315. ღვთისმსახურებას, რომელშიც სრულდება ზიარების წმინდა საიდუმლო, ლიტურგია ეწოდება. 316. სიტყვა „ლიტურგია“ ნიშნავს „საზოგადოებას“. მაგრამ, უპირველეს ყოვლისა, ეს სახელი მიღებულია იმ მსახურების აღსანიშნავად, სადაც სრულდება ზიარების წმინდა საიდუმლო. 317. ლიტურგიის აღსრულების ადგილთან დაკავშირებით აღვნიშნავთ, რომ იგი უნდა აღესრულოს მხოლოდ იმ ტაძარში, სადაც არის წმინდა ტრაპეზი (ტახტი), ან, საბოლოო ჯამში, ტრაპეზის ნაცვლად უნდა იყოს ანტიმინები, სადაც სრულდება წმინდა საიდუმლო, აკურთხებს მთავარეპისკოპოსს. 318. ტაძარს ეკლესიას უწოდებენ, რადგან მასში იკრიბებიან მორწმუნეები, რომლებიც შეადგენენ ეკლესიას ლოცვისა და წმინდა საიდუმლოების სრულყოფის მიზნით. 319. ტრაპეზს, რომელზედაც სრულდება ზიარების წმინდა საიდუმლო (ევქარისტია), ტახტი ეწოდება, რადგან მასზე იდუმალებით იმყოფება იესო ქრისტე, როგორც მეფე. 320. ლიტურგიის ძირითადი წესი იმაში მდგომარეობს, რომ ჯერ სუბსტანცია მზადდება წმიდა საიდუმლოსთვის, შემდეგ მორწმუნეები მზად არიან წმინდა საიდუმლოსთვის და ბოლოს თავად წმინდა საიდუმლო სრულდება. 321. ლიტურგიის იმ ნაწილს, რომელშიც მზადდება წმინდა ზიარებისთვის განკუთვნილი ნივთიერება, ეწოდება პროსკომიდია. 322. სიტყვა „პროსკომიდია“ ნიშნავს „შეწირვას“. 323. ლიტურგიის პირველ ნაწილს ასე უწოდებენ ძველი ქრისტიანების ჩვეულებისამებრ, წმინდა ზიარების სრულყოფისათვის ეკლესიაში პურის და ღვინის მიტანა. ამავე მიზეზით ამ პურს პროსფორა ჰქვია, რაც „შეწირვას“ ნიშნავს. 324. პროსკომიდია, როგორც ლიტურგიის ნაწილი, მოიცავს (ძველი აღთქმის) წინასწარმეტყველებებისა და წინასწარმეტყველებების გახსენებას და გარკვეულწილად იესო ქრისტეს შობასა და ვნებასთან დაკავშირებული მოვლენების გახსენებას. გარდა ამისა, პროსფორიდან იღებენ წმიდა საიდუმლოს სრულყოფისათვის საჭირო წილს და ასევე წმინდა ჭურჭელში ასხამენ წყალთან შეზავებულ ღვინოს. მღვდელმთავარი მოიხსენიებს მთელ ეკლესიას: განდიდებულ (კანონიზებულ) წმინდანებს, ცოცხალ და მიცვალებულებს, აგრეთვე მათ, ვინც რწმენითა და მხურვალებით სწირავდა პროფორას. 325. წმიდა საიდუმლოს პური უნდა იყოს ისე, როგორც ამას მოითხოვს მისი სახელი, ზიარების სიწმინდე და უფალი იესო ქრისტეს და მოციქულთა მაგალითი - ხორბლის პური საფუარით. 326. ის ფაქტი, რომ მხოლოდ ერთი პური გამოიყენება ზიარებისთვის, ნიშნავს, როგორც მოციქული განმარტავს, რომ ჩვენ მრავალნი ვართ ერთ სხეულში, რადგან ყველანი ერთ პურს ვიღებთ (1 კორ. 10, 17). | 327. ზიარებისთვის მომზადებულ პურს ჰქვია აგნეკი (კრავი), რადგან იგი წარმოადგენს ტანჯული იესო ქრისტეს გამოსახულებას, ისევე როგორც მას გამოსახავდა ძველ აღთქმაში სააღდგომო კრავი. 328. სააღდგომო კრავი არის ის კრავი, რომელიც ისრაელებმა, ღვთის ბრძანების თანახმად, დაკლეს და შეჭამეს ეგვიპტის მონობისაგან გათავისუფლების ხსოვნის ნიშნად. | 329. ზიარების წმიდა ზიარების ღვინო შერწყმულია წყალთან, რადგან ეს წმინდა მოქმედება ქრისტეს ტანჯვის გამოსახულებაა და მისი ტანჯვის დროს სისხლი და წყალი მოედინებოდა მისი გახვრეტილი ნეკნიდან. 330. ლიტურგიის იმ ნაწილს, რომლის დროსაც მორწმუნეები ემზადებიან წმიდა ზიარებისთვის, ძველ დროში აცხადებენ ლიტურგიას, რადგან მასზე დასწრება შეეძლოთ არა მხოლოდ მონათლულებსა და ზიარების მიმღებებს, არამედ გამოცხადებულებსაც, ანუ ნათლობისთვის მომზადებულებს და ასევე მონანიებულებს, რომლებსაც ზიარების უფლება არ ჰქონდათ. 331. ლიტურგიის ეს ნაწილი იწყება ყოვლადწმიდა სამების სამეფოს კურთხევით ან განდიდებით („კურთხეული სამეფო მამისა და ძისა და სულისა წმიდისა...“). 332. ლიტურგიის ეს ნაწილი მოიცავს ლოცვებს, სიმღერებს და სამოციქულო და სახარების წიგნების კითხვას. 333. მთავრდება მცნებად გამოცხადებულთა მიმართ ეკლესიიდან გასვლაზე („გამოდით, გამოცხადებულნო...“). 334. ლიტურგიის იმ ნაწილს, რომლის დროსაც სრულდება ზიარების წმიდა საიდუმლო, ეწოდება მორწმუნეთა ლიტურგია, რადგან ამ წირვაზე დასწრების უფლება აქვთ მხოლოდ მორწმუნეებს (მორწმუნეებს), ანუ მათ, ვინც ნათლობა მიიღო. 335. ლიტურგიის ამ ნაწილის ყველაზე მნიშვნელოვანი აქტი არის იესო ქრისტეს მიერ ნათქვამი სიტყვების წაკითხვა წმიდა ზიარების დაწესებულების დროს: მიიღეთ, ჭამე, ეს არის ჩემი სხეული... დალიეთ მისგან, ყველა თქვენგანი, რადგან ეს არის ახალი აღთქმის ჩემი სისხლი (მთ. 26, 26-28), და შემდეგ არის სისხლდენა. საჩუქრები, ანუ შესთავაზა პური და ღვინო. 336. ეს განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რადგან ამ მოქმედების დროს პური და ღვინო გარდაიქმნება ან გარდაიქმნება ქრისტეს ჭეშმარიტ სხეულად და სისხლად. 337. სიტყვა „ფერისცვალება“ (ფერისცვალება), ანუ არსის შეცვლასთან დაკავშირებით, „აღმოსავლეთის პატრიარქთა სარწმუნოების გამონათქვამში“ ითქვა, რომ სიტყვა „გარდაცვალება“ არ განმარტავს, თუ როგორ გარდაიქმნება პური და ღვინო უფლის სხეულად და სისხლად, რადგან ვერავინ ცხადყოფს ამას, ჭეშმარიტად, ღმერთის გარდა. ხდება უფლის სხეული, ღვინო კი თავად უფლის სისხლად. ანალოგიურად, ღირსი იოანე დამასკელი წერს უფლის წმიდა და წმინდა საიდუმლოებებზე: „სხეული ჭეშმარიტად არის შერწყმული ღვთაებრივთან, სხეულთან, რომელიც არის წმიდა ღვთისმშობლისგან; მაგრამ არა ზეცაში ამაღლებული სხეულის დაღმართით, არამედ იმით, რომ თავად პური და ღვინო გარდაიქმნება სხეულში და საკმარისად სისხლად იქცევა. ისმინე, რომ ეს ხდება სულიწმიდის მიერ, ზუსტად ისე, როგორც უფალმა შექმნა სხეული თავისთვის და სულიწმიდით ღვთისმშობლისგან და ჩვენ არაფერი ვიცით, გარდა იმისა, რომ ღვთის ლოგოსი არის ჭეშმარიტად აქტიური და ყოვლისშემძლე, ხოლო მეთოდი მიუწვდომელია შესამოწმებლად" ("The Exact Exposition of the Orthodox Faith" .5, . 315-316). 338. ვისაც სურს ზიარების წმინდა საიდუმლოსთან წვდომა, უნდა გამოიკვლიოს (გამოაჩინოს) სინდისი ღვთის წინაშე და განიწმინდოს ცოდვათა მონანიებით, რასაც მარხვა და ლოცვა ეხმარება. დაე, ადამიანმა გამოიკვლიოს თავი და ამგვარად შეჭამოს პურიდან და დალიოს თასიდან. რადგან ვინც უღირსად ჭამს ან სვამს, განსჯა თავისთვის ჭამს და სვამს, არ განასხვავებს უფლის სხეულს (1 კორ. 11, 28-29). 339. ვინც ქრისტეს სხეულსა და სისხლს ეზიდება, ყველაზე ახლობლად ერთდება თვით იესო ქრისტესთან და ხდება მასში მარადიული ცხოვრების მონაწილე. ის, ვინც ჭამს ჩემს სხეულს და სვამს ჩემს სისხლს, რჩება ჩემში და მე მასში (Ji.6:56). ვინც ჭამს ჩემს სხეულს და სვამს ჩემს სისხლს, აქვს მარადიული სიცოცხლე; და მე აღვადგენ მას უკანასკნელ დღეს (ჯ. 6, 54). 340. რაც შეეხება იმას, თუ რამდენად ხშირად უნდა ეზიარებოდეს წმინდა საიდუმლოებებს, ჯერ აღვნიშნოთ, რომ ძველი ქრისტიანები ყოველ კვირას იღებენ ზიარებას; მაგრამ დღეს ცოტანი არიან ისეთი, ვისაც აქვს ცხოვრების ისეთი სიწმინდე, რომ ყოველთვის მზად იყვნენ მიუახლოვდნენ ასეთ დიდ საიდუმლოს. ეკლესია დედობრივი ხმით გვირჩევს, რომ ვინც ღვთისმოსავი ცხოვრებისთვის იბრძვის, აღსარება უნდა აღასრულოს სულიერი მამის წინაშე და ზიარება მიიღოს ქრისტეს სხეულთან და სისხლთან წელიწადში ოთხჯერ, ან ყოველთვიურად (უფრო ხშირად, სასულიერო პირების რჩევით), და ყველამ უნდა (მინიმუმ) წელიწადში ერთხელ („მართლმადიდებლური აღსარება“, 1, კითხვა 90). 341. ვინც მხოლოდ საღმრთო ლიტურგიას ესწრება და არ იღებს წმიდა ზიარებას, შეუძლია და უნდა მიიღოს ლიტურგიაში მონაწილეობა ლოცვით, რწმენით და განსაკუთრებით უფლის ჩვენი იესო ქრისტეს მუდმივი ხსენებით, რომელმაც ბრძანა ზიარების წმინდა საიდუმლოს სრულყოფა მისი ხსოვნისათვის (ლკ. 22:19). 342. ლიტურგიის იმ მომენტში, როცა ხდება სახარებით გასეირნება (ე.წ. მცირე შესასვლელი, მცირე შესვლა), სრულყოფილება ხდება უფლის იესო ქრისტეს ხსოვნაზე, რომელიც გამოვიდა სახარების საქადაგებლად. ამიტომ სახარების კითხვისას ისეთი ყურადღება და ღვთისმოსაობა უნდა გვქონდეს, თითქოს თავად იესო ქრისტე გვენახა და გვესმოდა. 343. ლიტურგიის იმ მომენტში, როცა გამზადებული წმიდა ძღვენებით გასეირნება ხდება სამსხვერპლოზე (ე.წ. დიდი შესასვლელი), უნდა გაიხსენოთ იესო ქრისტეს ნებაყოფლობითი ტანჯვა, როგორც შესაწირავი, მიუხედავად იმისა, რომ ანგელოზთა თორმეტზე მეტი ლეგიონი მზად იყო დაეცვა იგი, როგორც მეფე. „მეფეთა მეფე და უფალთა უფალი მოდის საკლავზე“ (სიმღერა ლიტურგიაზე დიდ შაბათს). 344. წმიდა საიდუმლოს სრულყოფისა და მღვდლის სამსხვერპლოში ზიარების ჟამს უნდა გავიხსენოთ უფალი იესო ქრისტეს ბოლო ვახშამი მოციქულებთან, მისი ტანჯვა, სიკვდილი და დაკრძალვა. 345. ამის შემდეგ ფარდის გახსნა, საიმპერატორო კარების გაღება და წმინდა ძღვენის ჩვენება აღნიშნავს უფალი იესო ქრისტეს გამოჩენას აღდგომის შემდეგ. 346. ხალხისთვის წმიდა ძღვენის უკანასკნელი ჩვენება, რის შემდეგაც ისინი მხედველობიდან იმალებიან, წარმოადგენს უფალი იესო ქრისტეს ზეცად ამაღლებას. 347 . ჭეშმარიტ ქრისტიანულ ეკლესიაში (მართლმადიდებლურ ეკლესიაში) ზიარების წმიდა საიდუმლოს სრულყოფა და მიღება განუწყვეტლივ გრძელდება ქრისტეს მოსვლამდე, პავლე მოციქულის სიტყვებით: როცა ამ პურს შეჭამ და ამ თასს სვამ, უფლის სიკვდილს აცხადებ, სანამ არ მოვა (1 კორ. 11, 26). 348. მონანიება არის წმინდა საიდუმლო, რომელშიც ის, ვინც აღიარებს თავის ცოდვებს, მღვდლის ხილული შენდობის გამოცხადებით, უხილავად ათავისუფლებს ცოდვებს თვით უფალ იესო ქრისტეს მიერ. 349. ეს წმინდა საიდუმლო სათავეს იღებს წმინდა იოანე ნათლისმცემლისგან: ის უქადაგებდა მასთან მისულებს. მონანიების ნათლობა ცოდვების მიტევებისთვის; მათ, თავის მხრივ, აღიარეს თავიანთი ცოდვები (მკ. 1:4-5). იესო ქრისტემ დაჰპირდა მოციქულებს ცოდვების მიტევების ძალას, როცა თქვა: რასაც მიწაზე შეკრავთ, შეკრული იქნება ზეცაში და რასაც გახსნით დედამიწაზე, გაიხსნება ცაში (მთ. 18, 18). მისი აღდგომის შემდეგ, მან ნამდვილად მისცა მათ ეს უფლებამოსილება სიტყვებით: "იკითხეთ სულიწმიდა!" ვის ცოდვებს მიუტევებ, ეპატიება; და ვისაც ინახავთ, ისინი ინახება (Ji.20:22-23). 350. ვინც მოინანიებს, მოეთხოვება სინანული იყოს ჩადენილი ცოდვებისთვის, განზრახვა გამოასწოროს თავისი ცხოვრება, რწმენა ქრისტესადმი და იმედი მისი წყალობისა. მწუხარება, რომელიც არის ღმერთის მიხედვით, მოაქვს მონანიებას გადარჩენისთვის, რომელიც არ ინანიებს (2 კორ. 7, 10). და როცა ბოროტი გადაუხვევს თავის ბოროტებას და განაჩენს და სამართალს. მისგან იცოცხლებს (ეზეკ. 33:19). ყველა წინასწარმეტყველი მოწმობს მას, რომ ყველა, ვინც მას სწამს, მიიღებს ცოდვების მიტევებას მისი სახელით (საქმეები 10:43). 351 . ასევე არსებობს მოსამზადებელი და დამხმარე საშუალებები მონანიებისთვის, კერძოდ, მარხვა და ლოცვა. 352. წმიდა ეკლესია სულის განწმენდისა და სინდისის დასამშვიდებლად მონანიებული ცოდვილის სპეციალურ იარაღს იყენებს – სინანულს. 353. ეს სიტყვა აკრძალვას ნიშნავს. ამაში იგულისხმება (მღვდლის მიერ) ღვთისმოსაობის გარკვეული განსაკუთრებული წვრთნებისა და საჭიროების შემთხვევაში გარკვეული ჩამორთმევის განსაზღვრა; მათი მიზანია ცოდვილი ურჯულოებისგან განთავისუფლება და ცოდვილი ჩვევების დაძლევა; სინანული არის, მაგალითად, მარხვა, რომელიც ეხება ყველას, ხოლო მძიმე ცოდვებისთვის - წმიდა ზიარებაზე უარის თქმა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში. 354. მღვდელმსახურება არის წმინდა საიდუმლო, რომელშიც სულიწმიდა საეპისკოპოსო ხელდასხმის გზით დანიშნავს სათანადოდ არჩეულ პიროვნებას, რათა სრულყოს წმინდა საიდუმლოებები და გამოკვებოს ქრისტეს სამწყსოს. 7 თუ ადამიანები გვთვლიან ქრისტეს წინამორბედებად და ღვთის საიდუმლოების მცველებად (1 კორ. 4, 1). ასე რომ, იზრუნეთ საკუთარ თავზე და მთელ სამწყსოზე, რომელშიც სულიწმიდამ დაგინიშნათ ეპისკოპოსებად უფლისა და ღმერთის ეკლესიის გამოსაკვებად, რომელიც მან თავისი სისხლით შეიძინა (საქმეები 20:28). 355. ეკლესიის მწყემსობა ნიშნავს ხალხის რწმენით, ღვთისმოსაობითა და კეთილი საქმით სწავლებას. 356. მღვდლობის სამი აუცილებელი ხარისხია: ეპისკოპოსი, პრესვიტერი (მღვდელი) და დიაკვანი. 357 . მათ შორის განსხვავება ისაა, რომ დეკანოზი მონაწილეობს წმინდა საიდუმლოთა სრულყოფაში (მაგრამ არ სრულყოფს მათ); პრესვიტერი სრულყოფს წმიდა საიდუმლოებებს და ემორჩილება ეპისკოპოსს; ეპისკოპოსი არა მხოლოდ სრულყოფს წმინდა საიდუმლოებებს, არამედ აქვს უფლებამოსილება, ხელდასხმის გზით სხვას გადასცეს მათი სრულყოფის მადლი. საეპისკოპოსო უფლებამოსილების შესახებ პავლე მოციქული წერს ტიტეს: ამიტომ დაგტოვე კრეტაზე, რათა მოაწყო ის, რაც დაუმთავრებელი იყო და ყველა ქალაქში დაგენიშნა პრესვიტერები (ტიტე 1, 5). ხოლო ტიმოთე: ჩქარა არავის ხელი არ დაავლო (1 ტიმ. 5:22). · 358. ქორწინება არის წმინდა საიდუმლო, რომელშიც მღვდლის წინაშე და ეკლესიაში, პატარძლისა და საქმროს თავისუფალი დაპირებით მათი ორმხრივი მეუღლის ერთგულების შესახებ, იკურთხება მათი საქორწინო კავშირი ქრისტესა და ეკლესიის სულიერი კავშირის მაგალითზე და წმინდა ერთიანობის მადლი ლოცულობს მათთვის უშვილო შვილების გულისთვის. 359. ის, რომ ქორწინება წმინდა საიდუმლოა, ჩანს პავლე მოციქულის შემდეგი სიტყვებიდან: ამის გამო კაცი მიატოვებს მამას და დედას და მიეკვრება ცოლს და ორივენი ერთ ხორცად იქცევიან. ეს დიდი საიდუმლოა და მე ვსაუბრობ ქრისტესა და ეკლესიაზე (ეფეს. 5:31-32). 360 . ყველა არ არის ვალდებული გათხოვდეს. ქალწულობა სჯობს ხარჭას, თუკი მას სიწმინდის შენარჩუნება შეუძლია. ეს არის ზუსტად ის, რაც თქვა უფალმა იესო ქრისტემ: ყველას არ შეუძლია მიიღოს ეს სიტყვა, გარდა იმისა, ვისაც ის ეძლევა... ვისაც შეუძლია მიიღოს, მიიღოს (მთ. 19, 11-12). მოციქული კი ეუბნება: უცოლოებს და ქვრივებს კი კარგია, თუ ისინი დარჩებიან როგორც მე. თუ თავს ვერ ირჩენენ, ქალები დაქორწინდნენ... ვინც გაუთხოვარია, უფლის ზრუნავს, როგორ მოეწონება უფალს; და ვინც გათხოვილია, ამქვეყნად აწუხებს, როგორ მოეწონება ცოლს... ისევე, ვინც თავის შეყვარებულს დაქორწინდება, კარგად აკეთებს; მაგრამ ის, ვინც არ დაქორწინდება, უკეთესია (და კორ. 7, 8–9, 32–33, 38). 0 კურთხევის კურთხევა 361. ზეთის კურთხევა არის წმინდა საიდუმლო, რომლის დროსაც სხეულს ზეთით სცხებენ, სნეულზე ღვთის მადლი ეხმიანება, რომელიც კურნავს გონებრივ და ფიზიკურ სისუსტეებს. 362. ეს წმიდა საიდუმლო სათავეს იღებს მოციქულებისგან, რომლებმაც მიიღეს უფლებამოსილება იესო ქრისტესგან, სცხებდნენ ბევრ ავადმყოფს ზეთით და განკურნებდნენ (მკ. 6,13). მოციქულებმა გადასცეს ეს წმინდა საიდუმლო ეკლესიის მღვდელმთავრებს, რაც ჩანს იაკობ მოციქულის შემდეგი სიტყვებიდან: თუ რომელიმე თქვენგანი ცრუობს7, დაუძახოს ეკლესიის წინამძღოლებს, ილოცონ მასზე და სცხონ ზეთი უფლის სახელით. და რწმენის ლოცვა გადაარჩენს ავადმყოფს და უფალი აღადგენს მას; და თუ მან ჩაიდინა ცოდვები, მიეტევება (იაკობი 5:14-15). მრწამსის მე-11 მუხლის შესახებ „მე ველოდები მკვდრეთით აღდგომას“. 363. მკვდრეთით აღდგომა, რომელსაც, როგორც რწმენის სიმბოლო ამბობს, ველოდებით ან ველოდებით - ეს არის ღვთის ყოვლისშემძლე მოქმედება, რომლითაც გარდაცვლილთა ყველა სხეული, უერთდება მათ სულებს, ცოცხლდება და ხდება სულიერი და უკვდავი. სულიერი სხეული ითესება, სულიერი სხეული აღდგება (1 კორ. 15, 44). რადგან ეს ხრწნადი უხრწნელობით უნდა შეიმოსოს და ეს მოკვდავი უკვდავებით უნდა შეიმოსოს (1 კორ. 15, 53). 364. მიწაში დამპალი და გახრწნილი სხეული აღდგება, რადგან როგორც ღმერთმა თავიდან შექმნა სხეული მიწიდან, ასევე შეუძლია აღადგინოს იგი მიწაში გახრწნის შემდეგ. პავლე მოციქული ამას ხსნის დათესილი მარცვლის საშუალებით, რომელიც მიწაში ლპება, მაგრამ საიდანაც ბალახი ან ხე ამოიზარდება. რასაც დათესავ, არ გაცოცხლდება, თუ არ მოკვდება (1 კორ. 15, 36). 365 . ყველა მკვდარი აღდგება, ხოლო მათთვის, ვინც ცოცხალი დარჩა საყოველთაო აღდგომამდე, ახლანდელი უხეში სხეულები ერთ წამში შეიცვლება და გახდება სულიერი და უკვდავი. ჩვენ ყველანი არ მოვკვდებით, მაგრამ ყველანი ერთბაშად, თვალის დახამხამებაში, უკანასკნელ საყვირზე შევიცვლებით: რადგან საყვირი გაისმება, მკვდრები აღდგებიან უხრწნელად და ჩვენ ვიცვლით (1 კორ. 15, 51-52). 366. მკვდრეთით აღდგომა მოხდება ამ ხილული სამყაროს დასასრულს. 367 . ეს ხრწნადი სამყარო წარუმატებელ სამყაროდ გარდაქმნით დასრულდება. და თავად მატერია განთავისუფლდება ხრწნილების მონობისაგან ღვთის შვილების დიდების თავისუფლებისა (რომაელთა 8:21). ჩვენ ველით ახალ ცას და ახალ მიწას მისი დაპირებისამებრ, სადაც სამართლიანობა დამკვიდრდება (2 პეტ. 3, 13). 368. სამყარო ცეცხლით გარდაიქმნება. ახლანდელი ცა და დედამიწა მისმა სიტყვამ ცეცხლად დატოვა და ინახება განკითხვის დღისთვის და უღმერთო ადამიანების განადგურებისთვის (2 პეტ. 3:7). 369. მიცვალებულთა სულები ამ მდგომარეობაში რჩებიან საყოველთაო აღდგომამდე: მართალთა სულები ~ სინათლის, მშვიდობისა და მარადიული ნეტარების წინასწარ გემოს, ხოლო ცოდვილთა სულები ~ სრულიად საპირისპირო მდგომარეობაში. 370. მართალთა სულები სიკვდილის შემდეგ ერთდროულად არ იღებენ სრულ ნეტარებას, რადგან დადგენილია, რომ მთელი ადამიანი მიიღებს საზღაურს თავისი საქმეების მიხედვით, სხეულის აღდგომისა და ღვთის უკანასკნელი განკითხვის შემდეგ. პავლე მოციქული ამბობს: ახლა სამართლიანობის გვირგვინი მელოდება, რომელსაც უფალი, მართალი მსაჯული მომცემს იმ დღეს; მაგრამ არა მარტო მე, არამედ ყველას, ვინც სიყვარულით ელის მის მოსვლას (2 ტიმ. 4:8). და ასევე: აუცილებელია ყველანი გამოვჩნდეთ ქრისტეს სამსჯავროზე, რათა თითოეულმა მიიღოს ის, რაც გააკეთა სხეულში, კარგი იქნება თუ ცუდი (2 კორ. 5, 10). 371. ნეტარების წინასწარ გემოს ეძლევა მათ უკანასკნელი განკითხვის წინ, როგორც ამას მოწმობს თავად უფალი იესო ქრისტე მართალი ლაზარეს ამბავში, რომელიც სიკვდილისთანავე აბრაამის მკლავებში აიყვანეს (ლკ.16:22). 372. ნეტარების ეს წინასწარ გემო ერთიანდება თვით იესო ქრისტეს ხილვასთან, საკუთარი თვალით. ეს განსაკუთრებით წმინდანებს ეხება, როგორც პავლე მოციქული აღნიშნავს: მე მაქვს სურვილი, მოვკვდე და ვიყო ქრისტესთან (ფილ. 1,23). 373. რაც შეეხება რწმენით გარდაცვლილთა სულებს, რომლებმაც ვერ გამოიღეს მონანიების ღირსი ნაყოფი, უნდა აღინიშნოს, რომ მათთვის აღთქმული ლოცვა შეიძლება სასარგებლო იყოს კურთხეული აღდგომის მიღწევაში, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ისინი შერწყმულია სხეულისა და ქრისტეს სისხლის უსისხლო მსხვერპლშეწირვასთან, ისევე როგორც მათ ხსოვნაში. 374. ეს სწავლება ეფუძნება კრებითი ეკლესიის უცვლელ ტრადიციას, რომლის საწყისები ჯერ კიდევ ჩანს ძველი აღთქმის ეკლესიაში. იუდამ მაკაბელმა მსხვერპლი შესწირა დაღუპულ მეომრებს (2 მაკაბელთა 12:43). მიცვალებულთათვის ლოცვა ყოველთვის იყო საღმრთო ლიტურგიის სავალდებულო ნაწილი, დაწყებული იაკობ მოციქულის ლიტურგიით. წმიდა კირილე იერუსალიმელი ამბობს: „სარგებელი მეტისმეტად დიდი იქნება იმ სულებისთვის, ვისთვისაც ლოცვა აღევლინება წმიდა და საშინელი მსხვერპლშეწირვის დროს“ (მისტაგოგიური კატეხიზმი 5, თავ. 9). წმინდა ვასილიე დიდი ორმოცდამეათე დღის ლოცვებში ამბობს, რომ უფალი სიამოვნებით იღებს ჩვენგან ლოცვით შესაწირავს და მსხვერპლს „ჯოჯოხეთში მყოფთათვის“, „მშვიდობის, მიტევებისა და თავისუფლების“ მიღების სურვილით. მრწამსის მე-12 მუხლის შესახებ "და მომავალი საუკუნის ცხოვრება. ამინ." 375. მომავალი ეპოქის სიცოცხლე არის სიცოცხლე, რომელიც მოხდება მკვდრეთით აღდგომისა და ქრისტეს საყოველთაო განკითხვის შემდეგ. 376. მათთვის, ვისაც სწამს, ვისაც უყვარს ღმერთი და აკეთებს სიკეთეს, ეს ცხოვრება ისეთი ნეტარი იქნება, რომ ახლა ვერც კი წარმოვიდგენთ. ჯერ არ არის გამოვლენილი, რა ვიქნებით (1 იოანე 3:2). მე ვიცნობ კაცს ქრისტეში - ამბობს პავლე მოციქული - რომელიც ზეცაში ამაღლდება და მოისმენს გამოუთქმელ სიტყვებს, რომლითაც ადამიანს არ აქვს უფლება ლაპარაკი (2 კორ. 12, 2, 4). 377 . ასეთი ნეტარება მოდის ღმერთის სინათლესა და დიდებაში დანახვით და მასთან შეერთებიდან. იმიტომ, რომ ახლა ჩვენ ვხედავთ, როგორც სარკეში, გამოცანაში და შემდეგ ვიქნებით პირისპირ; ახლა ნაწილობრივ ვიცი და მაშინ შემიცნობენ, როგორც ვიცნობდი (1 კორ. 13, 12). მაშინ მართალნი მზესავით გაბრწყინდებიან მამის სასუფეველში (მთ. 13, 43). ღმერთი იქნება ყველაფერში (1 კორ. 15, 28). 378. სხეულიც მიიღებს მონაწილეობას სულის ნეტარებაში. ის განდიდდება ღვთის შუქით, ისევე როგორც იესო ქრისტეს სხეული თაბორზე მისი ფერისცვალების დროს. ითესება უძლურებაში, აღდგება დიდებაში (1 კორ. 15, 43). და როგორც მიწიერის (ანუ ადამის) გამოსახულებას ვატარებთ, ასევე ზეციურის (ანუ ქრისტეს) გამოსახულებას ვატარებთ (1 კორ. 15, 49). 379. ყველა ერთნაირად არ იქნება დალოცვილი. ნეტარების სხვადასხვა ხარისხი იქნება იმისდა მიხედვით, თუ როგორ იბრძოდა აქ რწმენით, სიყვარულით და კარგი საქმეებით. სხვაა მზის დიდება და სხვაა მთვარის დიდება და სხვაა ვარსკვლავთა დიდება, რადგან ვარსკვლავი განსხვავდება ვარსკვლავისგან დიდებით. ასევეა მკვდრეთით აღდგომა (1 კორ. 15:41-42). 380. ურწმუნოები და ურჯულოები ეშმაკებთან ერთად საუკუნო სიკვდილს, ან სხვაგვარად რომ ვთქვათ, მარადიულ ცეცხლს, მარადიულ ტანჯვას გადაეცემა. და ვინც არ მოიძებნება სიცოცხლის წიგნში ჩაწერილი, ჩააგდებენ ცეცხლის ტბაში (გამოცხადება 20:15). ეს სიკვდილი მეორე სიკვდილია (გამოცხადება 20:14). წადი ჩემგან, დაწყევლილი, ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებულ მარადიულ ცეცხლში (მთ. 25, 41). და ესენი წავლენ საუკუნო სატანჯველში, ხოლო მართალნი საუკუნო სიცოცხლეში (მთ. 25, 41). სჯობს შენ ერთი თვალით შეხვიდე ღვთის სასუფეველში, ვიდრე ორი თვალით ჩავარდე ცეცხლოვან ჯოჯოხეთში, სადაც მათი მატლი არ კვდება და ცეცხლი არ ჩაქრება (მკ. 9,47-48). 381. ცოდვილებს არ ექცევიან ასე მკაცრად იმიტომ, რომ ღმერთს სურს მათი განადგურება, არამედ ისინი თვითონ იღუპებიან, რადგან არ იღებენ ჭეშმარიტების სიყვარულს გადარჩენისთვის (2 თეს. 2:10). 382. ფიქრები სიკვდილზე, აღდგომაზე, უკანასკნელ სამსჯავროზე, მარადიულ ნეტარებაზე და მარადიულ ტანჯვაზე გვეხმარება თავი შევიკავოთ ცოდვებისგან და განვთავისუფლდეთ მიწიერ საგნებთან მიჯაჭვულობისგან; ასეთი აზრები კომფორტს იძლევა, როცა მიწიერი სიკეთე აკლია; ასევე მოგვიწოდებენ შევინარჩუნოთ სული და სხეული სიწმინდეში, ვიცხოვროთ ღვთისთვის და მარადიულად და ამ გზით მივიღოთ მარადიული ხსნა. მეორე ნაწილი - მართლმადიდებლური იმედის შესახებ რა არის „ქრისტიანული იმედი“? 383. ქრისტიანული იმედი არის გულის დამკვიდრება ღმერთში იმ დარწმუნებით, რომ ის მუდმივად ზრუნავს ჩვენს ხსნაზე და მოგვანიჭებს აღთქმულ ნეტარებას. 384. ჩვენი იმედი, ანუ ჩვენი იმედის საფუძველი არის თვით უფალი: ქრისტე (1 ტიმ. 1:1). სრული იმედი მაქვს იმ მადლისა, რომელსაც მოიტანს იესო ქრისტეს გამოცხადება (1 პეტ. 1,13). 305. ხსნის იმედის მოპოვების საშუალებაა ლოცვა, ნეტარების ჭეშმარიტი სწავლება და ამ სწავლების ფაქტობრივი დაცვა. 386. არსებობს ღვთის სიტყვის მოწმობა, რომ ლოცვა არის ხსნის იმედის მოპოვების საშუალება. თვით უფალი იესო ქრისტე აერთიანებს იმედს, რომ სასურველს მიიღწევა ლოცვით: და რასაც სთხოვთ მამას ჩემი სახელით, იმას გავაკეთებ, რათა განდიდდეს მამა მზეში (იოანე 14:13). 387. ლოცვა არის გონებისა და გულის ამაღლება ღმერთამდე, რაც გამოიხატება ადამიანის ღვთისადმი ღვთისმოსავი მიმართვით. 388. გონებისა და გულის ღმერთამდე ამაღლებით ქრისტიანმა უნდა გააკეთოს შემდეგი. უპირველეს ყოვლისა, განადიდოს ღმერთი მისი ღვთაებრივი სრულყოფილებისთვის, მეორეც, მადლობა გადაუხადოს მას კეთილი საქმეებისთვის და მესამე, სთხოვოს მისგან ის, რაც მას სჭირდება. ამიტომ არსებობს ლიტურგიის სამი ძირითადი ტიპი: დიდება, სამადლობელი და ვედრება. 389. ლოცვა უსიტყვოდ შეიძლება - გონებით და გულით. ამის მაგალითია წინასწარმეტყველი მოსე, რომელიც ასე ლოცულობდა წითელი ზღვის გადაკვეთამდე (გამოსვლა 14, 13). 390. ასეთ ლოცვას განსაკუთრებული სახელი აქვს. ჩვენ მას ვუწოდებთ სულიერ, გონებრივ და გულის ლოცვას, ერთი სიტყვით, შინაგან ლოცვას, ისევე როგორც, პირიქით, ლოცვას, რომელიც წარმოიქმნება სიტყვებით და თან ახლავს ღვთისმოსაობის სხვა ნიშნები, ეწოდება ზეპირი ან გარეგანი ლოცვა. 391 . ლოცვა შეიძლება იყოს წმინდად გარეგანიც, როცა ვინმე ყურადღებისა და გულმოდგინების გარეშე წარმოთქვამს ლოცვის სიტყვებს. 392 . თუმცა მხოლოდ გარეგანი ლოცვა არ არის საკმარისი მადლის მოსაპოვებლად, არამედ პირიქით, შინაგანი ლოცვის გარეშე აბრაზებს ღმერთს. ღმერთი თავად იჩენს უკმაყოფილებას ასეთი ლოცვის მიმართ: ეს ხალხი მიუახლოვდება ჩემს პირს და პატივს მცემს ბაგეებით, მაგრამ მათი გული შორს არის ჩემგან. მაგრამ ამაოდ პატივს მცემენ (მთ. 15, 8-9). 393. თუმცა მხოლოდ შინაგანი ლოცვა არ კმარა გარეგანი ლოცვის გარეშე, როგორც მარტო სული არ კმარა უსხეულო ადამიანს... რაკი გვაქვს სულიც და სხეულიც, ღმერთს უნდა ვადიდოთ ღმერთი ჩვენი სხეულით და სულით, რომელიც ღვთისააა, როგორც ბუნებრივია, პირი გადმოსული გულიდან ლაპარაკობდეს. ჩვენი უფალი იესო ქრისტე უდიდესი სულიერი იყო, მაგრამ ის ასევე გადმოსცემდა თავის სულიერ ლოცვას როგორც სიტყვებით, ასევე სხეულის ღვთისმოსავი მოძრაობებით: ხან ზეცისკენ აღაპყრო თვალები, ხან მუხლები და პირი მიწამდე (1. კორ. 6, 20; მთ. 12, 34; 26, 39; ჯ. 17, 12:4). 394. არსებობს ლოცვა, რომელიც შეიძლება იყოს ზოგადი ქრისტიანული ლოცვა და ნიმუში ყველა სხვა ლოცვისთვის. ანუ - უფლის ლოცვა (უფლის ლოცვა). 395. უფლის ლოცვა არის ლოცვა, რომელიც უფალმა ჩვენმა იესო ქრისტემ ასწავლა მოციქულებს და რომელიც მათ გადასცეს ყველა მორწმუნეს. მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში, (1) შენი სახელის წმინდად; (2) თქვენი სამეფოს მოსვლისთვის; (3) რომ შენი ნება აღსრულდეს დედამიწაზე, როგორც ზეცაში; (4) მოგვეცი დღეს ჩვენი ყოველდღიური პური; (5) და მოგვიტევე ჩვენი ვალი, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს; (6) არ შეგვიყვანოს ცდუნებაში, (7) მაგრამ გვიხსენი ბოროტებისგან. რადგან შენი სამეფო არის ძალა და დიდება მარადიულად. ამინ (მთ. 6, 9–13). 397 . უფლის ლოცვის უფრო ადვილად განხილვის მიზნით, ის შეიძლება დაიყოს მოწოდებად, შვიდ ლოცვად და სადიდებლად. მოწოდების შესახებ - მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში; 398. იესო ქრისტეს რწმენით და აღორძინების მადლით, ჩვენ გავბედავთ ღმერთს ვუწოდებთ ჩვენს მამას. და მათ, ვინც მიიღეს იგი, მისცა ძალაუფლება ყოფილიყვნენ ღვთის შვილები, მათ, ვისაც სწამს მისი სახელი; რომელიც არ დაბადებულა სისხლით, არც ხორცის, არც ქმრის სურვილით, არამედ ღვთისაგან (ჯი.1:12-13). 399 . „მამაო ჩვენო“ ყოველთვის უნდა ითქვას, მაშინაც კი, როცა ვინმე მარტო ლოცულობს. 400. ეს იმიტომ, რომ ქრისტიანული ძმური სიყვარულის თანახმად, ღმერთს უნდა ევედრებოდეს და მისგან სიკეთე სთხოვო არა მარტო თავისთვის, არამედ ყველასთვის. 401. მოწოდებისას უნდა ვთქვათ „ზეცაში იარე“, რათა ლოცვით დაწყებული მივატოვოთ ყოველივე მიწიერი და წარმავალი და გონება და გული ზეციურისა, მარადიულისა და ღვთაებრივისკენ ავიმაღლოთ. მე-2 ლოცვის შესახებ - წმინდა იყოს შენი სახელი; 402. ღვთის სახელი წმინდაა და, უეჭველად, თავისთავად წმინდაა (ლუკა 1:49). 403. ის ასევე შეიძლება იყოს წმინდა ადამიანებში, ანუ მისი მარადიული სიწმინდე შეიძლება გამოვლინდეს მათში. 404. ეს ხდება შემდეგნაირად. უპირველეს ყოვლისა, როცა ფიქრებში და გულებში გვაქვს ღმერთის სახელი, როცა ვცხოვრობთ ისე, როგორც მისი სიწმინდე მოითხოვს და როცა ასეთი ცხოვრებით ვზეიმობთ. ღმერთი; მეორეც, როცა სხვები, ჩვენი კარგი ცხოვრების დანახვისას, ადიდებენ ღმერთს. რათა თქვენი შუქი ანათებდეს ადამიანებს, რათა მათ დაინახონ თქვენი კეთილი საქმეები და განადიდონ თქვენი მამა ზეციერი (მთ. 5:16). მეორე ლოცვის შესახებ - მოვიდეს შენი სამეფო; 405. უფლის ლოცვის მეორე ლოცვაში საუბარია ღვთის სასუფეველზე, ანუ მადლმოსილ სასუფეველზე, რომელიც მოციქულის მიხედვით არის სიმართლე და მშვიდობა და სიხარული სულიწმიდით (რომაელთა 14:17). 406. ზოგიერთისთვის ეს სამეფო ჯერ არ მოსულა მთელი ძალით, ზოგისთვის კი საერთოდ არ მოსულა, რადგან ცოდვა ჯერ კიდევ სუფევს მათ მოკვდავ სხეულში, # ისინი უსმენენ მას თავიანთ ვნებებში (რომაელთა 6:12). 407. მოდის ფარული და სულიერი. ღვთის სასუფეველი ხილულად არ მოდის... ღვთის ნიჭი შენშია (ლკ.17:20-21). 408. როგორც ღვთის სამეფოს, ქრისტიანს შეუძლია ეძიოს განდიდება, ანუ სრული ნეტარება მორწმუნეებისთვის. მე მაქვს სურვილი მოვკვდე და ვიყო ქრისტესთან, რაც ბევრად უკეთესია (ფილ.1:23). მე-3 ლოცვის შესახებ - იყოს შენი ნება როგორც ზეცაში, როგორც დედამიწაზე; 409. მესამე ლოცვა ამბობს, რომ ღმერთს უნდა ვთხოვოთ, რომ ყველაფერი, რასაც ვაკეთებთ და რაც ჩვენთან ხდება, არ იყოს ისე, როგორც ჩვენ გვინდა, არამედ ისე, როგორც ღმერთს სიამოვნებს. 410. ეს უნდა ვილოცოთ, რადგან ჩვენ ხშირად ვუშვებთ შეცდომებს ჩვენს სურვილებში და ღმერთი უცვლელად, ჩვენზე მეტადაც კი, ყოველგვარ სიკეთეს გვსურს და ყოველთვის მზადაა მოგვცეს, თუ ამას ჩვენი თვითნებობა ან სიჯიუტე არ შეუშლის ხელს. ვისაც კი და შეუდარებლად მეტი შეუძლია, ვიდრე ჩვენ ვითხოვთ ან ვფიქრობთ, ჩვენში მოქმედი შეთქმულების მიხედვით, მას დიდება ეკლესიაში (ეფეს. 3, 20-21). 411. ვლოცულობთ, რომ ღვთის ნება აღსრულდეს „დედამიწაზე“. ზუსტად ისე, როგორც „ზეცაში“, რადგან ზეცაში წმიდა ანგელოზები და ნეტარი ხალხი, ყველა გამონაკლისის გარეშე, ყოველთვის და ყველაფერში ასრულებენ ღვთის ნებას. მე-4 ლოცვის შესახებ - მოგვეც დღეს ჩვენი ყოველდღიური პური; 412. „ჩვენი სადღეღამისო პური“ არის პური, რომელიც აუცილებელია ჩვენთვის არსებობისთვის, სიცოცხლისთვის. 413. ყოველდღიური პურის ლოცვა ამ ფიქრებით უნდა შესწირო ღმერთს. უფალი ჩვენი იესო ქრისტე გვასწავლის, რომ ჩვენ არ უნდა ვითხოვოთ მეტი, ვიდრე „ყოველდღიური პური“, ანუ ის, რაც ჩვენთვის საჭიროა საჭმელად და ასევე არა ყველაზე საჭირო ტანსაცმლისა და საცხოვრებლისგან; ყველაფერი, რაც ამის მიღმაა და რაც არ არის საჭირო, მაგრამ ემსახურება სიამოვნებას, უნდა დარჩეს ღვთის ნებაზე; თუ გაცემულია, მადლობა ღმერთს უნდა ვუმადლოდეთ, ხოლო თუ არა - ამაზე არ უნდა ვიწუწუნოთ. 414. ნაბრძანებია, რომ დღის პურს მხოლოდ დღეს ვითხოვოთ, ე.ი. ამ დღისთვის, რათა ზედმეტად კი არ ვიტვირთოთ იმით, რაც იქნება მომავალში, არამედ ღმერთს მივენდოთ. არ ინერვიულო, დაქტე, ხვალინდელი დღის შესახებ; რადგან ხვალ ისინი ყველაფერს იზრუნებენ. ყოველ დღეს საკმარისია თავისი ბოროტება (მთ. 6:34). თქვენმა ზეციერმა მამამაც იცის, რომ თქვენ გჭირდებათ ეს ყველაფერი (ანუ იცის, რა გჭირდებათ) (მთ. 6:32). 415. ტერმინით „ყოველდღიური პური“ სულისთვისაც შეიძლება მოძებნო ყველაფერი. რადგან ადამიანი შედგება სხეულისა და სულისგან, სული კი ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე სხეული და სულს შეიძლება სთხოვონ „ყოველდღიური პური“, რომლის გარეშეც შინაგანი ადამიანი შიმშილით კვდება (წმ. კირილე იერუსალიმელი, მისტაგოგიური კატეხიზმო 4, 15). 416. ყოველდღიური პური სულისთვის არის სიტყვა ღვთისა და ქრისტეს სხეული და სისხლი. ადამიანი მარტო პურით კი არ ცხოვრობს, არამედ ყოველი სიტყვით, რომელიც ღვთის პირიდან მოდის (მთ. 4, 4). რადგან ჩემი სხეული ჭეშმარიტი საკვებია და ჩემი სისხლი ჭეშმარიტი სასმელია (იოანე 6:55). მე-5 ლოცვის შესახებ - და მოგვიტევე ჩვენი ვალი, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს; 417. სიტყვები „ჩვენი ვალები“ ​​უფლის ლოცვაში ნიშნავს ჩვენს ცოდვებს. ცოდვებს ვალი ჰქვია, რადგან ყველაფერი ღვთისგან მივიღეთ და ყველაფერი მას ვალში გვაქვს, ანუ ყველაფერი მის ნებასა და კანონს უნდა დავემორჩილოთ და თუ ამას არ გავაკეთებთ, მაშინ მისი სამართლიანი განკითხვის წინაშე მოვალენი ვრჩებით. 418. „ჩვენი მოვალეები“ ~ ესენი არიან ადამიანები, რომლებმაც ღვთის კანონის მიხედვით არ მოგვცეს ის, რაც ევალებოდათ; ესენი არიან, ვინც, მაგალითად, სიყვარულს კი არ ამჟღავნებდნენ, არამედ მტრობას. 419. ღვთის სამართლიანი განკითხვისას ჩვენ შეგვიძლია იმედი ვიქონიოთ, რომ ჩვენი ვალები მიიტევება ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შუამდგომლობით. რადგან ერთია ღმერთი, ერთი შუამავალი ღმერთსა და ხალხს შორის, კაცი ქრისტე იესო, რომელმაც თავი გასცა გამოსასყიდად ყველასათვის (1 ტიმ. 2:5-6). 420. თუ ღმერთს ვთხოვთ ჩვენი ცოდვების მიტევებას და ჩვენ თვითონ არ ვაპატიებთ სხვებს, მაშინ ამ პატიებას ვერ მივიღებთ. თუ თქვენ აპატიებთ ადამიანებს ცოდვებს, თქვენი ზეციერი მამა გაპატიებთ თქვენ. თუ თქვენ არ აპატიებთ ადამიანებს მათ შეცოდებებს, არც თქვენი მამა გაპატიებთ თქვენს შეცოდებებს (მთ. 6, 14-15). 421. ღმერთი არ გვაპატიებს, თუ ჩვენ არ ვაპატიებთ სხვებს, რადგან მიუტევებლობით ვაჩვენებთ, რომ ბოროტები ვართ და ამით ვაშორებთ ღვთის სიმშვიდეს და ღვთის წყალობას. 422. უფლის ლოცვის სიტყვები „ჩვენც ვაპატიოთ მევალეს“ ურყევად მოითხოვს, რომ მლოცველს არავის მიმართ არ ჰქონდეს სიძულვილი და რისხვა, არამედ ჰქონდეს მშვიდობა და სიყვარული ყველასთან. ამიტომ, თუ შენს ძღვენს მიიტან სამსხვერპლოზე და იქ გაგახსენდება, რომ შენს ძმას რაღაც აქვს შენს წინააღმდეგ, დატოვე შენი ძღვენი იქ, საკურთხევლის წინ, ჯერ წადი და შეურიგდი შენს ძმას, შემდეგ კი მოდი და შესწირე შენი ძღვენი (მთ. 5, 23-24). 423. თუ სწრაფად ვერ ვიპოვე ის, ვისაც რაიმე აქვს ჩემს წინააღმდეგ, ან თუ ის არ არის შერიგების გუნებაზე, ამ შემთხვევაში საკმარისი იქნება მასთან შერიგება გულში, ღმერთის თვალწინ, რომელიც ყველაფერს ხედავს. თუ შესაძლებელია, რამდენადაც თქვენ გეხებათ, მშვიდობა გქონდეთ ყველა ადამიანთან (რომაელთა 12:18). მე-6 ლოცვის შესახებ - და ნუ შეგვიყვანთ განსაცდელში; 424. უფლის ლოცვაში ტერმინი „ცდუნება“ უნდა გავიგოთ, როგორც გარემოებათა ისეთი ნაკრები, სადაც არსებობს რწმენის დაკარგვის ან სერიოზულ ცოდვაში ჩავარდნის რეალური საფრთხე. 425. ასეთი განსაცდელები მოდის ჩვენი სხეულიდან, სამყაროდან, ე.ი. სხვა ადამიანებისგან და ეშმაკისგან. 426. სიტყვებით „ნუ შეგვიყვან ჩვენ განსაცდელში“ ვთხოვთ, უპირველეს ყოვლისა, ღმერთმა არ დაუშვას განსაცდელი და მეორეც, თუ უკვე საჭიროა განსაცდელში გამოკვლევა და განწმენდა, მთლიანად არ გადაგვცეს განსაცდელში და არ დაგვცეს. მე-7 ლოცვის შესახებ - ოღონდ გვიხსენი ბოროტისგან; 427. სიტყვებით „გვიხსენი ბოროტისაგან“, ვითხოვთ ხსნას ყოველი ბოროტისაგან, რაც შეიძლება დაგვხვდეს სამყაროში~ იმიტომ, რომ პირველი ცოდვის დროიდან სამყარო ბოროტებაში დევს (1. იოანე 5:19) - და განსაკუთრებით ვითხოვთ ხსნას ცოდვისაგან და მზაკვრული დარწმუნებებისგან და ბოროტების სულის ცილისწამებისგან. განდიდების შესახებ - რადგან შენი სამეფო არის ძალა და დიდება მარადიულად, ამინ 428. საგალობელი დაემატა უფლის ლოცვას, უპირველეს ყოვლისა, რათა მისგან მოწყალების თხოვნით, ამავე დროს ღირსეული პატივი მივაგოთ მამაზეციერს; მეორეც, რათა, ფიქრით მის მარადიულ სამეფოზე, ძალასა და დიდებაზე, უფრო და უფრო გავძლიერდეთ იმ იმედით, რომ ის მოგვცემს იმას, რასაც ვითხოვთ, რადგან ეს მის ძალაშია და ეხება მის დიდებას. 429. სიტყვა "ამინ" ნიშნავს "ჭეშმარიტებას" ან "დაე იყოს". 430. ეს სიტყვა ემატება დოქსოლოგიას, რადგან აჩვენებს, რომ ლოცვა აღევლინება რწმენით და ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, როგორც ამას მოციქული იაკობი გვასწავლის (იაკ. 1:6). 431. ხსნის იმედის დასამყარებლად და ნეტარების მისაღწევად, ლოცვას უნდა დაემატოს საკუთარი ღვაწლი, ანუ ღვთისმოსაობა. ამის შესახებ თავად უფალი ამბობს: და რად მეძახით: უფალო, უფალო, და არ აკეთებ, რასაც მე ვამბობ (ლკ. 6,46). არა ყველა, ვინც მეუბნება: უფალო, უფალო, შევა ცათა სასუფეველში; მაგრამ ვინ ასრულებს ზეციერი მამის ნებას (მთ. 7, 21). 432. ამ საქმეში ხელმძღვანელობა შეიძლება იყოს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სწავლება, რომელიც შეჯამებულია მის გამონათქვამებში ნეტარების შესახებ. 433. ცხრა ასეთი გამონათქვამია: (1) ნეტარ არიან ღარიბები სულით, რადგან მათია ცათა სასუფეველი. (2) ნეტარ არიან ისინი, ვინც ტირიან, რადგან ისინი ნუგეშისცემით იქნებიან. (3) ნეტარ არიან თვინიერნი, რადგან ისინი დაიმკვიდრებენ დედამიწას. (4) ნეტარ არიან ისინი, ვისაც სწყურია და სწყურია სამართალი, რადგან ისინი დაკმაყოფილდებიან. (5) ნეტარ არიან მოწყალენი, რამეთუ ისინი შეიწყალებენ. (6) ნეტარ არიან სუფთა გულით, რადგან ისინი ღმერთს იხილავენ. (7) ნეტარ არიან მოწინააღმდეგეები, რადგან ისინი ღვთის ძეებად იწოდებიან. (8) ნეტარ არიან გადასახლებულნი სამართლიანობისთვის, რადგან მათია ცათა სასუფეველი. (9) ნეტარ ხართ თქვენ, როცა შეგარცხვებენ და გდევნიან და ტყუიან, ყოველგვარ ცუდ სიტყვას იტყვიან შენს გამო ჩემს გამო. იხარეთ და იხარეთ, რადგან დიდია თქვენი ჯილდო ზეცაში (მთ. 5, 3-12). 434. ამ გამონათქვამების სათანადო გაგებისთვის, უნდა აღინიშნოს, რომ უფალმა წარმოადგინა თავისი სწავლება მათში ნეტარების მიღწევის შესახებ, ზუსტად ისე, როგორც სახარება ამბობს: გააღო პირი და ისწავლა. როგორც თვინიერი და გულით თავმდაბალი, მან თავისი სწავლება მცნების სახით კი არ წარმოადგინა, არამედ კურთხეული უწოდა მათ, ვინც თავისუფლად იღებს ამ სწავლებას და იცავს მას. ამიტომ ნეტარების შესახებ თითოეულ ამ გამონათქვამში პირველ რიგში უნდა გავითვალისწინოთ სწავლება, ე.ი. მცნება და შემდეგ მათ კურთხევის გამოძახება, ანუ ჯილდოს აღთქმა. ნეტარ არიან სულით ღარიბები, რადგან მათია ცათა სასუფეველი. 435. უფლის პირველი მცნება ნეტარების მოსაპოვებლად არის ის, რომ ნეტარების მსურველი სულით ღარიბი იყოს. 436. იყო სულით ღარიბი ნიშნავს სულიერად დავრწმუნდეთ, რომ არაფერი გვაქვს ჩვენი, არამედ მხოლოდ ის, რაც გვაძლევს ღმერთს და რომ ღვთის დახმარებისა და მადლის გარეშე ვერაფერს გავაკეთებთ სიკეთეს; ამიტომ უნდა მივიჩნიოთ, რომ არაფერი ვართ და ყველაფერში ღვთის წყალობას მივმართავთ. მოკლედ, წმინდა იოანე ოქროპირის ინტერპრეტაციით სულიერი სიღარიბე არის - თავმდაბალი სიბრძნე (თუმ. იევ. მათეს მიხედვით, ქადაგება 15). 437. სულით ღარიბი, უეჭველად, შეიძლება იყოს მდიდარიც, თუ მიხვდება, რომ ხილული სიმდიდრე წარმავალია, რომ სწრაფად გადის და სულიერი განძის ნაკლებობას ვერ ანაზღაურებს. რა სარგებელი მოაქვს კაცს, თუ მთელ სამყაროს მოიპოვებს და სულს დაკარგავს“ ან რა გამოსასყიდს მისცემს ადამიანი თავის სულს (მთ. 16, 26). 438. სხეულებრივ სიღარიბეს შეუძლია ხელი შეუწყოს სულიერი სიღარიბის სრულყოფას, თუ ქრისტიანი მას ნებაყოფლობით აირჩევს, ღვთის გულისთვის. ამიტომაც თავად უფალმა იესო ქრისტემ უთხრა მდიდარს: თუ გინდა იყო სრულყოფილი, წადი გაყიდე ყველაფერი, რაც გაქვს და მიეცი ღარიბებს და გექნება საუნჯე ზეცაში, ამიტომ გამომყევი (მთ. 19,21). 439. უფალი ჰპირდება ცათა სასუფეველს სულით ღარიბებს. 440. ცათა სასუფეველი მათ ეკუთვნით ამ ცხოვრებაში, რწმენითა და იმედით, სულიერად და მხოლოდ მინიშნებით, ხოლო მომავალ ცხოვრებაში მთლიანად, მარადიულ ნეტარებაში მონაწილეობით. ნეტარ არიან ისინი, ვინც ტირიან, რადგან ისინი ნუგეშდებიან. 441. უფლის მეორე მცნება ნეტარებისთვის არის ის, ვინც ნეტარების მსურველს უნდა იტიროს. 442. ამ მცნებაში ტირილი უნდა ნიშნავდეს სევდას, გულის გატეხვას და ნამდვილ ცრემლებს, რადგან ჩვენ ვემსახურებით უფალს არასრულყოფილად და უღირსად, ან თუნდაც ვიმსახურებთ მის რისხვას ჩვენი ცოდვების გამო. მწუხარება, რომელიც არის ღმერთის მიხედვით, მოაქვს მონანიება ხსნისათვის, რომელიც არის მონანიებული (ე.ი. მუდმივი მონანიება); და ამქვეყნიური მწუხარება მოაქვს სიკვდილს (2 კორ. 7, 10). 443. ტირილს უფალი, უპირველეს ყოვლისა, აღუთქვამს ნუგეშისცემას. 444. ამაში იგულისხმება მადლიანი ნუგეში, რომელიც შედგება ცოდვათა მიტევებისა და სინდისის დამშვიდებისგან. 445. ეს აღთქმა შერწყმულია ტირილის მცნებასთან, რათა ცოდვათა მწუხარებამ არ გამოიწვიოს სასოწარკვეთა. ნეტარ არიან თვინიერნი, რადგან ისინი დაიმკვიდრებენ დედამიწას. 446. უფლის მესამე მცნება ნეტარებისთვის არის ის, ვისაც ნეტარება სურს, თვინიერები იყვნენ. 447. თვინიერება არის მშვიდი გონების მდგომარეობა, რომელიც შერწყმულია სიფრთხილით, არ გააბრაზო ვინმე და არ გაბრაზდე არაფერზე. 448. ქრისტიანული თვინიერების განსაკუთრებული მახასიათებელია - არ წუწუნი და არა მარტო ღმერთზე, არამედ ადამიანებზეც, არ ვიყოთ ამპარტავნები და არ დავნებდეთ ბრაზს, როცა რაიმე ხდება ჩვენი სურვილის საწინააღმდეგოდ. 449. უფალი ჰპირდება თვინიერებს, რომ ისინი დაიმკვიდრებენ დედამიწას. 450. ქრისტეს მიმდევრებთან მიმართებაში ეს დაპირება უნდა გავიგოთ, როგორც წინასწარმეტყველება, რომელიც სიტყვასიტყვით შესრულდა, ვინაიდან მუდამ თვინიერ ქრისტიანებს, ნაცვლად წარმართთა რისხვით განადგურების ნაცვლად, მემკვიდრეობით მიიღეს სამყარო, რომელსაც ადრე მართავდნენ იგივე წარმართები. გარდა ამისა, ამ დაპირების მნიშვნელობა ზოგადად ქრისტიანებთან და თითოეულ მათგანთან ცალ-ცალკე არის ის, რომ ისინი მიიღებენ მემკვიდრეობას, ფსალმუნმომღერლის სიტყვებით, ცოცხალთა ქვეყანაში, სადაც ისინი ცხოვრობენ და არ კვდებიან, ანუ მიიღებენ მარადიულ ნეტარებას (ფსალმ. 27, 13). ნეტარ არიან სამართლიანობის მშიერნი და წყურვილნი, რადგან დაკმაყოფილდებიან. 451. უფლის მეოთხე მცნება ნეტარებისთვის არის ის, რომ ვისაც ნეტარება სურს, უნდა შიმშილოდეს და სწყურდეს სიმართლე. 452. სამართლიანობის სახელით უნდა გვესმოდეს ყოველი კეთილი საქმე, რომელიც უნდა სურდეს ქრისტიანს როგორც საჭმელ-სასმელად, პირველ რიგში ვგულისხმობთ იმ სამართლიანობას, რომელიც ნათქვამია დანიელის წინასწარმეტყველებაში: მარადიული სამართლიანობის მოტანა, ანუ ღმერთის წინაშე ბრალდებული კაცი გამართლებულია უფალი იესო ქრისტეს მადლითა და რწმენით (დან. 9:24). ამ სამართლიანობის შესახებ პავლე მოციქული ამბობს: ღვთის სამართლიანობა იესო ქრისტეს რწმენით ყველასთვის და ყველასთვის, ვისაც სწამს, რადგან განსხვავება არ არის. რადგან ყველამ შესცოდა და მოკლებულია ღვთის დიდებას და გამართლებულია მისი ძღვენით, მისი მადლით, გამოსყიდვით, რომელიც არის ქრისტე იესოში, რომელიც ღმერთმა გადაწყვიტა იყოს მონანიების მსხვერპლად რწმენით მისი სისხლით, რათა ეჩვენებინა თავისი სამართლიანობა წარსული ცოდვების მიტევებით (რომაელთა 3:22-25). 453. მშივრები და სამართლიანობის მწყურვალი - ესენი არიან, ვისაც სიკეთის კეთება უყვარს, მაგრამ თავს მართალს არ თვლის, არც თავის კეთილ საქმეს ეყრდნობა, არამედ ცოდვად და დამნაშავედ თვლის ღმერთის წინაშე - ისინი, ვინც რწმენის სურვილითა და ლოცვით სწყურიათ სულიერი საზრდო და სასმელი, ანუ მადლიერი გამართლება იესო ქრისტეს მეშვეობით. 454. უფალი ჰპირდება სამართალს მშიერს და წყურვილს, რომ დაკმაყოფილდებიან. 455. დაკმაყოფილება აქ ნიშნავს შემდეგს: როგორც სხეულებრივ გაჯერებას მოაქვს, პირველ რიგში, შიმშილისა და წყურვილის გრძნობის შეწყვეტა და მეორეც, ფიზიკური ძალის გაძლიერება, ასევე სულიერი გაჯერება ნიშნავს, პირველ რიგში, შეწყალებული ცოდვილის შინაგან დაკმაყოფილებას და მეორეც, სიკეთის კეთების ძალის მოპოვებას და სამართლიანობის გაძლიერებას. ბოლოს და ბოლოს, სულის სრულყოფილი გაჯერება, რომელიც შექმნილია ტკბობისთვის - დაუსრულებელი საგანძურით, მოჰყვება ფსალმუნმომღერლის სიტყვებით, მარადიულ სიცოცხლეში: ვიქნები კმაყოფილი, როცა შენი დიდება გამომეცხადება (ფსალმ. 17, 15). ნეტარ არიან მოწყალენი, რამეთუ ისინი შეიწყალებენ. 456. უფლის მეხუთე მცნება ნეტარებისთვის არის ის, ვისაც ნეტარება სურს, მოწყალე იყოს. 457 . ეს მცნება უნდა შესრულდეს მოწყალების მოქმედებებით, როგორც ფიზიკური, ისე სულიერი, რადგან, როგორც წმიდა იოანე ოქროპირი ამბობს, „სხვადასხვა გზაა მოწყალების კეთება და ეს მცნება ფართოა“ (თუმ. იევ. მათეს მიხედვით, ქადაგება 15). 458. მოწყალების ფიზიკური სამუშაოებია: 3) შიშველი ჩაცმა ან ვისაც არ აქვს ყველაზე საჭირო ტანსაცმელი; 4) დუნდულში მყოფის მონახულება; 5) ავადმყოფის მონახულება, მსახურება და დახმარება გამოჯანმრთელებაში ან სიკვდილისთვის მომზადებაში ქრისტიანული წესით; 6) მოათავსეთ მოგზაური და მიეცით საშუალება დაისვენოს; 7) დამარხეთ სიღარიბეში დაღუპულები. 459. მოწყალების სულიერი საქმეებია: 1) ცოდვილის რჩევით განდევნა თავისი შეცდომის გზიდან (იაკობ. 5:20), ანუ მისი ცრუ გზიდან; 2) უმეცარს სიმართლე და სიკეთე ასწავლოს; 3) კარგი და დროული რჩევის მიცემა საყვარელ ადამიანს გასაჭირში ან საფრთხის შემთხვევაში, რომელსაც ის ვერ ამჩნევს; 4) ევედრე ღმერთს მისთვის; 6) არ უპასუხოს იმ ბოროტებას, რაც სხვებმა გაგვიკეთეს; 7) აპატიე გულიდან შეურაცხყოფა. 460. ვინც სამართლიანად სჯის დამნაშავეს, არ არღვევს მოწყალების მცნებას, თუ ამას აკეთებს ისე, როგორც უნდა და კეთილი განზრახვით, ანუ გამოასწოროს იგი ან დაიცვას უდანაშაულო მისი დანაშაულებისაგან. 461. უფალი ჰპირდება მოწყალეებს, რომ შეიწყალებენ. 462. ამით იგულისხმება ღვთის სასამართლოში ცოდვების მარადიული განსჯის შეწყალება. ნეტარ არიან გულით წმინდანი, რადგან ისინი ღმერთს იხილავენ. 463. უფლის მეექვსე მცნება ნეტარებისთვის არის ის, რომ ნეტარების მსურველნი უნდა იყვნენ გულით სუფთა. 464. გულის სიწმინდე აქ არ არის ზუსტად იგივე, რაც გულწრფელობა - რაც გულისხმობს იმას, რომ ადამიანი არ ამჟღავნებს თვალთმაქცურ კარგ განწყობას, როდესაც ის სინამდვილეში არ არის მის გულში, არამედ ის აჩვენებს გულის კარგ განწყობას კარგი ქმედებებით, რაც წარმოადგენს გულის სიწმინდის მხოლოდ დაბალ ხარისხს. ადამიანი გულის სიწმინდეს აღწევს საკუთარ თავზე მუდმივი სიფხიზლით, გულიდან განდევნის ყოველგვარ უკანონო სურვილსა და აზრს, ყოველგვარ მიჯაჭვულობას მიწიერ საგნებთან, მუდმივად რწმენითა და სიყვარულით ინახავს გულში ღვთისა და უფალი იესო ქრისტეს ხსოვნას. 465. უფალი ჰპირდება მათ, ვინც გულით სუფთაა, რომ იხილავენ ღმერთს. 466. ეს დაპირება ისე უნდა გავიგოთ, რომ ღვთის სიტყვა ადარებს ადამიანის გულს თვალს და გულის ნათელ თვალებს მიაწერს სრულყოფილ ქრისტიანებს (ეფეს. 1, 18). როგორც წმინდა თვალს შეუძლია სინათლის დანახვა, ასევე სუფთა გულს შეუძლია ღმერთის ჭვრეტა (სულიერად დაკვირვება). ვინაიდან ღმერთის ხილვა მარადიული ნეტარების წყაროა, ღმერთის ხილვის დაპირება არის მარადიული ნეტარების უმაღლესი ხარისხის დაპირება. ნეტარ არიან მშვიდობისმყოფელნი, რამეთუ მათ ღვთის ძეებად იწოდებიან. 467. უფლის მეშვიდე მცნება კურთხევისთვის არის ის, ვისაც კურთხევის მსურველი უნდა იყოს მშვიდობისმყოფელი. 468. ეს მცნება უნდა შესრულდეს შემდეგნაირად. ყველასთან მეგობრულად უნდა დავდოთ პოსტულაცია და არ მივცეთ ჩხუბის საფუძველი; თუ უთანხმოება მოხდა, აუცილებლად უნდა დავასრულოთ ისინი და თუნდაც ეს ნიშნავს უარის თქმას ჩვენს ერთ-ერთ უფლებაზე, თუ ეს არ ეწინააღმდეგება იმას, რასაც ჩვენ ვალდებულნი ვართ, ან თუ ეს ზიანს აყენებს ვინმეს. ჩვენ ასევე უნდა შევრიგდეთ სხვები, რომლებიც წინააღმდეგობაში არიან, რამდენადაც ეს ჩვენს ძალებშია და როცა არ შეგვიძლია, მაშინ ღმერთს უნდა ვილოცოთ მათი შერიგებისთვის. 469. უფალი ჰპირდება მშვიდობისმყოფელებს, რომ მათ ღვთის ძეები დაერქმევიან. 470. ეს დაპირება გვიჩვენებს მშვიდობისმყოფელთა ღვაწლის სიდიადეს და მათთვის მომზადებული ჯილდოს სიდიადეს. იმის გამო, რომ ისინი ბაძავენ ღვთის მხოლოდშობილ ძეს, რომელიც დედამიწაზე მოვიდა ცოდვილი ადამიანის ღმერთთან შესარიგებლად, მათ დაჰპირდნენ ღვთის ძეთა მადლიან სახელს და, უეჭველად, ამ სახელის ღირსეულ ნეტარებას. ნეტარ არიან გადასახლებულნი სამართლიანობისთვის, რადგან მათია ცათა სასუფეველი. 471. მერვე მცნება ნეტარებისთვის არის ის, რომ ვისაც ნეტარება სურს, მზად უნდა იყოს დევნა სამართლიანობისთვის, ღალატის გარეშე. 472. ეს მცნება მოითხოვს შემდეგ თვისებებს: სამართლიანობას, მუდმივობასა და სიმტკიცეს სიკეთეში (სათნოება), გამბედაობასა და მოთმინებას იმ შემთხვევაში, თუ ვინმეს ტანჯვა და საფრთხე ემუქრება, რადგან არ სურს სიმართლისა და კეთილისმყოფელების ღალატი. 473. სამართლიანობისთვის გადასახლებულებს უფალი ჰპირდება ცათა სასუფეველს იმის სანაცვლოდ, რასაც ართმევს დევნა, ისევე როგორც დაჰპირდა ამას სულით ღარიბებს, როგორც ანაზღაურება სიღარიბისა და სიღარიბის ტანჯვისთვის. ნეტარ ხარ შენ, როცა შეგრცხვენენ და გდევნიან და ტყუიან, ჩემს გამო ყოველგვარ ცუდ სიტყვას გეტყვიან. იხარეთ და იხარეთ, რადგან დიდი ჯილდო გაქვთ სამოთხეში 474. უფლის მეცხრე მცნება ნეტარებისთვის არის ის, რომ ნეტარების მსურველები მზად უნდა იყვნენ, სიხარულით მიიღონ შეურაცხყოფა, დევნა, უბედურება და სიკვდილიც კი სიხარულით ქრისტეს სახელისა და ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური რწმენისთვის. 475. ამ მცნების მიხედვით ღვაწლს მოწამეობა ჰქვია. 476. ამ ღვაწლისთვის უფალი ჰპირდება დიდ ჯილდოს სამოთხეში, ანუ განსაკუთრებული და მაღალი ხარისხის ნეტარებას. მესამე ნაწილი - მართლმადიდებლური სიყვარული 477. ქრისტიანში ჭეშმარიტი რწმენის აქტი და ნაყოფი უნდა იყოს სიყვარული და მის შესაბამისად კეთილი საქმეები. რადგან ქრისტე იესოში არც წინადაცვეთა და არც წინადაცვეთა არაფერი ღირს, არამედ რწმენა, რომელიც მოქმედებს სიყვარულით (გალ. 5:6). 478. ქრისტიანისთვის მხოლოდ რწმენა არ არის საკმარისი სიყვარულისა და კეთილი საქმეების გარეშე. რადგან რწმენა სიყვარულისა და კეთილი საქმეების გარეშე არაეფექტური და მკვდარია და, შესაბამისად, ვერ მიიყვანს მარადიულ სიცოცხლემდე. რადგან ვისაც არ უყვარს თავისი ძმა, რჩება სიკვდილში (1 იოანე 3:14). რა სარგებლობა მოაქვს, ძმებო, თუ ვინმე ამბობს, რომ რწმენა აქვს, მაგრამ საქმეები არ აქვს7, შეუძლია თუ არა რწმენას მისი გადარჩენა7? რადგან, როგორც სხეული მკვდარია სულის გარეშე, ასევე რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია (იაკობი 2, 14, 26). 479. შეუძლებელია სიყვარულითა და კეთილი საქმით გადარჩენა რწმენის გარეშე, რადგან შეუძლებელია ადამიანმა ჭეშმარიტად შეიყვაროს ღმერთი, რომელსაც არ აქვს რწმენა. ამავდროულად, ცოდვით დაჭრილ ადამიანს არ შეუძლია გააკეთოს ჭეშმარიტად კარგი საქმეები, თუ იესო ქრისტეს რწმენით არ მოიპოვებს სულიერ ძალას, ანუ ღვთის წყალობას. რწმენის გარეშე შეუძლებელია ღმერთს ასიამოვნო; რადგან ვინც ღმერთს უახლოვდება, უნდა სწამდეს, რომ ღმერთი არსებობს და ის აჯილდოებს მათ, ვინც მას ეძებს (ებრ. 11, 6). რადგან რჯულის საქმეები წყევლაშია, რადგან დაწერილია: დაწყევლილია ყოველი, ვინც არ იცავს ყველაფერს, რაც რჯულის წიგნშია დაწერილი, რათა შეასრულოს იგი (გალ. 3:10). რადგან სიმართლის იმედს ველოდებით სულით, რწმენით (გალ. 5:5). რამეთუ მადლითა იხსნა რწმენით; და ეს არ არის შენგან, ეს არის ღვთის საჩუქარი; არა საქმით, რათა არავინ იამაყოს (ეფეს. 2, 8-9). 480. სიყვარული, რომელსაც კარგი საქმეები არ ახლავს, არ არის ჭეშმარიტი. რადგან ჭეშმარიტი სიყვარული ბუნებრივად ვლინდება კეთილი საქმეებით. უფალი იესო ქრისტე ამბობს: ვისაც აქვს ჩემი მცნებები და იცავს მათ, ის არის ის, ვინც მიყვარს; თუ ვინმეს ვუყვარვარ, ჩემს სიტყვას დაიცავს (ინ. 14, 21, 23). მოციქული იოანე წერს: რადგან ეს არის ღვთის სიყვარული - დავიცვათ მისი მცნებები (1 იოანე 5:3). ჩვენ გვიყვარს არა სიტყვით და ენით, არამედ საქმითა და ჭეშმარიტებით (1 იოანე 3:18). ღვთის კანონისა და მცნებების შესახებ 481. კეთილი და ბოროტი საქმეების გარჩევის საშუალებაა ღმერთის შინაგანი კანონი, ანუ სინდისის ჩვენება და ღმერთის გარეგანი კანონი, ანუ ღვთის მცნებები. 482. წმიდა წერილში შინაგან კანონზე ნათქვამია, რომ ის, რაც კანონის მიხედვითაა, იწერება გულებში, რადგან სინდისი მოწმობს და რადგან აზრები ადანაშაულებენ ან ამართლებენ ერთმანეთს (რომაელთა 2:15). 483. მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანებში არის შინაგანი კანონი, მათ ეძლევათ გარეგანი კანონიც. ეს იმიტომ მიეცა, რომ ადამიანები არ უსმენდნენ შინაგან კანონს და რადგან ხორციელი და ცოდვილი ცხოვრებით ახშობდნენ სულიერი კანონის ხმას საკუთარ თავში, რის გამოც საჭირო იყო გარე კანონის შეხსენება მცნებებით. რა იქნება მაშინ კანონი 7 ცოდვის გამო დაემატა (რომაელთა 3:19). 484. ღმერთის გარე კანონი ადამიანებს შემდეგნაირად მიეცა. როდესაც ებრაელი ხალხი, რომელიც აბრაამის შთამომავალია, სასწაულებრივად გათავისუფლდა ეგვიპტის მონობისაგან, მაშინ, იმ მიწისაკენ მიმავალ გზაზე, რომელიც მათ აღთქმული იყო, უდაბნოში, სინას მთაზე, ღმერთმა აჩვენა თავისი ყოფნა ცეცხლსა და ღრუბელში და მისცა კანონი ისრაელიანთა წინამძღოლის - წინასწარმეტყველ მოსეს მეშვეობით. 485. ამ კანონის მთავარი და ზოგადი მცნებაა შემდეგი ათი, რომლებიც დაწერილი იყო ორ ტაბლეტზე, ანუ ქვის ფილაზე: 1) მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი; ჩემს გარდა სხვა ღმერთები არ ჰყავთ. 2) ნუ აქცევ საკუთარ თავს კერპად ან რაიმე გამოსახულებად; არ დაემხო მათ და არ ემსახურო მათ. 3) ტყუილად ნუ გამოიყენებ უფლის, შენი ღმერთის სახელს. 4) გაიხსენეთ დასვენების დღე მის აღსანიშნავად; იმუშავე ექვსი დღე და დაასრულე მთელი შენი საქმე, ხოლო მეშვიდე დღე უფლის, შენი ღმერთის დასვენებაა. 5) პატივი ეცი მამას და დედას, რომ კარგად იყოს შენთვის და დიდხანს იცოცხლო დედამიწაზე. 9) ნუ მისცემთ ცრუ ჩვენებას თქვენი მეზობლის წინააღმდეგ. 10) არ მოისურვოთ ის, რაც სხვებს ეკუთვნის (გამოსვლა 20, 1-17). 486. ეს მცნებები მიეცა ისრაელიანებს, მაგრამ ჩვენც უნდა ვიმოქმედოთ მათ შესაბამისად, რადგან არსებითად ეს იგივე კანონია, რომელიც პავლე მოციქულის სიტყვებით დაიწერა ყველა ადამიანის გულში, რათა მის მიხედვით მოიქცნენ. 487. უფალი იესო ქრისტე ასწავლიდა, რომ უნდა მოიქცე ათი მცნების მიხედვით. მან ბრძანა, რომ მარადიული სიცოცხლის მისაღებად უნდა დაიცვან მცნებები, რომ ისინი უფრო სრულყოფილად უნდა გაგებული და აღსრულდეს, ვიდრე მის მოსვლამდე (მთ. 19, 17; 5, 1-48). ღვთის მცნებების ორ ცხრილად დაყოფის შესახებ 488. ათი მცნება დაყოფილი იყო ორ ტაბლეტად. ეს ნიშნავს, რომ მალავენ ორი სახის სიყვარულს, ე.ი. სიყვარული ღვთისა და მოყვასისადმი სიყვარული და, შესაბამისად, ორი სახის ვალდებულებაა დადგენილი. 489. ამის შესახებ თქვა უფალმა იესო ქრისტემ. კითხვაზე: რა არის კანონის ყველაზე დიდი მცნება - უპასუხა: გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით, მთელი სულით და მთელი გონებით. ეს არის პირველი და უდიდესი მცნება. მეორე კი ასეთია: გიყვარდეს მოყვასი შენი, როგორც საკუთარი თავი. მთელი კანონი და წინასწარმეტყველები ამ ორ მცნებას ეფუძნება (მთ. 22, 36-40). 490. ყველა ადამიანი წარმოადგენს ჩვენს მეზობლებს. ეს იმიტომ ხდება, რომ ისინი ყველა ერთი ღმერთის ქმნილებები არიან და ყველა ერთი კაცისგან მომდინარეობენ. თუმცა ჩვენთვის ისინი განსაკუთრებით ახლო ნათესავები არიან უფალი იესო ქრისტეს რწმენით, როგორც ერთი ზეციერი მამის შვილები. 491 . არ არსებობს მცნება საკუთარი თავის სიყვარულის შესახებ, რადგან მცნების გარეშეც, ბუნებრივია, არავის სძულს თავისი სხეული, არამედ საზრდოობს და უფრთხილდება მას (ეფეს. 5, 29). 492. ღვთის, მოყვასისა და საკუთარი თავის სიყვარულში უნდა არსებობდეს შემდეგი წესრიგი. უნდა გიყვარდეს საკუთარი თავი მხოლოდ ამისთვის ღმერთი და გარკვეულწილად ჩვენი მოყვასის გულისთვის, ჩვენ უნდა გვიყვარდეს მოყვასი ღვთის გულისთვის და ღმერთი უნდა გვიყვარდეს საკუთარი თავისთვის და სხვაზე მეტად. საკუთარი თავის სიყვარული უნდა შესთავაზოს სხვების სიყვარულის მსხვერპლად. არავის აქვს ამაზე დიდი სიყვარული, რომ მან სიცოცხლე გაწიროს თავისი მეგობრებისთვის (ჯი.15:13). საკუთარი თავისა და მოყვასის სიყვარული კი ღვთის სიყვარულის მსხვერპლად უნდა შესწირო. ვისაც მამა ან დედა ჩემზე მეტად უყვარს - ამბობს იესო ქრისტე - ჩემი ღირსი არ არის; და ვისაც ჩემზე დიდი ვაჟი ან ასული უყვარს, არ არის ჩემი ღირსი (მთ. 10, 37). 493. მიუხედავად იმისა, რომ მთელი რჯული ეყრდნობა ორ მცნებას, ისინი მაინც იყოფა ათად, რათა უფრო ნათლად წარმოვაჩინოთ ჩვენი ვალდებულებები ღვთისა და მეზობლების წინაშე. 494. ვალდებულებები ღვთის მიმართ პირველ ოთხ მცნებაშია განსაზღვრული. 495. ეს არის შემდეგი ვალდებულებები. პირველ მცნებაში დგინდება, რომ ადამიანმა უნდა იცოდეს და პატივი სცეს ჭეშმარიტ ღმერთს. მეორეში - ცრუ თაყვანისცემას თავი აარიდოს. მესამეში - რომ ერთი სიტყვით არ უნდა დაირღვეს ღვთის პატივისცემა. მეოთხეში, რომ დაცული იყოს დროის წესრიგი და მოქმედებების რიგი, რომლებიც გამოხატავს თაყვანისცემას ღმერთის მიმართ. 496. მოვალეობები მოყვასის მიმართ მოცემულია შემდეგ ექვს მცნებაში. 497 . ეს არის შემდეგი ვალდებულებები. მეხუთე მცნება მოითხოვს სიყვარულს და პატივისცემას ჩვენი მეზობლების მიმართ, განსაკუთრებით მათთვის, ვინც ჩვენთან ყველაზე ახლოსაა, დაწყებული მშობლებით. მეექვსე მცნებაში - არ შეუქმნათ საფრთხე სხვის სიცოცხლეს. მეშვიდეში - არ დააზიანოს მათი ზნეობრივი სიწმინდე. მერვეში - არ დააზიანოს მათი ქონება. მეცხრეში - სიტყვითაც არ დააზიანონ. მეათეში - არც კი მოინდომოთ ზიანი მიაყენოთ მათ. 498. რაც შეეხება ვალდებულებებს საკუთარი თავის მიმართ, მათ შეიცავს მცნება მოყვასის წინაშე მოვალეობების შესახებ, რადგან უნდა უყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი. მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი; ჩემს გარდა სხვა ღმერთები არ ჰყავთ. 499. სიტყვებით მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი, ღმერთი თითქოს მიუთითებს თავად ადამიანზე, რითაც უბრძანებს მას უფალი ღმერთის შეცნობას. 500. განსაკუთრებული ვალდებულებები შეიძლება მომდინარეობდეს ღმერთის შეცნობის მცნებიდან. 501. სიტყვები „არ გყავს სხვა ღმერთები ჩემს გარდა“ აღნიშნავს ზიარებას და ერთ ჭეშმარიტ ღმერთთან მიჯაჭვულობას, ანუ თაყვანისცემას მის მიმართ. 502. ღვთისადმი შინაგანი პატივისცემის მიმართ გამოიყენება შემდეგი ვალდებულებები: 2) ღვთის წინაშე სიარული, ე.ი. ყოველთვის გახსოვდეს ღმერთი და ყველაფერში ფრთხილად იმოქმედო, რადგან ის ხედავს არა მხოლოდ ჩვენს ქმედებებს, არამედ ჩვენს ფარულ აზრებსაც. 3) გეშინოდეს ღმერთის, ან შიშის გრძნობა მის წინაშე, ანუ ჩათვალო მამზეციერის რისხვა უდიდეს უბედურებად, რაც შეიძლება დაგემართოს და ამიტომ ეცადე არ გააბრაზო იგი. 6) ღმერთის მორჩილება, ე.ი. მუდმივად მზად ვიყოთ იმისთვის, რასაც ის ბრძანებს და არ ვიწუწუნოთ, როცა ის ჩვენთან არ აკეთებს იმას, რაც ჩვენ გვსურს. 7) თაყვანი სცეს ღმერთს, როგორც უზენაეს არსებას. 8) განადიდეს ღმერთი, როგორც ყოვლისშემძლე. 9) მადლობა გადაუხადოს ღმერთს, როგორც შემოქმედს, მოაზროვნეს და მხსნელს. 10) ღმერთის აღიარება, როგორც ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე დამხმარე ყოველ კარგ საქმეში. 503. შემდეგი ვალდებულებები ეხება გარე თაყვანისცემას: 1) ვაღიაროთ ღმერთი, ანუ ვაღიაროთ, რომ ის არის ჩვენი ღმერთი და არ უარვყოთ იგი მაშინაც კი, როცა მოგვიწევს ტანჯვა და სიკვდილი ასეთი აღიარებისთვის. 2) მონაწილეობა მიიღოს ღვთის მიერ დადგენილ და მართლმადიდებელი ეკლესიის მიერ დადგენილ საერთო ღვთისმსახურებაში. 504. იმისათვის, რომ უკეთ გავიგოთ და შევინარჩუნოთ პირველი მცნება უფრო სწორად, ასევე უნდა ვიცოდეთ, რა ცოდვებია მის წინააღმდეგ. 1) უღმერთოება - როცა ადამიანები, რომლებსაც ფსალმუნმომღერალი სამართლიანად უგუნურს უწოდებს, ღვთის განკითხვის შიშისგან თავის დახსნას სურთ, გულში ამბობენ: ღმერთი არ არის (პე.14:1). 2) პოლითეიზმი – როცა ერთი ჭეშმარიტი ღმერთის ნაცვლად მრავალი ცრუ ღვთაებაა მიღებული. 3) ურწმუნოება - როდესაც აღიარებენ ღმერთის არსებობას, მათ არ სჯერათ მისი განგებულებისა და გამოცხადების. 4) ერესი - როდესაც ადამიანები რწმენის სწავლებას უმატებენ ღვთაებრივი ჭეშმარიტების საწინააღმდეგო მოსაზრებებს. 5) სქიზმი - თვითნებური განშორება ღვთისმსახურების ერთიანობიდან და ღვთის მართლმადიდებლური საკათედრო ტაძრიდან. 6. განდგომა - როცა ადამიანების შიშის გამო ან ამქვეყნიური სარგებლობის გამო უარს ამბობენ ჭეშმარიტ რწმენაზე. 7) სასოწარკვეთა – როცა კარგავენ ღვთისგან მადლისა და ხსნის მიღების იმედს. 8) დაბრუნება - როცა ღვთის ძალის რწმენაზე უარის თქმას სჯერათ მატერიის იდუმალი და ძირითადად ბოროტი ძალების, განსაკუთრებით ბოროტი სულების და ცდილობენ იმოქმედონ მათი დახმარებით. 9) ცრურწმენა - როცა სჯერათ, რომ რაღაც ჩვეულებრივ ნივთს აქვს ღვთიური ძალა და ეშინიათ ამის, ან ღმერთის ნაცვლად მას ენდობიან; ასე, მაგალითად, სჯერათ ძველი წიგნის და ფიქრობენ, რომ მხოლოდ ის არის სწორი და არა ახალი, თუმცა შეიცავს ზუსტად იგივე სწავლებას და იგივე თაყვანისცემას. 10) სიზარმაცე ერთგული სწავლის, ლოცვისა და საერთო ღვთისმსახურების მიმართ. 11) ქმნილების სიყვარული უფრო მეტად, ვიდრე ღმერთის. 12) ადამიანთა მოსაწონი – როცა ახარებენ ადამიანებს, რათა არ ეცადონ ღმერთს ასიამოვნონ. 13)ადამიანისადმი ნდობა – როცა ვინმე საკუთარ შესაძლებლობებსა და ძალებს ან სხვა ადამიანების შესაძლებლობებსა და ძალებს ენდობა და არა ღვთის წყალობასა და დახმარებას. 505. კაცის სიამოვნება და ადამიანზე მინდობა ეწინააღმდეგება პირველ მცნებას, რადგან ადამიანი, რომელსაც გვსიამოვნებს ან რომელსაც ვენდობით, ხოლო ღმერთის დავიწყებას, ჩვენთვის ერთგვარად წარმოადგენს სხვა ღმერთს, ნაცვლად ჭეშმარიტი ღმერთისა. 506. წმიდა წერილში ადამიანთა სასიამოვნოზე ასეა საუბარი: რამეთუ მე მაინც ადამიანურად რომ ვყოფილიყავი, არ ვიქნებოდი ქრისტეს მსახური (გალ. 1,10). 507. წმიდა წერილში ნათქვამია ადამიანისადმი მინდობაზე: ასე ამბობს უფალი: წყეულიმც იყოს ის, ვინც კაცს ანდობს და სხეულს მკლავად აყენებს, გული კი უფალს შორდება (იერ. 17,5). 508. იმისათვის, რომ უფრო იოლად მიაღწიოს წინსვლას ღვთის წინაშე დაკისრებული ვალდებულებების შესრულებაში, ადამიანი ასე უნდა მოექცეს საკუთარ თავს: უარი თქვას საკუთარ თავზე. ვისაც სურს გამომყვეს, უარყოს თავი და აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს (მკ. 8,34). 509. უარყო თავი - წმინდა ბასილი დიდის ინტერპრეტაციით - ნიშნავს შემდეგს: „ვინც მოხუცს თავისი საქმით აშორებს, მაცდუნებელ ვნებებში გაცვეთილს, უარს ამბობს საკუთარ თავზე“. ასეთი ადამიანი ასევე უარს ამბობს ყოველგვარ ამქვეყნიურ მიდრეკილებებზე, რომლებსაც შეუძლია ხელი შეუშალოს მას ღვთისმოსაობის გზაზე. სრული უარყოფა იმაში მდგომარეობს, რომ არ იყოს მიჯაჭვული თვით სიცოცხლესთან, არამედ სიკვდილზე ფიქრი, რათა არ ენდოს საკუთარ თავს". 510. როდესაც ის უარს იტყვის საკუთარ თავზე და როდესაც ის ართმევს თავს ბევრ ბუნებრივ სიამოვნებას, ადამიანს შეუძლია მიიღოს მადლიანი, ღვთიური ნუგეში, რომელსაც ტანჯვაც კი ვერ ანადგურებს. როგორც ქრისტეს ტანჯვა უხვადაა ჩვენში, ასევე უხვადაა ჩვენი ნუგეშიც ქრისტეს მეშვეობით (2 კორ. 1, 5). 511. პირველი მცნება, რომელიც განსაზღვრავს ღვთიურ პატივისცემას ერთი ღმერთის მიმართ, სრულად შეესაბამება ანგელოზებისა და წმიდა ადამიანებისადმი პატივისცემის სწორ გამოვლენას, რადგან მათში ჩვენ პატივს ვცემთ ღვთის მადლს, მადლს, რომელიც მათში ბინადრობს და მოქმედებს და მათი მეშვეობით ვთხოვთ დახმარებას ღმერთისგან. ნუ აქცევ საკუთარ თავს კერპად ან რაიმე ხატად; ნუ ეთაყვანებით მათ და არც ემსახუროთ მათ. 512. მეორე მცნებაში საუბარია კერპზე. თავად მცნებაში განმარტებულია, რომ კერპი არის რაღაცის წარმოდგენა: ზეციური, მიწიერი ან წყალში მცხოვრები და რომელსაც ღმერთის ნაცვლად თაყვანს სცემენ და ემსახურებიან. 513. მეორე მცნება კრძალავს კერპების თაყვანისცემას, როგორც ცრუ ღვთაებებს ან ცრუ ღმერთების წარმოდგენას. 514. თუმცა არავითარ შემთხვევაში არ არის აკრძალული ზოგიერთი სხვა წმინდა გამოსახულების არსებობა. ეს ნათლად ჩანს იქიდან, რომ წინასწარმეტყველმა მოსემ, რომლის მეშვეობითაც ღმერთმა ეს ბრძანება გასცა, იმავდროულად მიიღო ბრძანება ღვთისგან კარავში, ე.ი. მოძრავ ებრაულ ტაძარში, ქერუბიმებს ოქროს წმინდა ქანდაკებები დაუდგეს და ტაძრის იმ შიდა ნაწილში, რომლისკენაც ხალხი ღვთის თაყვანისცემას მიმართავდა. 515. ეს მაგალითი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია მართლმადიდებელი ქრისტიანული ეკლესიისთვის, რადგან ის ხსნის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში წმინდა ხატების გამოყენების სისწორეს. 516. სიტყვა „ხატი“ ბერძნულია და ნიშნავს „გამოსახულებას“ ან „გამოსახულებას“. მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მღვდლებს ამ სახელით ნიშნავენ ხორციელად გამოჩენილი ღმერთის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს, მისი უწმინდესი დედისა და მისი წმინდანების წარმოდგენები. 517. წმინდა ხატების გამოყენება არ იქნებოდა მეორე მცნების შესაბამისად მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ვინმე შეწყვეტდა მათ გაღმერთებას. თუმცა, ეს მცნება არანაირად არ ეწინააღმდეგება ხატების, როგორც წმინდა გამოსახულების პატივისცემას და მათ გამოყენებას ღვთისა და მისი წმინდანთა ღვაწლის ღვთიური ხსოვნის მიზნით, რადგან ასეთ შემთხვევაში ხატები ჰგავს წიგნებს, რომლებშიც ასოების ნაცვლად არის ფიგურები და საგნები (წმ. გრიგოლ დიდი, წერილი მშვიდ ეპისკოპოსს). 518. ხატების თაყვანისცემისას ადამიანი უნდა იყოს შემდეგი გონების მდგომარეობაში: ვინც მათ აკვირდება, გონება ღვთისა და მათზე გამოსახული წმინდანებისკენ უნდა მიმართოს. 519. მეორე მცნების ცოდვას კერპთაყვანისმცემლობა ეწოდება. 520. გარდა უხეში კერპთაყვანისმცემლობისა, არის აგრეთვე მცირე ცოდვები მეორე მცნების მიმართ, რომლებიც მოიცავს: 2.) კუჭის აშლილობა, ზედმეტი ჭამა და სიმთვრალე; 521. კერპთაყვანისმცემლობა მოიცავს ინტერესებს. პავლე მოციქული ამბობს, რომ სიხარბე არის კერპთაყვანისმცემლობა (კოლ. 3:5), რადგან ეგოისტი ადამიანი ღმერთზე მეტად სიმდიდრეს ემსახურება. 522. მეორე მცნება კრძალავს ეგოიზმს და ამით ასწავლის უანგარობასა და დიდსულოვნებას. 523. კერპთაყვანისმცემლობაში შედის აგრეთვე კუჭის სიამოვნება, რადგან ისინი, ვინც კუჭს ახარებენ, გრძნობით სიამოვნებას ყველაფერზე მაღლა აყენებენ, რადგან, როგორც მოციქული ამბობს, მათი ღმერთი მუცელია, ანუ მუცელი მათი კერპია (ფილ. 3:19). 524. მეორე მცნება კრძალავს კუჭის მიტევებას და ამით ასწავლის თავშეკავებას და მარხვას. 525. სიამაყე და ამაოება კერპთაყვანისმცემლობას ეკუთვნის, რადგან ამაყი ადამიანი ყველაფერზე მეტად აფასებს თავის შესაძლებლობებსა და ქონებას, რაც მისთვის ამგვარად წარმოადგენს კერპს; და ამაო კაცს უნდა, რომ სხვებმა პატივი სცენ იმ კერპს. ასეთი სიამაყე და ამაოება გამოავლინა ბაბილონის მეფე ნაბუქოდონოსორმა, რომელმაც თავისთვის ოქროს კერპი შეადგინა და ყველას უბრძანა მისი თაყვანისცემა (დან. 3). 526. არის კიდევ ერთი მანკიერება, რომელიც კერპთაყვანისმცემლობას უახლოვდება და ეს არის თვალთმაქცობა - როცა ვინმე იყენებს გარეგან ღვთისმოსაობას, როგორიცაა მარხვა და რიტუალების მკაცრი დაცვა, ხალხის პატივისცემის მოსაპოვებლად, გულის შინაგან გამოსწორებაზე ფიქრის გარეშე (მთ. 6, 5-7). 527. მეორე მცნება კრძალავს ამპარტავნებას, ამაოებასა და თვალთმაქცობას და ამიტომ ასწავლის თავმდაბლობას და ფარულად კეთილი საქმის კეთებას. ტყუილად ნუ გამოიყენებ უფლის, შენი ღმერთის სახელს. 528. უაზრო და ამაო საუბრებში ტყუილად ითქმის ღმერთის სახელი და უარესია, როცა ტყუილად ან ღვთისმოსაობის დარღვევით ლაპარაკობენ. 529. მესამე მცნება კრძალავს შემდეგ ცოდვებს: 1) გმობა, ან თავხედური სიტყვები ღმერთის წინააღმდეგ; 2) წუწუნი ღმერთზე ან ჩივილი მის განგებულებაზე; 3) სასულიერო პირობა, როდესაც წმინდა საგნებს დასცინიან ან დასცინიან; 5) ცრუ ფიცი, როცა ფიცით ადასტურებენ იმას, რაც არ არის; 6) ფიცის დარღვევა, როცა დაპირებული არ სრულდება; 7) ღვთისთვის მიცემული აღთქმის დარღვევა; 8) ჩვეულებრივ საუბრებში გინების უაზრო გამოყენება. 530. წმინდა წერილში ასევე არის სპეციალური აკრძალვა ჩვეულებრივი საუბრების დროს ფიცის გამოყენებაზე. მაცხოვარი ეუბნება: მე კი გეუბნები: სულაც არ დაიფიცო... ამიტომ შენი სიტყვა იყოს: დიახ, დიახ; არა, არა; და ამაზე მეტი ბოროტებაა (მთ. 5, 34, 37). 531. ეს არ კრძალავს სოციალურ საკითხებში ყველა ფიცს. პავლე მოციქული ამბობს: რადგან ადამიანები საკუთარ თავზე დიდს იფიცებენ და ყოველი მათი კამათი მთავრდება ფიცით, როგორც გარანტია. ამიტომაც ღმერთმა, სურდა აღთქმის მემკვიდრეებს რაც შეიძლება საიმედოდ ეჩვენებინა თავისი გადაწყვეტილების უცვლელობა, იყენებდა ფიცი (ებრაელთა 6, 16-17). აქედან უნდა გამოვიტანოთ დასკვნა, რომ თუ ღმერთი თავად იყენებდა ფიცი, რათა უზრუნველყოს ყველაზე ძლიერი გარანტია, მაშინ ჩვენთვის მით უფრო დასაშვები და აუცილებელია ფიცი დავდოთ მნიშვნელოვან და აუცილებელ შემთხვევებში, როცა ამას კანონიერი ხელისუფლება მოითხოვს, ღვთისმოსაობითა და მტკიცე განზრახვით, რომ არანაირად არ დავარღვიო. გაიხსენეთ დასვენების დღე მის აღსანიშნავად; იმუშავე ექვსი დღე და დაასრულე მთელი შენი საქმე, ხოლო მეშვიდე დღე უფლის, შენი ღმერთის დასვენებაა. 532. უბრძანა მეშვიდე დღის მიძღვნა ღმერთს და არა სხვა დღეს, რადგან ღმერთმა სამყარო ექვს დღეში შექმნა და მეშვიდე დღეს დაიწყო შემოქმედების საქმე. 533. ქრისტიანულ ეკლესიაში შაბათი არ აღინიშნება, როგორც ნამდვილი დღესასწაული. თუმცა, სამყაროს შექმნის აღსანიშნავად და როგორც თავდაპირველი დღესასწაულის გაგრძელება, იგი თავისუფლდება მარხვისგან (გარდა ოთხი ძირითადი მარხვისა და იოანე წინამორბედის თავის მოკვეთისა და ჯვრის ამაღლების დღესასწაულებისა). 534. ქრისტიანულ ეკლესიაში მეოთხე მცნება სრულდება შემდეგნაირად. იგი აღინიშნება ყოველ მეშვიდე დღეს, მაგრამ არა შვიდი დღის ბოლო, ანუ შაბათს, არამედ ყოველი კვირის პირველ დღეს, რომელიც არის კვირა. 535. კვირა (ე.ი. კვირა, რუს. voskresenje) აღინიშნება ქრისტეს აღდგომის დროიდან. 536. წმიდა წერილში საუბარია აღდგომის დღესასწაულზე. მოციქულთა წიგნში ნახსენებია მოწაფეების შეკრება, ანუ ქრისტიანთა შეკრება კვირის პირველ დღეს... პურის გასატეხად, ანუ. მუშაობს ზიარების წმინდა საიდუმლოს სრულყოფა (საქმეები 20:7). მოციქული და მახარებელი იოანე გამოცხადებაში ასევე აღნიშნავს უფლის დღეს, ანუ კვირას (გამოცხ. 1, 10). 537. მეშვიდე დღე ანუ შაბათი ძველი აღთქმის ეკლესიაში ნიშნავდა სხვა დღეებსაც, დადგენილ დღესასწაულებად ან მარხვად, მაგალითად, პასექის დღესასწაულს, განწმენდის დღეს; ასე რომ, ქრისტიანულ ეკლესიაშიც, კვირის გარდა, უნდა იყოს დაცული სხვა დღესასწაულები და მარხვა ღვთის სადიდებლად, ღვთისმშობლისა და სხვა წმინდანების პატივსაცემად. 538. მთავარი არდადეგები არის ჩვენთვის ღვთის ძის მხსნელ განსახიერებასთან და ღმრთეების გამოვლინებასთან დაკავშირებული უმნიშვნელოვანესი მოვლენების ხსოვნად დაწესებული და ასევე წმიდა ღვთისმშობლის პატივსაცემად დაწესებული, როგორც განსახიერების საიდუმლოს მომსახურე. ეს არის, მოვლენების თანმიმდევრობით, შემდეგი არდადეგები: 1) ღვთისმშობლის შობა (8/21 სექტემბერი). 2) ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის ტაძრის შესავალი მისი ღმერთისთვის კურთხევისთვის (21/4 დეკემბერი). 3) ხარება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი, ანუ ანგელოზის გამოცხადება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისადმი, რომ ძე ღვთისა მისგან განსახიერდება (25 მარტი/7 აპრილი). 4) შობა – ქრისტეს შობა (25 დეკემბერი/7 იანვარი) 5 5) უფლის ნათლობა და წმიდა ნათლისღება (6/19 იანვარი). 6) უფლის შეხვედრა ტაძარში წმიდა მართალ სვიმეონ ღვთისმშობელთან (2/15 თებერვალი). 7) უფლის ფერისცვალება (6/19 აგვისტო). 8) უფლის იერუსალიმში შესვლა - ყვავილობა (აღდგომამდე შვიდი დღით ადრე). 9) აღდგომა - ქრისტეს აღდგომის დღესასწაული, ანუ პასექი - დღესასწაულების დღესასწაული, საუკუნო დღესასწაულის, მარადიული ნეტარების წინამორბედი. 10) უფლის ზეცად ამაღლება (პასექიდან მე-40 დღე, ხუთშაბათს). 11) სულთმოფენობის დღესასწაული - მოციქულებზე სულიწმიდის გადმოცემა, სამების პატივსაცემად (აღდგომიდან 50-ე დღე, კვირას). 12) უფლის წმიდა და მაცოცხლებელი ჯვრის ამაღლება, რომელიც იმპერატრიცა იელენამ იპოვა (14/27 სექტემბერი). 13) ღვთისმშობლის მიძინება (15/28 აგვისტო). 539. ყველაზე მნიშვნელოვანი მარხვა არის დიდი მარხვა, ანუ წმიდა ორმოცი. 540. სულთმოფენობა ჰქვია, რადგან ორმოცი დღე გრძელდება, ქრისტეს ვნების კვირას (ე.ი. წმინდა კვირას) არ ჩავთვლით. 541. დიდი მარხვა ორმოც დღეს გრძელდება, რადგან თვით უფალი იესო ქრისტე იმარხავდა ამდენი დღე (მთ. 4, 2). 542. ოთხშაბათს და პარასკევსაც უნდა იმარხულო. ოთხშაბათს - როგორც ხსოვნას ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სწავლების შესახებ ტანჯვაზე, ხოლო პარასკევს - როგორც მისი ტანჯვისა და სიკვდილის ხსოვნა. 543. საშობაო, დიდი ლედის და პეტრეს მარხვა შემოღებულ იქნა შემდეგი მიზეზების გამო. პირველი ორი - რათა პატივისცემა გამოვხატოთ ქრისტეს შობისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების დღესასწაულებისადმი, რომლებიც მათ მოჰყვება, ხოლო ბოლო მოციქულთა მაგალითით, რომლებიც მარხულობდნენ სახარების ქადაგებისთვის მომზადების მიზნით (საქმეები 13:3). 544. მცნების მიხედვით, არდადეგები შემდეგნაირად უნდა გატარდეს. უპირველეს ყოვლისა, იმ დღეებში არ უნდა იმუშაოთ, არ დაკავდეთ ამქვეყნიური და ყოველდღიური საქმეებით; მეორეც, ისინი წმინდად უნდა იყოს დაცული, ანუ იმ დღეებში წმინდა და სულიერი საქმეები სრულყოფილება უნდა იყოს ღვთის სადიდებლად. 545. უქმე დღეებში აკრძალულია მუშაობა, რათა შეუფერხებლად დავასრულოთ წმინდა და ღვთისმოსაწონი საქმეები. 546. არდადეგებზე უნდა: 1) ეკლესიაში მოსვლა ერთობლივი ღვთისმსახურებისა და ღვთის სიტყვის სასწავლებლად; 2) ასევე, სახლში ლოცვა-კითხვით, ან სულისთვის სასარგებლო საუბრებით უნდა იყოს დაკავებული; 3) აკურთხოს საკუთარი ქონების ნაწილი ღმერთს და გამოიყენო ეკლესიის საჭიროებისთვის, რომელიც ასევე ემსახურება ღარიბთა ქველმოქმედებას; 4) ეწვიეთ ავადმყოფებს და დუნდულებში დაპატიმრებულებს და გააკეთეთ ქრისტიანული სიყვარულის სხვა საქმეები. 547. თუმცა ასეთი ქმედებები შეიძლება სამუშაო დღეებშიც მოხდეს და კარგია ვისაც შეუძლია. და ვისაც სამსახური აწუხებს, ბოლოს და ბოლოს, დღესასწაულები სჭირდება ასეთი ქმედებების შურისძიების მიზნით. ადამიანმა მუდმივად უნდა ილოცოს ყოველდღე, დილით და საღამოს, ლანჩისა და ვახშმის წინ და შემდეგ და, თუ ეს შესაძლებელია, ყოველი სამუშაოს დასაწყისში და დასასრულს. 548. ვინც თავს უშვებს უზნეო თამაშებს, თეატრებს, ამქვეყნიურ სიმღერებს, საჭმელ-სასმელში თავშეუკავებლობას სადღესასწაულო დღეებში, დიდად შეურაცხყოფს დღესასწაულის სიწმინდეს. რადგან თუ თუნდაც უდანაშაულო, მაგრამ ყოველდღიური საქმისთვის გამოსადეგი, არ შეეფერება წმიდა დღეებს, მაშინ უსარგებლო, ხორციელი და ბოროტი საქმეები არც მათ შეეფერებათ. 549. როდესაც მეოთხე მცნება საუბრობს ექვსდღიან შრომაზე, ის უდავოდ გმობს მათ, ვინც ჩვეულებრივ დღეებში არ ეწევა თავიანთი მოწოდების შესაბამის საქმეს, მაგრამ დროს ატარებს უსაქმურობაში და ყურადღების მიქცევაში. პატივი ეცი მამას და დედას, რომ კარგად იყოს შენთვის და დიდხანს იცოცხლო დედამიწაზე. 550. მეხუთე მცნება განსაზღვრავს განსაკუთრებულ ვალდებულებებს მშობლების მიმართ და გვასწავლის, რომ მათ პატივი სცენ: 1) პატივისცემით მოეპყარით მათ; 3) ავადმყოფობისა და სიბერის დროს მათ აღზრდა და მოვლა; 4) მათი გარდაცვალების შემდეგ, ისევე როგორც მათი სიცოცხლის განმავლობაში, ილოცონ სულების გადარჩენისთვის და ზუსტად შეასრულონ მათი ნება, რომელიც არ ეწინააღმდეგება ღვთის კანონს და სამოქალაქო კანონს (2 მაქ. 12, 43-44; იერ. 35, 18-19; მდ. იოანე დამასკელი, წერილი გარდაცვლილის შესახებ). 551. მშობლების უპატივცემულობის ცოდვის სიმძიმე შემდეგნაირად უნდა შეფასდეს. რამდენადაც ადვილი და ბუნებრივია მშობლების სიყვარული და პატივისცემა, რომელთაც ჩვენი სიცოცხლე ვევალებით, ისეთი მძიმე ცოდვაა მათ პატივისცემა. ამიტომაც მოსეს კანონის თანახმად, სიკვდილით დასჯა გამოცხადდა მამის ან დედის ლანძღვისთვის (გამოსვლა 21, 16). 552. მშობლების პატივისცემის მცნებას ახლავს მშვიდობიანი და ხანგრძლივი ცხოვრების დაპირება. ეს გაკეთდა იმისთვის, რომ აშკარა ჯილდო კიდევ უფრო წაახალისა იმ მცნების შესრულებაში, რომელზედაც ემყარება ოჯახური, შემდეგ კი სოციალური ცხოვრების წესი. 553. ეს დაპირება შემდეგნაირად სრულდება. ძველი პატრიარქებისა თუ წინაპრების მაგალითები აჩვენებს, რომ ღმერთი განსაკუთრებულ ძალას ანიჭებს მშობლების კურთხევას (დაბადება 27). მამის კურთხევა აყალიბებს შვილების სახლს (სერ. 3,9). ღმერთი, თავისი ყოვლისმომცველი და სამართლიანი განზრახვის თანახმად, განსაკუთრებით იცავს დედამიწაზე მცხოვრებთა სიცოცხლეს, ვინც პატივს სცემს მშობლებს და ეხმარება მათ, და როგორც სრულყოფილი ქველმოქმედის ჯილდო, ანიჭებს მათ უკვდავ და კურთხეულ სიცოცხლეს ზეციურ სამშობლოში. 554. იმ მცნებებს შორის, რომლებიც მოყვასის სიყვარულს მოითხოვს, პირველ რიგში მშობლები არიან მოხსენიებული, რადგან მშობლები ბუნებრივად ჩვენთან ყველაზე ახლოს არიან. 555. მეხუთე მცნებაში „მშობელი“ უნდა იგულისხმებოდეს ყველა, ვინც, ჩვენი აზრით, მშობლების ადგილს იკავებს. 556. მშობლების ნაცვლად გვაქვს: 1) იმპერიული ძალა 3 და სამშობლო, რადგან იმპერია არის დიდი ოჯახი, რომელშიც ჩვენ ყველა ჩვენი სამშობლოს შვილები ვართ; 2) სულიერი მწყემსები და მოძღვრები, რომლებიც სწავლებითა და წმინდა საიდუმლოებით გვშობენ სულიერი ცხოვრებისათვის და გვასწავლიან მასში; 557. წმიდა წერილი საიმპერატორო ძალაუფლებაზე ასე საუბრობს: დაე, ყოველი სული დაემორჩილოს ხელისუფლებას, რომელიც მართავს, რადგან არ არსებობს ძალაუფლება, რომელიც არ არის ღვთისგან, ხოლო ხელისუფლება, რომელიც არსებობს, ღმერთის მიერ არის დადგენილი. რადგან ვინც ეწინააღმდეგება მთავრობას, ეწინააღმდეგება ღვთის განჩინებას (რომაელთა 13:1-2). რადგან ღვთის მსახური კარგია თქვენთვის. თუ ბოროტებას სჩადიხარ, გეშინოდეს, რადგან ტყუილად არ ატარებს მახვილს, რადგან ის არის ღვთის მსახური, შურისმაძიებელი, რათა გადმოასხას თავისი რისხვა ბოროტების მოქმედზე (რომაელთა 13:4). ამიტომ საჭიროა დამორჩილება არა მხოლოდ ბრაზის გამო, არამედ სინდისის გამო (რომაელთა 13:5). გეშინოდეთ ღვთისა, შვილო ჩემო და მეფისა და ნუ შეეწინააღმდეგებით არცერთს (იგავ. 24, 21). მაშასადამე, მეფის საქმე მეფეს მიეცი, ღვთისა კი ღმერთს (მთ. 22, 21). გეშინოდეთ ღვთისა, პატივი ეცით მეფეს (1 პეტრე 2:17). 558. ჩვენმა სიყვარულმა სამშობლოსადმი უნდა გამოიწვიოს მზადყოფნა, გავწიროთ ჩვენი სიცოცხლე მისთვის (იოანე 15:13). 559. წმინდა წერილში ნათქვამია მოძღვრებისა და მოძღვრების პატივისცემის შესახებ: მოუსმინეთ თქვენს უფროსებს და დაემორჩილეთ მათ, რადგან ისინი იცავენ თქვენს სულებს, რადგან ისინი პასუხს აგებენ მათზე, რათა ეს გააკეთოთ სიხარულით და არა კვნესით, რადგან ეს არ გამოგადგებათ (ებრ. 13, 17). 560. წმინდა წერილში არის სპეციალური მითითება მოხუცების პატივისცემის შესახებ, ისევე როგორც მშობლები. პავლე მოციქული წერს მოციქულს ტიმოთეს: ნუ გაკიცხავ მოხუცს, არამედ ურჩიე მას, როგორც მამას; ახალგაზრდები ძმებად; მოხუცი ქალები, როგორც დედები (1 ტიმ. 5:1-2). ადექი რუხი თავის წინაშე და პატივი ეცით მოხუცის სახეს და გეშინოდეს შენი ღმერთის (ლევ. 19:32). 561. კეთილისმყოფელებს როგორც მშობლებს პატივი უნდა სცენ, შესაძლებელია თვით უფალი იესო ქრისტეს მაგალითით დავრწმუნდეთ, რომელიც ემორჩილებოდა იოსებს, მიუხედავად იმისა, რომ იოსები არ იყო მისი ნამდვილი მამა, არამედ მხოლოდ აღმზრდელი (ლკ. 2:51). 562. არიან უფროსებიც, რომლებსაც მშობლების შემდეგ დაუყოვნებლივ უნდა სცენ პატივი. ესენი არიან, ვინც მშობლების ნაცვლად, ანუ სკოლის უფროსები და მასწავლებლები ზრუნავენ ჩვენს აღზრდაზე; შემდეგ ისინი, ვინც გვიცავს საზოგადოებაში არეულობისა და დაუცველობისგან, ანუ სამოქალაქო ხელისუფლება; ვინც კანონის ძალით გვიცავს, ანუ მოსამართლეებს; მათ, ვისაც იმპერიული ძალა ანდო მტრისგან სოციალური უზრუნველყოფის დაცვასა და დაცვას, ანუ სამხედრო ოფიცრებს. 563. წმიდა წერილში უხუცესთა მიმართ ვალდებულებებზე ნათქვამია: ერთგული, მაშასადამე, ყველას, ვისაც ევალება: ვის გადასახადი - გადასახადი, ვის საბაჟო ~ საბაჟო, ვის შიში - შიში, ვის პატივი - პატივი (რომაელთა 13,7). 564. ასე ლაპარაკობს წმინდა წერილი მსახურების ბატონებისადმი დაქვემდებარებაზე: მონები, დაემორჩილეთ ხორციელ ბატონებს, როგორც ქრისტე, შიშით და კანკალით, თქვენი გულის უბრალოებით, არა მხოლოდ გარეგნულად ისე იქცევით, თითქოს ხალხს ახარებთ, არამედ როგორც ქრისტეს მსახურები, ასრულებენ ღვთის ნებას (6, 5). მსახურებო, მთელი შიშით დაემორჩილეთ თქვენს ბატონებს, არა მარტო კეთილებსა და თვინიერებს, არამედ მკაცრებსაც (1 პეტ. 2, 18). 565. წმიდა წერილი ასევე განსაზღვრავს ვალდებულებებს შვილების მიმართ, რაც შეესაბამება მშობლების მიმართ ვალდებულებებს. ნუ გააღიზიანებთ თქვენს შვილებს, არამედ აღზარდეთ ისინი უფლის განათლებასა და სწავლებაში (ეფეს. 6, 4). 566. წმიდა წერილი სულიერი სამწყსოს მიმართ მწყემსების მოვალეობაზე ასე საუბრობს: დაიცავით ღვთის სამწყსო, რომელიც თქვენ გაქვთ მინდობილი და უყურეთ მას არა იძულებით, არამედ ნებაყოფლობით, ნ ღმერთის მიხედვით, არა უპატივცემულო სარგებლისთვის, არამედ გულიდან; არც ისე, თითქოს ისინი ბატონობდნენ ღვთის სამკვიდროზე; არამედ მაგალითი იყავი სამწყსოსათვის (1 პეტ. 5, 2-3). 567. წმიდა წერილი საუბრობს უხუცესთა და ასე მმართველების მოვალეობებზე: ბატონებო, გამოიჩინეთ სამართლიანობა და თანასწორობა თქვენს მსახურებს, იცოდეთ, რომ თქვენც გყავთ უფალი ზეცაში (კოლ. 4:1). 568. თუ მოხდება, რომ მშობლები ან უხუცესები ითხოვენ რაიმეს, რომელიც ეწინააღმდეგება რელიგიას ან ღვთის კანონს, მაშინ მათ უნდა ეთქვათ ის, რაც მოციქულებმა უთხრეს ებრაელ უხუცესებს; განსაჯეთ, მართალია თუ არა ღვთის წინაშე, რომ ღმერთზე მეტად მოგისმინოთ (საქმეები 4:19). 569. მეხუთე მცნების მიერ მოთხოვნილ თვისებასა თუ სათნოებას მორჩილება ეწოდება. 570. მეექვსე მცნება კრძალავს მკვლელობას, ე.ი. სიცოცხლის აღება ნებისმიერი გზით მიახლოებით. 571. ყოველი სიცოცხლის წართმევა არ არის მკვლელობა. ეს არ არის უკანონო მკვლელობა, როდესაც სიცოცხლეს იღებენ მოვალეობის შესრულებისას, როგორიცაა: 1) როდესაც დამნაშავე ისჯება სიკვდილით კანონის შესაბამისად; 2) როდესაც მტერი კარგავს სიცოცხლეს სამშობლოს დასაცავად ომში. 572. უნებლიე მკვლელობის შესახებ, ე.ი. როცა მკვლელობა ხდება შემთხვევით და განზრახვის გარეშე, ასე უნდა იფიქრო. უნებლიე მკვლელი არ შეიძლება ჩაითვალოს უდანაშაულოდ, თუ არ გამოიჩინა აუცილებელი სიფრთხილე, რომლითაც შეეძლო მკვლელობის აღკვეთა. ნებისმიერ შემთხვევაში, ეკლესიის გაგებით, მას სჭირდება სინდისის ჭეშმარიტი განწმენდა (მონანიება). 573. გარდა პირდაპირი მკვლელობისა ნებისმიერი იარაღით, ეს დანაშაული არსებობს შემდეგ შემთხვევებშიც: 1) როდესაც მოსამართლე მსჯავრდება ბრალდებულს, რომელიც მან იცის, რომ უდანაშაულოა; 2) როდესაც ვინმე მალავს ან ათავისუფლებს მკვლელს და ამით საშუალებას აძლევს მას ჩაიდინოს ახალი მკვლელობები 3) როდესაც ვინმეს შეეძლო მეზობლის გადარჩენა სიკვდილისგან, მაგრამ ამას არ აკეთებს, ე.ი. როცა მდიდრები უშვებს ვინმეს შიმშილით მოკვდეს; 4) როცა ვინმე ძალზე შრომითა და მკაცრი სასჯელებით ამოწურავს ქვეშევრდომებს და ამით აჩქარებს მათ სიკვდილს; როდესაც ვინმე თავის სიცოცხლეს უმოკლებს თავშეუკავებლობის ან სხვა მანკიერებით. 574. ყველა მკვლელობიდან ყველაზე დიდი დანაშაული თვითმკვლელობაა. იმიტომ, რომ თუ არაბუნებრივია ჩვენნაირი სხვა ადამიანის მოკვლა, მაშინ კიდევ უფრო არაბუნებრივია თავის მოკვლა. ჩვენი სიცოცხლე ჩვენ არ გვეკუთვნის როგორც საკუთრება, არამედ ღმერთს, რომელმაც ის მოგვცა. 575. დუელი, როგორც დავების გადაწყვეტის საშუალება, ასე უნდა მოიაზროს. ვინაიდან დავების გადაწყვეტა სასამართლოს საქმეა და დუელის მონაწილე თვითნებურად წყვეტს პროცედურას, რომლის დროსაც სიკვდილი ემუქრება როგორც მას, ასევე მის მოწინააღმდეგეს, დუელი მოიცავს სამ მძიმე დანაშაულს: ხელისუფლების წინააღმდეგ წინააღმდეგობას, მკვლელობას და თვითმკვლელობას. 4 576. ფიზიკური მკვლელობის გარდა არის სულიერი მკვლელობაც. სულიერი მკვლელობა ცდუნებებიდან მოდის - როცა ვინმე მეზობელს ურწმუნოებაში აცდუნებს ან ურჯულოებამდე მიჰყავს და ამით სულიერ სიკვდილს უმორჩილებს მის სულს. მაცხოვარი ამბობს: და ვინც შეურაცხყოფს ერთს ამ პატარათაგანს, ვისაც ჩემი მორწმუნე, უმჯობესი იქნება, ყელზე წისქვილის ქვა ჩამოკიდოს და ზღვის სიღრმეში ჩაიძიროს (მთ. 18,6). 577. არსებობს მკვლელობის კიდევ უფრო დახვეწილი ფორმები. გარკვეულწილად, ყველა ქმედება და სიტყვა შეიძლება ჩაითვალოს ამ ცოდვის ქვეშ მიმართულია სიყვარულის წინააღმდეგ, რაც არღვევს მოყვასის სიმშვიდესა და უსაფრთხოებას და, ბოლოს, მის მიმართ შინაგან სიძულვილს, მაშინაც კი, როცა ეს არ არის გამოვლენილი. ვისაც სძულს თავისი ძმა, მკვლელია (1 იოანე 3:15). 578. როცა აკრძალულია მოყვასის მიყენება, მაშინ ნაბრძანებია, შეძლებისდაგვარად, შეინარჩუნო მოყვასის სიცოცხლე და კეთილდღეობა. 579. ამასთან დაკავშირებით ჩვენ უნდა გავაკეთოთ შემდეგი: 4) უბედურების პოზიციის გასაადვილებლად; 5) მოექცნენ ყველას თვინიერად, სიყვარულით და რჩევით; 6) მშვიდობის დამყარება გაბრაზებულებთან; 7) შეურაცხყოფის პატიება და მტრებისთვის კეთილი საქმეების გაკეთება. არ იმრუშო. 580. მეშვიდე მცნება კრძალავს მრუშობას. 581. მრუშობა რამდენიმე ცოდვას მოიცავს. პავლე მოციქული გვირჩევს, ქრისტიანებს შორის არ ახსენოთ ეს უწმინდურება (ეფეს. 5, 3). მხოლოდ აუცილებლობის გამო, იმ ცოდვებისგან თავის დასაცავად აუცილებელია ზოგიერთი მათგანის დასახელება: 1) სიძვა, ანუ ხორციელი სიყვარული მათ შორის, ვინც არ არის დაქორწინებული; 2) მრუშობა, როცა დაქორწინებულები უკანონოდ მიმართავენ სიყვარულს გარედან მყოფი პირების მიმართ; 3) სიბინძურე, როდესაც ახლო ნათესავებს აერთიანებს ქორწინების მსგავსი კავშირი 5 . 582. მაცხოვარი გვასწავლის, რომ მრუშობა ასე განიკითხება: ვინც ქალს მისი სურვილით უყურებს, უკვე იმრუშა მასთან თავის გულში (მთ. 5:28). 583. იმისათვის, რომ არ ჩავვარდეთ ამ აზრში, შინაგან მრუშობაში, თავიდან უნდა ავიცილოთ ყველაფერი, რამაც შეიძლება გააღვიძოს გულში უწმინდური გრძნობები, როგორიცაა: ვნებათაღელვა სიმღერები, ცეკვები, მახინჯი საუბრები, თავშეუკავებელი თამაშები და ხუმრობები, უხამსი პიესები, წიგნების კითხვა, რომელიც აღწერს უწმინდურ სიყვარულს, სიმთვრალეს და ა.შ. თუ მარჯვენა თვალი გაწყენინებს, ამოიღე და გადააგდე შენგან; რადგან ჯობია შენგან ერთი წევრი დაიღუპოს, ვიდრე მთელი შენი სხეული ჯოჯოხეთში ჩააგდეს (მთ. 5, 29). 584. ,,თვალს ამოთხარო, რომელიც მატყუებს“ - ეს ნიშნავს, რომ ის ხელით კი არა, ნებით უნდა ამოთხარო. ვინც მტკიცედ გადაწყვიტა არ შეხედოს იმას, რაც აცდუნებს, უკვე ამოთხარა თვალი, რომელმაც შეაცდინა იგი. 585. როცა მრუშობის ცოდვა აკრძალულია, მაშინ მისი მეშვეობით რეკომენდებულია შემდეგი კეთილისმყოფელები: მეუღლის სიყვარული და ერთგულება, ხოლო ვისაც შეუძლია ამის ატანა - სრული სიწმინდე და უმანკოება. 586. წმიდა წერილი ცოლ-ქმრის მოვალეობებზე ასე საუბრობს: ქმრებო, გიყვარდეთ თქვენი ცოლები, როგორც ქრისტემ შეიყვარა ეკლესია და მისცა თავი მისთვის (ეფეს. 5, 25). ცოლებო, დაემორჩილეთ თქვენს ქმრებს, როგორც უფალს. რადგან ქმარი არის ცოლის თავი, ისევე როგორც ქრისტე არის ეკლესიის თავი და ის არის სხეულის მხსნელი (მთ. 5,22-23). 587. სიძვის თავიდან აცილებისა და უბიწოდ ცხოვრების მიზნით, წმინდა წერილი გვიბრძანებს, შევინარჩუნოთ ჩვენი სხეული სისუფთავე, რადგან ისინი არიან ქრისტეს წევრები და სულიწმიდის ტაძრები. პირიქით, ის, ვინც მრუშობს თავისი სხეულით, სცოდავს, ანუ შეურაცხყოფს მას, აზიანებს მას დაავადებებს და აზიანებს გონებრივ შესაძლებლობებს, როგორიცაა წარმოსახვა და მეხსიერება (1 კორ. 6, 15, 18-19). 588. მერვე მცნება კრძალავს ქურდობას, ე.ი. ნებისმიერი სახით მითვისება იმისა, რაც სხვებს ეკუთვნის. 589. არის კონკრეტული ცოდვები, რომლებიც აკრძალულია ამ მცნებით. ყველაზე მნიშვნელოვანი არის: 1) ძარცვა, ანუ სხვისი ქონების საჯარო და ძალადობრივი მიტაცება; 2) ქურდობა, ანუ სხვისი ქონების ფარულად ქურდობა; 3) თაღლითობა, ანუ სხვისი ნივთის მითვისება მოტყუებით, როდესაც, მაგალითად, ყალბი (გაყალბებული) ბანკნოტი გაცემულია რეალურის ნაცვლად, ცუდი საქონელი კარგის ნაცვლად, როცა ის მოიპარება ყალბი წონის ან საზომით, როცა საკუთარი პირობა იმალება, რათა თავიდან იქნას აცილებული დაპირებული ვალების გადახდა ქურდი იმალება და ამით დაზარალებული კარგავს კმაყოფილებას; 4) ღვთისადმი მიძღვნილი და ეკლესიის კუთვნილი მითვისება; 5) როცა ზოგი უსინდისო ღებულობს, ზოგი კი არაპატიოსნად გადასცემს სასულიერო მოვალეობებს, არა ღირსების გამო, არამედ სარგებლობისთვის; 6) ქრთამის მიღება, როცა სარგებლობენ ხელქვეითებით ან მათგან, ვისაც განსჯიან და ამის მიხედვით ნიშნავენ უღირსებს, ამართლებენ დამნაშავეებს, ადევნებენ სასჯელად უდანაშაულოებს; 7) ნაღდი ფული, როცა სამუშაოს ანაზღაურებას იღებენ, არ ასრულებენ და ამით იპარავენ ხელფასს და უარყოფენ სარგებელს, რაც შეეძლოთ. მიიყვანონ მასთან, ვისთვისაც უნდა ემუშავათ; ასევე, როცა შრომის ძალა აქვთ, სამაგიეროდ მოწყალებით ცხოვრობენ; 8) უზრდელობა, როცა რაიმე უფლების საბაბით, მაგრამ რეალურად არღვევენ სამართლიანობასა და ქველმოქმედებას, საკუთარ სასარგებლოდ მიმართავენ სხვის ქონებას, ან სხვის შრომას, ან მეზობლების მძიმე ფინანსურ მდგომარეობას, მაგ. როდესაც გამსესხებლები ამძიმებენ მოვალეებს პროცენტით, როდესაც ზემდგომები აწვალებენ ქვეშევრდომებს ზედმეტი ბრძანებით ან შრომით, ან თუ შიმშილის დროს პური ძალიან ძვირად იყიდება. 590. როცა ეს ცოდვები აკრძალულია, ერთდროულად რეკომენდირებულია შემდეგი კეთილისმყოფელები: 4) წყალობა ღარიბების მიმართ. 591. ვინც არ სწყალობს ღარიბებს, მერვე მცნებასაც სცოდავს, თუ რამე აქვს მათ დასახმარებლად. რადგან ყველაფერი რაც გვაქვს ღმერთს ეკუთვნის და ნამეტი ღვთის განგებით გვეძლევა ღარიბების დასახმარებლად; და თუ ჩვენ არ ვაძლევთ მათ ჩვენი ჭარბი რაოდენობით, მაშინ ვიპარავთ ან ვმალავთ იმას, რაც მათ ეკუთვნის და რომელიც წარმოადგენს ღვთის საჩუქარს. 592. არის კიდევ უფრო მაღალი კეთილისმყოფელი, რომელიც ეწინააღმდეგება ცოდვებს მერვე მცნების წინააღმდეგ. ასეთი კეთილისმყოფელი, რომელსაც სახარება ავალდებულებს არა როგორც ყველას ვალდებულებას, არამედ როგორც რჩევას ღვთისმოსაობის საქმეების მოშურნეებისთვის, არის სრული არარსებობა, ანუ უარის თქმა ყოველგვარ ქონებაზე. თუ გინდა იყო სრულყოფილი, წადი გაყიდე ყველაფერი, რაც გაქვს და მიეცი ღარიბებს და გექნება საუნჯე სამოთხეში, ამიტომ გამომყევი (მთ. 19, 21). ცრუმოწმე ნუ გამოიტან შენი მეზობლის წინააღმდეგ. 593. მეცხრე მცნება კრძალავს მოყვასის წინააღმდეგ ცრუ ჩვენებას, ისევე როგორც ყოველგვარ ტყუილს. 594. ცრუ ჩვენებად აკრძალულია: 1) ცრუ ჩვენება სასამართლოში; 2) ცრუ ჩვენება სასამართლოს გარეთ – როცა ვინმეს ზურგს უკან ცილისწამებენ, ან როცა მას პირისპირ უსამართლოდ ადანაშაულებენ. 595. დაუშვებელია სხვების გაკიცხვა მათი მანკიერებისთვის. სახარება არ გვაძლევს საშუალებას განვსაჯოთ მოყვასის მანკიერებები და ნაკლოვანებები, თუკი ჩვენი მოწოდებით არ გვავალდებულებს ამას, ხოლო მათ, ვინც პირიქით აკეთებს, თვინიერების მაგალითით გამოასწორებს მათ: ნუ განიკითხავთ, რომ არ განიკითხოთ (მთ. 7, 1). 596. ასევე დაუშვებელია ტყუილი მოყვასის ზიანის მიყენების განზრახვით, რადგან იგი შეუთავსებელია მოყვასის სიყვარულსა და პატივისცემასთან და არ არის ღირსი ადამიანის, განსაკუთრებით ქრისტიანისთვის, როგორც ჭეშმარიტებისა და სიყვარულისთვის შექმნილი. ამიტომ, სიცრუის უარყოფით, ყოველი მართალი ესაუბრეთ მეზობელს, რადგან ერთმანეთის წევრები ვართ (ეფეს. 4, 25). 597. იმისათვის, რომ ავიცილოთ ცოდვები მეცხრე მცნების წინააღმდეგ, უნდა ვაკონტროლოთ ჩვენი ენა. რადგან ვისაც სურს შეიყვაროს სიცოცხლე და იხილოს კარგი დღეები, დაიცვას ენა ბოროტებისგან და მისმა ბაგეებმა სიცრუე არ თქვან (1. პეტ. 3, 10). თუ რომელიმე თქვენგანი ფიქრობს, რომ ღვთისმოშიშია, მაგრამ ენას არ იჭერს, არამედ ატყუებს თავის გულს, ამაოა მისი ღვთისმოსაობა (იაკ. 1:26). არ მოისურვოთ ის, რაც სხვებს ეკუთვნის. 598. მეათე მცნება კრძალავს სურვილებს, რომლებიც ეწინააღმდეგება მოყვასის სიყვარულს და, რომელიც განუყოფლად არის დაკავშირებული სურვილებთან, აზრებს, რომლებიც ეწინააღმდეგება ამ სიყვარულს. 599. აკრძალულია არა მხოლოდ ბოროტი საქმეები, არამედ ბოროტი სურვილები და აზრები. უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ როდესაც სულში არსებობს ბოროტი სურვილები და აზრები, ის უკვე ხდება ღვთის წინაშე უწმინდური და ღვთის უღირსი; სოლომონი ამბობს: უფალს სძულს ბოროტი აზრები (იგავ. 15, 26). ამიტომ, ჩვენ უნდა განვწმინდოთ ამ შინაგანი მინარევებისაგან, როგორც ალოსტოლი გვასწავლის: განვიწმინდოთ სხეულისა და სულის ყოველგვარი სიწმინდისგან, შევქმნათ სავანე ღვთის შიშით (2 კორ. 7:1). მეორეც, იმიტომ, რომ ცოდვილი სურვილების და აზრების დათრგუნვაა საჭირო, რადგან ცოდვილი საქმეები იბადება მათგან, როგორც თესლიდან, როგორც ითქვა: რადგან გულიდან გამოდის ბოროტი ზრახვები, მკვლელობები, მრუშობა, სიძვა, ქურდობა, ცრუ ჩვენება, გმობა (მთ. 15, 19). პირიქით, ყველას აცდუნებს საკუთარი სურვილი, რომელიც აცდუნებს და ატყუებს. შემდეგ შრომის სურვილი შობს ცოდვას, ჩადენილი ცოდვა კი სიკვდილს (იაკობი 1:14-15). 600. როცა ვინმე კრძალავს რაიმეს სურვილს, რაც აქვს მეზობელს, კრძალავს ვნებას, რომელსაც შური ჰქვია. 601. სიტყვები „არ მოინდომო შენი მოყვასის ცოლი“ კრძალავს ვნებათაღელვა აზრებსა და სურვილებს, ანუ შინაგან მრუშობას. 602. „არ გინდოდეს შენი მოყვასის სახლი, არც მისი მინდვრები, არც მისი მსახური, არც მისი მოახლე, არც მისი ხარი, არც მისი ვირი, არც მისი რომელიმე ფრინველი და არც არაფერი, რაც შენს მეზობელს ეკუთვნის“ - ეს სიტყვები კრძალავს ეგოისტურ და ძალაუფლების მოყვარულ აზრებს. 603. ამ აკრძალვების მიხედვით მეათე მცნება გვავალდებულებს შემდეგ ვალდებულებებს: 2) კმაყოფილი იყავი იმით რაც გაქვს. 604. გულის გასაწმენდად განსაკუთრებით აუცილებელია ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელის ხშირი და მხურვალე მოწოდება. როგორ გამოვიყენოთ მართლმადიდებლური სწავლება რწმენასა და ღვთისმოსაობაზე 605. იმისათვის, რომ ვისწავლოთ რწმენისა და ღვთისმოსაობის შესახებ ჩვენთვის სასარგებლო იყოს, ჩვენ უნდა გამოვიყენოთ ის, რაც ვისწავლეთ, სასტიკი დაგმობის საფრთხის ქვეშ. როცა ეს იცი, კურთხეული ხარ, თუ ამას აკეთებ (იოანე 13:17). და ის მსახური, რომელმაც იცოდა თავისი ბატონის ნება და არ მოამზადა და არც გააკეთეს მისი ნების მიხედვით, სასტიკად სცემეს (ლკ.12:47). 606. როცა საკუთარ თავში ცოდვას ვხედავთ, მაშინ არა მხოლოდ სწრაფად უნდა მოვინანიოთ და მტკიცედ გადავწყვიტოთ, რომ მომავალში ავიცილოთ თავიდან ცოდვა, არამედ შევეცადოთ შეძლებისდაგვარად გამოვსწორდეთ სკანდალსა თუ ზარალს შესაბამისი კეთილი საქმით. ასე მოიქცა ზაქე, გადასახადის ამკრეფი, როცა უთხრა უფალს: უფალო, აი, შენი ქონების ნახევარი მიცემულია ღარიბებს და თუ ვინმეს რამეს დავაშავებ, ოთხჯერ დავაბრუნებ (ლკ.19:8). 607. როცა გვეჩვენება, რომ მცნება შევასრულეთ, სიფრთხილე უნდა გამოვიჩინოთ - გული უფლის იესო ქრისტეს სიტყვების მიხედვით შევასწოროთ: თუ ყველაფერს აკეთებთ, რასაც გიბრძანებთ, თქვით: ჩვენ ზედმეტი მსახურები ვართ, რადგან ვაკეთებთ იმას, რაც ვალდებულნი ვართ (ლკ.17:10). TJ. მადლი საჩუქრების, რწმენისა და ღმერთის ცოდნის სწავლებით წმინდანთა ალოსტოლიდან მათი სტუდენტების მეშვეობით დღევანდელ ეპისკოპოსებამდე. ეს წინასწარმეტყველება ნიშნავს, რომ ერში, რომელიც წარმოიქმნება იაკობისგან, იუდას ტომის მმართველები არ შეწყვეტენ მმართველობას და არც ლიდერები მისი შთამომავლებიდან, სანამ არ მოვა მხსნელი, რომელსაც (სულიერი გაგებით) ყველა ერი დაემორჩილება. და მართლაც ქრისტეს შობის წინა დღეს იუდას ტახტზე დაჯდა ჰეროდე, როგორც პირველი მეფე, რომელიც არ ეკუთვნოდა იუდას ტომს, არამედ იდუმეელთა წარმართულ ტომს. რუსული სიტყვა „gosudarstvenaya vlast“ აქ ვთარგმნეთ როგორც „იმპერიული“, რადგან სიტყვა „gosudarstvo“, ვლ. გარდა ამისა, ეს ნიშნავს "სამეფოს, იმპერიას, სამეფოს - ქვეყანას ბატონის მმართველობის ქვეშ", ხოლო "სუვერენული" - "მსოფლიო ლიდერი, მმართველი: იმპერატორი, იმპერატორი, მეფე ან თავადი". წმინდა ფილარეტიც ხომ იმ დროს ცხოვრობდა, როცა რუსეთში ღვთისგან ცხებული იმპერიული ძალა იყო. რა თქმა უნდა, „გოსუდარსთვენაი“ შეგვეძლო გვეთარგმნა როგორც „სახელმწიფო ძალაუფლება“ და არ ვცდებოდით, მაგრამ სწორად ვერ გამოვიცნობდით იმას, რაზეც წმინდანი საუბრობს, რადგან სახელმწიფო ძალაუფლება შეიძლება იყოს ანტიქრისტეს ძალაც, რაც მართლაც მოხდა რუსეთში 1917 წლის შემდეგ და ანტიქრისტეს ძალა არანაირად არ შეცვლის ქრისტიანებს. მიტროპოლიტ ფილარეტის კატეხიზმში არ არის ნახსენები საშვილოსნოსშიდა ჩვილების მკვლელობა, სახელწოდებით „აბორტი“ - ორსულობის ხელოვნური და ძალადობრივი შეწყვეტა, როგორც მკვლელობის სახეობა, რადგან თავის დროზე ინტრაუტერიული ჩვილების მკვლელობა არ იყო ისეთი კატასტროფულად გავრცელებული, როგორც დღეს. წმიდა ეკლესია გმობს საშვილოსნოსშიდა ჩვილების მკვლელობას, როგორც ახლად ჩაფიქრებული და დაუცველი ცხოვრების განზრახ მკვლელობას, ე.ი. როგორც ყველაზე საშინელ განზრახ მკვლელობას (lrim. თარგმანი). წმინდა ფილარეტ მოსკოვსკი აქ არ საუბრობს მრუშობის ცოდვების სერიაზე, რომლებითაც, სამწუხაროდ, დაიტბორა დღევანდელი სამყარო, რომელთა შორის, რა თქმა უნდა, ყველაზე გავრცელებული ცოდვებია ჰომოსექსუალიზმი, ლესბოსელობა და ბისექსუალობა, რომლებიც დღეს დასავლურ დექრისტიანიზებულ ცივილიზაციაში, როგორც სავარაუდო „სექსუალური ორიენტაციის თავისუფლება“ გამოცხადდა.