Základy pravoslavné víry

Katecheze v srbském obsahu Úvod O Božím zjevení O svaté tradici a Písmu svatém O Písmu svatém Obsah pravoslavné víry První část - o pravoslavné víře O vyznání víry obecně a jeho původu O členech vyznání víry O 1. článku vyznání víry O 2. článku vyznání víry O 3. článku vyznání víry O 3. článku 4. článku vyznání víry O 5. článku vyznání víry O vyznání víry 6. O 7. článku vyznání víry. O 8. článku Kréda. O 9. článku Kréda. O 10. článku Kréda. O křtu. K Pánu O invokaci – Otče náš, jenž jsi na nebesích; O 2. modlitbě - Posvěť se jméno tvé; O 3. modlitbě - Buď vůle tvá jak v nebi, tak i na zemi; O 4. modlitbě - Chléb náš vezdejší dej nám dnes; O 5. modlitbě - A odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům; O 6. modlitbě - A neuveď nás v pokušení; O 7. modlitbě - Ale vysvoboď nás od zlého; O doxologii - Neboť tvé je království a moc a sláva navždy, Amen Učení o blahoslavenství O 1 přikázání blahoslavenství O 2 přikázání blahoslavenství O 3 přikázáních blahoslavenství O 4 přikázáních blahoslavenství O 5 přikázáních blahoslavenství O 6 přikázáních blahoslavenství O 7 přikázáních o 8 blahoslavenstvích O 7 přikázáních blahoslavenství O 7 přikázáních blahoslavenství Blahoslavenství Část třetí - Pravoslavná láska O smlouvě víry a lásky O Božím zákoně a přikázáních. O rozdělení přikázání Božích do dvou tabulek. 1. Pravoslavný katechismus (náboženské učení) představuje učení pravoslavné křesťanské víry, které je dáno každému křesťanovi pro potěšení Boha a spásu duše. 2. Slovo „katechismus“ v překladu z řečtiny znamená oznamování, ústní vyučování a podle jeho použití od apoštolského věku označuje toto slovo základní učení o pravoslavné křesťanské víře, které je nezbytné pro každého křesťana (Lk 1, 4; Dap. 18:25). 3. K potěše Boha a k záchraně duše je zapotřebí především poznání pravého Boha a pravá víra v Něho, za druhé život víry a dobrých skutků. 4. Víra je nutná, protože, jak dosvědčuje Boží slovo, bez víry není možné líbit se Bohu (Žd 11, 6). 5. Po víře má neoddělitelně následovat život víry a dobrých skutků, protože jak dosvědčuje Boží slovo, víra bez skutků je mrtvá (Jakub 2:20). 6. Podle vysvětlení svatého apoštola Pavla je nula základem všeho, v co doufáme, potvrzením neviditelných věcí (Židům 11:1). 7. Rozdíl mezi věděním a vírou je v tom, že vědění má za předmět viditelné a srozumitelné, zatímco víra má za cíl neviditelné a dokonce nepochopitelné. Poznání je založeno na zkušenosti nebo zkoumání subjektu a víra je založena na důvěře ve svědectví Pravdy. Poznání platí pro mysl, i když může ovlivnit i srdce; víra patří především srdci, i když začíná v mysli. 8. Při nauce o zbožnosti se vyžaduje nejen poznání, ale i víra, protože hlavním předmětem tohoto učení je Bůh Neviditelný a Nepochopitelný a Moudrost Boží ukrytá v tajemství. Proto mnohé části tohoto učení nelze uchopit racionálním poznáním, ale lze je přijmout pouze vírou. "Víra" - říká svatý Cyril Jeruzalémský - "představuje oko, které osvěcuje každé svědomí; předává člověku poznání. Protože, říká Prorok, když nevěříte, nepochopíte (Iz 7,9)" (Pátý katechismus pro ty, kdo byli ohlášeni). 9. Svatý Cyril také vysvětluje nezbytnost víry takto: "Víra není považována za velkou pouze mezi námi, kteří nosíme jméno Kristovo, ale vírou se zdokonaluje vše, co je na světě zdokonaleno, dokonce i lidé, kteří jsou církvi cizí. Zemědělství je založeno na víře: protože kdo nevěří, že bude sklízet plody, které vyrostou, nebude chtít tvrdě pracovat. Námořníci jsou vedeni k malému kousku dřeva a osudu. za předpokladu nestálého pohybu vln k tvrdšímu živlu, zemi - oddávají se nejistým nadějím, majíce v ně jen víru, v kterou důvěřují více než jakékoli kotvě (Pátý katechismus pro inzerenty). 10. Učení pravoslavné církve čerpáme z Božího zjevení. 11. „Božským zjevením“ je myšleno to, co Bůh sám zjevil lidem, aby v Něj mohli správně a spásně věřit a respektovat Ho, jak by měli. 12. Bůh dal takové Zjevení pro všechny lidi, protože je nutné pro každého a je spásné pro každého, ale protože ne všichni lidé byli schopni přijmout Zjevení přímo od Boha, vybral si zvláštní posly Svého Zjevení, kteří by je doručili všem lidem, kteří je chtějí přijmout. 13. Ne všichni lidé jsou schopni obdržet zjevení od Boha přímo kvůli hříšné nečistotě a slabosti ducha. 14. Posly Božího zjevení byli Adam, Noe, Abraham, Mojžíš a další proroci. Přijímali a kázali základy Zjevení Božího; v plnosti a dokonalosti Boží zjevení bylo přineseno na zem a rozšířeno po celém vesmíru prostřednictvím jeho učedníků a apoštolů, vtěleného Božího Syna, našeho Pána Ježíše Krista. . Apoštol Pavel na začátku svého listu Židům říká: Bůh, který od pradávna mluvil k Otcům mnohokrát a různými způsoby skrze Proroka, v těchto posledních dnech k nám promluvil skrze Syna, kterého ustanovil dědicem všeho, skrze něhož stvořil i věky (Židům 1, 1-2). Tentýž apoštol píše Korinťanům: Mluvíme moudrost Boží, skrytou v tajemství, kterou Bůh před staletími předurčil k naší slávě, kterou neznal žádný z knížat tohoto století... A Bůh nám ji zjevil svým Duchem; protože Duch zkoumá všechno, dokonce i Boží hlubiny (1. Korintským 2, 7-8, 10). Evangelista Jan v evangeliu píše: Boha nikdo nikdy neviděl: Jednorozený Syn, který je v náručí Otce, ho zvěstoval (J 1,18). Sám Ježíš Kristus říká: Nikdo nezná Syna kromě Otce; ani od toho, kdo ví, až po Syna, a chce-li Syn zjevit komu (Mt. 11, 27). 15. Člověk může Boha poznat pozorováním světa, který Bůh stvořil, ale takové poznání je nedokonalé a nedostatečné a může sloužit pouze jako příprava na víru nebo jako druh pomoci k poznání Boha z Jeho Zjevení. Protože to, co je v Něm neviditelné, je od stvoření světa myslí jasně vidět ve stvoření, Jeho věčná moc a Božství (Římanům 1:20). Stvořil z jedné krve každý národ lidstva, aby přebýval na celém povrchu země, a určil předem určené časy a hranice jejich pobytu, aby hledali Pána, aby se Ho nedotkli a nenašli, ačkoli není daleko od nikoho z nás. Hebrejsky v Něm žijeme, hýbeme se a jsme (Skutky 17:26-28). "V souladu s tím předchází víře v Boha myšlenka, že Bůh existuje, ke které se dostáváme skrze stvoření. Pečlivým pozorováním stvořeného světa víme, že Bůh je Moudrý, Všemohoucí, Dobrý; také známe všechny Jeho neviditelné vlastnosti. Tímto způsobem Ho přijímáme jako Nejvyššího biskupa. Protože Bůh je Stvořitelem celého světa Stvořitele a my představujeme, že Bůh je součástí světa Stvořitele a po tomto následuje i naše poznání. uctívání“ (Sv. Basil Veliký, Epištola 232). O svaté tradici a Písmu svatém 16. Boží zjevení se šíří mezi lidmi a je uchováváno v pravé církvi dvěma způsoby: prostřednictvím svaté tradice a Písma svatého. 17. „Svatou tradicí“ je míněno to, co si lidé, kteří skutečně věří a respektují Boha slovem i skutkem, předávají navzájem a od předků potomkům: učení víry, Boží zákon, svatá tajemství a posvátné obřady. 18. Všichni, kdo skutečně věří, sjednoceni svatou tradicí víry, jako celek a zvláště 1 , jak byla ustanovena Božstvím, tvoří církev, která je věrnou strážkyní svaté tradice, neboli, slovy svatého apoštola Pavla - Strom živého Boha, sloup a pevnost pravdy (1 Tim 3,15). 19. Písmo svaté jsou knihy napsané Duchem Božím prostřednictvím lidí posvěcených Bohem, nazývaných proroci a apoštolové. Tyto knihy se běžně nazývají Bible. 20. „Bible“ je řecké slovo. Znamená to – „Knihy“. Tento název vyjadřuje, že Svaté knihy si zaslouží pozornost více než všechny ostatní knihy. 21. Nejstarší a původní způsob šíření Zjevení Božího je svatá tradice. Od Adama po Mojžíše nebyly žádné svaté knihy. Sám náš Pán Ježíš Kristus dal své Božské učení a přikázání svým učedníkům slovem a příkladem, nikoli knihou. A apoštolové zpočátku šířili víru a posilovali Kristovu církev stejným způsobem – ústně. Nezbytnost Tradice je patrná z toho, že ne každý může používat knihy, ale Tradice ano. 22. Písmo svaté bylo dáno, aby zachovalo Zjevení Boží přesněji a beze změny. V Písmu svatém čteme slova proroků a apoštolů přesně tak, jako bychom s nimi žili a naslouchali jim, bez ohledu na to, že svaté knihy byly napsány několik století a tisíciletí před naší dobou. 23. Jsme povinni zachovávat svatou tradici, tak jak je to v souladu s Božím zjevením a Písmem svatým, kterému nás učí samo Písmo svaté – píše apoštol Pavel: 72 proto, bratři, stůjte pevně a dodržujte tradice, které jste byli naučeni, ať už naším slovem, nebo epištolou (2. Tes 2,15). 24. Pro správné pochopení Písma svatého, pro náležité zdokonalení svatých tajemství a zachování posvátných obřadů v čistotě jejich původního řádu je stále nezbytná tradice. Svatý Bazil Veliký o tom říká toto: "Z dogmat a učení, které se v církvi zachovaly, máme některá v písemné podobě, zatímco některá jsme obdrželi z apoštolské tradice tajným dědictvím. Obě mají stejnou sílu pro zbožnost, kterou nikdo, byť jen trochu zběhlý v církevním řádu, nebude v rozporu. Protože pokud se odvážíme odmítnout nepsané zvyky, jako by to, co není tím nejdůležitějším a jediným nedůležitým, ublížilo, nebudeme tím nejdůležitějším a nedůležitějším." z apoštolského kázání zůstane pusté jméno Připomeňme například první a nejobecnější: kdo učil v dopise, že ti, kdo důvěřují jménu našeho Pána Ježíše Krista, jsou zastíněni znamením kříže7 Která epištola nás naučila obracet se k východu, když se modlíme Kdo ze svatých nám zanechal při psaní slova vzývání a proměňování Ducha svatého7 čteme B. nespokojíme se s těmi slovy, která zmiňují Alostol nebo evangelium, ale před nimi i po nich vytváříme jiná, která jsme přijali z nepsaného učení a která mají velkou moc k dokonalosti Svatého tajemství. Také podle kterého písmene žehnáme vodě křtu a oleji pomazání, a dokonce i tomu, kdo je pokřtěn2 Neděláme to podle (v Písmu svatém) tiché a tajné Tradice. A co ještě7 Které psané slovo nás naučilo i pomazání olejem7 Kde se vzalo trojí ponoření člověka a další věci související se křtem; z kterého dopisu bylo vzato zřeknutí se Satana a jeho andělů 7 Nebylo převzato z tohoto nepopulárního a nepublikovaného učení, které naši Otcové uchovávali v tichosti nepřístupné zvědavosti a odhalení, protože byli vyučováni z důvodu, aby v tichosti střežili posvátná tajemství 7 Protože jak by mohlo být písemně publikováno učení o tom, na co se nepokřtěným nesmí ani dívat. Ch27 Duch svatý. 25. Svaté knihy byly napsány v různých dobách. Jeden - před narozením Krista, druhý - po. 26. Tyto dvě části Posvátných knih mají zvláštní jména. Knihy napsané před narozením Krista se nazývají knihy Starého zákona; knihy napsané po narození Krista se nazývají knihy Nového zákona. 27. Starý a Nový zákon jsou jinými slovy starou a novou smlouvou mezi Bohem a člověkem. 28. Starý zákon sestával z toho, že Bůh slíbil, že dá lidem Božského Spasitele, a připraví je na to, aby Ho přijali. 29. Pro přijetí Spasitele připravil Bůh lidi zjeveními, proroctvími a předzvěstmi. 30. Nový zákon spočívá v tom, že Bůh skutečně dal lidem Božského Spasitele, svého Jednorozeného Syna, Ježíše Krista. 31. Sv. Cyril Jeruzalémský, sv. Atanáš Veliký a ctihodný Jan Damašský přijímají počet dvaadvaceti svatých knih Starého zákona podle počtu písmen původního židovského jazyka (sv. Atanáš, 39. sváteční list; sv. Jan Damašský, Přesný výklad pravoslavné víry, kniha 4). 32. Židovské počítání si zaslouží pozornost, protože Židům (Židům) - jak říká apoštol Pavel - (byli) svěřena slova Boží, a protože novozákonní křesťanská církev obdržela starozákonní svaté knihy od starozákonní židovské církve (Římanům 3:2). 33. Starozákonní knihy svatého Cyrila a Athanasia vyjmenovávají takto: 1. Kniha Genesis (tj. Genesis), 2. Exodus (Deuteronomium), 3. Leviticus (Třetí Mojžíš), 4. Čísla (Mojžíšovy čtvrti), 5. Zákony opakované (Pátý Mojžíšův), 7. Kniha Soudců a kromě ní Kniha Rút, 8. První a druhá kniha králů jako dvě části jedné knihy, 9. Třetí a čtvrtá kniha králů, 10. První a druhá kniha Deníku (tj. Paralipomenon), 11. První a druhá kniha Ezdrášova, které se podle řeckého názvu nazývají Nemiah, 16. Kniha kazatele od stejného spisovatele, 17. Píseň písní, jeho, 18. Kniha proroka Izajáše, 19. Kniha proroka Jeremiáše, 20. Kniha proroka Ezechiela, 21. Kniha proroka Daniela, 22. Knihy dvanácti proroků. 34. V tomto výčtu starozákonních knih není zmíněna kniha Moudrosti Ježíše, syna Sirachova, ani některé další knihy, které nejsou v hebrejském jazyce (jako je moudrost Šalamounova a Kniha Makabejská). 35. Máme obdržet tyto poslední knihy. Svatý Atanáš Veliký o nich říká, že těm, kdo vstoupí do Církve, je ponecháno číst z Otců. 36. Podle obsahu starozákonních knih je lze rozdělit do čtyř skupin: 1) právní, které představují základ Starého zákona; 2) historické, které obsahují především dějiny zbožnosti; 3) poučné, které obsahují nauku o zbožnosti; 4) prorocké, které obsahují proroctví nebo předpovědi o budoucnosti, zejména o Ježíši Kristu. 37. Existuje pět právních knih; byly sepsány prorokem Mojžíšem: Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, opakování Zákonů. Sám Ježíš Kristus dává těmto knihám společný název – Mojžíšův zákon (Lukáš 24:44). 38. Kniha Genesis obsahuje příběh o stvoření světa a člověka a také historii a řád zbožnosti v raných dobách lidské rasy. 39. Další čtyři knihy Mojžíšovy obsahují historii zbožnosti od dob proroka Mojžíše a Zákon daný Bohem skrze něho. 40. Historické knihy Starého zákona jsou kniha Jozue, o Soudcích, o Rút, o králích, kniha Letopisů a knihy Ezdrin, Nemiah a Ester. 41. Knihy poučení jsou kniha Jobova, Žalmy a knihy Šalomounovy (Přísloví, Kazatel, Píseň písní). 42. Žaltář spolu s oddanými naukami obsahuje také odkazy na historii a mnohá proroctví o Kristu Spasiteli. Žaltář je nejdůležitějším průvodcem v modlitbě a oslavě Boha, a proto se neustále používá při bohoslužbách v církvi. 43. Prorocké knihy jsou knihy proroků Izajáše, Jeremjáše, Ezechiela, Daniela a dalších dvanácti proroků. 44. Existuje dvacet sedm knih Nového zákona. 45. Právní knihy, tedy páteř Nového zákona, můžeme oprávněně nazvat evangeliem, které se skládá ze čtyř knih evangelistů Matouše, Marka, Lukáše a Jana. 46. ​​„Evangelium“ je řecké slovo, které znamená „dobrá zpráva“, tj. dobrá a radostná zpráva. 47. Knihy, které nazýváme evangeliem dobré zprávy o Božství našeho Pána Ježíše Krista, o Jeho příchodu na zem, o Jeho životě na zemi, o Jeho zázračných skutcích a spásném učení a konečně o Jeho smrti na kříži, slavném Vzkříšení a Nanebevstoupení. 48. Tyto knihy se nazývají evangelium, protože pro lidi nemůže být lepší a radostnější zpráva než zpráva o Božském Spasiteli a věčné spáse. Právě proto je čtení evangelia v kostele pokaždé ohlašováno radostnými zvoláními: "Sláva tobě, Pane, sláva tobě!". 49. Mezi novozákonními knihami historická kniha „Skutky svatých apoštolů“. 50. Vypráví o sestoupení Ducha svatého na apoštoly ao šíření křesťanské církve skrze ně. 51. Slovo „apoštol“ znamená „posel“. Tímto jménem se nazývají vyvolení učedníci našeho Pána Ježíše Krista, které poslal kázat evangelium. 52. Výchovnými knihami Nového zákona je sedm koncilových listů: jeden apoštola Jakuba, dva Petrovy, tři Janovy, jeden Jidášův, stejně jako čtrnáct listů apoštola Pavla: Římanům, dva Korintským, Galaťanům, Efezským, Filipským, Koloským, dva Tesaloničané, dva Tesaloničané, Timoteovi a Titovi 53. Mezi knihami Nového zákona je také prorocká kniha - Apokalypsa sv. Jan. 54, slovo apokalypsa v překladu z řečtiny znamená „zjevení“. 55. (Tato kniha obsahuje tajemná znázornění budoucích událostí v Církvi Kristově a v celém světě. 56. Při čtení Písma svatého je třeba se držet následujícího. Především je třeba jej číst s pietou, jako slovo. Boha a s modlitbou za jeho pochopení; zadruhé, má se číst s čistým úmyslem – abychom byli vyučováni ve víře a dostali podnět k dobrým skutkům; za třetí, je nutné jej chápat v souladu s výkladem pravoslavné církve a svatých otců. 57. Když církev poskytuje učení o Božím zjevení a Písmu svatém lidem, kteří je neznají, poukazuje na následující rysy, které ukazují, že jde o pravé slovo Boží: 1) vznešenost tohoto učení, která svědčí o tom, že: nemůže být vynálezem lidské mysli; 4 2) čistota tohoto učení, která ukazuje, že pochází z nejčistší mysli Boží; 5) síla vlivu tohoto učení na lidská srdce, vlastní pouze Boží moci. 58. Proroctví jsou znamením pravého Božího zjevení a lze to vysvětlit na příkladu. Prorok Izajáš předpověděl narození Krista Spasitele z Panny, což si přirozená lidská mysl nedokázala ani představit. Několik set let po tomto proroctví se z blahoslavené Panny Marie narodil Pán Ježíš Kristus. Není možné nevidět, že proroctví bylo slovem Vševědoucího Boha a naplnění proroctví bylo dílem Všemohoucího Boha. Proto svatý evangelista Matouš, popisující Narození Krista, cituje proroctví Izaiáše: A to vše se stalo, aby se splnilo, co řekl Pán ústy proroka, který řekl: Hle, panna počne a porodí syna a dají mu jméno Emanuel, což znamená: Bůh je s námi (Mt 1, 22-23). 59. Zázraky jsou skutky, které nelze konat lidskou silou nebo dovedností, ale pouze všemohoucí Boží mocí. Například - vzkříšení mrtvých. 60. Zázraky jsou charakteristickým znakem pravého slova Božího. Kdo činí opravdové zázraky, koná mocí Boží, a proto se líbí Bohu a podílí se na Duchu Božím. A pro takového člověka je charakteristické, že mluví pouze čistou pravdu. Proto nepochybně skrze něj promlouvá Slovo Boží. Proto sám náš Pán Ježíš Kristus považuje zázraky za důležité svědectví o svém božském poslání: /2 Mám větší svědectví než Janovo; protože skutky, které mi dal Otec dokončit, tyto skutky, které dělám, za mne svědčí, že mě poslal Otec (Jan 5:36). 61. Mocné působení křesťanského učení lze zvláště vidět na příkladu dvanácti apoštolů, kteří byli vybráni z chudých, nevědomých lidí nízkého společenského postavení. Nicméně tímto učením dobyli a podmanili Kristu mocné, moudré a bohaté, krále a říše. Obsah pravoslavné víry 62. Abychom správně představili obsah učení o zbožnosti, lze podle knihy „Pravoslavné vyznání“, schválené pravoslavnými východními patriarchy, vzít za základ výrok apoštola Pavla, že pro křesťana v tomto životě má být základem VÍRA, NADĚJE a LÁSKA. A nyní zbývá víra, naděje, láska, tyto tři (1. Korintským 13:13). Křesťan tedy potřebuje: za prvé, učení víry v Boha a v tajemství, která zjevuje; za druhé, učení o naději v Boha a prostředky k jejímu ustavení; a za třetí, učení o lásce k Bohu a ke všemu, co přikazuje být milován. 63. Církev nás uvádí do poznávání víry pomocí Symbolu víry. 64. Pro vedení v učení o naději lze použít výroky Páně o blaženosti a modlitbu Páně. 65. Základní učení o lásce lze nalézt v deseti přikázáních Božího zákona a také v Novém zákoně (Mt. 5, 44, 46; 10, 37. Mk. 12, 30-33. Lk. 7, 47; 11, 42. Ji. 3, 31.1.3 . Ji. 3, 31.1.3 . ostatní). První část - o pravoslavné víře O Symbolu víry obecně a o jeho původu 66. Vyznání víry je učení o základních pravdách křesťanské víry, podané krátkými a přesnými slovy. 67. (Symbol víry zní): 1) Věřím v jednoho Boha, Otce, Všemohoucího, Stvořitele nebe i země a všeho viditelného i neviditelného. 2) A v jednoho Pána Ježíše Krista, Syna Božího, Jednorozeného, ​​z Otce narozeného přede všemi věky; Světlo ze Světla, pravý Bůh z pravého Boha, zplozený, nestvořený, jednorozený Otci, skrze něhož bylo vše stvořeno; 3) Který sestoupil z nebe kvůli nám lidem a pro naši spásu a byl vtělen Duchem svatým a Pannou Marií a stal se člověkem; | 4) A který byl za nás ukřižován za času Pontského Piláta, trpěl a byl pohřben; 5) A kdo byl vzkříšen třetího dne podle Písma; 6) A který vystoupil do nebe a sedí po pravici Otce; 7) A kdo znovu přijde se slávou soudit živé i mrtvé a jeho království nebude mít konce. | 8) A v Ducha Svatého, Pána, Dárce života, který vychází z Otce, který je ctěn a oslavován spolu s Otcem a Synem, který mluvil skrze proroky. 9) V jedné, svaté, kongregační a apoštolské církvi. 10) Vyznávám jeden křest na odpuštění hříchů. 11) Čekám na vzkříšení z mrtvých. 12) A život budoucího století. Amen. 68. Učení víry takto prezentovali otcové prvního a druhého ekumenického koncilu. 69. Ekumenický koncil - je to shromáždění pastýřů a učitelů křesťanské kongregační církve, nejlépe z celého vesmíru, svolané za účelem nastolení pravého učení a řádu mezi křesťany. 70. Bylo sedm ekumenických koncilů: 2. v Konstantinopoli - 381. 4. na Chalkidonu - 451. . 5. v Konstantinopoli - 553. 6. v Konstantinopoli - 680 7. v Konstantinopoli - 787. 71. Praxe svolávání koncilů je založena na příkladu apoštolů, kteří svolali koncil do Jeruzaléma (Dap. 15). Jako základ k tomu slouží slova samotného Pána Ježíše Krista, která přikládají ustanovením církve takovou důležitost, že ten, kdo je porušuje, je považován za zbaveného milosti jako pohan. Neposlouchá-li církev, ať je vám jako pohan a celník (Mt. 18, 17). Způsob, jakým ekumenická církev rozhoduje, je ekumenický koncil. 72. První a druhý ekumenický koncil, na kterých byl vypracován symbol víry, byly svolány z těchto důvodů: první - aby nastolil pravé učení o Božím Synu, a proti falešnému učení Ariovu, a druhý - aby nastolil učení o Duchu svatém, proti falešnému učení Makedonie. 73. První ekumenický koncil sestavil 20 pravidel (nebo kánonů), zatímco Druhý ekumenický koncil sestavil 7 pravidel. 74. Abychom lépe porozuměli Univerzálnímu krédu, měli bychom věnovat pozornost jeho rozdělení do dvanácti článků nebo částí a každý článek posuzovat samostatně. 75. První článek Symbolu víry hovoří o Bohu, zejména o První hypostázi Nejsvětější Trojice – o Bohu Otci a o Bohu jako Stvořiteli světa. Druhý článek hovoří o Druhé hypostázi (Osobě) Nejsvětější Trojice, o Pánu Ježíši Kristu, Synu Božím. Ve třetím článku - o Vtělení Syna Božího. Ve čtvrtém článku – o utrpení a smrti Ježíše Krista. V pátém článku - o Vzkříšení Ježíše Krista. V šestém článku - o Nanebevstoupení Ježíše Krista do nebe. V sedmém článku - o druhém příchodu Ježíše Krista na zem. V osmém článku - o Třetí hypostázi (Tváři) Nejsvětější Trojice, Ducha svatého. V devátém článku - o Církvi. V desátém článku - o křtu, který zahrnuje i další svatá tajemství. V jedenáctém článku - o budoucím (univerzálním) Vzkříšení mrtvých. Dvanáctý článek hovoří o věčném životě. "Věřím v jednoho Boha Otce, Všemohoucího, Stvořitele nebe i země a všeho VIDITELNÉ A NEVIDITELNÉ." 76. Věřit v Boha znamená být pevně přesvědčen o Jeho existenci, Jeho vlastnostech a dílech a z celého srdce přijímat slova Jeho Zjevení o spáse lidského rodu. 77. Z Písma svatého je možné zjistit, v čem se má odrážet víra v Boha. Apoštol Pavel píše: Bez víry není možné líbit se Bohu; protože ten, kdo přistupuje k Bohu, by měl věřit, že Bůh existuje a že odměňuje ty, kdo ho hledají (Žd 11, 6). Apoštol předkládá účinek víry v křesťany následující modlitbou k Bohu za ně: Aby vám dal sílu podle bohatství své slávy, abyste byli posíleni Jeho Duchem ve vnitřním člověku, aby Kristus vírou přebýval ve vašich srdcích (Ef. 3, 16-17). 78. Pravá víra v Boha se nejpříměji odráží ve vyznání víry. 79. Vyznání víry znamená otevřeně přiznat, že se držíme pravoslavné víry, a to s takovou upřímností a pevností, že nás ani pokušení (klamy, hrozby, mučení nebo dokonce smrt) nemohlo donutit zříci se naší víry v Pravého Boha a v našeho Pána Ježíše Krista. 80. Apoštol Pavel dosvědčuje, že vyznání víry je nutné ke spasení: Protože srdcem se věří pro spravedlnost a ústy se vyznává ke spasení (Římanům 10:10). 81. Ke spáse je třeba nejen věřit, ale i vyznávat pravoslavnou víru, protože kdyby se někdo zřekl vyznání pravoslavné víry, aby si zachránil pomíjivý život nebo pozemské pohodlí, ukázal by tím, že nemá pravou víru v Boha Spasitele a v budoucí blažený život. 82. V Symbolu víry nebylo řečeno: Věřím v Boha, ale bylo přidáno: v Jednoho Boha - aby se zavrhlo falešné učení pohanů, kteří považovali stvoření za Boha, že je mnoho bohů. 83. Samotná slova učení Písma svatého o jednotě Boží jsou obsažena ve vyznání víry z následujícího výroku apoštola Pavla: Není jiného Boha než jednoho. Protože i když jsou takzvaní bohové, ať už na nebi nebo na zemi, jako je mnoho bohů a mnoho pánů, ale my máme jen jednoho Boha Otce, od něhož je všechno a pro kterého jsme my, a jednoho Pána Ježíše Krista, skrze něhož je vše a my skrze něho (1. Kor. 8, 4-6). 84. Samotnou Boží podstatu nelze poznat. Předčí veškeré vědění, nejen lidské, ale i andělské. 85. O tom bylo řečeno v Písmu svatém prostřednictvím apoštola Pavla, že Bůh žije v nepřístupném světle a že ho nikdo nevidí a ani on nemůže vidět (1 Tim 6,16). 86. Z Božího zjevení lze vyvodit následující závěry o Boží podstatě a hlavních Božích atributech: Bůh je věčný duch, všedobrý, vševědoucí, všespravedlivý, všemocný, všepřítomný, neměnný, vše-dostatečný, vše-požehnaný. 87. To vše lze vidět z Písma svatého. Sám Pán Ježíš Kristus řekl: Bůh je Duch (J 4,24). O věčnosti Boží říká prorok David: Hřích se zrodil nahoře a byla stvořena země a vesmír a od věků k věkům - Ty jsi Bůh (Ž 90, 2). Ve Zjevení Janově je následující velebení Boha: Svatý, svatý, svatý je Pán Bůh všemohoucí, který byl a který je a který přijde (Zj 4, 8). Apoštol Pavel říká, že evangelium bylo zjeveno přikázáním věčného Boha (Římanům 14:25). O Boží dobrotě řekl sám Ježíš Kristus: Nikdo není dobrý, jen jeden Bůh (Mt. 19, 17). Apoštol Jan říká: Bůh je láska (1 Jan 4:16). Prorok David zpívá: Hospodin je štědrý a milosrdný, shovívavý a velmi milosrdný. Pán je dobrý ke všem a slitovný ve všech svých dílech (Ž 145, 8-9). Apoštol Jan o Boží vševědoucnosti říká: Bůh je větší než naše srdce a ví všechno (1 Jan 3,20). Apoštol Pavel volá: Ó hloubko Božího bohatství, moudrosti a porozumění! Jak nevyslovitelné jsou jeho soudy a nevyzpytatelné jeho cesty (Římanům 11:33): O Spravedlnosti Božího soudu říká prorok David: Hospodin je moudrý, miluje spravedlnost; Spravedliví uvidí Jeho tvář (Pe ​​11:7). Apoštol Pavel říká, že Bůh dá každému podle svých skutků a že Bůh nehledí na to, kdo je kdo (Římanům 2, 6,11). Žalmista říká o Boží všemohoucnosti: Neboť řekl, a stalo se; Přikázal a ukázal se (Pe 33:9). Archanděl Gabriel říká v evangeliu: U Boha je možné všechno, co říká (Lk 1,37). David představuje Boží všudypřítomnost takto: Kam bych šel před Tvým Duchem a kam bych utíkal před Tvou tváří 7 Kdybych měl jít do nebe, jsi tam; jít dolů do pekla, tady jsi. Nech mě vstát na křídlech úsvitu a přesunout se na konec moře: tam mě povede tvá ruka a tvá pravice mě bude držet. Říci: temnota mě skryje; ale noc je jako světlo kolem mě. Ani tma se tebou nezatmí a noc je jasná jako den: tma je jako světlo (Ž 139, 7-12). Apoštol Jakub píše, že u Otce světla není žádná změna ani stín změny (Jakub 1:17). Apoštol Pavel říká, že Bůh nepřijímá přízeň z rukou lidí, ale že něco potřebuje On, který sám dává život, dech a všechno všem (Sk 17,25). Nazývá Boha Požehnaným a JEDINÝM Vládcem, Králem králů a Pánem pánů (1 Tim 6:15). 88. Bůh je Duch, i když mu Písmo svaté připisuje části těla, například srdce, oči, uši, ruce. Písmo svaté je zde přizpůsobeno běžné lidské řeči a mělo by být chápáno v duchovním a vznešeném smyslu; například Heart of God znamená Dobrota nebo Láska k Bohu, Oči a uši znamenají Vševědoucnost a Ruce - Všemocnost. 89. Bůh je všude, ale říká se, že sídlí „v nebesích“ nebo „v chrámu“. Ano, Bůh je všude, ale zvláště je přítomen v nebesích, kde Ho blahoslavení duchové oslavují ve věčné slávě; a v chrámech je zvláště přítomen, milostivě a tajemně, a věřící si této přítomnosti zbožně všímají a cítí ji; někdy je to znázorněno speciálními znaky. Ježíš Kristus říká: Kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já mezi nimi (Mt. 18, 20). 90 . Slova Symbolu: „Věřím v jednoho Boha Otce“ je třeba chápat ve smyslu vztahu k tajemství Nejsvětější Trojice, protože Bůh je jeden ve své podstatě, ale trojjediný v Osobách: Otec, Syn a Duch svatý – Trojice je jedna a nedělitelná. 91. O Svaté Trojici se mluví v Písmu svatém. Nejdůležitější výroky o tom v Novém zákoně jsou následující: Jděte tedy, učte všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého (Mt. 28:19). Protože jsou tři, kteří svědčí v nebi: Otec, Logos (Slovo) a Duch svatý; a tato Trojice je jedna (1 Jan 5:7). 92. Nejsvětější Trojice je také zmíněna ve Starém zákoně, ale ne tak jasně. Například: Slovem Páně byla stvořena nebesa a duchem jeho úst všechny jejich zástupy (Ž 33, 6). Svět, svět, Svatý je Hospodin zástupů, celá země je plná Jeho slávy (Jaa 6:3). 93. Bůh je jeden ve třech osobách. Toto hluboké Boží tajemství nemůžeme pochopit, ale věříme v něj podle neměnného svědectví Božího slova: Co je v Bohu, nikdo nezná kromě Ducha Božího (1 Kor 2, 11). 94. Osoby Nejsvětější Trojice se od sebe liší tím, že Bůh Otec se nerodí ani nepochází z jiných osob; Syn Boží je věčně zrozen z Otce; Duch svatý vychází věčně od Otce. 95. Tři hypostáze neboli Osoby Nejsvětější Trojice mají zcela stejnou Božskou důstojnost. Stejně jako je Otec Pravým Bohem, tak je Syn Pravým Bohem a Duch Svatý je Pravým Bohem a zároveň ve Třech hypostázích (Osobách) je pouze jeden Trihypostatický (Tripersonální) Bůh. 96. Bůh se nazývá Všemohoucí, protože udržuje vše, co existuje, svou mocí a svou vůlí. 97. Slova symbolu: „Stvořitel nebe a země a všeho viditelného i neviditelného“ vyjadřují, že Bůh stvořil vše a že bez Boha nemůže nic existovat. 98. Tato slova jsou převzata z Písma svatého. Kniha Genesis začíná slovy: Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi. Apoštol Pavel říká o Ježíši Kristu, Synu Božím, toto: Neboť skrze něho bylo stvořeno všechno, co je v nebesích i na zemi, co je viditelné i neviditelné, ať trůny nebo panstva, ať knížectví nebo mocnosti: všechno bylo stvořeno jím a pro něj (Kol 1,16). 99. V Symbolu víry „neviditelný“ znamená neviditelný, tedy duchovní svět, do kterého andělé patří. 100 Andělé jsou duchové bez těla, obdaření myslí, vůlí a silou. 101. Slovo „anděl“ znamená „posel“. 102. Jsou tak nazýváni, protože je Bůh posílá, aby oznamovali svou vůli. Tak byl například archanděl Gabriel poslán Bohem, aby zvěstoval blahoslavené Panně Marii početí Spasitele. 103. Neviditelné bylo stvořeno dříve než viditelné, andělé byli stvořeni před lidmi. 104. Doklad o tom lze nalézt v Písmu svatém. Sám Bůh v Knize Job mluví o stvoření země takto: Kdo položil její úhelný kámen Když byly (stvořeny) hvězdy, všichni moji andělé ke Mně křičeli (Job 38, 6-7). 105. Jméno „Anděl strážný“ je převzato z následujících slov Pána Ježíše Krista: Neboť svým andělům přikazuje, aby vás střežili na všech vašich cestách (Pt 91:11). 106. Každý z nás má svého vlastního anděla strážného. Následující slova Pána Ježíše Krista nás o tom ujišťují: Hleďte, abyste nepřezráli ani jednoho z těchto maličkých; protože vám říkám, že jejich andělé v nebi neustále hledí na tvář mého nebeského Otce (Mt. 18, 10). 107. Ne všichni andělé jsou dobří a dobrodinci. Existují také zlí andělé, kterým se jinak říká ďáblové (nebo démoni). 108. Jsou také stvořeni, aby byli dobří. A stali se zlými tím, že porušili povinnost naprosté poslušnosti Bohu, a tak od Něj odpadli a upadli do sebelásky, pýchy a zloby. Podle slov apoštola Judy se jedná o anděly, kteří si nezachovali svou důstojnost, ale opustili své bydliště (Sd 1,6). 109. Slovo „ďábel“ (diabolos) v řečtině znamená „pomlouvač“ nebo „podvodník“. 110. Zlí andělé se nazývají čerti, tzn. pomlouvači nebo svůdci, protože se snaží lidem ublížit tím, že je klamou, přivádějí je k falešným myšlenkám a zlým touhám. 111. Písmo svaté nám zjevilo o stvoření světa, že na počátku stvořil Bůh nebe a zemi z ničeho. Země byla beztvará (tj. neměla nám známou vnější podobu) a pustá. Pak Bůh postupně stvořil vše na nebi i na zemi. V první den stvoření světa stvořil světlo. Druhý den - nebeská klenba, tedy viditelná obloha. Třetí den – moře, země a rostliny. Čtvrtý den - slunce, měsíc a hvězdy. Pátý den - ryby a ptáci. Šestý den - čtyřnohá suchozemská zvířata a nakonec - člověk. Stvoření skončilo s člověkem a sedmého dne Bůh odpočinul od všech svých děl. Proto se sedmý den nazývá „sobota“, což v hebrejštině znamená „odpočinek“. 112. Viditelné věci nebyly stvořeny tak, jak je vidíme dnes. Při tvorbě bylo vše velmi dobré, tzn. čisté, úžasné a nezničené. 113. Okolnosti stvoření člověka jsou známy. Bůh v Nejsvětější Trojici řekl: Učiňme člověka k Jeho obrazu, jací jsme (Genesis 1, 26). A tak Bůh stvořil tělo prvního člověka, Adama, ze země a vdechl mu do tváře dech života, přivedl ho do ráje a dal mu jídlo, kromě ostatních plodů ráje a plodů stromu života; nakonec vzal Adamovi žebro, když spal, a stvořil z něj první ženu – Evu (Genesis 2, 21-22). 114. Podle výkladu apoštola Pavla se Boží obraz skládá ze spravedlnosti a svatosti pravdy (Ef 4,24). 115. „Dechem života“ je duše – duchovní a nesmrtelná bytost. 116. Slovo "ráj" znamená zahrada. Tak se jmenuje nádherné a blažené sídlo prvního člověka, které je v knize Genesis popsáno jako zahrada. 117. Ráj, ve kterém žili první lidé, byl skutečný pro tělo, jako viditelné požehnané sídlo, zatímco pro duši byl duchovní, jako stav milostivého společenství s Bohem a duchovní kontemplace stvoření (Sv. Grigorije Teolog, Kázání 38,42; Rev. Jovan Damaskin, Teologie, sv. 12, ch). 118. „Strom života“ byl takový strom, že kdyby člověk snědl jeho plody, zachránil by své tělo před nemocí a smrtí. 119. Eva byla stvořena z Adamova žebra, aby celé lidské pokolení bylo svým původem jedno tělo a aby lidé přirozeně inklinovali k vzájemné lásce a ochraně. 120. Bůh stvořil člověka tak, aby člověk poznal Boha, aby Ho miloval a oslavoval, a tím byl věčně požehnaný. 121. Boží vůle o předurčení člověka k věčné blaženosti má v učení víry zvláštní název – Boží předurčení. 122. Boží předurčení blaženosti člověka zůstává nezměněno i nyní, když vidíme, že člověk nežije v blaženosti. To proto, že Bůh ve své vševědoucnosti a nekonečném milosrdenství rozhodl i pro člověka, který sešel z cesty blaženosti, aby objevil novou cestu skrze svého Jednorozeného Syna, Ježíše Krista. 123. Boží předurčení ve vztahu k lidem a každému člověku jednotlivě je třeba chápat takto: Bůh předurčil každému člověku, a skutečně to udělal, milost a pravé prostředky k dosažení spásy; ke spáse předurčil ty, kteří ochotně přijímají milost, kterou jim On udělil, a kteří používají prostředky spásy, které jim udělil, jdouce po cestě spásy, kterou jim ukázal. 124. Slovo Boží o tom mluví takto: Které předem poznal, ty také předurčil, aby byli připodobněni obrazu jeho Syna (Římanům 8:29). 125. Ve Výkladu víry východních pravoslavných patriarchů o tom bylo řečeno: „Protože předvídal, že někteří z jejich svobodné vůle budou využiti k dobru a jiní ke zlu, ustanovil jednoho ke slávě a druhého odsoudil“ (článek 2). 126. Po stvoření světa a člověka bezprostředně následuje působení Boha vůči světu a zvláště vůči člověku, které se nazývá Prozřetelnost Boží. 127. Boží prozřetelnost je neustálé působení Boží všemohoucnosti, moudrosti a dobroty, kterou Bůh zachovává bytosti a sílu stvoření, směřuje ji k dobrým cílům, pomáhá všemu, co je dobré, a odřezává nebo napravuje a obrací k dobrému výsledku každé zlo, které vzniká odklonem od dobra. 128. O prozřetelnosti Boží praví sám Pán Ježíš Kristus v Písmu svatém: Pohleďte na nebeské ptactvo, jak neseje, ani nežne, ani neshromažďuje do sýpek; tak je váš nebeský Otec živí. Nejste důležitější než oni! (Mt. 6, 26). Z tohoto úsloví je patrná jak obecná Boží prozřetelnost o stvoření, tak i ta zvláštní – o člověku. Celý 91. žalm je obrazem zvláštní a rozmanité Boží Prozřetelnosti pro člověka. "A v jediném Pánu Ježíši Kristu, Synu Božím, Jednorozeném, narozeném z Otce přede všemi věky; Světlo ze Světla, pravý Bůh z pravého Boha; zrozený, ne stvořený, z jednorozeného Otce, skrze něhož vše povstalo." 129. Jména „Ježíš Kristus“ a „Syn Boží“ je třeba chápat takto: Syn Boží je svým Božstvím nazýván druhou osobou Nejsvětější Trojice. Syn Boží byl nazván Ježíš, když se narodil na zemi jako člověk. Proroci ho nazývali Kristem v době, kdy se jeho příchod na zem ještě očekával. 130. Jméno „Ježíš“ znamená „Spasitel“ a bylo dáno archandělem Gabrielem. 131. Toto jméno bylo dáno Synu Božímu při svém narození na zemi, protože se narodil, aby spasil lidi. 132. Jméno „Kristus“ znamená „Pomazaný“ a vzniklo z pomazání svatou myrhou, jímž se udělují dary milosti Ducha svatého. 133. Není nazýván pouze Ježíšem, Synem Božím, Pomazaným. V dávných dobách byli králové, velekněží a proroci nazýváni pomazanými. 134. Ježíš, Syn Boží, je nazýván Pomazaným, protože všechny dary Ducha svatého byly neomezeně dány Jeho lidské přirozenosti. Jemu tak v největší míře náleží poznání Proroka, svatost velekněze a moc císaře. 135. Ježíš Kristus je nazýván Pánem v tom smyslu, že je Pravým Bohem, protože jméno Pán je jedním ze jmen Božích. 136. Písmo svaté mluví o Božství Ježíše, Syna Božího, takto: Na počátku byl Logos (Slovo, Písmeno) a Logos byl v Bohu a Logos byl Bůh (Ji.1:1). 137. Ježíš Kristus je nazýván Jednorozeným Synem Božím. To znamená, že pouze On je Syn Boží, zrozený z Esence Boha Otce, a tedy jedna Esence s Bohem Otcem, a že tedy nesrovnatelně převyšuje všechny svaté anděly a svaté muže, kteří jsou z milosti nazýváni syny Božími (Ji.1:12). 138. Písmo svaté nazývá Ježíše Krista Jednorozeným. Zde je příklad několika výroků evangelisty Jana: A Logos se stal tělem a přebýval mezi námi a my jsme viděli Jeho slávu, slávu jako Jednorozený od Otce, plný milosti a pravdy (Jk 1:14); Boha nikdo nikdy neviděl; Jednorozený Syn, který je v náručí Otce, o něm zvěstoval (J 1,18). 139. Ve vyznání víry se také o Synu Božím říká, že byl „zrozen z Otce“. To ukazuje na osobní vlastnost, kterou se liší od ostatních osob Nejsvětější Trojice. 140. Říká se, že se narodil „před všemi věky“, aby si nikdo nemyslel, že existovala doba, kdy nebyl. Jinými slovy to naznačuje, že Ježíš Kristus je věčným Božím Synem a také věčným Otcem. 141. Slova Symbolu víry: „Světlo ze světla“ prostřednictvím srovnání s viditelným světlem vysvětlují do jisté míry nepochopitelné narození Syna Božího z Otce. Při pohledu na slunce vidíme světlo; z toho světla se rodí světlo, které lze vidět na celé naší planetě, ale obě jsou jedno světlo, nedělitelné, stejné povahy. Podobně je Bůh Otec věčné Světlo (1 Jan 1:5); z Něho se narodil Syn Boží, který je také věčným Světlem; Bůh Otec a Syn Boží jsou jedno věčné Světlo, nedělitelné, jedna Božská přirozenost. 142. Slova: „Bohu pravému od Boha pravého“ znamenají, že Syn Boží se nazývá Bohem v pravém slova smyslu, stejně jako Bůh Otec. 143. Toto jsou slova Písma svatého, vzata z listu apoštola Jana Teologa: A víme, že Syn Boží nám nedal (světlo p) důvod, abychom poznali Pravého; a my jsme v tom Pravém, v Jeho Synu Ježíši Kristu. On je pravý Bůh a věčný život (1 Jan 5:20). 144. O Synu Božím se také v Symbolu říká, že se má narodit, ne tvořit. To bylo učiněno, aby zdiskreditoval Arius, který bezbožně učil, že Syn Boží byl stvořen. 145. Slova „stejného Otce“ znamenají, že Syn Boží je z jedné a téže Božské podstaty s Bohem Otcem. 146. Sám Ježíš Kristus říká v Písmu svatém o sobě ao Bohu Otci: Já a Otec jsme jedno (J 10,30). 147. Slova Symbolu víry: „Skrze kterého bylo všechno stvořeno“ ukazují, že Bůh Otec stvořil vše skrze svého Syna jako skrze svou věčnou moudrost a Slovo (Logos, List). Skrze něho bylo stvořeno všechno a bez Něho nepovstalo nic z toho, co bylo stvořeno (J 1:3). "Který sestoupil z nebe kvůli nám lidem a kvůli naší spáse a vtělil se z Ducha svatého a Panny Marie a stal se člověkem." 148. „Kdo sestoupil z nebe“ – tak mluví Symbol víry o Synu Božím. 149. Říká se: "Bůh sestoupil z nebe" - ačkoli je všude přítomen jako Bůh. Ve skutečnosti, jelikož je všudypřítomný, je vždy v nebi a vždy na zemi; ale na zemi byl nejprve neviditelný a pak se objevil v těle; a v tomto smyslu se říká, že sestoupil z nebe. 150. Sám Pán Ježíš Kristus o tom mluví v Písmu svatém: Nikdo nevystoupil na nebesa než Ten, který sestoupil z nebe, Syn člověka, který je v nebi (Jan 3,13). 151. Syn Boží sestoupil z nebes „pro nás lidi a pro naši spásu“, jak říká Symbol víry. 152. Že Syn Boží sestoupil z nebe "pro nás lidi", bylo řečeno v tomto smyslu, že nepřišel na zem kvůli nějakým konkrétním lidem, ani kvůli nějakým lidem, ale aby zachránil nás všechny - lidi obecně. 153. Syn Boží přišel na zem, aby zachránil lidi před hříchem, prokletím a smrtí. 154. Hřích je přestoupením zákona Božího. A hřích je nezákonnost (1. Jan 3:4). 155. Hřích vstoupil do lidí (ačkoli byli stvořeni k obrazu Božímu a Bůh nemůže hřešit) – od ďábla. 156. Hřích přešel z ďábla na lidi, když ďábel oklamal Evu a Adama a přesvědčil je, aby přestoupili Boží přikázání. 157. Bůh Adamovi v ráji přikázal, aby neochutnal ovoce ze stromu poznání dobra a zla, a řekl mu, že pokud ho ochutná, zemře. 158. Pro člověka se stalo ochutnání ovoce ze Stromu poznání dobra a zla smrtící, protože bylo spojeno s neposlušností Boží vůli. Tímto způsobem neposlušnost oddělila člověka od Boha a Jeho milosti a odcizila ho životu v Bohu. 159. Název „Strom poznání“ dobra a zla naznačuje, že prostřednictvím tohoto stromu se člověk experimentálně naučil, co je dobro poslušnost Boží vůli a co zlo je postavit se jí. 160. Adam a Eva poslechli ďábla navzdory vůli Boží. Ve své dobrotě dal Bůh člověku, když ho stvořil, vůli přirozeně nakloněnou k lásce k Bohu, ale zároveň svobodnou, a člověk této svobody využil ke zlu. 161. Ďábel oklamal Adama a Evu následujícím způsobem. Eva viděla v ráji hada, který ji ujistil, že pokud lidé ochutnají ovoce ze stromu poznání dobra a zla, budou „jako bohové“. Eva se smířila s tím slibem a s krásou plodů a ochutnala je; Adam ochutnal pohled na ni. 162. Z Adamova hříchu vzešla kletba a smrt. 163. Prokletí je odsouzení hříchu a zla, které od něho přišlo na zemi jako trest lidem spravedlivým Božím soudem. Země je kvůli tobě prokletá – řekl Bůh Adamovi (1, Mojžíš 3, 17). 164. Z Adamova hříchu vyplynuly dva druhy smrti: fyzická, kdy je tělo zbaveno duše, která ho oživuje, a duchovní, kdy je duše zbavena milosti Boží, která ji oživuje vyšším, duchovním životem. 165. Duše může zemřít, ale ne jako tělo. Tělo, když umírá, ztrácí smysly a rozpadá se, zatímco duše, když umírá hříchem, je zbavena duchovního světla, radosti a blaženosti, ale nerozpadá se ani není zničena, ale zůstává ve stavu temnoty, utrpení a utrpení. 166. Nejen první lidé zemřeli, ale všichni umírají, protože každý pochází od Adama, který byl nakažen hříchem, a sami hřeší. Tak jako ze znečištěného pramene vytéká znečištěný potok, tak z předka nakaženého hříchem, a tedy smrtelného, ​​pochází potomstvo nakažené hříchem a tedy smrtelné. 167. Písmo svaté o tom mluví takto: Protože hřích vešel do světa skrze jednoho člověka a smrt skrze hřích, tak smrt vstoupila do všech lidí poté, co byli všichni otřeseni (Římanům 5:12). 168. Po hříchu nebyly plody stromu života člověku k ničemu: nemohl je ochutnat, protože byl vyhnán z ráje. 169. Když první lidé vyznali svůj hřích před Bohem, Bůh jim podle svého milosrdenství dal naději na spasení. 170. Tato naděje spočívala v tom, že Bůh slíbil, že semeno ženy pošlape hadovi hlavu (to znamená, že ho porazí, zničí) (Genesis 3:15). 171. To znamená, že Pán Ježíš Kristus porazí ďábla, který oklamal lidi, a že je vysvobodí z hříchu, prokletí a smrti. 172. Pán Ježíš Kristus byl nazýván „Semenem ženy“, protože se narodil na zemi z Blahoslavené Panny Marie, bez účasti manžela. 173. Přínosem tohoto zaslíbení bylo, že lidé mohli mít spasitelnou víru ve Spasitele, který přijde, stejně jako věříme v Toho, který přišel. 174. Za starých časů jen málo lidí věřilo v Přicházející miláčku; většina z nich zapomněla na Boží zaslíbení o Spasiteli. 175. Bůh opakoval tento slib více než jednou. Abrahamovi například slíbil o Spasiteli následující slova: A ve tvém semeni budou požehnány všechny národy země (Genesis 22:18). Později zopakoval stejný slib proroku Davidovi následujícími slovy: Po tobě vzbudím tvé semeno... A „upevním trůn Jeho království navěky (2 Sam 7,12-13). 176. Slovo "vtělení" znamená, že Syn Boží na sebe vzal lidské tělo bez hříchu a že se stal člověkem, aniž by přestal být Bohem. 177. Slovo „inkarnace“ je vypůjčeno ze slov evangelisty Jana: A Logos (Slovo) se stalo tělem (Jan 1:14). 178. Poté, co se řeklo, že se Syn Boží vtělil, Symbol víry dodává, že byl „ztraceným člověkem“. Bylo to učiněno proto, aby si nikdo nemyslel, že Syn Boží přijal pouze tělo, t. j. tělo, ale aby přijal, že v Něm je Dokonalý člověk, sestávající z duše a těla. 179. Existuje o tom svědectví Písma svatého. Apoštol Pavel píše: /elan je prostředníkem mezi Bohem a lidmi, člověkem Ježíšem Kristem (1 Tim 2,5). 180. Pán Ježíš Kristus nemá pouze jednu přirozenost. V Něm jsou dvě přirozenosti, božská a lidská, neoddělitelná a neoddělitelná a těmto přirozenostem odpovídající – dvě vůle. 181. A nejsou dvě tváře, ale Jedna tvář, Bůh a Člověk zároveň, jedním slovem - Bohočlověk. 182. Evangelista Lukáš mluví o vtělení Božího Syna z Ducha svatého a Panny Marie v Písmu svatém. Když se Panna Maria zeptala Anděla, který jí oznámil početí Ježíše: Jak to bude, když neznám manžela – anděl jí odpověděl: Sestoupí na tebe Duch svatý a moc Nejvyššího tě zastíní; proto, co se narodí, bude svaté a bude nazváno Syn Boží (Lk 1,34-35). 183. Svatá Panna Maria pocházela z rodu Abrahamova a Davidova, z nichž měl podle Božího zaslíbení přijít Spasitel. Byla zasnoubená s Josefem, který byl ze stejné rasy, aby ji chránil, protože byla zasvěcena Bohu se slibem, že vždy zůstane Pannou. 184. Nejsvětější Maria skutečně vždy přebývala a zůstala pannou ~ před porodem, během porodu a poté, co porodila Spasitele, a proto se nazývá Prisnodjeva (t. j. Svagdadjeva). 185. Pravoslavná církev uctila Blahoslavenou Pannu Marii dalším velkým jménem - Panna Maria. 186. Tato jména jsou převzata z Písma svatého, z následujících slov proroka Izaiáše (7, 14), která opakuje evangelista Matouš: Hle, panna počne a porodí syna a dají mu jméno Emanuplus, což znamená: Bůh je s námi (Mt. 1, 23). Spravedlivá Alžběta nazývá Blahoslavenou Pannu také Matkou Páně: A odkud ke mně přišla matka mého Pána 2 (Lk 1,43). Toto jméno je vlastně stejné jako jméno Panny. 187. Nejsvětější Panna se nazývá Matkou Boží v následujícím smyslu. I když se z ní Pán Ježíš Kristus nenarodil podle svého božství, které je věčné, ale podle lidské přirozenosti, byla zaslouženě nazývána Matkou Boží, protože Ten, kdo se z ní narodil, jak početím, tak narozením, byl vždy tím, čím je - pravým Bohem. 188. Vysoká důstojnost Blahoslavené Panny Marie by měla být zdůvodněna takto. Protože je Matkou Boží, předčí svou milostí a přístupem k Bohu každou stvořenou bytost, a tím i svou důstojnost, a proto ji pravoslavná církev respektuje více než Cherubíny a Serafy. 189. V souvislosti s narozením Pána Ježíše Krista od svaté Matky Boží je třeba také poznamenat, že protože toto narození bylo svaté a bez hříchu, bylo také bez bolesti, protože Bůh rozhodl Evě jako trest za její hřích, že porodí v mukách (Rev. Jovan Damaskin, Přesný výklad pravoslavné víry. Kniha 14,). 190. Boží prozřetelnost dávala znamení, podle kterých lidé mohli poznat Spasitele, který se pro ně narodil – to je mnoho přesných předpovědí o různých okolnostech Jeho narození a pozemského života. Například prorok Izajáš předpověděl, že se Spasitel narodí z Panny (Iz 7:14). Prorok Micheáš předpověděl, že se Spasitel narodí v Betlémě, a Židé tuto předpověď přesně tak pochopili, ještě předtím, než se o této události dozvěděli (Mt. 2, 4-6). Po postavení druhého chrámu v Jeruzalémě prorok Malachiáš předpověděl, že se blíží Příchod Spasitele, že přijde do toho chrámu a že před Ním bude poslán Předchůdce, podobný proroku Eliášovi, což jasně ukazuje na svatého Jana Křtitele (Mal. 3:4-5). Prorok Zachariáš předpověděl slavnostní vjezd Krista do Jeruzaléma (Zach. 9, 9). Prorok Izajáš s překvapivou jasností předpověděl utrpení Spasitele (Iz 53). Ve 22. žalmu prorok David představil Spasitelovo utrpení s takovou přesností, jako by je popisoval, když stál pod samotným křížem. Prorok Daniel předpověděl na 490 let předem Spasitelův příchod, jeho smrt na kříži a zničení chrámu a Jeruzaléma, které následovalo, a také ukončení starozákonních obětí (Dan 9). 191. V době svého narození a života na zemi byl Pán Ježíš Kristus skutečně mnohými a různými způsoby nesprávně identifikován jako Spasitel. Moudří muži z Východu Ho poznali skrze hvězdu, která se objevila na Východě v předvečer Jeho narození. Betlémští pastýři se o Něm dozvěděli od andělů, kteří je informovali, že Spasitel se narodil ve městě Davidově. Svatý spravedlivý Simeon a Anna Ho poznali na základě zvláštního zjevení od Ducha svatého, když po několika dnech po Jeho narození byl přiveden do chrámu. Jan Křtitel ho poznal na řece Jordán v době svého křtu podle zjevení, podle sestoupení Ducha svatého v podobě holubice na něj a podle hlasu Boha Otce z nebe: Toto je můj milovaný Syn, který je podle mé vůle (Mt 3,17). Podobný hlas slyšeli apoštolové Petr, Jakub a Jan v době Jeho proměnění na hoře Tábor: Toto je můj milovaný Syn, který je podle mé vůle; Poslouchejte ho (Mt. 17, 5). Kromě toho mnozí poznali Spasitele podle znamenitosti Jeho učení a zvláště podle zázraků, které vykonal. 192. Pán Ježíš Kristus vykonal mnoho zázraků. Lidi, kteří trpěli nevyléčitelnou nemocí nebo byli posedlí démony, uzdravoval mrknutím oka – slovem nebo dotykem ruky, dokonce i pouhým dotykem Jeho oděvu. Jednou pěti a podruhé sedmi chleby nasytil v poušti několik tisíc lidí najednou. Chodil po vodě a svými slovy zkrotil bouři. Vzkřísil mrtvé: vzkřísil syna vdovy z Nainu, dcery Jairovy, a spravedlivého Lazara – čtvrtý den po jeho smrti. 193. Protože se vtělil pro naši spásu, Syn Boží zdokonalil naše spasení svým učením, svým životem, svou smrtí a vzkříšením. 194. Evangelium o Božím království se objevilo v Kristově učení nebo jinak v učení o spáse a věčné blaženosti – totéž, co pravoslavná církev hlásá dodnes (Mk 1,14-15). 195. Kristovo učení je pro nás spásonosné, když je přijímáme celým srdcem a jednáme v souladu s ním. Falešné slovo ďáblovo, které první lidé přijali, se v nich stalo semenem hříchu a smrti. Naopak, pravé slovo Kristovo, které křesťané vážně přijímají, se v nich stává semenem svatého a nesmrtelného života. Podle slov apoštola Petra se znovuzrodili nikoli ze zkaženého semene, ale z neporušitelného semene, a to slovem živého Boha, které zůstává navěky (1. Petr 1, 23). 196. Život Ježíše Krista se pro nás stává spásným, když ho napodobujeme. Protože říká: Kdo mi slouží, ať mě následuje, a kde jsem já, tam bude i můj služebník (Ji. 12:26). "A který byl za nás ukřižován za Pontského Piláta, N trpěl a byl pohřben." 197. Pán Ježíš Kristus byl ukřižován v době, kdy Jeho učení a skutky musely ve všech probudit zbožnou úctu k Němu. d Stalo se to proto, že ho židovští starší a zákoníci nenáviděli, protože odhalil jejich falešné učení a nezákonný život, a protože mu záviděli, protože ho lidé pro jeho učení a zázraky respektovali více než oni. Proto Ho pomlouvali a odsoudili k smrti. 198. Říká se, že Ježíš Kristus byl ukřižován v době Pontského Piláta. Bylo to učiněno na znamení času, kdy byl ukřižován. 199. Pontius Pilát byl římským místodržitelem Judeje, kterou ovládali Římané. 200. Tato okolnost stojí za povšimnutí, protože je skrze ni viditelné naplnění Jákobova proroctví: Vládcova hůl nebude oddělena od Judy ani od jeho nohou toho, kdo ustanovil zákon, dokud nepřijde ten, jemuž náleží, národy ho budou poslouchat (Gn 49, 10). 2 201. Ve vyznání víry se nejen říká, že Kristus byl ukřižován, ale je také přidáno, že trpěl, aby se ukázalo, že jeho ukřižování nebylo jen zdáním utrpení a smrti, jak říkali někteří falešní učitelé, ale skutečným utrpením a smrtí. 202. Také se říkalo, že byl pohřben. To také odkazuje na přesvědčení, že skutečně zemřel a vstal z mrtvých, protože Jeho nepřátelé dokonce postavili stráž u hrobu a zapečetili jej. 203. Ježíš Kristus trpěl a zemřel, i když byl Bůh. Avšak netrpěl a nezemřel s Božstvím, ale s lidskou přirozeností, a ne proto, že by se nemohl vyhnout utrpení, ale protože chtěl trpět. Řekl: /a položím svůj život, abych ho znovu vzal. Nikdo mi to nebere, ale já to odkládám sám od sebe. Mám moc ji položit a mám moc ji znovu zvednout (JI.10:17-18). 204. Že Ježíš Kristus byl za nás ukřižován, se říká v tomto smyslu, že nás svou smrtí na kříži zachránil od hříchu, prokletí a smrti. 205. Tak o tom praví Písmo svaté. O vysvobození od hříchu: V domě máme vysvobození skrze Jeho krev a odpuštění hříchů podle bohatství Jeho milosti (Ef 1:7). O vysvobození z prokletí: Kristus nás vykoupil z prokletí Zákona a stal se pro nás prokletím (Galatským 3:13). O vysvobození ze smrti: A protože tyto děti mají společenství z masa a kostí, vzal si také tu nejdůvěrnější část, aby rozdrtil smrtí toho, kdo má moc smrti, to jest ďábla, a vysvobodil ty, kteří se celý život báli smrti, byli vinni svým otroctvím (Židům 2, 14-15). 206. Proto nás smrt Ježíše Krista na kříži zachraňuje od hříchu, prokletí a smrti. Aby nám toto tajemství usnadnilo uvěřit, uvádí nás do něj Boží slovo, pokud je to pro nás možné, skrze srovnání Ježíše Krista s Adamem. Adam svou přirozeností představuje hlavu celého lidského rodu, který je svým přirozeným původem z něho jedno s ním. Ježíš Kristus, v němž se spojilo Božství s lidskou přirozeností, se milostivě stal novou Všemohoucí Hlavou lidí, které se Sám se sebou spojuje skrze víru. Tak jako jsme skrze Adama upadli pod moc hříchu, prokletí a smrti, tak jsme skrze Ježíše Krista vysvobozeni z hříchu, prokletí a smrti. Bůh jim (Svatým) chtěl ukázat, jak bohatá je sláva tohoto tajemství mezi pohany, kterým je Kristus ve vás, naděje slávy (Kol 1,27). Protože jestliže proviněním jednoho smrt vládne skrze jednoho, tím spíše ti, kdo mají hojnost milosti a dar spravedlnosti v životě, budou vládnout skrze jednoho Ježíše Krista (Římanům 5:17). Proto nyní není žádného odsouzení pro ty, kteří v Kristu Ježíši nežijí podle těla, ale podle Ducha. Neboť zákon Ducha života v Kristu Ježíši mě osvobodil od zákona hříchu a smrti. Protože to, co bylo nemožné pro zákon, protože byl oslaben tělem, Bůh poslal svého Syna v podobě hříšného těla a kvůli hříchu, odsoudil hřích v těle, aby se naplnila spravedlnost zákona v nás, kteří nežijeme podle těla, ale podle ducha (Římanům 8:1-4). 207. Pán Ježíš Kristus trpěl za nás všechny: obětoval sám sebe jako oběť za všechny a získal milost a spásu pro všechny. To je prospěšné pro ty z nás, kteří dobrovolně přijímají účast na Jeho utrpení, vzhledem k Jeho smrti (Fil. 3:10). 208. Účastníme se utrpení a smrti Ježíše Krista prostřednictvím živé vroucí víry, prostřednictvím svatých tajemství, v nichž je uložena a zpečetěna spasitelná moc utrpení a smrti Ježíše Krista, a konečně prostřednictvím ukřižování našeho těla s vášněmi a žádostmi, které jsou pro něj charakteristické. Já - praví Apoštol - zemřel podle zákona zákonu, abych žil Bohu. Byl jsem ukřižován s Kristem; a žiji – už ne já, ale žije ve mně Kristus; a nyní, když žiji v těle, žiji vírou v Syna Božího, který si mě zamiloval a vydal sebe samého za mne (Galatským 2:19-20). Nebo nevíte, že my všichni, kteří jsme pokřtěni v Krista Ježíše, jsme pokřtěni v jeho smrt 2 (Římanům 6:3) Kdykoli totiž jíte tento chléb, pijete tento kalich, zvěstujete smrt Páně, dokud nepřijde (1. Kor. 11, 26). A ti, kdo patří Kristu, ukřižují tělo s vášněmi a žádostmi (Galatským 5:24). 209. Ukřižovat své tělo vášněmi a chtíči je možné tím, že se zdržíte vášní a chtíčů a činy, které jim stojí v opozici. Když nás například hněv nutí pomlouvat nepřítele a ubližovat mu, měli bychom se této touze postavit: když si pamatujeme, jak se Ježíš Kristus modlil za své nepřátele na kříži, modleme se i za naše, a tak ukřižujeme vášeň hněvu. "A ten, který vstal třetího dne podle Písem," 210. Pán Ježíš Kristus ukázal základní důkaz, že Jeho utrpení a smrt zachraňují nás lidi tím, že vzkřísí a tím položí základ pro naše požehnané vzkříšení. Kristus skutečně vstal z mrtvých a stal se prvorozeným z těch, kteří zemřeli (1. Korintským 15, 20). 211. Stav, ve kterém byl Ježíš Kristus po své smrti až do vzkříšení, popisuje následující církevní píseň: "V hrobě s tělem, v Hádu s duší jako Bůh, v ráji s lupičem a na trůnu jsi byl, Kriste, s Otcem a D) polévkou, naplňující všechno Nepopsatelné." 212. Slovo „ad“ přeložené z řečtiny znamená místo bez světla (nevid). V křesťanském učení to znamená duchovní vězení, tedy stav duše, která byla hříchem odtržena od vidění Boží tváře a od Jeho vrozeného světla a blaženosti (Sud. 1, 6; Octoich, kap. 5, verše 2, 4). 213. Pán Ježíš Kristus sestoupil do Hádu, aby i tam kázal vítězství nad smrtí a osvobodil duše, které s vírou čekaly na Jeho Příchod. 214. V Písmu svatém je o tom toto svědectví: Proto také Kristus jednou trpěl za naše hříchy, Spravedlivý za nespravedlivé, aby nás přivedl k Bohu, když byl usmrcen v těle a živý v duchu, s nímž sestoupil a kázal duchům ve vězení (1. Petr 3, 18-19). 215. Slova Symbolu víry "A ten, který vstal třetího dne podle Písem" jsou převzata z Listu Korinťanům: "Neboť já jsem se k vám především modlil, co jsem přijal, aby Kristus zemřel za naše hříchy podle Písma, byl pohřben a třetího dne vstal z mrtvých, podle Písma). 216. Slova „podle Písma“ znamenají, že Ježíš Kristus zemřel a byl vzkříšen přesně tak, jak se o tom prorocky psalo v knihách Starého zákona. 217. Například v 53. kapitole knihy proroka Izaiáše je obsáhle a podrobně představena smrt a utrpení Ježíše Krista: Bude zraněn pro naše hříchy a mučen pro naše nepravosti; trest byl na něm kvůli našemu pokoji a jeho ranou jsme byli uzdraveni (Iz 53:5). Apoštol Petr o Kristově vzkříšení cituje slova 15. žalmu: Nenecháš mou duši v pekle a nenecháš svého Svatého vidět rozklad (Sk 2,27). 218. Ve svatém Písmu Starého zákona je také naznačeno, že Ježíš Kristus měl být vzkříšen třetího dne. Prorok Jonáš o tom předložil prorocký obraz: A Jonáš byl v břiše velryby tři dny a tři noci (Jonáš 2, 1). 219. Lidé se dozvěděli, že Ježíš Kristus byl vzkříšen následujícím způsobem. Vojáci, kteří střežili Jeho hrob, byli zděšeni, když se to dozvěděli, když Anděl Páně odvalil kámen, který zakrýval Jeho hrob, a způsobil tak velké zemětřesení. Andělé také informovali Marii Magdalenu a další o Kristově vzkříšení. Sám Ježíš Kristus se v den svého zmrtvýchvstání zjevil mnohým: ženám, které nosí myrhu, apoštolu Petrovi, dvěma učedníkům, kteří odcházeli do Emauz, a nakonec všem apoštolům, kteří byli v domě, jehož dveře byly zavřené. Poté se během čtyřiceti dnů několikrát objevil; jednoho dne se zjevil před více než pěti sty lidmi najednou (1. Korintským 15, 6). 220. Po svém zmrtvýchvstání se Ježíš Kristus zjevoval apoštolům na čtyřicet dní, aby je dále učil tajemstvím Božího království (Skutky 1:3). "A který vystoupil do nebe a sedí po pravici Otce." 221. Odkaz na Nanebevstoupení Páně v šestém článku Symbolu víry je vypůjčen z následujících slov Písma svatého: Ten, kdo sestoupil, je tentýž, který vystoupil nade vše k nebesům, aby naplnil všechny věci (Ef. 4, 10). Máme takového velekněze, který sedí na pravé straně trůnu majestátu v nebi (Židům 8:1). 222. Ježíš Kristus vystoupil na nebesa se svou lidskou přirozeností, zatímco Jeho Božská přirozenost vždy přebývala a přebývá v Nebi. 223. Říká se, že Ježíš Kristus „sedí po pravici Otce“, ale Bůh je přítomen všude. To je třeba chápat duchovně, tzn. že Ježíš Kristus má stejnou moc a slávu jako Bůh Otec. "A kdo zase přijde se slávou, aby soudil živé i mrtvé, a jeho království nebude mít konce." 224. Toto říká Písmo svaté o budoucím příchodu Krista: Tento Ježíš, který od vás vystoupil do nebe, přijde stejně, jako jste ho viděli odcházet do nebe (Sk 1,11). Toto řekli andělé apoštolům v době Nanebevstoupení Páně. 225. Písmo svaté o Jeho budoucím soudu říká: Přichází hodina, kdy všichni, kdo jsou v hrobech, uslyší hlas Syna Božího, a ti, kdo konali dobro, vyjdou ke vzkříšení života, 4 ti, kdo se dopustili zlo, ke vzkříšení soudu (J 5,28-29). To jsou slova samotného Krista Spasitele. 226. Písmo svaté mluví o Jeho nekonečném (Věčném) Království takto: Bude veliký a bude se nazývat Sluncem Nejvyššího a Pán Bůh mu dá trůn Davida, svého otce; A bude kralovat nad domem Jákobovým navěky a jeho království nebude konce (Lk 1,32-33). To jsou slova anděla adresovaná Matce Boží. 227. Budoucí příchod Krista se bude velmi lišit od toho předchozího. Aby za nás trpěl, přišel ponížený; a aby nás soudil, přijde ve své slávě a všichni svatí andělé s ním (Mt. 25:31). 228. Bude soudit všechny lidi bez výjimky. 229. Bude soudit tak, aby se přede všemi odhalilo svědomí každého člověka a aby se ukázaly nejen všechny skutky, které kdo vykonal za celý svůj život na zemi, ale i všechna vyřčená slova, tajná přání a myšlenky. Hospodin vyvede na světlo vše, co je skryté ve tmě, a vyhlásí úmysly srdce; pak všichni budou od Boha chváleni (1. Kor. 4, 5). 230. Nepochybně nás odsoudí za ošklivá slova nebo myšlenky, pokud je nenapravíme pokáním, vírou a zlepšením svého života. A říkám vám, že na každé prázdné slovo, které lidé řeknou, dají odpověď v den soudu (Mt. 12, 36). 231. Kdy Pán Ježíš Kristus přijde soudit - to se neví; ale měli bychom tak žít, abychom na to byli vždy připraveni. Pán se se slibem neopozdí, jak si někteří myslí; spíše nás snáší dlouho, protože nedovolí, aby někdo zahynul, ale aby všichni činili pokání. A den Páně přijde jako zloděj v noci (2. Petrův 3:9-10). Bděte tedy, protože neznáte den ani hodinu, kdy Syn člověka přijde (Mt. 25, 13). 232. V Božím slově se nám zjevila některá znamení blízkého příchodu Krista, a to: mizení víry a lásky mezi lidmi, šíření neřestí a neštěstí, hlásání evangelia všem národům, příchod Antikrista (Mt. 24). 233. Antikrist - to je odpůrce Krista, který se bude snažit vyhladit křesťanství, ale sám strašným způsobem zahyne (2. Tes 2,8). 234. Království Kristovo je především celý svět; za druhé - všichni věřící na zemi; a za třetí – všichni požehnaní (tj. spravedliví, Svatí) v nebi. První se nazývá - království přírody, druhé - království milosti a třetí - království slávy. 235. Slova Symbolu, že království Kristovo nebude konce, odkazují na království slávy. "A v Duchu svatém, Pánu, životodárném, jenž vychází z Ody, jenž je ctěn a oslavován spolu s Otcem a Synem, jenž mluvil ústy proroků." 236. Duch svatý se nazývá Pán, to jest. Pravý Bůh, stejně jako Syn Boží. 237. Písmo svaté to dosvědčuje slovy, jimiž apoštol Petr obvinil Ananiáše: Proč Satan naplnil tvé srdce, abys lhal Duchu svatému7 IM dále: Nelhal jsi lidem, ale Bohu (Sk 5,3-4). 238. Duch svatý se nazývá životodárný, což je třeba chápat jako skutečnost, že spolu s Bohem Otcem a Synem obživuje každé stvoření a zároveň dává duchovní život lidem. Pokud se někdo nenarodí z vody a Ducha, nemůže vejít do Božího království (Jan 3:5). 239. Že Duch svatý vychází od Otce, víme ze slov samotného Pána Ježíše Krista: A až přijde Utěšitel, kterého vám pošlu od Otce, Duch Pravdy, který vychází od Otce, On o mně vydá svědectví (J 15,26). 240. Učení o sestoupení Ducha svatého od Otce nemůže podléhat žádným změnám ani dodatkům. Předně proto, že pravoslavná církev tímto učením doslova opakuje slova samotného Ježíše Krista. Za druhé proto, že Druhý ekumenický koncil, jehož hlavním cílem bylo nastolit pravé učení o Duchu svatém, toto učení nepochybně uspokojivým způsobem představil ve vyznání víry. Katolická církev to uznala tak výslovně, že Třetí ekumenický koncil svým sedmým pravidlem zakázal složení nového Symbolu víry. Ctihodný John Damascene proto píše: "O Duchu svatém říkáme, že je od Otce, a nazýváme ho Duchem Otcem." Neříkáme však, že Duch je ze Syna, ale říkáme tomu Duch Syna“ („Přesný výklad ortodoxní víry“, sv. 1, kap. 8, s. 165). 241. Duchu svatému náleží, aby byl uctíván a oslavován společně s Otcem a Synem. To lze vidět ze skutečnosti, že Ježíš Kristus přikázal učedníkům, aby křtili ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého (Mt. 28:19). 242. Ve vyznání víry je řečeno, že Duch svatý mluvil skrze proroky. To prý odhalilo některé falešné učitele, kteří říkali, že knihy Starého zákona nebyly napsány Duchem svatým. 243. Písmo svaté svědčí o tom, že to byl Duch svatý, kdo mluvil skrze proroky. Apoštol Petr píše: Proroctví není nikdy stvořeno lidskou vůlí, ale svatým Božím lidem mluví Duch svatý, ale mluví (2 Pet. 1, 21). 244. Duch svatý mluvil také skrze apoštoly. Apoštol Petr říká: Bylo jim zjeveno, že oni sloužili tobě, ne sobě, tím, co je ti nyní zjeveno skrze ty, kteří ti kázali evangelium skrze Ducha svatého seslaného z nebe (1. Petr 1, 12). 245. Apoštolové nebyli v Symbolu víry zmíněni, protože v době, kdy byl symbol vypracován, nikdo ani nepochyboval o božské inspiraci apoštolů. 246. Duch svatý se zjevil lidem zvláštním způsobem. Padesátý den po Kristově vzkříšení sestoupil v podobě ohnivých jazyků na apoštoly. 247. Duch svatý je stále dán všem pravým křesťanům. Nevíte, že jste chrám Boží a že ve vás přebývá Boží Duch (1. Korintským 3, 16). 248. Člověk se může stát vypravěčem Ducha svatého skrze vroucí modlitbu nebo skrze Svatá tajemství. Když vy, budoucí zlí, budete vědět, jak dávat dobré dary svým dětem, o co více dá váš nebeský Otec Ducha svatého těm, kdo se od Něho modlí) (LK 11:3). A když se zjeví dobrota a láska Boha, našeho Spasitele, ne pro spravedlivé skutky, které jsme vykonali, ale podle svého milosrdenství, zachrání nás lázní nového zrození a obnovy Duchem svatým, kterého na nás hojně vylil skrze Ježíše Krista, našeho Spasitele (Tit. 3:4-6). 249. Svatý prorok Izaiáš poukazuje na sedm darů Ducha svatého: ducha bázně Boží, ducha poznání, ducha moci, ducha rady, ducha rozumu, ducha moudrosti, ducha Hospodinova neboli dar zbožnosti a nejvyšší vnuknutí (Iz 11,1-3). "Jedné, svaté, koncilní a apoštolské církvi." 250. Církev byla ustanovena Bohem jako společenství lidí sjednocených pravoslavnou vírou, Božím zákonem, (církevní) hierarchií a svatými tajemstvími. 251. Věřit v Církev znamená zbožně respektovat pravou Kristovu Církev, přijímat její učení a poslouchat její přikázání s přesvědčením, že milost, která plyne z její Jediné a Věčné Hlavy – Pána Ježíše Krista – v ní sídlí, má spásný účinek, vyučuje ji a spravuje. 252. Předmětem víry je viditelná církev, i když víra podle apoštola představuje potvrzení (dokázání) neviditelného. Především, ačkoli je církev viditelná, Boží milost, která v ní a v těch, kdo jsou v ní posvěceni – a která ve skutečnosti představuje předmět víry v církvi –, je neviditelná. Za druhé, ačkoli je Církev viditelná, protože sídlí na zemi a protože k ní patří všichni pravoslavní křesťané, kteří žijí na zemi, je také neviditelná, protože také sídlí v nebi a protože patří všem těm, kteří odpočívali v pravé víře a svatosti života. 253. Chápání Církve jako té, která přebývá na zemi a zároveň je Nebeská, je založeno na následujících slovech apoštola Pavla adresovaných křesťanům: Přiblížili jste se k hoře Sion a Městu živého Boha, nebeskému Jeruzalému, myriádám andělů, slavnostnímu shromáždění a Církvi prvorozených, napsaných v nebesích, Duchu spravedlnosti a Bohu, spravedlivému a dokonalému Prostředník Nového zákona (Židům 12, 22-24). 254. Jsme přesvědčeni, že milost Boží sídlí v pravé církvi, především proto, že její hlavou je Bohočlověk Ježíš Kristus, který je plný milosti a pravdy, stejně jako jeho Tělo, t. j. naplňuje církev milostí a pravdou (Jan 1,14-17); a za druhé, protože Kristus Spasitel zaslíbil svým učedníkům Ducha svatého, aby s nimi byl navěky, a aby v souladu s tímto zaslíbením jmenoval pastýře církve (J 14,16). Apoštol Pavel říká o Ježíši Kristu, že Bůh Otec Ho ustanovil především za hlavu Církve, která je Jeho Tělem (Ef 1,22-23). Tentýž apoštol říká pastýřům Církve: Podívejte se tedy na sebe a na celé stádo, v němž vás Duch svatý ustanovil za biskupy, abyste pásli Církev Páně a Boha, kterou si získal svou krví (Dap. 20:28). 255. V tom, že milost Boží bude přebývat v Církvi až do . dnes, a že v ní bude přebývat až do konce věků, nás ujišťují následující slova samotného Pána Ježíše Krista, jakož i slova Jeho apoštola: Vybuduji svou církev a brány pekelné ji nepřemohou (Mt. 16, 18); l, hle, já jsem s vámi po všechny dny až do konce světa (Mt. 28, 20); Jemu (Bohu Otci) buď sláva v církvi v Kristu Ježíši po všechna pokolení a na věky věků. Amen (Ef 3,21). 256. Církev je jedna, protože představuje jedno duchovní Tělo, které má Jednoho za Hlavu – Krista, a je zduchovněno jedním Duchem Božím. Jedno Tělo, jeden Duch, stejně jako jste byli povoláni k jediné naději svého povolání; jeden Pán, jedna víra, jeden křest, jeden Bůh a Otec všech, který je nade vším, skrze všechny a ve všech z nás (Ef 4:4-6). 257. Ježíš Kristus je jedinou hlavou jedné církve. Apoštol Pavel o církvi píše, že je to Boží stavba, pro kterou nikdo nemůže položit jiný základ než ten stávající, kterým je Ježíš Kristus (1. Korintským 3:9-11). 258. Jednota církve nám ukládá povinnost pečovat o zachování jednoty Ducha s poutem víry (Ef 4,3). 259. Církev je jedna, ale stále existuje mnoho samostatných a nezávislých (místních) církví, například Jeruzalém, Antiochie, Alexandrie, Konstantinopol, Rusko, Srbsko... Jedná se o zvláštní církve, to znamená části Jedné univerzální církve. Nezávislost jejich viditelné organizace jim nebrání být duchovně velkými členy jednoho Těla Univerzální Církve, mít jednoho – Krista jako svou hlavu a jednoho ducha víry a milosti. Tato jednota je viditelně vyjádřena rovným vyznáním víry a společenstvím v modlitbách a svatých tajemstvích. 260. Nepochybně existuje jednota mezi Církví sídlící na zemi a Církví v nebi, a to jak ve vztahu k Tomu, který je Hlava, našemu Pánu Ježíši Kristu, tak v jejich vzájemném společenství. 261. Modlitba naplněná vírou a láskou je prostředkem komunikace mezi Církví sídlící na zemi a Církví v nebi. Věřící, kteří patří k církvi, v pozemském výkonu modlitby k Bohu zároveň volají o pomoc Svatého, který patří k nebeské církvi; a svatí, kteří se přiblížili Bohu, svými přímluvnými modlitbami očišťují, posilují a předkládají Bohu modlitby věřících, kteří žijí na zemi, a podle vůle Boží na ně působí blahodárně a blahodárně, ať už neviditelnou silou, nebo svým zjevem, nebo jiným způsobem. 262. Pravidlo Církve sídlící na zemi – vzývat v modlitbě Svaté Nebeské Církve – je založeno na svaté tradici, jejíž prameny jsou viditelné i v Písmu svatém. Například, když prorok David v modlitbě volá: Pane, Bože Abrahamův, Izákův a Izraeli, naši otcové (1. Dnev. 29:18) – pak se zmiňuje o svatých, aby posílil svou modlitbu. Přesně tak pravoslavná církev dodnes vzývá „Krista, našeho pravého Boha, skrze modlitby Jeho Nejčistší Matky a všech svatých“. Svatý Cyril Jeruzalémský ve svém výkladu božské liturgie říká: „Zmiňujeme se také o těch, kteří již dříve zemřeli, především o patriarchách, prorocích, apoštolech, mučednících, aby Bůh přijal naše modlitby skrze jejich modlitby a přímluvu“ (Mystagogický katechismus 5, kap. 9). Svatý Basil Veliký v Kázání na den svatých čtyřiceti mučedníků říká: „Kdo je v nesnázích, obrací se ke čtyřicítce stejně jako ten, kdo se raduje: první, aby se zbavil potíží, druhý, aby si zachoval svůj majetek... Kéž jsou vaše modlitby s mučedníky.“ 263. Existuje také svědectví Písma svatého o přímluvné modlitbě svatých v nebi. Svatý evangelista Jan ve zjevení v nebi uviděl anděla, kterému bylo dáno mnoho kadidla, aby ho obětoval s modlitbami všech svatých na zlatém oltáři před trůnem. A dým kadidla stoupal s modlitbami svatých z ruky anděla před Bohem (Zjevení 8:3-4). 264. Existuje svědectví Písma svatého o blahodárném zjevení Svatých z nebe. Svatý evangelista Matouš říká, že po smrti našeho Pána Ježíše Krista na kříži bylo vzkříšeno mnoho těl svatých, kteří zemřeli; a vyšli z hrobů po Jeho vzkříšení, vstoupili do svatého města a zjevili se mnohým (Mt. 27:52-53). Protože by se tak důležitý zázrak nemohl stát bez důležitého cíle, mělo by se předpokládat, že se vzkříšení Svatí zjevili, aby oznámili sestup Krista do Hádu a jeho vítězné Vzkříšení a kázáním pomáhali těm, kteří se narodili ve starozákonní církvi, aby se přestěhovali do novozákonní církve, která se v té době objevila. 265. Následujícími svědectvími utvrzujeme svou víru v to, že Svatý po svém spočinutí (tedy po představení, protože smrt křesťana se nazývá přechodem – představením – do věčného života), tak či onak koná zázraky. Druhá kniha Královská svědčí o tom, že mrtvý muž byl vzkříšen z doteku kostí proroka Elizea (2. Královská 13, 21). Apoštol Pavel nejen sám uzdravoval a dělal zázraky, ale dělaly to i ručníky a opasky sejmuté z jeho těla (Skutky 19:12). Na tomto příkladu vidíme, že i po svém spočinutí může Svatý stejně prospěšně jednat prostřednictvím pozemských prostředků nebo předmětů, které skrze ně obdržely posvěcení. Svatý Řehoř Teolog v Prvním listu proti Juliánovi říká: „Nestyděl jsi se za oběti zabité pro Krista, ani ses nebál velkých asketů: Jana, Petra, Pavla, Jakuba, Štěpána, Lukáše, Ondřeje, Thecly a dalších, kteří před tím a potom trpěli pro pravdu ohněm, železem, zvířaty a mučiteli a kteří statečně snášeli, jako kdyby byli v těle někoho jiného. Protože nezradí zbožnost jediným slovem, proto pro ně byly náležitě ustanoveny velké pocty a démoni se léčí, jsou mezi nimi i zjevení a proroctví. Ctihodný Jovan Damaskin píše: „Relikvie svatých nám dal biskup Kristus jako spasitele, kteří rozlévají nejrozmanitější milodary“, aby to objasnil, dodává: „Protože prostřednictvím mysli se Bůh také nastěhoval do jejich těl“ (Přesný výklad...). 266. Církev je svatá, protože ji Pán Ježíš Kristus posvětil svým utrpením, svým učením, svou modlitbou a svatými tajemstvími. Kristus miloval Církev a obětoval se pro ni, aby ji vykoupil, očistil ji křtem ve vodě se slovem, postavil ji před sebe, slavnou Církev, která nemá poskvrnu ani vrásku nebo něco podobného, ​​ale aby byla svatá a bezúhonná (Ef 5,25-27). Pán Ježíš Kristus ve své modlitbě k Bohu Otci řekl: Hlásejte je svou pravdou: vaše slovo je pravda... Posvěcuji se za ně, aby i oni byli posvěceni pravdou (Ji. 17, 17, 19). 267. Církev je svatá, přestože v ní jsou ti, kteří hřeší. Ti, kdo se otřásli, ale očistili se opravdovým pokáním, nebrání církvi ve svatosti, zatímco nekajícní hříšníci jsou jako mrtvé údy odříznuté od těla církve, ať už viditelným aktem autority církve, nebo neviditelným působením Božího soudu, a i v tomto ohledu zachovává svou Svatost. Vyžeňte toho zlého ze svého středu (1. Korintským 5:13). Ale Boží základ stojí pevně a má tuto pečeť: Lozna Gostod, kteří jsou Jeho, a: Ať každý, kdo volá (vyznává) jméno Páně, odstoupí od nepravosti (2 Tim 2,19). 268. Církev se nazývá parlamentní a ekumenická, protože není omezena žádným místem, časem ani lidmi, ale zahrnuje opravdové věřící všech míst, dob a národů. Apoštol Pavel říká, že evangelium existuje na celém světě, že je plodné a roste (Kol 1,5-6) a že v křesťanské církvi nejsou žádní Řekové ani Židé, obřezaní ani neobřezaní, barbaři ani Skythové, otroci nebo svobodní, ale Kristus je všechno a ve všem (Kol 3,11). Tak ti, kdo jsou z víry (to jest ti, kteří věří), jsou požehnáni věrným Abrahamem (Galatským 3:9). 269. Důležitou výhodou sborové církve je, že patří k vznešeným smlouvám (slibům), že ji brány pekel nepřemohou, že v ní bude přebývat Pán až do konce věků, že sláva Boží zůstane v církvi v Kristu Ježíši po všechna pokolení a na věky věků, a že podle toho neupadne z víry ani se nikdy nezmýlí z víry. „Bezpochyby vyznáváme jako tvrdou pravdu, že katolická církev se nemůže mýlit nebo se mýlit a vyslovovat lež místo pravdy, protože Duch svatý, který vždy působí skrze věrně sloužící Otce a učitele Církve, ji chrání před jakýmkoli omylem“ (Epištola východních patriarchů o pravoslavné víře, článek 12). 270. Katolická církev zahrnuje všechny, kdo skutečně věří ve svět. Protože je Pán Ježíš Kristus podle slov apoštola Pavla hlavou Církve a je zachráncem těla, je tedy pro účast na Jeho spáse nutné být údy Jeho Těla, tedy členy sborové církve (Ef 5,23). Apoštol Petr píše, že křest nás zachraňuje jako Noemova archa: všichni, kdo byli zachráněni před globální potopou, byli spaseni výhradně v Noemově arše. Podobně všichni, kdo získávají věčnou spásu, ji získávají v jediné sborové církvi. 271. Následující myšlenky a vzpomínky by měly být spojeny se jménem Církev Východu. V ráji, který se nacházel na východě, byla založena první Církev prvních rodičů bez hříchu; po pádu do hříchu tam byl položen nový základ – základ Církve těch, kdo jsou spaseni ve smlouvě (zaslíbení) Spasitele. Na východě, v zemi Judeje, náš Pán Ježíš Kristus dokončil dílo našeho spasení a položil základy své vlastní křesťanské církve. Odtud se rozšířil do celého Vesmíru; a dodnes je pravoslavná ekumenická víra, ustanovená na sedmi ekumenických koncilech, neměnně zachována v celé své původní čistotě ve starých východních církvích, stejně jako v těch, které souhlasí s východními, mezi nimiž je z Boží milosti ruská církev. 272. Církev se nazývá apoštolská, protože v ní od dob apoštolů neustále a neměnně uchovává jak učení, tak dědictví (skrze posvátné svěcení) darů Ducha svatého. V tomto smyslu se také nazývá ortodoxní, nebo ortodoxní. Nejste tedy již cizinci ani přistěhovalci, ale jste spoluobčané Svatých a Boží domácnosti, postavená na základech apoštolů a proroků, kde úhelným kamenem je sám Ježíš Kristus (Ef 2:19-20). 273. Symbol víry, který nazývá církev apoštolskou, se nadále pevně drží apoštolského učení a tradice a vyhýbá se takovému učení a učitelům, kteří se nezakládají na učení apoštolů. Apoštol Pavel říká: 7 Tedy, bratři, stůjte pevně a držte se učení, které jste byli učeni naším slovem nebo epištolou (2 Tes 2:15). Podle první a druhé rady se držte dál od heretiků (Tit. 3, 10). Protože existuje mnoho neposlušných, nečinných řečníků a podvodníků, zvláště těch, kteří jsou z obřízky, jejichž ústa by měla být zavřena, kteří převracejí celé domy tím, že učí, jak by neměli, kvůli nečestnému zisku (Titovi 1:10-11). Pokud (váš bratr) neposlouchá ani církev, ať je vám jako pohan a výběrčí daní (Mt 18:17). 274. V církvi existuje řád, v němž je zachováno dědictví apoštolské služby; tb is - církevní hierarchie. 275. Církevní hierarchie křesťanské pravoslavné církve má svůj původ v samotném Pánu Ježíši Kristu a od doby sestoupení Ducha svatého na apoštoly, od té doby nepřetržitě pokračuje předministerským svěcením ve Svaté svátosti kněžství. Některé dal jako Alostoly a jiné za proroky, některé za evangelisty a jiné za pastýře a učitele, aby zdokonalili Svaté v díle služby, aby budovali tělo Kristovo (Ef. 4:11-12). 276. Hierarchii, která může mluvit jménem celé katolické církve, představuje Ekumenický koncil. 277. Hlavní části univerzální církve jsou podřízeny pravoslavným patriarchům. 278. Menší pravoslavné oblasti a města podléhají metropolitům, arcibiskupům a biskupům. 279. Abychom splnili povinnost poslušnosti vůči církvi, musíme vědět, co od svých dětí požaduje. To se lze naučit z Písma svatého, z pravidel svatých apoštolů, svatých ekumenických a místních rad, svatých otců a z jejich církevních stanov. O 10. článku Kréda "Vyznávám jeden křest na odpuštění hříchů." 280. Křest je zmíněn v Symbolu víry, protože víra je zpečetěna (potvrzena) křtem a dalšími svatými tajemstvími. 281. Nejsvětější svátost je posvátný úkon, kterým na člověka tajemným způsobem působí milost neboli spásná moc Boží. 282. Je sedm svatých tajemství: 1) křest; 7) Svěcení oleje. 283. Každé z těchto sedmi svatých tajemství má svou vlastní duchovní sílu: 1) Ve svátosti křtu se člověk tajemně rodí pro duchovní život; 2) Ve svaté svátosti pomazání dostává milost, která umožňuje duchovní růst a posilování; 3) Ve svátosti přijímání je člověk duchovně vyživován; 4) Ve svaté svátosti pokání je člověk uzdraven z duchovních nemocí, t. j. hříchů; 5) Ve svaté svátosti kněžství dostává milost k duchovnímu znovuzrození a výchově druhých skrze vyučování a zdokonalování svatých tajemství; 6) Ve svaté svátosti manželství se získává milost, která posvěcuje manželský svazek, přirozené rození a výchovu dětí; 7) Ve svaté svátosti svěcení Jeleja se tělesné nemoci léčí léčením z duchovních nemocí. 284. V Symbolu víry nebyla zmíněna všechna svatá tajemství, ale pouze křest, protože ve vztahu ke křtu vyvstala pochybnost: mají být někteří lidé (například heretici) znovu pokřtěni? Bylo nutné vyřešit tuto otázku, což se stalo v Symbolu víry, ve kterém vyznáváme jeden křest. 285. Křest je svatá svátost, při níž věřící při trojnásobném ponoření těla do vody, se vzýváním Boha Otce a Syna a Ducha svatého, umírá k tělesnému a hříšnému životu a je znovuzrozen z Ducha svatého pro duchovní a svatý život. Pokud se někdo nenarodí z vody a Ducha, nemůže vejít do Božího království (Jan 3:5). 286. Křest proběhl následujícím způsobem. Na Jordánu pokřtil prorok a předchůdce Spasitele Jan křtem pokání a řekl lidem, aby věřili v Toho, který přichází po něm, tj. v Ježíše Krista (Skutky 19:4). Potom Ježíš Kristus posvětil křest svým vlastním příkladem a přijal jej od Jana. Nakonec po svém vzkříšení dal apoštolům vážný příkaz: Jděte tedy, učte všechny národy a křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého (Mt. 28, 19). 287. Nejdůležitější věcí na posvátném aktu křtu je trojnásobné ponoření do vody při vyslovení slov: "Služebník Boží (jméno) je pokřtěn ve jméno Otce." Amen. A Syn. Amen. A Duch svatý. Amen". 288. Od toho, kdo chce přijmout křest, se vyžaduje pokání a víra. Proto se před křtem čte Symbol víry. Čiňte pokání a ať je každý z vás pokřtěn ve jménu Ježíše Krista na odpuštění hříchů; a dostanete dar Ducha svatého (Skutky 2:38). Kdo uvěří a dá se pokřtít, bude spasen (Mk 16,16). 289. Malé děti jsou křtěny podle náboženství svých rodičů a kmotrů, kteří jsou povinni je náboženství vyučovat, když dosáhnou příslušného věku. 290. Z Písma svatého lze dokázat, že (spravedlivé) malé děti mají být křtěny. V době Starého zákona se obřízka prováděla na osmidenních dětech a v Novém zákoně se místo obřízky provádí křest, a podle toho by se měl křest provádět na malých dětech. 291. Skutečnost, že křest je zdokonalován namísto obřízky, je patrná z následujících slov apoštola, adresovaných věřícím: Byli jste obřezáni obřízkou, která nebyla vyrobena rukama, tím, že jste Kristovou obřízkou zavrhli tělo hříchu, protože jste byli s Ním pohřbeni křtem (Kol 2,11-12). 292. Kmotři jsou přítomni křtu, aby svědčili o víře pokřtěného před církví a po křtu si ho vzali do péče, aby ho utvrdili ve víře (sv. Dionýsius Areopagita, „O církevní hierarchii“, kap. 2). 293. Nad tím, kdo je pokřtěn, se provádí zaklínadlo, aby se od něj odehnal ďábel, který od dob Adamova hříchu získal přístup k lidem a určitou moc nad nimi, jako nad svými zajatci nebo služebníky. Apoštol Pavel říká, že všichni lidé, kteří jsou mimo milost, chodí podle ducha tohoto světa, podle knížete, který vládne ve vzduchu, podle ducha, který nyní spolupracuje se syny odporu (Ef 2,2). 294. Síla zaklínání spočívá ve jménu Ježíše Krista, které je vzýváno s vírou a modlitbou. Pán Ježíš Kristus dal slib věrným: V mém jménu budou vyhánět démony (Mk 16,17). 295. Znamení kříže, které je zde a v jiných podobných případech dovedeno k dokonalosti, má stejnou sílu jako Jméno ukřižovaného Ježíše Krista, které se s vírou vytváří pohybem úst; stejné je to se znamením kříže, které se ukazuje s vírou gestem ruky nebo jiným způsobem. Svatý Cyril Jeruzalémský píše: "Nestyďme se vyznat Ukřižovaného, ale směle udělejme svýma rukama znamení kříže na čele a na všem ostatním: na chlebu, který jíme, na kalichu, ze kterého pijeme; představme si to, když vcházíme, když odcházíme, když jdeme spát a vstáváme, když jsme na cestě nebo vstáváme, když je tento kříž poskytnutý nebo odpočívá, to představuje velké znamení nebo utrpení. je Boží milost, znamení pro věřící a postrach zlých duchů“ (Katecheze pro veřejnost 13, 36). 296. Používání znamení kříže sahá až do apoštolských dob (sv. Dionýsius Areopagita, „O církevní hierarchii“, kap. 2 a 5; Tertulián, „O věncích“, kap. 3; „O vzkříšení“, kap. 8). 297. Bílé šaty, do kterých jsou novokřtěnci oděni, značí čistotu duše a křesťanského života. 298. Kříž je umístěn na pokřtěném, aby si vždy pamatoval Kristovo přikázání a jeho viditelné označení: Chce-li mě někdo následovat, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě (Mt. 16, 24). 299. Procházka pokřtěného kolem křtitelnice se svíčkou znamená duchovní radost spojenou s duchovním osvícením. 300. Ve vyznání víry je přikázáno uznat jeden křest. Tomu je třeba rozumět, aby se křest neopakoval. 301. Křest se neopakuje, protože je to duchovní narození; člověk se jednou narodí, proto je jednou pokřtěn. 302. Those who sin after Baptism are more guilty for their sins than the unbaptized for theirs, because they had special help from God to do good and they rejected it. Because if those who escape from the impurities of the world through the knowledge of the Lord p Slas Jesus Christ, again become entangled in them and are overcome, the latter becomes worse for them than the former (2. Pet. 2, 20). 303. Avšak i pro ty, kteří hřeší po křtu, existuje prostředek, jak dosáhnout odpuštění hříchů. Tedy – pokání. 304. Anointing with Myrrh is a Holy Sacrament in which, along with the anointing of parts of the body with Holy Myrrh, the gifts of the Holy Spirit are given to the faithful, for growth and strengthening in spiritual life. 305. O duchovním působení tohoto Svatého Tajemství pojednává Písmo svaté apoštol Jan: A ty máš pomazání od Svatého a všechno víš... Pomazání, které jsi od Něho přijal, ve vás zůstává a není třeba, aby tě někdo učil; spíše, jak vás totéž pomazání učí o všem, a je to pravda a ne lež, a jak vás učí, zůstaňte v něm (1 Jan 2, 20,27). Podobně říká i apoštol Pavel: On je ten, který nás upevňuje s vámi v Kristu, a kdo nás pomazává, kdo nás také pečetí a který dal zástavu Ducha do našich srdcí (2. Kor. 1, 21-22). Zde se berou slova, která zaznívají během pomazání: „Pečet daru Ducha svatého“. 306. Pokud jde o zmínku o vnějším úkonu pomazání v Písmu svatém, můžeme uvažovat, že slova apoštola Jana odkazují na viditelné pomazání; je však jistější, že apoštolové používali vkládání rukou k předávání darů Ducha svatého pokřtěným (Sk 8,14-17). Nástupci (nástupci) apoštolů místo toho začali používat Pomazání, pro které by jako příklad mohlo posloužit pomazání, které se používalo v době Starého zákona (Ex. 30,25; 1. Král 1, 39; Sv. Dionýsios Areopagita, „O církevní hierarchii“, kap. 4). 307. O svatém míru je třeba také poznamenat, že jeho vysvěcení bylo ponecháno nejvyšším duchovním hodnostem (t. j. biskupům) jako nástupcům apoštolů, kteří sami udílení darů Ducha svatého prováděli vkládáním rukou. 308. Pomazání čela znamená posvěcení mysli neboli MYŠLENEK. 309. Pomazání prsou znamená posvěcení srdce neboli touhu. 310. Pomazání očí, uší a úst znamená posvěcení smyslů. 311. Pomazání rukou a nohou znamená posvěcení křesťanova jednání a celkového postoje. 312. Přijímání je svatá svátost, ve které věřící pod formou chleba a vína jedí a pijí pouze Tělo a Krev Kristovu pro věčný život. 313. Tato svatá svátost byla ustanovena následujícím způsobem. Pán Ježíš Kristus v předvečer svého utrpení poprvé zdokonalil toto svaté tajemství, když v něm předem předložil živý obraz svého spásného utrpení; když přijal přijímání od apoštolů, dal jim přikázání, aby vždy zdokonalovali tuto svátost. 314. K Nejsvětější svátosti přijímání v souvislosti s křesťanskou bohoslužbou je třeba také poznamenat, že tato svátost představuje hlavní a podstatnou část křesťanské bohoslužby. 315. Bohoslužba, v níž se zdokonaluje Nejsvětější svátost přijímání, se nazývá liturgie. 316. Slovo "Liturgie" znamená "společná bohoslužba". Ale především je toto jméno přijímáno k označení služby, kde se zdokonaluje Nejsvětější svátost přijímání. 317. K místu, kde se koná liturgie, poznamenáme, že by se měla konat výhradně v chrámu, kde je Svatý stůl (Trůn), nebo nakonec místo stolu musí být antimin, kde se vykonává Svaté tajemství, posvěcený arcibiskupem. 318. Chrám se nazývá církví, protože se v něm shromažďují věřící, kteří tvoří církev, aby se modlili a zdokonalovali svatá tajemství. 319. Stůl, na kterém se zdokonaluje Nejsvětější svátost přijímání (Eucharistie), se nazývá Trůn, protože je na něm tajemně přítomen Ježíš Kristus jako Král. 320. Základní řád liturgie spočívá v tom, že nejprve se připravuje látka pro svaté tajemství, potom se věřící připravují pro svaté tajemství a nakonec se zdokonaluje samotné svaté tajemství. 321. Část liturgie, v níž se připravuje látka k Nejsvětější Svátosti, se nazývá Proskomidia. 322. Slovo "Proscomidia" znamená "Nabídka". 323. První část liturgie se tak nazývá v souladu se zvykem starých křesťanů přinášet do kostela chléb a víno pro zdokonalování Nejsvětější svátosti. Ze stejného důvodu se tento chléb nazývá prosphora, což znamená „obětování“. 324. Proskomidie jako součást liturgie spočívá ve vzpomínání na (starozákonní) proroctví a proroctví a do jisté míry i na události související s narozením a utrpením Ježíše Krista. Kromě toho se z prosfory odebere část potřebná pro zdokonalení Nejsvětější svátosti a také se do posvátné nádoby nalije potřebné množství vína smíchaného s vodou. Ten, kdo celebruje, zmiňuje celou Církev: oslavené (kanonizované) svaté, žijící i zesnulé, stejně jako ty, kteří s vírou a vroucností obětovali prosforu. 325. Chléb k Nejsvětější Svátosti má být takový, jak to vyžaduje jeho název, svatost svátosti a příklad Pána Ježíše Krista a apoštolů - pšeničný chléb s droždím. 326. Skutečnost, že se ke přijímání používá pouze jeden chléb, znamená, jak vysvětluje apoštol, že jsme mnozí v jednom Těle, protože všichni přijímáme jeden chléb (1. Korintským 10, 17). | 327. Chléb připravený k přijímání se nazývá Agnec (Beránek), protože představuje obraz trpícího Ježíše Krista, podobně jako jej ve Starém zákoně znázorňoval velikonoční beránek. 328. Velikonoční beránek je beránek, kterého Izraelci podle Božího příkazu zabili a snědli na znamení památky vysvobození z egyptského otroctví. | 329. Víno k nejsvětější svátosti přijímání je spojeno s vodou, protože tento posvátný úkon je zdokonalován jako obraz Kristova utrpení a v době Jeho utrpení tekla krev a voda z Jeho probodnutého žebra. 330. Část liturgie, při které se věřící připravují na Nejsvětější svátost, se v dávných dobách nazývala liturgií Zvěstování, protože se jí mohli zúčastnit nejen pokřtění a ti, kteří přijímali svaté přijímání, ale i ohlášení, t. j. ti, kteří se připravují na křest, a také kajícníci, kterým nebylo dovoleno přijímat svaté přijímání. 331. Tato část liturgie začíná požehnáním nebo oslavením Království Nejsvětější Trojice („Požehnané království Otce i Syna i Ducha svatého...“). 332. Tato část liturgie se skládá z modliteb, písní a četby apoštolských a evangelijních knih. 333. Končí přikázáním těm, kteří byli ohlášeni, aby opustili kostel („Vyjděte ven, ohlášení...“). 334. Ta část liturgie, při které se zdokonaluje svátost přijímání, se nazývá liturgie věřících, protože pouze věřící (věřící), tj. ti, kteří přijali křest, mají právo zúčastnit se této bohoslužby. 335. Nejdůležitějším úkonem této části liturgie je recitace slov, která pronesl Ježíš Kristus při ustanovení Nejsvětější svátosti: Vezměte, jezte, toto je Mé Tělo... Pijte z něj všichni, protože toto je Má Krev Nového Zákona (Mt. 26:26-28), a pak - je zde vzývání Ducha svatého a obětování Ducha svatého a dary bez chleba (epikles). víno. 336. To je zvláště důležité, protože během této činnosti se chléb a víno proměňují nebo proměňují v pravé Tělo a Krev Kristovu. 337. Ohledně slova "proměna" (proměna), tj. změna podstaty, bylo ve "Výkladu víry východních patriarchů" řečeno, že slovo "proměnění" nevysvětluje, jak se chléb a víno proměňují v Tělo a Krev Páně, protože to nemůže pochopit nikdo kromě Boha, ale pouze ukazuje, že se skutečně, skutečně, víno stává chlebem a Krví ve svém Pánu. sám. Podobně ctihodný Jan z Damašku píše o svatých a čistých tajemstvích Páně: „Tělo je skutečně sjednoceno s božstvím, tím tělem, které je od Svaté Panny; ale ne sestupem těla, které vystoupilo do nebe, ale tím, že chléb a víno se samy proměňují v Tělo a Krev Boží. Sám a v sobě s Duchem svatým od Svaté Matky Boží A nevíme nic jiného, než že Logos Boží je skutečně aktivní a všemocný, zatímco metoda je nepřístupná ke zkoumání“ („Přesný výklad pravoslavné víry“, sv. 4, kap. 85, s. 315–316). 338. Každý, kdo chce přistoupit k nejsvětější svátosti přijímání, má zpytovat (odhalit) své svědomí před Bohem a očistit je pokáním z hříchů, k čemuž napomáhá půst a modlitba. Ať člověk zkoumá sám sebe, a tak ať jí z chleba a pije z kalicha. Protože kdo jí nebo pije nehodně, soud jí a pije pro sebe, aniž by rozlišoval Tělo Páně (1. Korintským 11, 28-29). 339. Ten, kdo přijímá Tělo a Krev Kristovu, je tím nejdůvěrnějším způsobem sjednocen se samotným Ježíšem Kristem a stává se účastníkem věčného života v Něm. Kdo jí mé tělo a pije mou krev, zůstává ve mně a já v něm (Ji. 6:56). Kdo jí Mé Tělo a pije Mou Krev, má věčný život. a já ho vzkřísím v poslední den (J. 6, 54). 340. Pokud jde o to, jak často by se mělo účastnit svatých tajemství, poznamenejme nejprve, že staří křesťané přijímali každou neděli; ale dnes je jen málo těch, kdo mají takovou čistotu života, že by byli vždy připraveni přistoupit k tak velkému Tajemství. Církev mateřským hlasem radí, aby se ti, kdo usilují o zbožný život, zpovídali před duchovním otcem a přijímali přijímání s Kristovým Tělem a Krví čtyřikrát do roka nebo každý měsíc (podle rady duchovenstva i častěji) a všichni musí (alespoň) jednou za rok („Pravoslavná zpověď“, 1, otázka 90). 341. Ti, kteří se účastní pouze božské liturgie a nepřijímají svaté přijímání, mohou a mají se účastnit liturgie modlitbou, vírou a zvláště neustálým zmiňováním našeho Pána Ježíše Krista, který na Jeho památku přikázal zdokonalovat svatou svátost přijímání (Lk 22,19). 342. V tu chvíli liturgie, kdy se koná procházka s evangeliem (tzv. Malý vchod, Malý vchod), se zdokonaluje vzpomínka na Pána Ježíše Krista, který vyšel kázat evangelium. Proto bychom měli mít při čtení evangelia takovou pozornost a zbožnost, jako bychom viděli a slyšeli samotného Ježíše Krista. 343. V tu chvíli liturgie, kdy se koná procházka s připravenými Svatými Dary k oltáři (tzv. Velký vchod), by si měl člověk připomenout dobrovolné utrpení Ježíše Krista jako oběť, která má být zabita, i když více než dvanáct legií andělů bylo připraveno jej chránit jako svého Krále. „Král králů a Pán pánů přichází na porážku“ (Píseň na liturgii na Bílou sobotu). 344. Právě v hodině zdokonalování svatého tajemství a přijímání kněze na oltáři bychom si měli připomínat Poslední večeři Pána Ježíše Krista s apoštoly, jeho utrpení, smrt a pohřeb. 345. Poté odhalení opony, otevření císařských dveří a vystavení svatých darů znamená zjevení Pána Ježíše Krista po vzkříšení. 346. Poslední ukázky Svatých Darů lidem, po kterých jsou skryty před zraky, představuje Nanebevstoupení Pána Ježíše Krista do nebe. 347. Zdokonalování a přijímání Nejsvětější svátosti přijímání v pravé křesťanské církvi (pravoslavné církvi) pokračuje nepřetržitě až do samotného Kristova příchodu, podle slov apoštola Pavla: kdykoli jíte tento chléb a pijete tento kalich, zvěstujete smrt Páně, dokud (On) nepřijde (1. Kor. 11, 26). 348. Pokání je svatá svátost, v níž ten, kdo vyznává své hříchy, s viditelným ohlášením odpuštění knězem, je neviditelně zproštěn svých hříchů samotným Pánem Ježíšem Kristem. 349. Tato svatá svátost pochází od svatého Jana Křtitele: kázal těm, kteří k němu přišli křest pokání na odpuštění hříchů; oni zase vyznali své hříchy (Mk. 1:4-5). Ježíš Kristus slíbil apoštolům moc odpouštět hříchy, když řekl: cokoli svážeš na zemi, bude svázáno v nebi, a co rozvážeš na zemi, bude rozvázáno v nebi (Mt. 18, 18). Po svém zmrtvýchvstání jim tuto pravomoc skutečně dal slovy: "Recitujte Ducha svatého!" Komu hříchy odpustíte, tomu jsou odpuštěny; a koho zachováte, budou střeženi (J 20,22-23). 350. Od toho, kdo činí pokání, se vyžaduje lítost nad spáchanými hříchy, úmysl napravit svůj život, víru v Krista a naději v jeho milosrdenství. Zármutek, který je podle Boha, přináší pokání ke spasení, z něhož se nečiní pokání (2. Korintským 7, 10). A když se bezbožný odvrátí od své špatnosti a koná soud a spravedlnost. bude z toho živ (Ez 33,19). Všichni proroci mu dosvědčují, že každý, kdo v něho věří, obdrží odpuštění hříchů v jeho jménu (Skutky 10:43). 351. Existují také přípravné a pomocné prostředky k pokání, totiž půst a modlitba. 352. Církev svatá používá k očištění duše a uklidnění svědomí kajícího hříšníka zvláštní nástroj – pokání. 353. Toto slovo znamená zákaz. Tím je míněno stanovení (knězem) určitých zvláštních cvičení zbožnosti a určitých deprivací, když je to nutné; jejich cílem je osvobození od hříšných nepravostí a překonání hříšných návyků; Pokání je například půst nad rámec toho, který platí pro všechny, a za těžké hříchy - odstoupení od svatého přijímání na určitou dobu. 354. Kněžství je svatá svátost, v níž Duch svatý prostřednictvím biskupského svěcení ustanoví správně vybranou osobu, aby zdokonalila Svaté svátosti a pásla Kristovo stádo. 7 jestliže nás lidé považují za Kristovy předchůdce a správce Božích tajemství (1. Kor. 4, 1). Postarejte se tedy o sebe a o celé stádo, ve kterém vás Duch svatý ustanovil za biskupy, abyste živili Církev Páně a Boha, kterou získal svou krví (Skutky 20:28). 355. Pastýř církve znamená učit lidi ve víře, zbožnosti a dobrých skutcích. 356. Existují tři nezbytné stupně kněžství: biskup, presbyter (kněz) a jáhen. 357. Rozdíl mezi nimi je v tom, že jáhen se účastní zdokonalování svatých tajemství (ale nezdokonaluje je); presbyter zdokonaluje svatá tajemství a je podřízen biskupovi; biskup nejen zdokonaluje svatá tajemství, ale má také pravomoc předávat dar milosti je zdokonalovat druhým prostřednictvím svěcení. O biskupské pravomoci píše apoštol Pavel Titovi: Proto jsem vás nechal na Krétě, abyste zařídil, co bylo nedokončeno, a ustanovil presbytery ve VŠECH městech (Titovi 1, 5). A Timoteovi: Nevztahuj na nikoho ruce příliš rychle (1 Tim 5:22). · 358. Manželství je svatá svátost, ve které je před knězem a v církvi, s volným slibem nevěsty a ženicha o jejich vzájemné manželské věrnosti, požehnáno jejich manželské spojenectví podle příkladu duchovního spojenectví Krista a církve a prosí se za ně milost čisté jednoty pro zrození a křesťanskou výchovu požehnaných dětí. 359. To, že manželství je svatá svátost, je patrné z následujících slov apoštola Pavla: Proto muž opustí otce i matku a přilne ke své manželce a stanou se jedním tělem. To je velké tajemství a já mluvím o Kristu a církvi (Ef. 5:31-32). 360 . Ne každý je povinen se oženit. Panenství je lepší než konkubinát, pokud je člověk dokáže udržet čisté. To je přesně to, co řekl Pán Ježíš Kristus: Ne každý může přijmout to slovo, kromě toho, komu je dáno... Kdo může přijmout, ať přijme (Mt 19, 11-12). A apoštol říká: A neprovdaným a vdovám je pro ně dobré, když zůstanou jako já. Nemohou-li se uživit, ať se ženy vdávají... Kdo je nevdaný, pečuje o Pánovo, jak se Pánu zalíbí; a ten, kdo je ženatý, se stará o tento svět, jak potěší svou ženu... Stejně tak dobře dělá ten, kdo si vezme svou přítelkyni; ale kdo se neožení, dělá lépe (a Kor. 7, 8–9, 32–33, 38). 0 Posvěcení Posvěcení posvěcení 361. Svěcení oleje je svatá svátost, při níž se při pomazání těla olejem vzývá na nemocného Boží milost, která uzdravuje duševní i tělesné slabosti. 362. Toto svaté tajemství pochází od apoštolů, kteří poté, co přijali autoritu od Ježíše Krista, pomazali olejem mnoho nemocných a uzdravili je (Mk 6,13). Apoštolové předali toto svaté tajemství kněžím církve, což je patrné z následujících slov apoštola Jakuba: Jestliže někdo z vás lže7, ať si zavolá presbytery církve a oni ať se nad ním modlí a mažou ho olejem ve jménu Páně. A modlitba víry zachrání nemocného a Pán ho vzkřísí; a pokud se dopustil hříchů, bude mu odpuštěno (Jakub 5:14-15). O 11. článku Kréda "Čekám na vzkříšení mrtvých." 363. Vzkříšení mrtvých, na které, jak říká Symbol víry, čekáme nebo očekáváme - je to působení Boží všemohoucnosti, kterým všechna těla mrtvých, která se sjednocují se svými dušemi, ožívají a stávají se duchovními a nesmrtelnými. Duchovní tělo je zaseto, duchovní tělo vstává (1. Kor. 15, 44). Protože toto porušitelné musí být oblečeno v neporušitelnost a toto smrtelné musí být oblečeno v nesmrtelnost (1. Korintským 15, 53). 364. Tělo, které v zemi shnilo a rozložilo se, bude vzkříšeno, protože stejně jako Bůh stvořil tělo ze země na počátku, tak jej může obnovit poté, co se v zemi rozpadlo. Apoštol Pavel to vysvětluje pomocí zasetého obilí, které hnije v zemi, ale z něhož vyroste tráva nebo strom. Co zaseješ, neožije, dokud to nezemře (1. Kor. 15, 36). 365. Všichni mrtví budou vzkříšeni, zatímco pro ty, kteří zůstali naživu až do doby všeobecného Vzkříšení, se současná hrubohmotná těla během okamžiku změní a stanou se duchovními a nesmrtelnými. Nezemřeme všichni, ale všichni budeme proměněni najednou, v mžiku oka, při posledním zatroubení: protože zazní polnice a mrtví vstanou neporušitelní a my budeme proměněni (1. Korintským 15, 51-52). 366. Vzkříšení mrtvých se uskuteční na konci tohoto viditelného světa. 367. Tento pomíjivý svět skončí tím, že se promění v nehynoucí. A hmota sama bude osvobozena z otroctví zkaženosti do svobody slávy Božích dětí (Římanům 8:21). Očekáváme nová nebesa a novou zemi podle Jeho zaslíbení, kde přebývá spravedlnost (2. Petrův 3, 13). 368. Svět bude proměněn ohněm. Nynější nebesa a země byly opuštěny Jeho slovem pro oheň a jsou zachovány pro Soudný den a zničení bezbožných lidí (2. Petrův 3:7). 369. Duše zemřelých zůstávají v tomto stavu až do Všeobecného vzkříšení: duše spravedlivých ~ ve světle, míru a předzvěsti věčné blaženosti a duše hříšníků ~ ve zcela opačném stavu. 370. Duše spravedlivých nedostávají po smrti zároveň úplnou blaženost, protože je určeno, že po vzkříšení těla a posledním Božím soudu obdrží celý člověk výplatu podle svých skutků. Apoštol Pavel říká: Nyní mě čeká koruna spravedlnosti, kterou mi v onen den dá Pán, spravedlivý soudce; ale nejen mně, ale i všem, kdo s láskou očekávají Jeho příchod (2 Tim 4,8). A také: Je nutné, abychom se všichni dostavili na Kristovu soudnou stolici, aby každý dostal to, co vykonal v těle, ať už dobré nebo špatné (2. Kor. 5, 10). 371. Před Posledním soudem je jim dána předchuť blaženosti, jak dosvědčuje sám Pán Ježíš Kristus v příběhu o spravedlivém Lazarovi, který byl hned po smrti vzat do náruče Abrahama (Lk 16,22). 372. Tato předchuť blaženosti je spojena s viděním samotného Ježíše Krista na vlastní oči. To je zvláště případ svatých, jak zdůrazňuje apoštol Pavel: Toužím zemřít a být s Kristem (Flp 1,23). 373. Pokud jde o duše těch, kteří zemřeli s vírou, ale nepřinesli ovoce hodné pokání, je třeba poznamenat, že modlitby za ně mohou být nápomocny při dosažení požehnaného Vzkříšení, zvláště když jsou spojeny s obětováním Nekrvavé oběti Těla a Krve Kristovy, jakož i dobrých skutků konaných na jejich památku. 374. Toto učení je založeno na neměnné Tradici kongregační církve, jejíž počátky jsou stále viditelné ve starozákonní církvi. Jidáš Makabejský přinesl oběť za padlé válečníky (2 Mak 12:43). Modlitba za zemřelé byla vždy povinnou součástí božské liturgie, počínaje liturgií apoštola Jakuba. Svatý Cyril Jeruzalémský říká: „Přínos bude příliš velký pro duše, za které se přináší modlitba v době, kdy se přináší svatá a hrozná oběť“ (Mystagogický katechismus 5, kap. 9). Svatý Vasilij Veliký ve svatodušních modlitbách říká, že Pán od nás rád přijímá prosebné smírné projevy a oběti „za ty, kdo jsou drženi v pekle“, s touhou získat „pokoj, odpuštění a svobodu“. O 12. článku Kréda "A život budoucího století. AMEN." 375. Život budoucího věku je život, který nastane po vzkříšení mrtvých a po všeobecném Kristově soudu. 376. Pro ty, kdo věří, milují Boha a konají dobro, bude život tak blažený, že si to nyní ani neumíme představit. Dosud nebylo zjeveno, čím budeme (1 Jan 3:2). Znám člověka v Kristu – říká apoštol Pavel – který bude vzat do nebe a bude slyšet nevyřčená slova, která člověku není dovoleno mluvit (2. Korintským 12, 2, 4). 377. Taková blaženost pochází z vidění Boha ve světle a slávě a ze spojení s Ním. Protože teď vidíme jako v zrcadle, v hádance, a pak budeme tváří v tvář; nyní poznávám částečně, a pak budu znám, jak bych byl znám (1. Kor. 13, 12). Pak budou spravedliví zářit jako slunce v Království svého Otce (Mt. 13, 43). Bůh bude vše ve všem (1. Korintským 15, 28). 378. Tělo se bude podílet i na blaženosti duše. Bude oslaveno Božím světlem, podobně jako tělo Ježíše Krista v době Jeho Proměnění na Táboře. Zasévá se ve slabosti, vstává ve slávě (1. Kor. 15, 43). A jako nosíme obraz pozemského (to jest Adama), tak poneseme i obraz nebeského (to jest Krista) (1. Kor. 15, 49). 379. Ne každý bude požehnán stejnou měrou. Budou existovat různé stupně blaženosti v závislosti na tom, jak se zde člověk snažil ve víře, lásce a dobrých skutcích. Jiná je sláva slunce a jiná sláva měsíce a jiná sláva hvězd, neboť hvězda se od hvězdy liší slávou. Stejně tak i vzkříšení z mrtvých (1. Korintským 15:41-42). 380. Nevěřící a bezzákonní budou vydáni věčné smrti, nebo jinak řečeno věčnému ohni, věčným mukám spolu s ďábly. A kdo nebude nalezen zapsán v Knize života, bude uvržen do ohnivého jezera (Zjevení 20:15). Tato smrt je druhou smrtí (Zjevení 20:14). Odejděte ode mne, prokletí, do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly (Mt. 25, 41). A tito půjdou do věčných muk a spravedliví do věčného života (Mt. 25, 41). Je pro vás lepší vejít do Božího království s jedním okem, než být s dvěma očima uvržen do ohnivého pekla, kde jejich červ neumírá a oheň nehasne (Mk 9,47-48). 381. S hříšníky se nezachází tak přísně, protože Bůh chce jejich zničení, ale oni sami hynou, protože nepřijímají lásku k pravdě, aby byli spaseni (2. Tes 2,10). 382. Úvahy o smrti, o vzkříšení, o posledním soudu, o věčné blaženosti a o věčných mukách nám pomáhají zdržet se hříchů a osvobodit se od připoutanosti k pozemským věcem; takové myšlenky poskytují útěchu, když pozemské statky chybí; také nás povzbuzují, abychom zachovali svou duši a tělo v čistotě, abychom žili pro Boha a pro věčnost a získali tak věčnou spásu. Druhá část - o pravoslavné naději Co je to "křesťanská naděje"? 383. Křesťanská naděje je usazení srdce v Bohu s přesvědčením, že se neustále stará o naši spásu a dá nám slíbenou blaženost. 384. Naší nadějí neboli základem naší naděje je sám Pán: Kristus (1 Tim 1,1). Plně doufejte v milost, kterou přinese zjevení Ježíše Krista (1Pt 1,13). 305. Prostředky k získání naděje na spásu jsou modlitba, pravé učení o blaženosti a skutečné zachovávání tohoto učení. 386. Existuje svědectví Božího slova, že modlitba je prostředkem k získání naděje na spasení. Sám Pán Ježíš Kristus spojuje naději, že vytoužené bude dosaženo, s modlitbou: A cokoli budete prosit Otce v mém jménu, to udělám, aby byl oslaven Otec na slunci (Jan 14:13). 387. Modlitba je povznesení mysli a srdce k Bohu, které se projevuje zbožným proslovem člověka k Bohu. 388. Tím, že křesťan pozvedne mysl a srdce k Bohu, má dělat následující. Za prvé, oslavovat Boha za jeho božskou dokonalost, za druhé, děkovat Mu za jeho dobré skutky a za třetí, prosit Ho o to, co potřebuje. Proto existují tři hlavní typy liturgie: oslavování, díkůvzdání a prosba. 389. Je možné se modlit beze slov – myslí a srdcem. Příkladem toho je prorok Mojžíš, který se takto modlil před přechodem Rudého moře (Exodus 14, 13). 390. Taková modlitba má zvláštní jméno. Nazýváme ji duchovní, duševní a srdeční modlitba, nebo jedním slovem vnitřní modlitba, stejně jako se naopak modlitba, která je produkována slovy a doprovázejí ji další znaky zbožnosti, nazývá ústní nebo vnější modlitba. 391. Modlitba může být i čistě vnější, když někdo pronáší slova modlitby bez pozornosti a vážnosti. 392. Pouze vnější modlitba však k získání milosti nejen nestačí, ale naopak bez vnitřní modlitby Boha hněvá. Sám Bůh projevuje nelibost nad takovou modlitbou: Tento lid se ke Mně přibližuje svými ústy a ctí Mě svými rty, ale jejich srdce jsou ode Mne daleko. Ale nadarmo mě respektují (Mt 15, 8-9). 393. Avšak samotná vnitřní modlitba nestačí bez vnější modlitby, stejně jako samotná duše nestačí člověku bez těla... Jelikož máme duši i tělo, měli bychom oslavovat Boha svými těly a svými dušemi, které jsou Boží, neboť je přirozené, že ústa mluví z přeplněného srdce. Náš Pán Ježíš Kristus byl v největší míře duchovní, ale také sděloval svou duchovní modlitbu jak slovy, tak zbožnými pohyby těla: někdy zvednutím očí k nebi, někdy pokloněním kolen a tváří k zemi (1. Kor. 6, 20; Mt. 12, 34; 26, 39; J. 17, 1: Le. 22:41). 394. Existuje modlitba, která může být obecnou křesťanskou modlitbou a vzorem pro všechny ostatní modlitby. Tedy – modlitba Páně (Pánova modlitba). 395. Modlitba Páně je modlitba, kterou náš Pán Ježíš Kristus naučil apoštoly a kterou předali všem věřícím. Otče náš, jenž jsi na nebesích, (1) posvětit Tvé jméno; (2) aby tvé království přišlo; (3) ať se stane tvá vůle na zemi jako v nebi; (4) chléb náš vezdejší dej nám dnes; (5) a odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům; (6) neuveď nás v pokušení, (7) ale zbav nás od zlého. Protože Tvé Království je moc a sláva navždy. Amen (Mt. 6, 9–13). 397. Pro snazší úvahu o modlitbě Páně ji lze rozdělit na invokaci, sedm modliteb a chvalozpěv. O invokaci - Otče náš, jenž jsi na nebesích; 398. Vírou v Ježíše Krista a milostí znovuzrození se odvažujeme nazývat Boha naším Otcem. A těm, kdo ho přijali, dal moc být dětmi Božími, těm, kdo věří v jeho jméno; který se nenarodil z krve, ani z žádosti těla, ani z žádosti manžela, ale z Boha (J 1,12-13). 399. „Otče náš“ by se mělo říkat vždy, i když se někdo modlí sám. 400. Je tomu tak proto, že podle křesťanské bratrské lásky je třeba vzývat Boha a žádat od něho dobré věci nejen pro sebe, ale i pro všechny. 401. V invokaci bychom měli říci „Kráčej po nebesích“, abychom počínaje modlitbou opustili vše pozemské a pomíjivé a abychom pozdvihli svou mysl a srdce k Nebeskému, Věčnému a Božskému. O 2. modlitbě - Posvěť se jméno tvé; 402. Jméno Boží je svaté a nepochybně samo o sobě svaté (Lk 1,49). 403. Může být i v lidech posvátná, t. j. Jeho věčná svatost se u nich může projevit. 404. To se děje následovně. Za prvé, když máme v myšlenkách a v srdci Boží jméno, když žijeme tak, jak to vyžaduje Jeho svatost, a když slavíme takovým životem Bůh; za druhé, když ostatní, když vidí náš dobrý život, oslavují Boha. Aby vaše světlo svítilo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebi (Mt. 5:16). O druhé modlitbě - Ať přijde tvé království; 405. Ve druhé modlitbě Otčenáš mluvíme o Božím království, tj. o milostivém království, které je podle Apoštola spravedlností, pokojem a radostí v Duchu svatém (Římanům 14,17). 406. Toto Království pro některé ještě nepřišlo v celé své síle a pro některé nepřišlo vůbec, protože hřích stále vládne v jejich smrtelném těle, # naslouchají mu ve svých žádostech (Římanům 6:12). 407. Přichází skryté a duchovní. Boží království nepřichází viditelným způsobem... Boží dar je ve vás (Lk 17,20-21). 408. Jako království Boží může křesťan usilovat o oslavení, to jest úplnou blaženost pro věřící. Mám touhu zemřít a být s Kristem, což je mnohem lepší (Flp 1,23). O 3. modlitbě - Buď vůle tvá jak v nebi, tak i na zemi; 409. Třetí modlitba říká, že máme prosit Boha, aby vše, co děláme a co se nám děje, nebylo tak, jak chceme, ale jak se to Bohu líbí. 410. Za to je třeba se modlit, protože ve svých touhách často chybujeme a Bůh nám neomylně, dokonce více než my sami, přeje každou dobrou věc a je vždy připraven nám ji udělit, pokud tomu nebrání naše svévole nebo tvrdohlavost. Tomu, kdo podle spiknutí, které v nás působí, může udělat dokonce a nesrovnatelně více, než o co prosíme nebo si myslíme, jemu buď sláva v církvi (Ef 3,20-21). 411. Modlíme se, aby se „na zemi“ naplnila Boží vůle. přesně jako „jako v nebi“, protože v nebi svatí andělé a požehnaní lidé, všichni bez výjimky, vždy a ve všem plní vůli Boží. O 4. modlitbě - Chléb náš vezdejší dej nám dnes; 412. „Chléb náš vezdejší“ je chléb, který je nezbytný k tomu, abychom mohli existovat, žít. 413. S těmito myšlenkami má být Bohu obětována modlitba za každodenní chléb. Náš Pán Ježíš Kristus nás učí, že nemáme žádat více než „chléb vezdejší“, t. j. od toho, co je nutné k jídlu, a také ne od nejnutnějšího oděvu a příbytku; vše, co je za tím a co není nutné, ale slouží k potěšení, má být ponecháno na vůli Boží; je-li dáno, měli bychom Bohu děkovat, a pokud ne - neměli bychom se tím rozčilovat. 414. Je přikázáno, abychom chléb vezdejší prosili až dnes, tzn. pro tento den, abychom se nepřetěžovali tím, co bude v budoucnu, ale abychom důvěřovali Bohu. Nedělej si starosti, Dakte, o zítřek; protože zítra se o všechno postarají. Každý den má dost svého zla (Mt. 6:34). Váš nebeský Otec také ví, že všechny tyto věci potřebujete (to znamená, že ví, co potřebujete) (Mt. 6:32). 415. Pod pojmem „denní chléb“ lze také hledat vše pro duši. Protože člověk se skládá z těla a duše a duše je daleko důležitější než tělo, a po duši lze žádat i „chléb denní“, bez něhož vnitřní člověk umírá hlady (sv. Cyril Jeruzalémský, Mystagogický katechismus 4, 15). 416. Denní chléb pro duši je slovo Boží a Tělo a Krev Kristova. Nejen chlebem je člověk živ, ale každým slovem, které vychází z Božích úst (Mt 4,4). Protože Mé Tělo je pravý pokrm a Má Krev je pravý nápoj (Jan 6:55). O 5. modlitbě - A odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim dlužníkům; 417. Slova „naše dluhy“ v modlitbě Otčenáš znamenají naše hříchy. Hříchy se nazývají dluhy, protože jsme všechno dostali od Boha a za všechno Mu dlužíme, t.j. vše bychom měli podřídit Jeho vůli a zákonu, a pokud to neuděláme, zůstaneme dlužníky před Jeho spravedlivým soudem. 418. "Naši dlužníci" ~ to jsou lidé, kteří nám nedali to, co dlužili podle Zákona Božího; to jsou ti, kteří třeba neprojevovali lásku, ale nepřátelství. 419. Při spravedlivém Božím soudu můžeme doufat, že naše dluhy budou odpuštěny na přímluvu našeho Pána Ježíše Krista. Protože je jeden Bůh, jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš, který dal sám sebe jako výkupné za všechny (1 Tim 2,5-6). 420. Pokud budeme prosit Boha o odpuštění našich hříchů a my sami neodpustíme druhým, pak se nám tohoto odpuštění nedostane. Pokud lidem odpustíte jejich hříchy, váš nebeský Otec odpustí vám. Jestliže vy neodpustíte lidem jejich provinění, neodpustí vám ani váš Otec vaše provinění (Mt. 6, 14-15). 421. Bůh nám neodpouští, pokud my neodpouštíme druhým, protože neodpuštěním dáváme najevo, že jsme zlí, a tím od sebe vzdalujeme Boží mírnost a Boží milosrdenství. 422. Slova modlitby Otčenáš „ať i my odpustíme našim viníkům“ neochvějně požadují, aby ten, kdo se modlí, neměl vůči nikomu nenávist ani hněv, ale měl pokoj a lásku se všemi. Přineseš-li tedy svůj dar k oltáři a tam si vzpomeneš, že tvůj bratr má něco proti tobě, nechej svůj dar tam před oltářem a jdi se nejprve smířit se svým bratrem a pak přijď a obětuj svůj dar (Mt 5, 23-24). 423. Nemohu-li rychle najít toho, kdo má něco proti mně, nebo nemá-li náladu na smíření, v tom případě postačí smířit se s ním v srdci, před očima Boha, který všechno vidí. Pokud je to možné, mějte pokoj se všemi lidmi (Římanům 12:18). O 6. modlitbě - A neuveď nás v pokušení; 424. V modlitbě Otčenáš je třeba pojem „pokušení“ chápat jako takový soubor okolností, kdy existuje reálné nebezpečí ztráty víry nebo pádu do těžkého hříchu. 425. Taková pokušení pocházejí z našeho těla, ze světa, tzn. od jiných lidí a od ďábla. 426. Slovy „neuveď nás v pokušení“ žádáme za prvé, aby Bůh nedopustil pokušení, a za druhé, je-li již nutné, abychom byli pokušením prozkoumáni a očištěni, aby nás nevydal zcela pokušení a nedovolil, abychom padli. O 7. modlitbě - Ale vysvoboď nás od zlého; 427. Slovy "osvoboď nás od zlého" prosíme o vysvobození od každého zla, které nás může ve světě potkat ~ protože od doby prvního hříchu svět leží ve zlu (1. Jan 5,19) - a zvláště prosíme o osvobození od hříchu, a od lstivého přesvědčování a pomluv původce zla, ducha. zloby - ďábla O oslavení – Neboť Tvé království je moc a sláva navždy, Amen 428. Chvalozpěv byl přidán k modlitbě Páně především proto, abychom při prosbě o milost od Něj zároveň vzdávali důstojnou úctu Nebeskému Otci; za druhé, abychom, myšlenkou na Jeho věčné království, moc a slávu, se stále více posilovali v naději, že nám dá, oč prosíme, protože je to v Jeho moci a týká se to Jeho slávy. 429. Slovo "amen" znamená "pravdu" nebo "nech to být". 430. Toto slovo je přidáno do doxologie, protože ukazuje, že modlitba se pronáší s vírou a bez jakýchkoli pochybností, jak učí apoštol Jakub (Jakub 1:6). 431. K ustavení naděje na spásu a dosažení blaženosti je třeba k modlitbě přidat vlastní výkon, t. j. úkony zbožnosti. O tom sám Pán říká: A proč mi říkáš: Pane, Pane, a neděláš, co říkám (Lk 6,46). Ne každý, kdo mi říká: Pane, Pane, vejde do království nebeského; ale kdo činí vůli mého Otce, který je v nebi (Mt. 7, 21). 432. Vodítkem v tomto činu může být učení našeho Pána Ježíše Krista, které je shrnuto v Jeho výrokech o blaženosti. 433. Existuje devět takových výroků: (1) Blahoslavení chudí duchem, neboť jejich je království nebeské. (2) Blahoslavení plačící, neboť oni budou potěšeni. (3) Blahoslavení mírní, neboť oni zdědí zemi. (4) Blahoslavení, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť oni budou nasyceni. (5) Blahoslavení milosrdní, neboť jim bude odpuštěno. (6) Blahoslavení čistého srdce, protože oni uvidí Boha. (7) Blahoslavení protivníci, protože budou nazváni syny Božími. (8) Blahoslavení vyhnanci pro spravedlnost, protože jejich je Království nebeské. (9) Blahoslavení, když tě kvůli Mně zahanbují a pronásledují a ve lži o tobě říkají všelijaká sprostá slova. Radujte se a jásejte, protože vaše odměna je v nebi veliká (Mt. 5, 3-12). 434. Pro správné pochopení těchto výroků je třeba poznamenat, že Pán předložil své učení o dosažení blaženosti v nich přesně tak, jak říká evangelium: Když otevřel svá ústa, naučil se. Jelikož byl tichý a pokorný v srdci, nepředložil své učení ve formě přikázání, ale tím, že povolal blahoslavené ty, kteří toto učení svobodně přijímají a dodržují ho. Proto v každém z těchto výroků o blaženosti bychom měli nejprve uvažovat o učení, tzn. přikázání, a pak je nazývat blahoslavenými, t. j. příslib odměny. Blahoslavení chudí duchem, neboť jejich je království nebeské. 435. První přikázání Páně pro dosažení blaženosti je, že ti, kdo touží po blaženosti, mají být chudí v duchu. 436. Být chudý duchem znamená být duchovně přesvědčen, že nemáme nic vlastního, ale jen to, co nám Bůh dává, a že bez Boží pomoci a milosti nemůžeme udělat nic dobrého; proto bychom měli uvážit, že nejsme nic a že se ve všem uchylujeme k Božímu milosrdenství. Stručně řečeno, podle výkladu svatého Jana Zlatoústého je duchovní chudoba - pokorná moudrost (Tum. Jev. podle Matouše, Kázání 15). 437. Chudí duchem nepochybně mohou být také bohatí, pokud si uvědomí, že viditelné bohatství je pomíjivé, že se rychle míjí a že nemůže nahradit nedostatek duchovních pokladů. Neboť k čemu je člověku, když získá celý svět a ztratí svou duši“ Aneb jaké výkupné dá člověk za svou duši (Mt. 16, 26). 438. Tělesná chudoba může přispět k dokonalosti duchovní chudoby, pokud se pro ni křesťan pro Boha dobrovolně rozhodne. Proto sám Pán Ježíš Kristus řekl boháči: Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej všechno, co máš, rozdej chudým, a budeš mít poklad v nebi, následuj mě (Mt 19,21). 439. Pán slibuje království nebeské chudým v duchu. 440. Království nebeské jim v tomto životě, skrze víru a naději, duchovně a jen v náznaku náleží, zatímco v budoucím životě jim bude patřit zcela, skrze účast na věčné blaženosti. Blahoslavení, kdo pláčou, neboť oni budou potěšeni. 441. Druhé Pánovo přikázání pro blaženost je, že ti, kdo touží po blaženosti, mají plakat. 442. Pláč v tomto přikázání by měl znamenat smutek a zlomené srdce a skutečné slzy, protože sloužíme Pánu nedokonale a nehodně, nebo si dokonce zasloužíme Jeho hněv skrze naše hříchy. Smutek, který je podle Boha, přináší pokání za spásu, které se činí pokání (tj. neustálé pokání); a zármutek tohoto světa přináší smrt (2. Kor. 7, 10). 443. Těm, kdo pláčou, Pán především slibuje, že je utěší. 444. Tím je míněna milostivá útěcha spočívající v odpuštění hříchů a uklidnění svědomí. 445. Tento slib je spojen s přikázáním plakat, aby zármutek nad hříchy nevedl k zoufalství. Blahoslavení mírní, neboť oni zdědí zemi. 446. Třetí přikázání Páně pro blaženost je, že ti, kdo touží po blaženosti, mají být mírní. 447. Mírnost je klidný stav mysli spojený s opatrností nikoho nerozhněvat a na nic se nezlobit. 448. Zvláštní rysy křesťanské mírnosti jsou - nereptat a nejen na Boha, ale i na lidi, nebýt arogantní a nepodléhat hněvu, když se něco stane proti našemu přání. 449. Pán slibuje mírným, že zdědí zemi. 450. Ve vztahu ke Kristovým následovníkům musí být toto zaslíbení chápáno jako proroctví, které se doslovně naplnilo, protože vždy mírní křesťané, místo aby byli vyhlazeni hněvem pohanů, zdědili vesmír, kterému dříve vládli titíž pohané. Kromě toho smysl tohoto zaslíbení ve vztahu ke křesťanům obecně a ke každému z nich jednotlivě spočívá v tom, že obdrží dědictví, slovy žalmisty, v zemi živých, kde žijí a neumírají, tj. obdrží věčnou blaženost (Ž 27, 13). Blahoslavení, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť oni budou nasyceni. 451. Čtvrtým přikázáním Páně pro blaženost je, aby ti, kdo touží po blaženosti, hladověli a žíznili po spravedlnosti. 452. Jménem spravedlnosti bychom měli chápat každý dobrý skutek, který by křesťan měl chtít jako jídlo a pití, máme na mysli především tu spravedlnost, která byla řečeno v Danielově proroctví: přinést věčnou spravedlnost, t. j. že člověk, který je před Bohem obviněn, je ospravedlněn milostí a vírou v Pána Ježíše Krista (Dan 9,24). Apoštol Pavel k této spravedlnosti říká: Boží spravedlnost skrze víru v Ježíše Krista pro každého a každého, kdo věří, protože není rozdílu. Protože všichni zhřešili a jsou zbaveni Boží slávy a jsou ospravedlněni Jeho darem, Jeho milostí, skrze vykoupení v Kristu Ježíši, kterého Bůh určil jako oběť pokání skrze víru se svou Krví, aby ukázal svou spravedlnost odpuštěním minulých hříchů (Římanům 3:22-25). 453. Hladoví a žíznící po spravedlnosti - to jsou ti, kteří rádi konají dobro, ale nepovažují se za spravedlivé, ani se nespoléhají na své dobré skutky, ale považují se před Bohem za hříšné a vinné - ti, kteří touhou a modlitbou víry jakoby hladoví a žízní po duchovním jídle a pití, t. j. milostivém ospravedlnění skrze Ježíše Krista. 454. Pán slibuje těm, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, že budou nasyceni. 455. Být uspokojen zde znamená následující: jako tělesná sytost přináší za prvé ustání pocitu hladu a žízně a za druhé posílení fyzických sil, tak duchovní sytost znamená za prvé vnitřní uspokojení omilostněného hříšníka, za druhé získání síly ke konání dobra, a tato síla je dána ospravedlňující milostí. Ostatně dokonalé nasycení duše, která byla stvořena pro požitek – s nekonečnými poklady, bude následovat, slovy žalmisty, ve věčném životě: Budu spokojen, když se mi zjeví Tvá sláva (Ž 17, 15). Blahoslavení milosrdní, neboť jim bude odpuštěno. 456. Pátým přikázáním Páně pro blaženost je, aby ti, kdo touží po blaženosti, byli milosrdní. 457. Toto přikázání by se mělo naplňovat skutky milosrdenství, fyzického i duchovního, protože, jak říká svatý Jan Zlatoústý, „existují různé způsoby prokazování milosrdenství a toto přikázání je široké“ (Tum. Jev. podle Matouše, Kázání 15). 458. Skutky tělesného milosrdenství jsou tyto: 3) Oblékat se nahá nebo někoho, kdo nemá nejnutnější oblečení; 4) Navštívit toho, kdo je uvězněn v žaláři; 5) Navštěvovat nemocné, sloužit mu a pomáhat mu uzdravit se nebo se připravit na smrt křesťanským způsobem; 6) Ubytujte cestovatele a dopřejte mu odpočinek; 7) Pohřbít ty, kteří zemřeli v chudobě. 459. Duchovní skutky milosrdenství jsou: 1) odvrátit hříšníka radou z cesty jeho omylu (Jakobl. 5:20), t. j. od jeho falešné cesty; 2) učit pravdě a dobru nevědomé; 3) Dát dobré a včasné rady milované osobě v nesnázích nebo v případě nebezpečí, kterého si nevšimne; 4) Modlete se za něj k Bohu; 6) Neopětovat zlo, které nám druzí způsobili; 7) Odpusťte urážky ze srdce. 460. Ti, kdo spravedlivě trestají viníka, neporušují přikázání milosrdenství, činí-li to, jak mají a s dobrým úmyslem, t. j. aby jej napravili nebo nevinného před jeho zločiny chránili. 461. Pán slibuje milosrdným, že jim bude odpuštěno. 462. Tím je míněno odpuštění věčného odsouzení za hříchy u Božího soudu. Blahoslavení čistého srdce, protože oni uvidí Boha. 463. Šesté přikázání Páně pro blaženost je, že ti, kdo touží po blaženosti, mají být čistého srdce. 464. Čistota srdce zde není úplně totéž co upřímnost – z čehož vyplývá, že člověk neprojevuje pokryteckou dobrou náladu, když ji ve skutečnosti nemá v srdci, ale že dobrou náladu srdce projevuje dobrými činy, což představuje pouze nižší stupeň čistoty srdce. Čistoty srdce člověk dosahuje neustálou bdělostí nad sebou samým, vyhání ze svého srdce každou nezákonnou touhu a myšlenku, každou připoutanost k pozemským předmětům, neustále s vírou a láskou ve svém srdci uchovává památku Boha a Pána Ježíše Krista. 465. Pán slibuje těm, kteří jsou čistého srdce, že uvidí Boha. 466. Toto zaslíbení je třeba chápat tak, že Boží slovo přirovnává lidské srdce k oku a připisuje osvícené oči srdce dokonalým křesťanům (Ef 1,18). Jako čisté oko je schopno vidět světlo, tak je čisté srdce schopno kontemplovat (duchovně pozorovat) Boha. Protože vidění Boha je zdrojem věčné blaženosti, slib vidění Boha je příslibem nejvyššího stupně věčné blaženosti. Blahoslavení tvůrci pokoje, neboť oni budou nazváni syny Božími. 467. Sedmé přikázání Páně k požehnání je, že ti, kdo chtějí být požehnáni, mají být tvůrci pokoje. 468. Toto přikázání má být naplněno následujícím způsobem. Měli bychom postulovat s každým přátelsky a neměli bychom dávat důvod k hádkám; pokud k neshodám dojde, měli bychom je všemi prostředky ukončit, a to i kdyby to znamenalo vzdání se některého z našich práv, pokud to neodporuje tomu, co jsme povinni udělat, nebo pokud by to někomu způsobilo újmu. Měli bychom také usmířit ostatní, kteří jsou v rozporu, pokud je to v našich silách, a když to nedokážeme, pak bychom se měli modlit k Bohu za jejich usmíření. 469. Hospodin slibuje tvůrcům pokoje, že budou nazýváni syny Božími. 470. Tento slib ukazuje velikost činů mírotvůrců i velikost odměny, která je pro ně připravena. Protože napodobují Jednorozeného Syna Božího, který přišel na zem, aby usmířil hříšného člověka s Bohem, je jim zaslíbeno milostivé jméno Božích synů a bezpochyby i blaženost hodná toho jména. Blahoslavení vyhnanci pro spravedlnost, protože jejich je Království nebeské. 471. Osmé přikázání pro blaženost je, že ti, kdo touží po blaženosti, mají být připraveni podstoupit pronásledování pro spravedlnost, aniž by ji zradili. 472. Toto přikázání vyžaduje tyto vlastnosti: spravedlnost, stálost a pevnost v dobrodiní (ctnosti), odvahu a trpělivost v případě, že je někdo vystaven utrpení a nebezpečí, protože nechce zradit pravdu a dobrodince. 473. Vyhnancům kvůli spravedlnosti Pán slibuje království nebeské výměnou za to, o co jsou připraveni pronásledováním, stejně jako to slíbil v duchu chudým jako náhradu za utrpení nouze a chudoby. Blahoslavení jste, když vás kvůli Mně zahanbují a pronásledují a ve lži na vás říkají všelijaká sprostá slova. Radujte se a jásejte, neboť velká odměna je vaše v nebi 474. Deváté přikázání Páně pro blaženost je, že ti, kdo chtějí blaženost, mají být připraveni přijmout urážku, pronásledování, potíže a dokonce i smrt s radostí pro jméno Kristovo a pro pravou pravoslavnou víru. 475. Výkon podle tohoto přikázání se nazývá mučednický výkon. 476. Za tento čin Pán slibuje velkou odměnu v nebi, t. j. zvláštní a vysoký stupeň blaženosti. Třetí část - Pravoslavná láska 477. Aktem a ovocem pravé víry u křesťana má být láska a dobré skutky v souladu s ní. Protože v Kristu Ježíši nestojí za nic ani obřízka, ani neobřízka, ale víra, která působí skrze lásku (Galatským 5:6). 478. Pro křesťana nestačí jen víra, bez lásky a dobrých skutků. Protože víra bez lásky a dobrých skutků je neúčinná a mrtvá, a proto nemůže vést k věčnému životu. Protože kdo nemiluje svého bratra, zůstává ve smrti (1 Jan 3:14). K čemu, bratři moji, když někdo říká, že má víru, ale nemá skutky7 Může ho víra zachránit7? Protože jako je mrtvé tělo bez ducha, tak je mrtvá víra bez skutků (Jakub 2, 14, 26). 479. Bez víry není možné být spasen láskou a dobrými skutky, protože je nemožné, aby skutečně miloval Boha ten, kdo v Něho nevěří. Zároveň člověk, který je zraněn hříchem, nemůže konat skutečně dobré skutky, pokud nezíská duchovní sílu nebo milost Boží vírou v Ježíše Krista. Bez víry není možné líbit se Bohu; protože ten, kdo přistupuje k Bohu, by měl věřit, že Bůh existuje a že odměňuje ty, kdo ho hledají (Žd 11, 6). Protože vše, co je ze skutků zákona, je pod kletbou, protože je psáno: Proklet je každý, kdo nezůstane ve všem, co je napsáno v KNIZE zákona, aby to činil (Gal 3,10). Protože čekáme na naději na spravedlnost s duchem, vírou (Galatským 5:5). Neboť milostí jste spaseni skrze víru; a není to od vás, je to dar od Boha; ne skutky, aby se nikdo nechlubil (Ef 2,8-9). 480. Láska, která není doprovázena dobrými skutky, není pravdivá. Protože pravá láska se přirozeně projevuje dobrými skutky. Pán Ježíš Kristus říká: Kdo má má přikázání a zachovává je, ten mě miluje; kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo (J 14, 21, 23). Apoštol Jan píše: Protože toto je láska k Bohu, abychom dodržovali jeho přikázání (1 Jan 5:3). Nemilujeme slovem ani jazykem, ale skutkem a pravdou (1 Jan 3,18). O Božím zákoně a přikázáních 481. Prostředky k rozlišování mezi dobrými a zlými skutky jsou vnitřní zákon Boží, t. j. svědectví svědomí, a vnější zákon Boží, t. j. Boží přikázání. 482. V Písmu svatém se o vnitřním zákoně praví, že co je podle zákona, je zapsáno v srdcích, protože to dosvědčuje svědomí a protože se myšlenky navzájem obviňují nebo ospravedlňují (Římanům 2,15). 483. Přestože v lidech existuje vnitřní zákon, je jim dán i zákon vnější. Bylo to dáno, protože lidé neposlouchali vnitřní zákon a protože vedli tělesný a hříšný život, dusili v sobě hlas duchovního zákona, a proto bylo nutné jim vnější zákon připomínat prostřednictvím přikázání. Co tedy bude zákon 7 Kvůli hříchu byl přidán (Římanům 3:19). 484. Vnější zákon Boží byl lidem dán následujícím způsobem. Když byl židovský národ, pocházející z Abrahama, zázračně osvobozen z egyptského otroctví, pak na cestě do země, která jim byla zaslíbena, v poušti, na hoře Sinaj, Bůh ukázal svou přítomnost v ohni a oblacích a dal Zákon prostřednictvím vůdce Izraelitů - proroka Mojžíše. 485. Hlavními a obecnými přikázáními tohoto Zákona je následujících deset, které byly napsány na dvou deskách, t. j. kamenných deskách: 1) Já jsem Hospodin, tvůj Bůh; nemít jiné bohy přede mnou. 2) Nedělejte ze sebe modlu ani žádný obraz; neklaň se jim, ANI JIM NESLUŽUJ. 3) Neber jméno Hospodina, svého Boha, nadarmo. 4) Pamatujte na den odpočinku, abyste jej oslavili; pracuj šest dní a dokonči všechny své práce a sedmý den bude odpočinout Hospodinu, svému Bohu. 5) Cti svého otce a svou matku, aby ti bylo dobře a abys dlouho žil na Zemi. 9) Nevydávejte křivé svědectví proti svému bližnímu. 10) Nechtěj nic, co patří druhým (Exodus 20, 1-17). 486. Tato přikázání byla dána lidu Izraele, ale měli bychom se podle nich také chovat, protože v podstatě jde o tentýž Zákon, který byl podle slov apoštola Pavla vepsán do srdcí všech lidí, aby podle něj jednali. 487. Pán Ježíš Kristus učil, že člověk má jednat podle deseti přikázání. Nařídil, že pro získání věčného života by měl člověk dodržovat přikázání, aby byla chápána a naplňována dokonaleji, než tomu bylo před Jeho příchodem (Mt. 19, 17; 5, 1-48). O rozdělení přikázání Božích na dvě tabulky 488. Desatero bylo rozděleno do dvou tabulek. To znamená, že skrývají dva druhy lásky, tzn. láska k Bohu a láska k bližnímu, a že jsou proto předepsány dva druhy povinností. 489. O tom mluvil Pán Ježíš Kristus. Na otázku: Jaké je největší přikázání v Zákoně - odpověděl: Miluj Hospodina, Boha svého, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myslí. Toto je první a největší přikázání. A druhý je podobný tomuto: Miluj svého bližního jako sám sebe. Celý Zákon a Proroci jsou založeny na těchto dvou přikázáních (Mt. 22, 36-40). 490. Všichni lidé zastupují naše sousedy. To proto, že všichni jsou stvoření jediného Boha a všichni pocházejí od jednoho člověka. Pro nás jsou však zvláště blízcí příbuzní díky víře v Pána Ježíše Krista jako děti Jediného Nebeského Otce. 491. Neexistuje žádné přikázání milovat sám sebe, protože i bez přikázání přirozeně nikdo nikdy nenávidí své tělo, ale vyživuje je a opatruje (Ef 5,29). 492. V lásce k Bohu, bližnímu a sobě samému má být následující řád. Měli byste se milovat jen kvůli tomu Boha a do jisté míry kvůli našim bližním bychom měli milovat své bližní kvůli Bohu a měli bychom milovat Boha kvůli Němu samotnému a více než cokoli jiného. Sebeláska by měla být obětována jako oběť lásky k bližním. Nikdo nemá větší lásku než ten, kdo položí svůj život za své přátele (J 15,13). A láska k sobě a k bližnímu by měla být obětována jako oběť lásky k Bohu. Kdo miluje otce nebo matku více než mne – říká Ježíš Kristus – není mne hoden; a kdo miluje syna nebo dceru větší než já, není mě hoden (Mt. 10, 37). 493. Ačkoli celý Zákon spočívá na dvou přikázáních, přesto jsou rozdělena do deseti, aby jasněji představila naše závazky vůči Bohu a vůči našim bližním. 494. Povinnosti vůči Bohu jsou předepsány v prvních čtyřech přikázáních. 495. Jedná se o následující povinnosti. V prvním přikázání je stanoveno, že člověk má znát a respektovat pravého Boha. Za druhé - že je třeba se vyhnout falešnému uctívání. Za třetí - že by člověk neměl jediným slovem porušit Boží úctu. Za čtvrté, že by měl být zachován řád času a řád jednání, které ukazují úctu k Bohu. 496. Povinnosti vůči bližním jsou předepsány v následujících šesti přikázáních. 497. Jedná se o následující povinnosti. Páté přikázání vyžaduje lásku a úctu k bližním, zvláště k těm, kteří jsou nám nejbližší, počínaje našimi rodiči. V šestém přikázání – neohrožovat životy druhých. V sedmém - nezranit jejich mravní čistotu. Za osmé - nepoškodit svůj majetek. V devátém – neublížit jim ani slovem. Za desáté - ani si nepřát jim ublížit. 498. Pokud jde o povinnosti vůči sobě, ty jsou obsaženy v přikázání o povinnostech vůči bližním, protože člověk má milovat bližního jako sám sebe. Já jsem Hospodin, tvůj Bůh; nemají žádné jiné bohy přede mnou. 499. Slovy Já jsem Hospodin Bůh tvůj Bůh jakoby ukazuje na člověka samého, a tak mu přikazuje poznat Pána Boha. 500. Z přikázání poznávat Boha lze odvodit zvláštní povinnosti. 501. Slova "nebudeš mít jiné bohy kromě mě" se vztahuje na společenství a připoutanost k Jedinému pravému Bohu, tj. vzdát mu úctu. 502. Pro vnitřní úctu k Bohu platí tyto povinnosti: 2) Chodit před Bohem, tzn. vždy pamatujte na Boha a ve všem jednejte opatrně, protože On vidí nejen naše činy, ale i naše skryté myšlenky. 3) Bát se Boha nebo před Ním pociťovat úctu, t.j. pokládat hněv Nebeského Otce za největší neštěstí, které vás může potkat, a proto se ho snažte nerozhněvat. 6) Poslouchat Boha, tzn. být neustále připraveni dělat, co přikazuje, a nereptat, když s námi nedělá to, co bychom chtěli. 7) Uctívat Boha jako Nejvyšší Bytost. 8) Oslavovat Boha jako Všeho Dokonalého. 9) Vzdávat díky Bohu jako Stvořiteli, Mysliteli a Spasiteli. 10) Uznat Boha jako Všedobrého a Všemohoucího Pomocníka v každém dobrém podniku. 503. Následující povinnosti se týkají vnější bohoslužby: 1) Vyznávat Boha, t.j. uznat, že je naším Bohem, a nezapírat Ho, i když bychom pro takové uznání museli trpět a zemřít. 2) Účastnit se společných bohoslužeb, ustanovených Bohem a ustanovených pravoslavnou církví. 504. Abychom lépe pochopili a správněji zachovali první přikázání, potřebujeme také vědět, jaké jsou proti němu hříchy. 1) Bezbožnost – když si lidé, které žalmista oprávněně nazývá blázny, chtějíce se zachránit před strachem z Božího soudu, v srdci říkají: Bůh není (Pt 14,1). 2) Polyteismus – když je místo Jediného Pravého Boha přijímáno mnoho falešných božstev. 3) Nevíra – když uznávají, že Bůh existuje, nevěří v Jeho Prozřetelnost a Zjevení. 4) Hereze – když lidé k učení víry přidávají názory odporující Božské pravdě. 5) Schizma - svévolné vyřazení z jednoty bohoslužeb a z pravoslavné katedrální církve Boží. 6. Odpadlictví – když se ze strachu před lidmi nebo kvůli světským výhodám zřeknou pravé víry. 7) Zoufalství – když ztratí naději na přijetí milosti a spásy od Boha. 8) Návrat – když opouštějí víru v Boží moc, věří v tajemné a většinou zlé síly hmoty, zejména zlé duchy, a snaží se jednat s jejich pomocí. 9) Pověra - když věří, že nějaká obyčejná věc má Božskou moc, a bojí se jí, nebo v ni důvěřují místo Bohu; tak například věří staré knize a myslí si, že správná je pouze ona, a ne nová, ačkoliv obsahuje přesně totéž učení a stejné uctívání. 10) Lenost ve vztahu k vyučování zbožnosti, modlitbám a společné bohoslužbě. 11) Láska ke stvoření více než k Bohu. 12) Lidem příjemný - když potěší lidi, aby se nesnažili líbit Bohu. 13) Důvěra v člověka – když někdo důvěřuje ve své schopnosti a síly, případně schopnosti a síly jiných lidí, a ne v milosrdenství a pomoc Boží. 505. Člověku příjemné a důvěřující v člověka jsou proti prvnímu přikázání, protože člověk, kterému se líbíme nebo kterému věříme, a přitom zapomínáme na Boha, pro nás svým způsobem představuje jiného boha, místo toho pravého Boha. 506. V Písmu svatém se o potěchu lidem mluví takto: protože kdybych byl ještě lidem potěšující, nebyl bych služebníkem Kristovým (Ga 1,10). 507. O důvěře v člověka praví Písmo svaté: takto praví Pán: Zlořečený je muž, který doufá v člověka a jeho tělo si klade za paži, ale jeho srdce odchází od Pána (Jer 17,5). 508. Aby člověk snáze postupoval v plnění svých závazků vůči Bohu, měl by se sebou zacházet takto: měl by se zříci sám sebe. Kdo mě chce následovat, ať zapře sám sebe, vezme svůj kříž a následuje mě (Mk. 8:34). 509. Zřeknutí se sebe sama - podle výkladu sv. Basila Velikého - znamená toto: "Kdo svlékne starce svými činy, opotřebovaného svůdnými žádostmi, zříká se sám sebe." Takový člověk se také zříká všech světských sklonů, které mu mohou překážet na cestě zbožnosti. Úplné odmítnutí spočívá v nepřipoutanosti k životu samotnému, ale v myšlence na smrt, abychom nedůvěřovali sami sobě“. 510. Když se člověk zřekne sebe sama a když se zbaví mnoha přirozených rozkoší, může dostat milostivou, božskou útěchu, kterou ani utrpení nemůže zničit. Jako je v nás hojné Kristovo utrpení, tak je hojná naše útěcha skrze Krista (2. Kor. 1, 5). 511. První přikázání, které předepisuje zbožnou úctu k jedinému Bohu, plně odpovídá správnému projevování úcty andělům a svatým lidem, protože v nich ctíme milost Boží, milost, která v nich přebývá a působí, a skrze ně prosíme o pomoc Boha. Nedělejte ze sebe modlu ani žádný obraz; neuctívejte je ANI jim neslužte. 512. Druhé přikázání mluví o modle. V samotném přikázání je vysvětleno, že modla je reprezentací něčeho: nebeského, pozemského nebo žijícího ve vodách a co je uctíváno a slouženo místo Boha. 513. Druhé přikázání zakazuje uctívat modly jako falešná božstva nebo představy falešných bohů. 514. V žádném případě však není zakázáno mít nějaké jiné posvátné obrazy. Jasně je to vidět z toho, že prorok Mojžíš, jehož prostřednictvím dal Bůh tento příkaz, zároveň obdržel od Boha příkaz, aby ve svatostánku, tedy do pohyblivého židovského chrámu, umístil zlaté posvátné obrazy cherubínům, a to v té vnitřní části chrámu, k níž se lid obracel k uctívání Boha. 515. Tento příklad je zvláště důležitý pro ortodoxní křesťanskou církev, protože vysvětluje správnost používání svatých ikon v pravoslavné církvi. 516. Slovo "ikona" je řecké a znamená "obraz" nebo "obraz". V pravoslavné církvi jsou kněží označováni tímto jménem reprezentace Boha, který se zjevil v těle, našeho Pána Ježíše Krista, Jeho Nejčistší Matku a Jeho Svaté. 517. Použití svatých ikon by nebylo v souladu s druhým přikázáním pouze v případě, že by je někdo přestal zbožňovat. Toto přikázání však nijak neodporuje úctě k ikonám jako posvátným obrazům a jejich používání pro zbožné připomenutí skutků Boha a jeho svatých, protože v takovém případě jsou ikony jako knihy, v nichž jsou místo písmen postavy a předměty (sv. Řehoř Veliký, Dopis Serene biskupovi). 518. Při uctívání ikon by člověk měl být v následujícím stavu mysli: ten, kdo je pozoruje, musí nasměrovat svou mysl na Boha a na Svaté, kteří jsou na nich znázorněni. 519. Hřích proti druhému přikázání se nazývá modloslužba. 520. Kromě hrubé modloslužby existují i lehké hříchy proti druhému přikázání, mezi něž patří: 2.) žaludeční nevolnost, přejídání a opilost; 521. Modloslužba zahrnuje vlastní zájem. Apoštol Pavel říká, že obžerství je modloslužba (Kol 3,5), protože sobecký člověk slouží bohatství více než Bohu. 522. Druhé přikázání zakazuje sobectví, a tak učí nezištnosti a štědrosti. 523. K modloslužbě patří také potěšit žaludek, protože ti, kdo potěšili žaludek, staví nade vše smyslové potěšení, protože, jak říká Apoštol, jejich bohem je břicho, nebo jinými slovy, břicho je jejich modla (Fil 3,19). 524. Druhé přikázání zakazuje dopřát si žaludek, a tak učí zdrženlivosti a půstu. 525. Pýcha a marnivost patří k modlářství, protože pyšný člověk si nade vše cení svých schopností a majetku, který pro něj tak představuje modlu; a ješitný člověk chce, aby ostatní respektovali tento idol. Takovou pýchu a marnivost projevil babylonský král Nabuchodonozor, který si postavil zlatou modlu a všem přikázal, aby ho uctívali (Dan 3). 526. Modloslužbě se blíží ještě jedna nectnost, a to pokrytectví – když někdo používá vnější zbožné úkony, jako je půst a přísné zachovávání obřadů, aby si získal úctu lidu, aniž by myslel na vnitřní nápravu svého srdce (Mt 6, 5-7). 527. Druhé přikázání zakazuje pýchu, marnivost a přetvářku, a tak učí pokoře a tajnému konání dobrých skutků. Neber jméno Hospodina, svého Boha, nadarmo. 528. Jméno Boží se bere nadarmo, když se vyslovuje v neužitečných a marných rozhovorech, a ještě horší je, když se vyslovuje lživě nebo s porušením zbožnosti. 529. Třetí přikázání zakazuje tyto hříchy: 1) rouhání nebo drzá slova proti Bohu; 2) reptat na Boha nebo si stěžovat na Jeho Prozřetelnost; 3) svatokrádež, kdy jsou posvátné předměty zesměšňovány nebo zesměšňovány; 5) křivá přísaha, kdy přísahou stvrzují, co tam není; 6) porušení přísahy, když se nesplní, co bylo slíbeno; 7) porušení slibů daných Bohu; 8) frivolní používání nadávek v běžných rozhovorech. 530. V Písmu svatém je také zvláštní zákaz používat přísahy v běžném rozhovoru. Spasitel říká: A já vám říkám: vůbec nepřísahejte... Nechť tedy vaše slovo zní: ano, ano; ne, ne; a co je víc než to, je zlo (Mt. 5, 34, 37). 531. To nezakazuje všechny přísahy v sociálních věcech. Apoštol Pavel říká: Neboť lidé přísahají na větší, než jsou oni sami, a každá jejich hádka končí přísahou jako zárukou. Proto Bůh, který chtěl dědicům zaslíbení co nejspolehlivěji ukázat neměnnost svého rozhodnutí, použil přísahu (Židům 6, 16-17). Z toho bychom měli vyvodit závěr, že jestliže sám Bůh použil přísahu, aby poskytl co nejpevnější ujištění, pak je o to více přípustné a nutné, abychom při důležitých a nezbytných příležitostech, kdy to vyžaduje legitimní autorita, skládali přísahu se zbožností a pevným úmyslem ji nijak neporušovat. Pamatujte na den odpočinku, abyste jej oslavili; pracuj šest dní a dokonči všechny své práce a sedmý den bude odpočinout Hospodinu, svému Bohu. 532. Bylo přikázáno zasvětit sedmý den Bohu a ne žádný jiný, protože Bůh stvořil svět v šesti dnech a sedmého dne zahájil dílo stvoření. 533. Sobota se v křesťanské církvi neslaví jako skutečný svátek. Na památku stvoření světa a jako pokračování původní slavnosti je však osvobozen od půstu (s výjimkou čtyř hlavních postů a svátků Stětí hlavy Jana Předchůdce a Povýšení svatého Kříže). 534. V křesťanské církvi se čtvrté přikázání provádí následujícím způsobem. Slaví se každý sedmý den, ne však poslední ze sedmi dnů, tedy sobota, ale první den každého týdne, což je neděle. 535. Neděle (tj. neděle, rusky: voskresenje) se slaví od doby zmrtvýchvstání Krista. 536. Písmo svaté mluví o slavení Velikonoc. V knize Skutků je zmíněno shromažďování učedníků, tedy křesťanů, první den v týdnu... na lámání chleba, tzn. funguje zdokonalování svátosti přijímání (Skutky 20:7). Apoštol a evangelista Jan ve Zjevení také zmiňuje den Páně, tj. neděli (Zj 1, 10). 537. Sedmý den neboli sabat ve starozákonní církvi znamenal i jiné dny, stanovené jako svátky nebo k půstu, například svátek Pesach, den očišťování; tak i v křesťanské církvi mimo neděli se mají zachovávat jiné svátky a půsty ke slávě Boží a ke cti Matky Boží a jiných svatých. 538. Hlavními svátky jsou svátky ustanovené jako vzpomínka na nejdůležitější události související se spásným Vtělením Božího Syna pro nás a projevy Božství a také svátky ustanovené ke cti Nejsvětější Matky Boží, jako té, která sloužila tajemství vtělení. V pořadí událostí jsou to následující svátky: 1) Narození P. Marie (8./21. září). 2) Uvedení do chrámu P. Marie k jejímu zasvěcení Bohu (21. prosince/4.). 3) Zvěstování svaté Matce Boží, t. j. zvěstování anděla Nejsvětější Panně, že se z ní vtělí Syn Boží (25. března/7. dubna). 4) Vánoce – Narození Krista (25. prosince/7. ledna) 5 5) Křest Páně a Zjevení Páně (6./19. ledna). 6) Setkání Páně v chrámu se svatým spravedlivým Simeonem Theotokos (2./15. února). 7) Proměnění Páně (6./19. srpna). 8) Vjezd Páně do Jeruzaléma - Rozkvět (sedm dní před Velikonocemi). 9) Velikonoce – svátek zmrtvýchvstání Krista, neboli Pesach – svátek svátků, předzvěst věčného svátku, věčné blaženosti. 10) Nanebevstoupení Páně do nebe (40. den po Velikonocích, ve čtvrtek). 11) Svátek letnic - Seslání Ducha svatého na apoštoly ke cti Nejsvětější Trojice (50. den po Velikonocích, v neděli). 12) Povýšení svatého a životodárného kříže Páně, který našla císařovna Jelena (14./27. září). 13) Usnutí P. Marie (15./28. srpna). 539. Nejdůležitější půst je Velký půst neboli Svatá čtyřicítka. 540. Svatodušní se nazývá, protože trvá čtyřicet dní, nepočítaje do toho týden Kristova umučení (t. j. Svatý týden). 541. Velký půst trvá čtyřicet dní, protože sám Pán Ježíš Kristus se tolik dní postil (Mt. 4, 2). 542. Postěte se také ve středu a v pátek. Ve středu - jako vzpomínka na učení našeho Pána Ježíše Krista o utrpení a v pátek - jako vzpomínka na Jeho utrpení a smrt. 543. Vánoční půst, půst Velké paní a Petrův půst byly zavedeny z následujících důvodů. První dva - abychom projevili úctu ke svátkům Narození Krista a Nanebevzetí Panny Marie, které po nich následují, a poslední podle příkladu apoštolů, kteří se postili při přípravě na hlásání evangelia (Sk 13,3). 544. Podle přikázání mají být svátky tráveny takto. Za prvé, v těch dnech byste neměli pracovat nebo se zapojit do světských a každodenních záležitostí; za druhé, mají být uchovávány jako posvátné, t. j. v oněch dnech se mají zdokonalovat svaté a duchovní skutky ke slávě Boží. 545. O svátcích je zakázáno pracovat, abychom mohli bez přerušení konat svatá a Bohu milá díla. 546. On holidays you should: 1) přicházet do kostela ke společné bohoslužbě a vyučovat slovo Boží; 2) také doma by se měl člověk věnovat modlitbě a čtení nebo rozhovorům prospěšným pro duši; 3) zasvětit část svého majetku Bohu a použít jej pro potřeby církve, která jej také slouží k dobročinnosti chudým; 4) navštěvovat nemocné a vězněné v kobkách a konat další díla křesťanské lásky. 547. Takové úkony se však dají dělat i ve všední dny a je to dobré pro toho, kdo to umí. A koho práce trápí, nakonec potřebuje dovolenou, aby se takové činy pomstil. Člověk by se měl neustále modlit každý den, ráno a večer, před obědem a večeří a po nich, a pokud možno na začátku a na konci každé práce. 548. Kdo si ve sváteční dny dovoluje neskromné ​​hry, divadla, světské písně, nestřídmost v jídle a pití, velmi uráží posvátnost svátku. Neboť jestliže se ke svátkům nehodí ani nevinná, ale pro každodenní práci užitečná, pak zbytečné, tělesné a zlé skutky se nehodí ani před nimi. 549. Když čtvrté přikázání mluví o šestidenní práci, nepochybně odsuzuje ty, kteří se v běžných dnech nevěnují práci odpovídající jejich povolání, ale tráví svůj čas nečinností a roztržitostí. Cti svého otce a svou matku, aby se ti vedlo dobře a abys dlouho žil na zemi. 550. Páté přikázání předepisuje zvláštní povinnosti vůči rodičům a učí, že je třeba je respektovat: 1) zacházet s nimi s respektem; 3) pečovat o ně a pečovat o ně v době nemoci a stáří; 4) po jejich smrti i za života se modlit za spásu jejich duší a přesně plnit jejich vůle, které neodporují Božímu zákonu a občanskému zákonu (2 Mak. 12, 43-44; Jer. 35, 18-19; Prep. Jan Damašek, Dopis o zesnulém). 551. Závažnost hříchu neúcty k rodičům by měla být posuzována následujícím způsobem. Jak je snadné a přirozené milovat a respektovat své rodiče, kterým vděčíme za život, je tak těžkým hříchem nerespektovat je. Proto byl podle Mojžíšova zákona vyhlášen trest smrti za prokletí otce nebo matky (Exodus 21, 16). 552. Přikázání úcty k rodičům je doprovázeno příslibem klidného a dlouhého života. Bylo to učiněno proto, aby zřejmá odměna ještě více povzbudila k naplnění tohoto přikázání, na kterém spočívá řád rodinného života a poté společenského života. 553. Tento slib je splněn následovně. Příklady starověkých patriarchů nebo praotců ukazují, že Bůh dává zvláštní moc rodičovskému požehnání (Genesis 27). Otcovo požehnání zakládá domov dětí (Sir. 3,9). Bůh podle své moudré a spravedlivé Prozřetelnosti zvláště zachovává životy těch na zemi, kteří respektují své rodiče a pomáhají jim, a jako dokonalou odměnu za dokonalého dobrodince jim dává nesmrtelný a požehnaný život v nebeské vlasti. 554. Mezi přikázáními, která vyžadují lásku k bližním, jsou na prvním místě rodiče, protože rodiče jsou nám přirozeně nejbližší. 555. V pátém přikázání by „rodiče“ měli znamenat všechny, kteří podle nás zastupují rodiče. 556. Místo rodičů máme: 1) imperiální moc 3 a vlast, protože impérium je velká rodina, ve které jsme všichni dětmi své vlasti; 2) duchovní pastýři a učitelé, kteří nás vyučováním a svatými tajemstvími rodí pro duchovní život a vychovávají nás v něm; 557. Písmo svaté mluví o císařské autoritě takto: Ať každá duše poslouchá autority, které vládnou, protože neexistuje autorita, která by nebyla od Boha, a autority, které existují, jsou ustanoveny Bohem. Protože kdokoli se staví proti vládě, staví se proti Božímu rozhodnutí (Římanům 13:1-2). Protože služebník Boží je pro vás dobrý. Konáte-li ZLO, bojte se, protože nenosí meč nadarmo, protože je Božím služebníkem, mstitelem, aby vylil svůj hněv na toho, kdo činí zlo (Římanům 13:4). Proto je třeba poslouchat nejen kvůli hněvu, ale také kvůli svědomí (Římanům 13:5). Bojte se Boha, můj synu a krále, a ani jednomu z nich se neodporujte (Přísl. 24, 21). Proto dejte královské věci králi a Boží věci Bohu (Mt. 22, 21). Bojte se Boha, respektujte krále (1 Petr 2:17). 558. Naše láska k vlasti má vést k ochotě za ni položit život (Jan 15,13). 559. Písmo svaté o úctě k pastýřům a učitelům říká toto: Poslouchejte své starší a poslouchejte je, protože bdí nad vašimi dušemi, protože se za ně zodpoví, abyste to dělali s radostí a ne s povzdechem, protože by vám to nebylo k užitku (Židům 13, 17). 560. V Písmu svatém je zvláštní poučení o úctě ke starším, stejně jako k rodičům. Apoštol Pavel píše apoštolu Timoteovi: Nekárejte starého muže, ale raďte mu jako otci; mladí muži jako bratři; staré ženy jako matky (1 Tim 5,1-2). Postav se před šedou hlavu a respektuj tvář starého muže a boj se svého Boha (Lv 19:32). 561. O tom, že dobrodinci mají být respektováni jako rodiče, se lze přesvědčit na příkladu samotného Pána Ježíše Krista, který byl poslušný Josefovi bez ohledu na to, že Josef nebyl jeho skutečným otcem, ale pouze vychovatelem (Lk 2,51). 562. Jsou i nadřízení, kteří by měli být respektováni hned po rodičích, podobně jako oni. To jsou ti, kdo se starají o naši výchovu místo rodičů, t. j. školní starší a učitelé; pak ti, kteří nás chrání před nepořádkem a nejistotou ve společnosti, t. j. úřady občanské; ti, kteří nás chrání silou zákona, t. j. soudci; ti, kterým císařská moc svěřila zabezpečení a ochranu sociálních jistot před nepřítelem, tedy vojenští důstojníci. 563. V Písmu svatém se praví o povinnostech vůči starším: Věrni tedy každému, komu dlužíš: komu daň - daň, komu clo ~ clo, komu bázeň - bázeň, komu čest - čest (Římanům 13,7). 564. Takto mluví Písmo svaté o podřízenosti služebníků jejich pánům: Otroci, poslouchejte své pány podle těla, jako Kristus, s bázní a chvěním, v prostotě svého srdce nejen navenek jednajte, jako byste se lidem líbili, ale jako služebníci Kristovi, kteří ze srdce plní vůli Boží (Ef. 6, 6). Sluhové, buďte se vší bázní poddáni svým pánům, nejen dobrým a mírným, ale i drsným (1 Pet. 2, 18). 565. Písmo svaté předepisuje i povinnosti vůči dětem, které odpovídají povinnostem vůči rodičům. Nedráždit své děti, ale vychovávat je ve výchově a učení Páně (Ef 6,4). 566. O povinnosti pastýřů vůči duchovnímu stádu mluví Písmo svaté takto: Hlídejte Boží stádo, které je vám svěřeno, a dohlížejte na ně ne z donucení, ale dobrovolně, n podle Boha ne pro nečestný zisk, ale ze srdce; ani jako by panovali nad dědictvím Božím; ale buďte příkladem stádu (1 Pet. 5, 2-3). 567. The Holy Scriptures speak about the duties of elders and those who rule like this: Masters, show justice and equality to your servants, knowing that you also have a Lord in heaven (Col. 4:1). 568. If it happens that parents or elders demand something contrary to religion or the law of God, then they should be told what the Apostles said to the Jewish elders; Soudci, je správné před Bohem, že tě posloucháme více než Boha (Skutky 4:19). 569. Vlastnost nebo ctnost vyžadovaná pátým přikázáním se nazývá poslušnost. 570. Šesté přikázání zakazuje vraždu, tzn. brát život jakýmkoliv přiblížením. 571. Ne každé odebrání života je vražda. Nejedná se o nezákonné zabíjení, když je život odebrán při plnění povinností, jako například: 1) když je zločinec potrestán smrtí podle zákona; 2) když nepřítel přijde o život ve válce na obranu vlasti. 572. O neúmyslném zabití, to jest. když k zabíjení dojde náhodně a bez úmyslu, měli byste uvažovat takto. Nedobrovolného vraha nelze považovat za nevinného, ​​pokud neprojevil potřebnou opatrnost, kterou mohl vraždě zabránit. V každém případě podle chápání církve potřebuje opravdové očištění svědomí (pokání). 573. Kromě přímé vraždy jakoukoliv zbraní se tento trestný čin vyskytuje také v následujících případech: 1) když soudce odsoudí obviněného, o kterém ví, že je nevinný; 2) když někdo ukryje nebo osvobodí vraha a tím mu umožní páchat nové vraždy 3) když někdo mohl zachránit souseda před smrtí, ale neučiní tak, např. když bohatí dovolí někomu zemřít hlady; 4) když někdo vyčerpává podřízené příliš tvrdou prací a přísnými tresty a urychluje tak jejich smrt; když si někdo zkracuje vlastní život nestřídmostí nebo jinými neřestmi. 574. Ze všech vražd je největším zločinem sebevražda. Protože pokud je nepřirozené zabít jiného muže, jako jsme my, pak je ještě nepřirozenější zabít sebe. Náš život nepatří nám jako majetek, ale Bohu, který nám ho dal. 575. Souboj jako prostředek řešení sporů by měl být chápán tímto způsobem. Vzhledem k tomu, že řešení sporů je věcí soudu a účastník souboje svévolně rozhoduje o postupu, kdy smrt ohrožuje jeho i protivníka, jde v souboji o tři závažné zločiny: odpor vůči úřadům, vraždu a sebevraždu. 4 576. Kromě fyzické vraždy existuje i vražda duchovní. Duchovní vražda pochází z pokušení – když někdo svede bližního k nevěře nebo jej vtáhne do nepravostí a tak vystaví jeho duši duchovní smrti. Spasitel říká: A kdokoli urazí jednoho z těchto maličkých, kteří ve mne věří, pro toho by bylo lepší pověsit mu na krk mlýnský kámen a potopit se do hlubin moře (Mt 18:6). 577. Existují ještě jemnější formy vraždy. Do jisté míry lze pod tento hřích zahrnout všechny činy a slova namířeno proti lásce, která narušuje klid a bezpečí bližního, a nakonec i proti vnitřní nenávisti vůči němu, i když se neprojevuje. Každý, kdo nenávidí svého bratra, je vrah (1 Jan 3:15). 578. Když se zakazuje ubližovat bližnímu, tehdy se přikazuje, pokud možno, zachovat život a blaho bližního. 579. V tomto ohledu bychom měli udělat následující: 4) usnadnit postavení nešťastníků; 5) ke každému se chovat pokorně, s láskou a radou; 6) uzavřít mír s těmi, kdo se hněvají; 7) odpouštět urážky a dělat dobré skutky nepřátelům. Nedopouštěj se cizoložství. 580. Sedmé přikázání zakazuje cizoložství. 581. Cizoložství zahrnuje několik hříchů. Apoštol Pavel radí nezmiňovat tyto nečistoty mezi křesťany (Ef 5,3). Jen z nutnosti, abychom se chránili před těmi hříchy, je třeba některé z nich jmenovat: 1) smilstvo, t. j. tělesná láska mezi nesezdanými; 2) cizoložství, kdy manželé nezákonně směřují svou lásku k osobám zvenčí; 3) špinavost, když jsou blízcí příbuzní spojeni svazkem podobným manželství 5 . 582. Spasitel učí, že cizoložství se posuzuje takto: Každý, kdo se dívá na ženu s touhou po ní, již s ní zcizoložil ve svém srdci (Mt 5:28). 583. Abychom neupadli do té myšlenky, vnitřního cizoložství, měli bychom se vyhýbat všemu, co může probudit nečisté city v srdci, jako jsou: smyslné písně, tance, ošklivé rozhovory, nespoutané hry a vtipy, neslušné hry, čtení knih popisujících nečistou lásku, opilství atd. Člověk by se měl snažit podle toho, co je evangelium, a nehledět zavádějící. Uráží-li tě tvé pravé oko, vyrvi ho a odhoď od sebe; protože je pro tebe lepší, aby jeden z tvých údů zahynul, než aby bylo celé tvé tělo uvrženo do pekla (Mt. 5, 29). 584. "Vykopat oko, které klame" - to znamená, že se má vykopat ne rukou, ale vůlí. Kdo se pevně rozhodl nedívat se na to, co svádí, už si vydloubnul oko, které ho svádělo. 585. Když je hřích cizoložství zakázán, pak se skrze něj doporučují tito dobrodinci: manželská láska a věrnost a pro ty, kdo to snesou, úplná čistota a čistota. 586. Písmo svaté mluví o povinnostech manželů takto: Muži, milujte své ženy, jako i Kristus miloval církev a vydal se za ni (Ef 5,25). Ženy, podřizujte se svým mužům jako Pánu. Protože muž je hlavou ženy, stejně jako Kristus je hlavou Církve a je Spasitelem těla (Mt. 5:22-23). 587. Abychom se vyhnuli smilstvu a žili cudně, Písmo svaté nám přikazuje udržovat svá těla čistá, protože jsou údy Kristovými a chrámy Ducha svatého. Naopak, kdo cizoloží svými tělesnými hříchy, t. j. zneuctívá ho, nakazí ho nemocemi a poškozuje duševní schopnosti, jako je představivost a paměť (1 Kor 6, 15, 18-19). 588. Osmé přikázání zakazuje krást, tzn. přivlastňovat si jakýmkoli způsobem to, co patří jiným. 589. Existují specifické hříchy, které jsou tímto přikázáním zakázány. Nejdůležitější jsou: 1) loupeže, tj. veřejné a násilné zmocnění se cizího majetku; 2) krádež, tj. tajná krádež cizího majetku; 3) podvod, t. j. zpronevěra něčeho, co patří jinému, pomocí lsti, kdy je například místo pravé bankovky dána falešná (padělaná) bankovka, špatné zboží místo dobrého, kdy je odcizeno pomocí falešné váhy nebo míry, kdy je skryta vlastní podmínka, aby se předešlo placení dluhů, kdy je to, co je slíbeno ve vůli, je skryto a co je takto nepsáno, je poškozeno zbavený uspokojení; 4) přivlastňování si toho, co je zasvěceno Bohu a patří církvi; 5) když jedni nečestně dostávají a druzí nečestně předávají úřednické povinnosti ne z důstojnosti, ale ku prospěchu; 6) přijímání úplatků, když využívají podřízených nebo těch, které soudí, a podle toho jmenují nehodné, osvobozují viníky, stíhají nevinné; 7) hotovost, když dostanou zaplaceno za práci, kterou nevykonají, a tak ukradnou mzdu a odepřou výhodu, kterou by mohli přivést k tomu, pro koho měli pracovat; také, když mají sílu pracovat, ale místo toho žijí z almužny; 8) lichva, kdy pod záminkou nějakého práva, ale ve skutečnosti porušujíc spravedlnost a filantropii, obrátí ve svůj prospěch cizí majetek, nebo cizí práci, nebo tíživou finanční situaci svých sousedů, např. když věřitelé zatěžují dlužníky úroky, když nadřízení vyčerpávají své podřízené přehnanými zakázkami nebo prací nebo když se v době hladomoru prodává chléb za příliš vysokou cenu. 590. Když jsou tyto hříchy zakázány, doporučují se současně tito dobrodinci: 4) milosrdenství vůči chudým. 591. Kdo není milosrdný k chudým, hřeší i proti osmému přikázání, má-li jim čím pomoci. Neboť vše, co máme, patří Bohu a nadbytek nám dává Prozřetelnost Boží, abychom pomohli chudým; a pokud je nedáváme ze svého přebytku, pak ukradneme nebo schováme to, co jim patří a co představuje Boží dar. 592. Existuje ještě vyšší dobrodinec, který stojí proti hříchům proti osmému přikázání. Takový dobrodinec, kterého evangelium ukládá nikoli jako povinnost pro každého, ale jako radu těm, kdo jsou horliví pro skutky zbožnosti, je úplná absence, t. j. zřeknutí se všeho majetku. Chceš-li být dokonalý, jdi všechno, co máš, prodej a rozdej chudým, a budeš mít poklad v nebi, následuj mě (Mt. 19, 21). Nevydávejte křivé svědectví proti svému bližnímu. 593. Deváté přikázání zakazuje křivé svědectví proti bližnímu, jakož i jakoukoli lež. 594. Jako křivá přísaha je zakázáno: 1) křivé svědectví u soudu; 2) křivé svědectví mimo soud - když je někdo za jeho zády pomlouván, nebo když je nespravedlivě obviněn do očí. 595. Není dovoleno vyčítat druhým jejich neřesti. Evangelium nám nedovoluje soudit neřesti a nedostatky našich bližních, ledaže bychom k tomu byli zavázáni svým povoláním, a odhaluje ty, kdo činí opak, tím, že je napravuje příkladem mírnosti: Nesuďte, abyste nebyli souzeni (Mt. 7, 1). 596. Nepřípustná je také lež s úmyslem ublížit bližnímu, protože je neslučitelná s láskou a úctou k bližnímu a není hodna člověka, zvláště křesťana, jako stvořeného pro pravdu a lásku. Proto odmítněte lež a mluvte pravdu každý se svým bližním, protože jsme jeden druhému údy (Ef 4,25). 597. Abychom se vyhnuli hříchům proti devátému přikázání, musíme ovládat svůj jazyk. Neboť kdo chce milovat život a vidět dobré dny, ať si střeží jazyk od zlého a jeho rty ať nemluví lest (1. Pet. 3, 10). Pokud si někdo z vás myslí, že je zbožný, ale nedrží svůj jazyk na uzdě, ale klame své srdce, jeho zbožnost je marná (Jakub 1:26). Netouží po ničem, co patří druhým. 598. Desáté přikázání zakazuje touhy, které odporují lásce k bližnímu, a, což je s touhami nerozlučně spjato, myšlenky, které této lásce odporují. 599. Zakazují se nejen zlé skutky, ale i zlé touhy a myšlenky. Především proto, že když v duši existují zlé touhy a myšlenky, stává se již před Bohem nečistou a nehodnou Boha; Šalomoun říká: Hospodin nenávidí zlé myšlenky (Přísl. 15, 26). Proto se potřebujeme očistit od těchto vnitřních nečistot, jak učí Alostol: Očisťme se od každé nečistoty těla i ducha a vytvořme svatyni v bázni Boží (2. Korintským 7:1). Za druhé proto, že je třeba potlačit hříšné žádosti a myšlenky, aby se předešlo hříšným činům, protože hříšné činy se z nich rodí jako ze semen, jak bylo řečeno: Ze srdce vycházejí zlé myšlenky, vraždy, cizoložství, smilstva, krádeže, křivá svědectví, rouhání (Mt 15, 19). Každý je spíše pokoušen svou vlastní touhou, která ho svádí a klame. Pak touha po práci rodí hřích a spáchaný hřích rodí smrt (Jakub 1:14-15). 600. Když někdo zakáže toužit po čemkoli, co má bližní, zakáže vášeň zvanou závist. 601. Slova "nepožádáš manželky bližního svého" zakazují smyslné myšlenky a touhy, t. j. vnitřní cizoložství. 602. „Nebudeš dychtit po domě svého bližního, ani po jeho poli, ani po jeho služebníku, ani po jeho služebnici, ani po jeho volovi, ani po jeho oslu, ani po žádném z jeho ptactva, ani po ničem jiném, co patří bližnímu tvému“ – tato slova zakazují sobecké a moc milující myšlenky. 603. Podle těchto zákazů nám desáté přikázání ukládá tyto povinnosti: 2) buď spokojený s tím, co máš. 604. K očištění srdce je zvláště nutné časté a vroucí vzývání Jména našeho Pána Ježíše Krista. Jak používat pravoslavné učení o víře a zbožnosti 605. Aby nám učení o víře a zbožnosti bylo k užitku, je třeba, abychom to, co jsme se naučili, uváděli do praxe pod hrozbou přísného odsouzení za to, že tak neučiníme. Když to víte, jste požehnaní, když to děláte (Jan 13:17). A ten služebník, který znal vůli svého pána a nepřipravil se ANI NEDĚLAJ podle jeho vůle, bude krutě bit (Lk 12,47). 606. Když v sobě spatříme hřích, pak bychom se měli nejen rychle a pevně rozhodnout, že se v budoucnu hříchu vyvarujeme, ale také se snažit, jak jen je to možné, vhodnými dobrými skutky napáchané pohoršení nebo škody zahladit. Takto jednal celník Zacheus, když řekl Hospodinu: Pane, zde je polovina tvého majetku daná chudým, a když někomu něco ublížím, vrátím to čtyřnásobně (Lk 19,8). 607. Když se nám zdá, že jsme splnili nějaké přikázání, měli bychom být opatrní - měli bychom upravit své srdce podle slov našeho Pána Ježíše Krista: děláš-li vše, co ti bylo přikázáno, řekni: jsme nepotřební služebníci, protože jsme udělali, co jsme povinni (Lk 17,10). TJ. učením o darech milosti, víře a poznání Boha od svatých Alostola přes jejich studenty až po dnešní biskupy. Toto proroctví znamená, že v národě, který povstane z Jákoba, nepřestanou vládnout vládci z kmene Juda, ani vůdci z jeho potomků, dokud nepřijde Spasitel, kterého (v duchovním smyslu) budou všechny národy poslouchat. A skutečně v předvečer Kristova narození usedl Herodes na judský trůn jako první král, který nepatřil ke kmeni Juda, ale k pohanskému kmeni Idumejců. Ruské slovo „gosudarstvenaya vlast“ jsme zde přeložili jako „císařské“, protože slovo „gosudarstvo“ podle výkladu Vl. Dále to znamená "říše, říše, království - země pod správou pána", zatímco "panovník" - "světový vůdce, vládce: císař, císař, král nebo princ". Svatý Filaret přece také žil v době, kdy v Rusku existovala Bohem pomazaná císařská mocnost. Samozřejmě bychom mohli "gosudarstvenai" přeložit i jako "státní moc" a nemýlili bychom se, ale správně bychom neuhádli význam toho, o čem Svatý mluví, protože státní moc může být i moc antikrista, což se v Rusku opravdu stalo po roce 1917, a moc antikrista nemůže křesťanům v žádném případě nahradit rodiče (lrom. transl.). V Katechismu metropolity Filareta není žádná zmínka o intrauterinní infanticidě zvané „potrat“ – umělé a násilné ukončení těhotenství, jako o druhu vraždy, protože v jeho době nebyla intrauterinní infanticida tak katastrofálně rozšířena jako dnes. Církev svatá odsuzuje intrauterinní infanticidu jako úmyslné zabití nově počatého a nechráněného života, tedy jako nejstrašnější předem promyšlenou vraždu (lrim. transl.) Svatý Filaret Moskovskij zde nemluví o řadě cizoložných hříchů, kterými je, bohužel, dnešní svět zaplaven, mezi nimiž jsou zcela jistě nejčastějšími hříchy homosexualita, lesbismus a bisexualita, které jsou dnes v západní odkřesťanštěné civilizaci jako domnělá „svoboda sexuální orientace“ deklarovány jako základní „lidské právo“.