Fundamentos de la fe ortodoxa

Catequesis en serbio Contenido Introducción Acerca de la Revelación Divina Acerca de la Sagrada Tradición y las Sagradas Escrituras Acerca de las Sagradas Escrituras Contenido de la fe ortodoxa Primera parte: acerca de la fe ortodoxa Acerca del Credo en general y su origen Acerca de los miembros del Credo Acerca del primer artículo del Credo Acerca del segundo artículo del Credo Acerca del tercer artículo del Credo Acerca del cuarto artículo del Credo Acerca del quinto artículo del Credo Acerca del sexto Acerca del séptimo artículo del Credo. Sobre el artículo octavo del Credo. Sobre el artículo 9 del Credo. Sobre el artículo décimo del Credo. Sobre el bautismo. Al Señor Sobre la invocación - Padre nuestro, que estás en los cielos; Acerca de la segunda oración: Santificado sea Tu Nombre; Acerca de la tercera oración: Que se haga tu voluntad en la tierra como en el cielo; Sobre la cuarta oración - Danos hoy nuestro pan de cada día; Sobre la quinta oración - Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores; Acerca de la sexta oración - Y no nos dejes caer en la tentación; Sobre la séptima oración - Pero líbranos del maligno; Acerca de la doxología - Porque tuyo es el Reino y el poder y la gloria por siempre, Amén Enseñando sobre la bienaventuranza Acerca de 1 Mandamiento de las Bienaventuranzas Acerca de 2 Mandamientos de las Bienaventuranzas Acerca de 3 Mandamientos de las Bienaventuranzas Acerca de 4 Mandamientos de las Bienaventuranzas Acerca de 5 Mandamientos de las Bienaventuranzas Acerca de 6 Mandamientos de las Bienaventuranzas Acerca de 7 Mandamientos de las Bienaventuranzas Acerca de 8 Mandamientos de las Bienaventuranzas Acerca de 9 Mandamientos de las Bienaventuranzas Parte Tres - Amor ortodoxo Sobre la alianza de fe y amor Sobre la Ley de Dios y los Mandamientos. Sobre la división de los Mandamientos de Dios en dos tablas. 1. El catecismo ortodoxo (enseñanza religiosa) representa la enseñanza de la fe cristiana ortodoxa que se da a todo cristiano con el fin de agradar a Dios y salvar el alma. 2. La palabra "catecismo" traducida del idioma griego significa anuncio, enseñanza oral y, según su uso desde la época apostólica, esta palabra denota la enseñanza básica sobre la fe cristiana ortodoxa que es necesaria para todo cristiano (Lc. 1, 4; Dap. 18:25). 3. Para agradar a Dios y salvar el alma, se necesita, en primer lugar, el conocimiento del Dios verdadero y la fe verdadera en Él, y en segundo lugar, una vida de fe y buenas obras. 4. La fe es necesaria porque, como atestigua la palabra de Dios, sin fe no es posible agradar a Dios (Heb. 11, 6). 5. A la fe debe ir seguida inseparablemente una vida de fe y buenas obras, porque, como testifica la palabra de Dios, la fe sin obras está muerta (Santiago 2:20). 6. Según la explicación del Santo Apóstol Pablo, el cero es la base de todo lo que esperamos, la confirmación de las cosas invisibles (Hebreos 11:1). 7. La diferencia entre conocimiento y fe es que el conocimiento tiene por objeto lo visible y comprensible, mientras que la fe tiene lo invisible e incluso lo incomprensible. El conocimiento se basa en la experiencia o investigación de un tema, y ​​la fe se basa en la confianza en el testimonio de la Verdad. El conocimiento se aplica a la mente, aunque también puede afectar al corazón; la fe pertenece principalmente al corazón, aunque comienza en la mente. 8. En la enseñanza de la piedad se requiere no sólo conocimiento, sino también fe, porque el tema principal de esta enseñanza es el Dios Invisible e Incomprensible y la Sabiduría de Dios escondida en un secreto. Por lo tanto, muchas partes de esta enseñanza no pueden captarse mediante el conocimiento racional, sino que sólo pueden recibirse por la fe. "La fe" - dice San Cirilo de Jerusalén - "representa el ojo que ilumina toda conciencia; imparte conocimiento al hombre. Porque, dice el Profeta, si no crees, no entenderás (Isaías 7, 9)" (Quinto Catecismo para los que han sido anunciados). 9. San Cirilo explica también la necesidad de la fe de la siguiente manera: "La fe no se considera grande sólo entre nosotros que llevamos el Nombre de Cristo, sino que por la fe se perfecciona todo lo que se perfecciona en el mundo, incluso entre los extraños a la Iglesia. La agricultura se basa en la fe: porque quien no cree que recogerá los frutos que crecerán, no querrá trabajar duro. Los marineros se guían por la fe, confiando su destino a un pequeño trozo de madera y asumiendo el movimiento inconstante de ondas hacia un elemento más duro, la tierra: se entregan a esperanzas inciertas, teniendo sólo fe en ellas, en la que confían más que en cualquier ancla (Quinto Catecismo para Anunciantes). 10. Extraemos las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa de la Revelación Divina. 11. Por "Revelación Divina" se entiende lo que Dios mismo reveló a las personas, para que pudieran creer en Él de manera correcta y salvadora y respetarlo como debían. 12. Dios dio tal Revelación para todas las personas, porque es necesaria para todos y es saludable para todos, pero como no todas las personas pudieron recibir la Revelación directamente de Dios, eligió mensajeros especiales de Su Revelación, que la entregarían a todas las personas que quisieran aceptarla. 13. No todas las personas pueden recibir revelación de Dios directamente debido a la impureza pecaminosa y la debilidad de espíritu. 14. Los mensajeros de la Revelación de Dios fueron Adán, Noé, Abraham, Moisés y otros Profetas. Recibieron y predicaron los fundamentos de la Revelación de Dios; en plenitud y perfección la Revelación de Dios fue traída a la tierra y difundida por todo el Universo a través de sus discípulos y Apóstoles, el Hijo Encarnado de Dios, nuestro Señor Jesucristo. . Al comienzo de su Epístola a los Hebreos, el apóstol Pablo dice: Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras a los Padres en el pasado, por el Profeta, en estos últimos días nos habló por el Hijo, a quien nombró heredero de todo, y por quien también creó los siglos (Hebreos 1, 1-2). El mismo Apóstol escribe a los Corintios: Hablamos sabiduría de Dios, escondida en un secreto, que Dios predestinó hace siglos para nuestra gloria, que ninguno de los príncipes de este siglo conoció... Y Dios nos la reveló por Su Espíritu; porque el Espíritu todo lo examina, hasta las profundidades de Dios (1 Cor. 2, 7-8, 10). El evangelista Juan escribe en el Evangelio: A Dios nadie le ha visto jamás: el Hijo Unigénito que está en los brazos del Padre, él lo anunció (Jn 1,18). El mismo Jesucristo dice: Nadie conoce al Hijo sino el Padre; ni de quién sabe hasta el Hijo, y si el Hijo quiere revelar a quién (Mt. 11, 27). 15. Una persona puede conocer a Dios mediante la observación del mundo que Dios creó, pero tal conocimiento es imperfecto e insuficiente, y sólo puede servir como preparación para la fe o como una especie de ayuda para conocer a Dios desde Su Revelación. Porque lo invisible en Él, desde la creación del mundo con la mente, se ve claramente en las criaturas, su eterno poder y Divinidad (Romanos 1:20). Creó de una sola sangre cada nación de la humanidad para habitar sobre toda la faz de la tierra, y les puso tiempos predeterminados y límites de su estancia, para que buscaran al Señor, para no tocarlo ni encontrarlo, aunque Él no esté lejos de ninguno de nosotros. En hebreo en Él vivimos, nos movemos y somos (Hechos 17:26-28). "En consecuencia, la fe en Dios está precedida por el pensamiento de que Dios existe, al que llegamos a través de la creación. Al observar cuidadosamente el mundo creado, sabemos que Dios es Sabio, Todopoderoso, Bueno; también conocemos todos Sus atributos invisibles. De esta manera, lo aceptamos como el Obispo Supremo. Dado que Dios es el Creador del mundo entero, y nosotros representamos una parte del mundo, se deduce que Dios es también nuestro Creador. A este conocimiento le sigue la fe, y después de la fe, el culto" (San Basilio el Grande, Epístola 232). Sobre la Santa Tradición y las Sagradas Escrituras 16. La Revelación Divina se difunde entre los hombres y se conserva en la verdadera Iglesia de dos maneras: a través de la Santa Tradición y de las Sagradas Escrituras. 17. Por "Santa Tradición" se entiende lo que las personas que verdaderamente creen y respetan a Dios de palabra y de obra se transmiten entre sí y de antepasados ​​a descendientes: la enseñanza de la fe, la Ley de Dios, los Santos Misterios y los ritos sagrados. 18. Todos los que verdaderamente creen, unidos por la Santa Tradición de la fe, en su conjunto y especialmente 1 , tal como lo establece la Divinidad, forman la Iglesia, que es la fiel guardiana de la Santa Tradición o, en palabras del Santo Apóstol Pablo, el Árbol del Dios vivo, columna y fortaleza de la verdad (1 Tim. 3:15). 19. Las Sagradas Escrituras son los libros escritos por el Espíritu de Dios por medio de hombres santificados por Dios, llamados Profetas y Apóstoles. Estos libros comúnmente se llaman la Biblia. 20. "Biblia" es una palabra griega. Significa - "Libros". Este nombre expresa que los Libros Sagrados son dignos de atención más que todos los demás libros. 21. La forma más antigua y original de difundir la Revelación de Dios es la Santa Tradición. Desde Adán hasta Moisés no hubo Libros Sagrados. Nuestro Señor Jesucristo mismo dio sus divinas enseñanzas y mandamientos a sus discípulos mediante palabras y ejemplos, no mediante libros. Y los Apóstoles inicialmente difundieron la fe y fortalecieron la Iglesia de Cristo de la misma manera: oralmente. La necesidad de la Tradición se puede ver en el hecho de que no todos pueden usar los libros, pero la Tradición sí. 22. Las Sagradas Escrituras fueron dadas para preservar la Revelación de Dios con mayor precisión y sin cambios. En las Sagradas Escrituras leemos las palabras de los Profetas y Apóstoles exactamente como si viviéramos con ellos y los escucháramos, independientemente del hecho de que los Libros Sagrados fueron escritos varios siglos y milenios antes de nuestro tiempo. 23. Estamos obligados a preservar la Santa Tradición, según la Revelación Divina y las Sagradas Escrituras, que la Sagrada Escritura misma nos enseña - escribe el apóstol Pablo: 72 Por tanto, hermanos, estad firmes y guardad las tradiciones que habéis aprendido, ya sea por nuestra palabra o por la epístola (2. Tes. 2:15). 24. La Tradición es todavía necesaria para una correcta comprensión de las Sagradas Escrituras, para el adecuado perfeccionamiento de los Santos Misterios y para la conservación de los ritos sagrados en la pureza de su orden original. San Basilio el Grande dice al respecto lo siguiente: "De los dogmas y enseñanzas conservados en la Iglesia, algunos los tenemos escritos, mientras que otros los recibimos de la tradición apostólica, por herencia secreta. Ambos tienen la misma fuerza para la piedad, que nadie que esté siquiera un poco versado en el orden de la iglesia podrá contradecir. Porque si nos atrevemos a rechazar las costumbres no escritas, como si no fueran de gran importancia, perjudicaremos imperceptiblemente al Evangelio en lo más importante, y sólo quedará un nombre desolado del predicación apostólica Recordemos, por ejemplo, la primera y más general: quien enseñó en una carta que los que confían en el Nombre de nuestro Señor Jesucristo son sombreados con la señal de la cruz7 Cual epístola nos enseñó a volvernos hacia el oriente al orar Quien de los Santos nos dejó escritas las palabras de invocación (del Espíritu Santo) en la transformación del Pan Eucarístico y del Cáliz de Bendición7 Porque no nos conformamos con aquellas palabras que mencionan el Alostol o el Evangelio, pero antes y después de ellos producimos otros, que recibimos de la enseñanza no escrita y que tienen un gran poder para perfeccionar el Santo Misterio. Además, ¿según qué letra bendecimos el agua del Bautismo y el aceite de la Unción, e incluso al que es bautizado? ¿No hacemos esto según (en las Sagradas Escrituras) una Tradición silenciosa y secreta? ¿Y qué más? 7 ¿Qué palabra escrita nos enseñó hasta la unción con aceite? 7 ¿De dónde vino la triple inmersión del hombre y otras cosas relacionadas con el bautismo? de cuya carta se tomó la renuncia a Satanás y a sus ángeles 7 ¿No se tomó de esta enseñanza impopular e inédita que nuestros Padres conservaron en silencio inaccesible a la curiosidad y la exposición, ya que fueron enseñados por una razón a guardar en silencio los sagrados Misterios? 7 Porque cómo podría publicarse por escrito una enseñanza sobre lo que a los no bautizados ni siquiera se les permite mirar" (Regla 27. Del Espíritu Santo. Cap. 27). 25. Los Libros Sagrados fueron escritos en diferentes épocas. Uno, antes de la Natividad de Cristo, el otro, después. 26. Estas dos partes de los Libros Sagrados tienen nombres especiales. Los escritos antes del nacimiento de Cristo se llaman libros del Antiguo Testamento; los escritos después del nacimiento de Cristo se llaman libros del Nuevo Testamento. 27. El Antiguo y el Nuevo Testamento son, en otras palabras, la antigua y la nueva alianza entre Dios y el hombre. 28. El Antiguo Testamento consistía en que Dios prometía dar a las personas un Divino Salvador y prepararlas para recibirlo. 29. Para recibir al Salvador, Dios preparó al pueblo con revelaciones, profecías y portentos. 30. El Nuevo Testamento consiste en el hecho de que Dios realmente dio a la gente al Divino Salvador, su Hijo Unigénito, Jesucristo. 31. San Cirilo de Jerusalén, San Atanasio el Grande y el Venerable Juan de Damasco aceptan el número de veintidós Libros Sagrados del Antiguo Testamento, según el número de letras de la lengua judía original (San Atanasio, Epístola de la Fiesta 39; Rev. Juan de Damasco, Exposición exacta de la fe ortodoxa, libro 4, cap. 17). 32. El conteo judío merece atención porque a los judíos (judíos) - como dice el apóstol Pablo - (les fueron) confiadas las palabras de Dios, y porque la Iglesia cristiana del Nuevo Testamento recibió los Libros Sagrados del Antiguo Testamento de la Iglesia judía del Antiguo Testamento (Romanos 3:2). 33. Los libros del Antiguo Testamento de San Cirilo y Atanasio enumeran lo siguiente: 1. El Libro del Génesis (es decir, Génesis), 2) históricos, que contienen principalmente la historia de la piedad; 3) instructivos, que contienen la enseñanza de la piedad; 4) proféticos, que contienen profecías o predicciones sobre el futuro, especialmente sobre Jesucristo. 37. Hay cinco libros legales; fueron escritos por el profeta Moisés: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Leyes repetidas. El mismo Jesucristo da a estos libros un nombre común: la Ley de Moisés (Lucas 24:44). 38. El libro del Génesis contiene la historia de la creación del mundo y del hombre, y también la historia y el orden de la piedad en los primeros días de la raza humana. 39. Los otros cuatro libros de Moisés contienen la historia de la piedad desde los tiempos del profeta Moisés y la Ley dada por Dios a través de él. 40. Los libros históricos del Antiguo Testamento son el libro de Josué, de los Jueces, de Rut, de los Reyes, el libro de las Crónicas y los libros de Ezdrin, Nemías y Ester. 41. Los libros de instrucción son el libro de Job, los Salmos y los libros de Salomón (Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares). 48. Estos libros se llaman Evangelio porque no puede haber noticias mejores y más alegres para las personas que las noticias sobre el Divino Salvador y la salvación eterna. Precisamente por eso la lectura del Evangelio en la iglesia se anuncia cada vez con exclamaciones gozosas: "¡Gloria a Ti, Señor, gloria a Ti!". 49. Entre los libros del Nuevo Testamento, el libro histórico "Hechos de los Santos Apóstoles". 50. Habla del descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles y de la difusión de la Iglesia cristiana a través de ellos. 51. La palabra "apóstol" significa "mensajero". Con este nombre se llama a los discípulos escogidos de nuestro Señor Jesucristo, a quienes envió a predicar el Evangelio. 52. Los libros educativos del Nuevo Testamento son las siete epístolas del Concilio: una del apóstol Santiago, dos de Pedro, tres de Juan, una de Judas, así como catorce epístolas del apóstol Pablo: Romanos, dos a los Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, dos a los Tesalonicenses, dos a Timoteo, Tito, Filemón y Hebreos. 53. Entre los libros del Nuevo Testamento también hay un libro profético: el Apocalipsis de St. app. John. 54, traducida del griego, la palabra Apocalipsis significa "Revelación". 55. (Este libro contiene representaciones misteriosas de acontecimientos futuros en la Iglesia de Cristo y en el mundo entero. 56. Al leer las Sagradas Escrituras es necesario observar lo siguiente. Ante todo es necesario leerlo con piedad, como una palabra. de Dios, y con una oración por su comprensión; en segundo lugar, debe leerse con una intención pura: para ser enseñado en la fe y recibir un incentivo para las buenas obras; en tercer lugar, es necesario entenderlo de acuerdo con la interpretación de la Iglesia Ortodoxa y de los Santos Padres. 57. Cuando la Iglesia ofrece la enseñanza de la Revelación de Dios y de las Sagradas Escrituras a personas que no la conocen, señala los siguientes rasgos que demuestran que es la verdadera palabra de Dios: 1) la sublimidad de esta enseñanza, que atestigua que: no puede ser una invención de la mente humana; 4 2) la pureza de esa enseñanza, que muestra que vino de la mente más pura de Dios; 5) el poder de la influencia de esa enseñanza en los corazones humanos, inherente únicamente al poder de Dios. 58. Las profecías son signo de la verdadera Revelación de Dios, y esto se puede explicar con un ejemplo. El profeta Isaías predijo el nacimiento de Cristo Salvador de una Virgen, algo que la mente humana natural ni siquiera podía imaginar. Varios cientos de años después de esa profecía, el Señor Jesucristo nació de la Santísima Virgen María. Es imposible no ver que la profecía fue la palabra del Dios Omnisciente, y el cumplimiento de la profecía fue obra del Dios Todopoderoso. Por eso el santo evangelista Mateo, al describir el Nacimiento de Cristo, cita la profecía de Isaías: Y todo esto sucedió para que se cumpliera lo que dijo el Señor por medio del profeta que dijo: He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le llamarán Emmanuel, que significa: Dios está con nosotros (Mt. 1, 22-23). 59. Los milagros son obras que no pueden ser realizadas por poder o habilidad humana, sino sólo por el poder omnipotente de Dios. Por ejemplo: resucitar a los muertos. 60. Los milagros son un sello distintivo de la verdadera palabra de Dios. Quien obra verdaderos milagros obra por el poder de Dios y, en consecuencia, agrada a Dios y comparte el Espíritu de Dios. Y es característico de un hombre así decir sólo la pura verdad. Por tanto, sin duda, la Palabra de Dios habla a través de él. Por eso el mismo Nuestro Señor Jesucristo considera los milagros como un testimonio importante de Su Divina misión: /2 Yo tengo mayor testimonio que el de Juan; porque las obras que el Padre me dio para cumplir, estas obras que yo hago, dan testimonio de mí que el Padre me envió (Juan 5:36). 61. La poderosa acción de la enseñanza cristiana se puede ver especialmente en el ejemplo de los doce Apóstoles, elegidos entre la gente pobre, ignorante y de baja condición social. Sin embargo, con esa enseñanza conquistaron y sometieron a Cristo a los poderosos, a los sabios y a los ricos, a los reyes y a los imperios. El contenido de la fe ortodoxa. 62. Para presentar adecuadamente el contenido de la enseñanza de la piedad, según el libro "Confesión Ortodoxa" aprobado por los Patriarcas Orientales Ortodoxos, se puede tomar como base el dicho del apóstol Pablo de que para un cristiano en esta vida el fundamento debe ser la FE, la ESPERANZA y el AMOR. Y ahora queda la fe, la esperanza y el amor, estos tres (1 Cor. 13:13). Por tanto, un cristiano necesita: en primer lugar, la enseñanza de la fe en Dios y en los secretos que Él revela; en segundo lugar, la enseñanza de la esperanza en Dios y los medios para establecerla; y en tercer lugar, enseñar sobre el amor a Dios y a todo lo que Él manda que se ame. 63. La Iglesia nos introduce en el aprendizaje de la fe con el Símbolo de la Fe. 64. Como guía para enseñar sobre la esperanza, se pueden tomar los dichos del Señor sobre la bienaventuranza y el Padrenuestro. 65. La enseñanza básica sobre el amor se puede encontrar en los diez mandamientos de la Ley de Dios, y también en el Nuevo Testamento (Mt. 5, 44, 46; 10, 37 . Mc. 12, 30-33 . Lc. 7, 47; 11, 42 . Ji. 13, 34-35. 1. Cor. 13, 1-9 y otros. ). La primera parte - sobre la fe ortodoxa. Sobre el Símbolo de la Fe en general y sobre su origen 66. El Credo es una enseñanza sobre las verdades básicas de la fe cristiana, presentada en palabras breves y precisas. 67. (El símbolo de la fe dice): 1) Creo en un solo Dios, Padre, Todopoderoso, Creador del Cielo y de la Tierra y de todas las cosas visibles e invisibles. 2) Y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, el Unigénito del Padre nacido antes de todos los siglos; Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, un solo nacido del Padre, por quien todas las cosas fueron hechas; 3) Que descendió del Cielo por amor a nosotros los humanos y para nuestra salvación, y se encarnó por obra del Espíritu Santo y de la Virgen María y se hizo hombre; | 4) Y Quien fue crucificado por nosotros en tiempos de Poncio Pilato, y padeció y fue sepultado; 5) Y Quien resucitó al tercer día según la Escritura; 6) Y Quien ascendió al Cielo y está sentado a la diestra del Padre; 7) Y Quien vendrá otra vez con gloria para juzgar a vivos y muertos, y Su Reino no tendrá fin. | 8) Y en el Espíritu Santo, el Señor Dador de vida, que procede del Padre, que es honrado y glorificado juntamente con el Padre y el Hijo, que habló por los Profetas. 9) En la Iglesia Una, Santa, Congregacional y Apostólica. 10) Confieso un bautismo para el perdón de los pecados. 11) Estoy esperando la resurrección de los muertos. 12) Y la vida del siglo futuro. Amén. 68. La enseñanza de la fe fue así presentada por los padres del Primer y Segundo Concilios Ecuménicos. 73. El Primer Concilio Ecuménico compiló 20 reglas (o cánones), mientras que el Segundo Concilio Ecuménico compiló 7 reglas. 74. Para comprender mejor el Credo Universal, debemos prestar atención a su división en doce artículos, o partes, y considerar cada artículo por separado. 75. El primer artículo del Símbolo de la fe habla de Dios, especialmente de la Primera Hipóstasis de la Santísima Trinidad: de Dios Padre y de Dios como Creador del mundo. El segundo artículo habla de la Segunda Hipóstasis (Persona) de la Santísima Trinidad, del Señor Jesucristo, el Hijo de Dios. En el tercer artículo - sobre la Encarnación del Hijo de Dios. En el cuarto artículo - sobre el sufrimiento y la muerte de Jesucristo. En el quinto artículo - sobre la resurrección de Jesucristo. En el sexto artículo - sobre la Ascensión de Jesucristo al cielo. En el artículo séptimo, sobre la Segunda Venida de Jesucristo a la tierra. En el artículo octavo, sobre la Tercera Hipóstasis (Rostro) de la Santísima Trinidad, el Espíritu Santo. En el artículo noveno - sobre la Iglesia. En el artículo décimo, sobre el bautismo, que también incluye otros santos misterios. En el artículo undécimo, sobre la futura resurrección (universal) de los muertos. El artículo duodécimo habla de la Vida Eterna. 84. No se puede conocer la Esencia misma de Dios. Supera todo conocimiento, no sólo humano, sino también angélico. 85. Sobre esto se dijo en las Sagradas Escrituras por medio del Apóstol Pablo, que Dios vive en luz inaccesible y que nadie Le ve, ni Él puede ver (1 Tim. 6:16). 86. De la Revelación de Dios sobre la Esencia de Dios y los principales Atributos de Dios se pueden extraer las siguientes conclusiones: Dios es Espíritu Eterno, Omnisciente, Omnisciente, Justo, Poderoso, Presente, Inmutable, Suficiente, Bendito. 87. Todo esto se puede ver en las Sagradas Escrituras. El mismo Señor Jesucristo dijo: Dios es Espíritu (Jn. 4:24). Sobre la eternidad de Dios, el profeta David dice: El pecado nació arriba y fueron creados la tierra y el universo, y de edad en edad: Tú eres Dios (Sal. 90, 2). En el Apocalipsis de Juan se encuentra el siguiente elogio a Dios: Santo, Santo, Santo es el Señor Dios Todopoderoso, el que era, el que es y el que ha de venir (Apocalipsis 4, 8). El apóstol Pablo dice que el Evangelio fue revelado por mandamiento del Dios eterno (Romanos 14:25). Sobre la bondad de Dios El mismo Jesucristo dijo: Nadie es bueno sino un solo Dios (Mt. 19, 17). El apóstol Juan dice: Dios es Amor (1 Juan 4:16). El profeta David canta: El Señor es generoso y misericordioso, paciente y muy misericordioso. El Señor es bueno con todos y compasivo en todas sus obras (Sal. 145, 8-9). Sobre la omnisciencia de Dios, el apóstol Juan dice: Dios es mayor que nuestro corazón y lo sabe todo (1 Juan 3:20). El apóstol Pablo exclama: ¡Oh profundidad de las riquezas y de la sabiduría y del entendimiento de Dios! Cuán inefables son sus juicios e inescrutables sus caminos (Romanos 11:33): Sobre la Justicia del juicio de Dios, el profeta David dice: El Señor es sabio, ama la justicia; Los justos verán su rostro (Pe.11:7). El apóstol Pablo dice que Dios dará a cada uno según sus obras y que Dios no mira quién es quién (Romanos 2, 6,11). El salmista dice acerca de la omnipotencia de Dios: Porque dijo, y fue hecho; Él mandó y se mostró (Pe. 33:9). El Arcángel Gabriel dice en el Evangelio: Para Dios todo es posible como él dice (Lc.1:37). 89. Dios está en todas partes, pero se dice que reside "en los cielos" o "en la iglesia". Sí, Dios está en todas partes, pero está especialmente presente en los cielos, donde los espíritus bienaventurados lo glorifican en gloria eterna; y en las iglesias está especialmente presente, graciosa y misteriosamente, y los fieles notan y sienten esa presencia con devoción; a veces, se muestra a través de señales especiales. Jesucristo dice: Donde dos o tres están reunidos en Mi Nombre, allí estoy Yo entre ellos (Mt. 18, 20). 90 . Las palabras del Símbolo: "Creo en un Dios Padre" deben entenderse en el sentido de la relación con el secreto de la Santísima Trinidad, porque Dios es Uno en Esencia, pero trino en Personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo - la Trinidad es Una e Indivisible. 91. En las Sagradas Escrituras se habla de la Santísima Trinidad. Los dichos más importantes al respecto en el Nuevo Testamento son los siguientes: Id, pues, y enseñad a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (Mt. 28:19). Porque son tres los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Logos (Verbo) y el Espíritu Santo; y esta Trinidad es Una (1 Juan 5:7). 97. Las palabras del Símbolo: "Creador del cielo y de la tierra y de todo lo visible e invisible" transmiten que Dios creó todo y que sin Dios nada puede existir. 98. Estas palabras están tomadas de las Sagradas Escrituras. El libro del Génesis comienza con las palabras: En el principio creó Dios los cielos y la tierra. El apóstol Pablo dice lo siguiente acerca de Jesucristo, el Hijo de Dios: Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que están en la tierra, las visibles y las invisibles, sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de él y para él (Col. 1:16). 99 . En el Símbolo de la Fe, "invisible" significa lo invisible, es decir, el mundo espiritual, al que pertenecen los ángeles. 100 . Los ángeles son espíritus incorpóreos, dotados de mente, voluntad y poder. 101. La palabra "ángel" significa "mensajero". 102. Se llaman así porque Dios los envía a anunciar su voluntad. Así, por ejemplo, el Arcángel Gabriel fue enviado por Dios para anunciar la concepción del Salvador a la Santísima Virgen María. 103. Lo invisible fue creado antes que lo visible, los Ángeles fueron creados antes que los hombres. 104. Se pueden encontrar pruebas de ello en las Sagradas Escrituras. En el Libro de Job, Dios mismo habla así de la creación de la tierra: Quien puso su piedra angular Cuando fueron (creadas) las estrellas, todos Mis Ángeles me gritaron (Job 38, 6-7). 105. El nombre "Ángel de la Guarda" proviene de las siguientes palabras del Señor Jesucristo: Porque él manda a sus ángeles que os guarden en todos vuestros caminos (Pe. 91:11). 106. Cada uno de nosotros tiene nuestro propio Ángel de la Guarda. Las siguientes palabras del Señor Jesucristo nos lo asegurarán: Mirad que no madure demasiado a uno de estos pequeños; porque os digo que sus ángeles en el cielo están constantemente mirando el rostro de mi Padre celestial (Mt. 18, 10). 107. No todos los Ángeles son buenos y benefactores. También hay ángeles malignos que también se llaman diablos (o demonios). 108. También fueron creados para ser buenos. Y se volvieron malos al violar el deber de completa obediencia a Dios, y así se alejaron de Él y cayeron en el amor propio, el orgullo y la malicia. Según palabras del apóstol Judas, se trata de ángeles que no conservaron su dignidad, sino que abandonaron su lugar de residencia (Jue. 1:6). 109. La palabra "diablo" (diabolos) en griego significa "calumniador" o "engañador". 110. Los ángeles malos se llaman demonios, es decir. calumniadores o seductores, porque tratan de dañar a las personas engañándolas, induciéndolas a falsos pensamientos y malos deseos. 111. Las Sagradas Escrituras nos revelaron acerca de la creación del mundo, que en el principio Dios creó de la nada los cielos y la tierra. La tierra estaba informe (es decir, no tenía forma externa conocida por nosotros) y estaba desolada. Luego Dios creó gradualmente todo lo que hay en el cielo y en la tierra. El primer día de la creación del mundo, creó la luz. El segundo día, el firmamento, es decir, cielo visible. El tercer día: mar, tierra y plantas. El cuarto día: sol, luna y estrellas. El quinto día: peces y pájaros. El sexto día, animales terrestres de cuatro patas y, finalmente, un hombre. La creación terminó con el hombre, y en el séptimo día Dios descansó de todas sus obras. Por eso el séptimo día se llama "sábado", que en hebreo significa "descanso". 112. Las cosas visibles no fueron creadas como las vemos hoy. Durante la creación, todo estuvo muy bien, es decir. pura, maravillosa e ilesa. 113. Las circunstancias de la creación del hombre son conocidas. Dios en la Santísima Trinidad dijo: hagamos al hombre a su imagen, tal como somos (Génesis 1, 26). Y así Dios creó de la tierra el cuerpo del primer hombre, Adán, y sopló en su rostro aliento de vida, lo llevó al Paraíso y le dio alimento, además de los demás frutos del Paraíso y los frutos del árbol de la vida; finalmente, tomando una costilla de Adán mientras dormía, creó de él la primera mujer: Eva (Génesis 2, 21-22). 114. Según la interpretación del apóstol Pablo, la imagen de Dios consiste en la justicia y santidad de la verdad (Efesios 4:24). 115. El "aliento de vida" es el alma, un ser espiritual e inmortal. 116. La palabra "Paraíso" significa jardín. Este es el nombre de la maravillosa y dichosa morada del primer hombre, que en el libro del Génesis se describe como un jardín. 117. El paraíso en el que vivían los primeros hombres era real para el cuerpo, como morada visible y bendita, mientras que para el alma era espiritual, como estado de comunión graciosa con Dios y de contemplación espiritual de la creación (San Grigorije el Teólogo, Sermón 38,42; Rev. Jovan Damaskin, Teología, vol. 2, cap. 12). 118. El "árbol de la vida" era tal árbol que, si un hombre comía sus frutos, salvaba su cuerpo de la enfermedad y de la muerte. 119. Eva fue creada de la costilla de Adán para que todo el género humano fuera un solo cuerpo por su origen y para que los hombres tendieran naturalmente a amarse y protegerse unos a otros. 120. Dios creó al hombre de tal manera que el hombre conociera a Dios, que lo amara y glorificara y así fuera eternamente bendito. 121. La voluntad de Dios acerca de la predestinación del hombre a la bienaventuranza eterna tiene un nombre especial en la enseñanza de la fe: predestinación de Dios. 122. La predestinación divina de la bienaventuranza del hombre permanece inalterable incluso ahora, cuando vemos que el hombre no vive en la bienaventuranza. Esto se debe a que Dios, en Su omnisciencia e infinita misericordia, determinó que incluso el hombre que se había desviado del camino de la bienaventuranza descubriera un nuevo camino a través de Su Unigénito Hijo, Jesucristo. 123. La predestinación de Dios en relación con las personas y con cada persona individualmente debe entenderse de esta manera: Dios predestinó a dar a cada persona, y realmente lo hizo, gracia y verdaderos medios para alcanzar la salvación; para la salvación predestinó a los que reciben voluntariamente la gracia que Él les ha concedido y que utilizan los medios de salvación que Él les ha concedido, siguiendo el camino de salvación que Él les ha mostrado. 124. La Palabra de Dios habla así de esto: Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fueran hechos conformes a la imagen de su Hijo (Romanos 8:29). 125. En la Exposición de la fe de los patriarcas ortodoxos orientales se decía al respecto: "Como previó que una parte de su libre albedrío se utilizaría para el bien y otra para el mal, ordenó a uno para gloria y condenó al otro" (artículo 2). 126. A la creación del mundo y del hombre le sigue inmediatamente la acción de Dios hacia el mundo y especialmente hacia el hombre, que se llama Providencia de Dios. 127. La providencia de Dios es la acción constante de la Omnipotencia, de la Sabiduría y de la Bondad de Dios, con la que Dios preserva a los seres y la potencia de la creación, dirigiéndola hacia buenos fines, ayudando a todo lo que es bueno y cortando o corrigiendo y convirtiendo en buen resultado todo mal que surge al alejarse del bien. 128. De la Providencia de Dios, el mismo Señor Jesucristo dice en las Sagradas Escrituras: Mirad las aves del cielo, que ni siembran, ni cosechan, ni recogen en graneros; así los alimenta vuestro Padre celestial. ¿No eres más importante que ellos? (Mt. 6, 26). De este dicho se desprende tanto la Providencia general de Dios sobre la creación como la especial sobre el hombre. Todo el salmo 91 es una imagen de la Providencia especial y diversa de Dios para el hombre. "Y en el único Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, el Unigénito, nacido del Padre antes de todos los siglos; Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado, no hecho, del Padre unigénito, por quien todas las cosas fueron hechas;" 129. Los nombres "Jesucristo" e "Hijo de Dios" deben entenderse de la siguiente manera: Hijo de Dios es llamado Segunda Persona de la Santísima Trinidad por su Divinidad. El Hijo de Dios se llamó Jesús cuando nació en la tierra como hombre. Fue llamado Cristo por los Profetas en un momento en que aún se esperaba Su Venida a la tierra. 130. El nombre "Jesús" significa "Salvador" y fue dado por el Arcángel Gabriel. 131. Este nombre le fue dado al Hijo de Dios cuando nació en la tierra, porque nació para salvar a los hombres. 132. El nombre "Cristo" significa "Ungido", y tiene su origen en la unción con la Santa Mirra, mediante la cual se conceden los dones de la gracia del Espíritu Santo. 133. No sólo se llama Jesús, el Hijo de Dios, el Ungido. En la antigüedad, los reyes, sumos sacerdotes y profetas eran llamados ungidos. 134. Jesús, el Hijo de Dios, es llamado el Ungido porque todos los dones del Espíritu Santo fueron dados ilimitadamente a su naturaleza humana. De esta manera, el conocimiento del Profeta, la santidad del Sumo Sacerdote y el poder del Emperador le pertenecen en la mayor medida. 135. A Jesucristo se le llama Señor en el sentido de que es el Dios Verdadero, porque el nombre Señor es uno de los nombres de Dios. 136. Las Sagradas Escrituras hablan de la Divinidad de Jesús, el Hijo de Dios, así: En el principio era el Logos (Verbo, Letra), y el Logos estaba en Dios, y el Logos era Dios (Ji.1:1). 137 . Jesucristo es llamado el Hijo Unigénito de Dios. Esto significa que sólo Él es Hijo de Dios, nacido de la Esencia de Dios Padre y por tanto una Esencia con Dios Padre, y que por consiguiente supera incomparablemente a todos los santos Ángeles y santos hombres que son llamados hijos de Dios por la gracia (Ji.1:12). 138. La Sagrada Escritura llama a Jesucristo el Unigénito. Aquí hay un ejemplo de algunos dichos del evangelista Juan: Y el Logos se hizo carne y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, la gloria del Unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad (Santiago 1:14); Nadie ha visto jamás a Dios; El Hijo unigénito que está en los brazos del Padre, Él lo anunció (Ji.1:18). 139. En el Credo se dice también del Hijo de Dios que fue "engendrado del Padre". Esto indica aquel atributo personal por el cual se diferencia de las demás Personas de la Santísima Trinidad. 140. Se dice que nació "antes de todos los siglos", para que nadie pensara que hubo un tiempo en que no existía. En otras palabras, esto indica que Jesucristo es el Hijo Eterno de Dios así como el Padre Eterno. 141 . Las palabras del Símbolo de la Fe: "Luz de Luz", a través de una comparación con la luz visible, explican en cierta medida el incomprensible nacimiento del Hijo de Dios del Padre. Mirando al sol vemos luz; de esa luz nace la luz que se puede ver en todo nuestro planeta, pero ambas son una sola luz, indivisible, de la misma naturaleza. De manera similar, Dios Padre es Luz eterna (1 Juan 1:5); de Él nace el Hijo de Dios, que también es Luz eterna; Dios Padre y el Hijo de Dios son una Luz eterna, indivisible, una naturaleza Divina. 142. Las palabras: "Al Dios verdadero del Dios verdadero" significan que el Hijo de Dios se llama Dios en el verdadero sentido de la palabra, lo mismo que Dios Padre. 143. These are the words of the Holy Scriptures, taken from the epistle of the Apostle John the Theologian: And we know that the Son of God has not given us (light p) reason to know the True One; y estamos en el Verdadero, en Su Hijo Jesucristo. Él es el Dios verdadero y la vida eterna (1 Juan 5:20). 144. También se dice en el Símbolo que el Hijo de Dios nace, no es creado. Esto se hizo para desacreditar a Arrio, quien impíamente enseñó que el Hijo de Dios fue creado. 145. Las palabras "del mismo Padre" significan que el Hijo de Dios es de una misma Esencia Divina con Dios Padre. 146. El mismo Jesucristo dice en las Sagradas Escrituras de Sí mismo y de Dios Padre: Yo y el Padre uno somos (Ji.10:30). 147 . The words of the Symbol of Faith: "Through whom all things were made" show that God the Father created everything through His Son as through His eternal Wisdom and Word (Logos, Letter). Por Él fueron hechas todas las cosas, y sin Él nada de lo que fue hecho fue hecho (Jn. 1:3). "Who came down from heaven for the sake of us people and for the sake of our salvation, and became incarnate from the Holy Spirit and the Virgin Mary, and became a man; » 148. "Que descendió del cielo": así habla el Símbolo de la Fe del Hijo de Dios. 149. Se dice: "Dios descendió del cielo", aunque está presente en todas partes como Dios. En realidad, como Él es Omnipresente, está siempre en el cielo y siempre en la tierra; pero en la tierra primero fue invisible, y luego apareció en carne; y, en este sentido se dice que bajó del cielo. 150. De esto habla el mismo Señor Jesucristo en las Sagradas Escrituras: Nadie subió al cielo sino aquel que descendió del cielo, el Hijo del Hombre que está en el cielo (Juan 3:13). 151 . El Hijo de Dios descendió del cielo "por nosotros y por nuestra salvación", como dice el Símbolo de la fe. 152. Que el Hijo de Dios descendió del Cielo "por nosotros", se dijo en este sentido, que vino a la tierra no por un pueblo concreto, ni por algún pueblo, sino para salvarnos a todos nosotros, al pueblo en general. 153. El Hijo de Dios vino a la tierra para salvar a los hombres del pecado, la maldición y la muerte. 154. El pecado es una transgresión de la Ley de Dios. Y el pecado es anarquía (1 Juan 3:4). 155. El pecado entró en las personas (aunque fueron creados a imagen de Dios y Dios no puede pecar), del diablo. 156. El pecado pasó del diablo a los humanos cuando el diablo engañó a Eva y Adán y los persuadió a transgredir el mandamiento de Dios. 157 . Dios le ordenó a Adán en el Paraíso que no probara el fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal, y le dijo que si lo probaba moriría. 158. Para el hombre, probar el fruto del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal se volvió mortal, porque estaba asociado con la desobediencia a la voluntad de Dios. De esta manera, la desobediencia separó al hombre de Dios y Su gracia y lo alejó de la vida en Dios. 159 . El nombre "Árbol del Conocimiento" del bien y del mal sugiere que a través de ese árbol, el hombre aprendió experimentalmente qué bien es la obediencia a la voluntad de Dios y qué mal es oponerse a ella. 160. Adán y Eva obedecieron al diablo a pesar de la voluntad de Dios. En su bondad, Dios dio al hombre, cuando lo creó, una voluntad naturalmente inclinada a amar a Dios, pero al mismo tiempo libre, y el hombre utilizó esa libertad para el mal. 161. El diablo engañó a Adán y Eva de la siguiente manera. Eva vio una serpiente en el Paraíso que le aseguró que si la gente probara el fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal, serían "como dioses". Eva se fijó en esa promesa y en la belleza de los frutos y los probó; Adam saboreó mirarla. 162. Del pecado de Adán vino la maldición y la muerte. 163. Una maldición es una condena del pecado y del mal que vino de él en la tierra como castigo a las personas por el justo juicio de Dios. La tierra está maldita por tu culpa - dijo Dios a Adán (1, Moisés 3, 17). 164. Del pecado de Adán resultaron dos tipos de muerte: la física, cuando el cuerpo es privado del alma que lo anima, y ​​la espiritual, cuando el alma es privada de la gracia de Dios que la anima con una vida espiritual superior. 165 . El alma puede morir, pero no como el cuerpo. El cuerpo, cuando muere, pierde los sentidos y se desintegra, mientras que el alma, cuando muere por el pecado, queda privada de la luz espiritual, del gozo y de la bienaventuranza, pero no se desintegra ni se destruye, sino que permanece en un estado de oscuridad, sufrimiento y sufrimiento. 166. No sólo murieron los primeros, sino que todos mueren, porque todos proceden de Adán que fue infectado por el pecado, y ellos mismos pecan. Así como un arroyo contaminado fluye de un manantial contaminado, así de un progenitor infectado por el pecado, y por tanto mortal, surge una descendencia infectada por el pecado y por tanto mortal. 167 . Las Sagradas Escrituras hablan de esto así: Por cuanto el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte entró en todos los hombres, después de que todos fueron conmovidos (Romanos 5:12). 168. Después del pecado, los frutos del árbol de la vida no le sirvieron de nada al hombre: no pudo saborearlos, porque fue expulsado del Paraíso. 169. Cuando los primeros pueblos confesaron su pecado ante Dios, Dios, según su misericordia, les dio la esperanza de la salvación. 170. Esta esperanza consistía en que Dios prometió que la simiente de la mujer pisotearía la cabeza de la serpiente (es decir, la derrotaría, la destruiría) (Génesis 3:15). 171. Esto significa que el Señor Jesucristo derrotará al diablo que engañó a los hombres y los librará del pecado, de la maldición y de la muerte. 172. El Señor Jesucristo fue llamado "Simiente de la Mujer", porque nació en la tierra de la Santísima Virgen María, sin la participación de un marido. 173. El beneficio de esta promesa fue que la gente podría tener fe salvadora en el Salvador que vendría, como creemos en Aquel que vino. 174. En los viejos tiempos poca gente creía en la Novia que viene; la mayoría de ellos olvidaron la promesa de Dios acerca del Salvador. 175. Dios repitió esa promesa más de una vez. A Abraham, por ejemplo, le hizo una promesa acerca del Salvador con las siguientes palabras: Y en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra (Génesis 22:18). Más tarde repitió la misma promesa al profeta David con las siguientes palabras: Haré surgir tu descendencia después de ti... Y "estableceré el trono de su reino para siempre (2 Sam. 7:12-13). 176. La palabra encarnación significa que el Hijo de Dios tomó sobre sí cuerpo humano, sin pecado, y que se hizo hombre, sin dejar de ser Dios. 177 . La palabra "encarnación" está tomada de las palabras del evangelista Juan: Y el Logos (Verbo) se hizo carne (Juan 1:14). 178. Después de que se dijo que el Hijo de Dios se había encarnado, el Símbolo de la Fe añade que era un "hombre perdido". Esto se hizo para que nadie pensara que el Hijo de Dios recibió sólo la carne, es decir, el cuerpo, sino aceptar que en Él está el Hombre Perfecto, compuesto de alma y cuerpo. 179. Sobre esto hay testimonio de las Sagradas Escrituras. El apóstol Pablo escribe: /elan es el mediador entre Dios y los hombres, el Hombre Jesucristo (1 Tim. 2:5). 180. El Señor Jesucristo no tiene una sola naturaleza. En Él hay dos naturalezas, la divina y la humana, inseparables e inseparables, y correspondientes a esas naturalezas, dos voluntades. 181. Y no hay dos rostros, sino un solo rostro, Dios y Hombre al mismo tiempo, en una sola palabra: Dios-hombre. 182. El evangelista Lucas habla de la Encarnación del Hijo de Dios por obra del Espíritu Santo y de la Virgen María en las Sagradas Escrituras. Cuando la Virgen María preguntó al Ángel que le anunció la concepción de Jesús: ¿Cómo será cuando no sepa de marido? El Ángel le respondió: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; Por tanto, lo que nacerá será santo, y será llamado Hijo de Dios (Lc.1:34-35). 183. La Santísima Virgen María procedía de la familia de Abraham y de David, de quienes, según la promesa de Dios, vendría el Salvador. Estaba desposada con José, que era de su misma raza, para que él la protegiera, ya que estaba dedicada a Dios con voto de permanecer siempre Virgen. 184. María Santísima verdaderamente siempre residió y permaneció virgen ~ antes de dar a luz, durante el tiempo que dio a luz y después de dar a luz al Salvador, y por eso se la llama Prisnodjeva (es decir, Svagdadjeva). 185. La Iglesia Ortodoxa honró a la Santísima Virgen María con otro gran nombre: Virgen María. 186. Estos nombres están tomados de las Sagradas Escrituras, de las siguientes palabras del profeta Isaías (7, 14) repetidas por el evangelista Mateo: He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarán su nombre Emanuplus, que significa: Dios está con nosotros (Mt. 1, 23). La justa Isabel también llama a la Santísima Virgen Madre del Señor: ¿Y de dónde me ha venido esto para que la madre de mi Señor venga a mí? 2 ( Lc.1:43 ). Este nombre es en realidad el mismo que el nombre de la Virgen. 187. La Santísima Virgen es llamada Madre de Dios en el siguiente sentido. Aunque el Señor Jesucristo no nació de ella según su Divinidad, que es eterna, sino según la naturaleza humana, con razón fue llamada Madre de Dios, ya que Aquel que de ella nació, tanto en la concepción como en el nacimiento, fue lo que siempre es: Dios verdadero. 188. Así debe razonarse la alta dignidad de la Santísima Virgen María. Como es la Madre de Dios, supera a todo ser creado por su gracia y su acercamiento a Dios y, por tanto, por su dignidad, y por eso la Iglesia Ortodoxa la respeta más que a los querubines y serafines. 189. En relación con el nacimiento del Señor Jesucristo de la Santa Madre de Dios, también cabe señalar que, dado que este nacimiento fue santo y sin pecado, también fue sin dolor, porque Dios decretó a Eva como castigo por su pecado que daría a luz en tormento (Rev. Jovan Damaskin, Exposición precisa de la fe ortodoxa. Libro 4, cap. 14). 190. La providencia de Dios dio señales mediante las cuales las personas pudieron reconocer al Salvador que nació para ellos; estas son muchas predicciones precisas sobre las diversas circunstancias de su nacimiento y vida terrenal. Por ejemplo, el profeta Isaías predijo que el Salvador nacería de una Virgen (Isaías 7:14). un profeta Micaías predijo que el Salvador nacería en Belén, y los judíos entendieron exactamente esa predicción, incluso antes de enterarse del acontecimiento (Mt. 2, 4-6). Después de la construcción del segundo iglesia en Jerusalén, el profeta Malaquías predijo que se acercaba la Venida del Salvador, que vendría a ese iglesia y que un Precursor, similar al profeta Elías, sería enviado delante de Él, lo que claramente indica a santo Juan Bautista (Mal. 3:4-5). El profeta Zacarías predijo la entrada solemne de Cristo en Jerusalén (Zac. 9, 9). El profeta Isaías predijo con sorprendente claridad los sufrimientos del Salvador (Isaías 53). En el Salmo 22, el profeta David presentó la Pasión del Salvador con tanta precisión, como si la estuviera describiendo estando de pie bajo la misma Cruz. El profeta Daniel predijo con 490 años de anticipación la venida del Salvador, su muerte en la cruz y la destrucción de la iglesia y de Jerusalén que siguió, así como el cese de los sacrificios del Antiguo Testamento (Dan. 9). 191 . En el momento de Su nacimiento y vida en la tierra, el Señor Jesucristo fue ciertamente identificado erróneamente como el Salvador por muchos y de diferentes maneras. Los sabios de Oriente lo reconocieron a través de la estrella que apareció en Oriente la víspera de su nacimiento. Los pastores de Belén supieron de Él por los ángeles, quienes les informaron que el Salvador había nacido en la ciudad de David. Los santos justos Simeón y Ana lo conocieron por una revelación especial del Espíritu Santo cuando, después de ciertos días de Su nacimiento, fue llevado a la iglesia. Juan Bautista lo reconoció en el río Jordán en el momento de su bautismo por revelación, por la venida del Espíritu Santo sobre él en forma de paloma, y ​​por la voz de Dios Padre desde el cielo: Este es mi Hijo amado, que es conforme a mi voluntad (Mt. 3:17). Una voz similar fue escuchada por los apóstoles Pedro, Santiago y Juan en el momento de Su transfiguración en el monte Tabor: Éste es mi Hijo amado, que es conforme a mi voluntad; Escúchenlo (Mt. 17, 5). Además, muchos reconocieron al Salvador por la excelencia de Sus enseñanzas y especialmente por los milagros que realizó. 192. El Señor Jesucristo hizo muchos milagros. A las personas que padecían enfermedades incurables o estaban poseídas por demonios, Él las sanaba en un abrir y cerrar de ojos, con una palabra o un toque de la mano, incluso con solo tocar Su manto. Una vez con cinco y otra con siete panes, alimentó a varios miles de personas a la vez en el desierto. Caminó sobre el agua y dominó la tormenta con sus palabras. Resucitó a los muertos: resucitó al hijo de la viuda de Naín, a la hija de Jairo, y al justo Lázaro, al cuarto día después de su muerte. 193. Desde que se encarnó para nuestra salvación, el Hijo de Dios perfeccionó nuestra salvación con su enseñanza, su vida, su muerte y resurrección. 194. El Evangelio del Reino de Dios apareció en la enseñanza de Cristo, o no, en la enseñanza sobre la salvación y la bienaventuranza eterna, la misma que todavía hoy proclama la Iglesia ortodoxa (Mc 1, 14-15). 195. La enseñanza de Cristo es salvadora para nosotros cuando la aceptamos de todo corazón y actuamos de acuerdo con ella. La falsa palabra del diablo, que aceptaron los primeros pueblos, se convirtió en ellos en semilla de pecado y muerte. Al contrario, la verdadera palabra de Cristo, que los cristianos reciben con seriedad, se convierte en ellos en germen de una vida santa e inmortal. Según las palabras del apóstol Pedro, renacieron no de una semilla podrida sino de una semilla incorruptible, por la palabra del Dios Vivo que permanece para siempre (1 Ped. 1, 23). 196. La vida de Jesucristo se vuelve salvadora para nosotros cuando lo imitamos. Porque Él dice: El que me sirve, sígame, y donde yo esté, allí también estará mi siervo (Ji.12:26). "Y Quien fue crucificado por nosotros en tiempos de Poncio Pilato, N padeció y fue sepultado; » 197 . El Señor Jesucristo fue crucificado en un momento en que sus enseñanzas y obras debían despertar en todos un respeto devoto hacia Él. re Esto sucedió porque los ancianos y escribas judíos lo odiaban, porque exponía sus falsas enseñanzas y su vida sin ley, y porque lo envidiaban, porque el pueblo lo respetaba por sus enseñanzas y milagros más que ellos. Por eso lo calumniaron y lo condenaron a muerte. 198. Se dice que Jesucristo fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato. Esto se hizo para marcar el momento en que fue crucificado. 199 . Poncio Pilato fue el gobernador romano de Judea, gobernada por los romanos. 200. Esta circunstancia es digna de notarse porque a través de ella se hace visible el cumplimiento de la profecía de Jacob: No se separará de Judá la vara del gobernante, ni de sus pies el que impone la ley, hasta que venga aquel a quien pertenece, las naciones le obedecerán (Gn. 49, 10). 2 201 . En el Credo no sólo se dice que Cristo fue crucificado, sino que también se añade que sufrió, para mostrar que su crucifixión no fue sólo una apariencia de sufrimiento y muerte, como decían algunos falsos maestros, sino sufrimiento y muerte reales. 202. También se dijo que fue enterrado. Esto también se refiere a la convicción de que Él realmente murió y resucitó, porque sus enemigos incluso pusieron guardia junto a la tumba y la sellaron. 203. Jesucristo sufrió y murió aunque era Dios. Sin embargo, Él no sufrió y murió con la Divinidad sino con la naturaleza humana, y no porque no pudiera evitar el sufrimiento, sino porque quiso sufrir. Él dijo: /y pongo mi vida para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino que Yo la pongo por Mí mismo. Tengo poder para dejarlo y tengo poder para volver a tomarlo (J.10:17-18). 204. Que Jesucristo fue crucificado por nosotros se dice en este sentido, que nos salvó del pecado, de la maldición y de la muerte por su muerte en la cruz. 205. Esto es lo que dicen al respecto las Sagradas Escrituras. Sobre la liberación del pecado: En el hogar tenemos liberación por Su sangre, y perdón de pecados, según las riquezas de Su gracia (Efesios 1:7). Sobre la liberación de la maldición: Cristo nos redimió de la maldición de la Ley, hecho por nosotros maldición (Gálatas 3:13). Sobre la liberación de la muerte: Y teniendo aquellos hijos comunión en carne y sangre, tomó también la parte más íntima, para aplastar con la muerte al que tiene el poder de la muerte, es decir, el diablo, y para librar a los que 73 temiendo a la muerte toda su vida eran culpables de su esclavitud (Hebreos 2, 14-15). 206. Por tanto, la muerte de Jesucristo en la cruz nos salva del pecado, de la maldición y de la muerte. Para hacernos más fácil creer en este misterio, la palabra de Dios nos introduce en él, en la medida en que nos es posible comprenderlo, mediante la comparación de Jesucristo con Adán. Adán por naturaleza representa la cabeza de toda la raza humana, la cual, por su descendencia natural de él, es una con él. Jesucristo, en quien la Divinidad estaba unida a la naturaleza humana, se convirtió bondadosamente en el nuevo Cabeza Todopoderosa del pueblo, a quien une consigo mismo por la fe. Así como por Adán caímos bajo el poder del pecado, la maldición y la muerte, así por Jesucristo somos librados del pecado, la maldición y la muerte. Dios quiso mostrarles (a los santos) cuán rica es la gloria de este secreto entre los gentiles, que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria (Col. 1:27). Porque si por la transgresión de uno la muerte reina por uno solo, mucho más reinarán por un solo Jesucristo los que tienen la abundancia de la gracia y el don de la justicia en la vida (Romanos 5:17). Por lo tanto, ahora ninguna condenación hay para los que en Cristo Jesús no viven según la carne, sino según el Espíritu. Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me libró de la ley del pecado y de la muerte. Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto estaba debilitada por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, condenó al pecado en la carne, para que la justicia de la ley se cumpliera en nosotros, que no vivimos según la carne, sino según el espíritu (Romanos 8:1-4). 207. El Señor Jesucristo sufrió por todos nosotros: se ofreció a sí mismo en sacrificio por todos y obtuvo gracia y salvación para todos. Esto beneficia a aquellos de nosotros que voluntariamente aceptamos participar en Sus sufrimientos, considerando Su muerte (Fil. 3:10). 208. Participamos de los sufrimientos y de la muerte de Jesucristo por medio de una fe viva y ferviente, por medio de los Santos Misterios en los que se guarda y sella el poder salvador de los sufrimientos y de la muerte de Jesucristo, y, finalmente, por medio de la crucifixión de nuestro cuerpo con las pasiones y concupiscencias que le son propias. Yo - dice el Apóstol - morí por la ley a la ley, para vivir para Dios. Fui crucificado con Cristo; y vivo, ya no yo, sino que Cristo vive en mí; y ahora que vivo en el cuerpo, vivo de la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó por mí (Gálatas 2:19-20). ¿O no sabéis que todos los que somos bautizados en Cristo Jesús, somos bautizados en su muerte 2 (Romanos 6:3) Porque cada vez que coméis este pan, y bebéis esta copa, la muerte del Señor anunciáis, hasta que venga (1 Cor. 11, 26). Y los que pertenecen a Cristo, crucifican el cuerpo con pasiones y deseos (Gálatas 5:24). 209. Crucificar vuestro cuerpo con pasiones y concupiscencias es posible absteniéndose de pasiones y concupiscencias, y mediante acciones que se oponen a ellas. Por ejemplo, cuando la ira nos impulsa a chismear sobre el enemigo y a hacerle daño, debemos oponernos a ese deseo: recordando cómo Jesucristo oró por sus enemigos en la Cruz, oremos también nosotros por los nuestros, y así crucificamos la pasión de la ira. "Y el que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras", 214. Sobre esto se encuentra el siguiente testimonio en las Sagradas Escrituras: Por eso también Cristo padeció una sola vez por nuestros pecados, el Justo por los injustos, para llevarnos a Dios, habiendo sido muerto en el cuerpo y vivo en el espíritu, con el cual descendió y predicó a los espíritus encarcelados (1 Ped. 3, 18-19). 215. Las palabras del Símbolo de la fe "Y el que resucitó al tercer día según las Escrituras" están tomadas de la Epístola a los Corintios: "Porque os oré ante todo lo que recibí, que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras, y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, según las Escrituras (1 Cor. 15, 3-4). 216. Las palabras "según las Escrituras" significan que Jesucristo murió y resucitó exactamente como estaba escrito proféticamente en los libros del Antiguo Testamento. 217. Por ejemplo, en el capítulo 53 del libro del profeta Isaías se presenta extensa y detalladamente la muerte y el sufrimiento de Jesucristo: sería herido por nuestros pecados y torturado por nuestras iniquidades; el castigo recayó sobre él por nuestra paz, y por su llaga fuimos nosotros sanados (Isaías 53:5). Acerca de la Resurrección de Cristo, el apóstol Pedro cita las palabras del salmo 15: Porque no dejarás mi alma en el infierno, ni permitirás que tu Santo vea corrupción (Hechos 2:27). 218. En las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento también hay una indicación de que Jesucristo debía resucitar al tercer día. El profeta Jonás presentó un cuadro profético de esto: Y estuvo Jonás en el vientre de la ballena tres días y tres noches (Jonás 2, 1). 219. La gente supo que Jesucristo resucitó de la siguiente manera. Los soldados que custodiaban Su tumba se horrorizaron al saber esto cuando el Ángel del Señor removió la piedra que cubría Su tumba, provocando un gran terremoto. Además, los Ángeles informaron a María Magdalena y a otros sobre la Resurrección de Cristo. El mismo Jesucristo se apareció a muchos el día de Su Resurrección: a las mujeres portadoras de mirra, al apóstol Pedro, a los dos discípulos que iban a Emaús y finalmente a todos los apóstoles que estaban en la casa cuya puerta estaba cerrada. Después de esto, durante cuarenta días, apareció varias veces; un día se apareció ante más de quinientas personas a la vez (1 Cor. 15, 6). 220. Después de Su Resurrección, Jesucristo se apareció a los Apóstoles durante cuarenta días para continuar enseñándoles los secretos del Reino de Dios (Hechos 1,3). "Y Quien ascendió al Cielo y está sentado a la diestra del Padre"; 221. La referencia a la Ascensión del Señor en el artículo sexto del Símbolo de la fe está tomada de las siguientes palabras de las Sagradas Escrituras: El que descendió es el mismo que ascendió sobre todo a los cielos para llenarlo todo (Ef. 4, 10). Tenemos tal Sumo Sacerdote que se sienta a la derecha del trono de majestad en el cielo (Hebreos 8:1). 222. Jesucristo ascendió a los Cielos con Su naturaleza humana, mientras que Su naturaleza Divina siempre residió y reside en los Cielos. 223. Se dice que Jesucristo "está sentado a la diestra del Padre", pero Dios está presente en todas partes. Esto debe entenderse espiritualmente, es decir. que Jesucristo tiene igual poder y gloria que Dios Padre. "Y quién vendrá otra vez con gloria, para juzgar a los vivos y a los muertos, y su Reino no tendrá fin; » 224. Esto dicen las Sagradas Escrituras sobre la futura venida de Cristo: Este Jesús, que subió de vosotros al cielo, vendrá de la misma manera como le habéis visto subir al cielo (Hechos 1,11). Esto dijeron los ángeles a los Apóstoles en el momento de la Ascensión del Señor. 225. Las Sagradas Escrituras dicen de su futuro Juicio: Viene la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán la voz del Hijo de Dios, y los que hicieron el bien saldrán a resurrección de vida, 4 los que hicieron el mal, a resurrección de juicio (Jn. 5,28-29). Estas son las palabras de Cristo el Salvador mismo. 226. Las Sagradas Escrituras hablan así de Su Reino (Eterno) infinito: Será grande, y será llamado Sol del Altísimo, y el Señor Dios le dará el trono de David, su padre; Y él reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin (Lucas 1:32-33). Estas son las palabras del Ángel dirigidas a la Madre de Dios. 227. La futura venida de Cristo será muy distinta de la anterior. Para sufrir por nosotros, vino humillado; y para juzgarnos vendrá en su gloria y todos los Santos Ángeles con él (Mt. 25:31). 228. Él juzgará a todos los pueblos sin excepción. 229. Juzgará de tal manera que la conciencia de cada uno se revele delante de todos y que no sólo se muestren todos los hechos que alguien ha realizado durante toda su vida en la tierra, sino también todas las palabras dichas, deseos y pensamientos secretos. El Señor sacará a la luz todo lo escondido en las tinieblas y declarará las intenciones del corazón; entonces todos serán alabados por Dios (1 Cor. 4, 5). 230. Él, sin duda, nos condenará por palabras o pensamientos feos, si no los corregimos arrepintiéndonos, creyendo y mejorando nuestra vida. Y os digo que por cada palabra vacía que la gente diga, darán respuesta en el Día del Juicio (Mt. 12, 36). 231. Cuándo vendrá el Señor Jesucristo a juzgar, eso no se sabe; pero debemos vivir así, estar siempre preparados para ello. El Señor no se retrasa en la promesa, como algunos piensan; más bien nos soporta por mucho tiempo, porque no permitirá que nadie perezca sino que todos se arrepientan. Y el Día del Señor vendrá como ladrón en la noche (2 Ped. 3:9-10). Velad, pues, porque no sabéis el día ni la hora en que vendrá el Hijo del Hombre (Mt. 25, 13). 232. En la Palabra de Dios nos fueron revelados algunos signos de la inminente Venida de Cristo, a saber: la desaparición de la fe y del amor entre los hombres, la propagación de los vicios y las desgracias, la predicación del Evangelio a todas las naciones, la venida del Anticristo (Mt. 24). 233. Anticristo: este es el oponente de Cristo, que intentará exterminar el cristianismo, pero él mismo perecerá de manera terrible (2 Tes. 2:8). 234. El Reino de Cristo es, ante todo, el mundo entero; en segundo lugar, a todos los fieles de la tierra; y en tercer lugar, todos los bienaventurados (es decir, justos, santos) en el cielo. El primero se llama reino de la naturaleza, el segundo reino de la gracia y el tercero reino de la gloria. 235. Las palabras del Símbolo de que el Reino de Cristo no tendrá fin se refieren al Reino de gloria. "Y en el Espíritu Santo, el Señor, vivificante, que procede de Oda, que es honrado y glorificado juntamente con el Padre y el Hijo, que habló por los Profetas. » 236. El Espíritu Santo se llama Señor, es decir. Dios verdadero, tal como el Hijo de Dios. 237. Lo atestigua la Sagrada Escritura en las palabras con las que el apóstol Pedro acusó a Ananías: ¿Por qué Satanás llenó vuestro corazón para mentir al Espíritu Santo? 7 Además: No habéis mentido a los hombres sino a Dios (Hechos 5,3-4). 238. Al Espíritu Santo se le llama Vivificante, lo que debe entenderse como el hecho de que Él, junto con Dios Padre y Hijo, da vida a toda criatura, al tiempo que da también vida espiritual a las personas. Si uno no nace del agua y del Espíritu, no puede entrar al Reino de Dios (Juan 3:5). 239. Sabemos que el Espíritu Santo procede del Padre por las palabras del mismo Señor Jesucristo: Y cuando venga el Consolador, a quien os enviaré del Padre, el Espíritu de Verdad, que procede del Padre, él dará testimonio de mí (Ji.15:26). 240. La enseñanza sobre la venida del Espíritu Santo del Padre no puede estar sujeta a cambio ni adición alguna. En primer lugar, porque la Iglesia Ortodoxa repite literalmente las palabras del propio Jesucristo con esta enseñanza. En segundo lugar, porque el Segundo Concilio Ecuménico, cuyo objetivo principal era establecer la verdadera enseñanza sobre el Espíritu Santo, sin duda presentó esta enseñanza de manera satisfactoria en el Credo. La Iglesia católica lo reconoció tan explícitamente que el Tercer Concilio Ecuménico prohibió con su séptima regla la composición de un nuevo Símbolo de la Fe. Por eso escribe el venerable Juan Damasceno: "Decimos del Espíritu Santo que proviene del Padre y lo llamamos Espíritu del Padre". Sin embargo, no decimos que el Espíritu proviene del Hijo, sino que lo llamamos Espíritu del Hijo" ("Una exposición exacta de la fe ortodoxa", vol. 1, cap. 8, p. 165). 241. Conviene que el Espíritu Santo sea adorado y glorificado juntamente con el Padre y el Hijo. Esto se puede ver en el hecho de que Jesucristo ordenó a los discípulos que bautizaran en el Nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (Mt. 28:19). 242. En el Credo se dice que el Espíritu Santo habló por medio de los Profetas. Se dijo que esto exponía a algunos falsos maestros que decían que los libros del Antiguo Testamento no fueron escritos por el Espíritu Santo. 243. La Sagrada Escritura atestigua que fue el Espíritu Santo quien habló por medio de los profetas. El apóstol Pedro escribe: La profecía nunca es creada por voluntad humana, sino que movido por el Espíritu Santo, el santo pueblo de Dios habla (2 Ped. 1, 21). 244. El Espíritu Santo habló también a través de los Apóstoles. El apóstol Pedro dice: A ellos les fue revelado que ellos os servían a vosotros, no a ellos mismos, en lo que ahora os es revelado por los que os predicaron el evangelio por el Espíritu Santo enviado del cielo (1 Ped. 1, 12). 245. Los Apóstoles no fueron mencionados en el Símbolo de la Fe porque en el momento en que se redactó el Símbolo nadie dudaba siquiera de la inspiración divina de los Apóstoles. 246. El Espíritu Santo se reveló a los hombres de manera especial. Descendió sobre los Apóstoles en forma de lenguas de fuego el quincuagésimo día después de la Resurrección de Cristo. 247 . El Espíritu Santo todavía se da a todos los verdaderos cristianos. ¿No sabéis que sois iglesia de Dios y que el Espíritu de Dios habita en vosotros (1 Cor. 3, 16). 248. Se puede llegar a ser narrador del Espíritu Santo mediante la oración ferviente o mediante los Santos Misterios. Cuando vosotros, los futuros malos, sepáis dar buenas dádivas a vuestros hijos, cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que oren de Él) (Lc.11:3). Y cuando la bondad y el amor de Dios, nuestro Salvador, se manifiesta, no por las obras de justicia que nosotros hayamos hecho, sino según su misericordia, Él nos salva con el spa del nuevo nacimiento y de la renovación por el Espíritu Santo, el cual derramó sobre nosotros abundantemente por medio de Jesucristo nuestro Salvador (Tito 3:4-6). 249. El santo profeta Isaías señala los siete dones del Espíritu Santo: el espíritu de temor de Dios, el espíritu de conocimiento, el espíritu de poder, el espíritu de consejo, el espíritu de inteligencia, el espíritu de sabiduría, el espíritu del Señor, o el don de la piedad y la más alta inspiración (Isaías 11:1-3). "A la Iglesia una, santa, conciliar y apostólica". 250. La Iglesia fue establecida por Dios como una comunidad de personas unidas por la fe ortodoxa, la Ley de Dios, la jerarquía (eclesiástica) y los Santos Misterios. 251 . Creer en la Iglesia significa respetar devotamente a la verdadera Iglesia de Cristo, aceptar sus enseñanzas y obedecer sus mandamientos, con la convicción de que la gracia que brota de su Una y Eterna Cabeza, el Señor Jesucristo, reside en ella, tiene un efecto saludable, la enseña y la administra. 252. El objeto de la fe es la Iglesia visible, aunque la fe, según el Apóstol, representa la confirmación (prueba) de lo invisible. En primer lugar, aunque la Iglesia es visible, la gracia de Dios que reside en ella y en los que en ella son santificados -y que representa efectivamente el objeto de la fe en la Iglesia- es invisible. En segundo lugar, aunque la Iglesia es visible, puesto que reside en la tierra y puesto que a ella pertenecen todos los cristianos ortodoxos que viven en la tierra, también es invisible, puesto que reside también en el Cielo y pertenece a todos los que han descansado en la verdadera fe y en la santidad de vida. 253. La comprensión de la Iglesia como habitante de la tierra y al mismo tiempo celestial, se basa en las siguientes palabras del apóstol Pablo dirigidas a los cristianos: Os habéis acercado al monte Sión y a la ciudad del Dios vivo, a la Jerusalén celestial, a las miríadas de ángeles, a la asamblea solemne y a la Iglesia de los primogénitos, escrita en el cielo, y a Dios, el Juez de todos, y a los espíritus de los justos perfectos, y a Jesús, el Mediador del Nuevo Testamento. (Hebreos 12, 22-24). 254. Estamos convencidos de que la gracia de Dios reside en la verdadera Iglesia, principalmente porque su cabeza es el Dios-hombre Jesucristo, que está lleno de gracia y de verdad, y también su Cuerpo, es decir, llena a la Iglesia de gracia y de verdad (Juan 1,14-17); y segundo, porque Cristo Salvador prometió a sus discípulos el Espíritu Santo, para estar con ellos para siempre, y para que, conforme a esta promesa, nombrara pastores de la Iglesia (Jn. 14:16). El apóstol Pablo dice de Jesucristo que Dios Padre lo nombró sobre todo cabeza de la Iglesia, que es Su Cuerpo (Efesios 1, 22-23). El mismo Apóstol dice a los pastores de la Iglesia: Mirad, pues, a vosotros mismos y a todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha nombrado obispos para pastorear la Iglesia del Señor y Dios, que Él adquirió con su Sangre (Dap. 20,28). 255 . En que la gracia de Dios residirá en la Iglesia hasta. hoy, y que habitará en ella hasta el fin de los tiempos, nos lo aseguran las siguientes palabras del mismo Señor Jesucristo, así como las palabras de Su Apóstol: Edificaré Mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella (Mt. 16, 18); Yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo (Mt. 28, 20); A Él (Dios Padre) sea la gloria en la Iglesia en Cristo Jesús por todas las generaciones y por los siglos de los siglos. Amén (Efesios 3, 21). 256. La Iglesia es una porque representa un Cuerpo espiritual que tiene a Uno por Cabeza, Cristo, y está espiritualizado por un solo Espíritu de Dios. Un Cuerpo, un Espíritu, así como fuisteis llamados a la única esperanza de vuestra vocación; un Señor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, que está sobre todos, por todos y en todos nosotros (Ef. 4:4-6). 257. Jesucristo es la única Cabeza de una Iglesia. El apóstol Pablo escribe sobre la Iglesia que es el edificio de Dios, al cual nadie puede poner otro fundamento que el existente, que es Jesucristo (1 Cor. 3:9-11). 258. La unidad de la Iglesia nos impone la obligación de cuidar de preservar la unidad del Espíritu con el vínculo de la fe (Ef 4,3). 259. La Iglesia es una, pero todavía hay muchas Iglesias (locales) separadas e independientes, por ejemplo Jerusalén, Antioquía, Alejandría, Constantinopla, Rusia, Serbia... Estas son Iglesias especiales, es decir, partes de la Iglesia Una Universal. La independencia de su organización visible no les impide ser espiritualmente grandes miembros de un solo Cuerpo de la Iglesia Universal, tener a Uno: Cristo como cabeza y un solo espíritu de fe y de gracia. Esta unidad se expresa visiblemente por la igual confesión de fe y comunión en las oraciones y los Santos Misterios. 260. Indudablemente hay unidad entre la Iglesia que habita en la tierra y la Iglesia en el Cielo, tanto en su relación con Aquel que es la Cabeza, nuestro Señor Jesucristo, como en su mutua comunión. 261. La oración llena de fe y de amor es un medio de comunicación entre la Iglesia que reside en la tierra y la Iglesia que está en el cielo. Los fieles que pertenecen a la Iglesia en una proeza en la tierra ofreciendo una oración a Dios al mismo tiempo piden la ayuda del Santo que pertenecen a la iglesia celestial; y los Santos, que se han acercado a Dios, con sus oraciones intercesoras purifican, fortalecen y ofrecen a Dios las oraciones de los fieles que viven en la tierra, y según la voluntad de Dios, tienen sobre ellos un efecto benéfico y benéfico, ya sea por una fuerza invisible, ya a través de sus apariciones, o de otra manera. 262. La regla de la Iglesia que reside en la tierra -invocar en oración a los santos de la Iglesia celestial- se basa en la Santa Tradición, cuyas fuentes son también visibles en las Sagradas Escrituras. Por ejemplo, cuando el profeta David clama en oración: Señor, Dios de Abraham, de Isaac y de Israel, nuestros padres (1. Dnev. 29:18), luego menciona a los santos para fortalecer su oración. Precisamente así la Iglesia ortodoxa invoca todavía hoy a "Cristo, nuestro Dios verdadero, a través de las oraciones de su Purísima Madre y de todos los santos". San Cirilo de Jerusalén en su interpretación de la Divina Liturgia dice: "Hacemos mención también a los que han fallecido antes, en primer lugar a los Patriarcas, Profetas, Apóstoles, Mártires, para que Dios reciba nuestras oraciones a través de sus oraciones e intercesión" (Catecismo mistagógico 5, cap. 9). San Basilio el Grande dice en el Sermón del Día de los Santos Cuarenta Mártires: "Quien está en problemas acude a los Cuarenta tanto como quien se alegra: el primero para obtener alivio de las dificultades, el segundo para preservar sus bienes... Que vuestras oraciones estén con los Mártires". 263. Está también el testimonio de las Sagradas Escrituras sobre la oración intercesora de los Santos en el Cielo. El santo evangelista Juan, en una revelación en el Cielo, vio a un Ángel al que le dieron mucho incienso para ofrecerlo con las oraciones de todos los Santos en el altar de oro delante del trono. Y el humo del incienso se elevaba con las oraciones de los santos de la mano del ángel delante de Dios (Apocalipsis 8:3-4). 264. Hay testimonio de las Sagradas Escrituras sobre las benéficas apariciones de los Santos del Cielo. Cuenta el Santo Evangelista Mateo que después de la muerte de nuestro Señor Jesucristo en la Cruz, muchos cuerpos de los Santos que murieron resucitaron; y saliendo de los sepulcros después de Su resurrección, entraron en la ciudad santa y se aparecieron a muchos (Mt. 27:52-53). Dado que un milagro tan importante no podría haber sucedido sin un objetivo importante, se debe suponer que los santos resucitados aparecieron para anunciar el descenso de Cristo al Hades y su resurrección victoriosa, y mediante la predicación para ayudar a los que nacieron en la Iglesia del Antiguo Testamento a pasar a la Iglesia del Nuevo Testamento que apareció en ese momento. 265. Con los siguientes testimonios, establecemos nuestra fe en que el Santo, después de su reposo (es decir, después de la presentación, porque la muerte del cristiano se llama transición - presentación - a la Vida Eterna), obra milagros de una forma u otra. El segundo libro de los Reyes testifica que un muerto resucitó del contacto de los huesos del profeta Eliseo (2 Reyes 13, 21). El apóstol Pablo no sólo sanaba y hacía milagros él mismo, sino que también lo hacían toallas y cinturones quitados de su cuerpo (Hechos 19:12). En este ejemplo vemos que incluso después de su reposo, el Santo puede igualmente actuar benéficamente a través de medios terrenales o de objetos que a través de ellos hayan recibido santificación. San Gregorio el Teólogo en la Primera Carta contra Julián dice: "No os avergonzasteis de las víctimas sacrificadas por Cristo, ni temisteis a los grandes ascetas: Juan, Pedro, Pablo, Santiago, Esteban, Lucas, Andrés, Tecla y otros que antes y después sufrieron por la verdad el fuego, el hierro, las bestias y los verdugos, y que soportaron valientemente aquellas torturas, como si estuvieran en cuerpo ajeno o sin cuerpo. ¿Y por qué? Porque no traicionan la piedad con un solo Por eso se establecieron debidamente para ellos grandes honores y celebraciones, los demonios huyen de ellos y se curan las enfermedades. El venerable Jovan Damaskin escribe: "Las reliquias de los santos nos fueron entregadas por el obispo Cristo como salvadores que derraman las más diversas caridades", para aclarar esto, añade: "Porque por medio de la mente, Dios se movía también en sus cuerpos" (Exposición exacta...). 266. La Iglesia es Santa porque el Señor Jesucristo la santificó con Sus sufrimientos, Su enseñanza, Su oración y los Santos Misterios. Cristo amó a la Iglesia y se sacrificó por ella, para redimirla, limpiándola en el bautismo en agua con la palabra, para ponerla delante de él, una Iglesia gloriosa, que no tiene mancha ni arruga, ni nada parecido, sino que es santa y sin mancha (Ef. 5:25-27). En su oración a Dios Padre, el Señor Jesucristo dijo: Predicadles con vuestra verdad: vuestra palabra es verdad... Yo me santifico por ellos, para que también ellos sean santificados en la verdad (Ji. 17, 17, 19). 267. La Iglesia es Santa a pesar de que en ella haya quienes pecan. Aquellos que han temblado, pero se han limpiado a través del verdadero arrepentimiento, no impiden que la Iglesia sea Santa, mientras que los pecadores impenitentes son como miembros muertos separados del cuerpo de la Iglesia, ya sea por un acto visible de la autoridad de la Iglesia o por una acción invisible del Tribunal de Dios, y ésta preserva su Santidad también a este respecto. Echad fuera al maligno de entre vosotros (1 Cor. 5:13). Pero el fundamento de Dios permanece firme, teniendo este sello: Lozna Gostod los suyos, y: Todo aquel que invoca (confiesa) el Nombre del Señor, apártese de la injusticia (2 Tim. 2:19). 268. La Iglesia se llama Parlamentaria y Ecuménica, porque no está limitada por ningún lugar, tiempo o pueblo, sino que incluye a los verdaderos creyentes de todos los lugares, tiempos y pueblos. El apóstol Pablo dice que el Evangelio existe en todo el mundo, que es fructífero y creciente (Col. 1:5-6) y que en la Iglesia cristiana no hay griegos ni judíos, circuncidados o incircuncisos, bárbaros ni escitas, esclavos ni libres, sino que Cristo es todo y en todos (Col. 3:11). Así, los que son de fe (es decir, los que creen) son bendecidos con el fiel Abraham (Gálatas 3:9). 269. Una ventaja importante de la Iglesia Congregacional es que pertenece a los elevados pactos (promesas) de que las puertas del infierno no prevalecerán contra ella, que el Señor habitará en ella hasta el fin de los tiempos, que la gloria de Dios permanecerá en la Iglesia en Cristo Jesús por todas las generaciones y por los siglos de los siglos, y que por consiguiente nunca se apartará de la fe, ni se equivocará en la verdad de la fe ni caerá en el error. "Sin duda confesamos como dura verdad que la Iglesia Católica no puede equivocarse o caer en el error y decir mentira en lugar de la verdad, porque el Espíritu Santo, que actúa siempre a través de los Padres y Maestros de la Iglesia que sirven fielmente, la protege de cualquier error" (Epístola de los Patriarcas Orientales sobre la fe ortodoxa, artículo 12). 270. La Iglesia católica incluye a todos los que verdaderamente creen en el mundo. Dado que el Señor Jesucristo, según las palabras del apóstol Pablo, es la cabeza de la Iglesia y es el salvador del cuerpo, entonces, para participar de Su salvación, es necesario ser miembros de Su Cuerpo, es decir, miembros de la Iglesia Congregacional (Efesios 5, 23). El apóstol Pedro escribe que el bautismo nos salva como el arca de Noé: todos los que se salvaron del diluvio global se salvaron exclusivamente en el arca de Noé. Asimismo, todos aquellos que obtienen la salvación eterna, la obtienen en la Iglesia Una Congregacional. 271. Los siguientes pensamientos y recuerdos deben asociarse con el nombre de Iglesia de Oriente. En el Paraíso, que estaba ubicado en el Este, se estableció la primera Iglesia de los Primeros Padres Sin Pecado; Después de la caída en el pecado, se colocó allí un nuevo fundamento: el fundamento de la Iglesia de aquellos que son salvos en el pacto (promesa) del Salvador. En Oriente, en la tierra de Judea, nuestro Señor Jesucristo, habiendo completado la obra de nuestra salvación, puso los cimientos de su propia Iglesia cristiana. Desde allí se extendió por todo el Universo; y hasta el día de hoy, la fe ecuménica ortodoxa, establecida en los Siete Concilios Ecuménicos, se conserva inalterablemente, en toda su pureza original, en las antiguas Iglesias orientales, así como en aquellas que coinciden con las orientales, entre las cuales, por la gracia de Dios, se encuentra la Iglesia rusa. 272. La Iglesia se llama Apostólica porque en ella, desde los Apóstoles, ha conservado continua e inmutablemente la enseñanza y la herencia (mediante la sagrada ordenación) de los dones del Espíritu Santo. En este sentido, también se le llama ortodoxo u ortodoxo. Así que ya no sois extranjeros ni peregrinos, sino conciudadanos de los santos y de la casa de Dios, edificada sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, donde la piedra angular es Jesucristo mismo (Ef. 2:19-20). 273. Llamando a la Iglesia Apostólica, el Símbolo de la Fe continúa aferrándose firmemente a la enseñanza y tradición apostólica, y evitando tales enseñanzas y maestros que no se basan en las enseñanzas de los Apóstoles. El apóstol Pablo dice: 7 Entonces, hermanos, estad firmes y retened la enseñanza que habéis aprendido, ya sea por nuestra palabra o por la epístola (2 Tes. 2:15). Según el primer y segundo consejo, mantente alejado de los herejes (Tit. 3, 10). Porque hay muchos desobedientes, charlatanes vanos y engañadores, especialmente los de la circuncisión, cuyas bocas deben estar cerradas, que pervierten hogares enteros, enseñando lo que no deben, por causa de ganancia deshonrosa (Tito 1:10-11). Si (tu hermano) ni siquiera obedece a la Iglesia, sea para ti como un gentil y un recaudador de impuestos (Mt. 18:17). 274. En la Iglesia hay un orden en el que se conserva la herencia del servicio apostólico; tb es - jerarquía de la iglesia. 275. La jerarquía eclesiástica de la Iglesia cristiana ortodoxa tiene su origen en el mismo Señor Jesucristo y desde el momento de la venida del Espíritu Santo sobre los Apóstoles, desde entonces ha continuado ininterrumpidamente mediante la ordenación preministerial en el Santísimo Sacramento del Sacerdocio. A algunos los dio como Alóstoles, a otros como profetas, a algunos como evangelistas y a otros como pastores y maestros, para el perfeccionamiento de los santos en la obra del servicio, para la edificación del cuerpo de Cristo (Ef. 4:11-12). 276. La jerarquía que puede hablar en nombre de toda la Iglesia católica está representada por el Concilio Ecuménico. 277. Las partes principales de la Iglesia Universal están subordinadas a los Patriarcas Ortodoxos. 278. Las regiones y ciudades ortodoxas más pequeñas están sujetas a los metropolitanos, arzobispos y obispos. 279. Para cumplir el deber de obediencia a la Iglesia, debemos saber qué exige de sus hijos. Esto se puede aprender de las Sagradas Escrituras, de las reglas de los Santos Apóstoles, de los Santos Concilios Ecuménicos y Locales, de los Santos Padres y de las constituciones de sus iglesias. Sobre el artículo décimo del Credo 287. Lo más importante en el acto sagrado del Bautismo es la triple inmersión en agua mientras se pronuncian las palabras: "El siervo de Dios (nombre) es bautizado, en el Nombre del Padre". Amén. Y el Hijo. Amén. Y el Espíritu Santo. Amén". 288. Se requiere arrepentimiento y fe de quien quiere recibir el bautismo. Por tanto, el Símbolo de la Fe se lee antes del Bautismo. Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo (Hechos 2:38). El que crea y sea bautizado será salvo (Marcos 16:16). 289. Los niños pequeños son bautizados según la religión de sus padres y padrinos, quienes están obligados a enseñarles esa religión cuando alcancen la edad adecuada. 290. De las Sagradas Escrituras se desprende que (sólo) los niños pequeños deben ser bautizados. En la época del Antiguo Testamento, la circuncisión se realizaba en niños de ocho días, y en el Nuevo Testamento, en lugar de la circuncisión, se realiza el bautismo y, en consecuencia, el bautismo debía realizarse en niños pequeños. 291 . El hecho de que se perfecciona el bautismo en lugar de la circuncisión se desprende de las siguientes palabras del Apóstol, dirigida a los fieles: Fuisteis circuncidados por la circuncisión no hecha por manos, rechazando el cuerpo del pecado con la circuncisión de Cristo, ya que fuisteis sepultados con él por el bautismo (Col. 2, 11-12). 292. Los padrinos están presentes en el bautismo para dar testimonio de la fe del bautizado ante la Iglesia y cuidarlo después del bautismo para confirmarlo en la fe (San Dionisio Areopagita, "Sobre la jerarquía eclesiástica", cap. 2). 293. Sobre el bautizado se realiza un conjuro para ahuyentar de él al diablo, que desde el tiempo del pecado de Adán ha conseguido acceso a las personas y cierto poder sobre ellas, como sobre sus cautivos o sirvientes. El apóstol Pablo dice que todas las personas que están fuera de la gracia caminan según el espíritu de este mundo, según el príncipe que gobierna en el aire, según el espíritu que ahora coopera con los hijos de oposición (Efesios 2:2). 294. El poder del conjuro reside en el Nombre de Jesucristo, que se invoca con fe y oración. El Señor Jesucristo hizo una promesa a los fieles: En mi nombre echarán fuera demonios (Mc. 16:17). 295. La señal de la cruz, que aquí y en otros casos semejantes se perfecciona, tiene la misma fuerza que el Nombre de Jesucristo Crucificado, que se produce con la fe por el movimiento de la boca; lo mismo ocurre con la señal de la cruz, que se hace con fe con un gesto de la mano o de cualquier otra forma. San Cirilo de Jerusalén escribe: "No nos avergoncemos de confesar al Crucificado, sino que con valentía hagamos con nuestras manos la señal de la cruz en nuestra frente y en todo lo demás: en el pan que comemos, en la copa que bebemos; representémoslo cuando entramos, cuando salimos, cuando nos acostamos y nos levantamos, cuando estamos en el camino o descansando. La señal de la cruz representa una gran protección dada a los huérfanos y a los débiles sin sufrimiento. Porque esto es gracia de Dios, señal para los fieles y temor para los espíritus malignos" (Catequesis para el público 13, 36). 296. El uso de la señal de la cruz se remonta a los tiempos apostólicos (San Dionisio el Areopagita, "Sobre la jerarquía de la Iglesia", cap. 2 y 5; Tertuliano, "Sobre las coronas", cap. 3; "Sobre la resurrección", cap. 8). 297 . La ropa blanca con la que visten los recién bautizados, significa la pureza del alma y de la vida cristiana. 298. La cruz se coloca sobre el bautizado para que recuerde siempre el mandamiento de Cristo y la indicación visible del mismo: Si alguno quiere seguirme, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame (Mt. 16, 24). 299. El paseo del bautizado alrededor de la pila bautismal con una vela significa alegría espiritual combinada con iluminación espiritual. 300. En el Credo se manda reconocer un solo Bautismo. Esto debe entenderse para que no se repita el Bautismo. 301. El bautismo no se repite porque es un nacimiento espiritual; un hombre nace una vez, por eso es bautizado una vez. 302. Los que pecan después del bautismo son más culpables de sus pecados que los no bautizados de los suyos, porque tuvieron ayuda especial de Dios para hacer el bien y lo rechazaron. Porque si los que escapan de las impurezas del mundo mediante el conocimiento del Señor Jesucristo, nuevamente quedan enredados en ellas y son vencidos, éstas les resultan peores que los primeros (2. Ped. 2, 20). 303. Sin embargo, incluso para quien peca después del bautismo, hay un medio para obtener el perdón de los pecados. Es decir, arrepentimiento. 304. La Unción con Mirra es un Santo Sacramento en el que, junto con la unción de las partes del cuerpo con la Santa Mirra, se dan a los fieles los dones del Espíritu Santo, para crecimiento y fortalecimiento en la vida espiritual. 305. La acción espiritual de este Santo Secreto es comentada en las Sagradas Escrituras por el Apóstol Juan: Y vosotros tenéis la Unción del Santo y lo sabéis todo... La Unción que de Él recibisteis permanece en vosotros, y no es necesario que nadie os enseñe; más bien, como esa misma Unción os enseña sobre todas las cosas, y es verdad y no mentira, y como os enseña, permaneced en ella (1 Jn. 2, 20,27). De manera similar, el apóstol Pablo dice: Él es el que nos confirma con vosotros en Cristo, el que nos unge, el que también nos sella y el que dio la prenda del Espíritu en nuestros corazones (2 Cor. 1, 21-22). De aquí se toman las palabras que se pronuncian durante la Unción: "El sello del don del Espíritu Santo". 306. Respecto a la mención del acto externo de la Unción en la Sagrada Escritura, podemos considerar que las palabras del Apóstol Juan se refieren a la unción visible; sin embargo, es más seguro que los Apóstoles utilizaron la imposición de manos para impartir los dones del Espíritu Santo a los bautizados (Hechos 8:14-17). Los sucesores (sucesores) de los Apóstoles, en cambio, comenzaron a utilizar la Unción, para lo cual podría servir de ejemplo la unción que se usaba en la era del Antiguo Testamento (Ex. 30,25; 1. Reyes 1, 39; San Dionisio Areopagita, "Sobre la jerarquía de la Iglesia", cap. 4). 323. La primera parte de la Liturgia se llama así según la costumbre de los antiguos cristianos de llevar a la iglesia pan y vino para perfeccionar el Santísimo Sacramento. Por la misma razón, este pan se llama prosphora, que significa "ofrenda". 324. La proscomidía como parte de la Liturgia consiste en recordar las profecías y profecías (del Antiguo Testamento), y en cierta medida también los acontecimientos relacionados con el Nacimiento y la Pasión de Jesucristo. Además, de la prosfora se toma la porción necesaria para perfeccionar el Santísimo Sacramento, y también se vierte en el vaso sagrado la cantidad necesaria de vino, mezclado con agua. Quien oficia menciona a toda la Iglesia: santos glorificados (canonizados), vivos y difuntos, así como a los que ofrecieron prosfora con fe y fervor. 325. El pan para el Santísimo Sacramento debe ser como lo exige su propio nombre, la santidad del Sacramento y el ejemplo del Señor Jesucristo y de los Apóstoles: pan de trigo con levadura. 326. El hecho de que para la Comunión se utilice un solo pan significa, como explica el Apóstol, que somos muchos en un solo Cuerpo, ya que todos participamos de un solo pan (1 Cor 10, 17). | 337. Respecto a la palabra "transfiguración" (transfiguración), es decir, cambio de esencia, se dijo en la "Exposición de la Fe de los Patriarcas Orientales" que la palabra "transfiguración" no explica cómo el pan y el vino se transforman en el Cuerpo y la Sangre del Señor, porque nadie puede entender esto excepto Dios, sino que sólo muestra que verdadera, verdaderamente y en su esencia, el pan se convierte en el Cuerpo del Señor, y el vino en la Sangre misma del Señor. De manera similar, el Venerable Juan Damasceno escribe sobre los Santos y Puros Misterios del Señor: "El cuerpo está verdaderamente unido a la divinidad, aquel cuerpo que es de la Santísima Virgen; pero no por el descenso del cuerpo que ascendió al cielo, sino por el hecho de que el pan y el vino mismos se transforman en el Cuerpo y la Sangre de Dios. Pero si se investiga la forma en que sucede, basta escuchar que sucede por el Espíritu Santo, exactamente como el Señor creó un cuerpo para sí mismo y en Él mismo con el Espíritu Santo de la Santa Madre de Dios y no sabemos nada más que el Logos de Dios es verdaderamente activo y todopoderoso, mientras que el método es inaccesible al examen" ("La Exposición Exacta de la Fe Ortodoxa", vol. 4, cap. 85, págs. 315-316). 338. Todo aquel que quiera acceder al Santísimo Sacramento de la Comunión debe examinar (revelar) su conciencia ante Dios y limpiarla mediante el arrepentimiento de los pecados, lo cual se ayuda con el ayuno y la oración. Examínese cada uno a sí mismo, y así coma del pan y beba de la copa. Porque el que come o bebe indignamente, el juicio come y bebe para sí mismo, sin distinguir el Cuerpo del Señor (1 Cor. 11, 28-29). 339. Quien participa del Cuerpo y Sangre de Cristo se une de la manera más íntima al mismo Jesucristo y se hace partícipe de la Vida Eterna en Él. El que come Mi Cuerpo y bebe Mi Sangre, permanece en Mí y Yo en él (Ji.6:56). El que come Mi Cuerpo y bebe Mi Sangre, tiene vida eterna; y lo resucitaré en el último día (J. 6, 54). 340. En cuanto a la frecuencia con la que se debe participar de los Santos Misterios, observemos primero que los antiguos cristianos solían participar todos los domingos; pero hoy son pocos los que tienen tal pureza de vida que estarían siempre dispuestos a acercarse a tan gran Misterio. La Iglesia aconseja con voz maternal que quienes se esfuerzan por una vida piadosa se confiesen ante el padre espiritual y comulguen con el Cuerpo y la Sangre de Cristo cuatro veces al año, o cada mes (aún más a menudo, según el consejo del clero), y todos deben (al menos) una vez al año ("Confesión Ortodoxa", 1, pregunta 90). 341. Quienes sólo asisten a la Divina Liturgia, y no reciben la Sagrada Comunión, pueden y deben participar de la Liturgia con la oración, la fe y especialmente con la mención constante de nuestro Señor Jesucristo, que mandó perfeccionar el Santísimo Sacramento de la Comunión para su memoria (Lc. 22,19). 342. En ese momento de la Liturgia, cuando se realiza el caminar con el Evangelio (la llamada Pequeña Entrada, Pequeña Entrada), se perfecciona la memoria del Señor Jesucristo que salió a predicar el Evangelio. Por tanto, al leer el Evangelio, debemos tener tanta atención y piedad, como si hubiéramos visto y oído al mismo Jesucristo. 343. En ese momento de la Liturgia, cuando se realiza el camino con las Santas Ofrendas preparadas hacia el altar (la llamada Gran Entrada), se debe recordar el sufrimiento voluntario de Jesucristo, como sacrificio para ser degollado, a pesar de que más de doce legiones de Ángeles estaban listas para protegerlo como su Rey. “El Rey de Reyes y Señor de Señores viene al matadero” (Canto en la Liturgia del Sábado Santo). 344. En la hora misma del perfeccionamiento del Santo Secreto y de la comunión del sacerdote en el altar, debemos recordar la Última Cena del Señor Jesucristo con los Apóstoles, su sufrimiento, muerte y sepultura. 345. Después de esto, el descubrimiento del telón, la apertura de las puertas Imperiales y la exhibición de los Santos Dones marcan la aparición del Señor Jesucristo después de la Resurrección. 346. La última muestra de los Santos Dones al pueblo, después de la cual quedan ocultos a la vista, representa la Ascensión del Señor Jesucristo al Cielo. 347 . El perfeccionamiento y la recepción del Santísimo Sacramento de la Comunión en la verdadera Iglesia Cristiana (Iglesia Ortodoxa) continúa continuamente hasta la misma Venida de Cristo, según las palabras del Apóstol Pablo: cada vez que coméis este Pan y bebéis esta Copa, proclamáis la muerte del Señor, hasta que (Él) venga (1. Cor. 11, 26). 348. El arrepentimiento es un Santísimo Sacramento en el que quien confiesa sus pecados, con el anuncio visible del perdón por parte del sacerdote, es invisiblemente absuelto de sus pecados por el mismo Señor Jesucristo. 349. Este Santísimo Sacramento tiene su origen en San Juan Bautista: predicaba a los que acudían a él bautismo de arrepentimiento para el perdón de los pecados; ellos, a su vez, confesaron sus pecados (Marcos 1:4-5). Jesucristo prometió a los Apóstoles el poder de perdonar los pecados cuando dijo: todo lo que atéis en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en el cielo (Mt. 18, 18). Después de Su Resurrección, Él realmente les dio esa autoridad con las palabras: "¡Recitad el Espíritu Santo!" A quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados; ya quienes guardéis, serán guardados (Ji.20:22-23). 350. Al que se arrepiente se le exige arrepentimiento por los pecados cometidos, intención de corregir su vida, fe en Cristo y esperanza en su misericordia. El dolor que es según Dios trae arrepentimiento para salvación, del cual no se arrepiente (2 Cor. 7, 10). Y cuando el impío se aparte de su maldad y haga juicio y justicia. vivirá de ello (Ezequiel 33:19). Todos los Profetas le dan testimonio de que todo aquel que crea en Él recibirá perdón de pecados en Su Nombre (Hechos 10:43). 351 . También existen medios preparatorios y auxiliares para el arrepentimiento, a saber, el ayuno y la oración. 352. La Santa Iglesia utiliza una herramienta especial para limpiar el alma y calmar la conciencia de un pecador arrepentido: la penitencia. 353. Esta palabra significa prohibición. Por esto se entiende la determinación (por parte del sacerdote) de ciertos ejercicios especiales de piedad y de ciertas privaciones cuando sea necesario; su objetivo es liberarse de las iniquidades pecaminosas y superar los hábitos pecaminosos; Las penitencias son, por ejemplo, un ayuno adicional al que se aplica a todos, y para los pecados graves, la opción de no recibir la Sagrada Comunión durante un período de tiempo determinado. 354. El sacerdocio es un Santo Sacramento en el que el Espíritu Santo, mediante ordenación episcopal, nombra a una persona debidamente elegida para perfeccionar los Santos Sacramentos y alimentar el rebaño de Cristo. 7 si nos consideran precursores de Cristo y administradores de los Misterios de Dios (1 Cor. 4, 1). Cuidad, pues, de vosotros y de todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha nombrado obispos para alimentar la Iglesia del Señor y Dios, la cual él adquirió con Su Sangre (Hechos 20:28). 355. Pastorear la Iglesia significa enseñar a los hombres en la fe, la piedad y las buenas obras. 356. Hay tres grados necesarios del sacerdocio: obispo, presbítero (sacerdote) y diácono. 357 . La diferencia entre ellos es que el diácono participa en el perfeccionamiento de los Santos Misterios (pero no los perfecciona); el presbítero perfecciona los Santos Misterios y está subordinado al obispo; el obispo no sólo perfecciona los Santos Misterios, sino que también tiene la autoridad de transmitir el don de gracia de perfeccionarlos a otro mediante la ordenación. Sobre la autoridad episcopal, el apóstol Pablo escribe a Tito: Por eso te dejé en Creta para arreglar lo que estaba pendiente y nombrar presbíteros en TODAS las ciudades (Tito 1, 5). Y Timoteo: No impongas las manos a nadie demasiado pronto (1 Tim. 5:22). · 358. El matrimonio es un Santísimo Sacramento en el que, delante del sacerdote y en la Iglesia, con la libre promesa de los novios sobre su mutua fidelidad esponsal, se bendice su alianza matrimonial, a ejemplo de la alianza espiritual de Cristo y la Iglesia, y se reza por ellos la gracia de la pura unidad, en aras del bendito nacimiento y de la educación cristiana de los hijos. 359. Que el matrimonio es un Santo Sacramento se desprende de las siguientes palabras del apóstol Pablo: Por esto el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne. Este es un gran secreto, y estoy hablando de Cristo y la Iglesia (Efesios 5:31-32). 360 . No todo el mundo está obligado a casarse. La virginidad es mejor que el concubinato si se puede mantenerla pura. Esto es exactamente lo que dijo el Señor Jesucristo: No todos pueden recibir esa palabra, excepto aquellos a quienes es dada... El que puede recibir, que la reciba (Mt. 19, 11-12). Y el Apóstol dice: Y a los solteros y a las viudas, bien les sería permanecer como yo. Si no pueden sustentarse, que se casen las mujeres... El que no está casado cuida del Señor, cómo agradará al Señor; y el que está casado se preocupa por este mundo, cómo agradará a su mujer... Asimismo, el que se casa con su novia, hace bien; pero el que no se casa hace mejor (y Cor. 7, 8–9, 32–33, 38). 0 Consagración de la Consagración de la Consagración 361. La consagración del óleo es un Santo Sacramento en el que, cuando se unge el cuerpo con óleo, se invoca sobre el enfermo la gracia de Dios, que cura las debilidades mentales y físicas. 362. Este Santo Secreto tiene su origen en los Apóstoles, quienes, habiendo recibido autoridad de Jesucristo, ungieron con aceite a muchos enfermos y los sanaron (Mc 6,13). Los apóstoles entregaron este Santo Secreto a los sacerdotes de la Iglesia, lo cual se desprende de las siguientes palabras del apóstol Santiago: Si alguno de vosotros miente7, llame a los presbíteros de la iglesia, y oren por él, ungiéndolo con aceite en el Nombre del Señor. Y la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor lo resucitará; y si ha cometido pecados, le serán perdonados (Santiago 5:14-15). Sobre el artículo 11 del Credo "Estoy esperando la resurrección de los muertos". 363. La resurrección de los muertos, que, como dice el Símbolo de la Fe, estamos esperando o esperando, es la acción de la Omnipotencia de Dios, por la cual todos los cuerpos de los muertos, reuniéndose con sus almas, cobran vida y se vuelven espirituales e inmortales. El cuerpo espiritual se siembra, el cuerpo espiritual resucita (1 Cor. 15, 44). Porque esto corruptible debe revestirse de incorrupción, y esto mortal debe revestirse de inmortalidad (1 Cor. 15, 53). 364. Un cuerpo que se ha podrido en la tierra y se ha descompuesto, resucitará, porque así como Dios creó el cuerpo de la tierra en el principio, así puede restaurarlo después de que se haya descompuesto en la tierra. El apóstol Pablo explica esto por medio de un grano sembrado que se pudre en la tierra, pero del cual crecerá hierba o un árbol. Lo que sembráis no volverá a vivir si no muere (1 Cor. 15, 36). 365. Todos los muertos resucitarán, mientras que para aquellos que permanecieron vivos hasta el momento de la Resurrección general, los cuerpos densos actuales serán cambiados en un momento y se volverán espirituales e inmortales. No todos moriremos, pero todos seremos transformados, de una vez, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta: porque sonará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados (1 Cor. 15, 51-52). 366. La resurrección de los muertos tendrá lugar al final de este mundo visible. 367. Este mundo perecedero terminará por transformarse en imperecedero. Y la materia misma será liberada de la esclavitud de la corrupción para la libertad de la gloria de los hijos de Dios (Romanos 8:21). Esperamos cielos nuevos y tierra nueva según su promesa, donde habita la justicia (2 Ped. 3, 13). 368. El mundo será transformado por el fuego. Los cielos y la tierra actuales fueron dejados por Su palabra para el fuego y se guardan para el Día del Juicio y la destrucción de los impíos (2 Ped. 3:7). 369. Las almas de los muertos permanecen en este estado hasta la Resurrección Universal: las almas de los justos ~ en luz, paz y un anticipo de la bienaventuranza eterna, y las almas de los pecadores ~ en el estado completamente opuesto. 370. Las almas de los justos no reciben la bienaventuranza completa al mismo tiempo después de la muerte, porque está determinado que todo el hombre recibirá el pago según sus obras, después de la resurrección del cuerpo y del Juicio Final de Dios. El apóstol Pablo dice: Ahora me espera la corona de justicia, la cual me dará el Señor, Juez justo, en aquel Día; pero no sólo a mí, sino también a todos los que con amor esperan Su Venida (2 Tim. 4:8). Y también: Es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo (2 Cor. 5, 10). 371. Se les da un anticipo de la bienaventuranza antes del Juicio Final, como lo atestigua el mismo Señor Jesucristo en la historia del justo Lázaro, quien, inmediatamente después de su muerte, fue llevado en brazos de Abraham (Lc. 16, 22). 372. Este anticipo de la bienaventuranza se une al ver al mismo Jesucristo, con los propios ojos. Este es especialmente el caso de los santos, como señala el apóstol Pablo: Tengo deseo de morir y estar con Cristo (Fil. 1:23). 373. Respecto a las almas de quienes murieron con fe, pero no dieron frutos dignos de arrepentimiento, se debe observar que las oraciones ofrecidas por ellas pueden ser útiles para alcanzar la bendita Resurrección, especialmente cuando se combinan con la ofrenda del Sacrificio incruento del Cuerpo y la Sangre de Cristo, así como con las buenas obras realizadas en su memoria. 374. Esta enseñanza se basa en la Tradición inmutable de la Iglesia Congregacional, cuyos inicios son aún visibles en la Iglesia del Antiguo Testamento. Judas el Macabeo hizo un sacrificio por los guerreros caídos (2 Macabeos 12:43). La oración por los difuntos siempre ha sido una parte obligatoria de la Divina Liturgia, comenzando con la Liturgia del Apóstol Santiago. San Cirilo de Jerusalén dice: "El beneficio será demasiado grande para las almas por las que se ofrece la oración en el momento en que se ofrece el Santo y Terrible Sacrificio" (Catecismo mistagógico 5, cap. 9). San Basilio el Grande dice en las oraciones de Pentecostés que el Señor recibe con gusto de nosotros propiciaciones y sacrificios orantes "por los que están guardados en el infierno", con el deseo de recibir "la paz, el perdón y la libertad". Sobre el artículo 12 del Credo "Y la vida del siglo futuro. Amén. » 375. La vida del siglo futuro es la vida que habrá de ocurrir después de la Resurrección de los muertos y del juicio universal de Cristo. 376. Para aquellos que creen, que aman a Dios y hacen el bien, esa vida será tan dichosa que ahora ni siquiera podemos imaginarla. Aún no ha sido revelado lo que seremos (1 Juan 3:2). Conozco a un hombre en Cristo - dice el apóstol Pablo - que será llevado al cielo y escuchará las palabras no dichas que al hombre no le está permitido pronunciar (2 Cor. 12, 2, 4). 377 . Tal bienaventuranza proviene de ver a Dios en luz y gloria, y de la unión con Él. Porque ahora vemos como en un espejo, en un rompecabezas, y luego estaremos cara a cara; ahora conozco en parte, y entonces seré conocido como quisiera ser conocido (1. Cor. 13, 12). Entonces los justos brillarán como el sol en el Reino de su Padre (Mt. 13, 43). Dios será todo en todos (1 Cor. 15, 28). 378. El cuerpo participará también de la bienaventuranza del alma. Será glorificado por la luz de Dios, similar al cuerpo de Jesucristo en el momento de Su Transfiguración en el Tabor. Se siembra en debilidad, resucita en gloria (1 Cor. 15, 43). Y así como llevamos la imagen del terrenal (es decir, Adán), así también llevaremos la imagen del celestial (es decir, Cristo) (1 Cor. 15, 49). 379. No todos serán bendecidos en la misma medida. Habrá diversos grados de bienaventuranza dependiendo de cómo uno se haya esforzado aquí en la fe, el amor y las buenas obras. Otra es la gloria del sol, y otra es la gloria de la luna, y otra es la gloria de las estrellas, porque estrella se diferencia de estrella en gloria. También lo es la resurrección de los muertos (1 Cor. 15:41-42). 380. Los incrédulos y los impíos serán entregados a la muerte eterna o, dicho de otro modo, al fuego eterno, al tormento eterno, junto con los demonios. Y el que no se encuentre escrito en el Libro de la Vida, será arrojado al lago de fuego (Apocalipsis 20:15). Esta muerte es la muerte segunda (Apocalipsis 20:14). Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles (Mt. 25, 41). E irán éstos al tormento eterno, y los justos a la vida eterna (Mt. 25, 41). Más te vale entrar con un ojo en el Reino de Dios, que con los dos ojos ser arrojado al infierno de fuego, donde el gusano de ellos no muere y el fuego no se apaga (Marcos 9:47-48). 381. Los pecadores no son tratados tan severamente porque Dios quiera su destrucción, sino que ellos mismos perecen, porque no reciben el amor de la verdad para salvarse (2 Tes. 2, 10). 382. Las reflexiones sobre la muerte, sobre la Resurrección, sobre el Juicio Final, sobre la bienaventuranza eterna y sobre los tormentos eternos nos ayudan a abstenernos de los pecados y a liberarnos del apego a las cosas terrenas; tales pensamientos brindan consuelo cuando faltan los bienes terrenales; además, nos alientan a preservar nuestra alma y cuerpo en pureza, a vivir para Dios y por la eternidad y obtener de esta manera la salvación eterna. La segunda parte - sobre la esperanza ortodoxa ¿Qué es la "esperanza cristiana"? 383. La esperanza cristiana es el asentamiento del corazón en Dios con la convicción de que Él vela constantemente por nuestra salvación y nos concederá la bienaventuranza prometida. 384. Nuestra esperanza, o el fundamento de nuestra esperanza, es el Señor mismo: Cristo (1 Tim. 1,1). Espera plenamente la gracia que traerá la revelación de Jesucristo (1 Ped. 1,13). 305. Los medios para obtener la esperanza de la salvación son la oración, la verdadera enseñanza de la bienaventuranza y la observancia efectiva de esa enseñanza. 386. Hay testimonio de la Palabra de Dios de que la oración es un medio para alcanzar la esperanza de la salvación. El mismo Señor Jesucristo une la esperanza de que lo deseado sea obtenido con la oración: Y todo lo que pidáis al Padre en Mi Nombre, eso haré, para que el Padre en el Sol sea glorificado (Juan 14:13). 387. La oración es la elevación de la mente y del corazón a Dios, que se manifiesta mediante la dirección piadosa de una persona a Dios. 388. Al elevar la mente y el corazón a Dios, el cristiano debe hacer lo siguiente. En primer lugar, glorificar a Dios por Su Divina perfección, en segundo lugar, agradecerle por Sus buenas obras y, en tercer lugar, pedirle lo que necesita. Por eso existen tres tipos principales de liturgia: glorificación, acción de gracias y súplica. 389. Es posible orar sin palabras, con la mente y el corazón. Un ejemplo de esto es el profeta Moisés, quien oró así antes de cruzar el Mar Rojo (Éxodo 14, 13). 390. Tal oración tiene un nombre especial. La llamamos oración espiritual, mental y del corazón, o, en una palabra, oración interior, así como, por el contrario, se llama oración oral o exterior a la oración que se produce en palabras y va acompañada de otros signos de piedad. 391 . La oración también puede ser puramente externa, cuando alguien pronuncia las palabras de oración sin atención ni seriedad. 392 . Sin embargo, sólo la oración externa no sólo no es suficiente para obtener la gracia, sino que, por el contrario, sin la oración interna, enoja a Dios. Dios mismo se muestra disgustado ante tal oración: Este pueblo se acerca a mí con la boca y me honra con los labios, pero su corazón está lejos de mí. Pero en vano me respetan (Mt. 15, 8-9). 393. Sin embargo, la sola oración interior no basta sin la oración exterior, así como un alma sola no basta a una persona sin cuerpo... Puesto que tenemos alma y cuerpo, debemos glorificar a Dios con nuestros cuerpos y nuestras almas, que son de Dios, como es natural que la boca hable con un corazón desbordante. Nuestro Señor Jesucristo fue espiritual en gran medida, pero también comunicó su oración espiritual tanto con palabras como con piadosos movimientos corporales: unas veces levantando los ojos al cielo, otras inclinando las rodillas y el rostro hacia el suelo (1. Cor. 6, 20; Mt. 12, 34; 26, 39; J. 17, 1: Le. 22, 41). 394. Hay una oración que puede ser una oración cristiana general y un modelo para todas las demás oraciones. Es decir, el Padre Nuestro (Padre Nuestro). 395. El Padrenuestro es una oración que nuestro Señor Jesucristo enseñó a los Apóstoles y que ellos transmitieron a todos los fieles. Padre nuestro, que estás en los cielos, (1) para santificar Tu nombre; (2) para que venga Tu Reino; (3) que se haga Tu voluntad en la tierra como en el Cielo; (4) danos hoy nuestro pan de cada día; (5) y perdónanos nuestras deudas como también nosotros perdonamos a nuestros deudores; (6) p no nos dejes caer en la tentación, (7) pero líbranos del mal. Porque Tu Reino es poder y gloria para siempre. Amén (Mt. 6, 9-13). 397 . Para facilitar la consideración del Padrenuestro, se puede dividir en la invocación, las siete oraciones y el panegírico. Sobre la invocación - Padre nuestro, que estás en los cielos; 398. Por la fe en Jesucristo y por la gracia del renacimiento, nos atrevemos a llamar a Dios nuestro Padre. Y a los que le recibieron, les dio autoridad de ser hijos de Dios, a los que creen en su Nombre; quien no nació de sangre, ni del deseo de la carne, ni del deseo del marido, sino de Dios (Ji.1:12-13). 399 . Siempre se debe decir "Padre nuestro", incluso cuando alguien está orando solo. 400. Esto se debe a que, según el amor fraternal cristiano, se debe invocar a Dios y pedirle cosas buenas no sólo para uno mismo, sino también para todos. 401. En la invocación debemos decir "Camina por los Cielos" para que, a partir de la oración, dejemos todo lo terrenal y perecedero, y elevemos la mente y el corazón hacia lo Celestial, Eterno y Divino. Acerca de la segunda oración: Santificado sea Tu Nombre; 402. El nombre de Dios es santo y, sin duda, santo en sí mismo (Lc 1,49). 403. También puede ser sagrada en las personas, es decir, su santidad eterna puede manifestarse en ellas. 404. Esto sucede de la siguiente manera. En primer lugar, cuando tenemos el Nombre de Dios en nuestros pensamientos y en nuestro corazón, cuando vivimos como Su santidad exige y cuando celebramos con tal vida. Dios; en segundo lugar, cuando los demás, al ver nuestra buena vida, glorifican a Dios. Para que vuestra luz brille ante las personas, para que puedan ver vuestras buenas obras y glorificar a vuestro Padre Celestial (Mt. 5,16). Acerca de la segunda oración: Venga Tu Reino; 405. En la segunda oración del Padre Nuestro hablamos del Reino de Dios, es decir, del Reino de gracia que, según el Apóstol, es justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo (Rom 14,17). 406. Este Reino aún no ha llegado con todo su poder para algunos, y para algunos no ha llegado en absoluto, ya que el pecado aún reina en su cuerpo mortal, #lo escuchan en sus concupiscencias (Romanos 6:12). 407. Viene oculto y espiritual. El reino de Dios no viene de manera visible... El don de Dios está dentro de vosotros (Lc.17:20-21). 408. Como Reino de Dios, el cristiano puede buscar la glorificación, es decir, la bienaventuranza completa para los fieles. Tengo deseo de morir y estar con Cristo, lo cual es mucho mejor (Fil.1:23). Acerca de la tercera oración: Que se haga tu voluntad en la tierra como en el cielo; 409. La tercera oración dice que debemos pedir a Dios que todo lo que hacemos y nos sucede no sea como queremos, sino como agrada a Dios. 410. Se debe orar porque muchas veces nos equivocamos en nuestros deseos, y Dios indefectiblemente, incluso más que nosotros mismos, desea para nosotros todo bien y está siempre dispuesto a concedernoslo, si nuestra arbitrariedad o nuestra terquedad no lo impiden. Al que puede hacer incluso e incomparablemente más de lo que pedimos o pensamos, según la conspiración que obra en nosotros, a Él sea la gloria en la Iglesia (Ef. 3, 20-21). 411. Oramos para que la voluntad de Dios se cumpla "en la tierra". exactamente como "como en el cielo", porque en el Cielo los Santos Ángeles y el pueblo bienaventurado, todos sin excepción, siempre y en todo cumplen la voluntad de Dios. Sobre la cuarta oración - Danos hoy nuestro pan de cada día; 412. "Nuestro pan de cada día" es el pan que nos es necesario para existir, para vivir. 413. Con estos pensamientos se debe ofrecer a Dios la oración por el pan de cada día. Nuestro Señor Jesucristo nos enseña que no debemos pedir más que el "pan de cada día", es decir, de lo necesario para comer, y tampoco de la ropa y la vivienda más necesarias; todo lo que esté más allá de eso y que no sea necesario, sino que sirva para el placer, debe dejarse a la voluntad de Dios; si se nos da, debemos agradecer a Dios, y si no, no debemos enojarnos por ello. 414. Está mandado que pidamos el pan de cada día sólo hoy, es decir. para este día, para que no nos sobrecarguemos con lo que será en el futuro, sino que confiemos en Dios. No te preocupes, Dakte, por el mañana; porque mañana ellos se encargarán de todo. Cada día tiene suficiente de su maldad (Mt. 6:34). Vuestro Padre celestial también sabe que necesitáis todas estas cosas (es decir, él sabe lo que necesitáis) (Mt. 6:32). 415. Bajo el término "pan de cada día" se puede buscar también todo lo que es para el alma. Porque el hombre se compone de cuerpo y alma, y ​​el alma es mucho más importante que el cuerpo, y al alma también se le puede pedir el "pan de cada día", sin el cual el hombre interior muere de hambre (San Cirilo de Jerusalén, Catecismo mistagógico 4, 15). 416. El pan de cada día para el alma es la palabra de Dios y el Cuerpo y Sangre de Cristo. No sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mt. 4, 4). Porque Mi Cuerpo es verdadero alimento, y Mi Sangre es verdadera bebida (Juan 6:55). Sobre la quinta oración - Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores; 417. Las palabras "nuestras deudas" en el Padrenuestro significan nuestros pecados. Los pecados se llaman deudas porque recibimos todo de Dios y le debemos todo, es decir, debemos someter todo a Su voluntad y ley, y si no lo hacemos, seguimos siendo deudores ante Su justo juicio. 418. "Nuestros deudores" ~ son personas que no nos dieron lo que debían según la Ley de Dios; estos son aquellos que, por ejemplo, no mostraron amor, sino enemistad. 419. En el justo juicio de Dios, podemos esperar que nuestras deudas sean perdonadas por la intercesión de nuestro Señor Jesucristo. Porque hay un solo Dios, un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús hombre, que se entregó a sí mismo en rescate por todos (1 Tim. 2:5-6). 420. Si pedimos a Dios perdón de nuestros pecados, y nosotros mismos no perdonamos a los demás, entonces no recibiremos ese perdón. Si perdonáis a la gente sus pecados, vuestro Padre celestial os perdonará. Si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonará vuestras ofensas (Mt. 6, 14-15). 421. Dios no nos perdona si no perdonamos a los demás, porque con la falta de perdón mostramos que somos malos y así alejamos de nosotros mismos la mansedumbre y la misericordia de Dios. 422. Las palabras del Padrenuestro "que también nosotros perdonemos a nuestros deudores" exigen inquebrantablemente que quien ora no tenga odio ni ira hacia nadie, sino que tenga paz y amor con todos. Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda allí delante del altar, y ve primero y reconcíliate con tu hermano, y luego ven y ofrece tu ofrenda (Mt. 5, 23-24). 423. Si no puedo encontrar rápidamente a la persona que tiene algo contra mí, o si no está de humor para la reconciliación, en ese caso bastará con reconciliarme con ella en el corazón, ante los ojos de Dios que todo lo ve. Si es posible, en lo que a vosotros respecta, tened paz con todos los hombres (Romanos 12:18). Acerca de la sexta oración - Y no nos dejes caer en la tentación; 424. En el Padrenuestro, el término "tentación" debe entenderse como aquel conjunto de circunstancias en las que existe un peligro real de perder la fe o de caer en pecado grave. 425. Tales tentaciones provienen de nuestro cuerpo, del mundo, es decir; de otras personas y del diablo. 426. Con las palabras "no nos dejes caer en la tentación", pedimos, en primer lugar, que Dios no permita que sobrevenga la tentación, y en segundo lugar, si ya es necesario que seamos examinados y purificados por la tentación, que no nos entregue del todo a la tentación y no nos permita caer. Sobre la séptima oración - Pero líbranos del maligno; 427. Con las palabras "líbranos del mal", pedimos la liberación de todo mal que pueda sobrevenirnos en el mundo ~ porque desde el momento del primer pecado, el mundo yace en el mal (1. Juan 5:19) - y especialmente pedimos la liberación del pecado, y de las astutas persuasiones y calumnias de la causa del mal, el espíritu de malicia: el diablo. Acerca de la glorificación - Porque Tu Reino es poder y gloria para siempre, Amén 428. El himno se añadió al Padrenuestro, ante todo, para que, pidiéndole misericordia, al mismo tiempo tuviéramos digno respeto al Padre Celestial; en segundo lugar, para que, pensando en Su Reino Eterno y en su poder y gloria, nos fortalezcamos cada vez más en la esperanza de que Él nos conceda lo que pedimos, porque está en Su poder y concierne a Su gloria. 429. La palabra "amén" significa "verdad" o "hágase". 430. Esta palabra se añade a la doxología porque muestra que la oración se ofrece con fe y sin duda alguna, como enseña el apóstol Santiago (Santiago 1:6). 431. Para establecer la esperanza de la salvación y alcanzar la bienaventuranza, es necesario añadir a la oración la propia hazaña, es decir, los actos de piedad. Sobre esto, el Señor mismo dice: ¿Y por qué me llamáis: Señor, Señor, y no hacéis lo que yo digo? (Lc. 6:46). No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el Reino de los Cielos; sino que hace la voluntad de Mi Padre que está en los Cielos (Mt. 7, 21). 432. La guía en esta hazaña puede ser la enseñanza de nuestro Señor Jesucristo, que se resume en sus dichos sobre la bienaventuranza. 433. Hay nueve dichos de este tipo: (1) Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos. (2) Bienaventurados los que lloran, porque serán consolados. (3) Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra. (4) Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque serán saciados. (5) Bienaventurados los misericordiosos, porque serán perdonados. (6) Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios. (7) Bienaventurados los adversarios, porque serán llamados hijos de Dios. (8) Bienaventurados los exiliados por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos. (9) Bienaventurados seréis cuando os avergüencen y os persigan y, mintiendo, digan toda clase de malas palabras contra vosotros, por mi causa. Alegraos y alegraos, porque vuestra recompensa es grande en el Cielo (Mt. 5, 3-12). 434. Para una mejor comprensión de estas palabras, cabe señalar que el Señor presentó en ellas su enseñanza sobre cómo alcanzar la bienaventuranza exactamente como dice el Evangelio: Abriendo la boca, aprendió. Siendo manso y humilde de corazón, no presentó su enseñanza en forma de mandamiento, sino llamando bienaventurados a quienes aceptan libremente esa enseñanza y se adhieren a ella. Por lo tanto, en cada uno de estos dichos sobre la bienaventuranza, primero debemos considerar la enseñanza, es decir. el mandamiento, y luego llamarlos bienaventurados, es decir, la promesa de recompensa. Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos. 435. El primer mandamiento del Señor para alcanzar la bienaventuranza es que quienes la deseen sean pobres de espíritu. 436. Ser pobre de espíritu significa estar espiritualmente convencido de que no tenemos nada propio, sino sólo lo que Dios nos da, y que sin la ayuda y la gracia de Dios no podemos hacer nada bueno; por tanto, debemos considerar que no somos nada, y que en todo recurrimos a la misericordia de Dios. En definitiva, según la interpretación de San Juan Crisóstomo, la pobreza espiritual es - sabiduría humilde (Tum. Jev. según Mateo, Sermón 15). 437. Los pobres de espíritu, sin duda, también pueden ser ricos, si comprenden que las riquezas visibles son perecederas, que pasan rápidamente y que no pueden compensar la falta de tesoros espirituales. Porque ¿de qué le sirve al hombre ganar el mundo entero y perder su alma? O ¿qué clase de rescate dará el hombre por su alma? (Mt. 16, 26). 438. La pobreza corporal puede contribuir a la perfección de la pobreza espiritual, si el cristiano la elige voluntariamente, por amor de Dios. Por eso el mismo Señor Jesucristo le dijo al rico: Si quieres ser perfecto, anda, vende todo lo que tienes y dáselo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo, así que sígueme (Mt. 19:21). 439. El Señor promete el Reino de los Cielos a los pobres de espíritu. 447. La mansedumbre es un estado de ánimo tranquilo combinado con la precaución de no enojar a nadie y de no enojarse por nada. 448. Las características especiales de la mansedumbre cristiana son: no quejarse y no sólo de Dios, sino también de las personas, no ser arrogante y no ceder a la ira cuando sucede algo contra nuestra voluntad. 449. El Señor promete a los mansos que heredarán la tierra. 450. En relación con los seguidores de Cristo, esta promesa debe entenderse como una profecía que se cumplió literalmente, ya que los cristianos siempre mansos, en lugar de ser exterminados por la ira de los gentiles, heredaron el universo anteriormente gobernado por esos mismos gentiles. Además, el significado de esta promesa en relación con los cristianos en general y con cada uno de ellos individualmente, es que recibirán una herencia, en palabras del salmista, en la tierra de los vivientes, donde viven y no mueren, es decir, recibirán la bienaventuranza eterna (Sal. 27, 13). Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque serán saciados. 451. El cuarto mandamiento del Señor para la bienaventuranza es que quienes desean la bienaventuranza tengan hambre y sed de justicia. 452. Por el nombre de justicia debemos entender toda buena obra que un cristiano debe desear como alimento y bebida, entendemos principalmente aquella justicia que fue dicha en la profecía de Daniel: traer la justicia eterna, es decir, que el hombre, que es acusado ante Dios, sea justificado por la gracia y la fe en el Señor Jesucristo (Dan. 9:24). A esa justicia, el apóstol Pablo dice: la justicia de Dios por la fe en Jesucristo para todo aquel y todo aquel que cree, porque no hay diferencia. Porque todos han pecado y están privados de la gloria de Dios, y son justificados por su don, su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, a quien Dios determinó como sacrificio de arrepentimiento mediante la fe con su Sangre, para mostrar su justicia mediante el perdón de los pecados pasados ​​(Romanos 3:22-25). 453. Hambrientos y sedientos de justicia - estos son aquellos que aman hacer el bien pero no se consideran justos, ni confían en sus buenas obras, sino que se consideran pecadores y culpables ante Dios - aquellos que, a través del deseo y la oración de fe, parecen tener hambre y sed de alimento y bebida espiritual, es decir, justificación misericordiosa por medio de Jesucristo. 454. El Señor promete a los que tienen hambre y sed de justicia que serán saciados. 455. Estar satisfecho aquí significa lo siguiente: así como la saciedad corporal trae, en primer lugar, el cese del sentimiento de hambre y sed, y en segundo lugar, el fortalecimiento de la fuerza física, así la saciedad espiritual significa, en primer lugar, la satisfacción interior del pecador perdonado, y en segundo lugar, adquirir la fuerza para hacer el bien, y esta fuerza es dada por la gracia justificadora. Después de todo, la perfecta saciedad del alma, que fue creada para el disfrute, con tesoros infinitos, seguirá, según las palabras del salmista, en la Vida Eterna: Estaré satisfecho cuando tu gloria me sea revelada (Sal. 17, 15). Bienaventurados los misericordiosos, porque serán perdonados. 456. El quinto mandamiento del Señor para la bienaventuranza es que quienes la desean sean misericordiosos. 457 . Este mandamiento debe cumplirse con actos de misericordia, tanto física como espiritual, porque, como dice San Juan Crisóstomo, "hay diferentes maneras de hacer misericordia y este mandamiento es amplio" (Tum. Jev. según Mateo, Sermón 15). 458. Las obras de misericordia corporales son éstas: 3) Vestirse desnudo o sin tener la ropa más necesaria; 4) Visitar al preso en el calabozo; 5) Visitar al enfermo, servirle y ayudarle a recuperarse o prepararse cristianamente para la muerte; 6) Alojar al viajero y permitirle descansar; 7) Enterrar a los que murieron en la pobreza. 459. Las obras de misericordia espirituales son: 1) desviar al pecador del camino de su error con consejos (Jacoblj. 5:20), es decir, de su camino falso; 2) Enseñar la verdad y el bien a los ignorantes; 3) Dar buenos y oportunos consejos a un ser querido en una situación o en caso de un peligro que no advierte; 4) Orar a Dios por él; 6) No corresponder el mal que otros nos han hecho; 7) Perdona las ofensas de corazón. 460. Quienes castigan justamente al culpable no violan el mandamiento de la misericordia si lo hacen como deben y con buena intención, es decir, para corregirlo o proteger al inocente de sus crímenes. 461. El Señor promete a los misericordiosos que serán perdonados. 462. Con esto se entiende el perdón de la condenación eterna por los pecados en el Tribunal de Dios. Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios. 463. El sexto mandamiento del Señor para la bienaventuranza es que quienes deseen la bienaventuranza sean puros de corazón. 471. El octavo mandamiento para la bienaventuranza es que quienes la desean estén dispuestos a sufrir persecución por causa de la justicia, sin traicionarla. 472. Este mandamiento requiere las siguientes cualidades: rectitud, constancia y firmeza en la beneficencia (virtud), coraje y paciencia en caso de que alguien esté expuesto al sufrimiento y al peligro porque no quiere traicionar la verdad y a los bienhechores. 473. A los desterrados por causa de la justicia, el Señor les promete el Reino de los Cielos a cambio de aquello de lo que son privados por la persecución, así como lo prometió a los pobres de espíritu como compensación por el sufrimiento de la miseria y la pobreza. Bienaventurados seréis cuando os avergüencen y persigan y, mintiendo, digan toda clase de malas palabras contra vosotros, por mi causa. Alegraos y alegraos, porque tendréis una gran recompensa en el cielo. 474. El noveno mandamiento del Señor para la bienaventuranza es que aquellos que quieren la bienaventuranza deben estar dispuestos a aceptar con alegría el insulto, la persecución, las dificultades e incluso la muerte por el nombre de Cristo y por la verdadera fe ortodoxa. 475. Una hazaña según este mandamiento se llama hazaña de mártir. 476. Por esta hazaña, el Señor promete una gran recompensa en el Cielo, es decir, un grado especial y elevado de bienaventuranza. La tercera parte: el amor ortodoxo. 477. El acto y fruto de la verdadera fe en el cristiano debe ser el amor y las buenas obras conforme a él. Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión ni la incircuncisión valen nada, sino la fe que obra por el amor (Gálatas 5:6). 478. Para el cristiano no basta la fe sola, sin amor y buenas obras. Porque la fe sin amor y buenas obras es ineficaz y muerta, y por tanto no puede conducir a la Vida Eterna. Porque el que no ama a su hermano permanece en la muerte (1 Juan 3:14). ¿De qué sirve, hermanos míos, si alguien dice que tiene fe pero no tiene obras? ¿Puede la fe salvarlo? Porque así como el cuerpo sin espíritu está muerto, así la fe sin obras está muerta (Santiago 2, 14, 26). 479. Es imposible salvarse por el amor y las buenas obras sin fe, porque es imposible amar verdaderamente a Dios si no se tiene fe en Él. Al mismo tiempo, un hombre herido por el pecado no puede hacer verdaderas buenas obras si no obtiene fuerza espiritual, o la gracia de Dios, a través de la fe en Jesucristo. Sin fe no es posible agradar a Dios; porque el que se acerca a Dios debe creer que Dios existe y que recompensa a los que lo buscan (Heb. 11, 6). Porque todo lo que es de las obras de la ley está bajo maldición, porque escrito está: Maldito todo aquel que no guarde todo lo que está escrito en el LIBRO de la ley para hacerlo (Gálatas 3:10). Porque con el espíritu aguardamos la esperanza de la justicia, por la fe (Gálatas 5:5). Porque por gracia sois salvos mediante la fe; y no es de vosotros, es un regalo de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe (Efesios 2, 8-9). 480. El amor que no va acompañado de buenas obras no es verdadero. Porque el verdadero amor se manifiesta naturalmente a través de las buenas obras. El Señor Jesucristo dice: El que tiene Mis mandamientos y los guarda, ése es el que Me ama; el que me ama, mi palabra guardará (Jn. 14, 21, 23). El apóstol Juan escribe: Porque este es el amor de Dios: que guardemos sus mandamientos (1 Juan 5:3). No amamos de palabra ni de lengua, sino de obra y de verdad (1 Juan 3:18). Acerca de la ley y los mandamientos de Dios 481. Los medios para distinguir entre las buenas y las malas acciones son la Ley interna de Dios, es decir, el testimonio de la conciencia, y la Ley externa de Dios, es decir, los mandamientos de Dios. 482. En las Sagradas Escrituras se dice de la ley interna que lo que es conforme a la ley está escrito en los corazones, ya que la conciencia testifica, y los pensamientos se acusan o justifican unos a otros (Romanos 2:15). 483. Aunque hay una ley interna en las personas, también se les da una ley externa. Fue dado porque las personas no escuchaban la ley interna y porque, llevando una vida carnal y pecaminosa, ahogaban dentro de sí la voz de la ley espiritual, por lo que era necesario recordarles la ley externa a través de los mandamientos. ¿Qué será entonces la ley? 7 Por causa del pecado fue añadida (Romanos 3:19). 484. La Ley externa de Dios fue dada a los hombres de la siguiente manera. Cuando el pueblo judío, descendiente de Abraham, fue liberado milagrosamente de la esclavitud egipcia, entonces, en el camino a la tierra que les había sido prometida, en el desierto, en el monte Sinaí, Dios mostró Su presencia en el fuego y en las nubes, y dio la Ley a través del líder de los israelitas, el profeta Moisés. 485. Los mandamientos principales y generales de esta Ley son los diez siguientes, que fueron escritos en dos tablas, es decir, losas de piedra: 1) Yo soy el Señor tu Dios; No tengas otros dioses delante de Mí. 2) No te hagas ídolo ni imagen alguna; no os inclinéis ante ellos NI LES SIRVáis. 3) No tomes el Nombre del Señor tu Dios en vano. 4) Recordar el día de descanso para celebrarlo; Trabaja seis días y termina toda tu obra, y el séptimo día será de descanso para el Señor tu Dios. 5) Honra a tu padre y a tu madre, para que te vaya bien y vivas muchos años en la Tierra. 9) No des falso testimonio contra tu prójimo. 10) No desear nada que sea ajeno (Éxodo 20, 1-17). 486. Estos mandamientos fueron dados al pueblo de Israel, pero nosotros también debemos actuar conforme a ellos, porque en esencia es la misma Ley que, según palabras del Apóstol Pablo, fue escrita en el corazón de todos los pueblos para que actuaran conforme a ella. 487. El Señor Jesucristo enseñó que se debe actuar según los diez mandamientos. Ordenó que para obtener la Vida Eterna se guardaran los mandamientos, que fueran comprendidos y cumplidos más perfectamente que antes de Su llegada (Mt. 19, 17; 5, 1-48). Sobre la división de los Mandamientos de Dios en dos tablas 488. Los Diez Mandamientos estaban divididos en dos tablas. Esto significa que esconden dos tipos de amor, es decir. amor a Dios y amor al prójimo, y que por tanto se prescriben dos tipos de obligaciones. 489. De esto habló el Señor Jesucristo. A la pregunta: ¿Cuál es el mandamiento más grande de la Ley? Él respondió: Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu mente. Este es el primer y mayor mandamiento. Y el segundo es así: Ama a tu prójimo como a ti mismo. Toda la Ley y los Profetas se basan en estos dos mandamientos (Mt. 22, 36-40). 490. Todas las personas representan a nuestros vecinos. Esto se debe a que todos son criaturas del Dios Único y todos provienen de un solo hombre. Para nosotros, sin embargo, son parientes particularmente cercanos por la fe en el Señor Jesucristo, como hijos del Único Padre Celestial. 491 . No hay mandamiento de amarse a uno mismo, porque incluso sin mandamiento, naturalmente, nadie odia jamás su cuerpo, sino que lo alimenta y lo cuida (Ef. 5, 29). 492. Debe existir el siguiente orden en el amor a Dios, al prójimo y a uno mismo. Deberías amarte a ti mismo sólo porque sí Dios y hasta cierto punto por el bien de nuestro prójimo, debemos amar a nuestro prójimo por amor a Dios, y debemos amar a Dios por amor a sí mismo, y más que a cualquier otra cosa. El amor propio debe ofrecerse sacrificando el amor al prójimo. Nadie tiene mayor amor que este, que da su vida por sus amigos (Ji.15:13). Y el amor a uno mismo y al prójimo debe ofrecerse como sacrificio de amor a Dios. Quien ama a padre o madre más que a Mí - dice Jesucristo - no es digno de Mí; y el que ama a un hijo o a una hija mayor que Yo, no es digno de Mí (Mt. 10, 37). 493. Aunque toda la Ley se basa en dos mandamientos, todavía se dividen en diez, para presentar más claramente nuestras obligaciones para con Dios y con el prójimo. 494. Las obligaciones para con Dios están prescritas en los cuatro primeros mandamientos. 495. Estas son las siguientes obligaciones. En el primer mandamiento se determina que se debe conocer y respetar al Dios Verdadero. En el segundo, que se debe evitar la falsa adoración. En el tercero, que no se debe violar la reverencia de Dios con una sola palabra. En el cuarto, que se conserve el orden de los tiempos y el orden de las acciones que muestran reverencia a Dios. 496. Las obligaciones hacia los semejantes están prescritas en los seis mandamientos siguientes. 497 . Estas son las siguientes obligaciones. El quinto mandamiento requiere amor y respeto por nuestro prójimo, especialmente por aquellos más cercanos a nosotros, comenzando por nuestros padres. En el sexto mandamiento - no poner en peligro la vida de los demás. En el séptimo, no dañar su pureza moral. En el octavo, no dañar su propiedad. En el noveno, no hacerles daño ni siquiera con una palabra. En el décimo, ni siquiera querer hacerles daño. 498. En cuanto a las obligaciones para con uno mismo, están contenidas en el mandamiento de los deberes para con el prójimo, porque hay que amar al prójimo como a uno mismo. Yo soy el Señor vuestro Dios; No tengas otros dioses delante de Mí. 499. Con las palabras Yo soy el Señor tu Dios, Dios parece señalar al hombre mismo, ordenándole así que conozca al Señor Dios. 500. Del mandamiento de conocer a Dios se pueden derivar obligaciones especiales. 501. Las palabras "no tendréis otros dioses fuera de Mí" se refieren a la comunión y al apego al Único Dios Verdadero, es decir, a rendirle homenaje. 502. A la reverencia interior a Dios se aplican las siguientes obligaciones: 2) Caminar delante de Dios, es decir. Acuérdate siempre de Dios y actúa con cautela en todo, porque Él ve no sólo nuestras acciones, sino también nuestros pensamientos ocultos. 3) Temer a Dios, o sentir temor ante Él, es decir, considerar la ira del Padre Celestial como la mayor calamidad que puede sobrevenirle y, por tanto, tratar de no enojarlo. 6) Obedecer a Dios, es decir. estar constantemente dispuesto a hacer lo que Él manda y no quejarnos cuando Él no hace con nosotros lo que nos gustaría. 7) Adorar a Dios como Ser Altísimo. 8) Glorificar a Dios como el TodoPerfecto. 9) Dar gracias a Dios como Creador, Pensador y Salvador. 10) Reconocer a Dios como el TodoBueno y Todopoderoso Ayudador en toda buena empresa. 503. Respecto al culto exterior, son obligaciones las siguientes: 1) Confesar a Dios, es decir, reconocer que Él es nuestro Dios, y no negarlo incluso cuando tendríamos que sufrir y morir por tal reconocimiento. 2) Participar en el culto común, establecido por Dios y establecido por la Iglesia Ortodoxa. 504. Para comprender mejor y conservar más correctamente el primer mandamiento, es necesario también saber qué pecados se cometen contra él. 1) Impiedad - cuando las personas, a quienes el salmista justificadamente llama necias, queriendo salvarse del temor del juicio de Dios, dicen en su corazón: no hay Dios (Pe. 14:1). 2) Politeísmo: cuando se aceptan muchas deidades falsas en lugar del Único Dios Verdadero. 3) Incredulidad - al reconocer que Dios existe, no creen en Su Providencia y Revelación. 4) Herejía: cuando la gente añade a la enseñanza de la fe opiniones que contradicen la Verdad Divina. 5) Cisma: eliminación arbitraria de la unidad del culto y de la Iglesia Catedral Ortodoxa de Dios. 6. Apostasía: cuando, por miedo a las personas o por beneficios mundanos, renuncian a la verdadera fe. 7) Desesperación: cuando pierden la esperanza de recibir la gracia y la salvación de Dios. 8) Regreso: cuando, abandonando la fe en el poder de Dios, creen en las fuerzas misteriosas y en su mayoría malvadas de la materia, especialmente en los espíritus malignos, y tratan de actuar con su ayuda. 9) Superstición: cuando creen que algo ordinario tiene poder divino y le tienen miedo o confían en ello en lugar de en Dios; así, por ejemplo, creen en el libro antiguo y piensan que sólo él es correcto, y no el nuevo, aunque contiene exactamente la misma enseñanza y el mismo culto. 10) Pereza en relación a la enseñanza de la piedad, la oración y el culto comunitario. 11) Amor a la criatura más que a Dios. 12) Agradar a la gente: cuando agradan a la gente para que no intenten agradar a Dios. 13) Confianza en el hombre: cuando alguien confía en sus propias habilidades y fortalezas, o en las habilidades y fortalezas de otras personas, y no en la misericordia y ayuda de Dios. 505. Agradar al hombre y confiar en el hombre va contra el primer mandamiento, porque el hombre a quien agradamos o en quien confiamos, olvidándonos de Dios, representa para nosotros en cierto modo otro dios, en lugar del Dios Verdadero. 506. En las Sagradas Escrituras se habla así de agradar a los hombres: porque si todavía fuera agradar a los hombres, no sería siervo de Cristo (Gál. 1,10). 507. Dicen las Sagradas Escrituras de la confianza en el hombre: así dice el Señor: Maldito el hombre que confía en el hombre y pone su cuerpo por brazo, pero su corazón se aparta del Señor (Jer. 17,5). 508. Para progresar más fácilmente en el cumplimiento de sus obligaciones para con Dios, el hombre debe tratarse así: debe renunciar a sí mismo. El que quiera seguirme, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame (Marcos 8:34). 509. Renunciar a sí mismo - según la interpretación de San Basilio el Grande - significa lo siguiente: "Aquel que con sus obras despoja al viejo, desgastado en concupiscencias seductoras, renuncia a sí mismo". Una persona así también renuncia a todas las inclinaciones mundanas que puedan obstaculizarle el camino de la piedad. El rechazo total consiste en no apegarse a la vida misma, sino pensar en la muerte, para no confiar en uno mismo". 510. Cuando el hombre renuncia a sí mismo y se priva de muchos placeres naturales, puede recibir un consuelo divino y lleno de gracia, que ni siquiera los sufrimientos pueden destruir. Así como los sufrimientos de Cristo son abundantes en nosotros, así también abunda nuestro consuelo por medio de Cristo (2 Cor. 1, 5). 511. El primer mandamiento, que prescribe el respeto devoto al Dios único, corresponde plenamente a la correcta muestra de respeto a los ángeles y a los santos, porque en ellos respetamos la gracia de Dios, la gracia que habita y obra en ellos, y por medio de ellos pedimos ayuda a Dios. No te hagas ídolo ni imagen alguna; no los adoréis NI los sirváis. 512. El segundo mandamiento habla de un ídolo. En el propio mandamiento se explica que un ídolo es una representación de algo: celestial, terrenal o que vive en las aguas, y que es adorado y servido en lugar de Dios. 513. El segundo mandamiento prohíbe el culto a ídolos como falsas deidades o representaciones de falsos dioses. 514. Sin embargo, de ningún modo está prohibido tener otras imágenes sagradas. Esto se ve claramente en el hecho de que el profeta Moisés, a través de quien Dios dio esta orden, al mismo tiempo recibió la orden de Dios de colocar en el tabernáculo, es decir, en la iglesia judío móvil, imágenes sagradas de oro para los querubines, y en la parte interior de la iglesia, hacia la cual el pueblo se volvía para adorar a Dios. 515. Este ejemplo es particularmente importante para la Iglesia cristiana ortodoxa, porque explica la corrección del uso de los santos iconos en la Iglesia ortodoxa. 516. La palabra "icono" es griega y significa "imagen" o "imagen". En la Iglesia Ortodoxa, los sacerdotes son designados con este nombre. representaciones de Dios que apareció en carne, de nuestro Señor Jesucristo, de su Purísima Madre y de sus santos. 517. El uso de iconos sagrados no sería conforme al segundo mandamiento sólo en el caso de que alguien dejara de deificarlos. Sin embargo, este mandamiento no contradice en modo alguno el respeto de los iconos como imágenes sagradas y su uso para el recuerdo piadoso de las obras de Dios y de sus santos, porque en tal caso los iconos son como libros en los que hay figuras y objetos en lugar de letras (San Gregorio Magno, Carta al Obispo Sereno). 518. Al adorar los iconos se debe tener el siguiente estado de ánimo: quien los observa debe dirigir su mente hacia Dios y los santos que en ellos están representados. 519. El pecado contra el segundo mandamiento se llama idolatría. 520. Además de la idolatría grave, existen también pecados menores contra el segundo mandamiento, entre los que se incluyen: 2.) malestar estomacal, comer en exceso y embriaguez; 521. La idolatría incluye el interés propio. El apóstol Pablo dice que la gula es idolatría (Col. 3:5), porque una persona egoísta sirve más a las riquezas que a Dios. 522. El segundo mandamiento prohíbe el egoísmo y, por tanto, enseña el desinterés y la generosidad. 523. La idolatría incluye también el placer del estómago, porque los que complacen el estómago anteponen los placeres sensuales a todo lo demás, porque, como dice el Apóstol, su dios es el vientre, o sea, el vientre es su ídolo (Fil. 3,19). 524. El segundo mandamiento prohíbe complacer el estómago y por eso enseña la abstinencia y el ayuno. 525. El orgullo y la vanidad pertenecen a la idolatría porque el hombre orgulloso valora por encima de todo sus capacidades y posesiones, que así representan para él un ídolo; y un hombre vanidoso quiere que otros respeten ese ídolo. Tal orgullo y vanidad los mostró el rey babilónico Nabucodonosor, quien se erigió un ídolo de oro y ordenó a todos que lo adoraran (Dan. 3). 526. Hay otro vicio cercano a la idolatría, y es la hipocresía: cuando alguien utiliza actos externos de piedad, como el ayuno y la estricta observancia de los ritos, para ganarse el respeto del pueblo, sin pensar en la corrección interior de su corazón (Mt. 6, 5-7). 527. El segundo mandamiento prohíbe la soberbia, la vanidad y la hipocresía, y enseña así la humildad y la realización de buenas obras en secreto. No tomes el nombre del Señor tu Dios en vano. 528. En vano se toma el nombre de Dios cuando se pronuncia en conversaciones inútiles y vanas, y peor aún cuando se pronuncia falsamente o con violación de la piedad. 529. El tercer mandamiento prohíbe los siguientes pecados: 1) blasfemia o palabras insolentes contra Dios; 2) quejarse de Dios o quejarse de Su Providencia; 3) sacrilegio, cuando se ridiculizan o se burlan de objetos sagrados; 5) juramento falso, cuando confirman con juramento lo que no está; 6) incumplimiento de juramento, cuando no se cumple lo prometido; 7) violación de los votos hechos a Dios; 8) uso frívolo de malas palabras en conversaciones ordinarias. 530. Hay también en las Sagradas Escrituras una prohibición especial de utilizar juramentos en las conversaciones ordinarias. El Salvador dice: Y yo os digo: no juréis en nada... Por tanto, sea vuestra palabra: sí, sí; no, no; y todo lo demás es malo (Mt. 5, 34, 37). 531. Esto no prohíbe todos los juramentos en materia social. El apóstol Pablo dice: Porque los hombres juran por mayor que ellos mismos, y cada una de sus contiendas termina con juramento en garantía. Por eso Dios, queriendo mostrar de la forma más fiable posible a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su decisión, utilizó el juramento (Hebreos 6, 16-17). De esto debemos sacar la conclusión de que si Dios mismo usó un juramento para brindar la mayor seguridad posible, entonces es mucho más permisible y necesario que juremos en ocasiones importantes y necesarias, cuando lo exige la autoridad legítima, con piedad y con la firme intención de no violarlo de ninguna manera. Recuerda el día de descanso para celebrarlo; Trabaja seis días y termina toda tu obra, y el séptimo día será de descanso para el Señor tu Dios. 532. Se mandó dedicar el séptimo día a Dios, y no cualquier otro día, porque Dios creó el mundo en seis días, y en el séptimo día comenzó la obra de la creación. 533. El sábado no se celebra como una verdadera fiesta en la Iglesia cristiana. Sin embargo, en conmemoración de la creación del mundo y como continuación de la celebración original, está exento del ayuno (excepto durante los cuatro ayunos principales y en las fiestas de la Decapitación de Juan Precursor y la Elevación de la Santa Cruz). 534. En la Iglesia cristiana el cuarto mandamiento se cumple de la siguiente manera. Se celebra cada séptimo día, pero no el último de los siete días, es decir el sábado, sino el primer día de cada semana, que es el domingo. 535. El domingo (es decir, domingo, ruso: voskresenje) se celebra desde el momento de la Resurrección de Cristo. 536. Las Sagradas Escrituras hablan de la celebración de la Pascua. En el libro de los Hechos se menciona la reunión de los discípulos, es decir, los cristianos, el primer día de la semana... para partir el pan, es decir. funciona perfeccionando el Santísimo Sacramento de la Comunión (Hechos 20:7). El apóstol y evangelista Juan, en el Apocalipsis, menciona también el día del Señor, es decir, el domingo (Apocalipsis 1, 10). 537. El séptimo día, o sábado, en la Iglesia del Antiguo Testamento significaba también otros días, establecidos como días festivos o de ayuno, por ejemplo la fiesta de la Pascua, día de la purificación; así también en la Iglesia cristiana, además del domingo, se deben conservar otras fiestas y ayunos, para gloria de Dios, y en honor de la Madre de Dios y de los demás santos. 538. Las fiestas principales son las establecidas en memoria de los acontecimientos más importantes relacionados con la Encarnación salvadora del Hijo de Dios para nosotros y las manifestaciones de la Divinidad, y también las establecidas en honor de la Santísima Madre de Dios, como Quien sirvió al misterio de la Encarnación. Son, por orden de celebración, los siguientes días festivos: 1) Natividad de la Santísima Virgen María (21/8 de septiembre). 2) Introducción a la iglesia de la Santísima Virgen María para su consagración a Dios (21/4 de diciembre). 3) Anunciación a la Santa Madre de Dios, es decir, el anuncio del ángel a la Santísima Virgen de que el Hijo de Dios se encarnaría en ella (25 de marzo/7 de abril). 4) Navidad – Natividad de Cristo (25 de diciembre/7 de enero) 5 5) Bautismo del Señor y Santa Epifanía (6/19 de enero). 6) Encuentro del Señor en la iglesia con el santo justo Simeón el Theotokos (15/2 de febrero). 7) Transfiguración del Señor (6/19 de agosto). 8) Entrada del Señor en Jerusalén - Floración (siete días antes de Pascua). 9) Pascua - Fiesta de la Resurrección de Cristo, o Pascua - Fiesta de las fiestas, anticipo de la fiesta eterna, de la bienaventuranza eterna. 10) Ascensión del Señor al cielo (día 40 después de la Pascua, jueves). 11) Fiesta de Pentecostés - Descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles, en honor de la Santísima Trinidad (día 50 después de Pascua, domingo). 12) Exaltación de la Santa y Vivificante Cruz del Señor, que fue encontrada por la Emperatriz Jelena (14/27 de septiembre). 13) Dormición de la Santísima Virgen María (15/28 de agosto). 539. El ayuno más importante es la Gran Cuaresma, o Cuarenta Santas. 540. Se llama Pentecostés porque dura cuarenta días, sin contar la semana de la Pasión de Cristo (es decir, la Semana Santa). 541. La Gran Cuaresma dura cuarenta días porque el mismo Señor Jesucristo ayunó durante tantos días (Mt. 4, 2). 542. También debéis ayunar los miércoles y viernes. El miércoles, como recuerdo de las enseñanzas de nuestro Señor Jesucristo sobre el sufrimiento, y el viernes, como recuerdo de Su sufrimiento y muerte. 543. Los ayunos de Navidad, de la Gran Señora y de Pedro se introdujeron por las siguientes razones. Los dos primeros, para que mostremos respeto por las fiestas de la Natividad de Cristo y la Asunción de la Santísima Virgen María que les siguen, y la última según el ejemplo de los Apóstoles que ayunaron en preparación para las obras de predicación del Evangelio (Hechos 13:3). 544. Según los mandamientos, las vacaciones deben pasarse de la siguiente manera. En primer lugar, en esos días no debes trabajar ni ocuparte de los asuntos mundanos y cotidianos; en segundo lugar, deben conservarse como sagrados, es decir, en esos días deben perfeccionarse las obras santas y espirituales, para la gloria de Dios. 545. En los días festivos está prohibido trabajar para poder realizar sin interrupción obras santas y agradables a Dios. 546. En días festivos deberás: 1) venir a la iglesia para adorar juntos y enseñar la palabra de Dios; 2) también en casa se debe realizar oración y lectura, o conversaciones beneficiosas para el alma; 3) consagrar una parte de los bienes a Dios y utilizarlos para las necesidades de la Iglesia, que también los sirve para la caridad de los pobres; 4) visitar a los enfermos y presos en los calabozos, y realizar otras obras de amor cristiano. 547. Sin embargo, tales actos también pueden realizarse entre semana, y es bueno para quienes pueden hacerlo. Y a quien le molesta el trabajo, al final, necesita vacaciones para vengarse de semejantes actos. Se debe orar constantemente todos los días, por la mañana y por la noche, antes y después del almuerzo y de la cena y, si es posible, al principio y al final de cada trabajo. 548. Quienes se permiten juegos inmodestos, teatros, canciones mundanas, intemperancia en la comida y la bebida en los días festivos, insultan gravemente la santidad de la festividad. Porque si incluso las cosas inocentes, pero útiles para las tareas de la vida cotidiana, no son propias de los días santos, entonces las acciones inútiles, carnales y malas no son propias incluso antes de ellas. 549. Cuando el cuarto mandamiento habla de seis días de trabajo, condena sin duda a quienes, en los días ordinarios, no se ocupan del trabajo propio de su vocación, sino que pasan el tiempo en la ociosidad y la distracción. Honra a tu padre y a tu madre, para que te vaya bien y vivas muchos años en la tierra. 550. El quinto mandamiento prescribe obligaciones especiales para con los padres y enseña a respetarlas: 1) tratarlos con respeto; 3) cuidarlos y cuidarlos en tiempos de enfermedad y vejez; 4) después de su muerte, así como durante su vida, orar por la salvación de sus almas y cumplir fielmente sus voluntades que no contradigan la Ley de Dios y la ley civil (2 Mac. 12, 43-44; Jer. 35, 18-19; Prep. Juan Damasceno, Carta sobre los difuntos). 551. La gravedad del pecado de faltar al respeto a los padres debe juzgarse de la siguiente manera. Por más fácil y natural que sea amar y respetar a nuestros padres, a quienes debemos la vida, es un pecado tan grave no respetarlos. Por eso, según la Ley de Moisés, se dictaba la pena de muerte por maldecir al padre o a la madre (Éxodo 21, 16). 552. El mandamiento de respetar a los padres va acompañado de la promesa de una vida larga y pacífica. Esto se hizo para que la recompensa obvia animara aún más a cumplir ese mandamiento, en el que descansa el orden de la vida familiar, y luego de la vida social. 553. Esta promesa se cumple de la siguiente manera. Los ejemplos de los antiguos patriarcas o antepasados ​​muestran que Dios otorga un poder especial a la bendición de los padres (Génesis 27). La bendición del padre establece el hogar de los hijos (Eclo 3,9). Dios, según su omnisciente y justa Providencia, preserva especialmente la vida de aquellos en la tierra que respetan a sus padres y los ayudan, y como recompensa perfecta al perfecto benefactor, les concede una vida inmortal y bendita en la Patria Celestial. 554. Entre los mandamientos que exigen el amor al prójimo, se menciona en primer lugar a los padres, porque los padres son naturalmente los más cercanos a nosotros. 555. En el quinto mandamiento, por "padres" deben entenderse todos aquellos que, según nosotros, ocupan el lugar de los padres. 556. En lugar de padres tenemos: 1) el poder imperial 3 , y la Patria, porque el imperio es una gran familia en la que todos somos hijos de nuestra Patria; 2) pastores y maestros espirituales, que, a través de la enseñanza y de los Santos Misterios, nos hacen nacer para la vida espiritual y nos educan en ella; 557. Las Sagradas Escrituras hablan así de la autoridad imperial: Obedezca cada alma a las autoridades que gobiernan, porque no hay autoridad que no sea de Dios, y las autoridades que existen son establecidas por Dios. Porque quien se opone al gobierno, se opone al decreto de Dios (Romanos 13:1-2). Porque el siervo de Dios es bueno para vosotros. Si HACES MAL, teme, porque no en vano lleva la espada, porque es siervo de Dios, vengador, para derramar su ira sobre el que hace el mal (Romanos 13:4). Por eso es necesario obedecer no sólo por ira, sino también por conciencia (Romanos 13:5). Teme a Dios, a mi hijo y al rey, y no te opongas a ninguno de ellos (Prov. 24, 21). Por tanto, dad las cosas del rey al rey, y las cosas de Dios a Dios (Mt. 22, 21). Teme a Dios, respeta al rey (1 Pedro 2:17). 558. Nuestro amor a la Patria debe conducirnos a la disposición a dar la vida por ella (Juan 15,13). 559. Así dicen las Sagradas Escrituras sobre el respeto a los pastores y maestros: Escuchad a vuestros mayores y obedecedles, porque ellos velan por vuestras almas, ya que ellos responderán por ellos, de modo que lo hagáis con alegría y no con suspiros, porque esto no os serviría (Hebreos 13, 17). 560. En las Sagradas Escrituras hay una instrucción especial sobre el respeto a los ancianos, al igual que a los padres. El apóstol Pablo le escribe al apóstol Timoteo: No reprendas al anciano, sino aconséjale como a padre; los jóvenes como hermanos; las ancianas como madres (1 Tim. 5:1-2). Levántate ante la cabeza gris, respeta el rostro del anciano y teme a tu Dios (Levítico 19:32). 561. Que los bienhechores deben ser respetados como padres, se puede convencer con el ejemplo del mismo Señor Jesucristo, que fue obediente a José, independientemente de que José no fuera su verdadero padre, sino sólo un educador (Lc. 2,51). 562. Hay también superiores, a quienes se debe respetar inmediatamente después de los padres, semejantes a ellos. Estos son los que se ocupan de nuestra educación en lugar de los padres, es decir, los mayores de la escuela y los profesores; luego aquellos que nos protegen del desorden y la inseguridad en la sociedad, es decir, las autoridades civiles; aquellos que nos protegen con fuerza de ley, es decir, los jueces; aquellos a quienes el poder imperial confió la salvaguardia y protección de la seguridad social frente al enemigo, es decir, los oficiales militares. 567. Las Sagradas Escrituras hablan así de los deberes de los ancianos y de los que gobiernan: Maestros, haced justicia e igualdad con vuestros siervos, sabiendo que también vosotros tenéis Señor en los cielos (Col. 4,1). 568. Si sucede que los padres o los mayores exigen algo contrario a la religión o a la ley de Dios, entonces se les debe informar lo que los Apóstoles dijeron a los ancianos judíos; Juez, ¿es justo delante de Dios que te escuchemos a ti más que a Dios (Hechos 4:19)? 569. La cualidad o virtud que exige el quinto mandamiento se llama obediencia. 570. El sexto mandamiento prohíbe el asesinato, es decir. quitar la vida acercándose de cualquier manera. 571. No toda privación de la vida es asesinato. No es homicidio ilícito cuando se quita la vida en el cumplimiento del deber, como por ejemplo: 1) cuando el reo sea castigado con la muerte conforme a la ley; 2) cuando el enemigo pierde la vida en la guerra por la defensa de la Patria. 572. Sobre homicidio involuntario, claro está. Cuando el asesinato ocurre accidentalmente y sin intención, deberías pensar así. Un asesino involuntario no puede ser considerado inocente si no mostró la precaución necesaria con la que podría haber evitado el asesinato. En cualquier caso, según el entendimiento de la Iglesia, necesita una verdadera limpieza de conciencia (arrepentimiento). 573. Además del homicidio directo con cualquier arma, este delito también existe en los siguientes casos: 1) cuando el juez condene al acusado que sabe inocente; 2) cuando alguien esconde o libera a un asesino y así le permite cometer nuevos asesinatos 3) cuando alguien podría salvar a un prójimo de la muerte pero no lo hace, p.e. cuando los ricos permiten que alguien muera de hambre; 4) cuando alguien agota a sus subordinados con un trabajo demasiado duro y castigos severos y acelera así su muerte; cuando alguien acorta su propia vida por intemperancia u otros vicios. 574. De todos los asesinatos, el mayor delito es el suicidio. Porque si no es natural matar a otro hombre, similar a nosotros, entonces es aún más antinatural suicidarse uno mismo. Nuestra vida no nos pertenece como propiedad, sino a Dios, quien nos la dio. 575. El duelo como medio de resolver disputas debe considerarse de esta manera. Dado que la resolución de disputas es competencia del tribunal, y el participante en el duelo decide arbitrariamente un procedimiento en el que tanto él como su oponente corren peligro de muerte, el duelo implica tres delitos graves: oposición a las autoridades, asesinato y suicidio. 4 576. Además del asesinato físico, existe también el asesinato espiritual. El asesinato espiritual proviene de la tentación, cuando alguien seduce a un prójimo a la incredulidad o lo arrastra a la iniquidad y así somete su alma a la muerte espiritual. El Salvador dice: Y cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeños que creen en Mí, más le valdría que le colgaran al cuello una piedra de molino y se hundiera en lo profundo del mar (Mt. 18:6). 577. Hay formas de asesinato aún más sutiles. Hasta cierto punto, todas las acciones y palabras pueden subsumirse bajo este pecado. dirigidos contra el amor, que perturban la tranquilidad y seguridad del prójimo, y, finalmente, el odio interior contra él, incluso cuando no se muestra. Cualquiera que aborrece a su hermano es homicida (1 Juan 3:15). 578. Cuando está prohibido dañar al prójimo, entonces se manda, en la medida de lo posible, preservar la vida y el bienestar del prójimo. 579. En este sentido, debemos hacer lo siguiente: 4) facilitar la situación de los desafortunados; 5) tratar a todos con mansedumbre, con amor y consejos; 6) hacer las paces con los que están enojados; 7) perdonar insultos y hacer buenas obras a los enemigos. No cometas adulterio. 580. El séptimo mandamiento prohíbe el adulterio. 581. El adulterio incluye varios pecados. El apóstol Pablo aconseja no mencionar estas impurezas entre los cristianos (Efesios 5, 3). Sólo por necesidad, para guardarnos de esos pecados, es necesario nombrar algunos de ellos: 1) fornicación, es decir, amor carnal entre los que no están casados; 2) adulterio, cuando quienes están casados ​​ilegalmente dirigen su amor hacia personas ajenas; 3) inmundicia, cuando los parientes cercanos están unidos por una alianza similar al matrimonio 5 . 582. El Salvador enseña que el adulterio se juzga de la siguiente manera: Cualquiera que mira a una mujer con deseo por ella, ya adulteró con ella en su corazón (Mt. 5,28). 583. Para no caer en ese pensamiento, el adulterio interior, debemos evitar todo lo que pueda despertar sentimientos impuros en el corazón, tales como: canciones voluptuosas, bailes, conversaciones desagradables, juegos y bromas desenfrenadas, obras de teatro licenciosas, lectura de libros que describen amores impuros, borracheras, etc. Hay que intentarlo, según el Evangelio, y no mirar lo que engaña. Si tu ojo derecho te es ocasión de ocasión, sácatelo y échalo de ti; porque mejor te es que perezca uno de tus miembros, que que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno (Mt. 5, 29). 584. "Sacar el ojo que engaña" significa que no se debe sacar con la mano, sino con la voluntad. Quien ha decidido firmemente no mirar lo que seduce, ya se ha arrancado el ojo que le sedujo. 585. Cuando el pecado de adulterio está prohibido, se recomiendan a través de él los siguientes bienhechores: el amor y la fidelidad esponsales, y para quienes puedan soportarlo, la pureza y la castidad completas. 586. Las Sagradas Escrituras hablan así de los deberes de los maridos y de las mujeres: Maridos, amad a vuestras mujeres como también Cristo amó a la Iglesia y se entregó por ella (Ef. 5, 25). Esposas, sométanse a sus maridos como al Señor. Porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la Iglesia, y Él es el Salvador del cuerpo (Mt. 5:22-23). 587. Para evitar la fornicación y vivir castamente, las Sagradas Escrituras nos mandan a mantener limpios nuestros cuerpos, porque son miembros de Cristo y templos del Espíritu Santo. Por el contrario, el que comete adulterio con su cuerpo peca, es decir, lo deshonra, lo contagia de enfermedades y daña las facultades mentales como la imaginación y la memoria (1 Cor. 6, 15, 18-19). 588. El octavo mandamiento prohíbe robar, es decir. apropiarse en cualquier forma de lo ajeno. 589. Hay pecados específicos que este mandamiento prohíbe. Los más importantes son: 1) robo, es decir confiscación pública y violenta de bienes ajenos; 2) robo, es decir robar en secreto la propiedad de otra persona; 3) fraude, es decir, apropiación indebida de algo ajeno mediante engaños, cuando, por ejemplo, se entrega un billete falso (falsificado) en lugar de uno real, bienes malos en lugar de buenos, cuando se roba mediante un peso o medida falsos, cuando se oculta la propia condición para evitar el pago de deudas, cuando no se cumple lo prometido en las condiciones o lo escrito en el testamento, cuando se oculta el ladrón y, por tanto, se oculta al perjudicado. privado de satisfacción; 4) apropiarse de lo que está dedicado a Dios y pertenece a la Iglesia; 5) cuando unos reciben deshonrosamente y otros entregan deshonrosamente deberes clericales, no por dignidad, sino por beneficio; 6) recibir sobornos, cuando se aprovechan de los subordinados o de aquellos a quienes juzgan, y dependiendo de ello nombran a los indignos, absuelven a los culpables, procesan a los inocentes; 7) efectivo, cuando les pagan por un trabajo que no realizan y así les roban el salario y les niegan el beneficio que podrían traer a aquel para quien iban a trabajar; también, cuando tienen fuerzas para trabajar, pero en cambio viven de limosna; 8) usura, cuando con el pretexto de algún derecho, pero en realidad violando la justicia y la filantropía, aprovechan la propiedad ajena, o el trabajo ajeno, o la difícil situación financiera de sus vecinos, por ej. cuando los prestamistas cargan con intereses a los deudores, cuando los superiores agotan a sus subordinados con pedidos o trabajo excesivos, o si en tiempos de hambruna el pan se vende a un precio demasiado alto. 590. Cuando estos pecados estén prohibidos, se recomiendan al mismo tiempo los siguientes bienhechores: 4) misericordia hacia los pobres. 591. También peca contra el octavo mandamiento quien no es misericordioso con los pobres si tiene algo para ayudarlos. Porque todo lo que tenemos pertenece a Dios, y lo que nos sobra nos lo da la Providencia de Dios para ayudar a los pobres; y si no les damos de nuestro excedente, entonces robamos o escondemos lo que les pertenece y que representa el don de Dios. 592. Hay un benefactor aún mayor que se opone a los pecados contra el octavo mandamiento. Un benefactor así, que el Evangelio prescribe no como una obligación para todos, sino como un consejo para aquellos que son celosos de las hazañas de piedad, es una ausencia total, es decir, una renuncia a todos los bienes. Si quieres ser perfecto, anda, vende todo lo que tienes y dáselo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo, así que sígueme (Mt. 19, 21). No des falso testimonio contra tu prójimo. 593. El noveno mandamiento prohíbe dar falso testimonio contra el prójimo, así como cualquier mentira. 594. Están prohibidos como perjurio: 1) falso testimonio ante el tribunal; 2) falso testimonio fuera del tribunal: cuando alguien es calumniado a sus espaldas o cuando se le acusa injustamente en su cara. 595. No está permitido reprochar a los demás sus vicios. El Evangelio no nos permite juzgar los vicios y carencias del prójimo, a menos que nuestra vocación nos obligue a hacerlo, y expone a quienes hacen lo contrario corrigiéndolos con un ejemplo de mansedumbre: No juzguéis para que no seáis juzgados (Mt. 7, 1). 596. También es inadmisible la mentira con intención de dañar al prójimo, porque es incompatible con el amor y el respeto al prójimo y no es digna de un ser humano, especialmente de un cristiano, como creado para la verdad y el amor. Por tanto, rechazando la mentira, hablad verdad cada uno con su prójimo, porque somos miembros unos de otros (Ef. 4, 25). 597. Para evitar pecados contra el noveno mandamiento necesitamos controlar nuestra lengua. Porque el que quiera amar la Vida y ver días buenos, guarde su lengua del mal, y sus labios no hablen engaño (1. Ped. 3, 10). Si alguno de vosotros se cree piadoso, pero no refrena su lengua, sino que engaña su corazón, su piedad es en vano (Santiago 1:26). No desees nada que sea ajeno. 598. El décimo mandamiento prohíbe los deseos que contradicen el amor al prójimo y, lo que está indisolublemente ligado a los deseos, los pensamientos que contradicen ese amor. 599. No sólo están prohibidas las malas acciones, sino también los malos deseos y pensamientos. Primeramente, porque cuando existen malos deseos y pensamientos en el alma, ya ésta se vuelve impura ante Dios e indigna de Dios; Salomón dice: El Señor aborrece los malos pensamientos (Prov. 15, 26). Por lo tanto, necesitamos limpiarnos de estas impurezas internas, como enseña Alostol: Limpiémonos de toda impureza del cuerpo y del espíritu, creando un santuario en el temor de Dios (2 Cor. 7:1). En segundo lugar, porque es necesario suprimir los deseos y pensamientos pecaminosos para prevenir los actos pecaminosos, porque de ellos nacen los actos pecaminosos como de semillas, como está dicho: Porque del corazón salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias (Mt. 15, 19). Más bien, cada uno es tentado por su propio deseo, que lo tienta y engaña. Entonces el deseo de trabajar engendra el pecado, y el pecado cometido engendra la muerte (Santiago 1:14-15). 600. Cuando se prohíbe codiciar algo que el prójimo tiene, se prohíbe la pasión llamada envidia. 601. Las palabras "no codiciarás la mujer de tu prójimo" prohíben los pensamientos y deseos voluptuosos, es decir, el adulterio interno. 602. "No codiciarás la casa de tu prójimo, ni su campo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni ninguna de sus aves, ni ninguna otra cosa que pertenezca a tu prójimo" - estas palabras prohíben los pensamientos egoístas y amantes del poder. 603. Según estas prohibiciones, el décimo mandamiento nos impone las siguientes obligaciones: 2) estar satisfecho con lo que tienes. 604. Para purificar el corazón es especialmente necesaria la invocación frecuente y ferviente del Nombre de nuestro Señor Jesucristo. Cómo utilizar la enseñanza ortodoxa sobre la fe y la piedad 605. Para que el aprendizaje sobre la fe y la piedad nos sea útil, es necesario poner en práctica lo aprendido, bajo amenaza de severa condena si no lo hacemos. Sabiendo esto, bienaventurados seréis si lo hacéis (Juan 13:17). Y aquel siervo que conoció la voluntad de su señor y no se preparó NI HACE según su voluntad, será duramente azotado (Lc.12:47). 606. Cuando vemos pecado en nosotros mismos, entonces no sólo debemos arrepentirnos rápidamente y decidir con firmeza evitar el pecado en el futuro, sino también tratar, en la medida de lo posible, de suavizar el escándalo o daño causado con buenas obras apropiadas. Así actuó Zaqueo, el recaudador de impuestos, cuando dijo al Señor: Señor, aquí tienes la mitad de tus bienes, dada a los pobres, y si en algo hago daño a alguien, te lo devolveré cuadruplicado (Lc. 19:8). 607. Cuando nos parezca que hemos cumplido un mandamiento, debemos tomar la siguiente medida de precaución: debemos ajustar nuestro corazón según las palabras de nuestro Señor Jesucristo: si hacéis todo lo que se os manda, decid: somos siervos innecesarios, porque hemos hecho lo que estamos obligados a hacer (Lc. 17, 10). TJ. por la enseñanza de los dones de gracia, la fe y el conocimiento de Dios desde los santos Alostola a través de sus estudiantes hasta los obispos de hoy. Esta profecía significa que en la nación que surgirá de Jacob, no dejarán de gobernar los gobernantes de la tribu de Judá, ni los líderes de su descendencia, hasta que venga el Salvador, a quien (en el sentido espiritual) obedecerán todas las naciones. Y, de hecho, en vísperas del nacimiento de Cristo, Herodes se sentó en el trono de Judea, como el primer rey que no pertenecía a la tribu de Judá, sino a la tribu pagana de los idumeos. Hemos traducido aquí la palabra rusa "gosudarstvenaya vlast" como "imperial", porque la palabra "gosudarstvo", según la interpretación de Vl. Además, significa "reino, imperio, reino - un país bajo la administración de un maestro", mientras que "soberano" - "líder mundial, gobernante: emperador, emperador, rey o príncipe". Después de todo, San Filaret también vivió en una época en la que había un poder imperial ungido por Dios en Rusia. Por supuesto, también podríamos traducir "gosudarstvenai" como "poder estatal", y no nos equivocaríamos, pero no habríamos adivinado correctamente el significado de lo que habla el Santo, ya que el poder estatal también puede ser el poder del anticristo, lo que realmente sucedió en Rusia después de 1917, y el poder del anticristo de ninguna manera puede reemplazar a los padres de los cristianos (lrom. transl.). En el Catecismo del Metropolitano Filaret no se menciona el infanticidio intrauterino llamado "aborto", la interrupción artificial y violenta del embarazo, como una forma de asesinato, porque en su época el infanticidio intrauterino no estaba tan catastróficamente extendido como lo está hoy. La Santa Iglesia condena el infanticidio intrauterino como el asesinato intencional de una vida recién concebida y desprotegida, es decir, como el asesinato premeditado más terrible (lrim. transl.) San Filaret Moskovsky no se refiere aquí a una serie de pecados adúlteros de los que, desgraciadamente, está inundado el mundo actual, entre los cuales, ciertamente, los pecados más comunes son la homosexualidad, el lesbianismo y la bisexualidad, que hoy, en la civilización occidental descristianizada, como supuesta "libertad de orientación sexual", han sido declarados como un "derecho humano" básico.