Fondements de la foi orthodoxe

Catéchèse en serbe Contenu Introduction À propos de la Révélation divine À propos de la Tradition et de l'Écriture Sainte À propos de l'Écriture Sainte Contenu de la foi orthodoxe Première partie - à propos de la foi orthodoxe À propos du Credo en général et de son origine À propos des membres du Credo À propos de l'article 1er du Credo À propos de l'article 2e du Credo À propos de l'article 3e du Credo À propos du 4e article du Credo À propos du 5e article du Credo À propos du 6e À propos du 7e article du Credo Credo. A propos de l'article 8 du Credo. A propos de l'article 9 du Credo. A propos du 10ème article du Credo. À propos du baptême. Au Seigneur À propos de l'invocation - Notre Père, qui es aux cieux ; À propos de la 2ème prière - Que Ton Nom soit sanctifié ; A propos de la 3ème prière - Que votre volonté soit faite sur terre comme au ciel ; A propos de la 4ème prière - Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien ; A propos de la 5ème prière - Et pardonne-nous nos dettes, comme nous pardonnons aussi à nos débiteurs ; A propos de la 6ème prière - Et ne nous soumets pas à la tentation ; A propos de la 7ème prière - Mais délivre-nous du malin ; À propos de la doxologie - Car à toi est le Royaume, la puissance et la gloire pour toujours, Amen Enseignement sur la béatitude À propos de 1 commandements des Béatitudes À propos de 2 commandements des Béatitudes À propos de 3 commandements des Béatitudes À propos de 4 commandements des Béatitudes À propos de 5 commandements des Béatitudes À propos de 6 commandements des Béatitudes À propos de 7 commandements des Béatitudes À propos de 8 commandements des Béatitudes À propos de 9 commandements des Béatitudes Troisième partie - L'amour orthodoxe À propos de l'alliance de foi et d'amour À propos de la loi de Dieu et des commandements. À propos de la division des Commandements de Dieu en deux tableaux. 1. Le catéchisme orthodoxe (enseignement religieux) représente l'enseignement de la foi chrétienne orthodoxe, qui est donné à chaque chrétien dans le but de plaire à Dieu et de sauver l'âme. 2. Le mot « catéchisme » traduit de la langue grecque signifie annonce, enseignement oral et, selon son usage depuis l'époque apostolique, ce mot désigne l'enseignement de base sur la foi chrétienne orthodoxe qui est nécessaire à tout chrétien (Lc. 1, 4 ; Dap. 18, 25). 3. Pour plaire à Dieu et sauver l'âme, il faut premièrement la connaissance du vrai Dieu et la vraie foi en Lui, et deuxièmement, une vie de foi et de bonnes œuvres. 4. La foi est nécessaire car, comme en témoigne la parole de Dieu, sans foi, il n'est pas possible de plaire à Dieu (Héb. 11, 6). 5. La foi doit être inséparablement suivie d'une vie de foi et de bonnes œuvres, car, comme en témoigne la parole de Dieu, la foi sans les œuvres est morte (Jacques 2 : 20). 6. Selon l'explication du Saint Apôtre Paul, zéro est la base de tout ce que nous espérons, la confirmation des choses invisibles (Hébreux 11 : 1). 7. La différence entre la connaissance et la foi est que la connaissance a pour objet le visible et le compréhensible, tandis que la foi a l'invisible et même l'incompréhensible. La connaissance est basée sur l'expérience ou l'investigation d'un sujet, et la foi est basée sur la confiance dans le témoignage de la Vérité. La connaissance s'applique à l'esprit, même si elle peut également affecter le cœur ; la foi appartient avant tout au cœur, même si elle commence dans l’esprit. 8. Dans l'enseignement de la piété, il faut non seulement la connaissance, mais aussi la foi, car le sujet principal de cet enseignement est le Dieu invisible et incompréhensible et la Sagesse de Dieu cachée dans le secret. Par conséquent, de nombreuses parties de cet enseignement ne peuvent être comprises par la connaissance rationnelle, mais ne peuvent être reçues que par la foi. "La foi" - dit saint Cyrille de Jérusalem - "représente l'œil qui éclaire toute conscience ; elle transmet la connaissance à l'homme. Car, dit le Prophète, si vous ne croyez pas, vous ne comprendrez pas (Isaïe 7, 9)" (Cinquième Catéchisme pour ceux qui ont été annoncés). 9. Saint Cyrille explique aussi la nécessité de la foi de la manière suivante : « La foi n'est pas grande seulement parmi nous qui portons le Nom du Christ, mais par la foi tout ce qui se perfectionne dans le monde est perfectionné, même par des personnes étrangères à l'Église. L'agriculture est basée sur la foi : car celui qui ne croit pas récolter les fruits qui pousseront ne voudra pas travailler dur. des vagues à un élément plus dur, la terre - ils se livrent à des espérances incertaines, n'ayant en elles que la foi, en laquelle ils ont plus confiance qu'en aucune ancre (Cinquième Catéchisme des Annonceurs). 10. Nous tirons les enseignements de l'Église orthodoxe de la Révélation divine. 11. Par « Révélation divine », on entend ce que Dieu lui-même a révélé aux hommes, afin qu'ils puissent croire en lui correctement et de manière salvatrice et le respecter comme ils le devraient. 12. Dieu a donné une telle Révélation pour tous les hommes, parce qu'elle est nécessaire pour tout le monde et est salutaire pour tout le monde, mais comme tout le monde n'a pas pu recevoir la Révélation directement de Dieu, Il a choisi des messagers spéciaux de Sa Révélation, qui la transmettraient à tous ceux qui voulaient l'accepter. 13. Tout le monde n’est pas capable de recevoir directement la révélation de Dieu à cause de l’impureté pécheresse et de la faiblesse de l’esprit. 14. Les messagers de la révélation de Dieu étaient Adam, Noé, Abraham, Moïse et d'autres prophètes. Ils ont reçu et prêché les bases de la Révélation de Dieu ; en plénitude et en perfection, la Révélation de Dieu a été apportée sur terre et répandue dans tout l'Univers par l'intermédiaire de ses disciples et Apôtres, le Fils incarné de Dieu, notre Seigneur Jésus-Christ. . Au début de son épître aux Hébreux, l'apôtre Paul dit : Dieu, qui jadis a parlé à plusieurs reprises et de diverses manières aux Pères par l'intermédiaire du Prophète, nous a parlé dans ces derniers jours par le Fils, qu'il a établi héritier de toutes choses, par lequel il a aussi créé les siècles (Hébreux 1, 1-2). Le même Apôtre écrit aux Corinthiens : Nous annonçons la sagesse de Dieu, cachée dans un secret, que Dieu a prédestiné il y a des siècles pour notre gloire, qu'aucun des princes de ce siècle n'a connue... Et Dieu nous l'a révélée par son Esprit ; parce que l'Esprit examine tout, même les profondeurs de Dieu (1 Cor. 2, 7-8, 10). L'évangéliste Jean écrit dans l'Évangile : Personne n'a jamais vu Dieu : le Fils unique qui est dans les bras du Père, il l'a annoncé (Jn 1, 18). Jésus-Christ lui-même dit : Personne ne connaît le Fils si ce n'est le Père ; ni depuis qui sait jusqu'au Fils, et si le Fils veut révéler à qui (Mt. 11, 27). 15. Une personne peut connaître Dieu en observant le monde que Dieu a créé, mais une telle connaissance est imparfaite et insuffisante et ne peut servir que de préparation à la foi ou de sorte d'aide pour connaître Dieu à partir de sa révélation. Parce que ce qui est invisible en Lui, depuis la création du monde avec l'esprit, est clairement visible dans les créatures, dans Sa puissance éternelle et dans Sa Divinité (Romains 1 : 20). Il a créé d'un seul sang toutes les nations de l'humanité pour qu'elles habitent sur toute la surface de la terre, et il a fixé des temps prédéterminés et les limites de leur séjour, afin qu'ils cherchent le Seigneur, afin de ne pas le toucher et le trouver, bien qu'il ne soit loin d'aucun de nous. Hébreu, en Lui nous vivons, bougeons et sommes (Actes 17 : 26-28). "En conséquence, la foi en Dieu est précédée par la pensée que Dieu existe, à laquelle nous atteignons à travers la création. En observant attentivement le monde créé, nous savons que Dieu est Sage, Tout-Puissant, Bon; nous connaissons également tous ses attributs invisibles. De cette façon, nous l'acceptons comme l'Évêque suprême. Puisque Dieu est le Créateur du monde entier et que nous représentons une partie du monde, il s'ensuit que Dieu est aussi notre Créateur. Cette connaissance est suivie par la foi, et après la foi - l'adoration" (Saint Basile le Génial, Épître 232). À propos de la Sainte Tradition et des Saintes Écritures 16. La révélation divine se répand parmi les hommes et est préservée dans la véritable Église de deux manières : à travers la Sainte Tradition et les Saintes Écritures. 17. Par « Sainte Tradition », on entend ce que les hommes qui croient vraiment et qui respectent Dieu en paroles et en actes se transmettent les uns aux autres et de leurs ancêtres à leurs descendants : l'enseignement de la foi, la Loi de Dieu, les Saints Mystères et les rites sacrés. 18. Tous ceux qui croient vraiment, unis par la Sainte Tradition de la foi, dans son ensemble et en particulier 1 , telle qu'établie par le Divin, forment l'Église, qui est la fidèle gardienne de la Sainte Tradition, ou, selon les mots du Saint Apôtre Paul - l'Arbre du Dieu vivant, le pilier et la forteresse de la vérité (1 Tim. 3 :15). 19. Les Saintes Écritures sont les livres écrits par l'Esprit de Dieu à travers des hommes sanctifiés par Dieu, appelés Prophètes et Apôtres. Ces livres sont communément appelés la Bible. 20. « Bible » est un mot grec. Cela signifie - "Livres". Ce nom exprime que les Livres Saints méritent plus d’attention que tous les autres livres. 21. La manière la plus ancienne et la plus originale de diffuser la Révélation de Dieu est la Sainte Tradition. D’Adam à Moïse, il n’y a pas eu de livres saints. Notre Seigneur Jésus-Christ lui-même a donné son enseignement divin et ses commandements à ses disciples par la parole et l'exemple, et non par un livre. Et les apôtres ont d'abord répandu la foi et renforcé l'Église du Christ de la même manière - oralement. La nécessité de la Tradition ressort du fait que tout le monde ne peut pas utiliser les livres, mais la Tradition le peut. 22. Les Saintes Écritures ont été données afin de préserver la Révélation de Dieu de manière plus précise et inchangée. Dans les Saintes Écritures, nous lisons les paroles des prophètes et des apôtres exactement comme si nous vivions avec eux et les écoutions, indépendamment du fait que les Livres Saints ont été écrits plusieurs siècles et millénaires avant notre époque. 23. Nous sommes obligés de conserver la Sainte Tradition, conformément à la Révélation divine et aux Saintes Écritures, que l'Écriture Sainte elle-même nous enseigne - écrit l'Apôtre Paul : 72 c'est pourquoi, frères, tenez ferme et gardez les traditions qui vous ont été enseignées, soit par notre parole, soit par l'épître (2. Thess. 2:15). 24. La Tradition est encore nécessaire à la bonne compréhension des Saintes Écritures, au bon perfectionnement des Saints Mystères et à la conservation des rites sacrés dans la pureté de leur ordre originel. Saint Basile le Grand dit à ce sujet : « Parmi les dogmes et les enseignements conservés dans l'Église, nous en avons certains sous forme écrite, tandis que nous en avons reçu certains de la tradition apostolique, par héritage secret. Tous deux ont la même force de piété, que personne, même légèrement versé dans l'ordre ecclésial, ne contredira. prédication apostolique. Rappelons, par exemple, la première et la plus générale : qui a enseigné dans une lettre que ceux qui ont confiance dans le Nom de notre Seigneur Jésus-Christ sont assombris par le signe de la croix7. Quelle épître nous a appris à nous tourner vers l'orient en priant ; mais avant et après eux, nous en produisons d'autres, que nous avons reçus d'un enseignement non écrit et qui ont un grand pouvoir pour perfectionner le Saint Mystère. Aussi, selon quelle lettre bénissons-nous l'eau du Baptême, et l'huile de l'Onction, et même celui qui est baptisé2. Ne faisons-nous pas cela selon (dans les Saintes Écritures) une Tradition silencieuse et secrète. Et quoi d'autre7 Quelle parole écrite nous a enseigné même l'onction d'huile7 D'où viennent la triple immersion de l'homme et d'autres choses liées au baptême ; de quelle lettre a été tiré le renoncement à Satan et à ses anges 7 N'a-t-il pas été retiré de cet enseignement impopulaire et inédit que nos Pères ont conservé dans un silence inaccessible à la curiosité et à l'exposition, puisqu'on leur a appris pour une raison à garder les Mystères sacrés en silence 7 Car comment pourrait-on publier par écrit un enseignement sur ce que les non-baptisés ne sont même pas autorisés à regarder » (Règle 27. Sur le Saint-Esprit. Ch. 27). 25. Les Livres Saints ont été écrits à des époques différentes. L'un - avant la Nativité du Christ, l'autre - après. 26. Ces deux parties des Livres sacrés ont des noms spéciaux. Ceux écrits avant la naissance du Christ sont appelés les livres de l'Ancien Testament ; ceux écrits après la naissance du Christ sont appelés les livres du Nouveau Testament. 27. L'Ancien et le Nouveau Testament sont, en d'autres termes, l'ancienne et la nouvelle alliance entre Dieu et l'homme. 28. L'Ancien Testament consistait en une promesse de Dieu de donner aux gens un Divin Sauveur et de les préparer à le recevoir. 29. Pour recevoir le Sauveur, Dieu a préparé les gens avec des révélations, des prophéties et des présages. 30. Le Nouveau Testament consiste dans le fait que Dieu a réellement donné aux hommes le Divin Sauveur, son Fils unique, Jésus-Christ. 31. Saint Cyrille de Jérusalem, saint Athanase le Grand et le vénérable Jean de Damas acceptent le nombre de vingt-deux livres saints de l'Ancien Testament, selon le nombre de lettres de la langue juive originale (Saint Athanase, 39e Épître de la Fête ; Révérend Jean de Damas, Exposition exacte de la foi orthodoxe, livre 4, ch. 17). 32. Le décompte des Juifs mérite attention parce que les Juifs (Juifs) - comme le dit l'Apôtre Paul - (étaient) chargés des paroles de Dieu, et parce que l'Église chrétienne du Nouveau Testament a reçu les livres saints de l'Ancien Testament de l'Église juive de l'Ancien Testament (Romains 3 : 2). 33. Les livres de l'Ancien Testament de saint Cyrille et d'Athanase énumèrent comme suit : 1. Le Livre de la Genèse (c'est-à-dire la Genèse), 2. Exode (Deutéronome), 3. Lévitique (troisième Moïse), 4. Nombres (Quartiers de Moïse), 5. Les lois répétées (le cinquième de Moïse), 7. Le Livre des Juges et en plus le Livre de Ruth, 8. Le premier et le deuxième livres des Rois comme deux parties d'un même livre, 9. Les troisième et quatrième livres des rois, 10. Les premier et deuxième livres du Journal (c'est-à-dire Paralipomenon), 11. Les premier et deuxième livres d'Esdras, qui, d'après le titre grec, sont appelés Némie, 16. Le livre du prédicateur, du même écrivain, 17. Cantique des cantiques, le sien, 18. Le livre du prophète Isaïe, 19. Le livre du prophète Jérémie, 20. Le livre du prophète Ézéchiel, 21. Le livre du prophète Daniel, 22. Les livres des douze prophètes. 34. Dans cette énumération des livres de l'Ancien Testament, le livre de la Sagesse de Jésus, fils de Sirach, ainsi que quelques autres livres qui ne sont pas en langue hébraïque (comme la Sagesse de Salomon et le Livre des Macchabées) ne sont pas mentionnés. 35. Nous devons recevoir ces derniers livres. Pour eux, saint Athanase le Grand dit que ceux qui entrent dans l'Église doivent lire les Pères. 36. Selon le contenu des livres de l'Ancien Testament, ils peuvent être divisés en quatre groupes : 1) juridique, qui représente le fondement de l'Ancien Testament ; 2) historique, qui contient principalement l'histoire de la piété ; 3) instructifs, qui contiennent l'enseignement de la piété ; 4) prophétiques, qui contiennent des prophéties ou des prédictions sur l'avenir, notamment sur Jésus-Christ. 37. Il existe cinq livres juridiques : ils ont été écrits par le prophète Moïse : Genèse, Exode, Lévitique, Nombres, Lois répétées. Jésus-Christ lui-même donne à ces livres un nom commun : la Loi de Moïse (Luc 24 :44). 38. Le livre de la Genèse contient l'histoire de la création du monde et de l'homme, ainsi que l'histoire et l'ordre de la piété dans les premiers jours de la race humaine. 39. Les quatre autres livres de Moïse contiennent l'histoire de la piété depuis l'époque du prophète Moïse et la loi donnée par Dieu à travers lui. 40. Les livres historiques de l'Ancien Testament sont le livre de Josué, sur les Juges, sur Ruth, sur les Rois, le livre des Chroniques et les livres d'Ezdrin, de Némie et d'Esther. 41. Les livres d'instruction sont le livre de Job, les Psaumes et les livres de Salomon (Proverbes, Ecclésiaste, Cantique des Cantiques). 42. Le Psautier, outre les enseignements de dévotion, contient également des références à l'histoire et de nombreuses prophéties sur le Christ Sauveur. Le Psautier est le guide le plus important dans la prière et la glorification de Dieu et est donc constamment utilisé dans le culte religieux. 43. Les livres prophétiques sont les livres des prophètes Isaïe, Jérémie, Ézéchiel, Daniel et douze autres prophètes. 44. Il y a vingt-sept livres du Nouveau Testament. 45. Les livres juridiques, c'est-à-dire l'épine dorsale du Nouveau Testament, peuvent à juste titre être appelés l'Évangile, qui se compose des quatre livres des évangélistes Matthieu, Marc, Luc et Jean. 46. ​​« Évangile » est un mot grec qui signifie « bonne nouvelle », c'est-à-dire une bonne et joyeuse nouvelle. 47. Livres que nous appelons l'Évangile de la bonne nouvelle sur la Divinité de notre Seigneur Jésus-Christ, sur sa venue sur terre, sur sa vie sur terre, sur ses œuvres miraculeuses et ses enseignements salvateurs, et enfin, sur sa mort sur la croix, sa glorieuse résurrection et son ascension au ciel. 48. Ces livres sont appelés l'Évangile parce qu'il ne peut y avoir de nouvelle meilleure et plus joyeuse pour les gens que la nouvelle du Divin Sauveur et du salut éternel. C'est précisément pourquoi la lecture de l'Évangile dans l'Église est annoncée à chaque fois par des exclamations joyeuses : « Gloire à Toi, Seigneur, gloire à Toi ! ». 49. Parmi les livres du Nouveau Testament, le livre historique « Actes des Saints Apôtres ». 50. Il raconte la descente du Saint-Esprit sur les Apôtres et la propagation de l'Église chrétienne à travers eux. 51. Le mot « apôtre » signifie « messager ». Les disciples choisis par notre Seigneur Jésus-Christ, qu'il a envoyés prêcher l'Évangile, sont appelés par ce nom. 52. Les livres pédagogiques du Nouveau Testament sont les sept épîtres du Concile : une de l'apôtre Jacques, deux de Pierre, trois de Jean, une de Judas, ainsi que quatorze épîtres de l'apôtre Paul : Romains, deux Corinthiens, Galates, Éphésiens, Philippiens, Colossiens, deux Thessaloniciens, deux Timothée, Tite, Philémon et Hébreux. 53. Parmi les livres du Nouveau Testament, il y a aussi un livre prophétique - l'Apocalypse de St. app. John. 54, Traduit du grec, le mot Apocalypse signifie « Révélation ». 55. (Ce livre contient des représentations mystérieuses d'événements futurs dans l'Église du Christ et dans le monde entier. 56. Lors de la lecture des Saintes Écritures, il est nécessaire de respecter ce qui suit. Il faut d’abord le lire avec piété, comme une parole. de Dieu, et avec une prière pour sa compréhension; deuxièmement, il doit être lu avec une intention pure - afin d'être enseigné dans la foi et de recevoir une incitation aux bonnes œuvres ; troisièmement, il faut le comprendre conformément à l'interprétation de l'Église orthodoxe et des Saints Pères. 57. Lorsque l'Église dispense l'enseignement de la Révélation de Dieu et des Saintes Écritures à des personnes qui ne la connaissent pas, elle souligne les caractéristiques suivantes qui montrent qu'il s'agit de la véritable parole de Dieu : 1) la sublimité de cet enseignement, qui témoigne du fait que : il ne peut pas être une invention de l'esprit humain ; 4 2) la pureté de cet enseignement, qui montre qu'il vient de l'esprit le plus pur de Dieu ; 5) la puissance de l'influence de cet enseignement sur les cœurs humains, inhérente uniquement à la puissance de Dieu. 58. Les prophéties sont un signe de la véritable révélation de Dieu, et cela peut être expliqué par un exemple. Le prophète Isaïe a prédit la naissance du Christ Sauveur d’une vierge, ce que l’esprit humain naturel ne pouvait même pas imaginer. Plusieurs centaines d’années après cette prophétie, le Seigneur Jésus-Christ est né de la Bienheureuse Vierge Marie. Il est impossible de ne pas voir que la prophétie était la parole du Dieu Omniscient et que l’accomplissement de la prophétie était l’œuvre du Dieu Tout-Puissant. C'est pourquoi le saint évangéliste Matthieu, décrivant la naissance du Christ, cite la prophétie d'Isaïe : Et tout cela est arrivé pour accomplir ce que le Seigneur a dit par l'intermédiaire du prophète qui a dit : Voici, une vierge concevra et enfantera un fils, et ils l'appelleront Emmanuel, ce qui signifie : Dieu est avec nous (Mt. 1, 22-23). 59. Les miracles sont des œuvres qui ne peuvent être réalisées par la puissance ou l'habileté humaine, mais uniquement par la puissance toute-puissante de Dieu. Par exemple - ressusciter les morts. 60. Les miracles sont la marque de la vraie parole de Dieu. Celui qui accomplit de vrais miracles agit par la puissance de Dieu et, par conséquent, il plaît à Dieu et partage l’Esprit de Dieu. Et c’est le propre d’un tel homme de ne dire que la pure vérité. C’est pourquoi, sans aucun doute, la Parole de Dieu parle à travers lui. C'est pourquoi notre Seigneur Jésus-Christ lui-même considère les miracles comme un témoignage important de sa mission divine : /2 J'ai un témoignage plus grand que celui de Jean ; parce que les œuvres que le Père m'a donné d'accomplir, ces œuvres que je fais, témoignent pour moi que le Père m'a envoyé (Jean 5 :36). 61. L'action puissante de l'enseignement chrétien se manifeste particulièrement dans l'exemple des douze apôtres choisis parmi les pauvres, les ignorants et les personnes de condition sociale inférieure. Néanmoins, grâce à cet enseignement, ils ont vaincu et soumis au Christ les puissants, les sages et les riches, les rois et les royaumes. Le contenu de la foi orthodoxe 62. Afin de présenter correctement le contenu de l'enseignement de la piété, selon le livre "Confession orthodoxe" approuvé par les patriarches orthodoxes orientaux, on peut se baser sur la parole de l'apôtre Paul selon laquelle pour un chrétien dans cette vie, le fondement doit être la FOI, l'ESPOIR et l'AMOUR. Et maintenant la foi, l’espérance, l’amour, ces trois demeurent (1 Cor. 13 : 13). Un chrétien a donc besoin de : premièrement, l'enseignement de la foi en Dieu et dans les secrets qu'Il révèle ; deuxièmement, l'enseignement de l'espérance en Dieu et les moyens de l'établir ; et troisièmement, enseigner l’amour pour Dieu et pour tout ce qu’Il ​​commande d’être aimé. 63. L'Église nous initie à l'apprentissage de la foi avec le symbole de la foi. 64. Pour nous guider dans l'enseignement de l'espérance, nous pouvons nous inspirer des paroles du Seigneur sur la béatitude et du Notre Père. 65. L'enseignement de base sur l'amour se trouve dans les dix commandements de la Loi de Dieu, ainsi que dans le Nouveau Testament (Mt. 5, 44, 46; 10, 37. Marc. 12, 30-33. Luc. 7, 47; 11, 42. Ji. 13, 34-35. 1. Cor. 13, 1-9 et autres. ). La première partie - sur la foi orthodoxe À propos du symbole de la foi en général et de son origine 66. Le credo est un enseignement sur les vérités fondamentales de la foi chrétienne, présentées en termes courts et précis. 67. (Le symbole de la foi se lit comme suit) : 1) Je crois en un seul Dieu, le Père, le Tout-Puissant, le Créateur du Ciel et de la Terre et de toutes choses visibles et invisibles. 2) Et en un seul Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, le Unique engendré, du Père né avant tous les âges ; Lumière issue de la Lumière, vrai Dieu issu du vrai Dieu, engendré et non créé, un-né du Père, par qui toutes choses ont été faites ; 3) Qui est descendu du Ciel pour nous, les humains et pour notre salut, et s'est incarné par le Saint-Esprit et la Vierge Marie et est devenu un homme ; | 4) Et qui a été crucifié pour nous au temps de Ponce Pilate, et a souffert et a été enterré ; 5) Et qui est ressuscité le troisième jour selon l'Écriture ; 6) Et qui est monté au Ciel et est assis à la droite du Père ; 7) Et Qui reviendra avec gloire pour juger les vivants et les morts, et Son Royaume n'aura pas de fin. | 8) Et dans le Saint-Esprit, le Seigneur, le Donateur de vie, qui procède du Père, qui est honoré et glorifié avec le Père et le Fils, qui ont parlé par l'intermédiaire des prophètes. 9) Dans l’Église Une, Sainte, Congrégationaliste et Apostolique. 10) Je confesse un baptême pour le pardon des péchés. 11) J'attends la résurrection des morts. 12) Et la vie du siècle futur. Amen. 68. L'enseignement de la foi a été présenté de cette manière par les Pères du premier et du deuxième Concile œcuménique. 69. Concile œcuménique – c'est une assemblée de pasteurs et d'enseignants de l'Église congrégationaliste chrétienne, de préférence de l'univers entier, convoqués dans le but d'établir le véritable enseignement et l'ordre parmi les chrétiens. 70. Il y a eu sept Conciles œcuméniques : 2. à Constantinople - 381. 4. à Chalcidon - 451. . 5. à Constantinople - 553. 6. à Constantinople - 680 7. à Constantinople - 787. 71. La pratique de convoquer des conciles est basée sur l'exemple des Apôtres, qui ont convoqué le concile à Jérusalem (Dap. 15). Pour cela, les paroles du Seigneur Jésus-Christ lui-même servent de base, qui donnent aux dispositions de l'Église une telle importance que celui qui les viole est considéré comme privé de grâce comme un païen. S'il n'obéit pas à l'Église, qu'il soit pour vous comme un païen et un publicain (Mt. 18, 17). La manière dont l’Église œcuménique prend ses décisions est l’Assemblée œcuménique. 72. Les premier et deuxième conciles œcuméniques, au cours desquels le symbole de la foi a été élaboré, ont été convoqués pour les raisons suivantes : le premier - pour établir le véritable enseignement sur le Fils de Dieu et contre le faux enseignement d'Arius, et le second - pour établir l'enseignement sur le Saint-Esprit, contre le faux enseignement de la Macédoine. 73. Le premier Concile œcuménique a compilé 20 règles (ou canons), tandis que le deuxième Concile œcuménique a compilé 7 règles. 74. Afin de mieux comprendre le Credo universel, nous devons prêter attention à sa division en douze articles, ou parties, et considérer chaque article séparément. 75. Le premier article du Symbole de la Foi parle de Dieu, en particulier de la Première Hypostase de la Sainte Trinité - de Dieu le Père et de Dieu en tant que Créateur du monde. Le deuxième article parle de la Deuxième Hypostase (Personne) de la Sainte Trinité, du Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu. Dans le troisième article - sur l'Incarnation du Fils de Dieu. Dans le quatrième article - sur la souffrance et la mort de Jésus-Christ. Dans le cinquième article - sur la résurrection de Jésus-Christ. Dans le sixième article - sur l'Ascension de Jésus-Christ au ciel. Dans le septième article - sur la seconde venue de Jésus-Christ sur terre. Dans le huitième article - sur la Troisième Hypostase (Visage) de la Sainte Trinité, le Saint-Esprit. Dans le neuvième article - sur l'Église. Dans le dixième article - sur le baptême, qui comprend également d'autres saints mystères. Dans le onzième article - sur la future résurrection (universelle) des morts. Le douzième article parle de la vie éternelle. « Je crois en un Dieu Unique le Père, Tout-Puissant, Créateur du Ciel et de la Terre et de tout ce qui est VISIBLE ET INVISIBLE. » 76. Croire en Dieu signifie être fermement convaincu de son existence, de ses attributs et de ses œuvres, et accepter de tout cœur les paroles de sa révélation sur le salut de la race humaine. 77. À partir des Saintes Écritures, il est possible de découvrir en quoi la foi en Dieu doit se refléter. L'apôtre Paul écrit : Sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu ; car celui qui s'approche de Dieu doit croire que Dieu existe et qu'Il récompense ceux qui le cherchent (Héb. 11, 6). L'Apôtre présente l'effet de la foi chez les chrétiens avec la prière suivante adressée à Dieu pour eux : afin qu'il vous donne la force selon les richesses de sa gloire, afin que vous soyez fortifiés par son Esprit dans l'homme intérieur, afin que Christ habite dans vos cœurs par la foi (Eph. 3, 16-17). 78. La vraie foi en Dieu se reflète le plus directement dans la confession de foi. 79. Confesser la foi signifie admettre ouvertement que nous adhérons à la foi orthodoxe, avec une telle sincérité et une telle fermeté que ni les tentations (tromperies), ni les menaces, ni la torture, ni même la mort ne peuvent nous forcer à renoncer à notre foi au Vrai Dieu et en notre Seigneur Jésus-Christ. 80. L'apôtre Paul témoigne que la confession de la foi est nécessaire au salut : Parce qu'on croit du cœur pour la justice, et qu'on confesse de la bouche pour le salut (Romains 10 : 10). 81. Pour le salut, il faut non seulement croire, mais aussi professer la foi orthodoxe, car si quelqu'un renonçait à la profession de foi orthodoxe pour sauver une vie passagère ou le confort terrestre, il montrerait ainsi qu'il n'a pas une vraie foi en Dieu le Sauveur et en la vie future bienheureuse. 82. Dans le Symbole de la Foi, il n'est pas dit : Je crois en Dieu, mais il a été ajouté : en un Dieu Unique - afin de rejeter le faux enseignement des païens, qui, considérant la création comme Dieu, pensaient qu'il y avait plusieurs dieux. 83. Les paroles mêmes des enseignements des Saintes Écritures sur l'unité de Dieu sont incluses dans le Credo à partir de la parole suivante de l'Apôtre Paul : il n'y a d'autre Dieu qu'un seul. Car même s'il y a de soi-disant dieux, que ce soit au ciel ou sur la terre, comme il y a plusieurs dieux et plusieurs seigneurs, nous n'avons qu'un seul Dieu le Père, de qui tout vient et pour qui nous sommes, et un seul Seigneur Jésus-Christ, par qui tout est et nous par Lui (1 Cor. 8, 4-6). 84. L'Essence même de Dieu ne peut être connue. Cela dépasse toute connaissance, non seulement humaine, mais aussi angélique. 85. À ce sujet, il a été dit dans les Saintes Écritures, par l'intermédiaire de l'Apôtre Paul, que Dieu vit dans une lumière inaccessible et que personne ne le voit ni ne peut voir (1 Tim. 6 : 16). 86. Les conclusions suivantes peuvent être tirées de la Révélation de Dieu sur l'Essence de Dieu et les principaux attributs de Dieu : Dieu est un Esprit éternel, Tout Bon, Omniscient, Tout Juste, Tout-Puissant, Tout Présent, Immuable, Tout Suffisant, Tout Béni. 87. Tout cela ressort des Saintes Écritures. Le Seigneur Jésus-Christ lui-même a dit : Dieu est Esprit (Jean 4 :24). À propos de l'éternité de Dieu, le prophète David dit : Le péché est né d'en haut et la terre et l'univers ont été créés, et d'âge en âge - Tu es Dieu (Ps. 90, 2). Dans l'Apocalypse de Jean, il y a l'éloge funèbre suivant à Dieu : Saint, Saint, Saint est le Seigneur Dieu Tout-Puissant, qui était, qui est et qui vient (Ap. 4, 8). L'apôtre Paul dit que l'Évangile a été révélé par le commandement du Dieu éternel (Romains 14 :25). À propos de la bonté de Dieu, Jésus-Christ lui-même a dit : Nul n'est bon, s'il n'y a qu'un seul Dieu (Mt. 19, 17). L’apôtre Jean dit : Dieu est Amour (1 Jean 4 : 16). Le prophète David chante : Le Seigneur est généreux et miséricordieux, patient et d'une grande miséricorde. Le Seigneur est bon envers tous et pitoyable dans toutes ses œuvres (Ps. 145, 8-9). À propos de l'omniscience de Dieu, l'apôtre Jean dit : Dieu est plus grand que nos cœurs et sait tout (1 Jean 3 :20). L’apôtre Paul s’exclame : Ô profondeur des richesses, de la sagesse et de l’intelligence de Dieu ! Combien ses jugements sont ineffables et ses voies insondables (Romains 11 : 33) : À propos de la justice du jugement de Dieu, le prophète David dit : Le Seigneur est sage, il aime la justice ; Les justes verront Sa face (Pe.11:7). L'apôtre Paul dit que Dieu donnera à chacun selon ses œuvres et que Dieu ne regarde pas qui est qui (Romains 2, 6,11). Le psalmiste parle de la toute-puissance de Dieu : Car Il a dit, et cela s'est réalisé ; Il a commandé et il s'est montré (Pe.33:9). L'archange Gabriel dit dans l'Évangile : À Dieu, tout est possible, dit-il (Luc 1 : 37). David présente ainsi l'omniprésence de Dieu : Où irais-je loin de Ton Esprit, et où fuirais-je loin de Ta face ? 7 Si j'allais au ciel, Tu y es ; descendre en enfer, vous y êtes. Laisse-moi m'élever sur les ailes de l'aube et avancer jusqu'au bout de la mer : et là ta main me conduira, et ta droite me tiendra. Dire : les ténèbres me cacheront ; mais la nuit est comme une lumière autour de moi. Même les ténèbres ne seront pas obscurcies par Toi, et la nuit est aussi claire que le jour : les ténèbres sont comme la lumière (Ps. 139, 7-12). L'apôtre Jacques écrit qu'avec le Père de la Lumière, il n'y a ni changement ni ombre de changement (Jacques 1 : 17). L'apôtre Paul dit que Dieu n'accepte pas les faveurs des mains des hommes, mais que quelque chose est nécessaire à Lui, qui lui-même donne la vie, le souffle et tout à chacun (Actes 17 : 25). Il appelle Dieu le Bienheureux et SEUL Souverain, Roi des rois et Seigneur des seigneurs (1 Tim. 6 : 15). 88. Dieu est Esprit, bien que les Saintes Écritures lui attribuent des parties corporelles, par exemple le cœur, les yeux, les oreilles, les mains. Les Saintes Écritures sont ici adaptées au langage humain ordinaire et doivent être comprises dans un sens spirituel et sublime ; par exemple, Cœur de Dieu signifie Bonté ou Amour de Dieu, Yeux et Oreilles signifient Omniscience et Mains signifie Omnipotence. 89. Dieu est partout, mais on dit qu'Il réside « dans les cieux » ou « dans l’église ». Oui, Dieu est partout, mais il est surtout présent dans les cieux, où les esprits bienheureux le glorifient dans la gloire éternelle ; et dans les églises, il est particulièrement présent, gracieusement et mystérieusement, et les fidèles remarquent et ressentent dévotement cette présence ; parfois, cela se manifeste par des signes particuliers. Jésus-Christ dit : Là où deux ou trois sont rassemblés en mon nom, je suis au milieu d'eux (Mt. 18, 20). 90 . Les paroles du Symbole : « Je crois en un seul Dieu le Père » doivent être comprises dans le sens du rapport au secret de la Sainte Trinité, car Dieu est Un en Essence, mais trinitaire en Personnes : Père, Fils et Saint-Esprit - la Trinité est Une et Indivisible. 91. La Sainte Trinité est parlée dans les Saintes Écritures. Les paroles les plus importantes à ce sujet dans le Nouveau Testament sont les suivantes : Allez donc instruire toutes les nations, en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit (Mt 28, 19). Parce qu'il y en a trois qui témoignent au ciel : le Père, le Logos (Parole) et le Saint-Esprit ; et cette Trinité est Une (1 Jean 5 : 7). 92. La Sainte Trinité est également évoquée dans l’Ancien Testament, mais de manière moins claire. Par exemple : Par la parole du Seigneur les cieux ont été créés et par l'esprit de sa bouche toutes leurs armées (Ps. 33, 6). Monde, Monde, Saint est le Seigneur des armées, la terre entière est pleine de sa gloire (Jaa.6 : 3). 93. Dieu est une en trois personnes. Nous ne pouvons pas comprendre ce profond secret de Dieu, mais nous y croyons selon le témoignage immuable de la parole de Dieu : Ce qui est en Dieu, personne ne le sait, si ce n'est l'Esprit de Dieu (1 Cor. 2, 11). 94. Les Personnes de la Sainte Trinité diffèrent les unes des autres en ce que Dieu le Père ne naît ni ne procède d'autres Personnes ; Le Fils de Dieu est éternellement engendré du Père ; Le Saint-Esprit procède éternellement du Père. 95. Les trois Hypostases ou Personnes de la Sainte Trinité sont tout à fait de même dignité divine. Tout comme le Père est le Vrai Dieu, le Fils est le Vrai Dieu, et le Saint-Esprit est le Vrai Dieu, et en même temps dans les Trois Hypostases (Personnes), il n'y a qu'un seul Dieu Trihypostatique (Tripersonnel). 96. Dieu est appelé Tout-Puissant parce qu'Il soutient tout ce qui existe par sa puissance et sa volonté. 97. Les paroles du Symbole : « Créateur du ciel et de la terre et de tout ce qui est visible et invisible » véhiculent que Dieu a tout créé et que sans Dieu rien ne peut exister. 98. Ces paroles sont tirées des Saintes Écritures. Le livre de la Genèse commence par ces mots : Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre. L'apôtre Paul dit ce qui suit à propos de Jésus-Christ, le Fils de Dieu : Car par lui toutes choses ont été créées, ce qui est dans les cieux et sur la terre, ce qui est visible et ce qui est invisible, soit trônes, soit dominations, ou principautés ou puissances : toutes choses ont été créées par lui et pour lui (Col. 1 : 16). 99 . Dans le Symbole de la Foi, « invisible » signifie l'invisible. le monde spirituel, auquel appartiennent les Anges. 100 . Les anges sont des esprits désincarnés, dotés d'esprit, de volonté et de pouvoir. 101. Le mot « ange » signifie « messager ». 102. Ils sont ainsi nommés parce que Dieu les envoie pour annoncer sa volonté. Ainsi, par exemple, l'archange Gabriel a été envoyé par Dieu pour annoncer la conception du Sauveur à la Bienheureuse Vierge Marie. 103. L'invisible a été créé avant le visible, les Anges ont été créés avant les hommes. 104. On en trouve la preuve dans les Saintes Écritures. Dans le Livre de Job, Dieu lui-même parle ainsi de la création de la terre : Qui en a posé la pierre angulaire Quand les étoiles furent (créées), tous Mes anges Me crièrent (Job 38, 6-7). 105. Le nom « Ange Gardien » est tiré des paroles suivantes du Seigneur Jésus-Christ : Car il commande à ses anges de vous garder dans toutes vos voies (Pierre 91 : 11). 106. Chacun de nous a son propre ange gardien. Les paroles suivantes du Seigneur Jésus-Christ nous l'assureront : Prenez garde à ne pas faire mûrir un de ces petits ; car je vous dis que leurs anges dans le ciel regardent constamment le visage de mon Père céleste (Mt. 18, 10). 107. Tous les anges ne sont pas bons et bienfaiteurs. Il existe également des anges maléfiques qui sont autrement appelés diables (ou démons). 108. Ils sont également créés pour être bons. Et ils sont devenus méchants en violant le devoir d’obéissance totale à Dieu, et ainsi ils se sont éloignés de Lui et sont tombés dans l’amour-propre, l’orgueil et la méchanceté. Selon les paroles de l'apôtre Jude, ce sont des anges qui n'ont pas conservé leur dignité, mais ont quitté leur lieu de résidence (Jud. 1 : 6). 109. Le mot « diable » (diabolos) en grec signifie « calomniateur » ou « trompeur ». 110. Les mauvais anges sont appelés diables, c'est-à-dire. des calomniateurs ou des séducteurs, parce qu'ils tentent de nuire aux gens en les trompant, en les conduisant à de fausses pensées et à de mauvais désirs. 111. Les Saintes Écritures nous ont révélé à propos de la création du monde qu'au commencement Dieu a créé le ciel et la terre à partir de rien. La terre était informe (c’est-à-dire qu’elle n’avait aucune forme extérieure connue) et désolée. Puis Dieu a progressivement créé tout ce qui est au ciel et sur terre. Le premier jour de la création du monde, il créa la lumière. Le deuxième jour - le firmament, c'est-à-dire le ciel visible. Le troisième jour – mer, terre et plantes. Le quatrième jour – soleil, lune et étoiles. Le cinquième jour - poissons et oiseaux. Le sixième jour - les animaux terrestres à quatre pattes et enfin - l'homme. La création a pris fin avec l'homme et le septième jour, Dieu s'est reposé de toutes ses œuvres. C'est pourquoi le septième jour est appelé « samedi », ce qui signifie « repos » en hébreu. 112. Les choses visibles n'ont pas été créées telles que nous les voyons aujourd'hui. Lors de la création, tout allait très bien, c'est à dire. pur, merveilleux et indemne. 113. Les circonstances de la création de l'homme sont connues. Dieu dans la Sainte Trinité a dit : faisons l'homme à son image, tel que nous sommes (Genèse 1, 26). Et ainsi Dieu créa le corps du premier homme, Adam, à partir de la terre, et insuffla sur son visage le souffle de vie, et l'amena au Paradis et lui donna de la nourriture, en dehors des autres fruits du Paradis et des fruits de l'arbre de vie ; enfin, prenant une côte d'Adam pendant qu'il dormait, il créa de lui la première femme - Ève (Genèse 2, 21-22). 114. Selon l'interprétation de l'Apôtre Paul, l'image de Dieu consiste en la justice et la sainteté de la vérité (Eph. 4 :24). 115. Le « souffle de vie » est l'âme – un être spirituel et immortel. 116. Le mot « Paradis » signifie jardin. C’est le nom de la demeure merveilleuse et heureuse du premier homme, décrite comme un jardin dans le livre de la Genèse. 117. Le paradis dans lequel vivaient les premiers peuples était réel pour le corps, comme une demeure visible et bénie, tandis que pour l'âme, il était spirituel, comme un état de communion gracieuse avec Dieu et de contemplation spirituelle de la création (Saint Grigorije le Théologien, Sermon 38,42 ; Révérend Jovan Damaskin, Théologie, vol. 2, ch. 12). 118. "L'arbre de vie" était un arbre tel que, si un homme mangeait ses fruits, il sauverait son corps de la maladie et de la mort. 119. Ève a été créée à partir de la côte d'Adam pour que la race humaine tout entière soit un seul corps de par son origine et que les hommes aient naturellement tendance à s'aimer et à se protéger les uns les autres. 120. Dieu a créé l'homme de telle manière que l'homme connaît Dieu, qu'il l'aime et le glorifie et soit ainsi éternellement béni. 121. La volonté de Dieu concernant la prédestination de l'homme à la félicité éternelle porte un nom spécial dans l'enseignement de la foi : la prédestination de Dieu. 122. La prédestination divine concernant la félicité de l'homme reste inchangée même aujourd'hui, quand nous voyons que l'homme ne vit pas dans la félicité. En effet, Dieu, dans son omniscience et sa miséricorde infinie, a déterminé que même l’homme qui s’était écarté du chemin de la félicité découvre une nouvelle voie à travers son Fils unique, Jésus-Christ. 123. La prédestination de Dieu par rapport aux hommes et à chaque personne individuellement doit être comprise de cette façon : Dieu a prédestiné à donner à chaque personne, et il l'a effectivement fait, la grâce et les vrais moyens pour obtenir le salut ; pour le salut, il a prédestiné ceux qui reçoivent volontairement la grâce qu'Il leur a accordée et qui utilisent les moyens de salut qu'Il leur a accordés, en suivant le chemin du salut qu'Il leur a montré. 124. La Parole de Dieu en parle ainsi : Celui qu'il a connu d'avance, il l'a aussi prédestiné à être conforme à l'image de son Fils (Romains 8 :29). 125. Dans l'Exposition de la foi des patriarches orthodoxes orientaux, il est dit à ce sujet : « Comme il prévoyait que certains de leur libre arbitre seraient utilisés pour le bien et d'autres pour le mal, il a ordonné l'un pour la gloire et a condamné l'autre » (article 2). 126. La création du monde et de l'homme est immédiatement suivie de l'action de Dieu envers le monde et spécialement envers l'homme, ce qu'on appelle la Providence de Dieu. 127. La Providence de Dieu est l'action constante de la Toute-Puissance, de la Sagesse et de la Bonté de Dieu, par laquelle Dieu préserve les êtres et la puissance de la création, en les dirigeant vers de bons buts, en aidant tout ce qui est bon et en retranchant ou en corrigeant et en tournant vers une bonne issue tout mal qui surgit en s'éloignant du bien. 128. À propos de la Providence de Dieu, le Seigneur Jésus-Christ lui-même dit dans les Saintes Écritures : Regardez les oiseaux du ciel, comme ils ne sèment ni ne moissonnent, ni n'amassent dans des greniers ; alors votre Père céleste les nourrit. N'êtes-vous pas plus important qu'eux ! (Mt 6, 26). De ce dicton, sont visibles à la fois la Providence générale de Dieu sur la création et la Providence particulière sur l'homme. Le 91e psaume dans son ensemble est une image de la Providence spéciale et diversifiée de Dieu pour l'homme. "Et dans l'Unique Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, le Fils unique, né du Père avant tous les âges; Lumière de la Lumière, vrai Dieu du vrai Dieu; engendré, non créé, du Père unique, par qui toutes choses ont été faites;" 129. Les noms « Jésus-Christ » et « Fils de Dieu » doivent être compris ainsi : Le Fils de Dieu est appelé la Deuxième Personne de la Sainte Trinité par sa Divinité. Le Fils de Dieu s’appelait Jésus lorsqu’il est né sur terre en tant qu’homme. Il a été appelé Christ par les prophètes à une époque où sa venue sur terre était encore attendue. 130. Le nom « Jésus » signifie « Sauveur » et a été donné par l'archange Gabriel. 131. Ce nom a été donné au Fils de Dieu lors de sa naissance sur terre, parce qu'il est né pour sauver les hommes. 132. Le nom « Christ » signifie « l'Oint », et il tire son origine de l'onction de la Sainte Myrrhe, par laquelle sont accordés les dons de grâce du Saint-Esprit. 133. Il n'est pas seulement appelé Jésus, le Fils de Dieu, l'Oint. Dans les temps anciens, les rois, les grands prêtres et les prophètes étaient appelés oints. 134. Jésus, le Fils de Dieu, est appelé l'Oint parce que tous les dons du Saint-Esprit ont été donnés de manière illimitée à sa nature humaine. De cette manière, la connaissance du Prophète, la sainteté du Grand Prêtre et le pouvoir de l’Empereur Lui appartiennent dans la plus grande mesure. 135. Jésus-Christ est appelé Seigneur dans le sens où Il est le Vrai Dieu, car le nom Seigneur est l'un des noms de Dieu. 136. Les Saintes Écritures parlent de la Divinité de Jésus, le Fils de Dieu, comme suit : Au commencement était le Logos (Parole, Lettre), et le Logos était en Dieu, et le Logos était Dieu (Ji.1 : 1). 137 . Jésus-Christ est appelé le Fils unique de Dieu. Cela signifie que Lui seul est le Fils de Dieu, né de l'Essence de Dieu le Père et donc une seule Essence avec Dieu le Père, et qu'en conséquence il surpasse incomparablement tous les saints anges et saints hommes qui sont appelés fils de Dieu par grâce (Jn 1 : 12). 138. L'Écriture Sainte appelle Jésus-Christ le Unique-Engendré. Voici un exemple de quelques paroles de l'évangéliste Jean : Et le Logos s'est fait chair et a habité parmi nous, et nous avons vu sa gloire, la gloire du Fils unique du Père, pleine de grâce et de vérité (Jacques 1 : 14) ; Personne n'a jamais vu Dieu ; Le Fils unique qui est dans les bras du Père, Il l'a annoncé (Jn 1 : 18). 139. Dans le Symbole du Fils de Dieu, il est dit aussi qu'il est « engendré du Père ». Cela indique cet attribut personnel par lequel Il diffère des autres Personnes de la Sainte Trinité. 140. On dit qu'Il est né "avant tous les âges", pour que personne ne pense qu'il fut un temps où Il ne l'était pas. En d’autres termes, cela indique que Jésus-Christ est le Fils éternel de Dieu ainsi que le Père éternel. 141 . Les paroles du Symbole de la Foi : « Lumière issue de la Lumière », à travers une comparaison avec la lumière visible, expliquent dans une certaine mesure la naissance incompréhensible du Fils de Dieu du Père. En regardant le soleil, nous voyons de la lumière ; de cette lumière naît la lumière visible sur toute notre planète, mais les deux sont une seule lumière, indivisible, de même nature. De même, Dieu le Père est Lumière éternelle (1 Jean 1 :5) ; de Lui est né le Fils de Dieu, qui est aussi Lumière éternelle ; Dieu le Père et le Fils de Dieu sont une seule Lumière éternelle, indivisible, une seule nature divine. 142. Les mots : « Au vrai Dieu, du vrai Dieu » signifient que le Fils de Dieu est appelé Dieu au vrai sens du mot, de même que Dieu le Père. 143. Ce sont les paroles des Saintes Écritures, tirées de l'épître de l'apôtre Jean le Théologien : Et nous savons que le Fils de Dieu ne nous a pas donné (lumière p) de raison de connaître le Vrai ; и јесмо у Истинитоме, у Сину Његовом Исусу Христу. Sur cette institution, Bog et живот вечни (1. Ји.5:20). 144. За Сина Божијег је у Символу такође речено да је рођен, а не створен. This was done to discredit Arius, who impiously taught that the Son of God was created. 145. The words "of the same Father" mean that the Son of God is of one and the same Divine Essence with God the Father. 146. Jesus Christ Himself says in the Holy Scriptures about Himself and about God the Father: I and the Father are one (Ji.10:30). 147 . Les paroles du Symbole de la Foi : « Par qui toutes choses ont été faites » montrent que Dieu le Père a tout créé par son Fils ainsi que par sa Sagesse et sa Parole éternelles (Logos, Lettre). Through Him all things were made, and without Him nothing was made that was made (Jn. 1:3). « Qui est descendu du ciel pour nous les hommes et pour notre salut, et s'est incarné du Saint-Esprit et de la Vierge Marie, et est devenu un homme ; » 148. « Који је сишао са небеса» – тако Символ вере говори о Сину Божијем. 149 . Il est dit : « Dieu est descendu du ciel » – bien qu'il soit présent partout en tant que Dieu. En fait, puisqu’Il ​​est Omniprésent, Il est toujours au ciel et toujours sur terre ; mais sur terre, il fut d'abord invisible, puis apparut dans la chair ; et, en ce sens, il est dit qu'il est descendu du ciel. 150 . Le Seigneur Jésus-Christ lui-même en parle dans les Saintes Écritures : Personne n'est monté au ciel, si ce n'est Celui qui est descendu du ciel, le Fils de l'homme qui est au ciel (Jean 3 : 13). 151 . Le Fils de Dieu est descendu des cieux « pour nous, les hommes et pour notre salut », comme le dit le Symbole de la Foi. 152 . Que le Fils de Dieu soit descendu du ciel "pour nous les hommes", cela a été dit dans ce sens, qu'il est venu sur terre non à cause d'un peuple en particulier, ni à cause de certaines personnes, mais pour nous sauver tous - les gens en général. 153 . Le Fils de Dieu est venu sur terre pour sauver les hommes du péché, de la malédiction et de la mort. 154 . Le péché est une transgression de la Loi de Dieu. Et le péché est iniquité (1 Jean 3 : 4). 155 . Le péché est entré dans les gens (bien qu'ils aient été créés à l'image de Dieu et que Dieu ne puisse pas pécher) - du diable. 156 . Le péché est passé du diable aux humains lorsque le diable a trompé Ève et Adam et les a persuadés de transgresser le commandement de Dieu. 157 . Dieu a ordonné à Adam au Paradis de ne pas goûter le fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, et il lui a dit que s'il y goûtait, il mourrait. 158. Pour l'homme, goûter le fruit de l'Arbre de la Connaissance du Bien et du Mal devenait mortel, car cela était associé à la désobéissance à la volonté de Dieu. De cette façon, la désobéissance séparait l’homme de Dieu et de sa grâce et l’éloignait de la vie en Dieu. 159 . Le nom « Arbre de la connaissance » du bien et du mal suggère qu'à travers cet arbre, l'homme a appris expérimentalement ce qu'est le bien, l'obéissance à la volonté de Dieu et ce qu'est le mal, s'y opposer. 160. Adam et Ève ont obéi au diable malgré la volonté de Dieu. Dans sa bonté, Dieu a donné à l'homme, en le créant, une volonté naturellement encline à aimer Dieu, mais en même temps libre, et l'homme a utilisé cette liberté pour le mal. 161. Le diable a trompé Adam et Ève de la manière suivante. Ève a vu un serpent au paradis qui lui a assuré que si les gens goûtaient le fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, ils seraient « comme des dieux ». Ève s'est arrêtée sur cette promesse et sur la beauté des fruits et elle les a goûtés ; Adam eut le goût de la regarder. 162. Du péché d'Adam sont venues la malédiction et la mort. 163. Une malédiction est une condamnation du péché et du mal qui est venu de lui sur terre comme un châtiment infligé aux hommes par le juste jugement de Dieu. La terre est maudite à cause de toi - dit Dieu à Adam (1, Moïse 3, 17). 164. Deux types de mort résultent du péché d'Adam : physique, lorsque le corps est privé de l'âme qui l'anime, et spirituelle, lorsque l'âme est privée de la grâce de Dieu qui l'anime d'une vie spirituelle supérieure. 165 . L'âme peut mourir, mais pas comme le corps. Le corps, lorsqu'il meurt, perd ses sens et se désintègre, tandis que l'âme, lorsqu'elle meurt à cause du péché, est privée de lumière, de joie et de félicité spirituelles, mais elle ne se désintègre pas ni ne se détruit, mais reste dans un état d'obscurité, de souffrance et de souffrance. 166. Non seulement les premiers hommes sont morts, mais tous meurent, car tous viennent d'Adam qui a été infecté par le péché, et ils pèchent eux-mêmes. Tout comme un ruisseau pollué coule d'une source polluée, de même d'un ancêtre infecté par le péché, et donc mortel, naît une progéniture infectée par le péché et donc mortelle. 167 . Les Saintes Écritures en parlent ainsi : Parce que le péché est entré dans le monde par un seul homme, et la mort par le péché, ainsi la mort est entrée dans tous les hommes, après qu'ils ont tous été ébranlés (Romains 5 : 12). 168. Après le péché, les fruits de l'arbre de vie ne servaient à rien à l'homme : il ne pouvait pas y goûter, car il avait été expulsé du Paradis. 169. Lorsque les premiers hommes confessèrent leur péché devant Dieu, Dieu, selon sa miséricorde, leur donna l'espoir du salut. 170. Cet espoir consistait dans le fait que Dieu avait promis que la postérité de la femme marcherait sur la tête du serpent (c'est-à-dire qu'il vaincrait, détruirait) (Genèse 3 : 15). 171. Cela signifie que le Seigneur Jésus-Christ vaincra le diable qui a trompé les gens et qu'il les délivrera du péché, de la malédiction et de la mort. 172. Le Seigneur Jésus-Christ a été appelé « Postérité de la Femme », parce qu'il est né sur terre de la Bienheureuse Vierge Marie, sans la participation d'un mari. 173. L'avantage de cette promesse était que les gens pouvaient avoir une foi salvatrice dans le Sauveur qui viendrait, tout comme nous croyons en Celui qui est venu. 174. Autrefois, peu de gens croyaient à l'Amour à venir ; la plupart d’entre eux ont oublié la promesse de Dieu concernant le Sauveur. 175. Dieu a répété cette promesse plus d'une fois. À Abraham, par exemple, il a fait la promesse concernant le Sauveur dans les mots suivants : Et en ta postérité toutes les nations de la terre seront bénies (Genèse 22 : 18). Il répéta plus tard la même promesse au prophète David avec les mots suivants : Je susciterai ta postérité après toi... Et « J'établirai pour toujours le trône de son royaume (2 Sam. 7 :12-13). 176. Le mot « incarnation » signifie que le Fils de Dieu a pris sur lui un corps humain, sans péché, et qu'il est devenu homme, sans cesser d'être Dieu. 177 . Le mot « incarnation » est emprunté aux paroles de l'évangéliste Jean : Et le Logos (la Parole) devint chair (Jean 1 : 14). 178. Après que l'on dit que le Fils de Dieu s'est incarné, le Symbole de la Foi ajoute qu'il était un « homme perdu ». Cela a été fait pour que personne ne pense que le Fils de Dieu a reçu seulement la chair, c'est-à-dire le corps, mais pour accepter qu'en Lui se trouve l'Homme parfait, composé d'âme et de corps. 179. Il y a un témoignage des Saintes Écritures à ce sujet. L'apôtre Paul écrit : /elan est le médiateur entre Dieu et les hommes, l'Homme Jésus-Christ (1 Tim. 2 : 5). 180. Le Seigneur Jésus-Christ n'a pas qu'une seule nature. Il y a en Lui deux natures, divine et humaine, inséparables et inséparables, et correspondant à ces natures : deux volontés. 181. Et il n'y a pas deux visages, mais un seul visage, Dieu et Homme à la fois, en un mot : Dieu-homme. 182. L'évangéliste Luc parle de l'Incarnation du Fils de Dieu à partir du Saint-Esprit et de la Vierge Marie dans les Saintes Écritures. Lorsque la Vierge Marie demanda à l'Ange qui lui avait annoncé la conception de Jésus : Que se passera-t-il si je ne connais pas de mari ? L'Ange lui répondit : L'Esprit Saint viendra sur toi et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre ; donc ce qui naîtra sera saint et sera appelé Fils de Dieu (Luc 1 : 34-35). 183. La Sainte Vierge Marie est issue de la famille d'Abraham et de David, de qui, selon la promesse de Dieu, devait provenir le Sauveur. Elle était fiancée à Joseph, qui était de la même race, pour qu'il la protège, puisqu'elle était dédiée à Dieu avec le vœu de rester toujours vierge. 184. En vérité, la Très Sainte Marie a toujours résidé et est restée vierge ~ avant d'accoucher, pendant le temps où elle a accouché et après avoir donné naissance au Sauveur, et c'est pourquoi elle est appelée Prisnodjeva (c'est-à-dire Svagdadjeva). 185. L'Église orthodoxe a honoré la Bienheureuse Vierge Marie d'un autre grand nom : la Vierge Marie. 186. Ces noms sont tirés des Saintes Écritures, des paroles suivantes du prophète Isaïe (7, 14) répétées par l'évangéliste Matthieu : Voici, une vierge concevra et enfantera un fils, et on l'appellera du nom d'Emanuplus, ce qui signifie : Dieu est avec nous (Mt. 1, 23). La juste Elisabeth appelle aussi la Sainte Vierge la Mère du Seigneur : Et d'où m'est-il venu que la mère de mon Seigneur vienne à moi 2 ( Luc 1, 43 ). Ce nom est en fait le même que celui de la Vierge. 187. La Sainte Vierge est appelée Mère de Dieu dans le sens suivant. Même si le Seigneur Jésus-Christ n'est pas né d'elle selon sa Divinité, qui est éternelle, mais selon la nature humaine, elle a été appelée à juste titre la Mère de Dieu, puisque Celui qui est né d'elle, tant dans la conception même que dans la naissance, était ce qu'Il est toujours - le vrai Dieu. 188. La haute dignité de la Bienheureuse Vierge Marie doit être raisonnée ainsi. Puisqu'elle est la Mère de Dieu, elle surpasse tout être créé par sa grâce et son approche de Dieu, et donc sa dignité, et c'est pourquoi l'Église orthodoxe la respecte plus que les Chérubins et les Séraphins. 189. En ce qui concerne la naissance du Seigneur Jésus-Christ de la Sainte Mère de Dieu, il convient également de noter que puisque cette naissance a été sainte et sans péché, elle s'est également déroulée sans douleur, car Dieu a décrété à Ève, en guise de punition pour son péché, qu'elle accoucherait dans les tourments (Révérend Jovan Damaskin, Exposition précise de la foi orthodoxe. Livre 4, ch. 14). 190. La providence de Dieu a donné des signes par lesquels les gens pouvaient reconnaître le Sauveur qui est né pour eux - ce sont de nombreuses prédictions précises sur les diverses circonstances de sa naissance et de sa vie terrestre. Par exemple, le prophète Isaïe a prédit que le Sauveur naîtrait d’une vierge (Ésaïe 7 : 14). Un prophète Michée a prédit que le Sauveur naîtrait à Bethléem, et les Juifs ont compris cette prédiction exactement de cette façon, avant même d'avoir eu connaissance de l'événement (Mt. 2, 4-6). Après la construction du deuxième église à Jérusalem, le prophète Malachie a prédit que la venue du Sauveur approchait, qu'il viendrait dans cette église et qu'un précurseur, semblable au prophète Élie, serait envoyé devant lui, ce qui indique clairement le saint Jean-Baptiste (Mal. 3 : 4-5). Le prophète Zacharie a prédit l'entrée solennelle du Christ à Jérusalem (Zach. 9, 9). Le prophète Isaïe a prédit avec une clarté surprenante les souffrances du Sauveur (Ésaïe 53). Dans le Psaume 22, le prophète David a présenté la Passion du Sauveur avec une telle précision, comme s'il les décrivait debout sous la Croix elle-même. Le prophète Daniel a prédit 490 ans à l'avance la venue du Sauveur, sa mort sur la croix et la destruction de l’église et de Jérusalem qui ont suivi, ainsi que la cessation des sacrifices de l'Ancien Testament (Daniel 9). 191 . Au moment de sa naissance et de sa vie sur terre, le Seigneur Jésus-Christ était en effet identifié à tort comme le Sauveur par beaucoup et de différentes manières. Les sages d’Orient l’ont reconnu grâce à l’étoile apparue en Orient à la veille de sa naissance. Les bergers de Bethléem l'ont appris grâce aux anges, qui les ont informés que le Sauveur était né dans la ville de David. Les saints justes Siméon et Anne l'ont connu par une révélation spéciale du Saint-Esprit lorsque, quelques jours après sa naissance, il a été amené à l’église. Jean-Baptiste l'a reconnu au Jourdain au moment de son baptême par révélation, par la descente du Saint-Esprit sur lui sous la forme d'une colombe, et par la voix de Dieu le Père venant des cieux : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, qui est selon ma volonté (Mt 3, 17). Une voix similaire a été entendue par les apôtres Pierre, Jacques et Jean lors de sa transfiguration sur le mont Thabor : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, qui est selon ma volonté ; Écoutez-le (Mt. 17, 5). De plus, plusieurs reconnaissaient le Sauveur par l’excellence de ses enseignements et surtout par les miracles qu’il accomplissait. 192. Le Seigneur Jésus-Christ a accompli de nombreux miracles. Les personnes souffrant de maladies incurables ou possédées par des démons, Il les guérissait en un clin d'œil - d'un mot ou d'un simple contact de la main, même en touchant simplement Son vêtement. Une fois avec cinq et une autre fois avec sept pains, il a nourri plusieurs milliers de personnes à la fois dans le désert. Il a marché sur l'eau et a apprivoisé la tempête avec ses paroles. Il a ressuscité les morts : il a ressuscité le fils de la veuve de Naïn, la fille de Jaïrus et le juste Lazare - le quatrième jour après sa mort. 193. Depuis qu'il s'est incarné pour notre salut, le Fils de Dieu a perfectionné notre salut par son enseignement, sa vie, sa mort et sa résurrection. 194. L'Évangile du Royaume de Dieu est apparu dans l'enseignement du Christ, ou autrement, dans l'enseignement du salut et de la félicité éternelle – celui-là même que l'Église orthodoxe proclame encore aujourd'hui (Mc 1, 14-15). 195. L'enseignement du Christ est salvateur pour nous lorsque nous l'acceptons de tout cœur et agissons conformément à lui. La fausse parole du diable, que les premiers peuples ont acceptée, est devenue en eux une semence de péché et de mort. Au contraire, la vraie parole du Christ, que les chrétiens reçoivent avec ferveur, devient en eux le germe d'une vie sainte et immortelle. Selon les paroles de l'apôtre Pierre, ils sont nés de nouveau non pas d'une semence pourrie mais d'une semence incorruptible, par la parole du Dieu vivant qui demeure pour toujours (1 Pierre 1, 23). 196. La vie de Jésus-Christ devient pour nous salvatrice lorsque nous l'imitons. Parce qu'Il dit : Celui qui me sert, qu'il me suive, et là où je suis, là aussi sera mon serviteur (Jn 12 : 26). « Et qui fut crucifié pour nous au temps de Ponce Pilate, N souffrit et fut enterré ; » 197 . Le Seigneur Jésus-Christ a été crucifié à une époque où son enseignement et ses œuvres devaient éveiller chez tous un profond respect pour lui. ré Cela s'est produit parce que les anciens et les scribes juifs le haïssaient, parce qu'il dénonçait leur faux enseignement et leur vie anarchique, et parce qu'ils l'enviaient, parce que le peuple le respectait plus qu'eux pour son enseignement et ses miracles. C’est pourquoi ils l’ont calomnié et l’ont condamné à mort. 198. Jésus-Christ aurait été crucifié à l'époque de Ponce Pilate. Cela a été fait pour marquer le moment où il a été crucifié. 199 . Ponce Pilate était le gouverneur romain de la Judée, gouvernée par les Romains. 200. Cette circonstance mérite d'être notée car l'accomplissement de la prophétie de Jacob est visible à travers elle : Le bâton du souverain ne sera pas séparé de Juda ni de ses pieds celui qui établit la loi, jusqu'à ce que celui à qui il appartient vienne, les nations lui obéiront (Gen. 49, 10). 2 201 . Dans le Credo, il n'est pas seulement dit que le Christ a été crucifié, mais il est également ajouté qu'il a souffert, afin de montrer que sa crucifixion n'était pas seulement une apparence de souffrance et de mort, comme le prétendaient certains faux enseignants, mais une souffrance et une mort réelles. 202. On a également dit qu'il avait été enterré. Cela fait également référence à la conviction qu'Il est réellement mort et ressuscité, parce que Ses ennemis ont même placé une garde près du tombeau et l'ont scellé. 203. Jésus-Christ a souffert et est mort bien qu'il soit Dieu. Cependant, Il n’a pas souffert et est mort avec le Divin mais avec la nature humaine, non pas parce qu’il ne pouvait éviter la souffrance, mais parce qu’il voulait souffrir. Il a dit : /et je donne ma vie pour la reprendre. Personne ne me l’enlève, mais je le donne de moi-même. J'ai le pouvoir de le déposer et j'ai le pouvoir de le reprendre (JI.10 : 17-18). 204. Que Jésus-Christ ait été crucifié pour nous est dit en ce sens qu'il nous a sauvés du péché, de la malédiction et de la mort par sa mort sur la croix. 205. C'est ce qu'en disent les Saintes Écritures. Sur la délivrance du péché : Dans le foyer, nous avons la délivrance par Son sang et le pardon des péchés, selon les richesses de Sa grâce (Éph. 1 : 7). Sur la délivrance de la malédiction : Christ nous a rachetés de la malédiction de la Loi, devenant une malédiction pour nous (Galates 3 : 13). Sur la délivrance de la mort : Et puisque ces enfants ont communion à la chair et au sang, Il a aussi pris la part la plus intime, pour écraser de mort celui qui a le pouvoir de la mort, c'est-à-dire le diable, et pour délivrer ceux qui, toute leur vie, ont craint la mort, se sont rendus coupables de leur esclavage (Hébreux 2, 14-15). 206. Par conséquent, la mort de Jésus-Christ sur la croix nous sauve du péché, de la malédiction et de la mort. Afin de nous permettre de croire plus facilement à ce mystère, la parole de Dieu nous l'introduit, autant qu'il nous est possible de le comprendre, à travers la comparaison de Jésus-Christ avec Adam. Adam, par nature, représente le chef de toute la race humaine, qui, par sa descendance naturelle, ne fait qu'un avec lui. Jésus-Christ, en qui la Divinité était unie à la nature humaine, est devenu gracieusement le nouveau chef tout-puissant du peuple, qu'il s'unit à lui-même par la foi. Tout comme par Adam nous sommes tombés sous le pouvoir du péché, de la malédiction et de la mort, de même par Jésus-Christ nous sommes délivrés du péché, de la malédiction et de la mort. Dieu a voulu leur montrer (aux saints) combien est riche la gloire de ce secret parmi les païens, qui est Christ en vous, l'espérance de la gloire (Col. 1 : 27). Car si par la transgression d’un seul la mort règne par un seul, à plus forte raison ceux qui ont en abondance la grâce et le don de la justice dans la vie régneront-ils par un seul Jésus-Christ (Romains 5 : 17). Il n’y a donc aucune condamnation maintenant pour ceux qui en Jésus-Christ ne vivent pas selon la chair mais selon l’Esprit. Car la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ m'a libéré de la loi du péché et de la mort. Parce que ce qui était impossible à la loi, puisqu'elle était affaiblie par la chair, Dieu, envoyant son Fils à l'image d'une chair pécheresse et à cause du péché, a condamné le péché dans la chair, afin que la justice de la loi s'accomplisse en nous, qui vivons non selon la chair mais selon l'esprit (Romains 8 : 1-4). 207. Le Seigneur Jésus-Christ a souffert pour nous tous : il s'est offert en sacrifice pour tous et a obtenu pour tous la grâce et le salut. Cela profite à ceux d’entre nous qui acceptent volontairement de participer à ses souffrances, compte tenu de sa mort (Phil. 3 : 10). 208. Nous participons aux souffrances et à la mort de Jésus-Christ au moyen d'une foi vivante et fervente, au moyen des Saints Mystères dans lesquels est emmagasinée et scellée la puissance salvatrice des souffrances et de la mort de Jésus-Christ et, enfin, au moyen de la crucifixion de notre corps avec les passions et les convoitises qui le caractérisent. Moi - dit l'Apôtre - je suis mort par la loi à la loi, afin de vivre pour Dieu. J'ai été crucifié avec Christ; et je vis - non plus moi, mais Christ vit en moi ; et maintenant que je vis dans le corps, je vis par la foi du Fils de Dieu, qui m'a aimé et s'est livré pour moi (Galates 2 : 19-20). Ou ne savez-vous pas que nous tous qui sommes baptisés en Jésus-Christ, nous sommes tous baptisés dans sa mort 2 (Romains 6 : 3). Car chaque fois que vous mangez ce pain, vous buvez cette coupe, vous proclamez la mort du Seigneur, jusqu'à ce qu'elle vienne (1 Cor. 11, 26). Et ceux qui appartiennent au Christ crucifient le corps avec passions et désirs (Galates 5 : 24). 209. Crucifier votre corps avec des passions et des convoitises est possible en s'abstenant des passions et des convoitises, et par des actions qui s'y opposent. Par exemple, lorsque la colère nous pousse à bavarder sur l'ennemi et à lui faire du mal, nous devons nous opposer à ce désir : en nous rappelant comment Jésus-Christ a prié pour ses ennemis sur la Croix, prions aussi pour les nôtres, et de cette manière nous crucifions la passion de la colère. "Et Celui qui est ressuscité le troisième jour, selon les Écritures," 210. Le Seigneur Jésus-Christ a montré la preuve fondamentale que ses souffrances et sa mort nous sauvent, nous les humains, en ressuscitant et en posant ainsi les bases de notre résurrection bénie. En effet, Christ est ressuscité des morts et est devenu le premier-né de ceux qui sont morts (1 Cor. 15, 20). 211. L'état dans lequel se trouvait Jésus-Christ après sa mort jusqu'à la Résurrection est décrit dans le chant religieux suivant : « Dans la tombe avec le corps, dans l'Hadès avec l'âme comme Dieu, au paradis avec le voleur, et sur le trône, tu étais, Christ, avec le Père et D) la soupe, remplissant tout l'Indescriptible. 212. Le mot « ad » traduit du grec signifie un lieu dépourvu de lumière (nevid). Dans l'enseignement chrétien, cela signifie une prison spirituelle, c'est-à-dire l'état de l'âme qui a été arrachée par le péché à la vue de la Face de Dieu et de sa lumière et de sa félicité inhérentes (Jud. 1, 6 ; Octoich, ch. 5, versets 2, 4). 213. Le Seigneur Jésus-Christ est descendu dans l'Hadès pour y prêcher la victoire sur la mort et libérer les âmes qui attendaient avec foi sa venue. 214. Il y a à ce sujet le témoignage suivant dans les Saintes Écritures : C'est pourquoi le Christ a aussi souffert une fois pour nos péchés, le Juste pour les injustes, pour nous amener à Dieu, ayant été mis à mort dans le corps et vivant dans l'esprit, avec lequel il est descendu prêcher aux esprits en prison (1 Pierre 3, 18-19). 215. Les paroles du Symbole de la Foi « Et Celui qui ressuscita le troisième jour selon les Écritures » sont tirées de l'Épître aux Corinthiens : « Car je vous ai prié avant tout ce que j'ai reçu, que Christ soit mort pour nos péchés selon les Écritures, et qu'il ait été enseveli, et qu'il soit ressuscité le troisième jour, selon les Écritures (1 Cor. 15, 3-4). 216. Les mots « selon les Écritures » signifient que Jésus-Christ est mort et est ressuscité exactement comme cela a été prophétiquement écrit dans les livres de l'Ancien Testament. 217. Par exemple, dans le chapitre 53 du livre du prophète Isaïe, la mort et les souffrances de Jésus-Christ sont présentées de manière extensive et détaillée : Il serait blessé pour nos péchés et torturé pour nos iniquités ; le châtiment est tombé sur lui à cause de notre paix, et c'est par sa blessure que nous avons été guéris (Ésaïe 53 : 5). À propos de la résurrection du Christ, l'apôtre Pierre cite les paroles du 15e psaume : Car tu ne laisseras pas mon âme en enfer, et tu ne laisseras pas ton Saint voir la décadence (Actes 2 :27). 218. Dans les Saintes Écritures de l'Ancien Testament, il est également indiqué que Jésus-Christ était censé ressusciter le troisième jour. Le prophète Jonas en a présenté une image prophétique : Et Jonas resta dans le ventre de la baleine pendant trois jours et trois nuits (Jonas 2, 1). 219. Les gens ont appris que Jésus-Christ était ressuscité de la manière suivante. Les soldats qui gardaient son tombeau furent horrifiés d'apprendre cela lorsque l'Ange du Seigneur fit rouler la pierre qui recouvrait son tombeau, provoquant un grand tremblement de terre. De plus, les anges ont informé Marie-Madeleine et d'autres de la résurrection du Christ. Jésus-Christ lui-même est apparu à beaucoup le jour de sa résurrection : aux femmes porteuses de myrrhe, à l'apôtre Pierre, aux deux disciples qui se rendaient à Emmaüs et enfin à tous les apôtres qui se trouvaient dans la maison dont la porte était fermée. Après cela, pendant quarante jours, il apparut plusieurs fois ; un jour, il apparut devant plus de cinq cents personnes à la fois (1. Cor. 15, 6). 220. Après sa résurrection, Jésus-Christ est apparu aux Apôtres pendant quarante jours pour continuer à leur enseigner les secrets du Royaume de Dieu (Actes 1, 3). "Et qui est monté au ciel et est assis à la droite du Père;" 221. La référence à l'Ascension du Seigneur dans le sixième article du Symbole de la foi est empruntée aux paroles suivantes des Saintes Écritures : Celui qui est descendu est celui-là même qui est monté par-dessus tout aux cieux pour remplir toutes choses (Eph. 4, 10). Nous avons un tel Souverain Sacrificateur qui est assis à la droite du trône de majesté dans le ciel (Hébreux 8 : 1). 222. Jésus-Christ est monté aux Cieux avec sa nature humaine, tandis que sa nature divine a toujours résidé et réside dans les Cieux. 223. On dit que Jésus Christ « est assis à la droite du Père », mais Dieu est présent partout. Cela doit être compris spirituellement, c'est-à-dire. que Jésus-Christ a une puissance et une gloire égales à celles de Dieu le Père. « Et qui reviendra avec gloire, pour juger les vivants et les morts, et son Royaume n'aura pas de fin ; » 224. Voici ce que disent les Saintes Écritures à propos de la venue future du Christ : Ce Jésus, qui est monté d'auprès de vous au ciel, viendra de la même manière que vous l'avez vu monter au ciel (Actes 1, 11). C'est ce que les Anges ont dit aux Apôtres lors de l'Ascension du Seigneur. 225. Les Saintes Écritures disent à propos de son jugement futur : L'heure vient où tous ceux qui sont dans les tombeaux entendront la voix du Fils de Dieu, et ceux qui ont fait le bien sortiront pour la résurrection de la vie, 4 ceux qui ont fait le mal pour la résurrection du jugement (Jn. 5, 28-29). Ce sont les paroles du Christ Sauveur lui-même. 226. Les Saintes Écritures parlent ainsi de Son Royaume (Éternel) infini : Il sera grand et sera appelé Soleil du Très-Haut, et le Seigneur Dieu lui donnera le trône de David, son père ; Et il régnera pour toujours sur la maison de Jacob, et son royaume n'aura pas de fin (Luc 1 : 32-33). Ce sont les paroles de l'Ange adressées à la Mère de Dieu. 227. La venue future du Christ sera très différente de la précédente. Pour souffrir pour nous, il est venu humilié ; et pour nous juger, il viendra dans sa gloire et tous les saints anges avec lui (Mt 25, 31). 228. Il jugera tous les hommes sans exception. 229. Il jugera de telle manière que la conscience de chacun soit révélée devant tous et que non seulement tous les actes que quelqu'un a accomplis pendant toute sa vie sur terre, mais aussi toutes les paroles prononcées, les désirs secrets et les pensées soient montrés. Le Seigneur mettra en lumière tout ce qui est caché dans les ténèbres et déclarera les intentions du cœur ; alors tout le monde sera loué par Dieu (1 Cor. 4, 5). 230. Il nous condamnera sans aucun doute pour des paroles ou des pensées laides, si nous ne les corrigeons pas en nous repentant, en croyant et en améliorant notre vie. Et je vous dis que pour chaque parole creuse que les gens prononcent, ils donneront une réponse le jour du Jugement (Mt. 12, 36). 231. Quand le Seigneur Jésus-Christ viendra juger, cela n'est pas connu ; mais il faut vivre comme ça, pour y être toujours prêt. Le Seigneur n’est pas en retard avec la promesse, comme certains le pensent ; au contraire, il nous supporte longtemps, car il ne permet à personne de périr mais à ce que tous se repentent. Et le Jour du Seigneur viendra comme un voleur dans la nuit (2 Pierre 3 :9-10). Veillez donc, car vous ne savez ni le jour ni l'heure où le Fils de l'homme viendra (Mt. 25, 13). 232. Dans la Parole de Dieu, certains signes de la venue imminente du Christ nous ont été révélés, à savoir : la disparition de la foi et de l'amour parmi les hommes, la propagation des vices et des malheurs, la prédication de l'Évangile à toutes les nations, la venue de l'Antéchrist (Mt. 24). 233. Antichrist - c'est l'adversaire du Christ, qui tentera d'exterminer le christianisme, mais périra lui-même d'une manière terrible (2 Thess. 2 : 8). 234. Le Royaume du Christ, c'est avant tout le monde entier ; deuxièmement, tous les fidèles de la terre ; et troisièmement - tous les bienheureux (c'est-à-dire justes, saints) au Ciel. Le premier est appelé le royaume de la nature, le second le royaume de la grâce et le troisième le royaume de la gloire. 235. Les paroles du Symbole selon lesquelles il n'y aura pas de fin au Royaume du Christ se réfèrent au Royaume de gloire. « Et dans le Saint-Esprit, le Seigneur, le Donateur de vie, qui procède d'Oda, qui est honoré et glorifié avec le Père et le Fils, qui ont parlé par l'intermédiaire des prophètes. » 236. Le Saint-Esprit est appelé Seigneur. Vrai Dieu, tout comme le Fils de Dieu. 237. L'Écriture Sainte en témoigne dans les paroles avec lesquelles l'apôtre Pierre accusait Ananias : Pourquoi Satan a-t-il rempli votre cœur pour mentir au Saint-Esprit ? 238. Le Saint-Esprit est appelé Vivant, ce qui doit être compris comme le fait qu'Il donne, avec Dieu le Père et le Fils, la vie à toute créature, tandis qu'Il donne aussi la vie spirituelle aux hommes. Si quelqu’un n’est pas né d’eau et d’Esprit, il ne peut pas entrer dans le Royaume de Dieu (Jean 3 : 5). 239. Nous savons que le Saint-Esprit procède du Père des paroles du Seigneur Jésus-Christ lui-même : Et quand viendra le Consolateur que je vous enverrai de la part du Père, l'Esprit de vérité, qui procède du Père, il rendra témoignage pour moi (Jn 15, 26). 240. L'enseignement sur la descente du Saint-Esprit du Père ne peut être sujet à aucun changement ou ajout. Tout d’abord parce que l’Église orthodoxe répète littéralement les paroles de Jésus-Christ lui-même avec cet enseignement. Deuxièmement, parce que le Deuxième Concile œcuménique, dont l'objectif principal était d'établir le véritable enseignement sur le Saint-Esprit, a sans aucun doute présenté cet enseignement de manière satisfaisante dans le Credo. L'Église catholique l'a reconnu si explicitement que le Troisième Concile œcuménique a interdit la composition d'un nouveau Symbole de Foi avec sa septième règle. Le vénérable Jean Damascène écrit donc : « Nous disons du Saint-Esprit qu'il vient du Père et nous l'appelons Esprit du Père ». Cependant, nous ne disons pas que l'Esprit vient du Fils, mais nous l'appelons l'Esprit du Fils » (« An Exact Exposition of the Orthodox Faith », vol. 1, ch. 8, p. 165). 241. Il appartient au Saint-Esprit d'être adoré et glorifié avec le Père et le Fils. Cela ressort du fait que Jésus-Christ a ordonné à ses disciples de baptiser au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit (Mt 28 : 19). 242. Dans le Credo, il est dit que le Saint-Esprit a parlé par l'intermédiaire des Prophètes. On a dit que cela dénonçait certains faux enseignants qui disaient que les livres de l'Ancien Testament n'avaient pas été écrits par le Saint-Esprit. 243. L'Écriture Sainte témoigne que c'est le Saint-Esprit qui a parlé par l'intermédiaire des prophètes. L'apôtre Pierre écrit : La prophétie n'est jamais créée par la volonté humaine, mais, mue par le Saint-Esprit, le Saint peuple de Dieu parle (2 Pierre 1, 21). 244. Le Saint-Esprit a également parlé à travers les Apôtres. L'apôtre Pierre dit : Il leur a été révélé qu'ils vous servaient, et non eux-mêmes, dans ce qui vous est maintenant révélé par ceux qui vous ont prêché l'Évangile par le Saint-Esprit envoyé du ciel (1 Pierre 1, 12). 245. Les Apôtres n'étaient pas mentionnés dans le Symbole de la Foi parce qu'au moment où le Symbole fut rédigé, personne ne doutait même de l'inspiration divine des Apôtres. 246. Le Saint-Esprit s'est révélé aux hommes d'une manière particulière. Il est descendu sur les Apôtres sous forme de langues de feu le cinquantième jour après la Résurrection du Christ. 247 . Le Saint-Esprit est toujours donné à tous les vrais chrétiens. Ne savez-vous pas que vous êtes l’église de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous (1 Cor. 3, 16). 248. On peut devenir narrateur du Saint-Esprit par la prière fervente ou par les Saints Mystères. Lorsque vous, les futurs méchants, saurez comment donner de bons cadeaux à vos enfants, combien plus votre Père céleste donnera-t-il le Saint-Esprit à ceux qui prient de sa part) (Luc 11 : 3). Et lorsque la bonté et l'amour de Dieu, notre Sauveur, apparaissent, non pas pour les bonnes actions que nous avons accomplies, mais selon sa miséricorde, il nous sauve par le spa de la nouvelle naissance et du renouveau par le Saint-Esprit, qu'il a répandu abondamment sur nous par Jésus-Christ notre Sauveur (Tit. 3 : 4-6). 249. Le saint prophète Isaïe souligne les sept dons du Saint-Esprit : l'esprit de crainte de Dieu, l'esprit de connaissance, l'esprit de puissance, l'esprit de conseil, l'esprit de compréhension, l'esprit de sagesse, l'esprit du Seigneur, ou le don de piété et la plus haute inspiration (Ésaïe 11 : 1-3). "À l'Église une, sainte, conciliaire et apostolique." 250. L'Église a été créée par Dieu comme une communauté de personnes unies par la foi orthodoxe, la Loi de Dieu, la hiérarchie (de l'Église) et les Saints Mystères. 251 . Croire en l'Église signifie respecter dévotement la véritable Église du Christ, accepter ses enseignements et obéir à ses commandements, avec la conviction que la grâce qui découle de son Chef Unique et éternel - le Seigneur Jésus-Christ - réside en elle, a un effet salutaire, l'enseigne et l'administre. 252. L'objet de la foi est l'Église visible, bien que la foi, selon l'Apôtre, représente la confirmation (preuve) de l'invisible. Tout d'abord, bien que l'Église soit visible, la grâce de Dieu qui réside en elle et dans ceux qui y sont sanctifiés - et qui représente en réalité l'objet de la foi dans l'Église - est invisible. Deuxièmement, bien que l'Église soit visible, puisqu'elle réside sur terre et puisque tous les chrétiens orthodoxes qui vivent sur terre en font partie, elle est également invisible, puisqu'elle réside aussi au Ciel et puisqu'elle appartient à tous ceux qui se sont reposés dans la vraie foi et la sainteté de vie. 253. La compréhension de l'Église comme étant à la fois terrestre et céleste, se fonde sur les paroles suivantes de l'Apôtre Paul adressées aux chrétiens : Vous vous êtes approchés du mont Sion et de la Ville du Dieu vivant, de la Jérusalem céleste, des myriades d'Anges, de l'assemblée solennelle et de l'Église des premiers-nés, écrite dans le Ciel, et de Dieu le Juge de tous, et des esprits des justes parfaits, et de Jésus, le Médiateur du Nouveau Testament (Hébreux 253). 12, 22-24). 254. Nous sommes convaincus que la grâce de Dieu réside dans la véritable Église, principalement parce que son chef est le Dieu-homme Jésus-Christ, qui est plein de grâce et de vérité, tout comme son Corps, c'est-à-dire qu'il remplit l'Église de grâce et de vérité (Jean 1, 14-17) ; et deuxièmement, parce que le Christ Sauveur a promis à ses disciples le Saint-Esprit, afin qu'il soit avec eux pour toujours, et que, conformément à cette promesse, il nomme des pasteurs de l'Église (Jn. 14, 16). L'apôtre Paul dit à propos de Jésus-Christ que Dieu le Père l'a désigné avant tout pour être le chef de l'Église, qui est son Corps (Eph. 1, 22-23). Le même Apôtre dit aux bergers de l'Église : Regardez donc sur vous-mêmes et sur tout le troupeau dans lequel le Saint-Esprit vous a établis comme évêques pour paître l'Église du Seigneur et de Dieu, qu'il a acquise avec son sang (Dap. 20 : 28). 255 . Que la grâce de Dieu résidera dans l'Église jusqu'à . aujourd'hui, et qu'il y habitera jusqu'à la fin des temps, nous sont assurés les paroles suivantes du Seigneur Jésus-Christ lui-même, ainsi que les paroles de son Apôtre : Je bâtirai mon Église, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle (Mt. 16, 18) ; Moi, voici, je suis avec vous toujours jusqu'à la fin du monde (Mt. 28, 20) ; A Lui (Dieu le Père) soit la gloire dans l'Église en Jésus-Christ à travers toutes les générations et pour toujours et à jamais. Amen (Éph. 3, 21). 256. L'Église est une parce qu'elle représente un seul corps spirituel qui a un seul chef – le Christ, et qui est spiritualisé par un seul Esprit de Dieu. Un Corps, un Esprit, comme vous avez été appelés à l'unique espérance de votre vocation ; un Seigneur, une foi, un baptême, un Dieu et Père de tous, qui est au-dessus de tout, à travers tous et en chacun de nous (Éph. 4 : 4-6). 257. Jésus-Christ est le seul Chef d'une seule Église. L'apôtre Paul écrit à propos de l'Église qu'elle est l'édifice de Dieu sur lequel personne ne peut poser d'autre fondement que celui existant, qui est Jésus-Christ (1 Cor. 3 :9-11). 258. L'unité de l'Église nous impose l'obligation de veiller à préserver l'unité de l'Esprit par le lien de la foi (Eph. 4, 3). 259. L'Église est une, mais il existe encore de nombreuses Églises (locales) séparées et indépendantes, par exemple Jérusalem, Antioche, Alexandrie, Constantinople, la Russie, la Serbie... Ce sont des Églises spéciales, c'est-à-dire des parties de l'Église universelle unique. L'indépendance de leur organisation visible ne les empêche pas d'être spirituellement de grands membres d'un seul corps de l'Église universelle, d'avoir un seul – le Christ pour tête, et un seul esprit de foi et de grâce. Cette unité s'exprime visiblement par une confession de foi égale et une communion dans les prières et les Saints Mystères. 260. Il existe sans aucun doute une unité entre l'Église qui habite sur terre et l'Église qui est au Ciel, tant dans leur relation avec Celui qui est le Chef, notre Seigneur Jésus-Christ, que dans leur communion mutuelle. 262. La règle de l'Église qui réside sur terre – invoquer dans la prière les saints de l'Église céleste – est fondée sur la Sainte Tradition, dont les sources sont également visibles dans les Saintes Écritures. Par exemple, lorsque le prophète David crie dans la prière : Seigneur, Dieu d'Abraham, d'Isaac et d'Israël, nos pères (1. Dnev. 29 :18) - il mentionne alors les saints pour renforcer sa prière. C'est exactement ainsi que l'Église orthodoxe invoque encore aujourd'hui « le Christ, notre Vrai Dieu, à travers les prières de sa très pure Mère et de tous les saints ». Saint Cyrille de Jérusalem dans son interprétation de la Divine Liturgie dit : « Nous mentionnons également ceux qui sont décédés auparavant, en premier lieu les Patriarches, Prophètes, Apôtres, Martyrs, afin que Dieu reçoive nos prières par leurs prières et leur intercession » (Catéchisme mystagogique 5, ch. 9). Saint Basile le Grand dit dans le Sermon du Jour des Quarante Martyrs : « Celui qui est en difficulté se tourne vers les Quarante autant que celui qui se réjouit : le premier pour être soulagé des ennuis, le second pour conserver ses biens... Que vos prières soient avec les martyrs. » 263. Il y a aussi le témoignage des Saintes Écritures sur la prière d'intercession des Saints au Ciel. Le saint évangéliste Jean, dans une révélation au Ciel, a vu un ange à qui on a donné beaucoup d'encens à offrir avec les prières de tous les saints sur l'autel d'or devant le trône. Et la fumée de l'encens s'élevait avec les prières des saints de la main de l'Ange devant Dieu (Apocalypse 8 :3-4). 264. Il existe un témoignage des Saintes Écritures sur les apparitions bienfaisantes des saints du ciel. Le saint évangéliste Matthieu raconte qu'après la mort de notre Seigneur Jésus-Christ sur la croix, de nombreux corps des saints morts furent ressuscités ; et sortant des tombeaux après sa résurrection, ils entrèrent dans la ville sainte et apparurent à beaucoup (Mt. 27 : 52-53). Puisqu'un miracle aussi important n'aurait pas pu se produire sans un objectif important, il faut supposer que les saints ressuscités sont apparus afin d'annoncer la descente du Christ aux Enfers et sa résurrection victorieuse, et en prêchant pour aider ceux qui sont nés dans l'Église de l'Ancien Testament à passer à l'Église du Nouveau Testament qui est apparue à cette époque. 265. Avec les témoignages suivants, nous établissons notre foi dans le fait que le Saint, après son repos (c'est-à-dire après la présentation, car la mort d'un chrétien s'appelle la transition - la présentation - à la Vie éternelle), fait des miracles d'une manière ou d'une autre. Le deuxième livre des Rois témoigne qu'un mort est ressuscité du contact avec les os du prophète Élisée (2 Rois 13, 21). L’apôtre Paul a non seulement guéri et accompli des miracles lui-même, mais les serviettes et les ceintures retirées de son corps l’ont fait (Actes 19 : 12). Dans cet exemple, nous voyons que même après son repos, le Saint peut également agir de manière bénéfique par des moyens terrestres ou des objets qui ont reçu par eux la sanctification. Saint Grégoire le Théologien, dans la Première Lettre contre Julien, dit : « Vous n'avez pas eu honte des victimes égorgées pour le Christ, et vous n'avez pas non plus eu peur des grands ascètes : Jean, Pierre, Paul, Jacques, Étienne, Luc, André, Thècle et d'autres qui, avant et après eux, ont souffert pour la vérité du feu, du fer, des bêtes et des bourreaux, et qui ont courageusement enduré ces tortures, comme s'ils étaient dans le corps d'un autre ou sans corps. Et pourquoi ? Parce qu'ils ne trahissent pas la piété avec un C'est pourquoi de grands honneurs et célébrations ont été correctement établis pour eux. Les démons les fuient et les maladies sont guéries. Parmi eux se trouvent des révélations et des prophéties, les corps eux-mêmes, quand quelqu'un les touche ou leur montre du respect, ont le même pouvoir que les âmes des Saints. Le Vénérable Jovan Damaskin écrit : « Les reliques des Saints nous ont été données par l'Évêque Christ comme sauveurs qui déversent les charités les plus diverses », pour clarifier cela, il ajoute : « Parce que par l'intermédiaire de l'esprit, Dieu s'est également déplacé dans leurs corps » (Exposition exacte...). 266. L'Église est sainte parce que le Seigneur Jésus-Christ l'a sanctifiée par ses souffrances, son enseignement, sa prière et les saints mystères. Le Christ a aimé l'Église et s'est sacrifié pour elle, pour la racheter, la purifiant par le baptême dans l'eau avec la parole, pour la placer devant lui, une Église glorieuse, qui n'a ni tache ni ride, ni rien de semblable, mais qui doit être sainte et irréprochable (Éph. 5 : 25-27). Dans sa prière à Dieu le Père, le Seigneur Jésus-Christ a dit : Prêchez-les avec votre vérité : votre parole est vérité... Je me sanctifie pour eux, afin qu'eux aussi soient sanctifiés par la vérité (Jn 17, 17, 19). 267. L'Église est sainte malgré le fait qu'il y ait ceux qui pèchent en elle. Ceux qui ont secoué, mais se sont purifiés par une vraie repentance, n'empêchent pas l'Église d'être sainte, tandis que les pécheurs impénitents sont comme des membres morts coupés du corps de l'Église, soit par un acte visible de l'autorité de l'Église, soit par une action invisible du tribunal de Dieu, et elle conserve sa sainteté à cet égard également. Chassez le mal du milieu de vous (1 Cor. 5 : 13). Mais le fondement de Dieu demeure ferme, ayant ce sceau : Lozna Gostod ceux qui lui appartiennent, et : Que quiconque invoque (confesse) le Nom du Seigneur s'éloigne de l'injustice (2 Tim. 2 : 19). 268. L'Église est dite parlementaire et œcuménique, parce qu'elle n'est limitée par aucun lieu, aucune époque ou personne, mais comprend de vrais croyants de tous lieux, époques et peuples. L'apôtre Paul dit que l'Évangile existe dans le monde entier, qu'il est fécond et croissant (Col. 1 : 5-6) et que dans l'Église chrétienne il n'y a ni Grecs ni Juifs, circoncis ou incirconcis, barbares ou Scythes, esclaves ou hommes libres, mais le Christ est tout et en tous (Col. 3 : 11). Ainsi, ceux qui sont de foi (c’est-à-dire qui croient) sont bénis avec le fidèle Abraham (Galates 3 : 9). 269. Un avantage important de l'Église congrégationaliste est qu'elle appartient aux nobles alliances (promesses) selon lesquelles les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle, que le Seigneur y demeurera jusqu'à la fin des temps, que la gloire de Dieu demeurera dans l'Église en Jésus-Christ à travers toutes les générations et pour toujours et à jamais, et qu'en conséquence elle ne s'éloignera jamais de la foi, et ne se trompera pas dans la vérité de la foi ni ne tombera dans l'erreur. « Sans aucun doute, nous confessons comme une dure vérité que l'Église catholique ne peut pas se tromper ou tomber dans l'erreur et proférer un mensonge au lieu de la vérité, parce que l'Esprit Saint, qui agit toujours par l'intermédiaire des Pères et des Maîtres de l'Église qui la servent fidèlement, la protège de toute erreur » (Épître des Patriarches orientaux sur la foi orthodoxe, article 12). 270. L'Église cathédrale comprend tous ceux qui croient vraiment au monde. Puisque le Seigneur Jésus-Christ, selon les paroles de l'Apôtre Paul, est le chef de l'Église et qu'il est le sauveur du corps, alors, pour participer à son salut, il faut être membres de son corps, c'est-à-dire membres de l'Église congrégationaliste (Eph. 5, 23). L'apôtre Pierre écrit que le baptême nous sauve comme l'arche de Noé : tous ceux qui ont été sauvés du déluge mondial ont été sauvés exclusivement dans l'arche de Noé. De même, tous ceux qui obtiennent le salut éternel l’obtiennent dans l’Église congrégationaliste unique. 271. Les pensées et souvenirs suivants doivent être associés au nom d'Église d'Orient. Au Paradis, situé à l'Est, la première Église des Premiers Parents sans péché fut établie ; après la chute dans le péché, un nouveau fondement y a été posé - le fondement de l'Église de ceux qui sont sauvés dans l'alliance (promesse) du Sauveur. En Orient, au pays de Judée, notre Seigneur Jésus-Christ, après avoir achevé l'œuvre de notre salut, a posé les fondations de sa propre Église chrétienne. De là, il s’est répandu dans tout l’Univers ; et jusqu'à ce jour, la foi œcuménique orthodoxe, établie lors des sept conciles œcuméniques, est inaltérablement préservée, dans toute sa pureté originelle, dans les anciennes Églises orientales, ainsi que dans celles qui s'accordent avec les Églises orientales, parmi lesquelles, par la grâce de Dieu, se trouve l'Église russe. 272. L'Église est dite apostolique parce qu'elle y a conservé, depuis les Apôtres, de manière continue et immuable, à la fois l'enseignement et l'héritage (par l'ordination sacrée) des dons de l'Esprit Saint. En ce sens, on l'appelle aussi orthodoxe ou orthodoxe. Ainsi donc, vous n'êtes plus des étrangers ou des voyageurs, mais vous êtes les concitoyens des saints et la maison de Dieu, bâtie sur le fondement des apôtres et des prophètes, dont la pierre angulaire est Jésus-Christ lui-même (Éph. 2 : 19-20). 273. Appelant l'Église apostolique, le Symbole de la Foi continue de s'accrocher fermement à l'enseignement et à la tradition apostoliques, et d'éviter un tel enseignement et de tels enseignants qui ne sont pas basés sur l'enseignement des Apôtres. L'apôtre Paul dit : 7 Alors, frères, tenez bon et tenez bon aux enseignements qui vous ont été enseignés, soit par notre parole, soit par l'épître (2 Thess. 2 : 15). Selon le premier et le deuxième conseil, éloignez-vous des hérétiques (Tit. 3, 10). Parce qu'il y a beaucoup de désobéissants, de vains bavards et de trompeurs, surtout ceux qui sont circoncis, dont la bouche devrait être fermée, qui pervertissent des maisons entières en enseignant comme il ne faut pas, pour un gain déshonorant (Tite 1 : 10-11). Si (votre frère) n'obéit même pas à l'Église, qu'il soit pour vous comme un païen et un publicain (Mt. 18 : 17). 274. Il existe dans l'Église un ordre dans lequel l'héritage du service apostolique est conservé ; la tuberculose est - la hiérarchie de l'église. 275. La hiérarchie ecclésiastique de l'Église chrétienne orthodoxe trouve son origine dans le Seigneur Jésus-Christ lui-même et depuis la descente de l'Esprit Saint sur les Apôtres ; depuis lors, elle se poursuit sans interruption à travers l'ordination préministérielle dans le Saint-Sacrement du Sacerdoce. Il a donné les uns comme Alostoles, les autres comme prophètes, les autres comme évangélistes, et les autres comme pasteurs et enseignants, pour le perfectionnement des saints dans l'œuvre de service, pour l'édification du corps de Christ (Éph. 4 : 11-12). 276. La hiérarchie qui peut parler au nom de toute l'Église catholique est représentée par le Concile œcuménique. 277. Les principales parties de l'Église universelle sont subordonnées aux patriarches orthodoxes. 278. Les petites régions et villes orthodoxes dépendent des métropolitains, des archevêques et des évêques. 279. Pour remplir le devoir d'obéissance à l'Église, il faut savoir ce qu'elle exige de ses enfants. Cela peut être appris des Saintes Écritures, des règles des Saints Apôtres, des Saints Conseils œcuméniques et locaux, des Saints Pères et de leurs constitutions ecclésiales. À propos de l'article 10 du Credo "Je confesse un baptême pour le pardon des péchés." 280. Le Baptême est mentionné dans le Symbole de la Foi parce que la foi est scellée (confirmée) par le Baptême et d'autres Saints Mystères. 281. Le Saint-Sacrement est une action sacrée par laquelle la grâce, ou puissance salvatrice de Dieu, agit sur l'homme d'une manière mystérieuse. 282. Il y a sept Saints Mystères : 1) le Baptême ; 7) Consécration du pétrole. 283. Chacun de ces sept Saints Mystères a son propre pouvoir spirituel : 1) Dans le Saint Sacrement du Baptême, l'homme naît mystérieusement pour la vie spirituelle ; 2) Dans le Saint Sacrement de l'Onction, il reçoit une grâce qui permet la croissance et le renforcement spirituels ; 3) Dans le Saint Sacrement de Communion, l'homme est spirituellement nourri ; 4) Dans le Saint Sacrement de Repentance, une personne est guérie des maladies spirituelles, c'est-à-dire des péchés ; 5) Dans le Saint Sacrement du Sacerdoce, il reçoit la grâce pour la renaissance spirituelle et l'éducation des autres par l'enseignement et le perfectionnement des Saints Mystères ; 6) Dans le Saint Sacrement du Mariage, on obtient une grâce qui sanctifie l'union conjugale, la naissance naturelle et l'éducation des enfants ; 7) Dans le Saint Sacrement de la Consécration de Jeleja, les maladies corporelles sont guéries par la guérison des maladies spirituelles. 284. Dans le Symbole de la Foi, tous les Saints Mystères n'étaient pas mentionnés, mais seulement le Baptême, car un doute surgissait par rapport au Baptême : certaines personnes (par exemple les hérétiques) devraient-elles être rebaptisées ? Il fallait résoudre cette question, ce qui a été fait dans le Symbole de la Foi, dans lequel nous confessons un Baptême. 285. Le baptême est un Saint Sacrement dans lequel le fidèle, pendant la triple immersion du corps dans l'eau, avec l'invocation de Dieu le Père et le Fils et du Saint-Esprit, meurt à une vie charnelle et pécheresse et renaît par le Saint-Esprit pour une vie spirituelle et sainte. Si quelqu’un n’est pas né d’eau et d’Esprit, il ne peut pas entrer dans le Royaume de Dieu (Jean 3 : 5). 286. Le baptême s'est produit de la manière suivante. Sur le Jourdain, le prophète et précurseur du Sauveur Jean a baptisé du baptême de repentance, disant au peuple de croire en Celui qui vient après lui, c'est-à-dire Jésus-Christ (Actes 19 : 4). Alors Jésus-Christ a sanctifié le baptême par son propre exemple, en le recevant de Jean. Enfin, après sa résurrection, il donna un commandement solennel aux Apôtres : Allez donc enseigner toutes les nations, en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit (Mt. 28, 19). 287. La chose la plus importante dans l'acte sacré du Baptême est la triple immersion dans l'eau en prononçant les paroles : « Le serviteur de Dieu (nom) est baptisé, au Nom du Père ». Amen. Et le Fils. Amen. Et le Saint-Esprit. Amen". 288. La repentance et la foi sont exigées de celui qui veut recevoir le Baptême. Par conséquent, le Symbole de la Foi est lu avant le Baptême. Repentez-vous et que chacun de vous se fasse baptiser au nom de Jésus-Christ pour le pardon des péchés ; et vous recevrez le don du Saint-Esprit (Actes 2 :38). Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé (Marc 16 : 16). 289. Les jeunes enfants sont baptisés selon la religion de leurs parents et parrains, qui sont tenus de leur enseigner la religion lorsqu'ils atteignent l'âge approprié. 290. Il ressort des Saintes Écritures que les (seuls) petits enfants doivent être baptisés. À l'époque de l'Ancien Testament, la circoncision était pratiquée sur les enfants âgés de huit jours, et dans le Nouveau Testament, au lieu de la circoncision, le baptême était pratiqué et, par conséquent, le baptême devait être pratiqué sur les jeunes enfants. 291 . Le fait que le baptême est rendu parfait au lieu de la circoncision peut être vu dans les paroles suivantes de l'Apôtre adressées aux fidèles : Vous avez été circoncis par une circoncision non faite par les mains, en rejetant le corps du péché par la circoncision du Christ, puisque vous avez été enterrés avec lui par le baptême (Col. 2, 11-12). 292. Les parrains et marraines sont présents au Baptême pour témoigner de la foi du baptisé devant l'Église et le prendre sous leur garde après le Baptême afin de le confirmer dans la foi (Saint Denys l'Aréopagite, « De la hiérarchie de l'Église », ch. 2). 293. Sur le baptisé, une conjuration est effectuée afin d'éloigner le diable de celui qui, depuis le temps du péché d'Adam, a acquis l'accès aux gens et un certain pouvoir sur eux, comme sur ses captifs ou ses serviteurs. L’apôtre Paul dit que tous ceux qui sont en dehors de la grâce marchent selon l’esprit de ce monde, selon le prince qui règne dans les airs, selon l’esprit qui coopère maintenant avec les fils de l’opposition (Éph. 2 : 2). 294. Le pouvoir de conjuration réside dans le Nom de Jésus-Christ, qui est invoqué avec foi et prière. Le Seigneur Jésus-Christ a fait une promesse aux fidèles : en mon nom, ils chasseront les démons (Mc 16, 17). 295. Le signe de croix, qui se perfectionne ici et dans d'autres cas semblables, a la même force que le Nom de Jésus-Christ crucifié, qui est produit avec foi par le mouvement de la bouche ; il en est de même du signe de croix, qui se manifeste avec foi d'un geste de la main, ou d'une autre manière. Saint Cyrille de Jérusalem écrit : « N'ayons pas honte de confesser le Crucifié, mais faisons hardiment de nos mains le signe de la croix sur notre front et sur tout le reste : sur le pain que nous mangeons, sur la coupe dans laquelle nous buvons ; imaginons-le quand nous entrons, quand nous sortons, quand nous nous endormons et nous levons, quand nous sommes en route ou au repos. Le signe de la croix représente une grande protection donnée aux orphelins et aux faibles sans souffrance. c'est la grâce de Dieu, un signe pour les fidèles et une crainte pour les mauvais esprits » (Catéchèse pour le public 13, 36). 296. L'usage du signe de croix remonte aux temps apostoliques (Saint Denys l'Aréopagite, « De la hiérarchie de l'Église », ch. 2 et 5 ; Tertullien, « Des couronnes », ch. 3 ; « De la résurrection », ch. 8). 297 . Les vêtements blancs dont sont vêtus les nouveaux baptisés signifient la pureté de l’âme et de la vie chrétienne. 298. La croix est placée sur le baptisé afin qu'il se souvienne toujours du commandement du Christ et de son indication visible : Si quelqu'un veut me suivre, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive (Mt. 16, 24). 299. La marche du baptisé autour des fonts baptismaux avec un cierge signifie une joie spirituelle combinée à une illumination spirituelle. 300. Dans le Credo, il est commandé de reconnaître un seul baptême. Cela doit être compris pour que le baptême ne soit pas répété. 301. Le baptême ne se répète pas parce qu'il est une naissance spirituelle ; un homme naît une fois, donc il est baptisé une fois. 302. Ceux qui pèchent après le Baptême sont plus coupables de leurs péchés que les non-baptisés des leurs, parce qu'ils ont reçu une aide spéciale de Dieu pour faire le bien et qu'ils l'ont rejetée. Parce que si ceux qui échappent aux impuretés du monde par la connaissance du Seigneur Jésus-Christ s'y embarrassent à nouveau et sont vaincus, celle-ci devient pour eux pire que la première (2. Pi. 2, 20). 303. Cependant, même pour ceux qui pèchent après le Baptême, il existe un moyen d'obtenir le pardon des péchés. C'est-à-dire le repentir. 304. L'onction de Myrrhe est un Saint Sacrement dans lequel, avec l'onction de parties du corps avec la Sainte Myrrhe, les dons du Saint-Esprit sont donnés aux fidèles, pour leur croissance et leur renforcement dans la vie spirituelle. 305. L'action spirituelle de ce Saint Secret est discutée dans les Saintes Écritures par l'Apôtre Jean : Et vous avez l'onction du Saint et vous savez tout... L'onction que vous avez reçue de Lui demeure en vous, et il n'est pas nécessaire que personne vous enseigne ; plutôt, comme cette même Onction vous enseigne tout, et c'est vrai et non un mensonge, et comme elle vous l'enseigne, restez en elle (1 Jn. 2, 20,27). De la même manière, l'apôtre Paul dit : C'est Lui qui nous établit avec vous dans le Christ, et qui nous oint, qui nous scelle aussi et qui a donné le gage de l'Esprit dans nos cœurs (2 Cor. 1, 21-22). C'est là que prennent les paroles prononcées lors de l'Onction : « Le sceau du don du Saint-Esprit ». 306. Concernant la mention de l'acte extérieur de l'onction dans l'Écriture Sainte, on peut considérer que les paroles de l'Apôtre Jean se réfèrent à l'onction visible ; cependant, il est plus certain que les Apôtres utilisaient l’imposition des mains pour transmettre les dons du Saint-Esprit aux baptisés (Actes 8 : 14-17). Les successeurs (successeurs) des Apôtres, à la place, ont commencé à utiliser l'onction, pour laquelle l'onction qui était utilisée à l'époque de l'Ancien Testament pourrait servir d'exemple (Ex. 30,25 ; 1. Rois 1, 39 ; Saint Denys Aréopagite, « Sur la hiérarchie de l'Église », ch. 4). 307. Il convient également de noter à propos de la Sainte Paix que sa consécration était laissée aux plus hauts rangs cléricaux (c'est-à-dire aux évêques) en tant que successeurs des Apôtres, qui effectuaient eux-mêmes la transmission des dons de l'Esprit Saint, par l'imposition des mains. 308. L'onction du front signifie la sanctification du mental, ou des PENSÉES. 309. L'onction de la poitrine signifie la sanctification du cœur ou du désir. 310. L'onction des yeux, des oreilles et de la bouche signifie la sanctification des sens. 311. L'onction des mains et des pieds signifie la sanctification des actions et de l'attitude générale du chrétien. 312. La communion est un saint sacrement dans lequel les fidèles, sous forme de pain et de vin, mangent et boivent uniquement le Corps et le Sang du Christ pour la vie éternelle. 313. Ce Saint Sacrement a été institué de la manière suivante. Le Seigneur Jésus-Christ, à la veille de ses souffrances, a perfectionné pour la première fois ce saint mystère, y présentant d'avance une image vivante de ses souffrances salvatrices ; ayant reçu la communion des Apôtres, il leur donna le commandement de toujours perfectionner ce Saint Sacrement. 314. En ce qui concerne le Saint-Sacrement de communion en relation avec le culte chrétien, il convient également de noter que ce Saint-Sacrement représente la partie principale et essentielle du culte chrétien. 315. Le service divin au cours duquel se perfectionne le Saint-Sacrement de communion s'appelle la Liturgie. 316. Le mot « Liturgie » signifie « service commun ». Mais, avant tout, ce nom est accepté pour désigner le service où se perfectionne le Saint-Sacrement de communion. 317. Concernant le lieu où se déroule la Liturgie, on notera qu'elle doit être célébrée exclusivement dans l’église où se trouve la Sainte Table (Trône), ou, finalement, à la place de la table, il doit y avoir un antimins où est célébré le Saint Mystère, consacré par l'archevêque. 318. L’église est appelé église parce que les fidèles qui composent l'Église s'y rassemblent pour la prière et le perfectionnement des Saints Mystères. 319. La table sur laquelle se perfectionne le Saint Sacrement de Communion (Eucharistie) est appelée Trône parce que Jésus-Christ en tant que Roi y est mystérieusement présent. 320. L'ordre fondamental de la Liturgie consiste dans le fait que d'abord la substance est préparée pour le Saint Mystère, ensuite les fidèles sont préparés au Saint Mystère et enfin le Saint Mystère lui-même est perfectionné. 321. La partie de la liturgie dans laquelle est préparée la substance du Saint-Sacrement est appelée les Proscomidies. 322. Le mot « Proscomidia » signifie « Offrande ». 323. La première partie de la liturgie est ainsi appelée selon la coutume des anciens chrétiens d'apporter du pain et du vin à l'église pour le perfectionnement du Saint-Sacrement. Pour la même raison, ce pain est appelé prosphora, ce qui signifie « offrande ». 324. La proscomidie, en tant que partie de la liturgie, consiste à rappeler les prophéties et les prophéties (de l'Ancien Testament), et dans une certaine mesure aussi les événements liés à la naissance et à la passion de Jésus-Christ. De plus, la portion nécessaire au perfectionnement du Saint-Sacrement est prélevée sur la prosphore, et la quantité requise de vin, mélangée à de l'eau, est également versée dans le vase sacré. Celui qui officie mentionne l'Église entière : les saints glorifiés (canonisés), vivants et décédés, ainsi que ceux qui ont offert des prosphores avec foi et ferveur. 325. Le pain pour le Saint-Sacrement doit être conforme à son nom même, à la sainteté du Sacrement et à l'exemple du Seigneur Jésus-Christ et des Apôtres - pain de blé avec levain. 326. Le fait qu'un seul pain soit utilisé pour la communion signifie, comme l'explique l'Apôtre, que nous sommes plusieurs dans un seul Corps, puisque nous participons tous à un seul pain (1 Cor. 10, 17). | 327. Le pain préparé pour la communion est appelé Agnec (Agneau), car il représente l'image de Jésus-Christ souffrant, semblable à la façon dont il était représenté dans l'Ancien Testament par l'agneau pascal. 328. L'agneau pascal est l'agneau que les Israélites, selon le commandement de Dieu, égorgeaient et mangeaient en signe du souvenir de leur délivrance de l'esclavage égyptien. | 329. Le vin du Saint-Sacrement de communion est combiné avec de l'eau, parce que cet acte sacré est parfait comme image de la souffrance du Christ, et qu'au moment de sa souffrance, du sang et de l'eau coulaient de sa côte percée. 330. La partie de la liturgie au cours de laquelle les fidèles se préparent au Saint-Sacrement était appelée dans l'Antiquité Liturgie des Annoncés, car non seulement les baptisés et ceux qui communiquaient pouvaient y assister, mais aussi les annoncés, c'est-à-dire ceux qui se préparaient au baptême, ainsi que les pénitents, qui n'étaient pas autorisés à communier. 331. Cette partie de la liturgie commence par la bénédiction ou la glorification du Royaume de la Sainte Trinité (« Royaume bienheureux du Père, du Fils et du Saint-Esprit... »). 332. Cette partie de la liturgie est composée de prières, de chants et de lectures de livres apostoliques et évangéliques. 333. Il se termine par un commandement à ceux qui ont été annoncés de quitter l'église (« Sortez, vous qui avez été annoncés... »). 334. La partie de la Liturgie au cours de laquelle se perfectionne le Saint Sacrement de Communion est appelée Liturgie des Fidèles, car seuls les fidèles (croyants), c'est-à-dire ceux qui ont reçu le Baptême, ont le droit d'assister à ce service. 335. L'acte le plus important de cette partie de la Liturgie est la récitation des paroles prononcées par Jésus-Christ lors de l'institution du Saint-Sacrement : Prenez, mangez, ceci est mon Corps... Buvez-en tous, car ceci est mon Sang du Nouveau Testament (Mt. 26, 26-28), et puis - il y a l'invocation de l'Esprit Saint (épiclèse) et la bénédiction des dons, c'est-à-dire du pain et du vin offerts. 336. Ceci est particulièrement important car au cours de cette action le pain et le vin sont transformés ou transfigurés en le véritable Corps et Sang du Christ. 337. Concernant le mot « transfiguration » (transfiguration), c'est-à-dire changement d'essence, il a été dit dans l'« Exposé de la foi des patriarches orientaux » que le mot « transfiguration » n'explique pas comment le pain et le vin se transforment en Corps et Sang du Seigneur, parce que personne ne peut comprendre cela sauf Dieu, mais il montre seulement qu'en vérité, véritablement et dans son essence, le pain devient le Corps du Seigneur, et le vin devient le Sang du Seigneur lui-même. De même, le Vénérable Jean de Damas écrit à propos des Saints et Purs Mystères du Seigneur : « Le corps est véritablement uni à la divinité, ce corps qui vient de la Sainte Vierge ; non pas par la descente du corps qui est monté au ciel, mais par le fait que le pain et le vin eux-mêmes se transforment en Corps et Sang de Dieu. Lui-même avec le Saint-Esprit de la Sainte Mère de Dieu. Et nous ne savons rien de plus que que le Logos de Dieu est véritablement actif et tout-puissant, alors que la méthode est inaccessible à l'examen » (« L'Exposition exacte de la foi orthodoxe », vol. 4, ch. 85, pp. 315-316). 338. Quiconque veut accéder au Saint Sacrement de Communion doit examiner (révéler) sa conscience devant Dieu et la purifier par le repentir des péchés, aidé par le jeûne et la prière. Que l'homme s'examine lui-même, qu'il mange du pain et boive à la coupe. Car quiconque mange ou boit indignement, le jugement mange et boit pour lui-même, sans distinguer le Corps du Seigneur (1 Cor. 11, 28-29). 339. Celui qui participe au Corps et au Sang du Christ s'unit à Jésus-Christ lui-même de la manière la plus intime et devient participant de la Vie éternelle en Lui. Celui qui mange Mon Corps et boit Mon Sang demeure en Moi et Moi en lui (Ji.6 :56). Celui qui mange Mon Corps et boit Mon Sang a la vie éternelle ; et je le ressusciterai au dernier jour (J. 6, 54). 340. Concernant la fréquence à laquelle on doit participer aux Saints Mystères, notons d'abord que les anciens chrétiens avaient l'habitude d'y participer tous les dimanches ; mais aujourd'hui, rares sont ceux qui ont une telle pureté de vie qu'ils seraient toujours prêts à s'approcher d'un si grand Mystère. L'Église conseille d'une voix maternelle que ceux qui aspirent à une vie pieuse se confessent devant le père spirituel et communient avec le Corps et le Sang du Christ quatre fois par an, ou chaque mois (même plus souvent, selon les conseils du clergé), et tous doivent (au moins) une fois par an ("Confession orthodoxe", 1, question 90). 341. Ceux qui assistent seulement à la Divine Liturgie et ne reçoivent pas la Sainte Communion peuvent et doivent participer à la Liturgie par la prière, la foi et surtout par la mention constante de notre Seigneur Jésus-Christ, qui a ordonné le perfectionnement du Saint Sacrement de Communion pour sa mémoire (Lc 22, 19). 342. À ce moment de la liturgie, où a lieu la marche avec l'Évangile (dite Petite Entrée, Petite Entrée), la mémoire du Seigneur Jésus-Christ sorti pour prêcher l'Évangile se perfectionne. Par conséquent, lorsque nous lisons l’Évangile, nous devons avoir une telle attention et une telle piété que si nous avions vu et entendu Jésus-Christ lui-même. 343. À ce moment de la liturgie, où a lieu la marche avec les Saints Dons préparés jusqu'à l'autel (dite Grande Entrée), il faut se souvenir de la souffrance volontaire de Jésus-Christ, comme d'un sacrifice à égorger, même si plus de douze légions d'Anges étaient prêtes à le protéger comme leur Roi. « Le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs vient au massacre » (Chanson à la liturgie du Samedi Saint). 344. À l'heure même du perfectionnement du Saint Secret et de la communion du prêtre à l'autel, nous devons nous souvenir de la Dernière Cène du Seigneur Jésus-Christ avec les Apôtres, de ses souffrances, de sa mort et de son enterrement. 345. Ensuite, le dévoilement du rideau, l'ouverture des portes impériales et la présentation des Saints Dons marquent l'apparition du Seigneur Jésus-Christ après la Résurrection. 346. La dernière présentation des Saints Dons au peuple, après quoi ils sont cachés à la vue, représente l'Ascension du Seigneur Jésus-Christ au Ciel. 347 . Le perfectionnement et la réception du Saint Sacrement de Communion dans la véritable Église chrétienne (Église orthodoxe) se poursuivent continuellement jusqu'à la venue même du Christ, selon les paroles de l'Apôtre Paul : chaque fois que vous mangez ce Pain et buvez cette Coupe, vous proclamez la mort du Seigneur, jusqu'à ce qu'il vienne (1. Cor. 11, 26). 348. La repentance est un saint sacrement dans lequel celui qui confesse ses péchés, avec l'annonce visible du pardon par le prêtre, est invisiblement absous de ses péchés par le Seigneur Jésus-Christ lui-même. 349. Ce Saint Sacrement provient de saint Jean-Baptiste : il prêchait à ceux qui venaient à lui baptême de repentance pour le pardon des péchés ; à leur tour, ils confessèrent leurs péchés (Marc 1 : 4-5). Jésus-Christ a promis aux Apôtres le pouvoir de pardonner les péchés lorsqu'il a dit : tout ce que vous lierez sur la terre sera lié au ciel, et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié au ciel (Mt. 18, 18). Après sa résurrection, il leur a réellement donné cette autorité avec les mots : « Récitez le Saint-Esprit ! » À qui vous pardonnez les péchés, ils sont pardonnés ; et ceux que vous gardez, ils sont gardés (Ji.20 : 22-23). 350. Celui qui se repent doit être contrit pour les péchés commis, avoir l'intention de corriger sa vie, avoir la foi au Christ et espérer en sa miséricorde. La tristesse selon Dieu amène la repentance pour le salut, dont on ne se repent pas (2 Cor. 7, 10). Et quand le méchant se détourne de sa méchanceté et pratique le jugement et la justice. il en vivra (Ézéchiel 33 : 19). Tous les prophètes lui témoignent que quiconque croit en lui recevra le pardon des péchés en son nom (Actes 10 :43). 351 . Il existe également des moyens préparatoires et auxiliaires au repentir, à savoir le jeûne et la prière. 352. La Sainte Église utilise un outil spécial pour purifier l'âme et calmer la conscience d'un pécheur repentant : la pénitence. 353. Ce mot signifie interdiction. On entend par là la détermination (par le prêtre) de certains exercices spéciaux de piété et de certaines privations quand cela est nécessaire ; leur objectif est de se libérer des iniquités pécheresses et de vaincre les habitudes pécheresses ; Les pénitences sont, par exemple, un jeûne qui s'ajoute à celui qui s'applique à tous, et pour les péchés graves, le refus de la sainte communion pendant une certaine période. 354. Le sacerdoce est un Saint Sacrement dans lequel le Saint-Esprit, par ordination épiscopale, désigne une personne bien choisie pour perfectionner les Saints Sacrements et nourrir le troupeau du Christ. 7 si l'on nous considère comme des précurseurs du Christ et des intendants des Mystères de Dieu (1 Cor. 4, 1). Prenez donc soin de vous et de tout le troupeau dans lequel le Saint-Esprit vous a nommés évêques pour nourrir l'Église du Seigneur et de Dieu, qu'il a acquise avec son Sang (Actes 20 :28). 355. Être berger de l'Église signifie enseigner aux hommes la foi, la piété et les bonnes actions. 356. Il existe trois degrés nécessaires au sacerdoce : évêque, prêtre (prêtre) et diacre. 357 . La différence entre eux est que le diacre participe au perfectionnement des Saints Mystères (mais ne les perfectionne pas) ; le prêtre perfectionne les Saints Mystères et est subordonné à l'évêque ; l'évêque non seulement perfectionne les Saints Mystères, mais a également le pouvoir de transmettre le don de grâce de les perfectionner à un autre par l'ordination. À propos de l'autorité épiscopale, l'apôtre Paul écrit à Tite : C'est pourquoi je t'ai laissé en Crète pour arranger ce qui était inachevé et pour nommer des prêtres dans TOUTES les villes (Tite 1, 5). Et Timothée : N’imposez les mains à personne trop vite (1 Tim. 5 :22). · 358. Le mariage est un Saint Sacrement dans lequel, devant le prêtre et dans l'Église, avec la libre promesse des époux de leur fidélité mutuelle, leur alliance conjugale est bénie, à l'exemple de l'alliance spirituelle du Christ et de l'Église, et la grâce de la pure unité est priée pour eux, en faveur de la naissance bénie et de l'éducation chrétienne des enfants. 359. Le fait que le mariage est un Saint Sacrement ressort des paroles suivantes de l'Apôtre Paul : C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair. C'est un grand secret, et je parle du Christ et de l'Église (Éph. 5 : 31-32). 360 . Tout le monde n’est pas obligé de se marier. La virginité vaut mieux que le concubinage si on peut la garder pure. C'est exactement ce qu'a dit le Seigneur Jésus-Christ : Tout le monde ne peut recevoir cette parole que ceux à qui elle est donnée... Celui qui peut recevoir, qu'il reçoive (Mt. 19, 11-12). Et l'Apôtre dit : Et pour les célibataires et les veuves, il est bon pour elles qu'elles restent comme moi. S'ils ne peuvent pas subvenir à leurs besoins, que les femmes se marient... Celui qui n'est pas marié s'occupe du Seigneur, de la façon dont il plaira au Seigneur ; et celui qui est marié s'inquiète de ce monde, de la façon dont il va plaire à sa femme... De même, celui qui épouse sa petite amie fait bien ; mais celui qui ne se marie pas fait mieux (et Cor. 7, 8-9, 32-33, 38). 0 Consécration de la Consécration de la Consécration 361. La consécration de l'huile est un Saint Sacrement dans lequel, lorsque le corps est oint d'huile, la grâce de Dieu est invoquée sur le malade, qui guérit les faiblesses mentales et physiques. 362. Ce Saint Secret vient des Apôtres qui, ayant reçu l'autorité de Jésus-Christ, oignèrent d'huile de nombreux malades et les guérirent (Mc 6, 13). Les apôtres ont transmis ce saint secret aux prêtres de l'Église, comme le montrent les paroles suivantes de l'apôtre Jacques : Si quelqu'un parmi vous ment7, qu'il appelle les prêtres de l'Église et qu'ils prient pour lui, en l'oignant d'huile au nom du Seigneur. Et la prière de la foi sauvera le malade, et le Seigneur le ressuscitera ; et s'il a commis des péchés, il lui sera pardonné (Jacques 5 : 14-15). À propos de l'article 11 du Credo "J'attends la résurrection des morts." 363. La résurrection des morts, que nous attendons ou attendons, comme le dit le Symbole de la Foi, est l'action de la Toute-Puissance de Dieu par laquelle tous les corps des morts, réunis à leur âme, prennent vie et deviennent spirituels et immortels. Le corps spirituel est semé, le corps spirituel s'élève (1 Cor. 15, 44). Parce que ce corruptible doit être revêtu d'incorruption, et ce mortel doit être revêtu d'immortalité (1 Cor. 15, 53). 364. Un corps qui a pourri sur la terre et pourri sera ressuscité, car tout comme Dieu a créé le corps à partir de la terre au commencement, ainsi Il peut le restaurer après qu'il soit pourri sur la terre. L'apôtre Paul explique cela à l'aide d'un grain semé qui pourrit dans la terre, mais à partir duquel poussera de l'herbe ou un arbre. Ce que vous semez ne vivra que s'il meurt (1 Cor. 15, 36). 365. Tous les morts seront ressuscités, tandis que pour ceux qui sont restés en vie jusqu'au moment de la Résurrection générale, les corps grossiers actuels seront transformés en un instant et deviendront spirituels et immortels. Nous ne mourrons pas tous, mais nous serons tous changés, d'un seul coup, en un clin d'œil, à la dernière trompette : car la trompette sonnera, et les morts ressusciteront incorruptibles, et nous serons changés (1 Cor. 15, 51-52). 366. La résurrection des morts aura lieu à la fin de ce monde visible. 367 . Ce monde périssable finira par se transformer en un monde impérissable. Et la matière elle-même sera libérée de l’esclavage de la corruption pour accéder à la liberté de la gloire des enfants de Dieu (Romains 8 : 21). Nous attendons de nouveaux cieux et une nouvelle terre selon sa promesse, où habitera la justice (2 Pierre 3, 13). 368. Le monde sera transformé par le feu. Les cieux et la terre actuels ont été laissés par Sa parole pour le feu et sont réservés pour le Jour du Jugement et la destruction des impies (2 Pierre 3 : 7). 369. Les âmes des morts restent dans cet état jusqu'à la Résurrection Universelle : les âmes des justes ~ dans la lumière, la paix et un avant-goût de béatitude éternelle, et les âmes des pécheurs ~ dans l'état complètement opposé. 370. Les âmes des justes ne reçoivent pas la béatitude complète en même temps après la mort, car il est déterminé que l'homme tout entier recevra le paiement selon ses œuvres, après la résurrection des corps et le Jugement dernier de Dieu. L'apôtre Paul dit : Maintenant m'attend la couronne de justice, que le Seigneur, le juste juge, me donnera ce jour-là ; mais pas seulement pour moi, mais aussi pour tous ceux qui attendent avec amour sa venue (2 Tim. 4 : 8). Et aussi : Il est nécessaire que nous comparutions tous au tribunal du Christ, afin que chacun reçoive ce qu'il a fait dans le corps, qu'il soit bon ou mauvais (2 Cor. 5, 10). 371. Un avant-goût de béatitude leur est donné avant le Jugement dernier, comme en témoigne le Seigneur Jésus-Christ lui-même dans l'histoire du juste Lazare, qui, immédiatement après sa mort, fut pris dans les bras d'Abraham (Lc. 16, 22). 372. This foretaste of bliss is united with seeing Jesus Christ Himself, with one's own eyes. This is especially the case with the Saints, as the Apostle Paul points out: I have a desire to die and be with Christ (Phil. 1:23). 373. Concernant les âmes de ceux qui sont morts avec foi, mais n'ont pas pu porter des fruits dignes de la repentance, il convient de noter que les prières offertes pour eux peuvent être utiles pour atteindre la bienheureuse Résurrection, surtout lorsqu'elles sont combinées avec l'offrande du Sacrifice sans effusion de sang du Corps et du Sang du Christ, ainsi qu'avec les bonnes actions accomplies en leur mémoire. 374. Cet enseignement s'appuie sur la Tradition immuable de l'Église congrégationaliste, dont les débuts sont encore visibles dans l'Église de l'Ancien Testament. Judas le Macchabée a fait un sacrifice pour les guerriers tombés au combat (2 Macchabées 12 :43). La prière pour les défunts a toujours été une partie obligatoire de la Divine Liturgie, à commencer par la Liturgie de l'Apôtre Jacques. Saint Cyrille de Jérusalem dit : « Le bénéfice sera trop grand pour les âmes pour lesquelles la prière sera offerte au moment où sera offert le Saint et Terrible Sacrifice » (Catéchisme mystagogique 5, ch. 9). Saint Vasilije le Grand dit dans les prières de Pentecôte que le Seigneur reçoit volontiers de nous des propitiations et des sacrifices priants "pour ceux qui sont retenus en enfer", avec le désir de recevoir "la paix, le pardon et la liberté". A propos de l'article 12ème du Credo « Et la vie du siècle futur. AMEN. » 375. La vie des temps futurs est la vie qui aura lieu après la Résurrection des morts et le jugement universel du Christ. 376. Pour ceux qui croient, qui aiment Dieu et font le bien, cette vie sera si heureuse que nous ne pouvons même pas l'imaginer maintenant. Ce que nous serons n’a pas encore été révélé (1 Jean 3 : 2). Je connais un homme en Christ - dit l'Apôtre Paul - qui sera enlevé au Ciel et entendra les paroles tacites que l'homme n'a pas le droit de prononcer (2 Cor. 12, 2, 4). 377 . Un tel bonheur vient du fait de voir Dieu dans la lumière et la gloire, et de l’union avec Lui. Parce que maintenant nous voyons comme dans un miroir, dans une énigme, et alors nous serons face à face ; maintenant je connais en partie, et alors je serai connu comme je serais connu (1. Cor. 13, 12). Alors les justes brilleront comme le soleil dans le Royaume de leur Père (Mt. 13, 43). Dieu sera tout en tous (1 Cor. 15, 28). 378. Le corps participera aussi à la béatitude de l'âme. Il sera glorifié par la lumière de Dieu, semblable au corps de Jésus-Christ lors de sa Transfiguration au Thabor. Il est semé dans la faiblesse, il ressuscite dans la gloire (1 Cor. 15, 43). Et tout comme nous portons l'image du terrestre (c'est-à-dire Adam), de même nous porterons aussi l'image du céleste (c'est-à-dire le Christ) (1 Cor. 15, 49). 379. Tout le monde ne sera pas béni dans la même mesure. Il y aura différents degrés de bonheur selon la façon dont on s'est battu ici dans la foi, l'amour et les bonnes œuvres. Autre est la gloire du soleil, autre est la gloire de la lune, autre est la gloire des étoiles, car l'étoile diffère de l'étoile en gloire. Il en va de même pour la résurrection des morts (1 Cor. 15 : 41-42). 380. Les incroyants et les sans-loi seront livrés à la mort éternelle, ou, pour le dire autrement, au feu éternel, au tourment éternel, avec les démons. Et quiconque ne sera pas trouvé écrit dans le Livre de Vie sera jeté dans l’étang de feu (Apocalypse 20 :15). Cette mort est la deuxième mort (Apocalypse 20 :14). Éloigne-toi de moi, maudit, dans le feu éternel préparé pour le diable et ses anges (Mt. 25, 41). Et ceux-ci iront au tourment éternel, et les justes à la vie éternelle (Mt. 25, 41). Mieux vaut pour vous entrer borgne dans le Royaume de Dieu, que d'être jeté avec deux yeux dans l'enfer de feu, où le ver ne meurt pas et où le feu ne s'éteint pas (Marc 9 : 47-48). 381. Les pécheurs ne sont pas traités si sévèrement parce que Dieu veut leur destruction, mais ils périssent eux-mêmes, parce qu'ils ne reçoivent pas l'amour de la vérité pour être sauvés (2 Thess. 2:10). 382. Les réflexions sur la mort, sur la Résurrection, sur le Jugement dernier, sur la félicité éternelle et sur les tourments éternels nous aident à nous abstenir des péchés et à nous libérer de l'attachement aux choses terrestres ; de telles pensées apportent du réconfort lorsque les biens terrestres font défaut ; aussi, ils nous encouragent à conserver notre âme et notre corps dans la pureté, à vivre pour Dieu et pour l'éternité et à obtenir ainsi le salut éternel. La deuxième partie - sur l'espérance orthodoxe Qu’est-ce que « l’espérance chrétienne » ? 383. L'espérance chrétienne est l'établissement du cœur en Dieu avec la conviction qu'Il veille constamment à notre salut et qu'Il nous accordera la félicité promise. 384. Notre espérance, ou le fondement de notre espérance, est le Seigneur lui-même : Christ (1 Tim. 1 : 1). Espérer pleinement la grâce qui sera apportée par la révélation de Jésus-Christ (1 Pierre 1,13). 305. Les moyens d'obtenir l'espérance du salut sont la prière, le véritable enseignement de la béatitude et l'observance effective de cet enseignement. 386. Il existe un témoignage de la Parole de Dieu selon lequel la prière est un moyen d'acquérir l'espérance du salut. Le Seigneur Jésus-Christ lui-même unit l'espérance que ce que l'on désire sera obtenu à la prière : Et tout ce que vous demanderez au Père en mon nom, je le ferai, afin que le Père au Soleil soit glorifié (Jean 14 : 13). 387. La prière est l'élévation de l'esprit et du cœur vers Dieu, qui se manifeste par l'adresse pieuse d'une personne à Dieu. 388. En élevant son esprit et son cœur vers Dieu, un chrétien doit faire ce qui suit. Premièrement, glorifier Dieu pour sa divine perfection, deuxièmement, le remercier pour ses bonnes œuvres, et troisièmement, lui demander ce dont il a besoin. C'est pourquoi il existe trois grands types de liturgie : la glorification, l'action de grâce et la supplication. 389. Il est possible de prier sans paroles – avec l'esprit et le cœur. Un exemple en est le prophète Moïse, qui a prié ainsi avant de traverser la mer Rouge (Exode 14, 13). 390. Une telle prière a un nom spécial. Nous l'appelons prière spirituelle, mentale et cardiaque, ou, en un mot, prière intérieure, de même qu'au contraire une prière qui se produit en paroles et qui est accompagnée d'autres signes de piété, est appelée prière orale ou extérieure. 391 . La prière peut aussi être purement externe, lorsque quelqu'un prononce les paroles de la prière sans attention ni sérieux. 392 . Or, non seulement la prière extérieure seule ne suffit pas pour obtenir la grâce, mais au contraire, sans la prière intérieure, elle met Dieu en colère. Dieu lui-même se montre mécontent d'une telle prière : ce peuple s'approche de moi de la bouche et m'honore des lèvres, mais son cœur est loin de moi. Mais ils me respectent en vain (Mt. 15, 8-9). 393. Mais la prière intérieure seule ne suffit pas sans la prière extérieure, tout comme une âme seule ne suffit pas à une personne sans corps... Puisque nous avons à la fois une âme et un corps, nous devons glorifier Dieu avec notre corps et notre âme, qui sont à Dieu, car il est naturel que la bouche parle d'un cœur débordant. Notre Seigneur Jésus-Christ était spirituel au plus haut point, mais il communiquait aussi sa prière spirituelle à la fois par des paroles et par des mouvements corporels pieux : tantôt en levant les yeux au ciel, tantôt en fléchissant les genoux et face contre terre (1. Cor. 6, 20 ; Mt. 12, 34 ; 26, 39 ; J. 17, 1 : L. 22, 41). 394. Il existe une prière qui peut être une prière chrétienne générale et un modèle pour toutes les autres prières. C'est-à-dire - le Notre Père (Le Notre Père). 395. Le Notre Père est une prière que Notre Seigneur Jésus Christ a enseignée aux Apôtres et qu'ils ont transmise à tous les fidèles. Notre Père, qui es aux cieux, (1) pour sanctifier Ton nom ; (2) pour que Ton Royaume vienne ; (3) que Ta volonté soit faite sur terre comme au Ciel ; (4) donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien ; (5) et remets-nous nos dettes comme nous remettons également nos débiteurs ; (6) Ne nous induis pas en tentation, (7) mais délivre-nous du mal. Parce que Ton Royaume est puissance et gloire pour toujours. Amen (Mt 6, 9-13). 397 . Afin de faciliter l'examen du Notre Père, celui-ci peut être divisé en invocation, sept prières et éloge funèbre. A propos de l'invocation - Notre Père, qui es aux cieux ; 398. Par la foi en Jésus-Christ et par la grâce de la renaissance, nous osons appeler Dieu notre Père. Et à ceux qui l'ont reçu, il a donné le pouvoir d'être enfants de Dieu, à ceux qui croient en son Nom ; qui n'est pas né du sang, ni du désir de la chair, ni du désir du mari, mais de Dieu (Jn 1 : 12-13). 399 . « Notre Père » doit toujours être dit, même lorsque quelqu'un prie seul. 400. En effet, selon l'amour fraternel chrétien, il faut invoquer Dieu et lui demander de bonnes choses, non seulement pour soi-même, mais aussi pour tous. 401. Dans l'invocation, nous devrions dire "Marcher dans les Cieux" pour qu'à partir de la prière, nous quittions tout ce qui est terrestre et périssable, et pour que nous élevions notre esprit et notre cœur vers le Céleste, l'Éternel et le Divin. À propos de la 2ème prière - Que Ton Nom soit sanctifié ; 402. Le nom de Dieu est saint et, sans aucun doute, saint en soi (Lc 1, 49). 403. Elle peut aussi être sacrée chez les gens, c'est-à-dire que Sa sainteté éternelle peut se manifester en eux. 404. Cela se passe comme suit. Tout d'abord, lorsque nous avons le Nom de Dieu dans nos pensées et dans nos cœurs, lorsque nous vivons comme sa sainteté l'exige et lorsque nous célébrons avec une telle vie. Dieu ; deuxièmement, quand les autres, voyant notre belle vie, glorifient Dieu. Pour que ta lumière brille devant les hommes, afin qu'ils puissent voir vos bonnes actions et glorifier votre Père céleste (Mt 5, 16). À propos de la deuxième prière – Que ton royaume vienne ; 405. Dans la deuxième prière du Notre Père, nous parlons du Royaume de Dieu, c'est-à-dire du Royaume de grâce qui, selon l'Apôtre, est justice, paix et joie dans l'Esprit Saint (Romains 14, 17). 406. Ce Royaume n'est pas encore venu dans toute sa puissance pour certains, et pour certains il n'est pas venu du tout, puisque le péché règne encore dans leur corps mortel, # ils l'écoutent dans leurs convoitises (Romains 6 :12). 407. Cela vient caché et spirituel. Le royaume de Dieu ne vient pas de manière visible... Le don de Dieu est en vous (Lc.17 :20-21). 408. En tant que Royaume de Dieu, le chrétien peut rechercher la glorification, c'est-à-dire la félicité totale pour les fidèles. J'ai le désir de mourir et d'être avec Christ, ce qui est bien mieux (Phil.1:23). A propos de la 3ème prière - Que votre volonté soit faite sur terre comme au ciel ; 409. La troisième prière dit que nous devons demander à Dieu que tout ce que nous faisons et ce qui nous arrive ne soit pas comme nous voulons qu'il soit, mais comme cela plaît à Dieu. 410. Cela doit être prié parce que nous nous trompons souvent dans nos désirs, et que Dieu, infailliblement, plus encore que nous-mêmes, désire pour nous tout bien et est toujours prêt à nous l'accorder, si cela n'est pas empêché par notre arbitraire ou notre entêtement. A celui qui peut faire même et incomparablement plus que ce que nous demandons ou pensons, selon la conspiration qui opère en nous, à Lui soit la gloire dans l'Église (Eph. 3, 20-21). 411. Nous prions pour que la volonté de Dieu s'accomplisse « sur terre ». exactement comme "comme au Ciel", car au Ciel les Saints Anges et les bienheureux, tous sans exception, accomplissent toujours et en tout la volonté de Dieu. A propos de la 4ème prière - Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien ; 412. « Notre pain quotidien » est le pain qui nous est nécessaire pour exister, pour vivre. 413. La prière pour le pain quotidien doit être offerte à Dieu avec ces pensées. Our Lord Jesus Christ teaches us that we should not ask for more than "daily bread", i.e. from that which is necessary for us to eat, and also not from the most necessary clothing and dwelling; tout ce qui est au-delà de cela et qui n'est pas nécessaire, mais sert au plaisir, doit être laissé à la volonté de Dieu ; si cela nous est donné, nous devons remercier Dieu, et si ce n'est pas le cas, nous ne devrions pas nous en contrarier. 414. Il est ordonné de demander le pain quotidien seulement aujourd'hui. pour ce jour, afin que nous ne nous surchargeions pas de ce qui sera dans le futur, mais que nous ayons confiance en Dieu. Ne t'inquiète pas, Dakté, pour demain ; parce que demain ils s'occuperont de tout. Chaque jour en a assez de son mal (Mt. 6:34). Votre Père céleste sait aussi que vous avez besoin de toutes ces choses (c'est-à-dire qu'il sait ce dont vous avez besoin) (Mt. 6 :32). 415. Sous le terme « pain quotidien », on peut aussi chercher tout ce qui est pour l'âme. Parce que l'homme est constitué d'un corps et d'une âme, et que l'âme est bien plus importante que le corps, et qu'on peut aussi demander à l'âme le « pain quotidien », sans lequel l'homme intérieur meurt de faim (Saint Cyrille de Jérusalem, Catéchisme mystagogique 4, 15). 416. Le pain quotidien de l'âme est la parole de Dieu et le Corps et le Sang du Christ. L'homme ne vit pas seulement de pain, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu (Mt. 4, 4). Parce que Mon Corps est une vraie nourriture et Mon Sang est une vraie boisson (Jean 6 :55). A propos de la 5ème prière - Et pardonne-nous nos dettes, comme nous pardonnons aussi à nos débiteurs ; 417. Les mots « nos dettes » dans le Notre Père désignent nos péchés. Les péchés sont appelés dettes parce que nous avons tout reçu de Dieu et que nous Lui devons tout, c'est-à-dire que nous devons tout soumettre à Sa volonté et à Sa loi, et si nous ne le faisons pas, alors nous restons débiteurs devant Son juste jugement. 418. "Nos débiteurs" ~ ce sont des gens qui ne nous ont pas donné ce qu'ils devaient selon la Loi de Dieu ; ce sont ceux qui, par exemple, n'ont pas fait preuve d'amour, mais d'inimitié. 419. Au juste jugement de Dieu, nous pouvons espérer que nos dettes seront pardonnées par l'intercession de notre Seigneur Jésus-Christ. Parce qu'il y a un seul Dieu, un seul médiateur entre Dieu et les hommes, l'homme Jésus-Christ, qui s'est donné lui-même en rançon pour tous (1 Tim. 2 : 5-6). 420. Si nous demandons à Dieu le pardon de nos péchés et que nous-mêmes ne pardonnons pas aux autres, alors nous ne recevrons pas ce pardon. Si vous pardonnez aux gens leurs péchés, votre Père céleste vous pardonnera. Si vous ne pardonnez pas aux gens leurs offenses, votre Père ne vous pardonnera pas non plus vos offenses (Mt. 6, 14-15). 421. Dieu ne nous pardonne pas si nous ne pardonnons pas aux autres, car par le manque de pardon nous montrons que nous sommes mauvais et éloignons ainsi de nous-mêmes la douceur et la miséricorde de Dieu. 422. Les paroles du Notre Père « Puissions-nous aussi pardonner à nos débiteurs » exigent inébranlablement que celui qui prie n'ait aucune haine ni colère envers personne, mais qu'il ait la paix et l'amour avec tous. Si donc tu apportes ton offrande à l'autel, et que là tu te souviens que ton frère a quelque chose contre toi, laisse ton offrande là, devant l'autel, et va d'abord te réconcilier avec ton frère, puis viens offrir ton offrande (Mt. 5, 23-24). 423. Si je ne parviens pas à trouver rapidement celui qui a quelque chose contre moi, ou s'il n'est pas d'humeur à la réconciliation, dans ce cas il suffira de se réconcilier avec lui dans le cœur, devant les yeux de Dieu qui voit tout. Si possible, en ce qui vous concerne, soyez en paix avec tous les hommes (Romains 12 :18). A propos de la 6ème prière - Et ne nous soumets pas à la tentation ; 424. Dans le Notre Père, le terme « tentation » doit être compris comme un ensemble de circonstances où il existe un danger réel de perdre la foi ou de tomber dans un péché grave. 425. De telles tentations viennent de notre corps, du monde, c'est-à-dire ; des autres et du diable. 426. Avec les paroles « Ne nous soumets pas à la tentation », nous demandons, premièrement, que Dieu ne permette pas que la tentation se produise, et deuxièmement, s'il est déjà nécessaire que nous soyons examinés et purifiés par la tentation, qu'il ne nous livre pas complètement à la tentation et ne nous permette pas de tomber. A propos de la 7ème prière - Mais délivre-nous du malin ; 427. Avec les mots « délivrez-nous du mal », nous demandons la délivrance de tout mal qui peut nous arriver dans le monde ~ parce que depuis le temps du premier péché, le monde est dans le mal (1. Jean 5:19) - et surtout nous demandons la délivrance du péché, et des persuasions et calomnies rusées de la cause du mal, l'esprit de méchanceté - le diable. À propos de la glorification - Car ton Royaume est puissance et gloire pour toujours, Amen 428. L'hymne a été ajouté au Notre-Père, d'abord, afin que, tout en lui implorant miséricorde, nous puissions en même temps rendre un digne respect au Père céleste ; deuxièmement, afin qu'en pensant à son Royaume éternel, à sa puissance et à sa gloire, nous nous fortifiions de plus en plus dans l'espérance qu'il nous accordera ce que nous demandons, parce que cela est en sa puissance et concerne sa gloire. 429. Le mot « amen » signifie « vérité » ou « qu'il en soit ainsi ». 430. Ce mot est ajouté à la doxologie car il montre que la prière est offerte avec foi et sans aucun doute, comme l'enseigne l'apôtre Jacques (Jacques 1, 6). 431. Afin d'établir l'espérance du salut et d'atteindre la béatitude, il faut ajouter à la prière son propre exploit, c'est-à-dire des actes de piété. À ce propos, le Seigneur lui-même dit : Et pourquoi m'appelles-tu : Seigneur, Seigneur, et tu ne fais pas ce que je dis (Luc 6, 46). Tous ceux qui me disent : Seigneur, Seigneur, n'entreront pas dans le Royaume des Cieux ; mais qui fait la volonté de mon Père qui est aux cieux (Mt. 7, 21). 432. L'enseignement de notre Seigneur Jésus-Christ, résumé dans ses paroles sur la béatitude, peut nous guider dans cet exploit. 433. Il y a neuf de ces dictons : (1) Bienheureux les pauvres en esprit, car le Royaume des Cieux est à eux. (2) Bienheureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés. (3) Bienheureux les doux, car ils hériteront de la terre. (4) Bienheureux ceux qui ont faim et soif de justice, car ils seront rassasiés. (5) Bienheureux les miséricordieux, car ils seront pardonnés. (6) Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu. (7) Bienheureux les adversaires, car ils seront appelés fils de Dieu. (8) Bienheureux les exilés pour la justice, car le Royaume des Cieux est à eux. (9) Bienheureux serez-vous lorsqu'ils vous feront honte, qu'ils vous persécuteront et qu'ils diront, en mentant, toutes sortes de mauvaises paroles contre vous, à cause de Moi. Réjouissez-vous et réjouissez-vous, car votre récompense est grande au Ciel (Mt. 5, 3-12). 434. Pour bien comprendre ces paroles, il convient de noter que le Seigneur a présenté son enseignement sur l'obtention de la béatitude en elles exactement comme le dit l'Évangile : Ayant ouvert la bouche, il a appris. Étant doux et humble de cœur, il n’a pas présenté son enseignement sous la forme d’un commandement, mais en appelant bienheureux ceux qui acceptent librement cet enseignement et y adhèrent. Par conséquent, dans chacune de ces paroles sur le bonheur, nous devrions d'abord considérer l'enseignement, c'est-à-dire. le commandement, puis les qualifiant de bienheureux, c'est-à-dire la promesse d'une récompense. Bienheureux les pauvres en esprit, car le Royaume des Cieux est à eux. 435. Le premier commandement du Seigneur pour atteindre la félicité est que celui qui désire la félicité soit pauvre en esprit. 436. Être pauvre en esprit signifie être spirituellement convaincu que nous n'avons rien en propre, mais seulement ce que Dieu nous donne, et que sans l'aide et la grâce de Dieu nous ne pouvons rien faire de bien ; nous devons donc considérer que nous ne sommes rien et que nous recourons en tout à la miséricorde de Dieu. Bref, selon l'interprétation de saint Jean Chrysostome, la pauvreté spirituelle est - l'humble sagesse (Tum. Jev. selon Matthieu, Sermon 15). 437. Les pauvres en esprit, sans aucun doute, peuvent aussi être riches, s'ils se rendent compte que la richesse visible est périssable, qu'elle passe vite et qu'elle ne peut compenser le manque de trésors spirituels. Car à quoi bon un homme s'il gagne le monde entier et perd son âme ? » Ou quelle sorte de rançon un homme donnera-t-il pour son âme (Mt. 16, 26). 438. La pauvreté corporelle peut contribuer à la perfection de la pauvreté spirituelle, si le chrétien la choisit volontairement, pour l'amour de Dieu. C'est pourquoi le Seigneur Jésus-Christ lui-même a dit à l'homme riche : Si tu veux être parfait, va, vends tout ce que tu as et donne-le aux pauvres, et tu auras un trésor dans le ciel, alors suis-moi (Mt 19, 21). 439. Le Seigneur promet le Royaume des Cieux aux pauvres en esprit. 440. Le Royaume des Cieux leur appartient dans cette vie, par la foi et l'espérance, spirituellement et seulement de manière insinuante, tandis que dans la vie future, il leur appartiendra pleinement, par la participation à la béatitude éternelle. Bienheureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés. 441. Le deuxième commandement du Seigneur pour la félicité est que ceux qui désirent la félicité pleurent. 442. Pleurer sur ce commandement devrait signifier tristesse et chagrin et larmes réelles parce que nous servons le Seigneur de manière imparfaite et indigne, ou même méritons sa colère à travers nos péchés. Le chagrin qui est selon Dieu amène la repentance pour le salut, dont on se repent (c'est-à-dire une repentance constante) ; et la tristesse de ce monde amène la mort (2 Cor. 7, 10). 443. À ceux qui pleurent, le Seigneur promet avant tout de les réconforter. 444. On entend par là une gracieuse consolation consistant dans le pardon des péchés et l'apaisement de la conscience. 445. Cette promesse est combinée avec le commandement de pleurer pour que la tristesse des péchés ne conduise pas au désespoir. Bienheureux les doux, car ils hériteront de la terre. 446. Le troisième commandement du Seigneur pour la félicité est que ceux qui désirent la félicité doivent être doux. 447. La douceur est un état d'esprit calme combiné à la prudence de ne mettre personne en colère et de ne pas se mettre en colère pour quoi que ce soit. 448. Les caractéristiques particulières de la douceur chrétienne sont de ne pas se plaindre non seulement contre Dieu, mais aussi envers les gens, de ne pas être arrogant et de ne pas céder à la colère lorsque quelque chose se produit contre notre volonté. 449. Le Seigneur promet aux doux qu'ils hériteront de la terre. 450. Par rapport aux disciples du Christ, cette promesse doit être comprise comme une prophétie qui s'est littéralement réalisée, puisque les chrétiens toujours doux, au lieu d'être exterminés par la colère des païens, ont hérité de l'univers auparavant gouverné par ces mêmes païens. En outre, le sens de cette promesse, par rapport aux chrétiens en général et à chacun d'eux individuellement, est qu'ils recevront un héritage, selon les mots du Psalmiste, dans la terre des vivants, où ils vivent et ne meurent pas, c'est-à-dire qu'ils recevront la béatitude éternelle (Ps. 27, 13). Bienheureux ceux qui ont faim et soif de justice, car ils seront rassasiés. 451. Le quatrième commandement du Seigneur pour la félicité est que ceux qui désirent la félicité aient faim et soif de justice. 452. Par le nom de justice, nous devons comprendre toute bonne action qu'un chrétien devrait vouloir comme nourriture et boisson, nous entendons avant tout cette justice qui est dite dans la prophétie de Daniel : apporter la justice éternelle, c'est-à-dire qu'un homme accusé devant Dieu soit justifié par la grâce et la foi au Seigneur Jésus-Christ (Dan. 9, 24). A cette justice, l'Apôtre Paul dit : La justice de Dieu par la foi en Jésus-Christ pour tous ceux qui croient, car il n'y a pas de différence. Parce que tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu, et qu’ils sont justifiés par son don, sa grâce, par la rédemption qui est en Jésus-Christ, que Dieu a déterminé comme étant le sacrifice de repentance par la foi avec son sang, pour montrer sa justice par le pardon des péchés passés (Romains 3 :22-25). 453. Affamés et assoiffés de justice - ce sont ceux qui aiment faire le bien mais ne se considèrent pas justes, ne comptent pas non plus sur leurs bonnes actions, mais se considèrent pécheurs et coupables devant Dieu - ceux qui, par le désir et la prière de la foi, semblent avoir faim et soif de nourriture et de boisson spirituelles, c'est-à-dire de justification gracieuse par Jésus-Christ. 454. Le Seigneur promet à ceux qui ont faim et assoiffé de justice qu'ils seront rassasiés. 455. Être rassasié signifie ici ce qui suit : de même que la satiété corporelle apporte, premièrement, la cessation de la sensation de faim et de soif, et deuxièmement, le renforcement de la force physique, de même la satiété spirituelle signifie, premièrement, la satisfaction intérieure du pécheur pardonné, et deuxièmement, l'acquisition de la force de faire le bien, et cette force est donnée par la grâce justificatrice. Après tout, la satiété parfaite de l'âme, créée pour le plaisir - avec des trésors infinis, suivra, selon les mots du Psalmiste, dans la vie éternelle : Je serai satisfait lorsque ta gloire me sera révélée (Ps. 17, 15). Bienheureux les miséricordieux, car ils seront pardonnés. 456. Le cinquième commandement du Seigneur pour la félicité est que ceux qui désirent la félicité doivent être miséricordieux. 457 . Ce commandement doit être accompli par des actes de miséricorde, tant physiques que spirituelles, car, comme le dit saint Jean Chrysostome, « il y a différentes manières de faire miséricorde et ce commandement est large » (Tum. Jev. selon Matthieu, Sermon 15). 458. Les œuvres de miséricorde corporelles sont les suivantes : 3) S'habiller nu ou quelqu'un qui n'a pas les vêtements les plus nécessaires ; 4) Visiter celui qui est emprisonné dans le donjon ; 5) Visiter le malade, le servir et l'aider à guérir ou à préparer la mort de manière chrétienne ; 6) Accueillir le voyageur et lui permettre de se reposer ; 7) Enterrez ceux qui sont morts dans la pauvreté. 459. Les œuvres spirituelles de miséricorde sont : 1) détourner le pécheur du chemin de son erreur par des conseils (Jacques 5:20), c'est-à-dire de sa fausse voie ; 2) Enseigner la vérité et la bonté aux ignorants ; 3) Donner des conseils judicieux et opportuns à un proche en situation difficile ou en cas de danger qu'il ne remarque pas ; 4) Priez Dieu pour lui ; 6) Ne pas rendre la pareille au mal que les autres nous ont fait ; 7) Pardonnez les insultes du cœur. 460. Celui qui punit justement le coupable ne viole pas le commandement de la miséricorde s'il le fait comme il se doit et avec une bonne intention, c'est-à-dire pour le corriger ou pour protéger l'innocent de ses crimes. 461. Le Seigneur promet aux miséricordieux qu'ils seront pardonnés. 462. Par là, on entend le pardon de la condamnation éternelle pour les péchés au tribunal de Dieu. Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu. 463. Le sixième commandement du Seigneur pour la félicité est que ceux qui désirent la félicité doivent avoir le cœur pur. 464. Ici, la pureté du cœur n'est pas exactement la même chose que la sincérité, ce qui implique qu'une personne ne montre pas une bonne humeur hypocrite alors qu'elle n'est pas réellement dans son cœur, mais qu'elle montre la bonne humeur du cœur à travers de bonnes actions, ce qui ne représente qu'un degré inférieur de pureté du cœur. Une personne atteint la pureté du cœur par un exploit constant de vigilance sur elle-même, expulsant de son cœur tout désir et pensée anarchique, tout attachement aux objets terrestres, préservant constamment avec foi et amour dans son cœur la mémoire de Dieu et du Seigneur Jésus-Christ. 465. Le Seigneur promet à ceux qui ont le cœur pur qu'ils verront Dieu. 466. Cette promesse doit être comprise de telle manière que la Parole de Dieu compare le cœur humain à l'œil et attribue les yeux éclairés du cœur aux chrétiens parfaits (Eph. 1, 18). Tout comme un œil pur est capable de voir la lumière, un cœur pur est capable de contempler (observer spirituellement) Dieu. Puisque voir Dieu est la source du bonheur éternel, la promesse de voir Dieu est la promesse du plus haut degré de bonheur éternel. Bienheureux les artisans de paix, car ils seront appelés fils de Dieu. 467. Le septième commandement du Seigneur pour la béatitude est que ceux qui veulent être bénis soient des artisans de paix. 468. Ce commandement doit être accompli de la manière suivante. Nous devons agir amicalement avec tout le monde et ne pas donner lieu à des querelles ; si des désaccords surviennent, nous devons y mettre fin par tous les moyens, même si cela signifie renoncer à l'un de nos droits, à moins que cela ne contredise ce que nous sommes obligés de faire ou si cela causerait du tort à quelqu'un. Nous devons également réconcilier ceux qui sont en désaccord, autant que cela est en notre pouvoir, et lorsque nous ne le pouvons pas, nous devons alors prier Dieu pour leur réconciliation. 469. Le Seigneur promet aux artisans de paix qu'ils seront appelés fils de Dieu. 470. Cette promesse montre la grandeur des exploits des artisans de paix ainsi que la grandeur de la récompense qui leur est préparée. Parce qu’ils imitent le Fils unique de Dieu venu sur terre pour réconcilier l’homme pécheur avec Dieu, on leur promet le nom gracieux de fils de Dieu et, sans aucun doute, la félicité digne de ce nom. Bienheureux les exilés pour la justice, car le Royaume des Cieux est à eux. 471. Le huitième commandement pour la béatitude est que celui qui désire la béatitude soit prêt à subir la persécution pour la justice, sans la trahir. 472. Ce commandement requiert les qualités suivantes : droiture, constance et fermeté dans la bienfaisance (vertu), courage et patience au cas où quelqu'un serait exposé à la souffrance et au danger parce qu'il ne veut pas trahir la vérité et les bienfaiteurs. 473. Aux exilés pour la justice, le Seigneur promet le Royaume des Cieux en échange de ce dont ils sont privés par la persécution, tout comme il l'a promis aux pauvres en esprit, en compensation des souffrances du besoin et de la pauvreté. Bienheureux serez-vous lorsqu'ils vous feront honte et vous persécuteront et qu'ils diront, en mentant, toutes sortes de mauvaises paroles contre vous, à cause de Moi. Réjouissez-vous et soyez heureux, car une grande récompense vous appartient au Ciel 474. Le neuvième commandement du Seigneur pour la félicité est que ceux qui veulent la félicité doivent être prêts à accepter avec joie les insultes, les persécutions, les ennuis et même la mort, pour l'amour du Nom du Christ et pour la vraie foi orthodoxe. 475. Un exploit selon ce commandement est appelé un exploit de martyr. 476. Pour cet exploit, le Seigneur promet une grande récompense au Ciel, c'est-à-dire un degré spécial et élevé de félicité. La troisième partie - l'amour orthodoxe 477. L'acte et le fruit de la vraie foi chez un chrétien doivent être l'amour et les bonnes œuvres qui y sont conformes. Parce qu'en Jésus-Christ, ni la circoncision ni l'incirconcision ne valent rien, mais la foi qui opère par l'amour (Galates 5 : 6). 478. Pour un chrétien, la foi seule ne suffit pas, sans l'amour et les bonnes œuvres. Parce que la foi sans amour et sans bonnes œuvres est inefficace et morte, et ne peut donc pas conduire à la Vie éternelle. Parce que celui qui n'aime pas son frère demeure dans la mort (1 Jean 3 :14). A quoi bon, mes frères, si quelqu'un dit qu'il a la foi mais qu'il n'a pas les œuvres7 La foi peut-elle le sauver7 ? Car tout comme le corps sans l'esprit est mort, de même la foi sans les œuvres est morte (Jacques 2, 14, 26). 479. Il est impossible d'être sauvé par l'amour et les bonnes actions sans la foi, car il est impossible à celui qui n'a pas foi en Lui d'aimer vraiment Dieu. En même temps, un homme blessé par le péché ne peut pas accomplir de véritables bonnes actions s’il n’obtient pas la force spirituelle ou la grâce de Dieu par la foi en Jésus-Christ. Sans la foi, il n’est pas possible de plaire à Dieu ; car celui qui s'approche de Dieu doit croire que Dieu existe et qu'Il récompense ceux qui le cherchent (Héb. 11, 6). Parce que toutes les œuvres de la loi sont sous la malédiction, car il est écrit : Maudit est quiconque ne respecte pas tout ce qui est écrit dans le LIVRE de la loi pour le faire (Galates 3 : 10). Parce que nous attendons l’espérance de la justice avec l’esprit, par la foi (Galates 5 : 5). Car c'est par la grâce que vous avez été sauvés par la foi ; et cela ne vient pas de vous, c'est un don de Dieu ; pas par les œuvres, afin que personne ne se vante (Eph. 2, 8-9). 480. L'amour qui n'est pas accompagné de bonnes actions n'est pas vrai. Parce que le véritable amour se manifeste naturellement par les bonnes actions. Le Seigneur Jésus-Christ dit : Celui qui a mes commandements et les garde est celui qui m'aime ; si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole (Jn. 14, 21, 23). L'apôtre Jean écrit : Parce que l'amour de Dieu est que nous gardions ses commandements (1 Jean 5 : 3). Nous n’aimons pas avec la parole ou la langue, mais avec l’action et la vérité (1 Jean 3 :18). À propos de la loi et des commandements de Dieu 481. Les moyens pour distinguer les bonnes et les mauvaises actions sont la Loi interne de Dieu, c'est-à-dire le témoignage de la conscience, et la Loi externe de Dieu, c'est-à-dire les commandements de Dieu. 482. Dans les Saintes Écritures, il est dit de la loi intérieure que ce qui est selon la loi est écrit dans les cœurs, puisque la conscience témoigne et que les pensées s'accusent ou se justifient les unes les autres (Romains 2, 15). 483. Bien qu'il y ait une loi interne chez les hommes, on leur donne aussi une loi externe. Elle a été donnée parce que les gens n'écoutaient pas la loi intérieure et parce que, menant une vie charnelle et pécheresse, ils étouffaient en eux la voix de la loi spirituelle, c'est pourquoi il était nécessaire de leur rappeler la loi extérieure à travers les commandements. Que fera alors la loi 7 À cause du péché qui a été ajoutée (Romains 3:19). 484. La Loi extérieure de Dieu a été donnée aux hommes de la manière suivante. Lorsque le peuple juif, descendant d'Abraham, fut miraculeusement libéré de l'esclavage égyptien, alors, sur le chemin vers la terre qui lui avait été promise, dans le désert, sur le mont Sinaï, Dieu manifesta sa présence dans le feu et la nuée et donna la Loi par l'intermédiaire du chef des Israélites, le prophète Moïse. 485. Les commandements principaux et généraux de cette Loi sont les dix suivants, qui ont été écrits sur deux tablettes, c'est-à-dire des dalles de pierre : 1) Je suis le Seigneur votre Dieu ; je n'ai pas d'autres dieux devant moi. 2) Ne vous faites pas une idole ou une image quelconque ; ne vous inclinez pas devant eux et ne les servez pas. 3) Ne prononcez pas le Nom du Seigneur votre Dieu en vain. 4) Rappelez-vous le jour de repos pour le célébrer ; travaille pendant six jours et termine tout ton travail, et le septième jour est un repos pour l'Éternel ton Dieu. 5) Honore ton père et ta mère, afin que tout se passe bien pour toi et que tu vives longtemps sur Terre. 9) Ne portez pas de faux témoignage contre votre prochain. 10) Ne désirez rien de ce qui appartient aux autres (Exode 20, 1-17). 486. Ces commandements ont été donnés au peuple d'Israël, mais nous devons également agir conformément à eux, car il s'agit essentiellement de la même Loi qui, selon les paroles de l'Apôtre Paul, a été écrite dans le cœur de tous les hommes pour qu'ils agissent selon elle. 487. Le Seigneur Jésus-Christ a enseigné qu'il faut agir selon les dix commandements. Il ordonna que pour obtenir la Vie éternelle, il fallait respecter les commandements, qu'ils soient compris et accomplis plus parfaitement qu'avant son arrivée (Mt. 19, 17 ; 5, 1-48). Sur la division des Commandements de Dieu en deux tableaux 488. Les Dix Commandements étaient divisés en deux tablettes. Cela signifie qu'ils cachent deux types d'amour, c'est-à-dire. l'amour de Dieu et l'amour du prochain, et que donc deux types d'obligations sont prescrites. 489. Le Seigneur Jésus-Christ en a parlé. A la question : Quel est le plus grand commandement de la Loi - Il répondit : Aime le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta pensée. C'est le premier et le plus grand commandement. Et la seconde est comme celle-ci : Aime ton prochain comme toi-même. Toute la Loi et les Prophètes sont fondés sur ces deux commandements (Mt. 22, 36-40). 490. Tout le monde représente nos voisins. C’est parce qu’ils sont tous des créatures du Dieu Unique et qu’ils sont tous issus d’un seul homme. Cependant, pour nous, ils sont des parents particulièrement proches par la foi au Seigneur Jésus-Christ, en tant qu’enfants du Père céleste unique. 491 . Il n'y a pas de commandement de s'aimer soi-même, car même sans commandement, naturellement, personne ne déteste jamais son corps, mais le nourrit et le chérit (Eph. 5, 29). 492. Il doit y avoir l'ordre suivant dans l'amour de Dieu, du prochain et de soi-même. Tu devrais t'aimer juste pour le plaisir Dieu et, dans une certaine mesure, pour le bien de notre prochain, nous devrions aimer notre prochain pour le bien de Dieu, et nous devrions aimer Dieu pour le bien de lui-même, et plus que toute autre chose. L’amour de soi doit être offert au sacrifice de l’amour des autres. Personne n'a de plus grand amour que celui de donner sa vie pour ses amis (Jn 15 : 13). Et l'amour de soi et du prochain doit être offert comme un sacrifice d'amour pour Dieu. Celui qui aime son père ou sa mère plus que Moi - dit Jésus-Christ - n'est pas digne de Moi ; et celui qui aime un fils ou une fille plus grand que moi n'est pas digne de moi (Mt. 10, 37). 493. Bien que toute la Loi repose sur deux commandements, ils sont encore divisés en dix, afin de présenter plus clairement nos obligations envers Dieu et envers notre prochain. 494. Les obligations envers Dieu sont prescrites dans les quatre premiers commandements. 495. Ce sont les obligations suivantes. Dans le premier commandement, il est déterminé que l’on doit connaître et respecter le Vrai Dieu. Dans le second cas, le faux culte doit être évité. Dans le troisième, il ne faut pas violer le respect de Dieu avec un seul mot. Dans le quatrième, l’ordre du temps et l’ordre des actions qui montrent le respect de Dieu doivent être préservés. 496. Les obligations envers les autres êtres humains sont prescrites dans les six commandements suivants. 497 . Ce sont les obligations suivantes. Le cinquième commandement exige l’amour et le respect de notre prochain, en particulier de ceux qui nous sont les plus proches, à commencer par nos parents. Dans le sixième commandement : ne pas mettre la vie des autres en danger. Dans le septième cas, ne pas porter atteinte à leur pureté morale. Huitièmement - ne pas endommager leurs biens. Dans le neuvième - ne leur faites pas de mal, même avec un mot. Dans le dixième - ne même pas vouloir leur faire du mal. 498. Quant aux obligations envers soi-même, elles sont contenues dans le commandement des devoirs envers le prochain, car il faut aimer son prochain comme soi-même. Je suis le Seigneur votre Dieu ; je n'ai pas d'autres dieux devant moi. 499. Avec les paroles Je suis le Seigneur votre Dieu, Dieu semble désigner l'homme lui-même, lui ordonnant ainsi de connaître le Seigneur Dieu. 500. Des obligations spéciales peuvent découler du commandement de connaître Dieu. 501. Les mots « vous n'aurez d'autres dieux que Moi » font référence à la communion et à l'attachement au Seul Vrai Dieu, c'est-à-dire à Lui rendre hommage. 502. Les obligations suivantes s'appliquent au respect intérieur de Dieu : 2) Marcher devant Dieu, c'est à dire. souvenez-vous toujours de Dieu et agissez avec prudence en tout, car Il voit non seulement nos actions, mais aussi nos pensées cachées. 3) Craigner Dieu, ou ressentir de la crainte devant Lui, c'est-à-dire considérer la colère du Père céleste comme la plus grande calamité qui puisse vous arriver, et donc essayer de ne pas le mettre en colère. 6) Obéir à Dieu, c'est à dire. être constamment prêt à faire ce qu'Il commande, et ne pas se plaindre quand Il ne fait pas de nous ce que nous voudrions. 7) Adorer Dieu comme l’Être le plus élevé. 8) Pour glorifier Dieu comme le Tout-Parfait. 9) Rendre grâce à Dieu en tant que Créateur, Penseur et Sauveur. 10) Reconnaître Dieu comme le Tout-Bon et le Tout-Puissant dans toute bonne entreprise. 503. Les obligations suivantes concernent le culte extérieur : 1) Confesser Dieu, c’est-à-dire reconnaître qu’Il est notre Dieu, et ne pas Le nier même si nous devrions souffrir et mourir pour une telle reconnaissance. 2) Participer au culte commun, établi par Dieu et établi par l'Église orthodoxe. 504. Afin de mieux comprendre et de conserver plus correctement le premier commandement, nous avons également besoin de savoir quels sont les péchés contre lui. 1) L'impiété - lorsque des gens, que le psalmiste qualifie à juste titre d'insensés, voulant se sauver de la peur du jugement de Dieu, disent dans leur cœur : il n'y a pas de Dieu (Pé. 14 : 1). 2) Polythéisme – lorsque de nombreuses fausses divinités sont acceptées à la place du Seul Vrai Dieu. 3) Incrédulité – lorsqu’ils reconnaissent que Dieu existe, ils ne croient pas en sa Providence et en sa révélation. 4) Hérésie - lorsque les gens ajoutent à l'enseignement de la foi des opinions contredisant la Vérité divine. 5) Schisme - retrait arbitraire de l'unité de culte et de l'Église cathédrale orthodoxe de Dieu. 6. Apostasie - lorsque, par peur des gens ou pour le bien du monde, ils renoncent à la vraie foi. 7) Désespoir – lorsqu’ils perdent l’espoir de recevoir la grâce et le salut de Dieu. 8) De retour - quand, abandonnant la foi en la puissance de Dieu, ils croient aux forces mystérieuses et pour la plupart maléfiques de la matière, en particulier les mauvais esprits, et tentent d'agir avec leur aide. 9) Superstition - lorsqu'ils croient qu'une chose ordinaire a un pouvoir divin, et qu'ils en ont peur, ou qu'ils ont confiance en elle au lieu de Dieu ; ainsi, par exemple, ils croient au vieux livre et pensent que seul celui-ci est correct, et non le nouveau, bien qu'il contienne exactement le même enseignement et le même culte. 10) Paresse par rapport à l'enseignement de la piété, des prières et du culte communautaire. 11) Amour pour la créature plus que pour Dieu. 12) Plaire aux gens - quand ils plaisent aux gens pour ne pas essayer de plaire à Dieu. 13) Faire confiance à l'homme - quand quelqu'un fait confiance à ses propres capacités et forces, ou aux capacités et forces des autres, et non à la miséricorde et à l'aide de Dieu. 505. Plaire à l'homme et avoir confiance en l'homme sont contre le premier commandement car l'homme à qui nous plaisons ou en qui nous avons confiance, tout en oubliant Dieu, représente pour nous en quelque sorte un autre dieu, au lieu du Vrai Dieu. 506. Dans les Saintes Écritures, on parle ainsi de plaire aux gens : parce que si je plaisais encore aux gens, je ne serais pas serviteur du Christ (Galates 1, 10). 507. Les Saintes Écritures parlent de la confiance dans l'homme : ainsi parle le Seigneur : maudit soit l'homme qui se confie en l'homme et met son corps pour bras, mais dont son cœur s'éloigne du Seigneur (Jr. 17, 5). 508. Pour progresser plus facilement dans l'accomplissement de ses obligations envers Dieu, l'homme doit se traiter ainsi : il doit renoncer à lui-même. Celui qui veut me suivre, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive (Marc 8 :34). 509. Renoncer à soi - selon l'interprétation de saint Basile le Grand - signifie ceci : "Celui qui dépouille le vieil homme par ses actes, épuisé par les convoitises séductrices, renonce à lui-même". Une telle personne renonce également à toutes les inclinations mondaines qui peuvent l’entraver sur le chemin de la piété. Le rejet total consiste à ne pas s'attacher à la vie elle-même, mais à penser à la mort, pour ne pas avoir confiance en soi". 510. Lorsqu'il renonce à lui-même et se prive de beaucoup de plaisirs naturels, l'homme peut recevoir une gracieuse et divine consolation que même les souffrances ne peuvent détruire. De même que les souffrances du Christ sont abondantes en nous, de même notre consolation est abondante par le Christ (2 Cor. 1, 5). 511. Le premier commandement, qui prescrit un respect dévot pour le Dieu Unique, correspond pleinement au juste respect envers les anges et les saints, car en eux nous respectons la grâce de Dieu, la grâce qui habite et agit en eux, et à travers eux nous demandons l'aide de Dieu. Ne vous faites pas une idole ou une image quelconque ; ne les adorez pas NI ne les servez pas. 512. Le deuxième commandement parle d'une idole. Dans le commandement lui-même, il est expliqué qu'une idole est une représentation de quelque chose : céleste, terrestre ou vivant dans les eaux, et qui est adorée et servie à la place de Dieu. 513. Le deuxième commandement interdit le culte des idoles comme fausses divinités ou représentations de faux dieux. 514. Il n'est cependant nullement interdit d'avoir quelques autres images sacrées. Cela ressort clairement du fait que le prophète Moïse, par l'intermédiaire duquel cet ordre a été donné par Dieu, a reçu en même temps l'ordre de Dieu de placer dans le tabernacle, c'est-à-dire l’église mobile juif, des images sacrées en or pour les chérubins, et cela dans la partie intérieure de l’église vers laquelle le peuple se tournait pour adorer Dieu. 515. Cet exemple est particulièrement important pour l'Église chrétienne orthodoxe, car il explique la justesse de l'utilisation des saintes icônes dans l'Église orthodoxe. 516. Le mot « icône » est grec et signifie « image » ou « image ». Dans l'Église orthodoxe, les prêtres sont désignés par ce nom représentations de Dieu apparu dans la chair, de notre Seigneur Jésus-Christ, de sa Mère très pure et de ses saints. 517. L'usage des saintes icônes ne serait conforme au deuxième commandement que dans le cas où quelqu'un cesserait de les déifier. Cependant, ce commandement ne contredit en aucune manière le respect des icônes en tant qu'images sacrées et leur utilisation pour le souvenir pieux des œuvres de Dieu et de ses saints, car dans ce cas les icônes sont comme des livres dans lesquels il y a des figures et des objets au lieu de lettres (Saint Grégoire le Grand, Lettre à l'évêque Sérénissime). 518. Lorsqu'on adore les icônes, on doit être dans l'état d'esprit suivant : celui qui les observe doit diriger son esprit vers Dieu et les saints qui y sont représentés. 519. Le péché contre le deuxième commandement est appelé idolâtrie. 520. Outre l'idolâtrie grossière, il existe également des péchés mineurs contre le deuxième commandement, parmi lesquels : 2.) maux d'estomac, excès alimentaires et ivresse ; 521. L'idolâtrie inclut l'intérêt personnel. L’apôtre Paul dit que la gourmandise est une idolâtrie (Col. 3 : 5), car une personne égoïste sert la richesse plus que Dieu. 522. Le deuxième commandement interdit l'égoïsme et enseigne ainsi l'altruisme et la générosité. 523. L'idolâtrie comprend aussi le plaisir du ventre, car ceux qui plaisent au ventre mettent avant tout le plaisir des sens, car, comme le dit l'Apôtre, leur dieu est le ventre, ou, en d'autres termes, le ventre est leur idole (Phil. 3:19). 524. Le deuxième commandement interdit de se livrer à l'estomac et enseigne ainsi l'abstinence et le jeûne. 525. L'orgueil et la vanité appartiennent à l'idolâtrie, car l'homme orgueilleux valorise par-dessus tout ses capacités et ses biens, qui représentent ainsi pour lui une idole ; et un homme vaniteux veut que les autres respectent cette idole. Une telle fierté et vanité ont été démontrées par le roi babylonien Nabuchodonosor, qui s'est érigé une idole en or et a ordonné à tout le monde de l'adorer (Dan. 3). 526. Il existe un autre vice proche de l'idolâtrie, c'est l'hypocrisie - lorsque quelqu'un utilise des actes extérieurs de piété, comme le jeûne et l'observance stricte des rituels, pour gagner le respect des gens, sans penser à la correction intérieure de son cœur (Mt. 6, 5-7). 527. Le deuxième commandement interdit l'orgueil, la vanité et l'hypocrisie, et enseigne donc l'humilité et l'accomplissement de bonnes actions en secret. Ne prononcez pas le nom du Seigneur votre Dieu en vain. 528. Le nom de Dieu est pris en vain lorsqu'il est prononcé dans des conversations inutiles et vaines, et c'est encore pire lorsqu'il est prononcé faussement ou avec une violation de la piété. 529. Le troisième commandement interdit les péchés suivants : 1) le blasphème ou les paroles insolentes contre Dieu ; 2) se plaindre de Dieu ou se plaindre de sa Providence ; 3) le sacrilège, lorsque des objets sacrés sont ridiculisés ou moqués ; 5) faux serment, lorsqu'ils confirment par un serment ce qui n'est pas là ; 6) violation du serment, lorsque ce qui a été promis n'est pas exécuté ; 7) violation des vœux donnés à Dieu ; 8) utilisation frivole des jurons dans les conversations ordinaires. 530. Il existe également dans les Saintes Écritures une interdiction spéciale de prêter serment dans les conversations ordinaires. Le Sauveur dit : Et je vous dis : ne jure pas du tout... Par conséquent, que votre parole soit : oui, oui ; non, non ; et ce qui est plus que cela est mauvais (Mt. 5, 34, 37). 531. Ceci n'interdit pas tout serment en matière sociale. L'apôtre Paul dit : Car les hommes jurent par plus grand qu'eux-mêmes, et chacune de leurs querelles se termine par un serment comme garantie. C'est pourquoi Dieu, voulant montrer de la manière la plus fiable possible aux héritiers de la promesse l'immuabilité de sa décision, a fait usage du serment (Hébreux 6, 16-17). De là, nous devrions tirer la conclusion que si Dieu lui-même a utilisé le serment pour fournir la plus forte assurance possible, alors il nous est d'autant plus permis et nécessaire de prêter serment dans des occasions importantes et nécessaires, lorsque cela est requis par une autorité légitime, avec piété et avec la ferme intention de ne pas le violer de quelque manière que ce soit. Rappelez-vous le jour de repos pour le célébrer ; travaille pendant six jours et termine tout ton travail, et le septième jour est un repos pour l'Éternel ton Dieu. 532. Il a été commandé de consacrer le septième jour à Dieu, et pas n'importe quel autre jour, car Dieu a créé le monde en six jours, et le septième jour il a commencé l'œuvre de création. 533. Le samedi n'est pas célébré comme une véritable fête dans l'Église chrétienne. Cependant, en commémoration de la création du monde et dans le prolongement de la célébration originelle, il est exempté du jeûne (sauf pendant les quatre jeûnes principaux et lors des fêtes de la Décapitation de Jean le Précurseur et de l'Élévation de la Sainte Croix). 534. Dans l'Église chrétienne, le quatrième commandement s'exécute de la manière suivante. Elle est célébrée tous les sept jours, mais pas le dernier des sept jours, c'est-à-dire le samedi, mais le premier jour de chaque semaine, qui est le dimanche. 535. Le dimanche (c'est-à-dire dimanche, en russe : voskresenje) est célébré à partir du moment de la Résurrection du Christ. 536. Les Saintes Écritures parlent de la célébration de Pâques. Dans le livre des Actes, il est question du rassemblement des disciples, c'est-à-dire des chrétiens, le premier jour de la semaine... pour rompre le pain, bien sûr. fonctionne perfectionner le Saint Sacrement de Communion (Actes 20 : 7). L'apôtre et évangéliste Jean, dans l'Apocalypse, mentionne également le jour du Seigneur, c'est-à-dire le dimanche ( Apocalypse 1, 10 ). 537. Le septième jour, ou sabbat, dans l'Église de l'Ancien Testament signifiait aussi d'autres jours, établis comme jours fériés ou pour le jeûne, par exemple la fête de Pâque, le jour de la purification ; ainsi aussi dans l'Église chrétienne, en dehors du dimanche, d'autres fêtes et jeûnes doivent être préservés, pour la gloire de Dieu et en l'honneur de la Mère de Dieu et des autres saints. 538. Les fêtes principales sont les fêtes établies en souvenir des événements les plus importants liés à l'Incarnation salvifique du Fils de Dieu pour nous et aux manifestations de la Divinité, ainsi que celles établies en l'honneur de la Très Sainte Mère de Dieu, comme Celle qui a servi le mystère de l'Incarnation. Il s'agit, par ordre d'événements, des jours fériés suivants : 1) Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie (8/21 septembre). 2) Introduction à l’église de la Bienheureuse Vierge Marie pour sa consécration à Dieu (21/4 décembre). 3) Annonciation à la Sainte Mère de Dieu, c'est-à-dire l'annonce de l'ange à la Sainte Vierge que le Fils de Dieu s'incarnerait d'elle (25 mars/7 avril). 4) Noël – Nativité du Christ (25 décembre/7 janvier) 5 5) Baptême du Seigneur et Sainte Epiphanie (6/19 janvier). 6) Rencontre du Seigneur dans l’église avec le saint juste Siméon la Théotokos (2/15 février). 7) Transfiguration du Seigneur (6/19 août). 8) Entrée du Seigneur à Jérusalem - Floraison (sept jours avant Pâques). 9) Pâques - Fête de la Résurrection du Christ, ou Pâque - Fête des fêtes, avant-goût de la fête éternelle, de la félicité éternelle. 10) Ascension du Seigneur au ciel (40ème jour après Pâque, le jeudi). 11) Fête de la Pentecôte - Descente du Saint-Esprit sur les Apôtres, en l'honneur de la Sainte Trinité (50ème jour après Pâques, le dimanche). 12) Exaltation de la Croix Sainte et vivifiante du Seigneur, trouvée par l'impératrice Jelena (14/27 septembre). 13) Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie (15/28 août). 539. Le jeûne le plus important est le Grand Carême, ou Saint Quarante. 540. On l'appelle Pentecôte parce qu'elle dure quarante jours, sans compter la semaine de la Passion du Christ (c'est-à-dire la Semaine Sainte). 541. Le Grand Carême dure quarante jours parce que le Seigneur Jésus-Christ lui-même a jeûné pendant tant de jours (Mt. 4, 2). 542. Vous devriez également jeûner le mercredi et le vendredi. Le mercredi - en souvenir de l'enseignement de notre Seigneur Jésus-Christ sur la souffrance, et le vendredi - en souvenir de ses souffrances et de sa mort. 543. Les jeûnes de Noël, de Notre-Dame et de Pierre ont été introduits pour les raisons suivantes. Les deux premiers - pour que nous respections les fêtes de la Nativité du Christ et de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie qui les suivent, et le dernier selon l'exemple des Apôtres qui jeûnaient en préparation aux œuvres de prédication de l'Évangile (Actes 13, 3). 544. Selon le commandement, les vacances doivent être passées de la manière suivante. Tout d’abord, ces jours-là, vous ne devez pas travailler ni vous engager dans les affaires mondaines et quotidiennes ; deuxièmement, ils doivent être considérés comme sacrés, c'est-à-dire que ces jours-là, les œuvres saintes et spirituelles doivent être perfectionnées, pour la gloire de Dieu. 545. Les jours fériés, il est interdit de travailler pour pouvoir accomplir sans interruption des œuvres saintes et agréables à Dieu. 546. Pendant les vacances, vous devez : 1) venir à l'église pour un culte commun et enseigner la parole de Dieu ; 2) aussi, à la maison, il faut s'adonner à la prière et à la lecture, ou à des conversations bénéfiques pour l'âme ; 3) consacrer une partie de ses biens à Dieu et les utiliser pour les besoins de l'Église, qui les sert également à la charité envers les pauvres ; 4) visiter les malades et ceux emprisonnés dans les cachots et accomplir d'autres œuvres d'amour chrétien. 547. Toutefois, de tels actes peuvent également être accomplis les jours ouvrables, et c'est une bonne chose pour ceux qui le peuvent. Et celui qui est gêné par le travail a finalement besoin de vacances pour se venger de tels actes. Il faut prier constamment chaque jour, matin et soir, avant et après le déjeuner et le dîner et, si possible, au début et à la fin de chaque travail. 548. Ceux qui se permettent des jeux impudiques, des théâtres, des chants mondains, l'intempérance dans la nourriture et les boissons les jours de fête, insultent grandement le caractère sacré de la fête. Car si même des actes innocents, mais utiles pour les travaux de la vie quotidienne, ne conviennent pas aux jours saints, alors les actes inutiles, charnels et mauvais ne conviennent pas même avant eux. 549. Lorsque le quatrième commandement parle de six jours de travail, il condamne sans doute ceux qui, les jours ordinaires, ne s'occupent pas du travail approprié à leur vocation, mais passent leur temps dans l'oisiveté et la distraction. Honore ton père et ta mère, afin que tout se passe bien pour toi et que tu vives longtemps sur terre. 550. Le cinquième commandement prescrit des obligations particulières envers les parents et enseigne qu'elles doivent être respectées : 1) les traiter avec respect ; 3) prendre soin d'eux et prendre soin d'eux en période de maladie et de vieillesse ; 4) après leur mort, ainsi que pendant leur vie, prier pour le salut de leurs âmes et accomplir fidèlement leurs volontés qui ne contredisent pas la Loi de Dieu et le droit civil (2 Mak. 12, 43-44 ; Jér. 35, 18-19 ; Prép. Jean Damascène, Lettre sur les défunts). 551. La gravité du péché du manque de respect envers ses parents doit être jugée de la manière suivante. Aussi facile et naturel qu'il soit d'aimer et de respecter nos parents, à qui nous devons la vie, c'est un péché si grave de ne pas les respecter. C'est pourquoi, selon la loi de Moïse, la peine de mort était prononcée pour avoir maudit son père ou sa mère (Exode 21, 16). 552. Le commandement du respect des parents s'accompagne de la promesse d'une vie longue et paisible. Cela a été fait pour que la récompense évidente incite encore plus à accomplir ce commandement sur lequel repose l'ordre de la vie familiale, puis de la vie sociale. 553. Cette promesse se réalise de la manière suivante. Les exemples des anciens patriarches ou ancêtres montrent que Dieu accorde un pouvoir spécial à la bénédiction parentale (Genèse 27). La bénédiction d'un père établit le foyer des enfants (Sir. 3,9). Dieu, selon sa toute sage et juste Providence, préserve particulièrement la vie de ceux qui sur terre respectent leurs parents et les aident, et comme récompense parfaite pour un parfait bienfaiteur, il leur accorde une vie immortelle et bénie dans la Patrie Céleste. 554. Parmi les commandements qui exigent l'amour du prochain, les parents sont mentionnés en premier, car les parents sont naturellement les plus proches de nous. 555. Dans le cinquième commandement, « parents » doit désigner tous ceux qui, selon nous, tiennent lieu de parents. 556. Au lieu des parents, nous avons : 1) le pouvoir impérial 3 , et la Patrie, car l'empire est une grande famille dans laquelle nous sommes tous enfants de notre Patrie ; 2) des bergers et des maîtres spirituels qui, à travers l'enseignement et les Saints Mystères, nous font naître pour la vie spirituelle et nous y éduquent ; 557. Les Saintes Écritures parlent ainsi de l'autorité impériale : Que chaque âme obéisse aux autorités qui gouvernent, car il n'y a aucune autorité qui ne soit de Dieu, et les autorités qui existent sont établies par Dieu. Parce que quiconque s’oppose au gouvernement s’oppose au décret de Dieu (Romains 13 : 1-2). Parce que le serviteur de Dieu est bon pour toi. Si vous FAITES LE MAL, ayez peur, car il ne porte pas l'épée en vain, car il est le serviteur de Dieu, le vengeur, pour déverser sa colère sur celui qui fait le mal (Romains 13 : 4). C’est pourquoi il est nécessaire d’obéir non seulement par colère, mais aussi par conscience (Romains 13 : 5). Craignez Dieu, mon fils et le roi, et ne vous opposez à aucun d'eux (Prov. 24, 21). Donnez donc les choses du roi au roi, et les choses de Dieu à Dieu (Mt. 22, 21). Craignez Dieu, respectez le roi (1 Pierre 2 : 17). 558. Notre amour pour la Patrie doit nous amener à être prêts à donner notre vie pour elle (Jean 15 : 13). 559. Les Saintes Écritures disent ceci à propos du respect des pasteurs et des docteurs : Écoutez vos anciens et obéissez-leur, car ils veillent sur vos âmes, car ils répondront d'eux, afin que vous le fassiez avec joie et non avec soupir, car cela ne vous serait d'aucune utilité (Hébreux 13, 17). 560. Dans les Saintes Écritures, il y a une instruction particulière sur le respect des personnes âgées, au même titre que les parents. L'apôtre Paul écrit à l'apôtre Timothée : Ne réprimande pas le vieil homme, mais conseille-le comme un père ; les jeunes hommes comme frères ; les vieilles femmes comme mères (1 Tim. 5:1-2). Lève-toi devant la tête grise, respecte le visage du vieil homme et crains ton Dieu (Lév. 19 : 32). 561. L'exemple du Seigneur Jésus-Christ lui-même, qui obéit à Joseph, peut être convaincu que les bienfaiteurs doivent être respectés en tant que parents, même si Joseph n'était pas son véritable père, mais seulement un éducateur (Lc 2, 51). 562. Il y a aussi des supérieurs qui doivent être respectés immédiatement après les parents, semblables à eux. Ce sont eux qui s'occupent de notre éducation à la place des parents, c'est-à-dire les anciens de l'école et les enseignants ; puis ceux qui nous protègent du désordre et de l’insécurité dans la société, c’est-à-dire les autorités civiles ; ceux qui nous protègent par la force de la loi, c'est-à-dire les juges ; ceux à qui le pouvoir impérial a confié la sauvegarde et la protection de la sécurité sociale contre l’ennemi, c’est-à-dire les officiers militaires. 563. Dans les Saintes Écritures, il est dit à propos des obligations envers les anciens : Fidèle donc à tous ceux que vous devez : à qui impôt - impôt, à qui coutumes ~ coutumes, à qui crainte - crainte, à qui honneur - honneur (Romains 13 : 7). 564. C'est ainsi que parle la Sainte Écriture de la subordination des serviteurs à leurs maîtres : Esclaves, obéissez à vos maîtres selon la chair, comme le Christ, avec crainte et tremblement, dans la simplicité de votre cœur, non seulement en agissant extérieurement comme si vous plaisiez aux gens, mais en serviteurs du Christ, faisant la volonté de Dieu de tout cœur (Eph. 6, 5-6). Serviteurs, soyez soumis en toute crainte à vos maîtres, non seulement aux bons et aux doux, mais aussi aux durs (1 Pierre 2, 18). 565. Les Saintes Écritures prescrivent également des obligations envers les enfants, qui correspondent à des obligations envers les parents. N'irritez pas vos enfants, mais élevez-les dans l'éducation et l'enseignement du Seigneur (Eph. 6, 4). 566. Les Saintes Écritures parlent ainsi du devoir des bergers envers le troupeau spirituel : Gardez le troupeau de Dieu qui vous est confié et surveillez-le, non par contrainte, mais volontairement, selon Dieu, non pour un gain déshonorant, mais de cœur ; ni comme s'ils dominaient sur l'héritage de Dieu ; mais soyez un exemple pour le troupeau (1 Pierre 5, 2-3). 567. Les Saintes Écritures parlent ainsi des devoirs des anciens et de ceux qui gouvernent : Maîtres, montrez justice et égalité à vos serviteurs, sachant que vous aussi avez un Seigneur dans le ciel (Col. 4 : 1). 568. S'il arrive que des parents ou des anciens exigent quelque chose de contraire à la religion ou à la loi de Dieu, il faut alors leur dire ce que les Apôtres ont dit aux anciens juifs ; Juge, est-il juste devant Dieu que nous t’écoutions plus que Dieu (Actes 4 :19). 569. La qualité ou vertu exigée par le cinquième commandement est appelée obéissance. 570. Le sixième commandement interdit le meurtre, c'est-à-dire. prendre la vie en s'approchant de quelque manière que ce soit. 571. Toute élimination de la vie n'est pas un meurtre. Il ne s’agit pas d’un homicide illégal lorsque la vie est enlevée dans l’exercice de ses fonctions, par exemple : 1) lorsque le criminel est puni de mort conformément à la loi ; 2) lorsque l'ennemi perd la vie dans la guerre pour la défense de la Patrie. 572. À propos de l’homicide involontaire, bien sûr. Lorsque le meurtre se produit accidentellement et sans intention, vous devriez penser ainsi. Un meurtrier involontaire ne peut être considéré comme innocent s'il n'a pas fait preuve des précautions nécessaires par lesquelles il aurait pu empêcher le meurtre. Dans tous les cas, selon la compréhension de l’Église, il a besoin d’une véritable purification de conscience (repentir). 573. Outre le meurtre direct avec n'importe quelle arme, ce crime existe également dans les cas suivants : 1) lorsque le juge déclare coupable l’accusé qu’il sait innocent ; 2) quand quelqu'un cache ou libère un meurtrier et lui permet ainsi de commettre de nouveaux meurtres 3) quand quelqu'un pourrait sauver un voisin de la mort mais ne le fait pas, par ex. quand les riches laissent quelqu’un mourir de faim ; 4) quand quelqu'un épuise ses subordonnés par un travail trop dur et des punitions sévères et précipite ainsi leur mort ; quand quelqu'un abrège sa propre vie par intempérance ou d'autres vices. 574. De tous les meurtres, le plus grand crime est le suicide. Car s’il n’est pas naturel de tuer un autre homme, semblable à nous, il est encore plus contre nature de se suicider. Notre vie ne nous appartient pas en tant que propriété, mais à Dieu, qui nous l'a donnée. 575. Le duel comme moyen de résoudre les différends doit être considéré ainsi. Étant donné que le règlement des différends relève du tribunal et que le participant au duel décide arbitrairement d'une procédure dans laquelle la mort menace à la fois lui et son adversaire, le duel implique trois crimes graves : l'opposition aux autorités, le meurtre et le suicide. 4 576. Outre le meurtre physique, il existe également le meurtre spirituel. Le meurtre spirituel vient de la tentation - lorsque quelqu'un séduit son prochain dans l'incrédulité ou l'entraîne dans l'iniquité et soumet ainsi son âme à la mort spirituelle. Le Sauveur dit : Et quiconque offense un de ces petits qui croient en moi, il vaudrait mieux qu'il accroche une meule autour de son cou et qu'il s'enfonce dans les profondeurs de la mer (Mt 18, 6). 577. Il existe des formes de meurtre encore plus subtiles. Dans une certaine mesure, toutes les actions et toutes les paroles peuvent être subsumées sous ce péché. dirigés contre l'amour, qui perturbent la tranquillité et la sécurité du prochain et, enfin, la haine intérieure contre lui, même lorsqu'elle ne se manifeste pas. Quiconque hait son frère est un meurtrier (1 Jean 3 :15). 578. Lorsqu'il est interdit de nuire à son prochain, il est alors ordonné, dans la mesure du possible, de préserver la vie et le bien-être de son prochain. 579. À cet égard, nous devrions faire ce qui suit : 4) faciliter la situation des malheureux ; 5) traiter tout le monde avec douceur, avec amour et conseils ; 6) faire la paix avec ceux qui sont en colère ; 7) pardonner les insultes et faire de bonnes actions aux ennemis. Ne commettez pas d’adultère. 580. Le septième commandement interdit l'adultère. 581. L'adultère comprend plusieurs péchés. L'apôtre Paul conseille de ne pas mentionner ces impuretés parmi les chrétiens (Eph. 5, 3). Seulement par nécessité, afin de se prémunir contre ces péchés, il faut en nommer quelques-uns : 1) la fornication, c'est-à-dire l'amour charnel entre ceux qui ne sont pas mariés ; 2) l'adultère, lorsque ceux qui sont mariés illégalement dirigent leur amour vers des personnes extérieures ; 3) la saleté, lorsque des parents proches sont unis par une alliance semblable à un mariage 5 . 582. Le Sauveur enseigne que l'adultère est jugé de la manière suivante : Celui qui regarde une femme avec désir pour elle a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur (Mt. 5, 28). 583. Pour ne pas tomber dans cette pensée d'adultère intérieur, nous devons éviter tout ce qui peut éveiller des sentiments impurs dans le cœur, tels que : les chants voluptueux, les danses, les conversations laides, les jeux et plaisanteries effrénés, les pièces de théâtre licencieuses, la lecture de livres décrivant l'amour impur, l'ivresse, etc. Il faut essayer, selon l'Évangile, et ne pas regarder ce qui est trompeur. Si ton œil droit te fait trébucher, arrache-le et jette-le loin de toi ; car il vaut mieux pour vous qu'un de vos membres périsse plutôt que que tout votre corps soit jeté en enfer (Mt. 5, 29). 584. "Déterrer l'œil qui trompe" - cela signifie qu'il ne faut pas le déterrer à la main, mais par la volonté. Celui qui a bien décidé de ne pas regarder ce qui séduit, a déjà creusé l'œil qui le séduisait. 585. Lorsque le péché d'adultère est interdit, alors les bienfaiteurs suivants sont recommandés : l'amour et la fidélité conjugaux, et pour ceux qui peuvent le supporter, la pureté et la chasteté complètes. 586. Les Saintes Écritures parlent ainsi des devoirs des maris et des femmes : Maris, aimez vos femmes comme le Christ a aussi aimé l'Église et s'est livré pour elle (Eph. 5, 25). Femmes, soumettez-vous à vos maris comme au Seigneur. Parce que le mari est le chef de la femme, tout comme le Christ est le chef de l'Église, et il est le Sauveur du corps (Mt 5, 22-23). 587. Afin d'éviter la fornication et de vivre chastement, les Saintes Écritures nous commandent de garder nos corps purs, car ils sont membres du Christ et temples du Saint-Esprit. Au contraire, celui qui commet un adultère avec son corps pèche, c'est-à-dire que cela le déshonore, le contamine de maladies et endommage les facultés mentales telles que l'imagination et la mémoire (1 Cor. 6, 15, 18-19). 588. Le huitième commandement interdit de voler, c'est-à-dire. s'approprier de quelque manière que ce soit ce qui appartient à autrui. 589. Il y a des péchés spécifiques qui sont interdits par ce commandement. Les plus importants sont : 1) le vol, c'est-à-dire la saisie publique et violente des biens d'autrui ; 2) le vol, c'est-à-dire le vol secret des biens d'autrui ; 3) la fraude, c'est-à-dire le détournement de quelque chose d'autrui par ruse, lorsque, par exemple, un faux billet de banque (falsifié) est donné au lieu d'un vrai, un mauvais bien au lieu d'un bon, lorsqu'il est volé au moyen d'un faux poids ou d'une mesure, lorsque sa propre condition est cachée pour éviter de payer des dettes, lorsque ce qui est promis dans les conditions ou ce qui est écrit dans le testament n'est pas respecté, lorsque le voleur est caché et que la personne lésée est ainsi privée de satisfaction ; 4) s'approprier ce qui est dédié à Dieu et appartient à l'Église ; 5) lorsque certains reçoivent de manière déshonorante et que d'autres cèdent de manière déshonorante les tâches cléricales, non par dignité, mais pour un bénéfice ; 6) recevoir des pots-de-vin, lorsqu'ils profitent de leurs subordonnés ou de ceux qu'ils jugent, et en fonction de cela nommer les indignes, acquitter les coupables, poursuivre les innocents ; 7) en espèces, lorsqu'ils sont payés pour un travail qu'ils n'effectuent pas et volent ainsi le salaire et refusent les avantages qu'ils pourraient obtenir amener à celui pour qui ils devaient travailler; aussi, lorsqu'ils ont la force de travailler, mais qu'ils vivent d'aumônes ; 8) l'usure, lorsque sous prétexte d'un droit, mais en violation de la justice et de la philanthropie, ils tournent à leur propre avantage la propriété d'autrui, ou le travail d'autrui, ou la situation financière difficile de leurs voisins, par ex. lorsque les prêteurs chargent les débiteurs d'intérêts, lorsque les supérieurs épuisent leurs subordonnés par des commandes ou un travail excessifs, ou si, en période de famine, le pain est vendu à un prix trop élevé. 590. Lorsque ces péchés sont interdits, on recommande en même temps les bienfaiteurs suivants : 4) miséricorde envers les pauvres. 591. Celui qui n'est pas miséricordieux envers les pauvres pèche aussi contre le huitième commandement s'il a quelque chose pour les aider. Parce que tout ce que nous possédons appartient à Dieu, et le surplus nous est donné par la Providence de Dieu pour aider les pauvres ; et si nous ne leur donnons pas de notre surplus, alors nous volons ou cachons ce qui leur appartient et qui représente le don de Dieu. 592. Il existe un bienfaiteur encore plus élevé qui s'oppose aux péchés contraires au huitième commandement. Un tel bienfaiteur, que l'Évangile prescrit non pas comme une obligation pour tous, mais comme un conseil à ceux qui sont zélés pour les actes de piété, est une absence totale, c'est-à-dire le renoncement à toute propriété. Si tu veux être parfait, va vendre tout ce que tu as et donne-le aux pauvres, et tu auras un trésor dans le ciel, alors suis-moi (Mt. 19, 21). Ne portez pas de faux témoignage contre votre prochain. 593. Le neuvième commandement interdit de porter un faux témoignage contre son prochain, ainsi que tout mensonge. 594. Sont interdits comme parjure : 1) faux témoignage au tribunal ; 2) faux témoignage en dehors du tribunal - lorsqu'une personne est calomniée dans son dos ou lorsqu'elle est injustement accusée en face. 595. Il n'est pas permis de reprocher à autrui ses vices. L'Évangile ne nous permet pas de juger les vices et les défauts du prochain, à moins que notre vocation nous y oblige, et il dénonce ceux qui font le contraire en les corrigeant par un exemple de douceur : Ne jugez pas pour ne pas être jugé (Mt. 7, 1). 596. Le mensonge dans l'intention de nuire au prochain est également interdit, car il est incompatible avec l'amour et le respect du prochain et n'est pas digne d'un être humain, en particulier d'un chrétien, en tant que créé pour la vérité et l'amour. Rejetant donc le mensonge, dites la vérité chacun à son prochain, car nous sommes membres les uns des autres (Eph. 4, 25). 597. Afin d'éviter les péchés contre le neuvième commandement, nous devons contrôler notre langue. Parce que celui qui veut aimer la vie et voir de bons jours, qu'il garde sa langue du mal et que ses lèvres ne disent pas de tromperie (1. Pi. 3, 10). Si quelqu'un d'entre vous pense qu'il est pieux, mais ne retient pas sa langue, mais trompe son cœur, sa piété est vaine (Jacques 1 : 26). Ne désirez rien de ce qui appartient aux autres. 598. Le dixième commandement interdit les désirs qui contredisent l'amour du prochain et, ce qui est inextricablement lié aux désirs, les pensées qui contredisent cet amour. 599. Non seulement les mauvaises actions, mais aussi les mauvais désirs et pensées sont interdits. Tout d’abord, parce que lorsque de mauvais désirs et de mauvaises pensées existent dans l’âme, elle devient déjà impure devant Dieu et indigne de Dieu ; Salomon dit : Le Seigneur hait les mauvaises pensées (Prov. 15, 26). Par conséquent, nous devons nous purifier de ces impuretés intérieures, comme l’enseigne Alostol : Purifions-nous de toute impureté du corps et de l’esprit, en créant un sanctuaire dans la crainte de Dieu (2 Cor. 7 : 1). Deuxièmement, parce qu'il est nécessaire de supprimer les désirs et les pensées pécheresses pour empêcher les actes pécheurs, parce que les actes pécheurs naîtront d'eux comme de semences, comme il a été dit : Car du cœur procèdent les mauvaises pensées, les meurtres, les adultères, les fornications, les vols, les faux témoignages, les blasphèmes (Mt. 15, 19). Au contraire, chacun est tenté par son propre désir, qui le tente et le trompe. Alors le désir de travailler donne naissance au péché, et le péché commis donne naissance à la mort (Jacques 1 : 14-15). 600. Quand on interdit de convoiter ce que possède le prochain, on interdit la passion appelée envie. 601. Les paroles « tu ne convoiteras pas la femme de ton prochain » interdisent les pensées et les désirs voluptueux, c'est-à-dire l'adultère intérieur. 602. "Tu ne convoiteras ni la maison de ton prochain, ni son champ, ni son serviteur, ni sa servante, ni son bœuf, ni son âne, ni aucune de ses volailles, ni rien d'autre qui appartient à ton prochain" - ces paroles interdisent les pensées égoïstes et aimant le pouvoir. 603. D'après ces interdictions, le dixième commandement nous impose les obligations suivantes : 2) soyez satisfait de ce que vous avez. 604. Pour purifier le cœur, l'invocation fréquente et fervente du Nom de notre Seigneur Jésus-Christ est particulièrement nécessaire. Comment utiliser l'enseignement orthodoxe sur la foi et la piété 605. Pour que l'apprentissage de la foi et de la piété nous soit utile, nous devons mettre en pratique ce que nous avons appris, sous peine d'une condamnation sévère en cas de manquement. Quand vous savez cela, vous êtes béni si vous le faites (Jean 13 : 17). Et ce serviteur qui connaissait la volonté de son maître et ne s'est pas préparé NI NE FAIT selon sa volonté, sera sévèrement battu (Lc.12:47). 606. Lorsque nous voyons du péché en nous-mêmes, alors nous devons non seulement nous repentir rapidement et décider fermement d'éviter le péché à l'avenir, mais aussi essayer, autant que possible, d'aplanir le scandale ou les dommages causés par de bonnes actions appropriées. C'est ainsi qu'agit Zachée, le publicain, lorsqu'il dit au Seigneur : Seigneur, voici la moitié de tes biens donnés aux pauvres, et si je fais du mal à quelqu'un avec quelque chose, je la rendrai au quadruple (Lc. 19, 8). 607. Lorsqu'il nous semble que nous avons accompli un commandement, nous devons prendre la mesure de prudence suivante : nous devons ajuster notre cœur selon les paroles de notre Seigneur Jésus-Christ : si vous faites tout ce qui vous est commandé, dites : nous sommes des serviteurs inutiles, parce que nous avons fait ce que nous sommes obligés de faire (Lc. 17, 10). TJ. par l'enseignement des dons de grâce, de la foi et de la connaissance de Dieu depuis les saints Alostola à travers leurs étudiants jusqu'aux évêques d'aujourd'hui. Cette prophétie signifie que dans la nation qui naîtra de Jacob, les dirigeants de la tribu de Juda ne cesseront de régner, ni les dirigeants de ses descendants, jusqu'à ce que vienne le Sauveur, à qui (au sens spirituel) toutes les nations obéiront. Et en effet, à la veille de la naissance du Christ, Hérode était assis sur le trône de Judée, comme le premier roi qui n'appartenait pas à la tribu de Juda, mais à la tribu païenne des Iduméens. Nous avons traduit ici le mot russe « gosudarstvenaya vlast » par « impérial », car le mot « gosudarstvo », selon l'interprétation de Vl. De plus, cela signifie « royaume, empire, royaume – un pays sous l'administration d'un maître », tandis que « souverain » – « leader mondial, dirigeant : empereur, empereur, roi ou prince ». Après tout, saint Philarète a également vécu à une époque où il existait en Russie une puissance impériale consacrée par Dieu. Bien sûr, nous pourrions aussi traduire « gosudarstvenai » par « pouvoir d'État », et nous n'aurions pas tort, mais nous n'aurions pas deviné correctement le sens de ce dont parle le Saint, puisque le pouvoir d'État peut aussi être le pouvoir de l'antéchrist, ce qui s'est réellement produit en Russie après 1917, et le pouvoir de l'antéchrist ne peut en aucun cas remplacer les parents des chrétiens (traduction latine). Dans le Catéchisme du métropolite Filaret, il n'y a aucune mention de l'infanticide intra-utérin appelé « avortement » - l'interruption artificielle et violente de la grossesse, en tant que type de meurtre, car à son époque l'infanticide intra-utérin n'était pas aussi catastrophiquement répandu qu'aujourd'hui. La Sainte Église condamne l'infanticide intra-utérin comme le meurtre intentionnel d'une vie nouvellement conçue et non protégée, c'est-à-dire comme le meurtre prémédité le plus terrible (lrim. trad.) Sainte Filaret Moskovski ne parle pas ici d'une série de péchés adultères dont, hélas, le monde d'aujourd'hui est inondé, parmi lesquels, certainement, les péchés les plus courants sont l'homosexualité, le lesbianisme et la bisexualité, qui aujourd'hui, dans la civilisation déchristianisée occidentale, comme la prétendue « liberté d'orientation sexuelle », ont été déclarées comme un « droit de l'homme » fondamental.